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TERCEIRO MILNIO : UM DESAFIO PARA

A IGREJA EVANGLICA BRASILEIRA


Palestra proer!"a #a Fa$%l"a"e Teol&'!$a Bat!sta "e S(o Pa%lo e) *+,-. Este art!'o o! p%/l!$a #a re0!sta Vo1
S$r!pt%rae. 2Ap&s *3 a#os o art!'o 4 at%al5. Aprese#ta6(o "o res%)o "a palestra
Jos Miguel Mendoza Aguilera
*
Falar da igreja evanglica no uma tarefa das mais fceis, em razo da complexidade
estrutural do mundo evanglico. A formao do protestantismo de miss!es e o surgimento do movimento
pentecostal, no fim do sculo passado e in"cio do sculo ##, e ainda o surgimento do movimento
carismtico e de comunidades evanglicas nas $ltimas dcadas, como tam%m um grande n$mero de
organiza!es evanglicas desvinculadas das igrejas tradicionais, fez da igreja evanglica um estrato
social de dif"ceis contornos para uma clara definio .
&sto posto, 'ueremos somente delinear o nosso o%jeto de reflexo, limitando a identificao
(evanglico) *s denomina!es +ist,ricas tradicionais 'ue resultam do movimento missionrio do sculo
passado, vindo dos -stados .nidos e da -uropa para o /rasil, e tam%m *s denomina!es do movimento
pentecostal e carismtico 'ue tiveram, de certa forma, origem no /rasil dentro de suas denomina!es
+ist,ricas e conservaram os aspectos %sicos de sua eclesiologia e as doutrinas principais. -xclu"mos os
movimentos neo0pentecostais ou o (pentecostalismo aut1nomo )
2

3iante desta igreja evanglica %rasileira, indicamos agora 'ue meu prop,sito levar o leitor a
pensar no desafio do terceiro mil4nio. A igreja evanglica %rasileira deve lanar um ol+ar para o futuro,
mas esse ol+ar no deve ser exclusivamente um (ol+ar escatol,gico) na tentativa de visualizarmos mais
pr,xima a vinda do 5en+or . 6emos de o%jetivar uma reflexo para o exerc"cio de um ministrio eficaz,
em 'ue a pregao do evangel+o seja de fato uma real encarnao do evangel+o e do amor de 3eus, e
no um mero discurso . 6emos de decidir, +oje, o in"cio da transformao da igreja , para 'ue aman+ ela
no se constitua um museu religioso e perca sua mensagem proftica do evangel+o .
ONDE ESTAMOS POR CAUSA DO PASSADO
5em d$vida, a c+egada e a insero do evangel+o trazido pelos missionrios protestantes no
sculo passado ocorreram num momento +ist,rico e social prop"cio dentro do contexto %rasileiro .3e fato
, talvez no poderia +aver momento mel+or. 7o entanto , +ouve uma acomodao e no se aceitaram os
desafios 'ue a sociedade %rasileira e sua evoluo exigiam .8or isso, verificou0se um descompasso com a
realidade 9o 'ue sentido ainda +oje :, em termos de resposta *s 'uest!es 'ue a sociedade sofre e 'uanto
*s solu!es 'ue %usca para seus pro%lemas.
6al foi a t1nica marcante de mais de um sculo de exist4ncia da igreja evanglica no /rasil.
-la no conseguia mostrar a eficcia de sua f , pois as 'uest!es 'ue os mem%ros locais sofriam no
cotidiano geralmente eram tratadas de forma anacr1nica, com as solu!es do passado servindo para todas
*
Jos Miguel Mendoza Aguilera; Ministro da rea de -nsino e &ntegrao da 8&/ de <ampo =rande M5. 3iretor da -scola de
6eologia da 8&/ de <ampo =rande; /ac+arel em 6eologia 9F6/58: 8os =raduao em -studos /rasileiros 9.. Mac>enzie0
58:, em -ducao <rist 9F6 /atista de /ras"lia: em /"%lia 9<entro 8,s0=raduao Andre? Jumper0 58 e Mestre em <i4ncias
da @eligio 9.niversidade Metodista de 5o 8aulo:
2
Algumas das marcas desse neo0pentecostalismoA a: caracter"sticas empresariais de prestao de servio ou %ens; %:
distanciamento da /"%lia , sem rigor +ermen4utico ou exegtico; c: inexist4ncia de uma comunidade; d : ajuntamento de
pessoas interessadas na o%teno imediata de favores; e:intenso am%iente de magia <f .Ant1nio =. Mendona, (5indicato de
MgicosA 8entecostalismo e <ura 3ivina), -studos de @eligio, B out.2CCD: E20ED, em &grejas e 5eitas.
as pocas , de maneira descontextualizada. &sso por'ue os pensadores %rasileiros no podiam efetivar
uma f (aut,ctone) , uma cosmoviso 'ue fosse %"%lica e com (c+eiro ca%oclo ).-ssa aus4ncia gerou
uma falta de criatividade tico0teol,gico0pastoral, como tam%m revelou a car4ncia de uma viso
prolptica . 7o +avia uma reflexo diante das grandes mudanas sociais, pol"ticas e culturais, 'ue
deveria ter preparado a igreja nos aspectos ticos, sociais e econ1micos pelos 'uais ela foi 'uestionada.
-is, ento, o 'ue nos preocupa em relao ao terceiro mil4nio e nos motiva a escrever este artigoA a igreja
precisa sempre estar preparada para o futuro .
=ostar"amos de apresentar algumas caracter"sticas da igreja evanglica no /rasil , traos 'ue
nos $ltimos tempos v4m marcando sua vida . Fueremos lem%rar 'ue estamos tratando a igreja num
aspecto amplo , e no em n"veis locais ou particulares, e ao mesmo tempo j nos conscientizamos da
complexidade desse ( movimento evanglico) . Ademais, na linguagem do soci,logo religioso @oger
/astide, existem alguns (%rasis) dentro deste grande /rasil, transformando0o numa terra de contraste .
Doutrina Rgida porm Passiva na Justia Proftia
7os $ltimos anos , os meios de comunicao trouxeram0nos da outra Amrica not"cias so%re o
(gospel gate ) de alguns pastores da ( igreja eletr1nica) . &sso ocasionou a percepo de 'ue a'ui
acontecia certa licenciosidade. 5e no eram desco%ertos os escGndalos sexuais, o%servavam0se pro%lemas
outros n"veis A fac!es , inimizades , atos in'uisitoriais , (press!es pol"ticas) , diviso e competio no
<orpo de <risto, idolatria ministerial e denominacional , materialismo , passividade diante das injustias
e opress!es dos ,rfos , vi$vas, estrangeiros , po%res , deficientes. Alm disso, +avia uma imo%ilidade
diante do avano do satanismo, do sacrif"cio de crianas H em termos de magia negra e dos grupos
exterminadores H do ocultismo etc. =eorge Ier?er, fundador da Jperao Mo%ilizao , indica 'ue , se
a doutrina no inclui amor , +umildade e 'ue%rantamento , ento ela no s . Aponta ainda 'ue a praga
de +oje a ortodoxia sem amor, a ortodoxia sem poder, a ortodoxia sem a vida de nosso 5en+or Jesus
<risto. J 'ue 'ueremos mostrar 'ue no desprezamos uma doutrina 'ue seja %"%lica, rotundamente
no, mas 'ue a ortodoxia compat"vel com a ortopraxia , sendo , confirmada e vivenciada dentro dela .
7o podemos negar 'ue a igreja , lamentavelmente, vive uma crise de integridade
Po!ari"a#o T$o!%gia
.Fruto do 'uestionamento da sociedade , ou ainda das classes menos favorecidas , o povo
%rasileiro deseja sa%er, a exemplo do rei Kede'uias numa entrevista com o profeta Jeremias A (L alguma
palavra da parte do 5en+or M @espondeu JeremiasA L... ) 9Jr NOA2O: . -xistem pou'u"ssimos Jeremias
'ue respondem essa pergunta . Assim , a polarizao se d entre uma igreja (espiritualizada) , com
caracter"sticas ascticas e anacoretas , trazendo uma mensagem desencarnada da realidade %rasileira, e
outra com uma mensagem de li%ertao , de revoluo social , mas 'ue es'uece da natureza pecaminosa
do +omem , 'ue o leva a agir frontalmente contra a vontade de 3eus . Fue fazer M J vel+o fil,sofo grego
d uma resposta A (A virtude est no meio ). Alis, a /"%lia apresenta esse camin+o , de =4nesis a
Apocalipse.
A igreja precisa com urg4ncia vencer a polarizao teol,gica , desco%rindo 'ue deve ser uma
comunidade , ou um organismo vivo , cuja marca prec"pua a vida eterna em Jesus <risto , mas 'ue essa
vida deve ser manifestada no mundo . A vida eterna j comeou ,a'ui e agora, em contraposio *s
foras e formas desumanizantes 'ue matam A (o ladro s, vem para rou%ar , matar e destruir ; mas -u
vim para 'ue as ovel+as ten+am vida e vida completa) 9Jo 2PA2P: . A igreja convocada a anunciar essa
vida completa e ,assim , des'ualificar as foras do ladro 'ue +oje se t4m multiplicado e pluralizado.
Cris$ &Avivam$nta!ista '
@ealizam0se e ouvem0se de%ates , encontros , reuni!es , cultos e clamores fervorosos em torno
da c+egada de um avivamento . 3evo dizer 'ue no sou , e nunca serei, contra um verdadeiro avivamento
nas terras do <ruzeiro do 5ul. Mas devemos nos perguntar A 'ual o avivamento de 'ue precisamosM Ju
ainda, 'uais so as caracter"sticas 'ue um verdadeiro avivamento deve 6er no /rasilM 5em d$vida, o
texto %"%lico ser apontado como fonte primria de informa!es, e ainda sero acrescentados exemplos
+ist,ricos de avivamentos , desde os tempos de &srael at +oje. Laver lem%ranas do avivamento do rei
Josias; de -lias no monte <armelo; da igreja no livro de Atos; das igrejas su%0apost,licas; da igreja
%ritGnica primitiva, no 'uinto sculo; do avivamento dos valdenses, em 22BQ; do avivamento na /o4mia,
2N2E ; da @eforma 8rotestante do sculo #I& ; dos ResleSs e do fervoroso in"cio do metodismo , no
sculo #I&&& ; do avivamento de =ales , no sculo #&# ; etc. 6udo isso prova justamente 'ue possvel
existir um avivamento !
-ntretanto , ao ol+ar esses avivamentos %"%lico0+ist,ricos , no podemos es'uecer o momento
histrico do avivamento . Js avivamentos 'ue aconteceram no passado s serviram para a sua poca,
seu mundo , sua situao .8or isso, torna0se necessrio definir , caracterizar e desco%rir o avivamento de
'ue precisamos para este fim de sculo , sem caracter"sticas anacr1nicas. 3evemos con+ecer o mundo
'ue nos rodeia e pedir ao 3eus do avivamento 'ue envie o avivamento de 'ue o /rasil precisa, com suas
caracter"sticas e suas particularidades . -, ainda, 'ue nos d4 o discernimento para perce%ermos 'ue este
avivamento comeou, ou nos ilumine para 'ue vejamos 'uando comear.
O (UTURO )UE NOS ESPERA POR CAUSA DO PRESENTE
Ao o%servarmos a +ist,ria da +umanidade , podemos ver o seu crescimento demogrfico. 7o
primeiro sculo da era crist , a populao mundial %eirava os DEP mil+!es de +a%itantes , e 2E sculos
mais tarde c+egava perto dos EPP mil+!es . 3ois sculos e meio mais tarde , porm , a populao
alcanou o seu primeiro %il+o de pessoas , e um sculo depois j %eirava os dois %il+!es . -m 2CBP, OP
anos mais tarde , a populao do%rava mais uma vez e a estimativa da populao mundial para o ano de
DPPP de mais de T %il+!es . &sso trouxe uma (congesto ur%ana) , pois a grande maioria dos +omens
passou a viver nos grandes centros ur%anos . 6emos o caso de 5o 8aulo 'ue , em 2CBP, era a 'uinta
maior cidade do mundo , com 2N,Emil+!es de +a%itantes , e a projeo para o ano DPPP 'ue essa
metr,pole ocupar o segundo lugar , com DE,B mil+!es de +a%itantes .Assim , estima0se 'ue BPU da
populao estar vivendo nos centros ur%anos . -sse crescimento foi to acelerado 'ue os tcnicos
convencionaram c+am0lo de ( exploso demogrfica ) .
5urge ,ento , outro pro%lemaA o 4xodo rural . A emigrao para os centros ur%anos um
fen1meno mundial . V falso crer 'ue a cidade atrai pelo seu encanto e excitao . 7a maioria dos
casos 9 BPU: , a $nica motivao de tal movimento o dinheiro . 7o /rasil , a populao rural cresceu
tr4s vezes menos do 'ue a ur%ana . J 4xodo rural colocou fim * fronteira agr"cola entre 8aran,
Maran+o e o <entro W Jeste. 6rinta mil+!es de pessoas emigraram para as cidades entre os anos 2CTP
02COP .
D
(7os anos CP , TP mil+!es mudaro para as cidades a cada ano e na dcada de DPDP X espera0se Y
'ue CP mil+!es mudem para as cidades a cada ano) trazendo consigo a destruio da natureza e a 'ueda
na produo de alimentos , sem es'uecer os conflitos sociais 'ue esse (inc+amento) trar as cidades.
N

7as palavras de @alp+ R. 7eig+%our, de Louston, 6exasA
D
J -stado de 5o 8aulo 92O de a%ril de 2CBN: N2.
N
J -stado de 5o 8aulo 92E de maio de 2CCP:DTc.
Jutro fator da imigrao *s cidades o c+amado grupo dos ( marginalizados) , o 'ual nunca volta * sua terra e aos
seus parentes . -ssas pessoas so os fugitivos , os rejeitados socialmente. As mul+eres estreis no t4m lugar no campo . As
vi$vas da mesma forma ... as prostitutas , os prias feridos , procedem desses grupos , os 'uais carecem de tudo 'uando
c+egam nas cidades . -xtraindo o din+eiro das $nicas fontes poss"veis A a prostituio e o lixo...so literalmente %arcos sem
leme... 8recisamos recon+ecer 'ue taxamos o evangel+o muito alto para os po%res das zonas ur%anas... 7o podemos pensar
em modelos de evangelizao ur%ana sem tomar em conta os po%res.
Q

-ssa citao introduz um novo pro%lema , agora no aspecto social A po%reza , misria ,
desemprego , marginalizao . ( A modernizao industrial criar tra%al+os mais interessantes e
rendosos. Iai, em contrapartida, exigir menos tra%al+adores , gerando desemprego.)
E
3essa maneira ,
ca%er * sociedade %rasileira sa%er como entrar na modernidade , para no termos uma pe'uena elite de
tra%al+adores e uma enorme massa de marginalizados , um sem Wn$mero de entregadores de pizza e
engraxates em cada es'uina. A dcada de CP ensina0nos 'ue, em TP anos de industrializao , o /rasil
gerou tr4s categorias sociaisA ricos, po%res e indigentes . -stes $ltimos so ND mil+!es de pessoas 'ue se
tornam um desafio no s, para os poderes do governo , mas tam%m para a igreja . - a igreja deve
perguntar a si pr,pria 'uando projetar o futuro de suas atividades ministeriais Ao 'ue fazer no 'uadro
trgico do /rasil de +oje M
Alvin 6offler descreve o mundo emergente superindustrial como o da (transitoriedade) 'ue se
constitui no epitfio da perman4ncia . -ssa transitoriedade afetar (afetar o pr,prio modo de como
Zsentimos[ o mundo * nossa volta) , penetrar e tingir (nossa consci4ncia , afetando radicalmente o
modo como nos relacionamos com as outras pessoas , com as coisas , com todo um universo de idias ,
arte e valores... A transitoriedade , de fato , pode ser definida %astante especificamente em termos de taxa
com 'ue nossos relacionamentos mudam).
T
7um mundo ur%ano cada vez menos estvel , onde, devido *
economia , as fam"lias mudam de resid4ncia a cada dois anos , como a igreja evanglica vai lidar com a
transitoriedade H primeiramente de seus pr,prios mem%ros e, em segundo lugar dos +a%itantes da regio
a%rangida por seu ministrio M
A *+REJA )UE DE,EMOS SER POR CAUSA DO (UTURO
J nosso interesse a'ui no um exerc"cio de (futurologia) ,menos ainda de (previs!es
escatol,gicas) ou coisas semel+antes . Antes pensar no futuro da &greja de <risto no contexto %rasileiro
um ato desafiador . 3e fato, temos como raiz +ist,rica a (o%servao do futuro), pois sa%emos 'ue , (no
momento em 'ue o protestantismo foi inserido na sociedade %rasileira esta se ac+ava num estgio de
desenvolvimento significativamente anterior * sociedade norte W americana ... Assim ... no passado o
protestantismo %rasileiro apontou para o futuro).
O
3essa maneira , devemos raciocinar em termos de
futuro , e no ficar vivendo numa eterna saudade e pensando em como eram %ons os ( vel+os tempos ).
8assemos agora a considerar alguns pontos relacionados * igreja do futuro.
Conscincia da Comunidade Histrica
8ara muitos , o passado tornou0se uma irrelevante pea de museu. Jutros , 'uerendo reviver o
passado, fazem tentativas de manter um cadver vivo . A igreja evanglica %rasileira conformou0se a
lem%rar da +ist,ria em termos de datas e comemora!es, mas tratam0se de (festividades cronol,gicas), e
no de +ist,ria . 3atas , nomes e con'uistas destacam0se dentro de uma realidade de luta , de
agressividade, de transforma!es , de 'uestionamento, de crises etc. &sso sempre dentro de um contexto
Q
@alp+ R. 7eig+%our, org., \a &glesia del Futuro 9-l 8aso 6# A <asa /autista de 8u%licaciones, 2CBN: 2E02T. 6raduo do
autor.
E
Jornal da 6arde 9 DP de maio de2CC2 : ND.
T
Alvin 6offler, O Choque do Futuro 95o 8aulo A @ecord Miguel: DB,QC.
O
Ant1nio =ouveia Mendona e 8r,coro Ielas'ues Fil+o, Introduo ao Protestantismo no rasil 9 5o 8auloA \oSola e
8rograma -cum4nico de 8,s 0 =raduao em <i4ncias da @eligio, 2CCP:2N.
nacional espec"fico. -s'uecemos 'ue os pioneiros ol+avam para o futuro , sa%iam 'ue estavam fazendo
+ist,ria e legaram0nos o con+ecimento da (dinGmica da +ist,ria ). -les no se conformaram com a
situao da poca , com o status quo do momento , pois estavam construindo a (igreja do futuro), e esse
legado foi deixado para as gera!es seguintes H isto , para n,s , a fim de 'ue fizssemos a mesma
coisa . Js pioneiros sa%iam 'ue c+egavamA
7um momento em 'ue a Amrica \atina emergia lentamente de sua +ist,ria colonial e
%uscava sua integrao no mundo moderno. J protestantismo significou um c+amado * mudana, *
transformao, centralizado na religiosa, mas 'ue tin+a repercusso na totalidade da vida e da
sociedade...X dessa forma Y o protestantismo foi um elemento su%versivo em termos de sociedade latino0
americana tradicional.
B
3evemos ter uma ( real mem,ria do passado ), no tanto das datas e dos nomes, mas da viso
evanglica de nossos antepassados .
Assim como nossos (pais denominacionais) viram o /rasil emergir lentamente de sua +ist,ria
colonial, precisamos nos 'uestionar A de onde o pais precisa emergir MJnde 'ue esse /rasil precisa ser
integradoM <omo a igreja evanglica %rasileira pode ajudar nesta emerso e integrao M -ssas perguntas
foram respondidas no passado, mas ca%e a n,s dar respostas claras e o%jetivas tam%m +oje, pois no
terceiro mil4nio a +ist,ria nos julgar. <onforme disse <arlos MestersA
memria do passado um elemento constitutivo da personalidade do +omem, 'ue dela se serve, como um instrumento
important"ssimo, para crescer . -la o ajuda e o prepara para enfrentar a vida , no seu contato progressivo com a realidade.
<om tal memria o sujeito encontra critrios para julgar e criticar a realidade 'ue o 'uestiona . -le possui a", realmente, uma
mostra de vida ,'ue o permite situar0se e encontrar0se . J mesmo vale para grupos e comunidades.
C

A )u$-ra da &Ma!di#o dos T$mpos'
J indicamos anteriormente 'ue estamos diante de um crescimento ur%ano assustador, o
aglomerado das cidades, o 4xodo rural , a falta de espao e a poss"vel tentativa de construo H e at
sofisticaoH de um grande n$mero de templos evanglicos. J +omem do sculo ##& perguntar A 8ara
'ue tudo isso M 8or 'ue vossos templos ficam praticamente fec+ados a semana inteiraM
7o terceiro mil4nio , os templos no podero continuar servindo de crcere onde e encerra a
mensagem das %oas0novas, isolando0a das grandes massas 'ue vivem nas imedia!es . <om o tempo e
com o aumento de preos do solo ur%ano, os 'uais disparam rumo *s nuvens , dever existir muita
reflexo so%re o significado dos edif"cios nas zonas ur%anas. -n'uanto +oje in$meros marginalizados
pagam um a%surdo at para morar de%aixo das pontes, segundo reportagens pu%licadas nos jornais,
nossos templos muitas vezes ocupam grande espao e ficam ociosos grande parte do tempo.
Js tempos dif"ceis vo re'uerer edif"cios suscept"veis de usos diversos, 'ue possam prover
espao id1neo durante a semana e no apenas para o esforo evangel"stico. Alis, os templos podem ser
uma ,tima opo de servio * comunidade, tornando a evangelizao mais eficaz, pois tero como %ase o
amor em ao, antes mesmo da expresso da palavra. 3evemos 'uestionar como usarmos mel+or os
prdios das igrejas para alcanar as massas de imigrantes. J 'ue sentem as prostitutas, os
marginalizados, os enfermos, os desempregados, os meninos de rua e tantos outros des'ualificados
socialmente 'ue passam em frente de nossos templos e, na maior parte do tempo, os v4em de portas
B
Jos Miguez /onino, (List,ria S Misi,n .\os -studios List,ricos del <ristianismo en America \atina com @eferencia la
/us'ueda da \i%ertaci,n ), Protestantismo y Liberalismo95an Jos ,<osta @icaA 3-&, 2CTN:D2,DB. J termo (su%versivo)
usado no sociol,gico descrito por Jrlando Fals /orda 95u%versi,n en <olom%ia ,2CTO: como sendo a introduo de valores,
normas e institui!es contrapostas *s existentes, e no necessariamente como um movimento pol"tico direcionado a su%stituir
determinada ordem ou governo.
C
<arlos Mesters , Por trs das palavras 98etr,polis ,@JA Iozes ,2CBP: 2PT. =rifos do autor .
fec+adasM 8recisamos de respostas urgentes para essas e outras 'uest!es fundamentais.
2P
5er
necessrio 'ue estas constru!es ten+am uso alternativo. As constru!es com formas de templo ou
capelas repelem os marginalizados, os grupos tri%ais do mundo p,s0moderno
Uma Evang$!i"a#o a Partir da N$$ssidad$ do S$r .umano
J mandamento de evangelizar $nico, pois o $nico mandamento 'ue aparece em cinco
livros do 7ovo 6estamento 9Mt. DBA2B0DP; Mc 2TA2E; \c DQAQO; Jo DPAD2; At 2AB : . <ada autor apresenta
o mandamento de Jesus de forma diferente , mas a 4nfase $nica A evangelizar. A evangelizao
neotestamentria parte de um ponto 'ue podemos c+amar de ( ponto de contato ) e 'ue consistia na
necessidade do ser +umano. A igreja neotestamentria era uma igreja criativa na sua evangelizao, 'ue
so% a direo do -sp"rito 5anto c+egava aos +omens com a mensagem compreens"vel, intelig"vel,
respondendo as 'uest!es e necessidades dos ouvintes e levando aos +omens a recon+ecerem Jesus como
o 5en+or. -ra uma mensagem %"%lica sadia, com uma resposta correta * situao existencial do
indiv"duo. A mensagem no podia ser incompreens"vel, asfixiante, mas ( li%eralizante ) 9no confundir
com ( li%eralismo teol,gico) nem com a perspectiva da teologia da li%ertao :. A mensagem trazia aos
ouvintes as respostas para as suas in'uieta!es, interroga!es temores, desejos, ansiedades etc. Falava0se
de <risto como sendo a resposta por'ue se sa%ia 'ual era a pergunta. Ao evangelizar, +avia uma
comunicao efetiva, e isso era poss"vel por'ue falava0se no mesmo n"vel situacional0existencial do povo
'ue ouvia . J evangel+o tornou0se verdadeiramente pertinente e transformador por'ue auscultava as
situa!es concretas do ser +umano. Lavia uma comunicao integral para o +omem integral com o
evangel+o integral, por'ue se recon+ecia 'ue um corpo sem alma era defunto e uma alma sem corpo era
fantasma. 3essa forma, a mensagem neotestamentria, vista nos primeiros pregadores da igreja primitiva
, tin+a o o%jetivo de preparar o +omem para viver , e no somente para morrer . V isso 'ue se v4 'uando
examinamos os serm!es, dilogos e apologias dos pregadores e ensinadores da palavra no livro de Atos.
-les esto respondendo a 'uest!es espec"ficas levantadas pelo seu audit,rio. - o 'ue dizer da maioria das
ep"stolas M -las apresentam as 'uest!es espec"ficas do momento em 'ue as igrejas estavam inseridas.
7o terceiro mil4nio , diante do (c+o'ue do futuro), da descontinuidade, da transitoriedade, dos
su%0cultos 'ue j comearam a aparecer, a igreja dever ser agressiva em sua evangelizao. - essa
agressividade ter de ser direcionada para (mexer ) no ser (exist4ncia). A igreja, com seus pregadores,
pastores, mestres, evangelistas, etc., dever desenvolver a criatividade, 'ue um 3om de 3eus. -les
precisaro a%rir os ol+os * realidade nacional e mundial e ao modo como esta vem informando e
formando os indiv"duos. 7o m"nimo, a igreja e seus mem%ros devero estar ol+ando sempre para o
futuro, %aseado no con+ecimento do presente.
A & *gr$/a ' da Mu!0$r
-m%rionariamente, essa tend4ncia pode ser verificada na atualidade. 7a dcada de CP, as
mul+eres tendem ocupar as fun!es de liderana proeminentes. -las no so minoria , a poca da
inferiorizao foi a%olida. A carta de alforria j foi firmada . Loje temos no mundo dezenas de 'ue
ocupam os cargos mais altos de seus pa"ses. 7o sa%emos 'uantas mul+eres em ministrios, secretariado
ou %ancas de congressos, sem falar no mundo dos neg,cios , onde elas vem se destacando
profundamente. Fue diremos pois a esse respeitoM 8recisamos enxergar tal realidade. 7o catolicismo
romano , comeam a surgir as pensadoras de lin+as teol,gicas. L uma alta produo de literatura onde a
mul+er exp!e toda a sua criatividade de ser pensante. -la passou de o%jeto de estudo a sujeito do fazer
teol,gico. 7o estamos a'ui discutindo a ortodoxia dos escritos, mas indicamos o desta'ue dessas
mul+eres no mundo do pensar teol,gico .
2P
<f. 7eig+%our , \a &glesia del Futuro 2O.
5em d$vida, tudo isso nos levar a rever e a reestruturar nosso posicionamento diante do
ministrio das mul+eres. As denomina!es, especialmente a'uelas 'ue no incluem em seus 'uadros o
ministrio pastoral feminino, devero pensar na 'uesto 'ue j comea a ser levantada A poss"vel a
ordenao de mul+eres para o ministrio pastoral M Ao 'ue tudo indica, na igreja do futuro teremos
presidentes0mul+eres em conven!es, associa!es , pres%itrios, colgios episcopais etc. A discusso
deve ser ampla e irrestrita . 7o 'uestionamos a'ui a validade do fato de +aver mul+eres em posi!es de
liderana eclesisticas , mas apresentamos a realidade 'ue a igreja evanglica %rasileira teria de enfrentar
no futuro. - , especificamente a'ui , desejamos mostrar a necessidade de rever uma 'uesto 'ue lateja no
meio de muitas igrejas locais.
Da Sara Ard$nt$ '
5a%emos 'ue o mundo camin+a a passos rpidos para o reavivamento religioso, acrescentado da
expectativa apocal"ptica do ser +umano em relao ao fim do mil4nio. 3iante de suas car4ncias e da
confusa sociedade em 'ue vivem, as pessoas intensificam a procura de uma crena espiritual . V o 'ue j
vem acontecendo nesta dcada final do mil4nio. A igreja dever estar preparada para essa avalanc+e 'ue
j comea a descer e 'ue pode ser o%servada com a invaso de livros esotricos, o avano do espiritismo,
a expectativa da c+egada da (-ra de A'urio) e da 7ova -ra, a expanso das prticas ocultistas atravs
dos meios de comunicao , os encontros pseudo0 m"sticos, os gurus , os iluminados, o esoterismo, etc.
22
A igreja ir enfrentar o mundo dos esp"ritos, do so%renatural A anjos , dem1nios , 4xtase ,
milagres, arre%atamentos, curas espetaculares, a invaso da filosofia oriental , 'ue tem como mensagem
central o pante"smo e o endeusamento do +omem , alm de oferecer solu!es as crises existenciais e
sociais atravs de respostas espirituais dadas por gurus nacionais e internacionais . V nesse contexto 'ue
a igreja de Jesus <risto vai precisar ouvir a (voz do 5en+or 3eus) e encontrar0se face a face com ele,
afim de vencer a %atal+a 'ue j se iniciou. Muitas vezes parece 'ue a maioria dos mem%ros da igreja s,
procura ouvir %ons serm!es , desfrutar do compan+eirismo cristo e 6er uma educao religiosa s para
os seus fil+os , mas no 'uer sa%er de orao , testemun+o ou orientao divina . -st na +ora de lem%rar
'ue a igreja deve estar pronta para atacar as portas do inferno, tendo a certeza de 'ue nada imposs"vel
para 3eus, nada poder limit0lo , e a so%erania de 3eus realmente so%erania e de 3eus. A igreja do
futuro precisa resgatar urgentemente a viso do 5o%erano W Jav 'ue surge na sara de Moiss , na viso
do profeta &sa"as no vento suave de -lias.
Con!us#o
3iante do desafio do terceiro mil4nio, devemos lem%rar 'ue precisamos transformar a igreja
+oje, para 'ue ela no se constitua num museu religioso aman+. 7o existem f,rmulas mgicas 'ue
faam tal transformao , mas podemos dar algumas (pistas norteadoras) para 'ue o terceiro mil4nio no
surpreenda a igreja no contrap.
-m primeiro lugar, de fato necessrio alterar +%itos profundamente enraizados, 'ue c+egam
a constituir0se verdadeiros v"cios e 'ue no comunicam nem anunciam o evangel+o, e isso deve ser feito
em reas como A liturgia, pregao, mtodos de servio, ministrios e (criatividade) na arte de pensar e
em todas as reas do ministrio eclesistico .
-m segundo lugar, devemos levar a igreja local a lem%rar seu passado para desco%rir sua viso
do futuro, assim criando uma filosofia %"%lica de ministrio, a 'ual dever estar voltada para alcanar os
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7os $ltimos dias , o mundo evanglico foi invadido por 'uest!es como dente de ouro , %atal+a espiritual e 'ue%ra de
maldi!es . L uma onda de palestras , seminrios e encontro para estudar o mundo so%renatural , alm de uma vasta
produo literria
o%jetivos divinos na +ist,ria da +umanidade. &sso significa encarnar0se na realidade onde a comunidade
de Jesus est inserida, no se apresentando como um (gueto eclesistico ), mas como a alternativa de
3eus.
-m terceiro lugar, no somente enxergar, mas decidir0se pelas mudanas 'ue levem a igreja a
mostrar a eficcia de sua f crist. -ssas mudanas podem estar acontecendo fora dos nossos arraiais
denominacionais, sem 'ue isso c+egue a significar 'ue sejam esp$rias ou no W crists , ou ento
exclusividade de uma denominao.
J terceiro mil4nio um desafio 'ue convida o leitor a duas coisasA renuncia a fama , posio,
comodidade, lucro etc., e risco de r,tulos , incompreens!es , acusa!es, ex"lio etc. Fue 3eus nos assista
para 'ue entremos no terceiro mil4nio com intelig4ncia e sa%edoria .

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