Cultura e Cidade

ST3.
Representao e interpretao da dimenso cultural da cidade e do territrio

CULTURA E CIDADE: VISES ALTERNATIVAS
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ST3. Representao e interpretao da dimenso cultural da cidade e do territrio
Cultura e Cidade: Vises Alternativas
Resumo
As favelas foram estigmatizadas desde sua origem como agrupamentos clandestinos, moradia de
transgressores da ordem social. Dentro desse entendimento negativo, eram vistas como locais
que concentravam diversas ordens de problemas. Durante muito tempo, as diretrizes urbansticas
recomendavam seu desmanche. Porm, a partir da dcada de 1960, esta produo auto-
empreendida da cidade recebe novos olhares. Tem lugar uma reviso na qual so valorizadas
suas relaes sociais e a sua prpria conformao espacial.
Embora esta revalorizao acontea em distintos campos, abordaremos trs casos. Em meados
da dcada de 1960, Hlio Oiticica desenvolveu trabalhos (Parangones, Penetrveis) a partir da
vivncia no Morro da Mangueira, Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo, em So Paulo, trs jovens
arquitetos (Srgio Ferro, Flvio Imprio e Rodrigo Lefvre) lanaram propostas fundamentadas
nas precrias condies de trabalho no canteiro de obras e na prtica da autoconstruo pela
maioria da populao. O terceiro caso uma interveno realizada a partir de 1983 nas favelas do
municpio de Diadema, So Paulo, quando 38% da populao nelas habitava. Por meio de aes
coordenadas, a prefeitura local procurou trabalhar a partir da urbanizao existente,
potencializando as redes de relaes e de vizinhana. Hoje, podemos avaliar melhor estas
iniciativas, que embora a primeira vista possam parecer muito distintas, guardam inmeros
aspectos em comum. O centro da anlise a mudana ocorrida na viso sobre a relao entre as
classes em certas reas da cultura brasileira materializada nestes casos, procurando entender
suas estratgias e discriminando similaridades e diferenas.
CULTURA E CIDADE: VISES ALTERNATIVAS
Introduo
As favelas foram estigmatizadas desde sua origem pelo senso comum como agrupamentos
clandestinos que abrigavam uma populao de transgressores da ordem social, locais que
concentravam diversas ordens de problemas. Durante muito tempo, a interveno proposta era o
seu desmanche. Porm, a partir da dcada de 1960, esta produo auto-empreendida da cidade
foi objeto de importante reviso, na qual foram valorizadas as relaes sociais em seu interior e
inclusive sua conformao espacial. Abordaremos trs casos dessa reviso. Na dcada de 1960,
Hlio Oiticica desenvolveu trabalhos a partir de sua vivncia no Morro da Mangueira. Ao mesmo
tempo, em So Paulo, Ferro, Imprio e Lefvre lanaram propostas a partir da crtica s condies
de trabalho no canteiro de obras e da prtica da autoconstruo pela maioria da populao. O
ltimo exemplo so as intervenes realizadas nas favelas em Diadema a partir de 1983. O centro
da anlise a mudana ocorrida na viso das relaes entre as classes em certas reas da
cultura brasileira a partir dos anos 1960 e materializada nesses casos, procurando entender
estratgias, discriminar similaridades e diferenas.
Para entender a mudana, necessrio ter em conta a vinculao entre modernismo Brasileiro e
a construo do Estado-Nao; a inveno de uma cultura nacional apropriada para um "Brasil
moderno". Este processo deveria promover, alm da modernizao do Estado e da cultura, a
incorporao da populao economia urbana e industrial. Este conjunto de questes mescla-se
com o fato de serem os indivduos populares (no exatamente as pessoas pobres, ainda que haja
certa zona de sombra) os que detm os traos primitivos", base para a inveno de uma
"identidade brasileira. Entretanto, so precisamente estes traos que guardam as marcas da
organizao social anterior, arcaica, ligadas economia rural, cujo destino serem eliminados
pelo processo de modernizao. A isto, se superpe outra dimenso: estes elementos "primitivos",
reprovados como manifestaes de ignorncia, maus hbitos ou ineficincia, muitas vezes esto
subjacentes em toda sorte de preconceitos sociais.
No sculo passado, observamos a criao pelo modernismo em diferentes momentos de imagens
contrastantes do povo. A primeira foi produto da Semana de 22, que inaugurou o modernismo
em So Paulo, que conhecera enorme desenvolvimento econmico, modernizando hbitos sociais
e culturais, mas tambm, uma imigrao massiva. Este processo levara a elite a uma crise de
identidade e a um reforo do sentimento nativista.
A Estratgia Modernista
O primeiro modernismo foi influenciado pela escola de Paris, no momento em que esta
demonstrava vivo interesse pelas culturas chamadas "primitivas". Vivendo em Paris, Heitor Villa-
Lobos introduziu alguns ritmos populares e marcaes tpicas das msicas populares brasileiras,
criando uma musicalidade distinta que sintetizou os desejos de sentimento nacional e de
modernidade. Imediatamente, outros artistas seguiram seu caminho, misturando elementos
modernos a temas primitivos.
At ento no Brasil, referncias "primitivas" no eram admitidas como assunto apropriado.
Embora o primeiro modernismo tenha se restringido ao campo esttico, estas referncias
contriburam para trazer luz pblica aspectos da realidade considerados embaraosos. O
modernismo incorporou esses traos arcaicos, no s como fonte de "autenticidade", mas
tambm como material para reflexo sobre a realidade social. Paradoxalmente, a prpria
modernizao reproduzia estruturas e elementos arcaicos. Estruturas estas que no eram
secundrias: embora trabalhadores industriais e greves fizessem parte da vida quotidiana, a
maioria da populao ainda vivia em zonas rurais. O "arcaico" persistia nas instituies
autoritrias e prticas polticas e sociais opressivas.
A arte moderna isenta dos antigos preconceitos abriu caminhos para um novo olhar sobre o pas
ao trazer esses elementos luz, deste modo, o modernismo estabeleceu importantes vnculos
entre cultura e poltica.
A crise de 1929 conduziu a intelligentsia modernista a caminhos imprevistos. Na dcada de 1930,
um projeto abrangente, visando acelerar o desenvolvimento nacional foi posto em vigor,
promovendo a centralizao poltica, econmica e cultural. O nacionalismo foi oficializado como
componente ideolgico desta poltica, tomando no poucas das formulaes modernistas. O
resultado foi uma profunda mudana nesse movimento, uma vez que importantes artistas e
escritores participaram do novo Estado.
Artistas e intelectuais criam uma imagem altamente positiva do povo brasileiro, imagem que
ressaltava aspectos considerados aceitveis em detrimento daqueles reprovados como negativos.
Em conseqncia, cai o interesse na representao dos aspectos "primitivos" da cultura popular.
As imagens do segundo Modernismo privilegiam a representao de trabalhadores exemplares e
a idealizao da vida popular, exaltam episdios da histria do pas ou sua paisagem.
Neste projeto, a iniciativa das elites contrastava com o papel passivo atribudo ao povo, embora
este figurasse como fonte da cultura nacional e destinatrio de tal poltica. Mais decisivo era o
papel auto-atribudo de mediadores das elites: a coleta, seleo, re-elaborao e difuso da
produo cultural, na qual era essencial a mediao do Estado. Nestas produes, a referncia ao
popular comparecia apenas como um ingrediente na construo da identidade oficial moderna;
no visava o reconhecimento da alteridade cultural ou as necessidades da maioria da populao.
Estas iniciativas tinham por trs Gustavo Capanema e o Ministrio da Educao e Sade,
referncia central para a intelectualidade modernista. Seu projeto centralizador e autoritrio visava
homogeneizao da cultura e educao, as quais incluam a devoo ao passado nacional.
Nesse perodo, um grupo de arquitetos modernos obteve crescente influncia dentro da
intelectualidade e na poltica cultural oficial, processo que ocasionou a confluncia entre a
concepo da arquitetura moderna e o projeto modernista. Lcio Costa foi a figura chave;
identificando a arquitetura brasileira moderna colonial, apontou em ambas a mesma preferncia
pela racionalidade construtiva, pureza e conciso formal. A partir da, a moderna arquitetura
brasileira se alicerou sobre um corpo de idias nacionalistas prximo s da intelligentsia
modernista, formulao que recebeu o reconhecimento de seus colegas profissionais. O programa
arquitetnico definido por Costa tornou-se a tendncia hegemnica durante dcadas.
Mas cabia arquitetura outro papel: promover a incorporao da populao por meio da oferta de
habitaes sociais. Embora este ponto no fosse central para o pensamento de Costa, arquitetos
modernos instalados nos Institutos de Previdncia dedicaram-se a esta tarefa. A poltica
habitacional passava pela erradicao das urbanizaes existentes e sua reconstruo nos
moldes de matriz moderna. Porm, a produo de habitao social nunca alcanou a sempre
crescente demanda, o que perpetuou o convvio com o dficit habitacional.
A Favela, o Morro e o Nacional-popular
As representaes negativas tendem a converter a favela em uma entidade autnoma, com
valores prprios e distintos da sociedade em geral. A fim de entender a natureza destas, frutos da
acumulao histrica, apontaremos aqui alguns momentos significativos.
Alguns autores indicam sua origem como decorrncia da guerra de Canudos. Os soldados
dispensados e desempregados iniciaram a ocupao de um morro no Rio de Janeiro. Eles o
nomearam "Morro da Favella", ao l construrem seus barracos a semelhana de uma colina de
Canudos cuja vegetao era denominada favella. Engenheiros e funcionrios da sade pblica
descreviam as favelas como uma "hansenase da esttica", clamando por sua remoo. Esta
matriz de interpretao se mantm at os anos 1950: a opinio predominante recomendava sua
erradicao.
Somente nesta dcada, aparecem iniciativas que extrapolam este quadro, como a do dominicano
Lebret que, apoiado pela Igreja Catlica, defendeu a preservao desta e outras formas de
ocupao ilegal, alegando serem lugares de fortes laos sociais. Nos anos 1960, os "Peace
Corps" da administrao Kennedy apontaram seu potencial para a participao. Estas iniciativas
pioneiras foram promovidas por no-brasileiros: seu olhar estrangeiro lhes permitiu escapar dos
preconceitos correntes.
A relao vertical entre as classes, que permeava diversas reas da cultura brasileira,
permaneceu intocada at os anos 1960, sem passar por mudanas profundas ou converter-se em
objeto de crticas frontais. nesta dcada, com o acirramento das contradies, que novas
formulaes emergem com vigor, quase que simultaneamente, em distintos campos do
conhecimento. Aps 1960, observamos abordagens completamente distintas para a favela e a
cidade ilegal, empreendidas por diferentes agentes: artistas, arquitetos e intelectuais. Mudana
que pode ser contextualizada como parte da crise do nacional-desenvolvimentismo. Setores da
Esquerda pem em prtica estratgias de mobilizao popular, que originam novas concepes
da relao entre poltica e cultura. Configuram uma mudana coletiva de atitude a ponto de
podermos falar de um projeto Nacional-popular. Neste, a noo de cultura nacional revista,
passando a englobar todo e qualquer elemento que promova a emancipao nacional e popular.
Nasce outra idealizao do popular - a figura do povo oprimido, mas mobilizado. A partir deste
momento, a favela alada ao primeiro plano do debate cultural nacional.
O projeto Nacional-popular, como de resto o que melhor se produzia em termos culturais, foi
abortado pela ditadura, seno em 1964, em 1968. Mas no hiato entre o golpe e o AI-5, suas
concepes se preservam nos setores de oposio, recebendo por sua vez fortes crticas, que
originaram propostas culturais renovadoras. Os exemplos escolhidos propostas artsticas,
reflexes sobre as reais condies do canteiro e intervenes em favelas com suas diferentes
estratgias, apontam para a mudana substantiva ocorrida na relao entre cultura brasileira e a
populao carente. Frutos do contexto de resistncia, estes exemplos se estruturam tanto a partir
de elementos provenientes do projeto Nacional-popular como de outros, resultantes de sua critica.
A ressaltar nestas propostas, a maneira como a mobilizao popular, ingrediente essencial do
Nacional-popular, traduziu-se na formulao de uma distinta e maior participao dos agentes
envolvidos nos processos, de passivos em ativos.
Neo-vanguarda e o Nacional-popular
Na atuao de Hlio Oiticica na dcada de 1960, j encontramos a superao das formas do
segundo modernismo, e mesmo de sua estratgia de interao com a cultura popular. Somadas
inteno de criar um novo lugar social para a arte, a atuao deste artista colocava em cheque a
totalidade do projeto poltico-cultural moderno.
Trabalhos como Parangols ou Penetrveis (iniciados em 1964) mostravam-se sintonizados
com as mudanas colocadas em curso pela neo-vanguarda, enquanto arriscavam um ousado
mergulho na cultura popular urbana carioca.
O Neoconcretismo, um movimento de razes construtivas no qual Oiticica completou sua
formao, apresentou um inesperado desenvolvimento que redundou na superao dos gneros
tradicionais em favor de formas artsticas emergentes como objetos ou ambientes. Representando
um significativo alargamento no horizonte da arte no Brasil, o Neoconcretismo propunha a
ativao da participao do pblico e a retomada do ideal da dissoluo da arte na vida.
Oiticica, ainda imerso no Neoconcretismo, demonstrou uma lgica exemplar: inicia-se com
pinturas de formas abstratas, logo superadas em favor de experimentaes que se lanaram ao
espao e que exigiam manipulao, at chegar a propostas nas quais a participao do pblico
converteu-se no elemento estruturador da obra. Oiticica formulou suas descobertas como
proposies para a criao: (...) No se trata mais de impor um acervo de idias e estruturas
acabadas ao espectador, (...) mas de dar ao indivduo de hoje, a possibilidade de experimentar a
criao, de descobrir pela participao (...), algo que para ele possua significado.
(CATALOGUE... 2004 [1966], s.p.). Em outras palavras, fornecer meios para a ampliao de
hbitos perceptivos, gerando nova capacidade de reflexo e imaginao e mudanas de
comportamento. As experimentaes logo se deslocaram para o espao urbano.
Esta profunda reestruturao permitiu a Oiticica uma interlocuo renovada com a cultura popular
urbana. Enquanto que nos Parangols evidente o dilogo com prticas do samba, os
Penetrveis tomam em sua construo formas espaciais presentes no morro. Parangols e
Penetrveis propem trocas de experincias entre popular e erudito em termos mais equilibrados.
Os Parangols eram estruturas para vestir feitas com toda sorte de formas e tecidos, cuja
finalidade era induzir aquele que os vestiam livre experimentao com o prprio corpo,
movimentos e ritmos. Os Parangols resultaram da feliz convergncia entre experimentaes
provindas do Neoconcretismo e sua vivncia no Morro da Mangueira.
Convidado a ajudar na preparao dos carros alegricos da Escola de Samba, o artista ao chegar
ao Morro, abre-se para novas experincias, no apenas estticas. Submete-se ao aprendizado do
samba, participa dos ensaios, estabelecendo fortes relaes pessoais.
Oiticica enxergou no xtase dionisaco do samba um caminho para a investigao esttica, um
meio de proporcionar ao indivduo de hoje, a possibilidade de experimentar a criao. Assim, a
cultura do samba configurava um imenso campo a ser explorado.
Esta troca de experincias reaparece nos Penetrveis, ambientes nos quais emergem
caractersticas da espacialidade dos morros cariocas. Condies de carncia geram uma cultura
material especfica, onde imperam espaos multifuncionais, o reaproveitamento de objetos e a
improvisao. Oiticica valorizou estas prticas, antes desprezadas como simples produto da
misria. Na reflexo de Lygia Pape (artista prxima a Oiticica):
No, nada mais inventivo, gerado por essa misria, que os quartos-tudo, ou melhor,
cubos de espao, que possuem funes de reversibilidade que escorre pelo dia afora: leito
noite, sala de dia, passagem ou cozinha, sala de TV, ou ainda, quarto de doente, ou
depsito, ou vendinha de quebra-galhos. Nenhum espao mais imaginosamente rico que
esse aglomerado e conglomerado de tbuas, folhas de zinco, pedaos de Duratex,
escadas velhas, uma luz vermelha brilhando em seu interior. (PAPE, 1980, p.63).
O penetrvel Tropiclia (1967) era um labirinto a ser percorrido, que mimetizava o ambiente de
um morro mesclado a signos estereotipados da cultura brasileira oficial ou daquela veiculada pela
comunicao de massa (a fauna e flora tropicais). sada, um aparelho de TV permanentemente
ligado conduzia o pblico de volta realidade da indstria cultural. Na poca, a coliso entre
representaes de mundos mantidos como distintos (o moderno e industrial e o popular e
atrasado) foi recebida como verdadeira revelao, uma alegoria da cultura brasileira, onde se
articulavam sem problemas aspectos modernos e arcaicos.
A atitude crtica, de negao radical, aparece de forma explcita no parangol-estandarte Cara de
Cavalo. Era dedicado memria de um morador do Morro da Mangueira, um assaltante amigo de
Oiticica, assinado pela polcia, aps uma curta carreira de crimes. No estandarte, as palavras
Seja marginal, seja heri encabeam a silhueta do cadver estirado no meio da rua.
A Apresentao do Parangol foi uma interveno ocorrida na importante mostra Opinio 65
(MAM-RJ). Oiticica compareceu abertura junto com os passistas da Escola da Mangueira, que
trajavam parangols com inscries como Estou possudo, Estou com fome, Cuidado com o
tigre, Liberdade. Vedado o acesso pela direo do museu, artista e passistas instalaram-se no
espao livre no trreo da edificao. Possivelmente Oiticica imaginara esta reao, mesmo assim,
ou por conta disso, levou-a a cabo para explicitar a dificuldade de acesso cultura da populao
do Morro e a ciso entre vanguarda e cultura popular, mesmo em uma instituio dedicada arte
moderna.
Uma Nova Arquitetura, para Almda Arquitetura
Em So Paulo, contrastando com a experimentao desenvolvida por Oiticica, quase
contemporaneamente, os arquitetos Srgio Ferro, Flvio Imprio e Rodrigo Lefvre lanaram uma
proposta a partir de duas constataes: cerca de oitenta por cento das casas na periferia eram
construdas sem a participao de qualquer profissional. A segunda era relativa s condies
usuais de trabalho nos canteiros de obras, nos quais prevalecia a ausncia de racionalidade e
precrias condies de trabalho.
Levando em conta as reais condies da construo civil e procurando refletir simultaneamente
sobre ambas questes (e, de certa forma, somando uma a outra), estes arquitetos elaboraram
uma proposta para incrementar a racionalizao do trabalho e a participao do trabalhador no
canteiro. Tal proposta tinha como horizonte a elevao social desta fora de trabalho, atravs de
sua "fundamental e macia participao".
Concentram sua ateno sobre o lugar do trabalhador na produo da construo e sobre as
formulaes envolvendo o binmio arquitetura/construo, que remete para a sntese entre
materiais, modernismo e modernizao. Assim, lanaram luz sobre questes relacionadas com
construo ou, em outras palavras, a grande dificuldade da arquitetura moderna brasileira
impulsionar processos de construo industrial. Criticam a passividade com que os arquitetos
viam a distncia entre sua prtica e a realidade dos canteiros de obras e, portanto, sobre a
distncia entre sua atuao e a situao dos trabalhadores. Sobre a construo de Brasil Lefvre
afirmava:
se ns tentarmos imaginar um operrio colocando aqueles ferros, um ao lado do outro, um
dentro do outro, tentando amarrar um ferrinho no outro, pegando aqueles vergalhes de uma
polegada, de uma polegada e meia, tentando encaixar dentro de outros ferros que j estavam
montados ... e depois de toda a ferragem montada, o pedreiro tem que trazer o concreto para
cima, e comear a jogar o concreto ali, dentro daquela trama de ferro, mais fechada que uma
peneira dessas de cozinha, e tendo que jogar o concreto l dentro e socar o concreto .... se voc
olha isso pensando no processo de produo, (...) voc comea a pensar que talvez existam
algumas coisas na nossa arquitetura que so fogo, voc comea a pensar que talvez a h algo
profundamente errado emnossa arquitetura (Rodrigo Lefvre entrevista a Maia, R. in: KHOURY,
2003, p.189)
Descobertas como estas mudaram sua compreenso da natureza do trabalho na construo civil,
levando-os a criticar a importncia dada representao do nacional na arquitetura moderna,
aliada ao processo de modernizao e a conceberem formas de ao crtica frente as concepes
e prticas arquitetnicas relacionadas ao projeto nacional-desenvolvimentista.
A Arquitetura Moderna Brasileira ignorava as reais condies de produo e do processo de
trabalho, o aspecto final da obra arquitetnica apenas escondia e distorcia a baixa racionalidade
da construo. Nos processos habituais, o trabalhador, mais do que apenas relegado a um papel
passivo, era simplesmente desprezado.
Estas concluses perturbadoras os levaram a interpretaes crticas das relaes entre a
dominao de classe e trabalho (como as de Andr Gorz), dos laos entre design moderno e
capitalismo e, em particular, da viso de uma relao harmoniosa entre produo e processos
tecnolgicos:
a diviso capitalista do trabalho, com a sua separao entre o trabalho manual e o
intelectual, entre o trabalho de execuo e o de deciso, entre o de produo e o de
gesto, tanto uma tcnica de dominao quanto uma tcnica de produo. (GORZ,
1976, p. 276.)
Para concluir,
Ensino e produo, formao e trabalho foram separados porque a teoria e o
conhecimento estavam separados da prtica - e o operrio, separado dos meios de
produo da cultura e da sociedade civil. Eis porque, numa perspectiva revolucionria, a
reunificao da educao e da produo, do trabalho e da cultura, exigncia essencial.
(GORZ, 1976, p. 276.)
De acordo com essa anlise, o papel do processo de construo no pensamento arquitetnico
deveria mudar: uma vez que a tcnica no neutra, sua contnua melhoria s pode levar maior
dominao social. A arquitetura, abandonando o papel de representao idealizada do
desenvolvimento do pas, deveria converter-se em uma prtica "revolucionria".
A soluo apontada estabelecia profundas mudanas no local de trabalho, as decises deveriam
ser compartilhadas com os trabalhadores, reconhecidos como parceiros no trabalho, o que lhes
permitiria a compreenso da totalidade do processo construtivo. O trabalhador no deveria ser
considerado algum a ser "treinado", mas um parceiro. Esta proposta constitua uma imensa
mudana, uma vez que a construo civil emprega a fora de trabalho mais desqualificada. O
desprezo pelo peo era, e ainda , tal que ele considerado quase um pria, um estorvo, ou
peso morto no trabalho, enfim, um "marginal".
Acreditando na possibilidade de um novo relacionamento, eles enxergaram nesta fora
de trabalho desqualificada um possvel agente poltico. Seus objetivos eram mltiplos e
interligados, aceitando as precrias condies na construo (auto-construo, uso de materiais
com baixa-industrializao), adotaram o tijolo de barro (porque) era importante para ns na
medida em que era um sistema construtivo muito utilizado pelas nossas populaes. (Lefvre,
entrevista a Maia in KHOURY, 2003, p. 191). A partir desta opo fundamental, propuseram a
reorganizao do canteiro buscando simplificar o trabalho e torn-lo verdadeiramente racional.
Embora o tijolo de barro, um elemento arcaico, carregasse as marcas do atraso econmico, o
novo sistema de trabalho o superaria.
Por outro lado, o projeto deveria encontrar a expresso arquitetnica apropriada: "o
melhor uso do material, cimento, tijolo, qual a soluo mais elegante, em que eles tm de usar
menos trabalho, menos material e faz-lo to limpas quanto possvel () terminar
inevitavelmente nos arcos de Cpula (...), Parabolide hiperblica, estruturas de (...) que so
fundamentalmente corretas". (FERRO, in: BUZZAR, 2000, p.112) Tal escolha no nasceu de
alguma idia abstrata, ou da referncia paisagem brasileira, mas da melhor forma de produo.
Suas crticas arquitetura moderna brasileira sublinharam o peso de sua vinculao e
participao no Estado, que resultaram na reduo do mbito da ao do arquiteto, limitada
condio de tcnico da forma. Ao proporem um modelo participativo, reabriram o debate social.
Eles se oporam crena de que a racionalizao deveria adotar o modelo de grande indstria, a
noo ento dominante de modernizao. Propuseram em seu lugar outro desenvolvimento
econmico e social, fundamentado em uma racionalidade consistente com o contexto produtivo,
reconhecendo as reais prticas de construo e respeitando o conhecimento popular.
Segundo Lefvre,
Nesse processo de estudarmos os problemas da auto-construo, ns estvamos voltados para
uma situao que poderia acontecer, uma retomada do desenvolvimento, deixando de lado esses
processos de modernizao. Ns achvamos que devamos nos preparar para uma situao em
que se retomasse o desenvolvimento, mas comuma participao fundamental e massiva do povo,
uma retomada que implicaria na redefinio de muitas coisas. (...).
Ento ns comeamos a tentar voltar as nossas preocupaes para as prprias potencialidades
do povo, na medida emque comeamos a achar que eramnessas potencialidades que estariam
os germes de um desenvolvimento correto. Achvamos que essas potencialidades seriam a
matria prima fundamental para retomemos umdesenvolvimento que fosse mais nosso, e no um
processo de modernizao que no nos convm.(KHOURY, 2003, p. 191)
Diadema, Arcasmo, Participao e Cultura
Emancipada em 1959, Diadema uma das cidades do ABC paulista, regio das mais
industrializadas do Brasil. Mas, em Diadema, como em outras localidades do pas, o
desenvolvimento econmico paradoxalmente acabou por reproduzir condies arcaicas, e
produzir novos arcaismos, tais como ocupaes urbanas irregulares, condies de carncia, falta
de equipamentos pblicos e de infra-estrutura.
Na dcada de 1960, a Prefeitura aprovou uma lei que concedia benefcios fiscais afim de atrair
indstrias. Apesar disso, o desenvolvimento da cidade permaneceu catico: devido ao baixo custo
de seus terrenos, Diadema passou a abrigar grande nmero de trabalhadores no qualificados.
(SIMES, 1992, in: ALMEIDA, 1994, p.31).
Em 1972, Luis Fingermann iniciou o projeto do "Centro de Comunidade de Diadema" neste
cenrio de pobreza, insegurana e carncia de equipamentos sociais. O objetivo era estabelecer
uma nova abordagem das favelas, encarando-as como inerentes s solues, em vez de
geradoras de problemas, favorecendo a sua permanncia e melhoria e evitando sua erradicao,
exceto em casos de risco iminente. Para o arquiteto, a favela representa um tipo de nucleao
diferenciada, precria, que necessita de intervenes dotando-as de infra-estrutura bsica e
outras condies mnimas, mas que constitui um processo urbano definido. Da denominar a
interveno como reurbanizao, pois no local j h uma urbanizao.
Fingermann comeou estudando as condies de vida locais, "evitando o dualismo cultural entre
uma situao proposta e o existente". (Fingermann, 1973, p.2). Um pequeno pormenor da escola
construda no local esclarece a relao proposta com a "cultura local": uma sala de repouso
coletiva, com um nico colchonete para as crianas. Esta medida era justificada como um meio
para conter o estranhamento das crianas, que em casa dividiam todas as atividades no mesmo
espao. O arquiteto queria evitar qualquer choque cultural: "se colocar diversos colches nessa
sala, a criana no querem dormir na cama compartilhada em casa: ela vai querer dormir
sozinha." (Fingermann, 2009, s.p.). Esta abordagem abriu novos campos para a relao entre
arquitetura e seus usurios.
Em dezembro de 1973, o arquiteto foi convidado para voltar a Diadema com "total liberdade para
trabalhar".Fingermann retomou os projetos de "renovao urbana", fazendo um novo diagnstico
das condies de emprego e de alojamento. As descobertas levaram definio de um "programa
para casas populares", dedicado "integrao scio-espacial da comunidades, de acordo com a
"condio real e expectativas de cada indivduo". O programa visava "disciplinar, orientar e facilitar
a situao de falta de orientao tcnica, () por meio de incentivo (...) e reafirmao dos valores
culturais do cliente" (PROCAP, 1973,p.6). Destinava-se no s a proporcionar melhores
condies de habitao, mas tambm incentivar a organizao poltica dos habitantes, a fim de
que estes passassem a exigir seus direitos sociais.
Um prottipo de habitao foi construdo com materiais correntes em lote urbano tpico, projetado
para ser construdo em etapas, de acordo com a capacidade financeira de cada residente. Neste
prottipo, o arquiteto e a sua equipe consultavam os residentes em assemblias (outro mtodo
inovador). Realizadas sob o contexto da ditadura militar, serviram como um canal para outras
demandas (escolas, transportes e servios de sade). Em face do impacto alcanado pelo
programa, da participao comunitria e discusso livre, a equipe do arquiteto foi demitida. A
experincia durara apenas meio ano. (Fingermann, 2009,s.p.).
Depois da vitria do Partido dos Trabalhadores em 1983, Fingermann retornou a Diadema. Agora,
o grande problema era a escala do trabalho: na cidade havia 128 favelas, um tero da populao
da cidade, quase oitenta mil pessoas. Como estratgia para incrementar a participao foi
identificada uma rede de relaes sociais entre os moradores e eleita uma comisso para dialogar
com os arquitetos; todas as intervenes propostas continuaram sendo discutidas em plenrio.
Para o arquiteto, a melhoria e legalizao das favelas concederam aos seus habitantes no
apenas "um endereo, luz eltrica e saneamento", mas tambm o sentimento de cidadania. A
populao passou a "ter uma voz, participar, decidir uma transformao absolutamente
revolucionria () uma perspectiva de luta que transformou a essa populao." (Fingermann,
2009, s.p.)
Parte da reurbanizao foi construda atravs de "mutires", por ser considerado um momento
privilegiado de trabalho cooperativo, uma vez que permitiria unir conhecimentos tcnicos e
prticos, permitindo novas sociabilidades.
Em 1984, como resultado de conflitos internos e polticos, Fingermann e sua equipe foram
novamente demitidos. Mas trabalhos de reabilitao urbana em sua linha continuam at os dias
de hoje.
No entanto, esta experincia pioneira foi menos satisfatria no que tange mobilizao poltica da
populao. Apesar dos avanos obtidos, a mobilizao foi menor que a desejada, produzindo
resultados inesperados. A experincia no levou em conta algumas condies que envolvem este
tipo de interveno, tais como a relao entre habitao e mercadoria, e mesmo a recomposio
poltica dos envolvidos:
A partir do momento que uma determinada favela tinha seus problemas resolvidos, a
grande maioria salvo raras excees no via mais sentido emparticipar de tais reunies
(ALMEIDA, 1999, pp.99,100)
A experincia produziu outros resultados inesperados. Ela foi institucionalizada e administrada,
por varias esferas de governo. No caso do Governo de So Paulo, atravs da CDHU, tornou-se a
principal forma de construo de habitaes de baixo preo, uma vez que o sistema de multiro
permite a eliminao de parte dos custos de fora de trabalho.
Concluso
O Modernismo alterou profundamente a arte, a arquitetura e a cultura brasileiras, uma mudana
que no deixou de expor as contradies da sociedade burguesa. Ainda quando o Estado
incorporou suas propostas de renovao, os modernos foram capazes de produzir uma cultura
com grande vigor. Mas, a participao no Estado revelou claros limites, uma vez incorporados ao
projeto cultural oficial, a arquitetura e a arte moderna pararam sua investigao de novas
linguagens como meio de conhecimento da realidade.
De maneiras diferentes, mas relacionadas, Oiticica, Lefvre, Ferro e Fingermann denunciaram os
limites desta cultura e a conivncia da intelligentsia. Eles elegeram como figuras-chave para suas
crticas as imagens e a realidade da favela, do marginal ou do trabalhador de construo. O ponto
que unia suas propostas era o desejo de uma relao renovada com a cultura popular, que
inclua o reconhecimento da alteridade cultural, traduzida na revalorizao de seus pontos
positivos. Em todos os casos analisados, o pblico de arte, os pedreiros ou os moradores de
ocupaes irregulares deveriam se converter de agentes passivos em parceiros ativos, o que
pode parecer pouco, mas que em um pas cujo principal arcasmo se expressa socialmente, estas
propostas mostraram-se perturbadoras.
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Entrevista com o arquiteto Srgio Ferro, realizada por Miguel Antonio Buzzar, 2000.
Meios Eletrnicos
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Oiticica, 2004. 3 CD-ROM.

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