A História Secreta dos Jesuítas

A Histria Secreta dos Jesutas - Edmond Paris
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Traduzido para o portugus em 1997 por Josef Sued
21 edio: 2* tiragem / Ano 2000
ndice
BH Introduo dos editores
Introduo do Dr. Alberto Rivera
O Homem Edmond Paris
Captulo 1
hindao da Ordem Jesuta
Igncio de Loyola
Os Exerccios Espirituais
Fundao da Companhia
O Esprito da Ordem
Os Privilgios da Companhia
Captulo 2
Os Jesutas na Europa
Durante os Sculos XVI e XVII
Itlia, Portugal e Espanha El Alemanha
Os Jesutas: O General Boulanger e o Caso Dreyfus
Os Anos Antes da Guerra 1900- 1914
Captulo 5
O Ciclo Infernal
A Primeira Guerra Mundial
Preparativos para a Segunda Guerra Mundial
A Agresso Alem e os Jesutas: ustria, Polnia.Thecoslovquia e Yugoslvia
O Movimento Jesuta na Frana Antes e Durante a Guerra de 1939-1945
A Gestapo e a Companhia de Jesus
|j Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita
Os Jesutas e o Collegium Russicum O Papa Joo XXIII Tira a Mscara
i Captulo 6 Concluso
Captulo 7 Bibliografia
Peridicos
Sua
Polnia e Rssia
Sucia e Inglaterra
Frana
Captulo 3
Misses no Estrangeiro
ndia, Japo e China
As Amricas: O Estado Jesuta do Paraguai
Captulo 4
Os Jesutas
na Sociedade Europia
O Ensino dos Jesutas A Moral dos Jesutas O Eclipse da Companhia
Renascimento da Companhia de Jesus Durante o Sculo XIX
O Segundo Imprio e a Lei Falloux -A Guerra de 1870
Os Jesutas em Roma - O Slabo Os Jesutas na Frana de 1870 a 1885
Introduo dos editores
*
Introduo dos Editores
No h pessoa mais qualificada para fazer a introduo do livro de Edmond Paris, "A Histr
ia Secreta dos Jesutas", que o Dr. Alberto Rivera, ex-sacerdote jesuta, criado des
de os sete anos de idade em um seminrio na Espanha, sob extremo juramento e os ma
is rgidos mtodos de induo, treinado inclusive no Vaticano, que resumiu a histria dos
jesutas.
Os dados contidos neste livro so factuais e amplamente documentados, encontrando-
se disposio para consulta de todos os cristos, ao redor do mundo, que crem na Bblia,
a qual declara:
"O meu povo est sendo destrudo porque lhe falta o conhecimento".
Osias 4.6
Introduo do Dr. Alberto Rvera
Introduo do Dr. Alberto Rivera
O
s homens mais perigosos so aqueles que aparentam muita religiosidade, especialmen
te quando esto organizados e detm posies de autoridade, contando com o profundo resp
eito do povo, o qual ignora seu srdido jogo pelo poder nos bastidores.
Esses homens chamados "religiosos", que fingem amar a Deus, recorrero ao assassin
ato, incitaro revolues e guerras, se necessrio, em apoio sua causa. So polticos ardilo
sos, inteligentes, gentis e de aparncia religiosa, vivendo em um obscuro mundo de
segredos, intrigas e santidade mentirosa.
Esse padro humano, observado em A Histria Secreta dos Jesutas, espiritualmente fala
ndo, pode ser verificado entre os escribas, fariseus e saduceus do tempo de Jesu
s Cristo.
Os "pastores primitivos" observavam muito do antigo sistema babilnico, alm da Teol
ogia judaica e da Filosofia grega. Todos eles perverteram a maior parte dos ensi
namentos de Cristo e de Seus apstolos, construindo as bases para a mquina do catol
icismo romano, que estava por vir. Piamente, atacaram, perverteram, acrescentara
m e suprimiram da Bblia.
Esse esprito religioso anticristo, trabalhando atravs deles, pde ser visto novamente
quando Igncio de Loyola criou os jesutas para, secretamente, atingir dois grandes
objetivos da instituio catlica romana:
1) Poder poltico universal
2) Uma igreja universal, no cumprimento das profecias de Apocalipse 6.13-17 e 1
8.
No momento em que Igncio de Loyola apareceu em cena, a Reforma Protestante tinha
danificado seriamente o sistema catlico romano. Ele chegou concluso que a nica poss
ibilidade de sobrevivncia para a sua "igreja" seria atravs do reforo dos cnones e
suvj
UI3UIO|| O
A Histria Secreta dos Jesutas
doutrinas a respeito do poder temporal e da instituio catlica romana.
Isso aconteceria no pelo simples aniquilamento das pessoas, conforme os frades do
minicanos se incumbiam de fazer atravs da Inquisio, mas pela infiltrao e penetrao em to
dos os setores da sociedade. "O protestantismo deve ser conquistado e usado para
o benefcio dos papas", era a proposta pessoal de Igncio de Loyola ao papa Paulo I
II.
Os jesutas comearam a trabalhar imediatamente, infiltrando-se em todos os grupos p
rotestantes, incluindo-se a suas famlias, locais de trabalho, hospitais, escolas,
colgios e demais instituies. Atualmente, tm sua misso praticamente concluda.
A Bblia coloca o poder de uma igreja local nas mos de um pastor de Deus. Os astuto
s jesutas, no entanto, conseguiram com sucesso tirar aquele poder das denominaes ev
anglicas ao longo do tempo, tendo conseguido agora lanar quase todas as denominaes p
rotestantes nos braos do Vaticano. Isso foi exatamente o que Igncio de Loyola se p
rops a atingir: uma igreja universal e o fim do protestantismo.
Na medida em que o leitor for se aprofundando na leitura do livro A Histria Secre
ta dos Jesutas, perceber a existncia de um] paralelo entre os setores religioso e p
oltico. O autor, Edmondj Paris, revela a infiltrao dos jesutas nos governos e naes do
mundo,^ para manipulao do curso da Histria, erguendo ditaduras, enfraquecendo democ
racias, abrindo caminho para a anarquia social, poltica, moral, militar, educacio
nal e religiosa. \
li
O Homem Edmond Paris
A
travs dos trabalhos profticos do livro do Apocalipse, Edmond Paris se tornou em um
mrtir para Jesus. Ao expor tal conspirao, apostou sua vida na verdade dos sinais bb
licos a serem conhecidos.
Edmond Paris nunca chegou a me conhecer, mas o conheci sem termos sido apresenta
dos pessoalmente, quando, com outros jesutas e sob juramento, fui instrudo a respe
ito dos nomes de instituies e indivduos na Europa considerados perigosos para os ob
jetivos da instituio catlica romana. Seu nome nos foi passado nessa ocasio.
Obras de Edmond Paris: Le Vatican Contre La France Genocide in the Satellite Cro
atia The Vatican Against Europe
As obras de Edmond Paris sobre o catolicismo romano fizeram com que os jesutas as
sumissem como compromisso: destru-lo; destruir sua reputao, inclusive de sua famlia,
e destruir seu trabalho. At hoje, estas grandes obras de Edmond Paris tm sido adu
lteradas, mas pedimos que Deus continue a preserv-las, pois so extremamente necessr
ias para a salvao do povo catlico romano.
Prefcio
u
m escritor do sculo passado, Adolphe Michel, lembrava que Voltaire estimava em se
is mil o nmero de obras publicadas sobre os jesutas quela poca. 'A que nmero chegarem
os um sculo depois?", perguntava Adolphe Michel, apenas para terminar em seguida:
"No importa. Enquanto houver jesutas, livros tero de ser escritos contra eles. Nad
a mais pode ser dito de novo sobre eles, mas as novas geraes de leitores surgem to
dos os dias, e esses leitores procuraro por livros velhos?" (1)
A razo a qual acabamos de mencionar seria mais do que suficiente para justificar
a retomada desse assunto exaustivamente discutido.
De fato, muitos dos primeiros livros retratando a histria dos jesutas no podem mais
ser encontrados. Apenas em bibliotecas pblicas ainda podem ser consultados, o qu
e os torna inacessveis maior parte dos leitores.
Com o propsito de informar suscintamente ao pblico em geral, pareceu-nos necessrio
um sumrio dessas obras.
H tambm outra razo, to importante quanto a que acabamos de mencionar. Ao mesmo tempo
em que novas geraes de leitores surgem, novas geraes de jesutas aparecem, e estes, t
rabalham ainda hoje, com os mesmos mtodos tortuosos e tenazes com os quais to freqe
ntemente no passado fizeram funcionar os reflexos defensivos de naes e governos.
Os filhos de Loyola, mais do que nunca, so a ala dominante da Igreja Romana. To be
m disfarados quanto antigos, continuam a ser os mais eminentes "ultramontanos"; o
s agentes discretos mas eficazes da Santa S em todo o mundo; os campees camuflados
de sua poltica; a "arma secreta do papado".
Por essa razo, o tema Jesutas nunca ser esgotado. Apesar da literatura sobre o assu
nto ser to rica, cada poca ter a tarefa de
Prefcio
Este livro ao mesmo tempo uma retrospectiva e atualizao da histria do jesuitismo. P
elo fato da maioria das obras referentes aos jesutas no mencionarem o papel primor
dial deles nos eventos que esto subvertendo o mundo nos ltimos cinqenta anos, acred
itamos ter chegado o momento de superarmos essa lacuna ou, mais precisamente, in
iciarmos com nossa modesta contribuio um estudo ainda mais profundo sobre o assunt
o.
Fazemo-lo, sem ignorar os obstculos a serem enfrentados pelos autores no - apologi
stas, desejosos de tornarem pblicos escritos sobre esse assunto to incandescente.
De todos os fatores integrantes da vida internacional de um sculo cheio de confuse
s e transtornos, um dos mais decisivos - e ainda no suficientemente reconhecidos
- reside na ambio da Igreja Romana.
Seu desejo secular de estender sua influncia ao Oriente fez dela o aliado "espiri
tual" do Pan-Germanismo e, ainda, sua cmplice na tentativa de conquistar poder su
premo, em duas ocasies, 1914 e 1939, trazendo morte e runa aos povos da Europa.(2a
)
O pblico praticamente ignora a responsabilidade absoluta do Vaticano e seus jesuta
s no incio das duas guerras mundiais - uma situao que pode ser parcialmente explica
da pelos fundos gigantescos disposio do Vaticano e seus jesutas, dando-lhes poder e
m muitas esferas da vida social, especialmente a partir do ltimo conflito.
Na realidade, o papel desempenhado por eles nesses eventos trgicos, quase nem che
gou a ser mencionado at o presente momento, exceo dos apologistas, ansiosos por dis
far-lo. com o objetivo de corrigir isso e estabelecer os fatos verdadeiros que apr
esentamos nesta e em outras obras a atividade poltica do Vaticano na atualidade -
atividade esta que tambm conta com a participao dos jesutas.
Este estudo baseado em documentos de arquivo irrefutveis, publicaes de personalidad
es polticas famosas, diplomatas,
acrescentar algumas pginas sobre ele, a fim de marcar a continuidade desse sistem
a oculto, iniciado quatro sculos atrs, "para a glria de Deus" mas, na verdade, para
a glria do papa.
Apesar da tendncia generalizada cada vez maior de uma "laicizao" (excluso da religio
sidade); do progresso inelutvel do racionalismo, que reduz um pouco a cada dia o
domnio do "dogma", a Igreja Romana no poderia desistir do grande objetivo, o qual
tem sido seu propsito desde o incio: reunir sob o seu domnio todas as naes da Terra.
Essa "misso" monumental deve continuar, independentemente do que acontea, tanto en
tre os "pagos" quanto entre os "cristos separados".
O clero secular tem, em especial, a tarefa de sustentar as posies adquiridas, o qu
e particularmente difcil hoje em dia, enquanto fica a cargo de certas ordens regu
lares o aumento do rebanho de fiis, pela converso dos "hereges" e "pagos", um traba
lho ainda mais rduo.
A tarefa de preservar ou adquirir, defender ou atacar e, na frente de batalha, e
st a fora de combate da Companhia de Jesus - os jesutas. Essa companhia no secular n
em regular nos termos de seus estatutos; , no entanto, um tipo sutil, intervindo
quando e onde for conveniente, dentro e fora da Igreja.
Resumindo: "A Companhia de Jesus o agente mais qualificado, mais perseverante, m
ais destemido e mais convicto da autoridade papal", como a descreveu um de seus
melhores historiadores.(2)
Veremos de que maneira esse corpo de janzaros (tropa de choque) foi formado e que
tipo de servio inestimvel dedicou ao papado. Verificaremos tambm o quanto esse zel
o foi realmente efetivo, a ponto de se tornar indispensvel instituio que servia, ex
ercendo tamanha influncia que seu prior era chamado, e com razo, de o "Papa Negro"
, pois tornava-se cada vez mais difcil distinguir, no governo da Igreja, a autori
dade do papa e a do seu poderoso coadjutor.
Prefcio
Vaticano. Em um certo sentido, era o equivalente a um diploma de honorabilidade
internacional" ("Le Catholicisme, Politique en Allemagne", Paris, 1956, p. 231,
Ed. du Seuil).
O papa, no satisfeito em dar apenas o seu "apoio" pessoal a Hitler, concedeu dess
a forma o apoio moral do Vaticano ao Reich nazista! Ao mesmo tempo em que o terr
or estava comeando a reinar do outro lado do Reno, e era secretamente aceito e ap
rovado, os assim chamados "camisa marron" j tinham posto quarenta mil pessoas em
campos de concentrao.
Os massacres organizados e perseguies se multiplicavam, ao som dessa marcha nazist
a: "Quando o sangue judeu escorrer pela lmina, nos sentiremos melhor novamente" (
Horst- Wessel - Lied).
Durante os anos seguintes, Pio XII viu coisas ainda piores, sem se alterar. No de
surpreender que os dirigentes catlicos da Alemanha competissem entre eles na ser
vido ao regime nazista, encorajados que eram pelo seu "mestre" romano. Seria impo
rtante ler os delrios ensandecidos e as acrobacias verbais de telogos oportunistas
, dentre eles Michael Schmaus, o qual foi posteriormente elevado por Pio XII a "
alto dignatrio da Igreja", e descrito como "o grande telogo de Munique" pela publi
cao La Croix, em 2 de setembro de 1954. Ou ainda um certo livro intitulado Katholi
sch Konservatives Erbgut, sobre o qual algum escreveu:
"Esta antologia oferece-nos textos dos principais tericos catlicos da Alemanha, de
Gorres a Vogelsang, fazendo-nos crer que o nacional-socialismo nasceu pura e si
mplesmente de idias catlicas" (Gunther Buxbaum, Mercure de France, 15 de janeiro d
e 1939).
Os bispos, obrigados a fazer um voto de obedincia a Hitler, devido ao Tratado, se
mpre tentaram superar uns aos outros em sua "devoo".
"Sob o regime nazista, constantemente encontramos o suporte fervoroso dos bispos
em todas as correspondncias e declaraes de dignatrios eclesisticos" (Joseph Rovan, o
p. cit. pg. 214).
embaixadores e autores certificados com o imprimtur (permisso de autoridade religi
osa para impresso de obra submetida censura).
Tais documentos trazem luz as aes secretas e prfidas do Vaticano para a criao de conf
litos entre as naes, quando serviam aos seus interesses. Com a ajuda de artigos co
nclusivos, mostramos o papel desempenhado pela "Igreja" na ascenso dos regimes to
talitrios na Europa.
Estes testemunhos e documentos constituem uma denncia esmagadora e, at o momento,
nenhum apologista se atreveu a desmenti-los.
No dia Ia de maio de 1938, o jornal Mercure de France lembrou do que havia dito
quatro anos antes, e ningum o desmentiu: Que o papa Pio XII foi quem "fez" Hitler
. Ele veio ao poder, no tanto atravs dos meios legais mas, principalmente, por cau
sa da influncia do papa no Centrum (partido catlico alemo). O Vaticano acredita que
cometeu um erro poltico ao ajudar Hitler indicando-lhe o caminho do poder? Parec
e que no...
Pelo menos parecia que no quando isso foi escrito, ou seja, no dia seguinte ao 'A
nschluss", ocasio na qual a ustria se uniu ao Terceiro Reich; nem posteriormente,
quando as agresses nazistas se multiplicaram; nem mesmo durante toda a Segunda Gu
erra Mundial.
Na verdade, no dia 24 de julho de 1959, Joo XXIII, sucessor de Pio XII, conferiu
Franz Von Papen, seu amigo pessoal, o ttulo honorrio de camareiro secreto. Este ho
mem havia sido espio nos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial e um do
s responsveis pela ditadura de Hitler e pelo Anschluss. S algum tipo especial de "
cegueira" pode nos impedir de ver fatos to claros.
Joseph Rovan, autor catlico, comenta o acordo diplomtico entre o Vaticano e o Reic
h nazista em 8 de julho de 1933: "O Tratado trouxe ao governo nacional-socialist
a, considerado por quase todo o mundo como sendo formado de usurpadores, quando
no bandoleiros, o selo de um acordo com a fora internacional mais antiga, o
Prefcio
epstola pastoral de 3 de junho de 1933, na qual todo o episcopado alemo est envolvi
do. Que forma toma este documento? Como que comea? Com otimismo e com esta declar
ao de satisfao: Os homens na direo deste novo governo, para nossa grande alegria, dera
m-nos a garantia de que colocam a si prprios e ao seu trabalho em bases crists. Um
a declarao de tamanha sinceridade merece a gratido de todos os catlicos" (Paris, Plo
n, 1938, pg. 108).
Desde o incio da Primeira Guerra Mundial, vrios papas tm surgido e desaparecido, ma
s suas atitudes tm se mantido invariavelmente as mesmas com respeito s duas faces qu
e se tm confrontado na Europa. Muitos autores catlicos no poderiam esconder a surpr
esa - e pesar - ao escreverem sobre a indiferena desumana demonstrada por Pio XII
face aos piores tipos de atrocidades cometidas por aqueles em seu favor. Dentre
muitos testemunhos, citaremos um entre os mais moderados em suas palavras contr
a o Vaticano, por Jean d'Hospital, correspondente do Le Monde:
"A memria de Pio XII est cercada de apreenso. Devido seguinte polmica feita por obse
rvadores de todas as naes: Mesmo dentro das paredes do Vaticano, ser que ele sabia
de certas atrocidades cometidas durante esta guerra, iniciada e conduzida por Hi
tler?"
Tendo sua disposio, a todo tempo, de todas as regies, relatrios regulares dos bispos
, poderia ele desconhecer o que os dirigentes militares alemes no podiam disfarar -
a tragdia dos campos de concentrao; civis condenados deportao; os massacres a sangue
-frio daqueles que ficavam "pelo meio do caminho"; o terror das cmaras de gs onde,
por razes administrativas, milhes de judeus foram exterminados? E se por acaso sa
bia de tudo isso, por que ele, fiel dignatrio e primeiro pregador do Evangelho, no
veio a pblico, vestido de branco, armas estendidas na forma da cruz, para denunc
iar um crime sem precedentes e bradar: "No!"?
Almas piedosas procuraro em vo encclicas, discursos e mensagens do ltimo papa; no h um
nico trao de condenao da "religio
Apesar da diferena bvia entre o universalismo catlico e o racismo hitleriano, essas
duas doutrinas haviam sido "harmo-nicamente reconciliadas", de acordo com Franz
Von Papen. A razo pela qual esse acordo escandaloso era possvel consistia em que
"o nazismo uma reao crist contra o esprito de 1789".
Voltemos a Michael Schmaus, professor na Faculdade de Teologia de Munique, que e
screveu: "Imprio e Igreja consistem em uma srie de escritos que devem ajudar na co
nstruo do Terceiro Reich, j que rene um Estado nacional-socialista e a cristandade c
atlica. Inteiramente alemes e inteiramente catlicos, estes escritos favorecem relaes
e intercmbio entre a Igreja Catlica e o nacional-socialismo; eles abrem caminho a
uma cooperao frutfera, como est realado pelo Tratado.
O movimento nacional-socialista o mais intenso e abrangente protesto contra o es
prito dos sculos XIX e XX. A idia de um povo de nico sangue o ponto fundamental de s
eus ensinamentos e todos os catlicos que obedecerem s instrues dos bispos alemes tero
de admitir que assim . As leis do nacional-socialismo e as da Igreja Catlica tm o m
esmo objetivo" (Begegnungen Zwischen Katholischem Christentum und Nazional-Sozia
listischer Weltanschauung Aschendorff, Munster, 1933).
Esse documento prova o papel fundamental assumido pela Igreja Catlica na ascenso d
e Hitler ao poder; na verdade, tratava-se de uma combinao pr-estabelecida. Ilustra
o tipo de acordo monstruoso entre o catolicismo e o nazismo. O dio ao liberalismo
, que a chave de tudo, torna-se absolutamente claro.
Em seu livro Catholiques cTAllemagne, Robert d'Harcourt, da Academia Francesa, e
screve: "O ponto mais vulnervel em todas as declaraes episcopais que seguiram as vi
toriosas eleies de 5 de maro de 1933, encontrado no primeiro documento oficial da I
greja contendo as assinaturas de todos os bispos alemes. Referimo-nos
Prefcio
no papel decisivo desempenhado no surgimento das duas guerras mundiais.(3)
Vejamos o que Alfred Grosser, professor do Instituto de Estudos Polticos da Unive
rsidade de Paris, diz: "O conciso livro de Guenter, Lewy The Catholic Church and
Nazi Germany (New York, McGraw Hill, 1964), diz que todos os documentos concord
am ao demonstrar a cooperao da Igreja Catlica com o regime de Hitler. Em julho de 1
933, quando o Tratado obrigou os bispos a jurarem um voto de obedincia ao governo
nazista, os campos de concentrao j estavam abertos. A leitura de citaes compiladas p
or Guenter Lewy a prova irrefutvel disso. Encontramos algumas evidncias impression
antes de personalidades, tais como o cardeal Faulhaber e o jesuta Gustav Gundlach
".(4)
Apenas palavras vazias podem ser encontradas para negar tais evidncias que provam
a culpabilidade do Vaticano e de seus jesutas. A ajuda destes a principal fora po
r detrs da ascenso "iluminada" de Hitler que, juntamente com Mussolini e Franco, a
pesar das aparncias, eram fantoches de guerra manipulados pelo Vaticano e seus je
sutas.
Os aduladores do Vaticano deveriam ter baixado suas cabeas, envergonhados, quando
um membro do Parlamento italiano exclamou: 'As mos do papa esto cheias de sangue!
" (fala de Laura Diaz, membro do Parlamento por Livorno, pronunciada em Ortona,
em 15 de abril de 1946), ou quando os estudantes do Cardiff University College e
scolheram como tema para conferncia: Deveria o papa ser trazido a tribunal como s
endo um criminoso de guerra? (La Croix, 2 de abril de 1946).
Vejamos agora como o papa Joo XXIII se expressou ao se referir aos jesutas: "Perse
verem, queridos filhos, nas atividades que j vos trouxeram mritos reconhecidos. As
sim vs alegrareis a Igreja e crescereis com incansvel fervor: o caminho do justo c
omo a luz da aurora... E que a luz cresa e ilumine a formao dos adolescentes...
de sangue" instituda por Hitler, este anticristo. No encontraro a condenao do racismo
, o que uma contradio bvia com o dogma catlico" (Rome en Confidence, Grassei, Pans,
1962, pgs. 91 ss).
Em seu livro, Le Silence de Pie XII, publicado por du Rocher, Mnaco, 1965, o auto
r Cario Falconi escreve em especial:
"A existncia de tais monstruosidades - extermnios em massa de minorias tnicas, civi
s prisioneiros e deportados - ultrapassa de longe qualquer conceito de bem e mal
. Desafia a dignidade dos seres individuais e da sociedade em geral de tal forma
, que leva a denunciaraqueles que poderiam ter influenciado a opinio pblica, sendo
eles simples civis ou dirigentes de governos.
Para manter o silncio diante de tamanho ultraje, deve-se levar em conta uma colab
orao inequvoca. Esta estimularia a vilania dos criminosos, instigando sua crueldade
e vaidade. Mas se todo homem tem o dever moral de reagir quando confrontado com
tais crimes, as sociedades religiosas e seus dirigentes so duplamente obrigados
a isso e, acima de tudo, a Igreja Catlica.
Pio XII nunca expressou uma condenao direta e explcita da guerra de agresso, muito m
enos com respeito aos crimes indescritveis cometidos pelos alemes ou seus cmplices
durante a guerra.
Ele no se manteve em silncio por no saber o que estava acontecendo; sabia da gravid
ade da situao desde o comeo, talvez at melhor do que qualquer outro chefe de Estado
do mundo" (pgina 12 ss).
O pior ainda est por vir! O Vaticano prestou ajuda na execuo desses crimes, "alugan
do" alguns de seus prelados para que estes se tornassem agentes pr-nazistas, nest
e caso, Hlinka e Tiso. Tambm enviou para a Crocia seu prprio representante, R.P Mar
cone que, auxilado por Stepinac, vigiava as atividades de Ante Pavelitch e seus
assessores. Onde quer que procuremos, o mesmo espetculo "edificante" se apresenta
.
No apenas a estas parcialidade e complacncia monstruosas que fazemos objees. O crime
imperdovel do Vaticano encontra-se
I
Prefcio
(2a) Ver Edmond Paris: Le Vatican Contre TEurope (Fischbacher, Paris); tambm P.T.
S., Londres e L.Duca: L'Or du Vatican (Laffront Paris)
(3) E. Paris, The Vatican Against Europe (PTS., Lordres)
(4) Saul Friedlander: Pie XII et le Ille Reich (Ed. Su Seuil, Paris, 1964)
(5) L'Osservatore Romano, 20 de outubro de 1961
(6) IiOsservatore Romano, 18 de setembro de 1964
(7) EOsservatore Romano, 26 de novembro de 1965
Muito sofrimento, condio de vida desumana, desespero e
milhes de mortes nos chamados campos de concentrao nazistas:
este foi o resultado do apoio da Igreja Catlica a Hitler.
Dessa forma, vs ajudareis a levar avante nossos desejos e preocupaes espirituais...
Ns concedemos nossa bno apostlica de todo o corao ao vosso prior, a vs e a vossos coa
utores, e a todos os membros da Companhia de Jesus".
E do papa Paulo VI:(5) "Desde o tempo de sua restaurao, esta famlia religiosa tem r
ecebido a carinhosa ajuda de Deus, e tem enriquecido rapidamente e com grande pr
ogresso. Os membros da Companhia tm realizado grandes faanhas, tudo para a glria de
Deus e para o benefcio da religio catlica. A Igreja precisa de soldados de Cristo
com valor, armados com uma f destemida, prontos para enfrentar dificuldades. por
isso que temos muitas esperanas na ajuda que vossa atividade possa trazer, e que
a nova era encontre a Companhia no mesmo caminho honrado que ela seguiu no passa
do" (pronunciado em Roma, prximo Baslica de So Pedro, em 20 de agosto de 1964, dura
nte seu segundo ano como papa).<6)
Em 29 de outubro de 1965, o jornal Osservatore Romano anunciou: "O Reverendssimo
Padre Arrupe, prior dos jesutas, celebrou a Missa Sagrada pelo Concilio Ecumnico e
m 16 de outubro de 1965".
Eis a apoteose da "tica papal": Um pronunciamento simultneo sobre um projeto de be
atificao de Pio XII e Joo XXIII. "Para fortalecer a ns mesmos em nossa busca de uma
renovao espiritual, decidimos iniciar os procedimentos cannicos para a beatificao des
tes dois pontfices grandes e iluminados e que so to queridos a todos ns"(?) (papa Pa
ulo VI).
Que este livro revele a todos aqueles que o lerem a verdadeira natureza deste me
stre romano, cujas palavras so to melfluas (brandas e harmoniosas) quanto ferozes so
suas aes secretas.
NOTAS
(1) Adolpher Michel: LesJsuites (Sandoz et Fischoacher, Paris, 1879)
(2) A. Mkhel, op. ch.
Fundao da Ordem Jesuta
1
Pela Salvao do Povo Catlico Romano
Dr. Alberto Rivera
Ex-padre jesuta
"O amor pela verdade nossa nica salvao."
Jean Guehenno
da Academia Francesa
"Por isso, deixando a mentira,
fale cada um a verdade
com o seu prximo..."
Efsios 4.25
Igncio de Loyola
O
fundador da Companhia de Jesus, o basco espanhol don Inigo Lopez de Recalde, nas
ceu no castelo de Loyola, na provncia de Guipuzcoa, em 1491. Foi um tipo de monge
-soldado dos mais estranhos j engendrados pelo mundo catlico: de todos os fundador
es de ordens religiosas, ele talvez tenha sido o de personalidade mais marcante
na mente e comportamento de seus discpulos e sucessores.
Esta pode ser a razo para aquela "aparncia familiar" ou "marca", fato que chega ao
ponto da s'emelhana fsica entre eles. Folliet questiona este fato(1), mas muitos
documentos provam a permanncia de um "tipo jesuta" atravs dos tempos.
O mais interessante destes testemunhos se encontra no museu Guimet. Sobre o fund
o dourado de uma tela do sculo XVI, um artista japons pintou, com todo o humor de
sua raa, a chegada dos portugueses e dos filhos de Loyola, em particular, nas ilh
as nipnicas. O espanto desse amante da natureza e das cores fortes explcito na man
eira como representa aquelas sombras longas e escuras, com suas faces desoladas,
sobre as quais se capta toda a arrogncia do dirigente fantico. A semelhana entre o
trabalho do artista oriental do sculo XVI e nosso Daumier, de 1830, est a para tod
os verem.
semelhana de tantos outros santos, Inigo, que posteriormente romanizou seu nome e
se tornou Igncio, parecia longe de ser aquele predestinado a iluminar os seus co
ntemporneos'2'. Sua juventude atormentada foi repleta de erros e mesmo "crimes he
diondos". Um relatrio policial afirma que era "traioeiro, brutal e vingativo". Tod
os os seus bigrafos admitem que ele no recuava nem mesmo diante de seus melhores a
migos, no que envolvia a violncia dos instintos, ento uma coisa comum.
"Era necessrio
um golpe fsico
violento para mudar
sua personalidade"
"Ele deixou os livros de lado e comeou a imaginar e sonhar. Um tpico caso de "sonh
ar acordado", uma continuao na vida adulta do jogo imaginrio infantil. Se deixarmos
que este invada o domnio fsico, o resultado uma neurose e uma alienao da vontade: o
que real fica em segundo plano !"(4)
primeira vista, esse diagnstico parece difcil de ser aplicado ao fundador de uma O
rdem to ativa. O mesmo ocorre em relao a outros "grandes msticos" e criadores de soc
iedades religiosas, todos aparentemente muito capacitados para organizaes. Acredit
amos, no entanto, que todos fossem incapazes de resistir a suas imaginaes superati
vas e, para eles, o impossvel torna-se possvel.
O mesmo autor tambm diz sobre o assunto: "Quero ressaltar o resultado bvio da prtic
a do misticismo por algum possuidor de uma inteligncia brilhante. A mente fraca, e
ntregue ao misticismo, encontra-se em rea perigosa, mas o mstico inteligente repre
senta um perigo muito maior, pois seu intelecto trabalha em maior profundidade e
amplitude. Quando o mito assume o controle da realidade, atravs de uma intelignci
a ativa, torna-se mero fanatismo; uma infeco da vontade que sofre de um alargament
o ou distoro parcial."
Igncio de Loyola foi um exemplo tpico desse "misticismo ativo" e "distoro da vontade
". A transformao do cavaleiro-guerreiro em fundador da Ordem mais militante da Igr
eja Romana foi muito lenta; haveria muitos passos vacilantes antes dele encontra
r sua verdadeira vocao.
No inteno nossa segui-lo atravs de todos esses diferentes estgios. Vamos apenas relem
brar os pontos principais: Na primavera de 1522, ele deixou o castelo ancestral
com a idia de se tornar um santo semelhante queles cujas faanhas edificantes havia
constatado naquele grande livro gtico. Alm disso, segundo ele, a prpria "Virgem" lh
e teria aparecido em uma noite, segurando nos braos o menino Jesus.
"Um soldado desobediente e presunoso", disse um de seus comandantes; "levava uma
vida desregrada em tudo que tratasse de mulheres, jogos e duelos", acrescentou s
eu secretrio Polanco.(3) Tudo isso foi relatado por um de seus filhos espirituais
, R. E Rouquette, que tentou de alguma maneira explicar e desculpar esse tempera
mento explosivo que, posteriormente, se tornou "ad majorem Dei gloriam" (para a
glria suprema de Deus).
Como o caso de muitos heris da Igreja Catlica Romana, era necessrio um golpe fsico v
iolento para mudar sua personalidade. Ele havia sido mensageiro do tesoureiro de
Castilla at a desgraa de seu chefe. Depois tornou-se cavaleiro sob as ordens do v
ice-rei de Navarra. Tendo vivido tal qual um corteso, o jovem comeou sua vida de s
oldado defendendo Pampeluna contra os franceses, comandados pelo conde de Foix.
O ferimento que decidiu o futuro de sua vida foi-lhe infligido nessa ocasio. Com
a perna quebrada por um tiro, foi levado pelos franceses a seu irmo, Martin Garci
a, no castelo de Loyola, iniciando-se o martrio das cirurgias sem anestesia, pois
o trabalho no havia sido bem feito. Sua perna foi quebrada novamente e recolocad
a no lugar. Apesar de tudo isso, Igncio acabou ficando coxo.
E compreensvel que apenas uma experincia como essa poderia causar-lhe um esgotamen
to nervoso. O "dom das lgrimas", o qual lhe foi, ento, outorgado "em abundncia" (e
que seus bigrafos acreditam como um favor dos cus), pode ser o resultado de sua na
tureza profundamente emocional, afetando-o mais e mais.
Enquanto estava deitado, sofrendo as dores do ferimento, seu nico divertimento er
a a leitura de "A Vida de Cristo" e "A Vida dos Santos", os nicos livros que enco
ntrou no castelo. Praticamente iletrado e ainda afetado por aquele choque terrvel
, a angstia da Paixo de Cristo e o martrio dos santos tiveram um forte impacto sobr
e ele; essa obsesso levou o guerreiro aleijado ao caminho do apostolado.
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ep o5upury
Aps uma confisso detalhada no monastrio de Montserrat, Igncio tencionava ir a Jerusa
lm. A peste era comum em Barcelona e, como todo o trfego martimo estava interrompid
o, teve de permanecer em Manresa por aproximadamente um ano.
Passava o tempo em oraes, longos jejuns e autoflagelao, praticando todas as formas d
e macerao. Alm disso, nunca perdia a chance de se apresentar diante do tribunal de
penitncia, apesar de sua confisso em Montserrat ter aparentemente durado trs dias.
Tal confisso minuciosa teria sido suficiente a um pecador menos escrupuloso. Tudo
isso descreve claramente o estado mental e nervoso desse homem.
Finalmente, ao se libertar da obsesso de pecado, decidiu que aquilo era, nada mai
s nada menos, que um truque de sat, e devotou-se inteiramente s ricas e variadas v
ises assaltavam sua mente conturbada.
"Foi por causa de uma viso", diz H. Boehmer, "que ele comeou a comer carne novamen
te. Uma srie completa de vises que lhe revelou os mistrios do dogma catlico e o ajud
ou a viv-lo verdadeiramente.
Dessa forma, ele medita sobre a Santssima Trindade como sendo um instrumento musi
cal de trs cordas: o mistrio da criao do mundo a partir de alguma coisa nublada e a
luz vinda de um raio de sol; a milagrosa vinda de Cristo na Eucaristia, como fla
shes de luz penetrando na gua consagrada, quando o sacerdote a toma durante a orao;
a natureza humana de Cristo e da Virgem Santssima, sob a forma de um corpo branc
o deslumbrante e, finalmente, sat como uma forma sinuosa e cintilante, semelhante
a uma imensido de olhos brilhantes e misteriosos."(6) No este o comeo da produo da i
magem jesutica conhecida?
Boehmer acrescenta que o significado profundo dos dogmas foi-lhe revelado como u
m favor especial dos cus, atravs de "intuies trans-cedentais". "Muitos mistrios da f e
cincia tornaram-se repentina-
"Nessas reunies secretas, as manifestaes de piedade mais comuns entre o sexo fraco
eram desmaios. Podemos imaginar quo duramente ele aplicava os seus mtodos religios
os, e como uma propaganda to violenta levantaria a curiosidade e a suspeita dos i
nquisidores.
Em abril de 1527, a Inquisio leva Igncio priso para julg-lo por acusaes de heresia. O
nqurito examinou aqueles "incidentes estranhos" ocorridos entre seus devotos; as
declaraes "excntricas" do acusado sobre o poder excepcional que sua castidade lhe c
onferia, e sua teoria bizarra sobre a diferena entre os pecados mortais e veniais
. Essas teorias tinham afinidades assustadoras com as teorias dos jesutas casustas
do perodo seguinte". (10)
Libertado, mas proibido de realizar reunies, Igncio partiu para Salamanca e logo d
eu incio s mesmas atividades. Suspeitas parecidas entre os inquisidores o levaram
novamente priso. A liberdade s lhe seria possvel mediante a suspenso de tal conduta.
Assim foi; viajou a Paris para continuar seus estudos na faculdade de Montaigu.
Seus esforos para doutrinar seus colegas estudantes dentro de seus mtodos singular
es criaram-lhe novos problemas com a Inquisio. Tornando-se mais prudente, passou a
se encontrar com apenas seis de seus amigos de faculdade. Dois dentre eles viri
am a se tornar recrutas profundamente estimados: Salmeron e Lainez.
O que teria ele de especial, que pudesse atrair de forma to poderosa jovens a um
velho aluno? Talvez o seu ideal e um certo "charme", alm de um pequeno livro, na
verdade um livrete que, independente de sua pequena dimenso, tornou-se um dos liv
ros de maior influncia nos destinos da humanidade. Esse livro foi editado tantas
vezes que o nmero de cpias desconhecido; tambm foi objeto de mais de 400 comentrios.
o livro guia dos jesutas e, ao mesmo tempo, o resumo do longo desenvolvimento pe
ssoal do seu mestre: os "Exerccios Espirituais". (n)
A Histria Secreta dos jesutas
Assim trabalham eles para o surgimento do "Reino de Deus", de acordo com seu prpr
io ideal: um grande rebanho sob o cetro do Santssimo Pai.
Que homens estudados pudessem ter um ideal to anacrnico parece muito estranho, mas
inegvel que ainda pensam assim, sendo, portanto, a confirmao de um fato freqentemen
te desprezado: a proeminncia das emoes na vida do esprito. Alm disso, Kant afirmou qu
e toda a Filosofia no passa da expresso do carter ou temperamento do filsofo.
A parte dos mtodos individuais, o "temperamento" jesutico parece ser mais ou menos
uniforme entre eles: uma mistura de piedade e diplomacia; asceticismo e sabedor
ia mundana; misticismo e calculismo. Tal como era o carter de Loyola, esta a marc
a registrada da Ordem." (9) Em primeiro lugar, o paradoxo desta Ordem tem persis
tido durante 400 anos: Uma Ordem que se empenha em ser "intelectual" mas, simult
aneamente, tem sido, dentro da Igreja Romana e na sociedade, a campe do comportam
ento mais rgido.
Os Exerccios Espirituais
Quando, finalmente, chegou o momento de Igncio deixar Manresa, no poderia prever s
eu destino, mas a ansiedade relativa sua prpria salvao no era mais uma preocupao. Foi
como missionrio, e no como um simples peregrino, que ele seguiu para a Terra Santa
em maro de 1523. Chegou a Jerusalm no dia l2 de setembro, aps muitas aventuras; en
tretanto, logo partiu sob as ordens do superior franciscano que no desejava ver a
paz entre cristos e turcos ameaada por um proselitismo fora de hora.
O missionrio, desapontado, passou por Veneza, Gnova e Barcelona, no caminho para a
Universidade de Alcal, onde iniciou seus estudos teolgicos e, assim, comea tambm a
sua "cura de almas".
marcados; as pausas e intervalos de silncio so anotados como em uma pauta musical.
Caso voc no acredite, eu cito "A terceira forma de orar, medindo as palavras e os
perodos de silncio." Essa forma especfica de orar consiste em omitir algumas palav
ras entre uma respirao e outra, e um pouco mais adiante: "Fique atento para manter
espaos idnticos entre cada respirao e sufocar soluos e palavras (Et paria anhelituum
ac vocum interstitia observet), o que significa que o homem, ser inspirado ou no
, torna-se apenas uma mquina que deve soluar, suspirar, gemer, chorar, gritar ou p
render a respirao em um certo momento e na ordem que demonstre ser a mais proveito
sa." (12a)
compreensvel que aps quatro semanas de dedicao a estes exerccios intensivos, com um m
estre por sua nica companhia, o candidato estivesse pronto para o treino subseqent
e e a ruptura. Isso o que Quinet tem a dizer a respeito do criador de tal mtodo a
lucinatrio: "Voc sabe o que o distingue de todos os ascticos do passado? O fato que
podia observar e analisar a si mesmo lgica e friamente, em total estado de arreb
atamento, enquanto para todos os outros a idia de reflexo era impossvel. Impondo ao
s seus discpulos aes que lhe eram espontneas, ele apenas precisava de trinta dias pa
ra romper, com este mtodo, a vontade prpria e o bom senso, tal qual um montador do
mina seu cavalo. Ele precisava de apenas trinta dias, "triginta dies", para subj
ugar uma alma.
Note que o jesuitismo se expandiu com a inquisio moderna: enquanto a Inquisio quebra
va o corpo, os exerccios espirituais quebravam os pensamentos, atravs da mquina de
Loyola."(12b)
possvel examinar sua vida "espiritual" muito profundamente, mesmo que no se tenha
a "honra" de ser jesuta. Os mtodos de Loyola so para ser recomendados aos fiis e ecl
esisticos em particular, como somos lembrados por comentaristas tais como R. E Pi
nard de Ia Boullaye, autor de Orao Mental para Todos, inspirado por
Boehmer diz mais ainda: "Igncio compreendeu, mais claramente do que qualquer outr
o lder social anterior a ele, que a melhor forma de conduzir um homem a um certo
ideal atravs do controle de sua imaginao. Ns "o imbumos das foras espirituais que ele
acreditaria serem difceis de eliminar posteriormente", foras mais duradouras que o
s melhores princpios e doutrinas. Essas foras poderiam vir de novo tona, s vezes an
os depois de no terem sido mencionadas, tornando-se to imperativas que a vontade s
e acharia incapaz de oferecer qualquer obstculo, e ento teria que seguir seu impul
so irresistvel." (12)
Portanto, todas as "verdades" do dogma catlico tero de ser no apenas meditadas, mas
vividas e sentidas por aquele que se dedica a essas "prticas", com a ajuda de um
"diretor". Em outras palavras: ele ter de ver e reviver o mistrio com a maior int
ensidade possvel. A sensibilidade do candidato fica impregnada com tais foras, cuj
a persistncia em sua memria, e ainda mais em seu subconsciente, sero to fortes quant
o o esforo que fez para evocar e assimilar tais foras. Alm da viso, os outros sentid
os, como a audio, o olfato, o tato e o paladar teriam seu papel. Resumindo, simple
smente auto-sugesto controlada.
A rebelio dos anjos, a expulso de Ado e Eva, o julgamento final, as cenas evanglicas
e as fases da Paixo so, como se costuma dizer, revividos diante do candidato. Cen
as suaves e bem-aventuradas se alternam com as mais obscuras, em um ritmo compet
ente-mente determinado. Nem preciso dizer que o inferno desempenha a parte princ
ipal nesse show de "lanterna mgica", com seu lago de fogo onde as almas perdidas
so atiradas, o terrvel concerto de gemidos, a feroz viso de slfura e carne queimando
. Ainda assim, Cristo est l para sustentar o visionrio que no sabe como Lhe agradece
r por no ter sido atirado ainda no inferno para pagar seus pecados passados.
Eis o que Edgar Quinet escreveu: "No s as vises so predeterminadas, mas tambm suspiro
s, inspiraes e expiraes so
implantada em todos os tipos de atividades escolhidas e ganhou a confiana da Cria
para sempre." (12d)
Essa confiana era plenamente justificada. Os jesutas e Lainez, em particular, junt
amente com seu devotado amigo cardeal Morone, tornaram-se os campees astutos e in
cansveis da autoridade papal e da intangibilidade do dogma, durante as trs sesses d
aquele Concilio, terminado em 1562. Por suas geis manobras e dialtica, conseguiram
derrotar a oposio e todas as solicitaes "hereges" (incluindo casamento de padres, c
omunho com dois elementos, uso do idioma local nos rituais e, especialmente, a re
forma do papado). Apenas a reforma dos conventos foi mantida. O prprio Lainez, co
m um forte contraataque, sustentou a infalibilidade papal, a qual foi promulgada
trs sculos depois, pelo Concilio do Vaticano.(13)
A Santa S emergiu fortalecida da crise na qual estava praticamente afundada, graas
s iniciativas geis e precisas dos jesutas. Os termos escolhidos por Paulo III para
descrever essa nova Ordem, em sua bula papal de autorizao, foram plenamente justi
ficados: "Regimen Ecclesiae Militantis".
O esprito lutador se desenvolveu mais e mais medida que o tempo passava. Alm das m
isses no estrangeiro, as atividades dos filhos de Loyola comearam a se concentrar
nas almas dos homens, especialmente dentro das classes dominantes. Os polticos se
riam seu principal campo de ao e todos os esforos de seus "dirigentes" se concentra
ram em um objetivo: a submisso do mundo ao papado e, para atingi-lo, era necessrio
conquistar as "cabeas" antes. Para a obteno desse ideal, duas armas importantssimas
eram necessrias: serem os confessores dos poderosos e daqueles de posio elevada, e
a educao de seus filhos. Dessa forma, o presente estaria a salvo enquanto o futur
o seria preparado.
A Santa S logo percebeu o poder que essa nova Ordem traria. O nmero de membros ini
cialmente tinha sido limitado a 60, mas essa restrio foi prontamente retirada. Qua
ndo Igncio faleceu, em 1556,
"santo" Igncio. Essa ajuda para a alma to valiosa deveria, em nossa opinio, ter um
ttulo mais explcito: 'Alienao", ao invs de "Orao".
Fundao da Companhia
A Companhia de Jesus foi constituda no dia da Assuno, em 1534, na capela de Notre D
amme de Montmartre. Igncio tinha ento 44 anos de idade. Aps a comunho, o fundador e
seus companheiros fizeram um voto de ir Terra Santa, assim que seus estudos foss
em concludos, para converter os infiis.
O ano seguinte, no entanto, os encontra em Roma, onde o papa, que estava na poca
organizando uma cruzada contra os turcos, em conjunto com o imperador alemo e a R
epblica de Veneza, mostrou-lhes que o projeto era invivel justamente por causa dis
so. Assim, Igncio e seus companheiros se dedicaram ao trabalho missionrio em terra
s crists.
Em Veneza, seu apostolado levantou suspeitas da Inquisio. Os estatutos da Companhi
a de Jesus foram finalmente definidos e aprovados em Roma por Paulo III, em 1540
, e os jesutas se colocaram disposio do papa, prometendo obedincia incondicional. En
sino, confisso, pregao e obras de caridade foram o campo de ao para essa nova Ordem.
Quanto as misses no estrangeiro, no foram excludas pois, em 1541, Francisco Xavier
e dois companheiros deixaram Lisboa em direo ao Extremo Oriente, a fim de evangeli
zarem. Em 1546, o lado poltico da carreira deles foi lanado, quando o papa escolhe
u Lainez e Salmeron para o representarem no Concilio de Trento, na condio de "telog
os papais".
Boehmer escreve: "Nesse momento, a Ordem foi utilizada pelo papa, apenas em uma
base temporria, mas exerceu suas funes com tanta presteza e zelo que, j sob Paulo II
, estava muito bem
misticismo simplista, disciplina eclesistica e concepo de subordinao. Os "estatutos"
e "exerccios", fundamentais nesse sistema, no deixa dvidas sobre esse assunto. No im
porta o que seus discpulos venham a dizer (especialmente hoje, quando as idias mod
ernas sobre esse assunto so totalmente distintas), a obedincia tem uma posio muito e
special, na verdade a mais alta, sem sombra de dvida, no sumrio das disposies da Ord
em. Folliet pode fingir no ver nisso nada mais que a "obedincia religiosa" necessri
a a qualquer congregao.
R.E Rouquette escreve corajosamente: "Longe de ser uma diminuio do homem, essa obe
dincia inteligente e autodeterminada o mximo da liberdade, uma libertao da escravido
de si mesmo". S temos que ler esses textos para percebermos o extremo (ou ainda m
onstruoso) carter de submisso da alma e do esprito imposto pelos jesutas, sempre faz
endo deles instrumentos dceis nas mos dos seus superiores, alm de inimigos naturais
de qualquer tipo de liberdade desde o incio. O famoso "perinde ac cadver" (como s
e fosse um cadver nas mos de um agente funerrio) pode ser encontrado em toda a "lit
eratura espiritual", de acordo com Folliet, e mesmo no Oriente, na constituio de H
aschichin.
Os jesutas devem estar nas mos de seus superiores "como se fosse um staff", obedec
endo a cada impulso, qual uma bola de cera que pode ser modelada e atirada em qu
alquer direo; semelhante a um pequeno crucifixo, sendo manipulado e movido vontade
". Essas frmulas "agradveis" no deixam de ser muito esclarecedoras. Observaes e expli
caes do criador dessa Ordem no deixam dvidas sobre seu verdadeiro significado. Alm di
sso, entre os jesutas, no s a vontade prpria, mas tambm o bom senso e mesmo o escrpulo
moral devem ser sacrificados, diante da virtude primordial da obedincia que , de
acordo com Brgia, "o mais forte baluarte da Companhia".
"Podemos estar convencidos de que tudo vai bem quando o superior assim ordena. M
esmo se Deus lhe desse um animal irracional como
seus "filhos" estavam trabalhando entre os pagos na ndia, China, Japo e Novo Mundo,
mas tambm (e especialmente) na Europa: Frana, Oeste e Sul da Alemanha, onde lutar
am contra a "heresia", Espanha, Portugal, Itlia e ainda Inglaterra, l chegando atr
avs da Irlanda. A histria deles, repleta de vicissitudes, ser a de uma rede "romana
" que tentaro constantemente espalhar por todo o mundo, cujas conexes sero rasgadas
e refeitas eternamente.
II O Esprito da Ordem
"No podemos esquecer, escreve o jesuta Rouquette, que historicamente o "ultramonta
nismo" tem sido a afirmao prtica do "universalismo".
Esse universalismo necessrio seria apenas uma palavra vazia, se no resultasse em u
ma coeso ou obedincia prtica do cristianismo. Por isso Igncio quis que sua equipe es
tivesse disposio do papa, e ser o campeo da unidade catlica, unidade que s pode ser a
ssegurada atravs de uma submisso efetiva ao vigrio de Cristo.(13a) Os jesutas quiser
am impor esse absolutismo monrquico na Igreja Romana e o mantiveram na sociedade
civil, pois tinham de olhar os soberanos como representantes temporais do "Santo
Papa", verdadeira cabea do cristianismo. Enquanto esses monarcas fossem inteiram
ente submissos ao seu senhor comum, os jesutas seriam seus mais fiis partidrios. Po
r outro lado, se esses prncipes se revoltassem, encontrariam nos jesutas seus pior
es inimigos.
"Na Europa, sempre que os interesses de Roma exigissem que o povo se levantasse
contra seu rei, ou se esses prncipes temporais tivessem tomado decises embaraosas p
ara a Igreja, a Cria sabia que no havia instituio mais habilitada, astuta e ousada q
ue a Companhia de Jesus para a intriga, propaganda ou at mesmo a rebelio aberta."
<14>
Vimos, atravs do esprito dos Exerccios, quanto o fundador dessa companhia estava at
rasado em relao ao seu tempo, em seu
salismo, portanto, "ultramontanismo" - foi inevitavelmente reconhecida como uma
ameaa autoridade civil, pelo fato da atividade da Ordem (mero fato de sua vocao) te
r-se tornado mais e mais dirigida poltica.
Paralelamente, o que chamamos de esprito jesuta foi se desenvolvendo dentre os seu
s prprios membros. O fundador, no entanto, inspirado principalmente pelas necessi
dades das "misses" internas e no estrangeiro, no tinha menosprezado a especializao e
habilidade, escrevendo em seu Setentiae Asceticae: "Um cuidado inteligente com
uma pureza medocre melhor do que uma santidade maior aliada a uma habilidade meno
s perfeita. Um bom pastor de almas deve saber como ignorar muitas coisas e fingi
r no entend-las. Uma vez que o senhor das vontades, ser capaz de sabiamente guiar o
s seus alunos para onde ele prprio escolher. As pessoas so totalmente absorvidas p
or interesses passageiros; assim, no devemos falar-lhes especificamente sobre sua
s almas, pois seria o mesmo que lanar o anzol sem isca".
Mesmo a expresso facial esperada dos filhos de Loyola era enfaticamente determina
da: "Deviam manter suas cabeas ligeiramente abaixadas, sem jogar para a esquerda
ou direita; no deveriam olhar para cima e, quando falavam com algum, no deviam olha
r diretamente nos olhos, mas apenas indiretamente."(l8) Os sucessores de Loyola
memorizaram muito bem essa lio e a aplicaram ostensivamente na realizao de seus plan
os.
II Os Privilgios da Companhia
Depois de 1558, Lainez, o sutil estrategista do Concilio de Trento, foi elevado
a prior da Congregao, com amplos poderes para organizar a Ordem como lhe fosse ins
pirado. As "declaraes" compostas por ele prprio e Salmeron foram acrescentadas aos
estatutos, de forma a criar um compndio; acentuaram ainda mais o despotismo do pr
ior eleito vitaliciamente.
senhor, voc no hesitar em obedec-lo como sendo mestre e guia, porque Deus assim orde
nou", escreveu Loyola.
Algo ainda mais interessante: O jesuta deve enxergar em seu superior no um homem f
alvel, mas o prprio Cristo. J. Huber, professor de Teologia Catlica em Munique e au
tor de uma das obras mais importantes sobre os jesutas, escreveu: "Eis um fato pr
ovado: os estatutos repetem quinhentas vezes que deve-se ver Cristo na pessoa do
prior".
A disciplina da Ordem, to freqentemente aproximada das Foras Armadas, nem pode cheg
ar a ser comparada realidade. 'A obedincia militar no equivalente obedincia jesutica
. A ltima muito mais abrangente, pois assume o homem inteiro e no est satisfeita, c
omo a primeira, apenas com o ato exterior, mas requer o sacrifcio da vontade pess
oal e o abandono da prpria capacidade de julgar".
O prprio Igncio escreveu em sua carta aos jesutas portugueses: "Temos de ver o pret
o como branco, se a Igreja assim determinar". Isso o "mximo da liberdade" e a "li
bertao de si mesmo", anteriormente louvados por R. P. Rouquette. Com efeito, o jes
uta verdadeiramente libertado de si mesmo, pois fica totalmente submetido a seus
mestres; qualquer dvida ou escrpulo seria considerado pecado.
Boehmer escreve: "Nos aditivos dos estatutos, os superiores so aconselhados a com
andarem os novios, tal qual Deus fizera com Abrao, ordenando coisas aparentemente
criminosas, para prov-los; devem, no entanto, proporcionar essas tentaes de acordo
com a fora de cada um. No difcil imaginar quais podem ser os resultados de uma educ
ao dessas". Os altos e baixos na vida da Ordem - foi expulsa de todos os pases nos
quais esteve - atesta que esses perigos foram reconhecidos por todos os governos
, at mesmo os mais catlicos. Introduzindo homens to cegamente dedicados sua causa e
ensinando s classes superiores, a Companhia - senhora do univer-
tenham sido infligidas por excessos to grandes que outros, diante do tribunal pap
al, possam vir a saber delas.
Ele tambm absolve o resultado de irregularidades, como bigamia, danos a outrem ou
homicdio, desde que estes atos perversos no sejam publicamente conhecidos e causa
de escndalo".(119)
Finalmente, Gregrio XIII outorgou Companhia o direito de negociar, no comrcio e no
sistema bancrio, um direito do qual ela veio a usufruir posteriormente. Essas at
ribuies e poderes sem precedentes lhes foram inteiramente garantidos. "Os papas ch
egavam mesmo a convocar prncipes e reis para defender estes direitos; eles ameaava
m com a grande excomunho "Lata e sententiae" todos os que tentassem infringi-los.
Em 1574, uma bula de Pio V dava ao prior o direito de restaurar estes privilgios
ao seu mbito inicial, contra todas as tentativas de alter-los ou diminu-los, mesmo
que tais diminuies houvessem sido documentadas por revogao papal.
Cedendo aos jesutas privilgios to exorbitantes, os quais ultrapassavam a antiquada
constituio da Igreja, o papado queria no apenas fornecer-lhes armas para combater o
s infiis, mas principalmente us-los como um corpo de segurana, o qual defendesse se
u prprio poder irrestrito dentro e fora da Igreja. Para preservar a supremacia es
piritual e temporal, eles usurparam durante a Idade Mdia; os papas venderam a Igr
eja Companhia de Jesus e, como conseqncia, entregaram-se nas mos deles. Se o papado
era sustentado pelos jesutas, toda a existncia deles dependia da supremacia espir
itual e temporal do papado. Desta forma, os interesses de ambas as partes estava
m intimamente ligados".(20)
Este comando seleto, no entanto, precisava de auxiliares secretos para dominar a
sociedade civil. Tal papel recaiu tambm sobre aqueles aliados da Companhia, os c
hamados jesutas. "Muitas pessoas importantes eram ligadas Companhia: os imperador
es Ferdinando II e Ferdinando III; Sigismundo III, rei da Polnia, que
Um admonitor, um procurador e assistentes, residentes tambm em Roma, o ajudariam
a administrar a totalidade da Ordem, dividida em cinco congregaes: Itlia, Alemanha,
Frana, Espanha, Inglaterra e Amricas. Essas mesmas congregaes eram subdivididas em
provncias, que agrupavam as diferentes sedes da Ordem. Apenas o admonitor e os as
sistentes eram nomeados pela congregao. O prior indicava todos os outros encarrega
dos, promulgava os regulamentos (que no poderiam modificar os estatutos), adminis
trava as riquezas da Ordem de acordo com sua prpria vontade e dirigia suas ativid
ades, reportando-se apenas ao papa.
Para tal milcia to bem costurada e entregue nas mos de seu chefe, o qual necessitav
a da maior autonomia possvel para efetuar as suas aes, o papa concedia privilgios qu
e pareciam exorbitantes a outras ordens religiosas.
Por causa de seus estatutos, os jesutas ficaram isentos do regimento enclausurant
e que a vida monstica implicaria. Eram monges vivendo "no mundo" e, externamente,
nada os diferenciava do clero secular mas, ao contrrio deste e de outras congreg
aes religiosas, no estavam sujeitos autoridade do bispo. J em 1545, uma bula do papa
Paulo III os capacitava a pregarem; ouvirem confisses; dispensarem sacramentos;
realizarem a missa; absolverem; trocarem penitncias por outras mais fceis de reali
zar ou at mesmo cancel-las. Em resumo, exerciam seu ministrio, sem terem de se repo
rtar ao bispo. S no podiam celebrar casamentos. Gaston Bally escreve: "O poder do
prior referente absolvio e dispensao ainda maior. Pode suspender toda e qualquer pun
io infligida aos membros da Companhia, antes ou depois de sua entrada na Ordem, ab
solver todos os seus pecados, at mesmo o pecado de heresia e cisma, a falsificao do
s escritos apostlicos, etc.
O prior absolve, pessoalmente ou atravs de um delegado, todos aqueles que esto sob
sua Ordem, do estado infeliz advindo da excomunho, suspenso ou interdio, desde que
essas censuras no
Os Jesutas na Europa Durante os Sculos XVI e XVII
tinha pertencido Companhia oficialmente; o Cardeal Infante e um duque de Savoy.
E estes no eram os menos teis."(21)
D-se o mesmo hoje em dia. Os 33 mil membros oficiais da Companhia operam por todo
o mundo, na capacidade mxima de seu pessoal: oficiais de um exrcito altamente sec
reto, contando nas suas fileiras com dirigentes de partidos polticos, oficiais de
alta patente, generais, magistrados, mdicos e professores universitrios, dentre o
utras categorias. Todos lutando para realizar, em seu prprio campo de ao, o "Opus D
ei" (a Obra de Deus) ou, na verdade, os planos do papado.
Os Jesutas na Europa durante os sculos XVI e XVII
Itlia, Portugal e Espanha
A
Frana o bero da Companhia de Jesus, mas foi na Itlia que recebeu seu programa, esta
tutos e se expandiu, escreveu Boehmer(1), observando o nmero crescente de academi
as e colgios jesutas (128 e 1680); "mas a histria da civilizao italiana durante os scu
los XVI e XVII demonstra suas conseqncias de forma avassaladora. Se uma Itlia culta
abraou ento a f e os preceitos da Igreja, recebeu um novo alento do ascetismo e da
s misses; comps novamente poemas piedosos e hinos para a Igreja; dedicou conscient
emente os pincis dos pintores e as esptulas dos escultores para exaltar o ideal re
ligioso. No ter sido por esses motivos que as classes cultas foram instrudas nos co
lgios e confessionrios jesutas? J no eram mais os tempos de simplicidade infantil, al
egria, vivacidade e o simples amor natureza", acrescenta o autor. "Os pupilos do
s jesutas so muito clericais, devotos e absorvidos em preservar essas qualidades.
So criados com vises de xtases e iluminaes; embriagam-se literalmente com mortificaes a
ssustadoras e tormentos atrozes de mrtires; precisam da pompa, brilho e dramatici
dade. A partir do final do sculo XVI, a arte e a literatura italianas reproduzem
fielmente essa transformao moral. A inquietao, a ostentao e a splica chocante, que cara
cterizam as criaes daquele perodo, promovem um sentimento de repulsa ao invs de simp
atia pelas crenas que supostamente interpretam e glorificam".(3)
a marca sui generis da Companhia. Esse amor pelo distorcido, afetado, brilhante
e teatral poderia parecer estranho entre os msticos formados nos Exerccios Espirit
uais, se no detectssemos nele esse desejo essencialmente jesuta de impressionar. um
a aplicao da mxima "Os fins justificam os meios", aplicada com perseverana
"1
"Os jesutas
implicados
nesses massacres
estavam ocupados
convertendo suas vtimas../9
ministrio os consultavam em todas as circunstncias importantes. A partir de um de
seus prprios testemunhos, hoje sabemos que nenhum cargo na administrao do Estado ou
da Igreja poderia ser obtido sem o seu consentimento. Tanto que o clero, as cla
sses altas e o povo disputavam entre si para alcanar seus favores e aprovao. Poltico
s estrangeiros tambm estavam sob sua influncia. Qualquer homem razovel perceberia q
ue tal estado de coisas era prejudicial ao bem do reino."(7)
Na verdade, podemos ver os resultados disso pelo estado de decadncia em que essa
terra desafortunada caiu. Toda a energia e perspiccia do Marqus de Pombal foram ne
cessrias, no meio do sculo XVIII, para arrancar Portugal das garras mortais da Ord
em.
Na Espanha, a penetrao dos jesutas foi mais lenta. O alto clero e os dominicanos se
opuseram durante muito tempo. Os prprios soberanos, Carlos V e Filipe II, ao ace
itarem seus servios, desconfiavam desses soldados do papa e temiam interferncias e
m sua autoridade. Com muita habilidade, porm, a Ordem finalmente derrubou essa re
sistncia.
"Durante o sculo XVII, eles foram poderosssimos na Espanha, entre as altas classes
e na Corte. At mesmo o padre Neidhart, ex-oficial cavaleiro alemo, governou compl
etamente o reino como conselheiro de Estado, primeiro ministro e Grande Inquisid
or. Na Espanha, tanto quanto em Portugal, a runa do reino coincidiu com a ascenso
da Ordem. "(8)
Edgar Quinet discorre sobre o assunto: "Sempre que uma dinastia morre, posso ver
, surgindo e mantendo-se atrs dela, um tipo de gnio mau, uma dessas figuras que so
os confessores, gentil e paternalmente atraindo-a para a morte." (9)
Na verdade, no se pode atribuir a decadncia da Espanha apenas a essa Ordem. " inegve
l, no entanto, que a Companhia de Jesus, juntamente com a Igreja e outras Ordens
religiosas, aceleraram sua queda. Quanto mais rica ficava a Ordem, mais pobre f
icava a
pelos jesutas nas artes e literatura, tal qual na poltica e na moral. A Itlia mal h
avia sido tocada pela Reforma.
Os Waldenses, no entanto, haviam sobrevivido desde a Idade Mdia, apesar das perse
guies, e se estabeleceram ao Norte e ao Sul da pennsula, ligando-se Igreja Calvinis
ta em 1532. Baseado em um relatrio do jesuta Possevino, Emmanuel Philibert de Savo
y lanou outra perseguio sangrenta contra seus temas "hereges" em 1561. O mesmo acon
teceu na Calbria, em Casal di San Sisto e Guardi Fiscale. "Os jesutas implicados ne
sses massacres estavam ocupados convertendo suas vtimas..."(4) "Ele foi com o exrc
ito catlico, como seu capelo, e recomendou o extermnio na fogueira dos pregadores h
ereges como um ato necessrio e sagrado", escreveu o padre Possevino.(5)
Os jesutas eram todo-poderosos em Parma, na corte de Farnese, tanto quanto em Npol
es, durante os sculos XVI e XVII. Em Veneza, onde haviam sido agraciados com favo
res, foram, no entanto, banidos em 14 de maio de 1606, "conforme os demais fiis s
ervos e emissrios do papa". Foi-lhes, entretanto, permitido voltar em 1656, mas s
ua influncia nessa Repblica seria, a partir de ento, nada alm de uma sombra do que t
iveram no passado.
Portugal foi um pas especial para a Ordem. "J sob Joo III (1521-1559), era a comuni
dade religiosa mais poderosa do reino. Sua influncia cresceu ainda mais aps a revo
luo de 1640, que ps os Bragana no trono".(6)
Sob o primeiro rei da casa de Bragana, o padre Fernandez era membro do governo e,
sob a minoridade de Afonso VI, o conselheiro mais estimado pela regente rainha
Luiza. O padre De Ville conseguiu derrubar Afonso VI em 1667, e o padre Emmanuel
Fernandez tornou-se representante na Corte em 1667, pelo novo rei Pedro II.
'Apesar dos padres no exercerem cargo pblico no reino, eram mais poderosos em Port
ugal que em qualquer outro pas. Eram no s os guias espirituais de toda a famlia real
, mas at mesmo o rei e seu
Bavria. O prprio Estado recebeu um novo selo. As concepes catlicas romanas dirigiam a
poltica dos prncipes e o comportamento das altas classes. Esse novo esprito, porm,
foi incorporado apenas pelas classes altas, no tendo conquistado os coraes do povo
da rua, da gente simples... Apesar disso, sob a disciplina de ferro do Estado e
da Igreja restaurada, eles se tornaram novamente catlicos devotos, dceis, fanticos
e intolerantes quanto a qualquer heresia.
Pode parecer excessivo atribuir tais virtudes e aes prodigiosas a alguns poucos es
tranhos. Mesmo assim, nestas circunstncias, a fora deles era inversamente proporci
onal ao seu nmero e foram imediatamente eficientes, pois nenhum obstculo lhes surg
iu pela frente. Os emissrios de Loyola conquistaram o corao e a mente do pas desde o
comeo. A partir da gerao seguinte, Ingolstadt tornou-se o tipo perfeito de cidade
alem jesuta." (14)
Pode-se julgar o estado mental dos padres presentes nessa "fortaleza de f" lendo
o seguinte: "O jesuta Mayrhofer de Ingolstadt ensinava em seu espelho de pregao: No
seremos julgados se pedirmos o assassinato de protestantes mais do que seramos ao
pedir a pena de morte para ladres, assassinos, contraventores e revolucionrios."
(15)
Os sucessores de Albert V, e especialmente Maximiliano I (1597-1651), completara
m seu trabalho, mas Alberto V j estava consciente de sua "responsabilidade" de as
segurar a "salvao" de seus sditos. "Logo que os padres chegaram Bavria, sua atitude
em relao aos protestantes e os que eram favorveis a eles tornou-se severa. A partir
de 1563 impiedosamente baniram todos os recalci-trantes e no tinham piedade dos
anabatistas, os quais acabavam por sofrer afogamentos, fogueiras, prises e cadeia
s, tudo isso com os elogios do jesuta Agrcola. Toda uma gerao teve de desaparecer an
tes da perseguio ser coroada com xito absoluto. J em 1586, os anabatistas morvios con
seguiram esconder 600 vtimas do duque Guilherme. Esse exemplo prova que eram milh
ares, e no centenas, os
Espanha; tanto que quando Carlos II faleceu, os cofres do Estado no tinham nem me
smo a soma necessria para pagar as dez mil missas usualmente rezadas pela salvao de
um monarca falecido." 0)
Alemanha
No era o Sul da Europa, mas a Europa Central, Frana, Holanda, Alemanha e Polnia o l
ocal para a batalha histrica entre o catolicismo e o protestantismo. Esses pases e
ram os campos principais de batalha para a Companhia de Jesus.(11) A situao era pa
rticularmente grave na Alemanha: "No s pessimistas conhecidos, mas tambm catlicos sbi
os e bem-pensantes consideravam a causa da velha Igreja em toda a Alemanha como
quase perdida. Mesmo na ustria e na Bomia, a quebra com Roma era to generalizada qu
e os protestantes razoavelmente poderiam esperar a conquista da ustria dentro de
mais algumas dcadas. Pois ento como que essa mudana acabou no acontecendo e, ao cont
rrio, o pas acabou ficando dividido em duas partes? O Partido Catlico, ao final do
sculo XVI, nunca hesitava ao responder a essa pergunta, pois j atribua aos Witelsba
ch, Habsburg e aos jesutas a responsabilidade por essa feliz mudana no rumo das co
isas."(12)
Rene Fulop-Miller escreveu sobre o papel dos jesutas nesses eventos: 'A causa catl
ica poderia esperar por um sucesso real apenas se os padres pudessem ter influnci
a e liderana sobre os prncipes, em todas as ocasies e circunstncias. Os confessionrio
s ofereciam aos jesutas os meios para assegurar uma influncia poltica duradoura e,
portanto, uma ao efetiva." (13)
Na Bavria, o jovem duque Albert V, filho de um catlico fiel e educado em Ingolstad
t, a velha cidade catlica, convocou os jesutas para combaterem efetivamente a "her
esia".
"No dia 07 de julho de 1556, oito padres e 112 professores jesutas foram a Ingols
tadt. Foi o incio de uma nova era para a
Ferdinando comeou imediatamente a combater o protestantismo ern seu novo reino, a
ssinalando assim o comeo daquela guerra sangrenta de religio, a qual, nos 30 anos
seguintes, manteve a Europa em suspense. Quando em 1618 os infelizes eventos em
Praga deram sinal de uma rebelio aberta, o velho imperador Mathias tentou primeir
o comprometer-se, mas no tinha poder suficiente para fazer prevalecer suas intenes
contra o rei Ferdinando, o qual era dominado pelo seu confessor jesuta; assim per
deu-se a ltima esperana de resolver este conflito amigavelmente. Ao mesmo tempo, a
Bomia havia tomado medidas especiais e decretado solenemente que todos os jesutas
deveriam ser banidos, pois eram promotores de uma guerra civil." (19)
Logo aps, a Morvia e a Silsia seguiram esse exemplo, e os protestantes da Hungria,
onde o jesuta Pazmany governou com mo-de-ferro, tambm se rebelaram. A batalha da Mo
ntanha Branca (1620), no entanto, foi vencida por Ferdinando, que havia sido ele
vado a imperador novamente aps a morte de Mathias. "Os jesutas persuadiram Ferdina
ndo a submeter os rebeldes mais cruel das punies; o protestantismo foi arrancado d
e todo o pas s custa de meios indescritivelmente terrveis. No fim da guerra, a runa
material do pas era completa."
"O jesuta Balbinus, historiador da Bomia, admirava-se como ainda pudesse haver alg
uns habitantes naquele pas. A runa moral, porm, foi ainda mais terrvel. A cultura em
ergente encontrada entre os nobres e classe mdia, a rica literatura nacional no po
deria ser substituda: tudo isso havia sido destrudo, e at mesmo a nacionalidade for
a abolida. A Bomia estava aberta para as atividades jesuticas. Eles queimaram a li
teratura tcheca em massa; sob sua influncia, at mesmo o nome do grande santo nacio
nal (John Huss) foi sendo gradualmente apagado at que estivesse extinto do corao do
povo."
banidos, um nmero assustador em um pas com to poucos habitantes."
"Mas a honra de Deus e a salvao de almas deve estar acima de quaisquer interesses
temporais", disse Albert V, do Conselho da Cidade de Munique.(16) Pouco a pouco,
todo o ensino na Bavria foi posto nas mos dos jesutas e aquela regio se transformou
na base para sua penetrao no Leste, Oeste e Norte da Alemanha.
'A partir de 1585, os sacerdotes converteram a parte da Westphalia sob controle
de Colnia. Em 1586, surgem em Neuss e Bonn, uma das sedes do arcebispo de Colnia;
abrem escolas em Hildesheim em 1587 e Munster em 1588. Esta, em especial, j tinha
1.300 pupilos em 1618... Uma grande parte do Oeste da Alemanha foi reconquistad
a dessa forma pelo catolicismo, graas aos Wittelsbach e aos jesutas.
'A aliana entre os Wittelsbach e os jesutas talvez tenha sido mais importante aind
a para as regies da ustria do que para o Oeste da Alemanha." (17) O arquiduque Car
los de Styrie, ltimo filho do imperador Ferdinando, casou-se em 1571 com uma prin
cesa da Bavria, trazendo ao castelo de Gratz as rgidas tendncias catlicas e a amizad
e dos jesutas que prevaleciam na Corte de Munique." Sob a influncia dela, Carlos l
utou muito para "extirpar a heresia" de seu reino e, quando morreu, em 1590, fez
com que seu filho e sucessor, Ferdinando, jurasse continuar essa tarefa. De qua
lquer modo, Ferdinando estava muito bem preparado para tal. "Por cinco anos havi
a sido aluno dos jesutas em Ingolstadt; alm disso, era to bitolado que, para ele, no
havia mais nobre misso que o reestabelecimento da Igreja Catlica em seu Estado he
reditrio. Se essa misso era vantajosa ou no a seu reino, no lhe importava verdadeira
mente. "Prefiro "reinar num pas em runas, do que num pas amaldioado", dizia ele.
Em 1617, o arquiduque Ferdinando foi coroado rei da Bomia pelo imperador. "Influe
nciado pelo seu confessor jesuta Viller,
0 Sua
Somente durante o sculo XVII que os jesutas conseguiram se estabelecer com sucesso
na Sua, depois de terem sido chamados e posteriormente banidos por algumas poucas
cidades da Confederao, durante a segunda metade do sculo XVI.
O arcebispo de Milo, Carlos Borromee, o qual tinha favorecido sua instalao em Lucem
a, em 1578, logo percebeu quais seriam os resultados de suas aes, conforme nos lem
bra J. Huber: "Carlos Borromee escreveu a seu confessor que a Companhia de Jesus
, governada por dirigentes mais polticos do que religiosos, estava se tornando po
derosa demais para preservar a submisso e moderao necessrias. Ela domina reis e prnci
pes e dirige assuntos temporais e espirituais; a instituio piedosa perdeu o esprito
que a animava na origem; nos sentamos obrigados a exclu-la".(22)
Ao mesmo tempo, na Frana, o famoso legista Etinne Pasquier escreveu: "Introduza es
sa Ordem em nosso meio e, ao mesmo tempo, estar produzindo dissenso, caos e confuso
. "(23) No seria essa a mesma reclamao ouvida e repetida em todos os pases contra a
Companhia? Foi o mesmo na Sua, quando a evidncia de seus atos malignos irromperam d
as aparncias lisonjeiras pelas quais se superava na arte de se disfarar. "Sempre q
ue os jesutas conseguiam fincar razes, seduziam grandes e pequenos, jovens e velho
s. Logo, as autoridades comeariam a consult-los em circunstncias importantes; suas
doaes comeavam a entrar; logo depois passaram a ocupar todas as escolas, os plpitos
de muitas igrejas, os confessionrios de todas as pessoas de posio elevada e influen
te. Confessores e atentos orientadores da educao de todas as classes sociais, cons
elheiros e amigos ntimos dos membros da Cmara, sua influncia crescia dia aps dia, e
no se faziam de rogados para logo exerc-la em assuntos pblicos. Lucema e Friburgo e
ram seus centros principais, de onde conduziam a poltica externa de muitos cantes
catlicos."
"O auge do poder dos jesutas", disse Tomek, "coincidiu com a maior decadncia do pas
em sua cultura nacional. Foi por causa da influncia da Ordem que o despertar des
sa terra desafortunada s veio a acontecer aproximadamente um sculo depois". Quando
a "Guerra dos 30 Anos" chegou ao fim e a paz foi concluda, com a garantia aos pr
otestantes alemes dos mesmos direitos polticos dos catlicos, os jesutas fizeram o mxi
mo para que a luta continuasse, mas foi em vo." (20)
Obtiveram, entretanto, de seu aluno Leopoldo I, ento imperador, a promessa de per
seguir os protestantes em suas prprias terras e, especialmente, na Hungria.
'Acompanhados de drages imperiais, os jesutas assumiram esse trabalho de reconverso
em 1671. Os hngaros se levantaram contra eles e comearam uma guerra que duraria p
or quase uma gerao inteira, mas essa insurreio foi vitoriosa, sob a liderana de Franc
is Kakoczy. Os vitoriosos quiseram expulsar os jesutas de todos os pases sob seu d
omnio, mas protetores influentes da Ordem conseguiram adiar tais medidas e a expu
lso s aconteceu em 1707".
"O prncipe Eugnio culpou, com uma franqueza ousada, a poltica da casa imperial e as
intrigas dos jesutas na Hungria. "A ustria quase perdeu a Hungria por ter persegu
ido os protestantes", escreveu ele, afirmando amargamente que a moral dos turcos
era muito superior dos jesutas, na prtica, pelo menos. "Eles querem dominar consc
incias, alm de ter o direito de vida e morte sobre os homens", continuou ele.
'A ustria e a Bavria ceifaram os frutos da dominao jesutica por completo: a compresso
de todas as tendncias e a idiotizao sistemtica do povo. A profunda misria que se segu
iu guerra religiosa, a poltica impotente, a decadncia intelectual, a corrupo moral,
uma diminuio alarmante da populao e o empobre cimento de toda a Alemanha. Estes fora
m os resultados das iniciativas da Ordem."(21)
A represso imposta por Hitler toda Polnia
em 1939 foi realmente implacvel.
Na foto, o lder nazista preside ao desfile das tropas
que ocuparam as runas da capital mrtir.
Ilii Polnia e Rssia
A dominao jesutica na Polnia foi, de todas, a mais mortal. Isso provado por H. Boehm
er, um historiador moderado, o qual no tolera a hostilidade sistemtica a essa Orde
m.
"Os jesutas foram totalmente responsveis pela aniquilao da Polnia. A decadncia do Esta
do polons j havia comeado quando
'-.
Ato dia Ia de setembro de 1939, sem prvia declarao de guerra,
Hitler desencadeou um ataque fulminante contra a Polnia.
Na foto, em meio aos escombros, mulheres e crianas,
depois do ataque em Varsvia, capital Polonesa.
sobre suas expectativas, e conseguiram levantar o exrcito polons contra o czar Bor
is Godounov. Como recompensa por esses servios, o falso Dimitri renunciou religio
de seus pais na Cracvia, uma das sedes jesutas, e prometeu Ordem uma sede em Mosco
u, prxima ao Kremlin, aps sua vitria sobre Boris.
"Foram estes favores dos catlicos, entretanto, que desencadearam o dio da Igreja R
ussa Ortodoxa contra Dimitri. No dia 27 de maio de 1606, ele foi massacrado com
vrias centenas de seguidores poloneses. At ento, no se podia falar de um verdadeiro
sentimento nacionalista russo; agora, esse sentimento se tornava importantssimo e
tomava imediatamente a forma de dio fantico pela Igreja Romana e pela Polnia. A al
iana com a ustria e a poltica ofensiva de Sigismundo III contra os turcos, fortemen
te encorajada pela Ordem, foi tambm desastrosa esutica. Em nenhum outro pas, exceo de
Portugal, a Companhia foi to poderosa. A Polnia no s teve um "rei dos jesutas", mas
tambm um jesuta rei, Joo Casimiro, um soberano que havia pertencido Ordem antes da
sua ascenso ao trono em 1649. Enquanto a Polnia seguia rapidamente para a runa, o nm
ero de sedes e escolas crescia to rapidamente que o prior estabeleceu na Polnia um
a congregao especial em 1751." (27)
i Sucia e Inglaterra
Nos pases escandinavos, o luteranismo anulou todo o resto e, quando os jesutas fiz
eram seu contra-ataque, no encontraram o que havia na Alemanha: um partido poltico
em minoria, mas ainda forte, escreveu Pierre Dominique.(2S) Sua nica esperana era
a converso do soberano (que secretamente estava a favor dos catlicos). Tambm esse
rei, Joo III Wasa, tinha se casado em 1568 com uma catlica romana, a princesa polo
nesa Catarina. Em 1574, o padre Nicolai e outros jesutas foram trazidos Escola de
Teologia recentemente fundada, onde se tornaram
eles surgiram em cena. inegvel, entretanto, que aceleraram o processo de decompos
io do reino. De todos os Estados nacionais, a Polnia, que tinha milhes de cristos ort
odoxos, deveria ser o mais tolerante, do ponto de vista religioso, mas os jesutas
no permitiram que isso acontecesse. Fizeram ainda pior: puseram a poltica externa
da Polnia a servio dos interesses catlicos de forma mortal". <25>
Esse texto foi escrito no final do sculo passado, sendo muito semelhante ao que o
coronel Beck, antigo ministro polons dos Assuntos Estrangeiros de 1932 a 1939, d
isse aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945): "O Vaticano uma das principais cau
sas da tragdia do meu pas. Percebi tarde demais que tnhamos seguido nossa poltica ex
terna apenas para servir aos interesses da Igreja Catlica". (26>
Assim, com distncia de vrios sculos, a mesma influncia desastrosa deixou sua marca o
utra vez naquela nao desaventurada. J em 1581, o padre Possevino, representante pap
al em Moscou, tinha se esforado ao mximo para aproximar o czar Ivan, "o Terrvel", e
a Igreja Romana. Ivan no era estritamente contra ela. Cheio de grandes esperanas,
Possevino tornou-se, em 1584, o mediador da paz de Kirewora Gora entre a Rssia e
a Polnia, uma paz que veio a salvar Ivan de dificuldades incrveis. Isso era exata
mente o que o astuto soberano esperava. No houve mais discusses sobre a converso do
s russos e Possevino teve de abandonar a Rssia sem ter obtido absolutamente nada.
Dois anos mais tarde, uma oportunidade ainda melhor se ofereceu aos padres para
invadir a Rssia: um monge destitudo revelou-se a um jesuta como sendo na verdade D
imitri, filho do czar Ivan, que havia sido assassinado.
Ele props submeter Moscou a Roma caso fosse erguido ao trono do czar. Sem refleti
r, os jesutas aceitaram a proposta de apresentar Ostrepjew ao paladino de Sandomi
r, o qual lhe concedeu a filha em casamento. Falaram em nome dele ao rei Sigismu
ndo III e ao papa
"Posteriormente, sob diversos disfarces, eles se espalharam de condado a condado
, de casas de campo a castelos. noite, ouviam confisses; de manh, pregavam e davam
a comunho; depois desapareciam to misteriosamente quanto tinham chegado. Assim fo
i que, em 15 de julho, os jesutas foram proscritos pela rainha Elizabeth."(31)
Eles imprimiam e distribuam secretamente panfletos virulentos contra a rainha e a
Igreja Anglicana. Um deles, o padre Campion, foi preso, condenado por alta traio
e enforcado. Tambm conspiraram em Edimburgo para conquistar o rei James, da Esccia
, para sua causa. O resultado de todos esses distrbios foi a execuo de Maria Stuart
em 1587. Posteriormente veio a expedio espanhola, a Armada Invencvel, que fez a In
glaterra tremer por algum tempo, fazendo surgir a "unio sagrada" em torno do tron
o de Elizabeth. A Companhia, entretanto, manteve-se firme em seus propsitos. Prep
arava padres ingleses em Valladolid, Sevilha, Madrid e Lisboa, enquanto sua prop
aganda secreta era mantida na Inglaterra, sob a direo do padre Garnett. Aps a consp
irao de Gunpowder contra James I, sucessor de Elizabeth, este mesmo padre Garnett
foi condenado por cumplicidade e enforcado, tal qual o padre Campion. Sob Charle
s I, j na Commonwealth de Cromwell, outros jesutas pagaram com a vida por suas int
rigas.
A Ordem chegou a pensar que venceria com Charles II, o qual, juntamente com Lus X
IV havia concludo um acordo secreto em Dover, comprometendo-se a restaurar o cato
licismo no pas. 'A nao no foi completamente informada a respeito dessas circunstncias
, mas o pouco que vazou foi suficiente para criar uma agitao inacreditvel. Toda a I
nglaterra estremeceu diante do fantasma de Loyola e das conspiraes jesutas."(32) Um
a reunio deles no prprio palcio levou a fria popular a um limite. "Charles II, que d
esfrutava a vida de um rei e no queria atravessar outra "viagem pelos mares", enf
orcou cinco padres por alta traio em Tybum. Isso no abateu os jesutas. Charles II, n
o entanto, foi muito
ardorosos defensores de Roma, enquanto oficialmente assumiam o luteranismo.
Posteriormente, o hbil negociador Possevino obteve a converso de Joo III e os cuida
dos pela educao de seu filho Sigismundo, o futuro Sigismundo III, rei da Polnia. Qu
ando chegou o momento de submeter a Sucia Santa S, as condies do rei (casamento de p
adres e uso do idioma nacional em servios e comunhes - todas rejeitadas pela Cria R
omana), levaram as negociaes a um beco sem sada. De qualquer forma, o rei, o qual h
avia perdido sua primeira mulher, teve de se casar com uma sueca luterana. Os je
sutas tiveram que abandonar o pas.
"Cinqenta anos depois, a Ordem ganhou outra grande batalha na Sucia. A rainha Cris
tina, filha de Gustavo Adolfo, o ltimo dos Wasa, foi convertida sob a educao de doi
s professores jesutas, os quais conseguiram chegar a Estocolmo fingindo viajarem
com nobres italianos. Para conseguir trocar sua religio sem conflitos, no entanto
, ela teve que abdicar no dia 24 de junho de 1654." (29)
Na Inglaterra, por outro lado, a situao parecia mais favorvel Companhia e podia-se
esperar, por algum tempo pelo menos, trazer o pas de volta jurisdio da Santa S. "Qua
ndo Elizabeth subiu ao trono, em 1558, a Irlanda era ainda totalmente catlica. Ne
ssa poca, o catolicismo atingia 50% da populao da Inglaterra. J em 1542, Salmeron e
Broel tinham sido enviados pelo papa Irlanda, para investigaes." (30)
Foram criados seminrios sob a direo dos jesutas em Douai, Pont-a-Mousson e Roma, com
o objetivo de preparar missionrios ingleses, irlandeses e escoceses. Em acordo c
om Filipe II, de Espanha, a Cria Romana trabalhou pela queda de Elizabeth em favo
r da catlica Maria Stuart. Uma rebelio irlandesa, provocada por Roma, havia sido e
smagada. Os jesutas, todavia, que haviam chegado Inglaterra em 1580, tomaram part
e de uma grande assemblia catlica em Southwark.
Companhia parece ser extremamente perigosa com respeito f; uma inimiga da paz da
Igreja; mortal ao Estado monstico e parece ter sido criada para trazer no a edific
ao, mas a runa." (34) Os padres, no entanto, foram autorizados a se estabelecerem e
m Billom, um recanto de Auvergne. De l, organizaram uma grande ao contra a Reforma
nas provncias do Sul da Frana. Lainez, o famoso homem do Concilio de Trento, sobre
ssaiu-se nas polmicas, especialmente no Colquio de Poissy, numa tentativa frustrad
a de conciliar as duas doutrinas (1561).
Graas rainha me, Catarina de Mdicis, a Ordem abriu sua primeira casa parisiense, o
Colgio de Clermont, que passou a competir com a Universidade. A oposio desta, do cl
ero e do Parlamento foi mais ou menos pacificada com concesses verbais, pelo meno
s, feitas pela Companhia, a qual se comprometeu a se restringir ao direito comum
. A Universidade, porm, tinha lutado muito e por muito tempo contra a introduo de "
homens subornados s custas da Frana, para se armarem contra o rei", de acordo com
Etinne Pasquier, cujas palavras se mostraram verdadeiras no muito tempo depois.
Nem preciso perguntar se os jesutas "consentiram" com o Massacre de So Bartolomeu
(1572). Eles chegaram a prepar-lo? Quem sabe? A poltica da Companhia, sutil e flexv
el nos seus procedimentos, tinha objetivos muito claros; a poltica do "tudo para
destruir a heresia". Todo o resto deve estar submetido a esse objetivo maior. "C
atarina de Mdicis trabalhou muito por esse objetivo e a Companhia podia contar co
m os Guises. "(35) Esse plano superior, entretanto, to ajudado pelo massacre da n
oite de 24 de agosto de 1572, provocou uma terrvel exploso de dio fratricida. Trs an
os depois, foi a Liga, aps o assassinato do duque de Guises, apelidado "o rei de
Paris", e o pedido de "Sua Alta Majestade Crist" para combater os protestantes.
O astuto Henrique III fez o mximo para evitar uma guerra religiosa. Em acordo com
Henrique de Navarra, eles conquistaram
prudente e cnico para o gosto deles, pois estava sempre pronto a despist-los. Imag
inaram que a vitria seria possvel quando James II subiu ao trono.
O rei retornou ao velho jogo de Maria Tudor, mas usou de meios mais suaves. Fing
iu converter a Inglaterra e estabeleceu para os jesutas, no palcio de Savoy, um co
lgio onde 400 estudantes foram imediatamente admitidos. Uma camarilha completa de
jesutas tomou conta do Palcio.
Todas essas combinaes foram a causa principal para a revoluo de 1688. Os jesutas tive
ram de ir contra uma corrente muito poderosa. Na poca, a Inglaterra tinha 20 prot
estantes para cada catlico. O rei foi derrubado; todos os membros da Companhia fo
ram presos ou banidos. Por algum tempo, os jesutas tentaram recomear seu trabalho
como agentes secretos, mas no passou de uma agitao ftil. Eles tinham perdido a causa
." (33)
frana
Em 1551, a Ordem comeou a se estabelecer na Frana e, aps 17 anos de sua fundao, estav
a instalada na capela Saint-Denis, em Montmartre. Os jesutas se apresentavam como
adversrios efetivos da Reforma, a qual havia conquistado um stimo da populao france
sa. O povo, no entanto, no confiava nesses soldados excessivamente dedicados Sant
a S. Assim, sua penetrao na Frana foi inicialmente muito lenta. Tal como em todos os
outros pases onde a opinio pblica no lhes era favorvel, se insinuavam em primeiro lu
gar entre as pessoas da Corte; depois, atravs destas, nas classes superiores. Em
Paris, entretanto, o Parlamento, a Universidade e mesmo o clero mantinham-se hos
tis. Isso ficou mais evidente na sua primeira tentativa de abrir um colgio na cid
ade.
A Faculdade de Teologia, cuja misso era salvaguardar os princpios da religio na Fra
na, decretou em 1Q de dezembro de 1554 que "esta
"corruptores da juventude, violadores da paz pblica e inimigos do Estado e da Cor
oa da Frana."
O dito no foi levado avante em sua totalidade e, em 1603, foi revogado pelo rei co
ntra recomendao do Parlamento. Aquaviva, o prior dos jesutas, havia sido ardiloso e
m suas manobras e levara o rei Henrique IV a acreditar que a Ordem, reestabeleci
da na Frana, seria leal servidora dos interesses nacionais. Como poderia ele, sut
il como era, acreditar que esses romanos fanticos realmente aceitariam o dito de N
antes (1498), o qual determinava os direitos dos protestantes na Frana e, ainda p
ior, apoiariam seus projetos contra a Espanha e seu imperador? O fato que Henriq
ue IV escolheu para seu confessor e tutor um dos mais distintos membros da Compa
nhia, o padre Cotton.(38a)
Em 16 de maio de 1610, na vspera de sua campanha contra a ustria, o monarca foi as
sassinado por Ravaillac, o qual confessou ter sido inspirado pelos escritos dos
padres Mariana e Suarez. Estes dois recomendavam o assassinato de "tiranos hereg
es" e de todos aqueles no suficientemente devotados aos interesses do papado. O d
uque de Epernon, que fazia o rei ler uma carta enquanto o assassino estava pront
o para a emboscada, foi um amigo famoso dos jesutas, e Michelet provou que eles s
abiam dessa cilada. "De fato, Ravaillac havia se confessado ao padre jesuta d'Aub
igny pouco antes e, quando os juizes interrogaram o padre, ele simplesmente resp
ondeu que Deus lhe havia concedido o dom de esquecer imediatamente o que lhe era
dito no confessionrio."(38)
O Parlamento, convicto de que Ravaillac tinha sido apenas um instrumento da Comp
anhia, ordenou ao carrasco queimar o livro de Mariana. Felizmente, Aquaviva aind
a estava l. Novamente esse grande prior tramou muito bem; condenou severamente a
legitimidade do tiranicdio. A Companhia sempre teve autores que, no silncio de seu
s estudos, expunham a doutrina em toda a sua retido; tambm tinha grandes polticos o
s quais, quando necessrio, a vestiriam com
os protestantes e os catlicos mais moderados contra Paris, a Liga e seus partidrio
s, romanos enlouquecidos apoiados por Espanha. "Os jesutas, poderosos em Paris, p
rotestaram que o rei da Frana tinha se entregado heresia. O comit dirigente da Lig
a deliberou na casa dos jesutas na rua de Saint Antoine. Estaria a Espanha contro
lando Paris? Improvvel. A Liga? A Liga s era um instrumento em mos extremamente hab
ilidosas. Essa Companhia de Jesus, que tem estado lutando em nome de Roma por tr
inta anos j, este era o senhor secreto de Paris."
'Assim, Henrique III foi assassinado. Devido ao fato do herdeiro ser protestante
, o assassinato pareceu primeira vista tr sido cometido apenas por razes polticas,
mas no seria possvel que aqueles que o planejaram e persuadiram o jacobino Clement
a execut-lo estivessem esperando uma revolta da Frana Catlica contra o herdeiro hu
guenote? O fato que algum tempo depois, Clement foi chamado de "anjo" pelo jesuta
Camelet. Guignard, outro jesuta que posteriormente foi enforcado, dava a seus al
unos, como forma de moldar suas opinies, textos tirnicos em seus exerccios de latim
."(36) Entre outras coisas, esses exerccios escolares continham o seguinte: "Jacq
ues Clement cometeu um ato de mrito inspirado pelo Esprito Santo. Se podemos trava
r guerra contra ele, ento devemos lev-lo morte." E ainda: "Cometemos um grande err
o em So Bartolomeu; deveramos ter feito sangrar a veia real." (37)
Em 1592, um certo Bamere, o qual tentara assassinar Henrique iy confessou que o
padre Varade, reitor dos jesutas em Paris, o havia persuadido a isso. Em 1594, ou
tra tentativa foi levada a cabo por Jean Chatel, ex-aluno dos jesutas, os quais h
aviam ouvido sua confisso pouco antes de cometer o ato. Foi nessa ocasio que os j m
encionados exerccios escolares eram aproveitados na casa do padre Guignard. "O pa
dre foi enforcado em Greve, enquanto o rei confirmava um dito do Parlamento banin
do os filhos de Loyola do reino, como
A Ordem assim conquistava outra grande vitria para Roma, cujas conseqncias foram co
ntra os interesses nacionais. No preciso dizer que, contra a vontade, tinham acei
tado a paz religiosa assegurada pelo Edito de Nantes, e que tinham continuado em
uma guerra secreta contra os franceses protestantes.
medida que Lus XTV envelhecia, tornou-se mais e mais intolerante, sob a influncia
de Madame de Maintenon e do padre La Chaise, seu confessor. Em 1881, eles o pers
uadiram a recomear a perseguio aos protestantes. Finalmente, em 17 de outubro de 16
85, ele assinava a Revogao do dito de Nantes, fazendo com que aqueles dentre seus sd
itos que se recusassem a abraar a religio catlica ficassem sem direitos legais.
Logo em seguida, para acelerar as "converses", os famosos "dragonnade" entraram e
m ao. Esse nome sinistro tornou-se parte de todas as tentativas posteriores de eva
ngelizar por fogo e correntes. Enquanto os fanticos aplaudiam, os protestantes fu
giram do reino em massa. De acordo com Marshal Vauban, a Frana perdeu dessa forma
400 mil habitantes e 60 milhes de francos. Industriais, comerciantes, proprietrio
s de navios e artesos qualificados fugiram para outros pases, levando consigo a va
ntagem de suas especialidades.
Os jesutas tiveram um dia de vitria em 17 de outubro de 1685; o prmio final para um
a guerra que tinha durado 125 anos ininterruptos, mas o Estado pagou os custos d
a vitria jesutica. 'A despopulao e a reduo da prosperidade nacional foram as conseqnci
materiais graves de seu triunfo, seguidas de um empobrecimento espiritual que no
poderia ser curado, nem mesmo na melhor escola jesuta. Isso foi o que a Frana sof
reu e a Companhia de Jesus teve de pagar muito pouco tempo depois."(41)
Durante o sculo seguinte, os filhos de Loyola viram, no apenas na Frana mas em todo
s os pases europeus, a rejeio contra eles, mas novamente durou pouco tempo; esses j
anzaros fanticos do
as mscaras adequadas."(39) Graas ao padre Cotton, que tomou conta da situao, a Compa
nhia de Jesus saiu desse "temporal" ilesa. Sua fortuna, o nmero de estabeleciment
os e seguidores cresceu vertiginosamente.
Quando, entretanto, Lus XIII subiu ao trono, e Richelieu assumiu os assuntos de E
stado, houve um conflito de interesses. O cardeal no permitia que ningum se opuses
se sua poltica. O jesuta Caussin, confessor do rei, pde verificar a verdade dessa a
firmao, quando foi levado priso em Rennes, sob as ordens de Richelieu, tal qual um
criminoso de Estado. Esse ato produziu timos resultados. A fim de se manter na Fr
ana, a Ordem chegou ao ponto de colaborar com o respeitado ministro.
H. Boehmer escreveu sobre esse assunto: 'A falta de considerao pela Igreja sempre
demonstrada pelo governo francs, desde Philippe le Bel, nos conflitos entre os in
teresses nacionais e eclesisticos era, novamente, a melhor poltica."(40) A ascenso
ao trono de Lus XIV marcou o incio de um tempo de grande prosperidade para a Ordem
. A indulgncia dos confessores jesutas, seu "descuido" inteligente usado para atra
ir pecadores no muito interessados em pagar penitncias, foram extensivamente utili
zados, tanto com o povo quanto na Corte, especialmente com o rei, muito mais um
conquistador "Don Juan" que um devoto.
"Sua Majestade" no tinha inteno de renunciar aos seus casos amorosos, e seu confess
or foi muito cuidadoso em evitar o assunto, apesar de ser puro adultrio. Assim, t
oda a famlia real foi prontamente abastecida com confessores jesutas apenas, e sua
influncia cresceu mais e mais na alta sociedade. Os padres de Paris atacavam nos
seus Escritos a moral frouxa dos famosos casustas da Companhia, mas sem sucesso.
O prprio Pascal interveio, em vo, a favor dos jansenistas, durante a grande dispu
ta teolgica da poca. Em suas Cartas da Provncia, ele exps ao eterno ridculo seus opon
entes muito mudanos, os jesutas. Apesar disso, a posio segura que tinham na Corte l
hes assegurou a vitria e os de Port-Royal sucumbiram.
(38a) Seus adversrios costumavam dizer que ele tinha "algodo" nos ouvidos!
(38) H. Fulop-Miller, op.cit., p. 113
(39) P. Dominique, op.cit., p. 95
(40) H. Boehmer, op.cit., p. 100
Frana, o bero da Companhia de Jesus
papado no haviam acabado de acumular runas na perseguio ao seu sonho impossvel.
NOTAS
(1) H. Boehmer, op.cit, p. 82
(2) e (3) Boehmer, op.cit., p. 82-53
(4) J. Huber, op.oit., p. 165
(6) H. Boehmer, op.cit., pp. 85-88
(7) e (8) H. Boehmer, op.cit., pp. 85-88
(9) Michelet e Quinet, op.cit., p. 259
(10) H. Boehmer, op cit., pp. 85-88
(11) e (12) H. Boehmer, op.cit., pp. 89,104,112,114
(13) Rene Fulop Miller, op.cit., II, pp. 98,102
(14) H. Boehmer, Op.cit., pp. 89,104,112,114
(15) Rene Fulop-Miller, op.cit., II, pp. 98,102
(16) H.Boehmer, op.cit., pp. 89,104,112,114
(17) e (18) H. Boehmer, op.cit., pp. 117,120
(19) J. Huber, op.cit., pp. 180-183
(20) Rene Fulop-Miller, op.cit., II, pp. 104-105
(21) J. Huber, op.cit., pp. 183-186
(22) J. Huber, op.cit., p. 131
(23) Citado por H. Fulop-Miller: Les Jesutes et le Secret de leur Puissanee
(Plon, Paris, 1933, p. 57)
(24) J. Huber, Op.cit., pp. 188 ss
(26) Declarao de 6 de fevereiro de 1940
(27) H. Boehmer, op.cit., p. 135 ss
(28) Pierre Dominique, op cit., p. 76
(29) H. Boehmer, op.cit., pp. 137,138,139
(30) H. Boehmer, op cit, pp. 137-139
(33) Pierre Dominique, op.cit., pp. 101,102
(34) Gaston Bally, op.cit., p. 69 *
(35) Pierre Dominique, op.cit., p. 84
(36) e (37) Pierre Dominique, op.cit, pp. 85,86,89
"Tornaram-se os catlicos
devotos e supersticiosos,
que vem milagres em todos
os lugares e parecem gostar
da autofagelao"
7 ndia, Japo e China
C
onverso de "pagos" havia sido o primeiro objetivo do fundador da Companhia de Jesu
s. Apesar da necessidade de combater o protestantismo na Europa envolver seus di
scpulos mais e mais (e essa iniciativa poltica e religiosa, da qual fizemos um bre
ve sumrio, tornou-se sua tarefa principal), ainda assim continuaram com a evangel
izao de terras distantes. Seu ideal teocrtico (submeter o mundo autoridade da Santa
S) exigia que fossem a todas as regies do globo, na "conquista de almas". Francis
co Xavier, um dos primeiros companheiros de Igncio, foi o grande promotor da "eva
ngelizao na sia". Em 1542, desembarcou em Goa e encontrou ali um bispado, uma cated
ral e um convento de franciscanos que, juntamente com alguns padres portugueses,
j haviam tentado espalhar entre os nativos a religio de Cristo. Deu tamanho impul
so ao movimento nessa sua primeira tentativa que comeou a ser chamado de "apstolo
da ndia".
Na verdade, era muito mais um pioneiro e divulgador do que exatamente algum que c
ompletasse alguma coisa duradoura. Apaixonado, entusiasta, sempre na busca de no
vos campos de ao, ele mostrou o caminho muito mais do que semeou o cho. No reino de
Travancore, em Malacca, nas Ilhas de Banda, Macassar e Ceilo, seu charme pessoal
e seus discursos eloqentes fizeram maravilhas e, como resultado, 70 mil idolatra
s foram convertidos, especialmente nas castas baixas. Para alcanar isso, ele no de
sprezava o suporte poltico e at militar dos portugueses. Esses resultados, mais es
petaculares do que slidos, fatalmente despertaram o interesse pelas misses na Euro
pa, alm de trazer um outro brilho sobre a Companhia de Jesus.
O apstolo incansvel - mas pouco perseverante - logo deixou a ndia em busca do Japo,
depois China, onde estava para entrar quando
Nagasaki, local onde aconteceu uma rebelio de cristos, deixando a cidade "afogada
em sangue".
pas, dividido pela guerra dos cls, modificou-se inteiramente. "Os jesutas tiraram v
antagem dessa anarquia e de sua relao ntima com os mercadores portugueses."*3' Hide
yoshi, um homem de origem simples, usurpou o poder e tomou para si o ttulo de Tai
kosama.
No confiava na influncia poltica dos jesutas, suas associaes com os portugueses e cone
xes com os grandes e rebeldes vassalos, os Samurais. Conseqentemente, a jovem Igre
ja japonesa foi violentamente perseguida. Seis franciscanos e trs jesutas foram cr
ucificados; muitos convertidos foram assassinados e a Ordem foi banida. O decret
o, entretanto, no foi levado avante; os jesutas continuaram seu apostolado em segr
edo.
Em 1614, o primeiro Shogun, Tokugawa Yagasu, irritou-se com suas aes ocultas e a p
erseguio recomeou. Alm disso, os holandeses haviam tomado o lugar dos portugueses no
s balces de negcios e eram vigiados de perto pelo governo. Uma desconfiana profunda
de todos os estrangeiros, eclesisticos ou leigos, passou a inspirar a conduta do
s lderes a partir de ento e, em 1638, uma rebelio dos cristos de Nagasaki foi afogad
a em sangue. Para os jesutas, a aventura japonesa chegava ao fim e assim permanec
eu durante um longo tempo.
Podemos ler no notvel livro de Lord Bertrand Russell, Science and Religion, a seg
uinte passagem insinuante sobre Francisco Xavier, "o realizador de milagres": "E
le e seus acompanhantes escreveram muitas cartas longas que foram guardadas at ho
je; nelas, prestavam contas de seus trabalhos, mas nenhuma mencionava seus poder
es miraculosos."
Jos Acosta negava expressamente que esses missionrios tivessem sido ajudados por m
ilagres nos seus esforos para converter os pagos. Logo aps a morte de Xavier, histri
as sobre milagres comearam a surgir. Diziam que ele tinha o dom de lnguas, apesar
de suas cartas estarem cheias de aluses s suas dificuldades quando quis dominar o
idioma japons ou encontrar bons intrpretes.
veio a morrer em Canto, em 1552. Seu sucessor na ndia, Roberto de Nobile, aplicou
nesse pas os mesmos mtodos que os jesutas usavam com sucesso na Europa: apelou s cla
sses mais altas. Para os "intocveis", ele s concedia a hstia consagrada na ponta de
um basto. Nobile adotou as roupas, os hbitos e a forma de vida dos brmanes e mistu
rou seus ritos com os cristos, tudo isso com a aprovao do papa Gregrio XV. Graas a es
sa ambigidade, converteu, segundo ele mesmo afirmava, 250 mil hindus. "Cerca de u
m sculo aps sua morte, quando o intransigente papa Benedito XIV proibiu a observnci
a desses rituais hindus, tudo faliu e os 250 mil pseudo- catlicos desapareceram."
(1)
Nos territrios do Norte da ndia, do grande mongol Akbar, um homem tolerante que ti
nha f, mesmo tentando introduzir no seu Estado o sincretismo religioso, os jesutas
foram aceitos para construir uma sede em Lahore, em 1575. Os sucessores de Akba
r concederam-lhes os mesmos favores. Aureng-Zeb (1666-1707), um muulmano ortodoxo
, ps, no entanto, um fim a essa empreitada. Em 1549, Xavier embarcou para o Japo c
om dois acompanhantes e um japons que ele havia convertido em Mallaca, chamado Yo
shiro. Os primeiros tempos no foram muito prsperos. "Os japoneses tm sua prpria mort
alidade e so muito reservados; seu passado os mergulhou no paganismo. Os adultos
olhavam para aqueles estranhos com graa e as crianas os seguiam, zombando." (2)
Yoshiro, nativo, conseguiu comear uma pequena comunidade com cem seguidores. Fran
cisco Xavier, que no falava japons muito bem, no conseguia nem mesmo obter uma audin
cia com o Mikado, a suprema autoridade religiosa japonesa. Quando deixou o pas, d
ois padres permaneceram e, posteriormente, conseguiram a converso dos daimos de A
rima e Bungo. Este ltimo se decidiu finalmente pela converso aps analisar o assunto
por 27 anos.
No ano seguinte, os padres se estabeleceram em Nagasaki. Pensavam ter convertido
cem mil japoneses. Em 1587, a situao interna do
Estas cincias davam condies ao soberano de agendar suas vrias cerimnias religiosas e
civis. Ricci trouxe informaes que o tornaram indispensvel e usou dessa oportunidade
para falar do cristianismo. Buscou dois padres que corrigiram o calendrio tradic
ional, estabelecendo o curso das estrelas com os eventos terrestres. Ricci ajudo
u em tarefas menores tambm; desenhou, por exemplo, um mapa mural do imprio, onde c
uidadosamente colocou a China no centro do universo".(5) Esta era a principal at
ividade dos jesutas no "Imprio Celestial", posto que o interesse pelo lado religio
so de sua misso era mnimo. engraado pensar que, em Pequim, os padres estivessem to o
cupados em corrigir os erros astronmicos dos chineses enquanto em Roma a Santa S p
ersistentemente condenava o sistema coprnico, e isso at 1822!
Apesar do fato dos chineses terem pouca inclinao para o misticismo, a primeira igr
eja catlica foi aberta em Pequim em 1599. Quando Ricci morreu, foi substitudo por
um alemo, o padre Shall von Bell, um astrnomo que tambm publicou alguns tratados im
portantes em chins. Em 1644, foi-lhe dado o ttulo de "Presidente do Tribunal Matemt
ico", o que gerou inveja entre os mandarins. Enquanto isso, as comunidades crists
se organizavam.
Em 1617, o imperador deve ter previsto os perigos dessa penetrao pacfica quando dec
retou o desterro de todos os estrangeiros. Os "bons padres" foram mandados aos p
ortugueses em Macau, em caixotes de madeira. Logo em seguida, no entanto, foram
chamados de volta. Eram to bons astrnomos...
De fato, eram to bons astrnomos quanto missionrios, com 41 casas na China, 1.159 ig
rejas e 257 mil membros batizados. Nova reao contra eles, entretanto, pediu seu de
sterro e o padre Shall foi condenado morte. Sem dvida, ele no foi condenado tal se
ntena simplesmente por seu trabalho com Matemtica! Um terremoto e o incndio do palci
o imperial, astutamente apresentados como um
Histrias foram contadas afirmando que, quando seus amigos sentiram sede no mar, t
ransformara a gua salgada em doce. De acordo com uma verso posterior, ele teria at
irado o crucifixo no mar para acalmar uma tempestade. Ao ser canonizado em 1622,
foi "provado", para a satisfao das autoridades no Vaticano, que ele havia realiza
do "milagres", pois ningum pode ser transformado em santo sem realizar milagres.
O papa deu sua garantia oficial ao dom de lnguas e ficou particularmente impressi
onado pelo fato de Xavier ter supostamente feito lamparinas acenderem com gua ben
ta, e no com leo. "O mesmo papa, Urbano VIII, recusou-se a acreditar nas afirmaes de
Galileu. A lenda continuou a aumentar. Uma biografia pelo padre Bonhours, publi
cada em 1682, conta que o santo tinha ressuscitado 14 pessoas durante sua vida.
Autores catlicos ainda atribuem a ele o dom dos milagres em uma biografia publica
da em 1872; o padre Coleridge, da Companhia de Jesus, reafirma que ele tinha o d
om das lnguas."(4) A julgar pelas explicaes acima mencionadas, o "santo" Francisco
Xavier realmente merecia uma aurola.
Na China, os filhos de Loyola tiveram uma poca longa e favorvel com apenas poucas
expulses. Obtiveram isso na condio de que trabalhassem por l principalmente como cie
ntistas e respeitassem os ritos milenares dessa civilizao to antiga.
A Meteorologia era a disciplina principal. Francisco Xavier j havia descoberto qu
e os japoneses no sabiam que a terra era redonda. Eles eram muito curiosos quanto
s coisas que Xavier lhes ensinava sobre este e outros assuntos. "Na China, torno
u-se oficial e, como os chineses no eram fanticos, as coisas se desenvolveram paci
ficamente. Um italiano, padre Ricci, foi seu iniciador. Tendo feito seu caminho
para Pequim, assumiu prontamente a funo de astrnomo diante dos cientistas chineses.
A Astronomia e a Matemtica eram uma parte importante das instituies chinesas.
As Amricas: O Estado Jesuta do Paraguai
Os missionrios da Companhia de Jesus encontraram o Novo Mundo muito mais favorvel
sua catequizao do que a sia. Na Amrica no encontraram nenhuma civilizao culta ou antiga
; nenhuma religio solidamente estabelecida; nenhuma tradio filosfica; muito pelo con
trrio, encontraram tribos pobres e brbaras, espiritual e temporalmente desarmadas
diante dos conquistadores brancos. Apenas o Mxico e o Peru, com a memria dos deuse
s astecas e incas ainda fresca em suas lembranas, resistiram a essa religio import
ada por algum tempo. Os dominicanos e franciscanos, entretanto, j tinham se estab
elecido solidamente.
Foi, portanto, entre as tribos selvagens, caadores nmades e pescadores que os filh
os de Loyola exerceram sua atividade devoradora. Os resultados obtidos variavam
de acordo com as populaes. No Canad, os Hurons, pacficos e dceis, aceitaram facilment
e o catecismo, mas seus inimigos, os Iroquois, atacaram as estaes criadas ao redor
do Forte Sainte-Marie e massacraram seus habitantes. Os Hurons foram praticamen
te exterminados em dez anos e, em 1649, os jesutas tiveram de partir com apenas 3
00 sobreviventes.
Eles no deixaram uma forte impresso quando passaram atravs dos territrios que hoje f
ormam os Estados Unidos. Apenas no sculo XIX que comearam a plantar razes naquela p
arte do continente.
Na Amrica do Sul, a ao dos jesutas passou por bons e maus momentos. Em 1546, os port
ugueses haviam convocado os jesutas para trabalhar nos territrios que possuam no Br
asil; enquanto convertiam os nativos, encontravam muitos conflitos com a autorid
ade civil e outras ordens religiosas. O mesmo acontecia em Nova Granada.
O Paraguai, no entanto, foi a terra da grande "experincia" da colonizao jesutica. Es
se pas se espalhava, na poca, do Atlntico aos Andes e alcanava os territrios que hoje
pertencem ao Brasil,
sinal da clera divina, salvaram-lhe a vida e ele morreu em paz, dois anos depois.
Seus companheiros, porm, tiveram que deixar a China.
'Apesar de tudo isso, a estima pelos jesutas era to grande que o imperador Kang-Hi
sentiu-se obrigado a cham-los de volta em 1669, ordenando um funeral solene para
os despojos de Iam Io Vam (Jean Adam Shall). Essas honras inesperadas foram ape
nas o incio de favores excepcionais. "(6) Um padre belga, Verbiest, seguiu-se a S
hall na direo das misses e do Instituto de Matemtica Imperial. Foi ele que deu ao Ob
servatrio de Pequim aqueles famosos instrumentos cuja preciso matemtica ocultada po
r quimeras, drages, etc. Kang-Hi, "o dspota esclarecido", que reinou por 61 anos,
apreciava os servios daquele cientista, o qual lhe deu conselhos sbios, acompanhou
-o na guerra e at mesmo o apoiou numa fundio de canhes.
Sua atividade profana e guerreira era dirigida "ad majorem Dei gloriam", conform
e o bom padre lembrou ao imperador na mensagem enviada antes de sua morte: "Senh
or, morro feliz pois usei de quase todos os momentos de minha vida para servir S
ua Majestade. Mas rogo a ele, com humildade, para lembrar-se, aps a minha morte,
que meu objetivo em tudo o que fiz era obter um protetor para a mais sagrada das
religies no Universo; e o protetor era Sua Majestade, o maior rei do Oriente." (
7)
Tanto na China quanto em Malabar, essa religio no podia sobreviver, no entanto, se
m algum artifcio. Os jesutas tiveram de trazer a doutrina romana ao nvel chins, iden
tificar Deus com o cu (Tien) ou o Chang-Ti, "imperador de cima", misturar os rito
s catlicos com os chineses, aceitar o ensino de Confcio e o culto de ancestrais. O
papa Clemente XI, que foi informado disso por ordens rivais, condenou a doutrin
a "ecltica" e, como resultado, todo o trabalho missionrio dos jesutas no "Imprio Cel
estial" se arruinou. Os sucessores de Kang-Hi baniram a Cristandade e o ltimo pad
re deixado na China morreu sem nunca ter sido substitudo.
a vila da mesma maneira, para ouvir o catecismo ou recitar o rosrio. Os padres ta
mbm imaginaram alguma diverso honesta para os "cristos".
"Os jesutas vigiam como se fossem pais; como tais, tambm punem o menor dos erros.
O chicote, o jejum, a priso, a exposio ao ridculo no pelourinho e a penitncia pblica n
a igreja eram os castigos que usavam. Assim, os filhos "vermelhos" do Paraguai no
conheciam nenhuma outra forma de autoridade, alm dos bons padres. Nem vagamente
suspeitavam que o rei da Espanha era o seu soberano." (8)
No este o retrato caricaturado de um modelo ideal de sociedade teocrtica? Analisar
emos como que afetou o avano intelectual e moral dos beneficirios desse sistema, e
sses "pobres inocentes", como eram chamados pelo marqus de Loreto: 'A alta cultur
a das misses no passa de um produto artificial de uma estufa, carregando em si a s
emente da morte. Porque, apesar de toda essa quebra e treinamento, o guarani con
tinuou sendo o que era: um selvagem preguioso, bitolado, sensual, ambicioso e srdi
do. Conforme os prprios padres dizem: ele apenas trabalha quando sente que o agui
lhoar do capataz est atrs dele.
Assim que so deixados por sua prpria conta, ficam indiferentes ao fato da colheita
estar apodrecendo no campo, os implementos se deteriorando e o rebanho se perde
ndo. Se ele no vigiado quando trabalha no campo, pode at mesmo abater uma vaca, ac
ender uma fogueira com a madeira do arado e, ali mesmo, com seus companheiros, c
omear a comer a carne mal passada, at no sobrar nada. Sabe que levar 25 chicotadas p
or isso, mas tambm sabe que os bons padres no o deixaro morrer de fome." (9)
Em um livro recentemente publicado, podemos ler o seguinte quanto s punies dos jesut
as: "O acusado, vestindo roupas de penitente, era acompanhado igreja para confes
sar sua falta. Ento era chicoteado na praa pblica, de acordo com o cdigo penal. Os
Uruguai e Argentina. Os nicos meios de acesso atravs da mata virgem eram os rios P
araguai e Paran. A populao dessas terras era formada de indgenas nmades e dceis, pront
os a se curvarem diante da dominao de qualquer um, desde que fossem abastecidos co
m comida suficiente e um pouco de tabaco. Os jesutas no poderiam encontrar condies m
elhores para estabelecer, longe da corrupo dos brancos, o modelo perfeito de colnia
. No incio do sculo XVII, o Paraguai foi elevado a Provncia pelo prior da Ordem que
tinha sido empossado pela Corte Espanhola, e o "Estado Jesuta" se desenvolveu e
expandiu.
Esses "bons selvagens" foram devidamente catequizados e treinados para viverem s
edentariamente, sob uma disciplina to gentil quanto forte: 'Assim como uma mo-de-f
erro em uma luva de veludo". Essas sociedades patriarcais deliberadamente ignora
vam as liberdades de qualquer espcie. "Tudo o que o cristo possui e usa, a cabana
em que vive; os campos que cultiva; o gado que lhe d comida e roupas; as armas qu
e carrega; as ferramentas com as quais trabalha; at mesmo a nica faca de mesa dada
a um jovem casal, quando se casa, "Tupambac", propriedade de Deus. A partir des
sa mesma concepo, o "cristo" no pode dispor de sua vida livremente. O beb recm-nascido
est sob a proteo de sua me. Assim que comea a andar, ele pertence a Deus ou a seus "
agentes". Quando cresce (se for uma garota), aprende a desfiar e tecer, ou a ler
e escrever (se for um rapaz), mas apenas em guarani, porque o espanhol severame
nte proibido, de forma a evitar qualquer contato com os "criolos corruptos."
Assim que a garota atingir 14 anos e o rapaz 16, eles se casam, pois os padres a
nseiam que no cheguem a cair em pecado carnal. Nenhum deles pode se tornar padre,
monge, e muito menos jesuta. Eles praticamente no tm nenhuma liberdade. So, obviame
nte, muito felizes, materialmente falando... Pela manh, aps a missa, cada grupo de
trabalhadores vai para o campo, um aps o outro, cantando e precedido de uma imag
em "santa". noite, voltam para
catlica de volta Europa dividida". " com a esperana de reformar o mundo", escreveu
o padre Bonhours, "que ele abraou em especial este meio: a instruo da juventude".(1
2)
A educao dos nativos paraguaios foi feita nos mesmos princpios que costumavam usar,
os quais usam e usaro em todos os povos e em todos os lugares. Seu objetivo, dep
lorado por Boehmer mas ainda ideal para os olhos fanticos, a renncia de todo julga
mento pessoal, toda a iniciativa, uma submisso cega ao superior. Este no "o mximo d
a liberdade", "a libertao da escravido de si mesmo", louvadas por R. P. Rouquette e
que j mencionamos antes?
Os bons guaranis haviam sido libertados to bem pelos mtodos jesuticos por mais de 1
50 anos que, quando seus senhores saram durante o sculo XVIII, voltaram para suas
florestas e seus costumes antigos, como se absolutamente nada tivesse acontecido
.
NOTAS
(1) Les Jesuites, in Le Crapoulot, Nr. 24, 1954, p. 42
(2) Le Crapouillot, op.cit, p. 43
(4) Lord Bertrand Russel, Science and Religion
(Ed. Gallimard, Paris, 1957, pp. 84-85)
(5) Le Crapouillot, op. cit, p. 44
(7) Correspondence de Verbiest
(Bruxelas, 1931, p. 551)
(8) e (9) H. Boehmer, op.cit., pp. 197 ss
(10) Clovis Lugon, La Republique Communiste Cretknne des Guaranis, p. 197
(12) F. Charmot, sj., La Pedagogie des Jesuites (Edit. Spes, Paris,1943, p. 39)
culpados recebiam esse castigo com murmrios, alm de aes de graas. O culpado, tendo si
do punido e reconciliado, beijava a mo daquele que lhe batia, dizendo: "Que Deus
o recompense por estar me libertando, por esta leve punio, das penas eternas que m
e
ameaavam.
(10)
Aps essa leitura, podemos entender a concluso de H. Boehmer: 'vida moral dos guaran
is se enriqueceu muito pouco sob a disciplina dos padres. Tornaram-se os catlicos
devotos e supersticiosos, que vem milagres em todos os lugares e parecem gostar
da autoflagelao at derramar sangue. Aprenderam a obedecer e foram ligados aos bons
padres (que cuidaram to bem deles) com uma gratido de filhos que, apesar de no ser
profunda, era de qualquer forma muito tenaz. Esse resultado no muito brilhante pr
ova que houve uma considervel deficincia nos mtodos educativos dos padres. Qual era
o defeito? O fato de que nunca tentaram desenvolver em seus filhos "vermelhos"
as faculdades inventivas, a necessidade de atividade, o sentido de responsabilid
ade. Eles prprios inventavam jogos e divertimentos para seus cristos e pensavam pa
ra eles, ao invs de os i encorajarem a pensarem por si prprios; simplesmente subme
teram aqueles que estavam sob seus cuidados a uma "domesticao" mecnica, ao invs de u
ma educao.
Como poderia ser diferente, se eles prprios tambm eram submetidos a uma "domesticao"
durante 14 anos? Ensinariam os guaranis e seus discpulos brancos a pensarem "por
si mesmos", se eles prprios eram proibidos de o fazerem? No um antigo jesuta, mas
um contemporneo, que escreve: "Ele (o jesuta) nunca esquece que a caracterstica da
Companhia a obedincia total da ao, da vontade e at mesmo do julgamento. Todos os sup
eriores sero limitados da mesma forma em relao aos superiores e o Padre Supremo ao
Santssimo. Assim foi estabelecido para todos e tudo se rende autoridade universal
mente eficaz da Santa S, e santo Igncio estava certo que, a partir de ento, o ensin
o e a educao trariam a unidade
Os Jesutas na Sociedade Europia
"Se um padre,
cedendo tentao,
abusar de uma mulher
e ela tornar pblico
o acontecido,
desonrando-o,
este mesmo padre
pode mat-la, para
evitar desgraa!"
| O Ensino dos Jesutas
O
mtodo pedaggico da Companhia, escreveu R. P. Charmot, S.J., "consiste primeirament
e em envolver os alunos com um grande conjunto de oraes". Posteriormente, ele cita
o padre jesuta Tacchini: "Que o Esprito Santo os complete como alabastros so preen
chidos com perfumes; que Ele penetre neles tanto que, com o passar do tempo, pod
ero respirar mais e mais a fragrncia celestial e o perfume de Cristo!"
O padre Gandier tambm faz sua contribuio: "No nos esqueamos que a educao, como vista
la Companhia, ministrio mais prximo do que feito pelos anjos."(1) O padre Charmot
tambm diz: "No sejamos ansiosos sobre quando e como o misticismo est inserido em no
ssa educao. No feito atravs de um sistema ou tcnica artificial, mas por infiltrao, po
"endosmosis". As almas das crianas ficam impregnadas por estar em contato ntimo co
m mestres que esto literalmente saturados em misticismo."*2'
Do mesmo autor, aqui est "o objetivo do professor jesuta": 'Atravs de seu ensino, e
le procura formar no uma elite intelectual crist, mas cristos de elite. "(3) Estas
poucas citaes nos dizem sobre o principal objetivo desses educadores. Vejamos como
formam esses cristos de elite, e qual o tipo de misticismo que "inserido" ou "in
oculado", "infiltrado", "bombeado" nas crianas submetidas ao seu sistema educacio
nal.
frente, e uma caracterstica da Ordem, encontramos a "Virgem Maria". "Loyola havia
transformado a Virgem na coisa mais importante de sua vida. A adorao de Maria era
a base de suas devoes religiosas e foi por ele transmitida Ordem. Esse culto se d
esenvolveu tanto que costuma-se dizer, e com razo, que era a verdadeira religio
Infantaria prussiana no Forte Double Couronne, em St. Denis (1870-71)
Igncio queria que seus discpulos tivessem uma piedade "perceptvel", ou ainda sensua
l, semelhante sua prpria, e eles realmente conseguiram. No foi toa que foram to bem
sucedidos com os guaranis; esse fetichismo ertico caiu-lhes perfeitamente. Os pa
dres brancos, no entanto, imaginavam que cairia bem com os "brancos" tambm. Como
o fundamento de sua doutrina um desprezo absoluto pelas pessoas enquanto seres h
umanos, "brancos" ou "vermelhos" eram o mesmo, e ambos tinham de ser tratados co
mo crianas. Assim, trabalharam incansavelmente na propagao desse esprito e dessas prt
icas idolatras. Devido influncia que tinham na Santa S (que obviamente no conseguia
viver sem eles), foraram essas idias na Igreja Romana, apesar da resistncia que, g
radualmente, diminua.
O padre Barri escreveu um livro intitulado O Paraso se Abre Atravs de Cem Devoes Me d
e Deus. Nele, expe a idia de que a maneira pela qual entramos no paraso no important
e: o importante entrar. Enumera exerccios de piedade exterior Maria, os quais abr
iriam as portas do cu. Entre outras coisas, esses exerccios consistem em saudar Ma
ria de manh e de noite; freqentemente expressar o desejo de construir para ela mai
s igrejas do que todas as que j foram construdas por todos os monarcas juntos; car
regar um rosrio dia e noite, da mesma forma que um bracelete, uma imagem de Maria
, etc. "Essas prticas eram suficientes para garantir nossa salvao. Se o demnio, quan
do estivssemos para morrer, viesse pedir nossas almas, ns s precisaramos lembrar a e
le que Maria responsvel por ns e que ele deve acertar as contas com ela."(7)
Em seu Pietas Quotidiana Erga S.D. Mariam, o padre Pemble recomenda o seguinte:
"Bater ou flagelar a ns mesmos, e oferecer cada suspiro como um sacrifcio a Deus,
atravs de Maria; gravar com uma faca o santo nome de Maria em nosso peito; cobrir
-nos decentemente noite, de forma a no ofendermos o santo olhar de Maria; dizer V
irgem que gostaramos de lhe oferecer nosso lugar
dos jesutas."(4) Isso no foi escrito por um protestante, mas por J. Huber, profess
or de Teologia, catlico. O prprio Loyola estava convencido que a "Virgem" o havia
inspirado quando escreveu os seus Exerccios. Um jesuta teve uma viso de Maria cobri
ndo a Companhia com seu manto, como um sinal de sua proteo. Outro, Rodrigo de Gois
, ficou to inebriado com sua beleza indescritvel que teria sido visto flutuando. U
m novio da Ordem, que morreu em Roma em 1581, teria sido ajudado pela Virgem em s
ua luta contra as tentaes do diabo; para fortalec-lo, ela lhe teria dado o gosto do
sangue de Jesus, de tempos em tempos, alm do "conforto de seus seios".(5)
A doutrina de Duns Scot sobre a Imaculada Conceio foi entusi-asticamente adotada p
ela Ordem, que conseguiu transform-la em dogma atravs de Pio IX, em 1854. Erasmo s
atiricamente retratou o culto Maria em seu tempo. Durante o quarto sculo, a lenda
da casa de Loreto havia sido inventada. Essa casa tinha aparentemente sido traz
ida da Palestina pelos anjos.
Os jesutas aceitaram e defenderam essa lenda. Canisius chegou ao ponto de produzi
r cartas da prpria Maria e, graas Ordem, altos valores comearam a chegar em Loreto
(assim como em Lourdes, em Ftima, etc). "Os jesutas continuaram com todos os tipos
de relquias da Me de Deus. Quando entraram na igreja de So Miguel, em Munique, ofe
receram para venerao pedaos fidedignos do vu de Maria, vrios tufos de cabelos e pedaos
de sua escova; eles instituram um culto especial, consagrado venerao destes objeto
s". Este culto se degenerou em manifestaes sensuais e licenciosas, em particular n
os hinos dedicados Virgem pelo padre Jacques Pontanus. O poeta no conhecia nada m
ais lindo que os seios de Maria; nada mais doce que seu leite e nada mais maravi
lhoso que seu abdmen."(6) Poderamos multiplicar essas citaes infinitamente.
literrio; o "antigo" pensamento ortodoxo, entretanto, era exposto apenas na medid
a em que se pudesse estabelecer a superioridade da filosofia escolstica. Esses "h
umanistas", treinados pelos jesutas, eram capazes de compor discursos e versos em
latim, mas o nico senhor de seus pensamentos era Santo Toms de Aquino, um monge d
o sculo XIII. Vejamos oRatio Studiorum, um tratado fundamental de Pedagogia jesuta
, citado por R. E Charmot: "Ns cuidadosamente descartamos as matrias seculares, qu
e no favorecem a piedade e a boa moral. Vamos compor poemas, mas que nossos poeta
s sejam cristos e no seguidores de pagos que invocam musas, ninfas das montanhas, n
infas do mar, Calope, Apoio, etc, ou outros deuses e deusas. E, se acaso estes vi
erem a ser citados, que o sejam de forma caricatural, como se fossem demnios".(9)
Assim, todas as cincias -e especialmente as cincias naturais - sero interpretadas
de forma similar.
De fato, R. P. Charmot nem mesmo tenta esconder o que disse sobre o professor je
suta em 1943: "Ele ensina cincias, no por causa delas, mas para trazer vista a gran
de glria de Deus. Esta a regra de acordo com o que define Santo Igncio em sua obra
Estatutos."(10) E de novo: "Quando falamos de toda uma cultura, no queremos dize
r que ensinamos todas as matrias e cincias, mas damos uma educao literria e cientfica
que no puramente secular e impermevel s luzes da Revelao".(11)
A educao ministrada pelos jesutas deve ser, portanto, mais espalhafatosa do que pro
funda, ou "formalista", como se costuma dizer. "Eles no acreditavam em liberdade,
o que era mortal no que se refere ao ensino", escreveu H. Boehmer. A verdade qu
e os mritos relativos do ensino jesuta diminuam na medida em que a cincia e os mtodos
de educao e instruo avanavam, nas bases de uma concepo mais larga e profunda de Humani
dade. Buckle disse: "Quanto mais avanada for a civilizao, mais os jesutas vo perder t
erreno, no s por causa de sua decadncia, mas por causa das
no Paraso, caso ela j no estivesse l; desejarmos nunca termos nascido ou irmos ao in
ferno se Maria no tivesse nascido; nunca comer uma ma, pois Maria se absteve do err
o de prov-la. "(8) Tudo isso foi em 1764, mas s precisamos dar uma olhada nos trab
alhos semelhantes que ainda hoje so publicados em grande nmero, ou na imprensa catl
ica, para evidenciarmos o fato de que, por mais 200 anos, essa idolatria selvage
m s cresceu e se tornou mais sofisticada. O papa Pio XII superou-se no culto Mari
a. Sob sua direo, uma grande parte da Igreja Romana tomou esse caminho. Alm disso,
os filhos de Loyola, sempre ansiosos para se adequarem ao esprito do tempo, tenta
m at hoje ajustar essas puerilidades medievais ao presente.
Existem vrios tratados publicados por alguns desses bons padres, sob os grandes a
uspcios do Centre National de Ia Recherche Scientifique (C.N.R.S). Se acrescentar
mos a isso os escapulrios de vrias cores, com suas virtudes apropriadas, a adorao de
santos, imagens, relquias, a apologia dos "milagres" e a venerao do "Sagrado Corao",
dentre outras prticas, teremos uma idia do misticismo com o qual "as almas das cr
ianas so impregnadas" atravs de seu contato com mestres "que esto saturados nelas",
conforme R. P Charmot escreveu, em 1943.
No h outra forma de gerar "cristos de elite". Para vencer sua luta contra as univer
sidades, os colgios jesutas precisavam expandir seu ensino e incluir matrias secula
res, pois a Renascena havia despertado uma sede de conhecimento. Sabemos que fize
ram isso com alegria sem, no entanto, esquecerem de tomar as precaues necessrias pa
ra evitarem que esse aprendizado fosse contra o objetivo de seu ensino: manter n
as mentes a obedincia absoluta Igreja.
por isso que seus pupilos so primeiramente "envolvidos" com um grande "conjunto d
e oraes", o qual no seria suficiente se o conhecimento transmitido no fosse cuidados
amente purgado de todo o esprito ou idias heterodoxas. Assim, grego e latim (o lat
im muito estimado nesses colgios) eram estudados pelo seu valor
Podemos entender facilmente por que essa tolerncia inteligente fez deles confesso
res to bem sucedidos. Foi a maneira como eles obtiveram os favores dos nobres e p
oderosos deste mundo, os quais sempre precisaram da condescendncia de seus confes
sores mais do que a massa de pecadores comuns.
"As cortes da Idade Mdia nunca tiveram qualquer tipo de confessor todo-poderoso.
Essa figura caracterstica surgiu somente nos tempos modernos, e a Ordem jesuta que
a implanta em todos os lugares."(14) Boehmer escreveu: "Durante o sculo XVII, es
ses confessores obtiveram uma influncia poltica invejvel em todos os lugares; s veze
s at mesmo funes ou cargos claramente polticos. Foi ento que o padre Neidhart assumiu
a direo da poltica espanhola como "Primeiro Ministro e Grande Inquisidor"; o padre
Fernandez sentava-se e era chamado a opinar e votar no Conselho portugus; o padr
e La Chaise e seu sucessor mantiveram-se em funes de ministros para os Negcios Ecle
sisticos na Corte de Frana.
No podemos esquecer tambm o papel dos padres na poltica em geral, mesmo fora dos co
nfessionrios. O padre Possevino foi embaixador do Vaticano na Sucia, Polnia e Rssia;
o padre Petre, ministro na Inglaterra; o padre Vota era conselheiro ntimo de Joo
Sobieski, da Polnia, na funo de "criador de reis" e mediador. Quando a Prssia se tor
nou um reino, devemos admitir que nenhuma outra Ordem mostrou tanto interesse e
talento pela poltica e desenvolveu tantas atividades quanto a Ordem jesuta."(15)
Se a indulgncia desses confessores, pela augusta penitncia, ajudou imensamente os
interesses da Ordem e da Cria Romana, deu-se o mesmo em esferas mais modestas, on
de os padres usaram mtodos similares e convenientes. Com sua meticulosidade e at u
m certo esprito intrometido, herdado de Loyola, os famosos casustas, tais quais Es
cobar, Mariana, Sanchez, Busenbaum e outros se aplicaram a estudar cada regra em
particular e suas aplicaes prticas em todos os casos que pudessem se apresentar no
s tribunais de penitncia.
modificaes e mudanas de mentalidade daqueles que esto volta deles. Durante o sculo XV
I, os jesutas estavam frente mas, durante o sculo XVIII, estavam perdidos de seu t
empo".(12)
A Moral dos Jesutas
O esprito conquistador de sua Companhia, o desejo ardente de atrair conscincias e
assegurar sua influncia exclusiva s poderia levar os jesutas a serem mais indulgent
es com os penitentes que os confessores de todas as outras ordens ou clero secul
ar. "No se pegam moscas com vinagre", diz sabiamente o provrbio. Conforme j vimos,
Igncio expressava a mesma idia em termos diferentes e seus filhos seguiram sua ins
pirao. 'A atividade extraordinria desenvolvida pela Ordem no campo da Teologia mora
l j demonstra que essa cincia sutil tinha, para eles, uma importncia prtica muito ma
ior que as outras cincias".(13) Boehmer, autor da frase citada acima, lembra-nos
que a confisso era muito rara durante a Idade Mdia e o fiel a usava apenas em caso
s mais graves. O carter dominador da Igreja Romana, no entanto, fez com que sua p
rtica se espalhasse mais e mais. Durante o sculo XVI, a confisso tinha se tornado u
m dever religioso que devia ser diligentemente observado.
Igncio considerava a confisso muito importante e recomendava aos seus discpulos que
o maior nmero possvel de fiis deveria observ-la regularmente. Os resultados desse mt
odo eram extraordinrios. Os confessores jesutas logo passaram a gozar da mesma con
siderao dos professores jesutas, e os confessionrios foram considerados smbolo do pod
er e da atividade da Ordem, tal qual a cadeira professoral e a Gramtica latina. S
e lermos as instrues de Igncio com respeito confisso e Teologia moral, devemos admit
ir que, desde o comeo, a Ordem estava preparada para tratar do pecador com carinh
o e, posteriormente, tornou-se mais e mais indulgente at que se transformasse em
desmazelada.
I
Por causa disso, os jesutas foram apelidados de "telogos mamilares". Tanto quanto
se sabe, o famoso casusta Thomas Lanchz merece o prmio por seu tratado De Matrimnio
, no qual estuda com detalhes ultrajantes todas as variedades de "pecados carnai
s". Estudemos mais profundamente essas mximas convenientes dentro do campo da polt
ica, especialmente aquelas relativas a assassinatos de tiranos considerados culp
ados de indiferena com relao aos interesses da Santa S. Boehmer tem isto a dizer: "C
onforme acabamos de ver, no difcil se guardar do pecado mortal. Dependendo das cir
cunstncias, precisamos apenas usar os meios excelentes permitidos pelos padres: a
mbigidade, reserva mental, a sutil teoria da direo de intenes. Seremos capazes de com
eter, sem pecado, atos considerados criminosos pelas massas ignorantes, mas nos
quais at mesmo o mais severo padre no poder encontrar nada alm de um tomo de pecado m
ortal".(18)
Entre as mximas jesuticas mais criminosas, h uma que despertou indignao pblica ao mximo
e que merece ser examinada: "Um padre ou monge pode matar aqueles que estiverem
prontos a caluni-lo ou a sua comunidade". Assim, a Ordem se d o direito de elimin
ar seus adversrios e at mesmo seus membros, caso sassem da instituio e se tornassem m
uito "faladores". Esta "prola" se encontra na Teologia do Padre VAmy.
H outro caso onde esse princpio aplicvel. Este mesmo jesuta foi cnico o bastante para
escrever: "Se um padre, cedendo tentao, abusar de uma mulher e ela tornar pblico o
acontecido, desonrando-o, este mesmo padre pode mat-la, para evitar desgraa!" Out
ro filho de Loyola, citado pelo "Le grand flambeau" Caramuel, pensa que esta mxim
a deve ser mantida e defendida: "Um padre pode usar isso como desculpa para mata
r a mulher e assim preservar sua honra!" Essa teoria monstruosa foi usada para c
obrir muitos crimes cometidos por eclesisticos e provavelmente foi, em 1956, a ra
zo (se no a causa) para o lamentvel caso do padre de Unuffe.
Seus tratados sobre Teologia Moral deram Companhia uma reputao universal, pois sua
sutileza para distorcer e perverter as obrigaes morais mais evidentes era muito a
parente.
Aqui seguem alguns exemplos dessas acrobacias: 'Alei divina prescreve: No levanta
rs falso testemunho. H falso testemunho somente quando aquele que fez o juramento
usa palavras que sabe que enganaro o juiz. O uso de termos ambguos, portanto, perm
itido, e mesmo a desculpa da reserva mental em certas circunstncias. Se um marido
pergunta sua esposa adltera se ela quebrou o contrato conjugai, ela pode dizer "
no" sem hesitar, pois aquele contrato ainda existe. Uma vez que tenha obtido a ab
solvio no confessionrio, ela pode dizer: "Estou sem pecado", se, enquanto o disser,
pensar que aquela absolvio tirou-lhe o peso de seu pecado. Se o seu marido estive
r ainda incrdulo, ela pode reassegurar-lhe, dizendo que no cometeu nenhum adultrio;
entretanto, se acrescentar, mesmo em voz baixa "adultrio", obrigada a confessar.
" No difcil de imaginar que tal teoria foi bem sucedida com suas belas senhoras pe
nitentes! Seus galantes acompanhantes eram tratados da mesma forma: "A Lei de De
us diz: No deves matar. Isso no significa que todo homem que mata esteja pecando c
ontra este mandamento. Por exemplo: Se um nobre for ameaado com tiros ou agresso,
pode matar seu agressor; logicamente, porm, esse direito restrito aos nobres, e no
aos plebeus, pois no h nada de desonroso para um homem comum em ser agredido. Da
mesma forma, um servo que ajude seu senhor a seduzir uma jovem no est cometendo pe
cado mortal, pois ele pode temer srias conseqncias no caso de se recusar. Se uma jo
vem estiver grvida, um aborto pode ser induzido se sua falta for causa de desonra
para ela ou para algum membro do clero".(17) O padre Benzi tambm teve seu moment
o de fama quando declarou: "E apenas uma pequena ofensa sentir os seios de uma f
reira".
Tambm criavam gado e exportavam 80 mil mulas por ano".(20) Conforme podemos ver,
a evangelizao de seus "filhos vermelhos" foi uma boa fonte de renda e, para lucrar
em mais ainda, os padres no hesitavam em defraudar o Tesouro Nacional, como pode
ser visto na conhecida histria das chamadas "caixas de chocolate" descarregadas e
m Cdiz, as quais estavam cheias de ouro em p.
O bispo Palafox, enviado como visitante apostlico pelo papa Inocncio VIII, escreve
u-lhe em 1647: "Toda a riqueza da Amrica do Sul est nas mos dos jesutas".
"Em Roma, os cofres da Ordem fizeram pagamentos embaixada portuguesa em nome do
governo portugus. Quando Auguste le Fort foi Polnia, os padres de Viena abriram um
a linha de crdito para esse "monarca necessitado" junto aos jesutas de Varsvia. Na
China, os padres emprestavam dinheiro aos mercadores a juros de 25,5% e at mesmo
100%".<21)
A cobia escandalosa da Ordem, sua moral frouxa, suas intrigas polticas incessantes
e tambm suas invases nos domnios das prerrogativas do clero secular e regular gera
ram inimizades mortais e dio em todos os lugares. No seio das altas classes, a Or
dem ficou com pssima reputao e, na Frana, seus esforos para manterem o povo na piedad
e formalista e supersticiosa abriu espao para a inevitvel emancipao das mentes. A pr
osperidade maternal conseguida pela Companhia, as posies adquiridas na Corte e esp
ecialmente o suporte dado pela Santa S (que eles acreditavam ser eterno) mantiver
am, entretanto, os jesutas tranqilos e seguros, mesmo s vsperas de sua runa. J no havia
m eles passado por tantas tempestades e sofrido aproximadamente 30 expulses desde
o incio de sua fundao at a metade do sculo XVIII? Quase sempre acabavam por voltar,
cedo ou tarde, a ocupar suas posies perdidas.
Esse novo eclipse ameaador sobre eles chegou a ser quase absoluto dessa vez, e du
rou por mais de 40 anos. O estranho que o primeiro assalto contra essa poderosa
Companhia veio justamente da Catlica
O Eclipse da Companhia
Os sucessos que a Companhia de Jesus obteve na Europa e em terras distantes, ape
sar de intercalados por vrias perdas, lhe asseguraram uma situao dominante por um l
ongo perodo. Conforme j mencionamos, o tempo, no entanto, no estava trabalhando a s
eu favor. As idias se desenvolviam e o progresso das cincias tendia a liberar as m
entes. O povo e os monarcas achavam cada vez mais difcil suportar o controle dess
es campees da teocracia. Alm disso, muitos abusos, originados de seus sucessos, pr
ejudicaram a Companhia internamente. Ao lado da poltica, na qual estava profundam
ente envolvida (como se pode notar, contra os interesses nacionais), sua ativida
de devoradora logo se fez sentir no campo econmico. "Os padres se envolveram em m
uitos negcios que no tinham nada a ver com religio, ou seja, no comrcio, cmbio ou com
o liqidantes de falncias. O Colgio Romano, que deveria se ater a modelo intelectual
e moral de todos os colgios jesutas, tinha tecelagens em Macerata e vendia os tec
idos em feiras a preos baixos. Seus centros na ndia, Antilhas, Mxico e Brasil logo
se transformaram em mercados de produtos coloniais. Na Martinica, um procurador
criou vastas plantaes cultivadas por escravos negros".(19) Este o lado comercial d
as Misses no Estrangeiro mantido at hoje. A Igreja Romana nunca desprezou a extrao d
e lucros temporais de suas conquistas "espirituais". Tanto quanto se sabe, os je
sutas eram exatamente iguais s outras ordens religiosas, chegando at a ultrapass-las
. De qualquer forma, sabemos que recentemente os padres brancos estavam entre os
mais ricos proprietrios de terras do Norte da frica. Os filhos de Loyola foram mu
ito dedicados, tanto na conquista de almas quanto em obter o mximo do trabalho do
s "pagos".
No Mxico, tinham minas de prata e refinarias de acar. No Paraguai, plantaes de ch e ca
cau, alm de fbricas de tapetes.
autoridade espiritual e temporal; procurando introduzir na Igreja e nos Estados,
sob o vu plausvel de instituto religioso, no uma Ordem realmente desejosa de espal
har a perfeio evanglica, mas um corpo poltico trabalhando incessantemente para usurp
ar toda a autoridade, por todos os meios indiretos, secretos e intrincados."
Concluindo, a doutrina jesuta foi descrita como segue: "Perversa; uma destruidora
de todos os princpios religiosos e honestos; uma afronta moral crist; perniciosa
sociedade civil; hostil aos direitos da nao, do poder real, e at mesmo da segurana d
os soberanos e obedincia de seus sditos; adequada para provocar os maiores distrbio
s nos Estados; criadora e mantenedora do pior tipo de corrupo nos coraes dos homens"
.
Na Frana, os bens da Companhia foram confiscados em favor da Coroa e nenhum de se
us membros foi autorizado a ficar no reino, a menos que renunciasse a seus votos
e jurasse submeter-se s regras gerais do clero na Frana.
Em Roma, o prior dos jesutas, Ricci, obteve do papa Clemente XIII uma bula confir
mando os privilgios da Ordem e proclamando sua inocncia, mas era tarde demais.
Na Espanha, os Bourbons suprimiram todos os estabelecimentos da Companhia, tanto
os da metrpole quanto os das colnias. Assim deu-se o fim do Estado paraguaio dos
jesutas.
Os governos de Npoles, Parma e mesmo o Gro-Ducado de Malta tambm baniram os filhos
de Loyola de seus territrios.
Os seis mil jesutas que estavam na Espanha tiveram uma estranha experincia aps tere
m sido atirados priso: "O rei Carlos III enviou todos os prisioneiros ao papa, co
m uma longa carta, na qual dizia que 'os colocava sob o controle sbio e imediato
de Sua Santidade'. Quando os desafortunados estavam para desembarcar em Civita -
Vecchia, foram recebidos com o barulho dos tiros de canhes do prprio prior, o qual
j tomava conta dos jesutas portugueses, mesmo sem ter como aliment-los. Assim, o mx
imo que obtiveram foi um santurio miservel na Crsega".(22)
Portugal, uma de suas principais fortalezas na Europa. A influncia exercida nesse
pas pela Inglaterra, desde o incio do sculo, foi provavelmente uma das causas dess
a rebelio.
Um tratado fixando as fronteiras na Amrica, concludo entre a Espanha e Portugal em
1750, tinha garantido aos portugueses um vasto territrio a Leste do Rio Uruguai,
onde os jesutas estavam trabalhando. Assim, os padres teriam de se retirar com s
eus convertidos desse lado da nova fronteira para o territrio espanhol. Foi ento q
ue armaram seus guaranis, lideraram uma longa guerrilha e, finalmente, mantivera
m-se na posio de senhores dessa terra, a qual foi devolvida Espanha.
O marqus de Pombal, primeiro-ministro portugus, sentiu-se extremamente ofendido. P
or outro lado, esse ex-aluno dos jesutas no tinha mantido a "marca registrada" del
es e absorvia dos filsofos franceses e ingleses (muito mais que dos seus antigos
educadores) as fontes de sua inspirao. Em 1757 afastou os confessores jesutas da fa
mlia real e proibiu os membros da Companhia de pregarem. Aps muitas disputas com e
les, editou panfletos ao pblico - um deles chamado "Notas sobre o Reino dos Jesuta
s no Paraguai" - os quais fizeram muito estardalhao, obtendo assim um inqurito sob
re a conduta deles pelo papa Benedito XIV e, finalmente, o afastamento da Compan
hia de todos os territrios de Portugal.
O assunto causou sensao na Europa e especialmente na Frana onde, logo depois, a faln
cia do padre La Valette veio tona. Ele era o "businessman" responsvel por imensas
transaes com caf e acar em nome da Companhia. A recusa desta em pagar os dbitos do pa
dre foi fatal. O Parlamento, no contente com uma condenao civil, examinou-lhes os E
statutos, declarou ilegal seu estabelecimento na Frana e condenou 24 trabalhos de
seus principais autores.
Em 6 de abril de 1762 editou uma "declarao de apreenso" (Indictment) nos seguintes
termos: "O mencionado Instituto inadmissvel em qualquer Estado civilizado, pois s
ua natureza hostil
Todos imaginavam o que significavam, mas o papa compreendeu imediatamente e seca
mente declarou: "Significa: In Settembre, Sara Sede Vacante (Em setembro, a S est
ar vaga)".(26)
Aqui est outro testemunho: "O papa Ganganelli, ou Clemente XIV, no sobreviveu muit
o aps a supresso dos jesutas, disse Scipion de Ricci. O laudo da autpsia, enviado Co
rte de Madrid pelo Ministro da Espanha em Roma, provou que sua morte havia sido
causada por envenenamento. Tanto quanto sabemos, nenhum inqurito foi levado a cab
o pelos cardeais a respeito do assunto, nem mesmo pelo novo pontfice. O responsvel
por to odioso ato pde escapar do julgamento do mundo, mas no conseguir escapar da j
ustia de Deus"/27)
"Podemos seguramente afirmar que em 22 de setembro de 1774 o papa Clemente XIV m
orreu por envenenamento."'28' Enquanto isso, a imperatriz da ustria, Maria Teresa
, tambm havia banido os jesutas de todos os seus domnios. Apenas Frederico da Prssia
e Catarina II, imperatriz da Rssia, os aceitaram em seus pases como educadores.
Na Prssia, eles s conseguiram ficar por dez anos, at 1786. A Rssia os favoreceu por
mais tempo, mas l tambm, e pela mesma razo, fatalmente despertaram a animosidade do
governo. 'A supresso do cisma e a recuperao da Rssia para o papado os atraram tal qu
al moscas ao mel. Lanaram um programa de propaganda ativo no exrcito e na aristocr
acia e lutaram contra a Sociedade Bblica criada pelo czar. Ganharam vrias batalhas
e converteram o prncipe Galitzine, sobrinho do Ministro da Devoo. Ento o czar inter
veio."(29)
Nem preciso dizer que as bases do decreto que baniu os jesutas de So Petersburgo e
Moscou foram as mesmas de todos os outros pases. "Percebemos que eles no cumpriam
as funes esperadas; ao invs de serem cidados pacficos em um pas estrangeiro, e agredi
ram a religio grega, que tem sido desde tempos remotos a religio predominante em n
osso imprio e mantido em paz e alegria as naes sob nosso comando.
"Clemente XIII, eleito em 6 de julho de 1758, tinha resistido um bom tempo aos p
edidos insistentes de vrias naes, as quais solicitavam a supresso dos jesutas. Estava
a ponto de ceder e j havia marcado um consistrio para o dia 3 de fevereiro de 176
9, que informaria sobre sua resoluo de acatar os desejos daqueles pases. Na noite a
nterior quele dia especfico, de repente sentiu-se mal, quando estava indo dormir,
e gritou: "Estou morrendo!" realmente muito perigoso atacar os jesutas".(23) O co
nclave se reuniu e se manteve-se por trs meses. Finalmente o cardeal Ganganelli a
scendeu mitra e tomou o nome de Clemente XIV.
As naes que haviam banido os jesutas continuaram a pedir pela supresso total da Comp
anhia. O papado, entretanto, no tinha pressa em abolir o principal instrumento de
consecuo de sua poltica, e quatro anos se passaram antes que Clemente XIV, compeli
do pela firme atitude de seus oponentes (que haviam ocupado algumas das funes papa
is), finalmente assinasse a ordem para dissoluo.
Dominus ac Redemptor, em 1773, Ricci, o prior da Ordem, chegou at mesmo a ser lev
ado priso no castelo de Saint-Ange, onde morreu alguns anos depois.
"Os jesutas somente apareceram para se submeterem a esse veredito que os condenav
a. Escreveram inmeros panfletos contra o papa e incitaram a rebelio; mentiram e ca
luniaram inmeras vezes a respeito das chamadas atrocidades cometidas."(24) A mort
e de Clemente XIV, 14 meses depois, foi at mesmo atribuda a eles por um setor da o
pinio pblica europia. Os jesutas, pelo menos a princpio, no mais existiam. Clemente XI
V, no entanto, sabia muito bem que, assinando a sentena de morte deles, estava ta
mbm assinando a sua prpria: "Esta supresso finalmente feita", exclamou, "e no me arr
ependo dela. Eu a faria novamente se j no estivesse feita, mas esta supresso me mat
ar".(25)
Ganganelli tinha razo. Logo em seguida, cartazes comearam a surgir nas paredes do
palcio, exibindo apenas cinco letras: I.S.S.S.V.
Os jesutas na Sociedade Europia
incorporados a. Trs anos depois, o tirols Paccanari, que pensava ser outro Igncio, f
undou a Companhia dos Irmos de F.
Em 1799, as duas Companhias se fundiram, tendo por dirigente o padre Clariviere,
o nico jesuta francs sobrevivente. Em 1803, uniram-se aos jesutas russos. Alguma co
isa coerente estava voltando vida, porm as massas, e menos ainda os polticos, no re
conheceram a princpio".(31)
A Revoluo Francesa, e posteriomente o Imprio, deram Companhia de Jesus uma credibil
idade inesperada novamente. Foi uma reao defensiva contra as novas idias surgindo n
as antigas monarquias. Napoleo I descreveu a Companhia como "muito perigosa; nunc
a ser permitida no Imprio". Quando, no entanto, a Santa Aliana triunfou, os novos "
monarcas" no desprezaram a ajuda desses absolutistas, para trazer de volta o povo
obedincia irrestrita.
Os tempos, porm, haviam mudado. Toda a habilidade dos bons padres poderia apenas
retardar e no impedir a propagao das idias liberais. Seus esforos foram mais prejudic
iais que teis. Na Frana, a Restaurao sentiu-a de forma amarga. Lus XVIII, poltico desc
rente e esperto, tentou conter o surgimento dos "ultras" tanto quanto pde. Sob Ca
rlos X, bitolado e muito devoto, os jesutas tiveram muito espao. A lei que os expu
lsou em 1764 estava ainda em vigor. Sem problemas.
Eles reviveram a famosa "Congregao", primeiro tipo de Opus Dei. Essa "irmandade sa
nta", composta de eclesisticos e leigos, se encontrava em todos os lugares, fingi
ndo "purgar" o exrcito, os magistrados, a funo pblica e o ensino. Manteve "misses" po
r todo o pas, plantando cruzes comemorativas onde quer que fosse (muitas delas ai
nda esto por a) e provocando os adeptos a atacarem os infiis. A Ordem se fez to odia
da que o muito catlico e muito legitimista Montlosier exclamou: "Nossos missionrio
s acenderam incndios por todos os lados. Se algo tem que nos ser mandado, que nos
mandem a praga de Marselha, antes do que estes missionrios."
Abusaram da confiana que obtiveram e transformaram a juventude a eles confiada em
pessoas inconsistentes e distantes de nossa devoo. No nos surpreende que esta Orde
m religiosa tenha sido expulsa de todos os pases e que suas aes no fossem toleradas
em lugar algum".(29) Em 1820, finalmente, medidas gerais foram tomadas para expu
ls-los de toda a Rssia. Por causa de eventos polticos favorveis Ordem, eles voltaram
ao Leste da Europa sendo solenemente reestabelecidos pelo papa Pio VII em 1814.
O significado poltico dessa deciso claramente expresso por Daniel Rops, um grande
amigo dos jesutas. Assim escreveu ele sobre o ressurgimento dos filhos de Loyola
: " impossvel no ver a um ato bvio de contra-revoluo"^30'
Renascimento da Companhia de Jesus Durante o Sculo XIX
Quando Clemente XIV foi obrigado a suprimir a Ordem jesuta, segundo testemunhas,
teria dito: 'Acabei de cortar minha mo direita". A declarao parece suficientemente
plausvel. A Santa S deve ter certamente achado difcil cortar seu mais importante in
strumento de dominao no mundo. A desgraa da Ordem, uma medida poltica imposta pelas
circunstncias, foi gradualmente atenuada pelos sucessores de Clemente XIV: Pio VI
e Pio VIL
Se o eclipse oficial dos jesutas durou 40 anos, foi devido s convulses na Europa re
sultantes da Revoluo Francesa. De qualquer forma, esse eclipse nunca foi total. 'A
maior parte dos jesutas havia ficado na ustria, Frana, Espanha e Itlia, misturada a
o clero. Encontravam-se em pequenos ou grandes grupos, e tanto quanto era possvel
.
Em 1794, Jean de Tournely fundou a Companhia do Sagrado Corao na Blgica, com um cor
po docente. Muitos jesutas foram
e frutfera por um longo perodo, pois no proibida por leis", escreveu Fulop-Miller.
"No estou satisfeito com o renascimento dos jesutas", escreveu o ex-presidente Joh
n Adams Union a seu sucessor Thomas Jefferson, em 1816. "Enxames deles se aprese
ntaro sob os mais variados disfarces: pintores, escritores, editores, professores
, etc. Se alguma vez uma associao de pessoas mereceu a condenao eterna nesta terra e
no inferno, , sem dvida, a Companhia de Loyola, mas com o nosso sistema de liberd
ade religiosa, nada podemos fazer, alm de lhes ceder refgio". Jefferson respondeu
a seu antecessor: "Tal qual voc, tenho objees ao reestabelecimento dos jesutas".(33)
Os receios provaram ser corretos, um sculo depois, conforme veremos.
O Segundo Imprio e a Lei Falloux A Guerra de 1870
No captulo anterior, mencionamos que larga tolerncia foi concedida Companhia de Je
sus na Frana durante Napoleo III, apesar de ser oficialmente proibida. De qualquer
forma, no poderia ser diferente, pois o regime devia sua existncia, em grande mar
gem, pelo menos, Igreja Romana, cujo suporte nunca falhou enquanto o regime duro
u. Isso, no entanto, custaria muito caro Frana.
Os leitores do Progres du Pas-de-Calais, uma publicao para a qual o futuro imperad
or escreveu vrios artigos em 1843 e 1844, no poderiam suspeitar nele uma certa bra
ndura em relao ao ultramon-tanismo (doutrina que defende a autoridade absoluta do
papa), a julgar pelo seguinte texto: "O clero pede, sob a cobertura da liberdade
de ensino, o direito de instruir nossa juventude.
O Estado, por outro lado, tambm exige o direito de instruo pblica por seus interesse
s prprios. Essa batalha o resultado de opinies, idias e sentimentos divergentes ent
re o Governo e a Igreja. Ambos querem influenciar as novas geraes em direes opostas
e
Em 1828, Carlos X retirou o direito de ensino Ordem, mas era tarde demais. A din
astia ruiu em 1830. Odiados e cobertos de vergonha, os filhos de Loyola, no enta
nto, ficaram na Frana, disfarados, pois a Companhia estava oficialmente abolida.
Lus Filipe e Napoleo III os toleravam. A Repblica os dispersou em 1880 apenas, sob
a administrao de Jules Ferry. O fechamento de seus estabelecimentos foi efetivado
apenas em 1901, sob a lei de separao.
Durante o sculo XIX, a histria da Companhia na Amrica e parte da Europa foi igualme
nte cheia de altos e baixos, tal qual no passado, enquanto lutava contra as nova
s idias. "Sempre que os liberais ganhavam, os jesutas eram expulsos. Quando o outr
o lado triunfava, eles se reestabeleciam, para defenderem o trono e o altar. Ass
im foram banidos de Portugal em 1834; Espanha em 1820,1835 e 1868; Sua em 1848; Al
emanha em 1872 e Frana em 1880 e 1901. Na Itlia, de 1859 em diante, todos os seus
colgios e estabelecimentos foram gradualmente tomados, tanto que foram forados a i
nterromperem todas as suas atividades prescritas em suas leis. O mesmo ocorreu n
a Amrica Latina. A Ordem foi suprimida na Guatemala em 1872; Mxico em 1873; Brasil
em 1874; Equador e Colmbia em 1875 e Costa Rica em 1884. Os nicos pases onde os je
sutas viveram em paz foram aqueles em que o protestantismo estava em maioria: Ing
laterra, Sucia, Dinamarca e Estados Unidos. Pode parecer surpreendente primeira v
ista, mas isso se explica porque nestes pases os padres nunca puderam exercer uma
influncia poltica. Sem dvida, aceitavam o fato mais por necessidade do que por inc
linao. Do contrrio, teriam aproveitado todas as oportunidades para influenciar a le
gislao e a administrao, diretamente manobrando as classes dominantes, ou indiretamen
te provocando as massas catlicas."(32)
Para ser fiel verdade, essa imunidade dos pases protestantes em relao s atividades j
esutas estava longe de ser absoluta. "Nos Estados Unidos, a Companhia desenvolveu
uma atividade sistemtica
pedimos que nos perdoem. So bons cidados que foram caluniados e julgados erroneame
nte. O que poderamos fazer para lhes mostrar o respeito e a estima que lhes so dev
idos? Coloquemos em suas mos o ensino das novas geraes". Este de fato o objetivo da
lei de 15 de maro de 1850, que indica um conselho superior para Instruo Pblica, no
qual o clero domina (primeiro artigo); faz do clero professores de escolas (art.
44); d s associaes religiosas o direito de criarem escolas livres, sem necessidade
de se explicarem sobre congregaes no-autorizadas jesutas (art. 17,2); diz que as car
tas de obedincia seriam seus diplomas (art. 49).
Barthelemy Saint-Hilaire tenta em vo demonstrar que o objetivo dos autores desse
projeto dar o monoplio ao clero, e que esta lei seria fatal para a Universidade V
ictor Hugo. Exclama tambm em vo: "Esta lei um monoplio nas mos daqueles que tentam f
azer do ensino uma sacristia e governar a partir do confessionrio."(35) A Assembli
a, entretanto, ignora esses protestos. Prefere ouvir M. de Montalembert, o qual
diz: "Seremos engolidos se no pararmos imediatamente com o atual comrcio de racion
alismo e demagogia; e ainda, s podemos par-lo com a ajuda da Igreja."
M. de Montalembert acrescenta estas palavras para assegurar a importncia desta le
i: "Contra o exrcito de professores desmora-lizadores e anrquicos, devemos opor o
exrcito do clero". A lei foi aprovada. Nunca antes na Frana os jesutas haviam conqu
istado uma vitria to absoluta. M. de Montalembert admitiu com orgulho: "Estou defe
ndendo a justia e apoiando tanto quanto possvel o governo da Repblica, que tanto fe
z para salvaguardar a Ordem e manter a unio do povo francs; este governo rendeu ma
is servios Igreja Catlica do que todos os outros governos no poder durante os ltimo
s dois sculos".(36) Tudo isso aconteceu h mais de cem anos, mas parece familiar ai
nda hoje. Vejamos como a "Repblica", presidida pelo prncipe Louis Napoleon, estava
agindo internacionalmente.
A revoluo de 1848 tinha, entre outras repercusses na Europa, provocado a rebelio dos
romanos contra o papa Pio IX, seu soberano
para seu prprio benefcio. No acreditamos, conforme um famoso orador, que todos os l
aos entre o clero e a autoridade civil devam ser quebrados para acabar com esse d
esvio. Infelizmente, os ministros de religio da Frana geralmente so contrrios aos in
teresses democrticos; permitir que construam escolas sem controle o mesmo que enc
oraj-los a ensinar s pessoas o dio da revoluo e da liberdade."
E ainda: "O clero vai parar de ser ultramontano assim que for educado como antig
amente, mas em uma forma mais atual, para se misturar s pessoas, recebendo sua ed
ucao das mesmas fontes que o pblico em geral." Com relao forma pela qual os padres al
emes eram treinados, o autor esclarece seus pensamentos da seguinte maneira: 'Ao
invs de serem fechados longe do mundo, desde a infncia, e depois instigados em sem
inrios com o dio contra a sociedade na qual vivem, aprenderiam cedo a ser cidados a
ntes de serem padres".(34)
Isso no encorajou o clericalismo poltico ao futuro soberano, ento um "Carbonari". A
ambio de se sentar em um trono, entretanto, logo o fez mais dcil em relao Roma. No te
r esta mesma ajudado em seu primeiro passo rumo ao poder?
"Tendo sido erguido presidncia da Repblica em 10 de dezembro de 1848, Louis Napole
on Bonaparte juntou-se a vrios ministros; um deles era de Falloux. Quem este M. d
e Falloux? Uma ferramenta dos jesutas. Em 4 de janeiro de 1849, ele instituiu uma
comisso cuja funo era "preparar uma grande reforma legislativa da educao primria e se
cundria". No decorrer das discusses, Cousin tomou a liberdade de observar que poss
ivelmente a Igreja estivesse errada ao atrelar seu destino aos jesutas. Dupanloup
defendeu energicamente a Companhia: "Uma lei de ensino est sendo preparada e lev
ar emendas sobre os jesutas.
No passado, o Estado e a Universidade tinham sido protegidos contra as invases je
sutas. Fomos injustos e incorretos; pedimos que o governo aplicasse suas leis con
tra estes agentes de um pas estrangeiro e
"O Imprio significa paz", declarou o novo soberano. Mal tinha ele completado dois
anos no trono, entretanto, e a primeira de todas as guerras que se sucederiam p
elo reino comeou.
A Histria pode no perceber os motivos dessas guerras, achando que no eram interliga
das, como se no pudesse ver o que as unia: a defesa dos interesses da Igreja Roma
na. A guerra da Crimia, a primeira dessas loucas iniciativas, que enfraqueceu o p
as e no era interessante para a Frana, um exemplo tpico. No foi ningum anticlerical, m
as sim o abade Brugerette, quem escreveu: "Deve-se ler os discursos do famoso Th
eatine (padre Ventura) feitos na capela de Les Tiiileries durante Lent, em 1857.
Ele apresentou a restaurao do imprio como uma obra de Deus e louvou Napoleo III por
ter defendido a religio na Crimia e ter feito brilhar os grandes dias das Cruzada
s pela segunda vez no Leste. A guerra da Crimia foi vista como um complemento exp
edio romana e elogiada por todo o clero, cheio de admirao pelo fervor religioso das
tropas sitiando Sebastopol. SaintBeuve narrou com emoo como Napoleo III havia manda
do uma imagem da Virgem frente francesa" .(39)
Que expedio era essa que despertou o entusiasmo do clero? Paul Leon, membro do Ins
tituto, explica: "Uma disputa entre os monges reaviva a questo do Leste: surgiu a
partir de rivalidades entre as Igrejas Latina e Ortodoxa, com relao proteo dos loca
is sagrados (na Palestina). Quem iria guardar as igrejas de Belm, ficar com as ch
aves, dirigir os trabalhos? Mas, por detrs dos monges latinos, est o Partido Catlic
o Francs, abastecido de privilgios ancestrais e apoiante do novo regime. Atrs dos c
rescentes pedidos dos ortodoxos, que cresceram numericamente, est a influncia russ
a".(40)
O czar invocou a proteo da Igreja Ortodoxa, a qual tinha para assegurar e efetivar
. Pediu tambm que sua esquadra pudesse usar a passagem de Dardanelos. A Inglaterr
a, que era apoiada pela Frana, recusou-se e a guerra comeou.
temporal, que havia fugido para Gaete. A Repblica Romana havia sido proclamada. P
or um paradoxo escandaloso, foi a Repblica da Frana, em acordo firmado com os aust
racos e o rei de Npoles, que ps de volta no trono o soberano indesejado.
"Um regimento francs sitiou Roma, tomou-a em 2 de junho de 1849 e restaurou o pod
er papal; conseguiu manter-se com a ajuda da diviso de ocupao francesa, a qual deix
ou Roma somente aps os primeiros desastres da guerra franco-germnica de 1870".(37)
Este comeo era promissor. O golpe de 2 de dezembro de 1851 trouxe a proclamao do Im
prio. Louis Napoleon, presidente da Repblica, tinha favorecido os jesutas de todas
as formas. Agora, imperador, no recusava nada a seus cmplices e aliados. O clero d
erramou suas bnos e "Te Deum" em profuso nos massacres e proscries de 2 de dezembro. O
nico responsvel por essa emboscada abominvel foi admirado com sabedoria providenci
al.
O arcebispo de Paris, monsenhor Sibour, que viu os massacres do boulevard, excla
mou: "O homem que foi preparado por Deus chegou. O dedo de Deus nunca foi to visve
l quanto agora, nos eventos que produziram estes grandiosos resultados." O bispo
de Saint Flour disse de seu plpito: "Deus indicou Louis Napoleon; Ele j o havia e
leito imperador. Sim, meus caros amigos, Deus consagrou-o antes de tudo atravs da
bno de seus dignatrios e padres; Ele o aclamou; como no reconheceramos o eleito de De
us?" O bispo de Nevers falsamente saudou: "O instrumento visvel da Providncia". Es
sas adulaes piedosas, que poderiam ainda ser mais multiplicadas, mereciam um prmio,
o qual foi uma completa liberdade dada aos jesutas enquanto o Imprio durasse.
"A Companhia de Jesus foi literalmente a senhora da Frana por 18 anos! Enriqueceu
-se, multiplicou seus estabelecimentos e aumentou sua influncia. Sua ao foi sentida
em todos os eventos importantes de seu tempo, especialmente na expedio ao Mxico e
na declarao de guerra de 187O."(38>
Vaticano ao trono imperial. Enquanto o exrcito francs estava derramando seu sangue
nos quatro cantos do mundo, tornando-se mais fraco ao defender interesses que no
eram os seus, a Prssia, sob o brao duro do futuro "chanceler-de-ferro", estava oc
upada em expandir seu poder militar para que os Estados germnicos fossem um s bloc
o.
A ustria foi sua primeira vtima. Em acordo com a Prssia, que estava para tomar a du
quesa dinamarquesa de Schleswig e Holstein, a ustria foi enganada por seu cmplice.
A guerra que se seguiu foi logo vencida pela Prssia em Sadowa no dia 3 de julho
de 1866. Foi um terrvel golpe para a antiga monarquia dos Habsburgos, j decadente.
O golpe tambm foi forte para o Vaticano, pois a ustria sempre fora sua fortaleza
mais segura nas terras germnicas. A partir de ento, a Prssia, protestante, exerceu
sua hegemonia sobre eles.
A Igreja Romana procurava encontrar uma "arma secular" capaz de acabar por compl
eto com a expanso do poder "herege". Quem poderia assumir este papel na Europa, a
lm do imperador francs Napoleo III, "o homem enviado pela Providncia", para vingar a
Sadowa?
O exrcito francs no estava pronto. 'A artilharia est ultrapassada. Nossos canhes aind
a so carregados pela boca", escreveu Rothan, ministro francs em Frankfurt, prevend
o o desastre futuro. 'A Prssia conhece sua superioridade e nossa falta de preparo
", acrescentou, com muitas outras observaes.
Os instigadores da guerra nem se preocuparam. A candidatura do prncipe de Hohenzo
llern para o trono vago de Espanha foi a desculpa para o conflito. Alm disso, Bis
mark tambm quis assim. Quando falsificou o despacho de Ems, os advogados da guerr
a tinham o jogo nas mos e despertaram a opinio pblica.
A prpria Frana declarou a guerra, a de 1870, "que a Histria provou ser trabalho dos
jesutas", conforme Gaston Bally escreveu. A composio do governo que levou a Frana a
o desastre descrita
"A Frana e a Inglaterra podem chegar ao czar apenas atravs do Mar Negro e da aliana
turca. A partir deste momento, a guerra da Rssia torna-se a guerra da Crimia e fi
ca totalmente centrada em Sebastopol, um caro empreendimento sem resultado. Bata
lhas sangrentas, epidemias mortais e sofrimentos desumanos custaram Frana cem mil
mortos".(41) Devemos explicar que estes cem mil mortos eram "soldados de Cristo
" e gloriosos "mrtires da f", de acordo com monsenhor Sibour, arcebispo de Paris,
que ento declarou: "A guerra da Crimia, entre a Frana e a Rssia, no uma guerra poltica
, mas uma guerra santa; no um pas lutando contra outro, povos lutando contra povos
, mas simplesmente uma guerra religiosa, uma Cruzada".(42'
A admisso no ambgua. No ouvimos a mesma coisa, no muito tempo atrs, durante a ocupao
ista, exposta em termos idnticos aos dos prelados de Sua Santidade Pio XII, por P
ierre Lavai, presidente do Conselho de Vichy?
Em 1863, foi a expedio ao Mxico. O que foi isso exatamente? Transformar uma repblica
leiga em um imprio e oferec-lo a Maximiliano, arquiduque da ustria que, por sinal,
o pilar bsico do papado. O objetivo foi tambm erigir uma barreira contra a influnc
ia protestante dos Estados Unidos sobre os pases da Amrica do Sul, fortalezas da I
greja Romana.
Albert Bayet escreveu sagazmente: "O objetivo da guerra o de estabelecer um impri
o catlico no Mxico e reduzir os direitos das pessoas de autodeterminao; tal qual dur
ante a campanha da Sria e as duas campanhas na China, tende a servir em especial
aos interesses catlicos".(43)
Sabemos de que maneira, em 1867, aps as foras francesas terem reembarcado, Maximil
iano, o infeliz campeo da Santa S, foi feito prisioneiro quando Queretaro capitulo
u e foi morto, dando espao para que a repblica fosse instaurada com Juarez, o pres
idente vitorioso.
Estava, no entanto, chegando o tempo da Frana comear a pagar, novamente e com mais
rigor, o suporte poltico dado pelo
Estas poucas linhas mostram a influncia preponderante exercida pelos jesutas sob o
Segundo Imprio, na Frana tanto quanto na Santa S. Conforme vimos anteriormente, el
es eram e ainda so os grandes propagadores dessas "devoes particulares, novas ou ve
lhas".
Essa piedade "perceptvel" e quase sensual fez as massas excessivamente escrupulos
as em assuntos religiosos, especialmente as mulheres. Pode-se dizer que elas era
m realistas. Durante a poca de Napoleo III, o povo, de forma geral, os ignorantes
e os cultos comearam a tomar um profundo interesse por questes teolgicas.
Intelectualmente, o catolicismo havia terminado sua carreira. , portanto, mais po
r necessidade que por causa de sua formao, que os filhos de Loyola se esforaram, du
rante o sculo XIX, e ainda hoje, para despertar a religiosidade supersticiosa, es
pecialmente entre as mulheres, que renem grandes rebanhos; isto para contrabalanar
o "racionalismo".
Para a educao secundria de moas, a Ordem promovia a fundao de diversas congregaes de m
heres. A mais famosa e ativa era a "Congregao das Senhoras do Sagrado Corao", em 183
0, composta por 105 casas, com 4.700 professores, com grande influncia nas altas
classes.(47)
No que tange adorao de Maria, sempre to louvada pelos jesutas, foi fortemente ajudad
a, no Segundo Imprio, pelas "oportunas" supostas aparies da Virgem para jovens past
ores em Lourdes.
Isso aconteceu dois anos depois de Pio IX ter promulgado o dogma da Imaculada Co
nceio (1854), pela influncia dos jesutas. Os principais atos deste pontificado foram
todos vitrias dos jesutas, cuja influncia toda-poderosa sobre a Cria Romana se afir
mava mais e mais. Em 1864, Pio IX publicou a encclica Quanta Cura, acompanhada do
Slabo, que anatematizava (excomungava) os melhores princpios polticos das sociedad
es contemporneas. 'Antema de tudo o que valioso para a Frana moderna! A Frana modern
a quer a independncia do Estado; o Slabo ensina que o poder eclesistico
pelo eminente historiador catlico Adrien Dansette: "Napoleo III comeou por sacrific
ar Victor Duruy; depois resolveu indicar para seu governo os homens do Partido d
o Povo (janeiro de 1870). Os novos ministros eram praticamente todos sinceros ca
tlicos, ou eclesisticos crentes no conservadorismo social".(44)
fcil entender, agora, o que era inexplicvel: a pressa deste governo em extrair um
"casus belli" deste despacho falsificado, at mesmo antes da confirmao. 'As conseqncia
s foram: o colapso do Imprio e o contragolpe em direo ao trono papal. O edifcio impe
rial e o edifcio papal, coroados pelos jesutas, caram na mesma lama, ao invs da Imac
ulada Conceio e da infalibilidade papal; infelizmente, porm, tudo estava sobre as c
inzas da Frana. "(45)
I Os Jesutas em Roma O Slabo
Podemos ler em um livro do abade Brugerette a seguinte passagem, no captulo intit
ulado "O Clero sob o Segundo Imprio": "Devoes particulares, novas ou velhas, eram h
onradas mais e mais em um tempo no qual o romantismo ainda exaltava os sentidos,
em detrimento da austera razo. A adorao de santos e suas relquias, restringidas por
tanto tempo pelo frio sopro do racionalismo, haviam retomado um novo vigor. A a
dorao da Santa Virgem, graas s aparies de La Salette e Lourdes, adquiriram uma popular
idade extraordinria. Peregrinaes a estes lugares privilegiavam a multiplicao de milag
res. O episcopado francs favoreceu novas devoes. Recebeu calorosamente, em 1854, a
encclica de Pio IX proclamando o dogma da Imaculada Conceio. Foi tambm o episcopado,
trazido a Paris em 1856 para o batismo do prncipe imperial, quem pediu a Pio IX
que a festa do Sagrado Corao fosse feita com uma celebrao solene da Igreja Universal
".(46)
O poder dos jesutas sobre o Vaticano cresceu e se tornou mais e mais forte alguns
anos aps o Slabo, quando o dogma da infalibilidade papal foi promulgado. O abade
Brugerette escreveu que este dogma era para "atirar sobre os trgicos anos de 1870
-1871, os quais deixaram a Frana de luto, o brilho de uma grande esperana crist."
O mesmo autor diz ainda: "Pode-se dizer que, durante a primeira metade do ano de
1870, a Igreja da Frana no estava mais na Frana: estava em Roma, apaixonadamente o
cupada com o Concilio Geral que Pio IX tinha acabado de convocar no Vaticano". D
e acordo com o monsenhor Pie, esse clero francs tinha "atirado fora absolutamente
todas as suas vestes, mximas e liberdades francesas ou glicas".
O bispo de Poitiers acrescentou que isso havia sido feito como sendo um sacrifcio
ao princpio de autoridade, doutrina e direito comum. Tudo foi colocado aos ps do
soberano pontfice, o qual foi entronizado ao som de um trompete, dizendo: "O papa
nosso rei; no s seu desejo nosso comando, mas suas vontades tambm so nossas regras"
.(49)
A entrega de todo o clero "nacional" nas mos da Cria Romana suficientemente clara.
Os catlicos franceses ficaram submissos vontade do dspota estrangeiro que, sob a
mscara do dogma ou da moral, imporia sobre eles suas direes polticas, sem nenhuma op
osio. Os catlicos liberais protestaram em vo contra a exorbitante pretenso da Santa S
de ditar suas leis supostamente em nome do Esprito Santo.
O abade Brugerette denunciou que seu dirigente, M. de Montalembert, publicou na
Gazette de France um artigo no qual protestava veementemente contra aqueles que
"sacrificam a justia e a verdade, a razo e a Histria ao dolo que levantaram no Vatic
ano".(50)
Vrios bispos notrios, dentre eles os padres Hyacinthe, Loyson e Gratry seguiram a
mesma linha; este ltimo, ainda com muito esprito, publicou sucessivamente suas qua
tro Cartas ao Monsenhor
deve exercer sua autoridade sem o consentimento e permisso da sociedade civil. A
Frana moderna quer a liberdade de conscincia e a liberdade de culto. O Slabo ensina
que a Igreja Romana tem o direito de usar da fora e reinstaurar a Inquisio. A Frana
moderna assegura a existncia de vrios tipos de culto; o Slabo declara que a religio
catlica deve ser considerada como a nica religio de Estado, e todas as outras so ex
cludas. A Frana moderna proclama que as pessoas so soberanas; o Slabo condena o sufrg
io universal. A Frana moderna professa que todos os franceses so iguais perante a
lei; o Slabo afirma que os eclesisticos so isentos de tribunais civis e criminais."
"Estas so as doutrinas ensinadas pelos jesutas em seus colgios. Elas esto na frente
do exrcito da contra-revoluo. Sua misso consiste em educar a juventude sob seus cuid
ados com dio contra os princpios sobre os quais a sociedade francesa se assenta, p
rincpios definidos por antigas geraes a um preo muito alto. Atravs de seus ensinament
os, tentam dividir a Frana em duas e colocam em dvida tudo o que tem sido feito de
sde 1789. Queremos harmonia, eles querem luta; queremos paz, querem a guerra; qu
eremos a Frana livre, eles a querem escravizada; querem uma sociedade combatente
recebendo ordens de fora; e nos combatem, nos deixam defender sozinhos; eles nos
ameaam: vamos desarm-los."(48)
A eterna pretenso da Santa S de dominar a sociedade civil era ento reafirmada, conf
orme Renan j havia dito em 1848, em um artigo intitulado "Liberalismo do Clero":
"Demonstrou-se que a soberania do povo, a liberdade de conscincia e todas as libe
rdades modernas foram condenadas pela Igreja. Demonstrou-se que a Inquisio a conse
qncia lgica de todo o sistema ortodoxo, como o sumrio do esprito da Igreja". E acresc
enta: "Quando for capaz, a Igreja trar de volta a Inquisio; se no o fizer, porque no
pode faz-lo".(49>
dos jesutas (estabelecidos no Vaticano desde que os poderes seculares os tinham r
ejeitado de todos os pases livres, como se fossem uma associao de malfeitores), o p
apado passou a aspirar a novas ambies. Esses homens malignos, que haviam transform
ado o Evangelho em um espetculo de lgrimas e sangue, mantendo-se na posio dos piores
inimigos da democracia e liberdade de pensamento, dominavam a Cria Romana. Todos
os seus esforos se concentravam em manter, na Igreja, suas doutrinas vergonhosas
e preponderncia perniciosa".
"Dedicados causa da centralizao extrema, apstolos irredutveis da teocracia, so senhor
es assumidos do catolicismo contemporneo a estampar seu selo na ideologia catlica,
em sua piedade oficial e em sua poltica vigarista. Verdadeiros janzaros do Vatica
no, inspiram tudo, mandam em tudo, penetram em todos os lugares, colocam a "info
rmao" como um sistema de governo; fiis ao casusmo, cuja profunda imoralidade tem sid
o revelada pela Histria e tem inspirado pginas imortais de zombaria sublime a Pasc
al. Atravs do Slabo de 1864, escrito por eles prprios, Pio IX declarou guerra contr
a todo pensamento livre e sancionou, alguns anos depois, o dogma da infalibilida
de, que um anacronismo histrico real e sem, absolutamente, valor algum perante a
cincia moderna". (52)
Para aqueles que, contra toda a probabilidade, persistirem em ver as linhas acim
a mencionadas como um exagero rancoroso ou depreciao vingativa, nada mais podemos
fazer do que apresentar a confirmao dos fatos por si, pela escrita muito ortodoxa
de Daniel-Rops. Essa confirmao tem ainda mais valor pelo fato de ter sido publicad
a em 1959 sob o ttulo de O Reestabelecimento da Companhia de Jesus, na prpria publ
icao jesuta Etudes. , portanto, um discurso de verdadeira defesa que lemos: "Por mui
tas razes, esta reorganizao da Companhia de Jesus teve uma considervel importncia his
trica. A Santa S redescobriu esta formao fiel, intimamente devotada sua causa, e que
viria a ser necessria
Deschamps. Nelas, no s discute eventos histricos, como a condenao do papa Honrio que,
segundo consta, se ops proclamao da infalibilidade papal. De forma inteligente e am
arga, denunciou o desdm das autoridades catlicas pela verdade e integridade cientfi
ca. Um deles, um candidato eclesistico a Doutoramento em Teologia, chegou at a ous
ar justificar falsas decretais diante da Faculdade de Paris, declarando que "no e
ra uma fraude odiosa". Gratry acrescentou: 'At hoje se diz que a condenao de Galile
u foi oportuna".
"Vocs, homens de pouca f, com coraes miserveis e almas srdidas! Seus truques so escanda
losos. No dia que a grande cincia da natureza for levantada acima do mundo, vocs a
condenaro. No se surpreendam se os homens, antes de perdoarem seus atos, esperare
m de vocs confisso, penitncia, profunda contrio e correo de suas almas".(51)
Nem preciso dizer que os jesutas, agentes inspirados de Pio IX e todo-poderosos d
o Concilio, estavam ansiosos a respeito da confisso, penitncia, contrio e correo, em u
m tempo onde estavam quase a conseguir o objetivo ao qual se haviam determinado
no Concilio de Trento, no meio do sculo XVI. Naquele tempo, Lainez j apoiava a idia
da infalibilidade papal.
S faltava, portanto, consagrar como dogma uma pretenso quase to velha quanto o papa
do. Nenhum outro Concilio at ento havia desejado ratific-lo, mas a ocasio parecia pr
opcia. Alm disso, o trabalho paciente dos jesutas havia preparado o clero nacional
para entregar suas ltimas liberdades. O colapso iminente do poder temporal dos pa
pas (que acabou acontecendo antes da votao do Concilio) pedia um reforo da autorida
de espiritual, de acordo com os ultramontanos. O argumento prevaleceu e o "dicta
tus papae" de Gregrio VII, princpios de teocracia medieval, triunfaram bem no meio
do sculo XIX.
O que o novo dogma realmente consagrou, entretanto, foi a onipotncia da Companhia
de Jesus na Igreja Romana. Com a cobertura
I
piores tipos de catstrofes. O "vigrio de Cristo" admitiu profusamente os servios de
sta famosa Companhia, que to bem trabalhava a seu favor. Estes "filhos de sat", co
nforme alguns bravos eclesisticos os qualificavam, esto agora desbotados; podem, p
or outro lado, gabarem-se de seu testemunho augusto da satisfao absoluta que lhes
foi dada pelo falecido papa Pio XII, cujo confessor, como sabemos, era um jesuta
alemo. Neste texto, publicado por La Croix em 9 de agosto de 1955, podemos ler: "
A Igreja no necessita de outros auxiliares que no do tipo desta Companhia. Que os
filhos de Loyola se esforcem a seguir as marcas de seus predecessores".
Hoje, tanto quanto ontem, esto apenas fazendo isso, para a grande destruio das naes.
Os Jesutas na frana de 1870 a 1885
O colapso do Imprio deveria, ter trazido uma reao contra o esprito ultramontano na F
rana. No foi, no entanto, o que aconteceu. Adolphe Michel mostra: "Quando o trono
caiu na lama de Sedan em 2 de dezembro, a Frana foi definitivamente derrotada, qu
ando a Assemblia de 1871 se encontrou em Bordeaux; enquanto esperavam a vinda a V
ersalhes, o partido clerical foi ainda mais audacioso. Em todos os desastres que
ocorriam em sua prpria casa (o Vaticano), ainda falavam como senhores.
Quem no se lembra das manifestaes presunosas e das ameaas insolentes dos jesutas duran
te esses anos derradeiros? Ou de certo padre Marquigny, o qual anunciava o queim
ar em praa pblica dos princpios de 89; ou M. de Belcastel, em seu prprio nome, dedic
ando a Frana ao Sagrado Corao? Os jesutas ergueram uma igreja no monte de Montmartre
, em Paris, e assim desafiavam a Revoluo: Os bispos incitavam a Frana a declarar gu
erra contra a Itlia, a fim de reestabelecerem o poder temporal do papa".(54)
posteriormente. Muitos padres vieram a exercer, durante aquele sculo e at hoje, um
a discreta mas profunda influncia em certas disposies tomadas pelo Vaticano. Um cer
to tipo de provrbio era ouvido em Roma: "Quem segura a pena do papa so os jesutas".
Sua influncia foi bvia no desenvolvimento do culto ao Sagrado Corao, assim como na
proclamao do dogma da Imaculada Conceio, na edio do Slabo e na definio da infalibilid
A "Civilta Cattolica", fundada pelo neapolitano jesuta Cario Curei, supostamente
refletiu o pensamento".(53)
Esta confisso clara o bastante. Lembramos ao esprito passado deste pio acadmico que
, logicamente, e julgando por todo o contexto prvio, era muito mais o pensamento
do papa que refletia as opinies da "Civilta Cattolica". Nem preciso dizer que os
jesutas, todo-poderosos em Roma, tanto pelo seu esprito quanto pela sua organizao, e
stavam engajando o papado na poltica internacional cada vez mais, conforme Louis
Roguelin escreveu:
"Como perdera seu poder temporal, a Igreja de Roma se aproveitou de toda a oport
unidade para reconquistar o terreno forosamente perdido, atravs de um recrudescime
nto de atividades diplomticas. J que seu esquema astutamente oculto de dividir par
a reinar, tentou se aproveitar de todo e qualquer conflito para seu prprio benefci
o. De acordo com os planos dos sditos de Loyola, o dogma da infalibilidade papal
favorecia em muito a ao da Santa S, cuja importncia pode ser medida pelo fato da mai
oria das naes terem representantes diplomticos indicados. Sob a cobertura do dogma
e da moral, os sditos que a princpio eram contra a palavra infalvel, hoje aceitam a
s disposies do papa em sua autoridade sem limite sobre as conscincias dos fiis. Assi
m, durante o sculo XX, podemos ver o Vaticano engajado ativamente nas polticas int
ernas e externas dos pases, e at mesmo governando atravs de partidos catlicos. Vemos
ainda o seu suporte "providencial" a homens como Mussolini e Hitler que, por ca
usa de sua ajuda, desencadearam os
apstolos, missionrios, devotos, fanticos, guardas de honra, os restauradores, os me
diadores e outros agregados do Sagrado Corao parecem querer exclusivamente, como M
ille. Alacoque os convidou a unirem sua homenagem aos nove coros dos anjos. Na r
ealidade, tudo isso no tem nada de inocente. As irmandades afirmam seus objetivos
muitas vezes. "Elas no podem me acusar de caluni-las, pois citarei algumas passag
ens de suas mais claras declaraes e confisses".
'A opinio pblica ficou chocada com as observaes do padre Olivier quando o incidente
ocorrido no Bazar de Caridade, o qual provocou inmeras vtimas, foi encoberto. O mo
nge viu na catstrofe apenas mais uma prova da clemncia divina. Deus estaria triste
com os pecados do povo e estaria convidando, gentilmente, a uma correo. Isso pare
cia monstruoso. A construo da Baslica de Montmartre foi o resultado do mesmo tipo d
e pensamento, mas isso foi esquecido".(56)
Qual era ento o terrvel pecado do qual a Frana precisava se redimir? O autor acima
mencionado responde: 'A Revoluo!" Este foi o "terrvel crime" que os franceses tiver
am de "expiar"! 'A Baslica do Sagrado Corao simboliza o arrependimento da Frana (Sac
ratissimo cordi Jesu Gallioe poenitens et devoter) e expressa tambm nossa firme i
nteno de corrigirmos nossas faltas. um monumento de expiao e correo ".(57)
"Salve Roma e a Frana em nome do Sagrado Corao", tornou-se o slogan da ordem moral.
'Assim nos tornamos capazes de termos esperanas contra todas as esperanas", escre
veu o abade Brugerette, "e esperarmos do "cu pacfico" em algum momento o grande ev
ento da restaurao da Ordem e da salvao da ptria".(58)
Parece, no entanto, que os "cus", com raiva da Frana e dos direitos humanos, no era
suficientemente "pacfico" quando da construo da famosa baslica. A restaurao da monarq
uia se aproximava lentamente. O mesmo autor explica isso da seguinte maneira: 'A
pesar das grandiosas manifestaes da f catlica durante os anos seguintes
Gaston Bally explica muito bem as razes para essa situao aparentemente paradoxal: "
Durante o cataclisma, os jesutas, como sempre, rapidamente voltaram aos seus bura
cos, deixando a Repblica por sua prpria conta na confuso que fora criada. Quando, e
ntretanto, a maior parte do trabalho de salvamento havia sido terminado, quando
nosso territrio nos foi recuperado da invaso prussiana, a invaso negra recomeou e el
es tiraram proveito. A terra estava comeando a emergir de um tipo de pesadelo, um
sonho horrvel, e este era simplesmente o melhor momento deles se apoderarem das
massas apavoradas".(55)
No seria, por acaso, exatamente assim depois de cada guerra? incontestvel que a Ig
reja Romana sempre se beneficiou dos grandes desastres pblicos. A morte, a misria
e o sofrimento de qualquer espcie incitam as massas a procurarem consolo ilusrio e
m prticas complacentes. Dessa forma, o poder daqueles que deixam tais desastres s
urgirem fica fortalecido (ou at mesmo maior) pelas prprias vtimas. As duas guerras
mundiais, na verdade, tiveram as mesmas conseqncias da guerra de 1870. Assim que a
Frana foi conquistada.
Por outro lado, foi uma vitria brilhante da Companhia de Jesus quando, em 1873, u
ma lei foi aprovada, permitindo a construo da baslica do Sagrado Corao em Montmartre.
Essa igreja, chamada de "desejo nacional" (por uma cruel ironia do destino), ma
terializaria em pedra o triunfo do jesuitismo, no local onde havia comeado a sua
existncia. primeira vista, essa invocao do Sagrado Corao de Jesus, exaltado pelos jes
utas, pode parecer quase inocente, apesar de basicamente idolatra.
"Para compreender a extenso do perigo", escreveu Gaston Bally, "devemos olhar por
trs da fachada, testemunhar a manipulao de almas e ver o objetivo de suas vrias ass
ociaes: Irmandade da Adorao Perptua; Irmandade da Guarda de Honra; Apostolado da Orao;
Comunho Reparativa, e outras. Irmandades, associaes,
da monarquia na Frana e o poder papal em Roma. A atitude tomada pelo clero nestes
dois sentidos parece justificar essa acusao por parte da imprensa irreligiosa e d
ar, dessa forma, como poderemos observar adiante, um potente mpeto ao anticlerical
ismo. Sem se livrar de seus hbitos religiosos reavivados to intensamente durante o
s anos do ps-guerra, a sociedade francesa se rebelar contra este "governo de padre
s", conforme Gambetta costuma estigmatiz-lo. No fundo, o povo francs tinha mantido
um instinto invencvel de resistncia contra tudo o que vagamente lembrasse a domin
ao poltica da Igreja.
Como um todo, essa nao amava a religio, mas o espectro da "teocracia", reavivado pe
la imprensa oposicionista, assustava. A filha mais velha da Igreja no queria se e
squecer que tambm era a me da Revoluo".(60)
Mesmo assim, o clero (encabeado pelos jesutas) fazia esforos para persuadir o povo
francs a negar o esprito republicano! "Desde que a lei Falloux foi posta em vigor,
os jesutas se expandiram livremente com seus colgios, onde educavam as crianas das
classes mdias dominantes. bvio que no lhes ensinavam um grande amor pela Repblica..
. semelhana dos assuncionistas, criados em 1845 pelo intransigente padre d'Alzon,
eles queriam devolver ao povo a f que haviam perdido".(61) Brotavam, no entanto,
outras congregaes de ensino, florescentes e invejosas: oratorianos, eudistas, dom
inicanos da Terceira Ordem, marianitas, maristas (que Jules Simon chamava de "o
segundo volume" dos jesutas, envoltos em peles de animais) e os famosos "Irmos das
Escolas Crists", mais conhecidos pelo nome de ignorantinos, que ensinavam a "dou
trina boa" aos descendentes da classe mdia e a um milho e meio de crianas do povo.
No de surpreender que essa situao tenha colocado o regime republicano na defensiva.
Uma lei, proposta em 1879 por Jules Ferry, queria remover o clero do Conselho d
e Instruo Pblica, no qual havia sido introduzido por leis de 1850 e 1873, e assim d
evolver ao Estado o direito exclusivo de credenciar os vrios nveis de professores.
guerra de 1870 poderem parecer impressionantes, seria uma falta de raciocnio lgico
querer julgar a sociedade francesa da poca apenas em termos da piedade exterior.
Tambm nos estaria faltando o esprito psicolgico e iseno dos fatos. Devemos nos pergu
ntar ento se o sentimento religioso era verdadeiramente uma resposta direta de to
da a sociedade, nas expresses de f reveladas pelas peregrinaes impostas e organizada
s pelos bispos e pelo ardor das missas nas igrejas. Sem querer atenuar de alguma
forma a importncia do movimento religioso na Frana, surgido pela ocasio das duas g
uerras de 1870 e 1914, que tambm despertaram grandes esperanas, devemos admitir, n
o entanto, que este renascimento da f no tinha nem a profundidade nem a extenso que
uma verdadeira renovao religiosa deve ter. Mesmo nessas ocasies, a Igreja da Frana
era formada (infelizmente) por milhares de descrentes e adversrios, alm de uma gra
nde quantidade de pessoas que s eram catlicas pelo nome, e no pela convico. As prticas
religiosas eram realizadas no por convico, mas por hbito. Logo depois das eleies, a F
rana parecia arrepender-se do sentimento desesperado que a havia feito mandar uma
maioria catlica para a Assemblia Nacional.
Cinco meses depois, reverteu sua posio nas eleies comple-mentares de 2 de julho! Nes
se dia, o pas escolheria 113 deputados. Foi uma derrota completa para os catlicos
e a vitria para os republicanos, que obtiveram entre 80 e 90 deputados eleitos. T
odas as eleies seguintes a essa consulta de sufrgio universal tiveram o mesmo carter
republicano e de composio anticlerical. Seria infantil supor que no fossem a expre
sso dos sentimentos e vontades da sociedade".(59)
O abade Brugerette, falando sobre as grandes peregrinaes organizadas naquela poca p
ara o "reerguimento da nao", admite que estas eram as causas de "alguns erros e ex
cessos" que levantavam as suspeitas dos "adversrios da Igreja". 'As peregrinaes sero
, para eles, empreendimentos organizados pelo clero para a restaurao
O truque, no entanto, foi descoberto e os colgios jesutas finalmente fechados. No
total, os decretos de 1879 foram executados sobre 32 congregaes que se recusaram a
se submeter s disposies legais. Em muitos locais, a expulso foi levada a cabo pelo
peloto militar "Manu Militari", contra a oposio dos fiis, os quais eram instigados p
elos jesutas. Estes no s se recusaram a solicitarem a autorizao legal, mas tambm a ass
inarem uma declarao negando toda a idia de oposio ao regime republicano. Isto teria s
ido suficiente ao M. de Freycinet, ento presidente do Conselho e favorvel a eles,
para que ainda os pudesse "tolerar".
Quando as Ordens finalmente decidiram assinar essa declarao formal de lealdade, a
manobra foi anulada e M. de Freycinet teve de se afastar, pois havia tentado neg
ociar esse acordo contra a vontade do Parlamento e de seus colegas de gabinete.
O abade Brugerette comentou sobre a declarao que as ordens religiosas tinham de as
sinar, considerando o fato repugnante: "Esta declarao de respeito pelas instituies q
ue a Frana criou para si prpria livremente pode parecer isenta e inofensiva hoje,
quando comparada com o voto solene de lealdade pedido aos bispos alemes pelo Trat
ado de 20 de julho de 1933 entre a Santa S e o Reich: Artigo 16 - Antes de assumi
r suas dioceses, os bispos faro um voto de lealdade diante do presidente do Reich
ou um Reichsstatthalter competente nos seguintes termos: Diante de Deus e sobre
a Sagrada Escritura, eu juro e prometo, como um bispo deve fazer, lealdade ao R
eich alemo e ao Estado. Eu juro e prometo respeitar e fazer o meu clero respeitar
o governo estabelecido de acordo com as leis constitucionais. Como o meu dever,
trabalharei para o bem e os interesses do Estado alemo; no exerccio do ministrio s
agrado a mim atribudo, tentarei evitar tudo o que seja danoso a ele (Tratado entr
e a Santa S e o Reich alemo)".(65>
O artigo 7 dessa lei tambm especificava que "ningum seria autorizado a tomar parte
no ensino pblico ou privado se pertencesse a uma congregao religiosa no autorizada"
. "Os jesutas eram o maior objetivo desse famoso artigo 7, e ningum mais. Os padre
s do deado de Moret (Seine-et-Mame) declararam que "esto do lado de todas as comu
nidades religiosas, incluindo os venerveis padres da Companhia de Jesus". 'Atacar
os jesutas", eles escrevem, "seria como atacar a ns mesmos". A confisso explcita.
O abade Brugerette, autor dessa passagem, descreve a resistncia levantada pelos c
atlicos contra o que ele viria a chamar "um ataque traioeiro", mas ainda acrescent
a: "O clero ainda ignora o imenso progresso do laicismo; no entendeu ainda que, p
or causa da sua oposio aos princpios de 89, ele perdeu sua profunda influncia sobre
a direo do esprito pblico na Frana".<62)
O artigo 7 foi rejeitado pelo Senado, mas Jules Ferry invocou as leis existentes
a respeito das congregaes. "Em conseqncia, a 29 de maro de 1880, o Journal Offidel p
ublicou dois decretos obrigando os jesutas a se dispersarem, e todas as congregaes
no autorizadas de homens e mulheres a obterem o reconhecimento e a aprovao de seu r
egimento e estatuto legal dentro de trs meses".
Sem qualquer atraso, um movimento de oposio foi organizado: 'A Igreja, profundamen
te ferida, desperta", de acordo com M. Debidour. 'Aps 11 de maro, Leo XIII determin
a: Agora a vez de todos os bispos defenderem energicamente as ordens religiosas"
.(63)
Os filhos de Loyola, no entanto, foram expulsos. Vejamos o que o abade Brugerett
e tem a dizer sobre esse assunto: "Apesar de tudo, os jesutas, experts em entrar
atravs de janelas quando so jogados pela porta afora, j tinham conseguido (e com su
cesso) colocar os seus colgios nas mos de leigos ou eclesisticos seculares. Apesar
de no residirem nesses colgios, podiam ser vistos chegando em certos momentos do d
ia, para exercerem suas funes de direo e superviso".(64)
No podemos entrar em detalhes sobre as leis de 1880 e 1886, as quais tendiam a as
segurar a neutralidade confessional das escolas pblicas, essa "secularizao"(67a) to
natural a todas as mentes tolerantes, mas rejeitada pela Igreja Romana como uma
tentativa abominvel de forar conscincias, algo que ela sempre considerou ser tarefa
exclusiva sua. Poderamos imagin-la a lutar por esse "direito" to violentamente qua
nto por seus privilgios financeiros.
Em 1883, a congregao romana do Index, inspirada pelo jesuitismo, entrou na luta pe
la condenao de certos livros escolares de moral e civismo. O assunto era grave. Um
dos autores, Paul Bert, ousou escrever que at mesmo a idia de milagre "deve ser d
estruda". Assim que mais de 50 bispos promulgaram o decreto do Index, com comentri
os fulminantes, e um deles, monsenhor Isoard, declara em sua carta pastoral de 2
7 de fevereiro de 1883 que os professores, pais e crianas que se recusassem a des
truir esses livros seriam afastados dos sacramentos.(67b)
As leis de 1886, 1901 e 1904, que declaravam que nenhum posto de ensino poderia
ser exercido por membros de congregaes religiosas, tambm geraram uma onda de protes
tos do Vaticano e do clero francs. Na verdade, os monges e freiras que exerciam a
funo de professores apenas teriam de se "secularizar".
O nico resultado positivo dessas disposies legais foi que os professores das chamad
as escolas "livres" tiveram, a partir de ento, de produzir qualificaes pedaggicas ad
equadas, uma boa coisa quando se sabe que, antes da ltima guerra, as escolas primr
ias catlicas na Frana chegavam a 11.655 com 824.595 alunos.
Quanto s escolas "livres", especialmente as jesutas, se os seus nmeros esto baixando
, devido a vrios fatores que no tm nada a ver com as disputas legais. A superiorida
de do ensino laico, reconhecida pela maioria dos pais, a principal causa de sua
crescente popularidade. Alm do que, a Companhia de Jesus tem voluntariamente redu
zido o nmero de suas escolas.
A diferena seguramente grande entre uma mera promessa de no-oposio ao regime da Frana
e esta garantia solene de apoio ao Estado nazista. To grande quanto a diferena en
tre os dois regimes: um, democrtico e liberal, to odiado pela Igreja Romana; o out
ro, totalitrio e brutalmente intolerante, desejado e estabelecido pelos esforos un
idos de Franz von Papen, o ajudante secreto do papa, e pelo monsenhor Pacelli, nn
cio em Berlim e futuro Pio XII.
De novo o abade Brugerette quem, aps ter declarado que o desejo do governo havia
sido atingido no que tange Companhia de Jesus, tambm admite: "No podamos falar na d
estruio da instituio de congregaes. As congregaes femininas sequer haviam sido tocadas
as autorizadas, "to perigosas quanto as outras para o esprito laico", ainda perma
neciam de p. Sabamos tambm que quase todas as congregaes masculinas, expulsas de suas
residncias por causa dos decretos de 1880, haviam silenciosamente voltado aos se
us monastrios".(66)
Essa trgua, no entanto, teve vida curta. A inteno do Estado em coletar impostos e d
ireitos de sucesso sobre a riqueza de comunidades eclesisticas provocou uma manife
stao de protesto entre eles, pois no tinham a menor inteno de se submeterem lei comum
.
'A organizao da resistncia foi feita por um comit liderado por Bailly, "assuncionist
a", Stanislas, capuchino, e Le Dore, superior dos eudistas. O padre Bailly estav
a reavivando o grande zelo do clero quando escreveu: "Como So Laurent, os monges
e as freiras devem antes voltar aos pelouros de torturas do que se entregarem".(
67)
Por "coincidncia", o principal revivalista deste grande "zelo", Bailly, era um "a
ssuncionista" ou, na verdade, um jesuta camuflado. Quanto ao pelouro e s torturas,
poderamos lembrar a esse bom padre que esses tristes expedientes so muito mais um
a tradio da prpria Santa S que do Estado republicano. Finalmente, o abade acima menc
ionado admitiu que "a prosperidade de seu trabalho no fora prejudicada", conforme
bem podemos imaginar.
riador catlico descreve da seguinte forma a atitude poltica do clero na ocasio: "Na
poca das eleies, os presbteros se tornaram centros de apoio para os candidatos reac
ionrios. Os padres e auxiliares batiam de porta em porta, fazendo propaganda elei
toral; caluniavam a Repblica e suas novas leis de ensino; declaravam que aqueles
que votassem nos liberais, no atual governo ou nos maons (descritos como "bandido
s", "ral" e "ladres") seriam culpados de pecado mortal. Um deles chegou mesmo a de
clarar que uma mulher adltera seria perdoada mais facilmente que aqueles que mand
assem seus filhos s escolas laicas. Outro disse: melhor estrangular uma criana que
apoiar o regime. Um terceiro ameaou recusar os ltimos sacramentos queles que tives
sem votado nos partidrios do regime. Ainda fizeram mais: os negociantes republica
nos e anti-clericais eram boicotados; recusavam ajuda a pessoas sem bens e os tr
abalhadores eram demitidos".(69)
Esses excessos de um clero cada vez mais afetado pelo ultramon-tanismo jesutico e
ram ainda menos aceitveis devido ao fato de serem tais eclesisticos pagos pelo Gov
erno, pois o Tratado ainda estava em vigor.
A maioria da opinio pblica tambm no estava satisfeita com essa presso sobre as conscin
cias, conforme o autor anteriormente mencionado indica: "O povo francs, como um t
odo, era indiferente quanto aos problemas religiosos, e no podemos confundir a ob
servao hereditria de prticas religiosas com a f verdadeira. O fato que o mapa poltico
da Frana idntico ao mapa religioso. Podemos dizer que nas regies onde a f forte, o p
ovo francs vota pelos candidatos catlicos; nos outros locais, conscientemente so el
eitos deputados e senadores anti-clericais. O povo no quer o clericalismo, ou sej
a, uma autoridade eclesistica nos assuntos polticos, o que usualmente chamado de "
governo dos padres". Para um grande nmero de catlicos, o fato do padre, este homem
incmodo, interferir, atravs de instrues de sermes e prescries de confes-
Os Jesutas:
O General Boulanger e o Caso Dreyfus
No faltariam justificativas para a hostilidade que o "partido santo" fingiu ter s
ido vtima, ao final do sculo XIX, por parte do Estado republicano, apesar dessa ho
stilidade, ou melhor seria dizer desconfiana, ter sido ainda mais benfica. A oposio
do clero ao regime ao qual a Frana se havia auto-determinado se mostrava evidente
em todas as ocasies, de acordo com o abade Brugerette. Em 1873, a tentativa de r
estaurar a monarquia com o conde de Chambord falhou, apesar de fortemente apoiad
a pelo clero, porque o "pretendente-embusteiro" teimosamente se recusava a adota
r a bandeira de trs cores, para ele o emblema da Revoluo.
"Tal como est, o catolicismo parece restrito poltica, ou a um certo tipo especific
amente. A lealdade Monarquia foi transmitida de gerao a gerao dentro das velhas famli
as nobres, tanto quanto nas classes mdias e no povo, nas religies do Leste e do Su
l. Sua nostalgia de um regime antigo e idealizado, retratado em uma Idade Mdia pic
a, era reforada pelos desejos de catlicos ardorosos, cuja principal preocupao era a
salvao da religio; eles se reorganizaram, atrs de Veuillot, com a famlia real legtima
e devota dos Chambord, considerando que esta era a forma de governo mais favorvel
Igreja. Da unio destas foras polticas e religiosas nasceu, na situao complicada do ps
-guerra, um tipo de misticismo reacionrio, ilustrado perfeio pelo monsenhor Pie, bi
spo de Poitiers, e sua melhor encarnao no mundo eclesistico: 'A Frana, que espera po
r outro chefe e clama por um senhor, receber novamente de Deus "o cetro do Univer
so que lhe caiu das mos por algum tempo", no dia em que tiver aprendido outra vez
como se ajoelhar".(68)
Este quadro, descrito por um historiador catlico, significativo. Ajuda a compreen
der os sentimentos que se seguiram, alguns anos depois, na tentativa infeliz da
Restaurao de 1873. O mesmo histo-
uma carta para Leo XIII, na qual promete ao papa "que no dia em que ele tiver em
suas mos a espada da Frana, far o mximo possvel para que os direitos do papado sejam
reconhecidos"/72'
Este era o pontfice jesuta e o clero intransigente que discordava de seu suposto e
xcesso de "liberalismo". A crise boulangista revelou a ao dirigida pelo partido re
ligioso contra a Repblica laica, sob o disfarce de nacionalismo. A natureza "apar
tidria" de seu carter, entretanto, bem como a resistncia de uma maioria da nao, havia
m derrotado tal tentativa, apesar de toda essa agitao forada. Essa ttica chauvinista
, no entanto, havia provado ser muito efetiva, especialmente em Paris, e eles a
usariam novamente em uma outra (e melhor) oportunidade. Esta surgiu (no teria sid
o provocada?) e os discpulos de Loyola, obviamente, l estavam a encabear o moviment
o outra vez. "Os amigos deles esto aqui", escreveu Pierre Dominique, "uma nobreza
fantica, uma burguesia que rejeita Voltaire e muitos militares. Eles trabalham b
em, especialmente sobre o Exrcito, e o resultado a famosa aliana "da espada e do b
orrifador da gua santa".
"Em 1890, no se trata mais de dominar a conscincia do rei da Frana, mas sim do apar
elho de governo, ou pelo menos, de seu chefe; ento, o "Caso Dreyfus" explode, uma
autntica guerra civil que divide a Frana em duas".(73)
O historiador catlico Adnen Dansette resume o comeo do caso assim: 'A 22 de dezemb
ro de 1894, o capito de artilharia Alfred Dreyfus foi acusado de traio, condenado d
eportao para priso perptua e demitido. Trs meses antes, nosso Servio de Inteligncia hav
ia descoberto, na embaixada alem, uma lista de vrios documentos que tinham a ver c
om a segurana nacional. Tambm foi estabelecida uma semelhana entre as escritas do c
apito Dreyfus e a da lista. Imediatamente, o Estado-Maior afirmou: " ele, o judeu"
. S existia pressuposto, pois a traio no tinha nenhum tipo de explicao psicolgica (Drey
fus tinha boa reputao, era rico e
sionrio, no comportamento dos fiis, checando pensamentos, sentimentos, atos, comid
a e bebida, e at mesmo as intimidades da vida de casado, o suficiente. Pretendem,
pelo menos, limitar seu imprio pela preservao de sua independncia enquanto cidados".
(70)
Gostaramos de ver esse esprito de independncia vivo ainda hoje. Apesar da opinio de
"um grande nmero de catlicos" ser esta, os ultramontanos, no entanto, no se desarma
ram e buscaram, em todas as oportunidades, a luta contra o regime to odiado. Pens
aram por algum tempo que haviam encontrado o "homem providencial" na pessoa do g
eneral Boulanger, ministro da Guerra em 1886, o qual havia organizado sua propag
anda pessoal to bem que parecia destinado a ser o futuro ditador.
"Um acordo tcito", escreveu Adnen Dansette, "ficou estabelecido entre o general e
os catlicos, e tornou-se claro durante o vero. Ele tambm firmou um acordo secreto
com os membros monarquistas do Parlamento, dentre eles o baro de Mackau e o conde
de Mun, fiis defensores da Igreja na Assemblia. O fleumtico ministro do Interior,
Constans, ameaou prend-lo e, a Io de abril, o candidato a ditador escapa para Brux
elas, com sua amante. A partir desse momento, o boulangismo declinou rapidamente
. A Frana no havia sido tomada: ela se recuperara. O boulangismo foi esmagado nas
votaes de 22 de setembro e de 6 de outubro de 1889".(71)
Podemos ler, do punho do mesmo historiador, qual era a posio do papa da poca em rel
ao a este aventureiro: foi Leo XIII quem, em 1878, sucedendo a Pio IX, o papa do Sla
bo, fingia aconselhar aos fiis da Frana que se unissem ao regime republicano. "Em
agosto (1889), o embaixador alemo no Vaticano pretende que o papa se encontre com
o general (Boulanger), o homem que derrubar a Repblica Francesa e restabelecer o t
rono. Podemos ler um artigo no qual o Monitor de Roma prev que o candidato ditato
rial tomar o poder na Frana e que a Igreja poder se beneficiar muito disso. O gener
al Boulanger enviou um de seus antigos oficiais a Roma, com
mente informado, a partir de agosto, sobre as suspeitas de Picquart, pois tambm s
ancionava as medidas tomadas por ele. Esterhazy, que havia sido demitido, tentar
a, usando suas conexes com o deputado Jules Roche, obter um cargo no ministrio da
Guerra, a princpio para tentar entrar em contato comigo novamente. Havia escrito
vrias cartas ao ministro da Guerra assim, e ao seu auxiliar de campo. Uma das sua
s cartas foi dada a Picquart que, pela primeira vez, percebeu que a sua caligraf
ia era a mesma que constava da "lista". Ele mostrou uma foto daquela caligrafia
a Du Paty e Bertillon, sem lhes dizer, bvio, quem havia escrito aquilo. Bertiloon
disse: 'Ah, mas a caligrafia da lista!"*75)
"Sentindo se desfazer sua convico sobre a culpa de Dreyfus, Picquart decidiu consu
ltar o "pequeno arquivo" que havia sido entregue somente aos juizes, o qual lhe
foi repassado pelo arquivista Gribelin. Era noite. Abandonado em seu escritrio, P
icquart abriu o envelope sem selo de Henry, sobre o qual se encontrava o estampo
do mesmo, escrito com uma caneta azul. Grande foi seu espanto quando percebeu a
nulidade daqueles lamentveis documentos, pois nenhum deles poderia ser aplicado
a Dreyfus. Pela primeira vez, ele tinha a certeza que o homem condenado da "lie
du Diable" (Ilha do Diabo) era inocente. No dia seguinte, Picquart escreveu uma
carta ao general de Boisdeffre, na qual expunha todas as acusaes contra Esterhazy
e sua recente descoberta. Quando leu sobre o "arquivo secreto", o general pulou
da cadeira e exclamou: "Por que isso no foi queimado como havia sido combinado? "
(76)
Von Schwartzkoppen escreveu posteriormente: "Minha posio tornou-se extremamente de
licada. Deveria dizer toda a verdade e assim reparar o erro terrvel e liberar aqu
ele pobre homem inocente? Se eu tivesse agido como queria, com certeza teria fei
to dessa forma! Olhando com mais cuidado, cheguei concluso que no deveria me envol
ver na situao porque, naquela conjuntura, ningum teria acreditado em mim. Alm disso,
as consideraes diplomticas me
levava uma vida normal). O pobre homem foi, no entanto, levado priso, condenado p
or um tribunal militar aps um inqurito to ligeiro e parcial que o julgamento certam
ente havia sido preconcebido. Para piorar ainda mais as coisas, soube-se de um d
ocumento secreto dado aos juizes, sem o conhecimento do advogado de defesa.
"Mas houve ainda mais vazamento do Estado-Maior aps a priso de Dreyfus. O comandan
te Picquart, chefe do Servio de Inteligncia, aps julho de 1895, veio a saber de um
certo projeto chamado "petitbleu" (cartas expressas), entre o assessor militar a
lemo e o comandante francs (de origem hngara) Esterhazy. Este era um homem de m fama
que no alimentava nada, alm de dio e desprezo por seu pas de adoo. Um oficial do Serv
io de Inteligncia, o comandante Henry, acrescentou ao arquivo Dreyfus - conforme v
eremos - um documento falso que seria desastroso para o oficial judeu se fosse g
enuno; ele tambm apagara e reescrevera o nome de Esterhazy no "petit bleu" para da
r a impresso de que o documento era falso. Assim foi que Picquart caiu em desgraa,
em novembro de 1896".(74)
A queda do chefe do Servio de Inteligncia fcil de entender: o seu cuidado ao tentar
dissipar a obscuridade acumulada era excessivo demais. O testemunho mais fidedi
gno pode ser encontrado nos Carnets de Schwartzkoppen, publicados aps a sua morte
, em 1930. Foi de Esterhazy, e no de Dreyfus, que o autor, ento primeiro adido mil
itar da embaixada alem em Paris, recebia os documentos secretos da defesa naciona
l francesa. "J algum tempo antes, em julho, Picquart pensava ter chegado o moment
o de avisar por carta ao chefe do Estado-Maior, que na altura se encontrava em V
ichy, sobre as suspeitas em relao a Esterhazy. O primeiro encontro foi em 5 de ago
sto de 1896.
O general de Boisdeffre aprovou tudo o que Picquart havia feito at ento com relao a
este caso e lhe deu autorizao para continuar com sua investigao. "O ministro da Guer
ra, general Billot, foi igual-
Drumont e o incitou a escrever A Frana Judia, e quem forneceu os meios para criar
o Libre Parole? O general de Boisdeffre tambm no v o famoso jesuta todos os dias? O
chefe do Estado-Maior nunca toma uma deciso sem antes consultar o seu dirigente
religioso"/80'
Na Ilha do Diabo, que bem merece esse nome, por seu horrvel clima, a vtima dessa t
rama atroz era tratada com uma crueldade extrema, pois a imprensa anti-semtica ha
via espalhado uma reportagem que dava conta de sua tentativa de fuga. O ministro
para as Colnias, Andr Leblon, deu ordens para um controle maior.
"Na manh de domingo, dia 6 de setembro, o carcereiro chefe, Lebar, informou seu p
risioneiro que ele no estava autorizado a caminhar pela parte da ilha que lhe hav
ia sido reservada, e que seria confinado sua cabana. Foi-lhe dito que passaria a
ser acorrentado todas as noites. Ao p de sua cama, feita de trs tbuas, foram fixad
as duas algemas do mais duro ferro, as quais serviriam para prender seus ps. Quan
do as noites eram trridas, essa punio era especialmente dolorosa".
"De manhzinha, os guardas soltavam o prisioneiro que, ao se levantar, tremia sobr
e seus ps. Ele estava proibido de sair de sua cabana, na qual deveria ficar dia e
noite. Aps algum tempo, seus calcanhares comearam a se cobrir de sangue e tiveram
de enfaix-los. Seus guardas, emocionados e condodos, envolviam seus ps secretament
e, antes de acorrent-los".(81) O condenado continuava a proclamar sua inocncia. Es
creveu esposa: "Deve haver, em algum lugar nessa terra bela e generosa da Frana,
um homem honesto que seja suficientemente corajoso para buscar, e descobrir, a v
erdade"/82'
De fato, a verdade no era mais desconhecida. O que faltava era o desejo de torn-la
pblica. O prprio abade Brugerette testemunha do fato: "As suposies sobre a inocncia
do condenado da Ilha do Diabo se multiplicavam em vo; as declaraes de M. de Bulow n
o Reichstag e as que foram transmitidas por M. de Munster, seu embaixador, ao go
verno francs, tambm afirmavam a inocncia de Dreyfus, em vo.
1
impediriam de assim proceder. Considerando que o governo francs seria capaz de to
mar as medidas necessrias para esclarecer o problema e reparar a injustia, eu real
mente me determinei a nada fazer".<77) "Podemos ver a ttica do Estado-Maior", obs
erva Adrien Dansette. "Se Esterhazy for culpado, os oficiais que provocaram a co
ndenao ilegal de Dreyfus, e principalmente o general Marcier, ministro da Guerra n
a poca, tambm so culpados. Os interesses do Exrcito exigiam o sacrifcio de Dreyfus; no
devemos interferir na sentena de 1894".(78) impressionante a constatao de que tal
argumento pudesse ser invocado para justificar uma condenao absolutamente injusta.
Assim seria durante todo o caso que estava apenas comeando. bvio que se vivia na po
ca uma verdadeira febre anti-semtica. As violentas dissertaes de Edouard Drumont, n
o Libre Parole, mostravam todos os dias os filhos de Israel na posio de agentes da
corrupo e dissoluo nacional. O pesado preconceito assim criado incitava uma grande
parcela da opinio pblica a acreditar, "a priori", na culpa de Dreyfus. Posteriorme
nte, entretanto, quando a inocncia do acusado se tornou evidente, o argumento mon
struoso da "infalibilidade" do tribunal militar ainda foi mantida, e desde ento c
om um cinismo invejvel. No seria o Esprito Santo, o qual supostamente inspirava ess
es juizes de farda, isento de cometer algum erro? Seria tentador acreditar nessa
interveno celestial - to semelhante quela que tambm supostamente garantia a infalibi
lidade papal -quando lemos sobre o padre du Lac, da Companhia de Jesus, e que ti
nha muito a ver com o caso: "Ele dirigia o colgio da Rue des Postes, quando os je
sutas preparavam os candidatos para as escolas maiores. um homem inteligente, que
mantm contatos importantes. Ele converteu Drumont; o confessor de De Mun e de Bo
isdeffre, chefe do Estado-Maior do Exrcito, que o avistava todos os dias".(79)
O abade Brugerette tambm menciona os mesmos fatos citados por Joseph Reinach: "No
o mesmo padre du Lac que converteu
em Rennes somente acrescentaria uma nova injustia iniqidade do julgamento de 1894.
A ilegalidade deste julgamento, a culpa de Esterhazy e as manobras criminosas d
e Henry se tornaram patentes durante as 29 sesses daquele julgamento de Rennes. O
Conselho de Guerra, no entanto, julgaria Dreyfus por outras acusaes de espionagem
, as quais nunca haviam sido causa de uma acusao ou relatrio. Todos os vazamentos a
nteriores seriam a ele atribudos e vrios documentos seriam forjados. Finalmente, e
contra toda a nossa tradio legalista, exigiriam que o prprio Dreyfus provasse que
tais documentos ou papis no haviam sido feitos por ele, como se no mais coubesse ac
usao a tarefa de provar o crime".(86)
A parcialidade dos acusadores de Dreyfus era to bvia que a opinio pblica fora da Fra
na despertou. Na Alemanha, o semi-oficial Cologne Gazeffe publicou, em 16 e 29 de
agosto, no meio do julgamento, dois artigos em que podemos ler a seguinte frase
: "Se, aps as declaraes do governo alemo e dos debates da Corte Superior na Frana, al
gum ainda acreditar que Dreyfus culpado, podemos apenas responder a essa pessoa q
ue deve estar mentalmente doente ou que conscientemente quer a condenao de um inoc
ente".(87)
O dio, o absurdo e o fanatismo no estavam desarmados para essa batalha. Ainda outr
as novas falsificaes foram usadas, substituindo aquelas que haviam perdido o seu c
rdito. Resumindo, tudo no passava de uma sinistra palhaada. Ao final, para Dreyfus,
surgiu a condenao a dez anos de deteno, com circunstncias paliativas! "Este julgamen
to desastroso provocou um estupor indignado por todo o mundo. A Frana foi desprez
ada. Quem poderia ter imaginado pesar to terrvel?"(88), exclamou Clemenceau, por o
casio da leitura dos jornais alemes e franceses.
A misericrdia era indispensvel. Dreyfus aceitou-a para "continuar a viver", disse,
"e buscar o reverso do terrvel erro militar do qual havia sido vtima". Para este
reverso, no adiantava contar com a
Uma inocncia tambm proclamada pelo imperador Guilherme e confirmada quando Schwart
zkoppen (o adido militar alemo) foi convocado a Berlin assim que Esterhazy foi ac
usado por Mathieu Dreyfus (irmo do condenado). O Estado-Maior se manteve contra a
reabertura do processo. Algum est ocupado com a cobertura de Esterhazy. Documento
s secretos so transmitidos a ele para a sua defesa, e at mesmo sua caligrafia no ch
ega a ser autorizada a ser comparada com a da "lista".
'Assim protegido, o vilo Esterhazy torna-se suficientemente audacioso para pedir
sua presena diante de um Conselho de Guerra. L, ele unanimemente absolvido em 17 d
e janeiro de 1898, aps uma deliberao que durou apenas trs minutos".(83)
Devemos mencionar que, alguns meses depois, quando o coronel Henry foi condenado
por falsificao de documentos em uma tentativa de esconder uma verdade bvia, houve
a demisso do chefe do Estado-Maior e a queda dos ministros. Detido em Mont Valeri
en, Henry cometeu suicido cortando o pescoo e, assim, assinou com seu prprio sangu
e sua confisso de culpa. Em dezembro de 1898, esta nota semi-oficial foi publicad
a pela imprensa germnica: 'As declaraes do governo imperial determinam que nenhuma
autoridade alem, superior ou inferior, teve qualquer tipo de relaes com Dreyfus. Po
rtanto, do ponto de vista alemo, no vemos qualquer inconveniente com relao publicao in
tegral do arquivo secreto"/84'
Finalmente, a reabertura inevitvel do caso foi decidida pela Corte Suprema. Dreyf
us precisou se apresentar diante do Conselho de Guerra em Rennes, em 3 de julho
de 1899, e este foi o comeo de uma nova tortura. "Ele no poderia imaginar que se d
efrontaria com um dio ainda mais virulento do que quando caiu e que seus ex-chefe
s, os quais conspiravam para coloc-lo de novo no caminho para a Ilha do Diabo, no
teriam piedade dele, desafortunado, pobre criatura, que pensava j ter suportado t
odo o sofrimento deste mundo".(85) 'Assim que", escreveu o abade Brugerette, "o
Conselho de Guerra
pessoas no causaram muita agitao. A conspirao do silncio os envolvia".(90>
"Muitos padres e bispos mantinham-se convencidos da culpa de Dreyfus", escreveu
o abade Brugerette. George Sorel tambm declarava: "Enquanto o caso Dreyfus trouxe
diviso entre todos os grupos sociais, o mundo catlico estava absolutamente unido
contra a reabertura do processo". O prprio Peguy admite que "todas as foras poltica
s da Igreja tinham sido levantadas contra Dreyfus". Ser que devemos lembrar as li
stas de subscries abertas pelo Libre Parole e pelo La Croix em favor da viva do fal
sificador Henry, o qual havia cometido suicdio? Os nomes dos padres subscritos er
am freqentemente acompanhados de "comentrios no muito evanglicos", conforme nos diz
Adrien Dansette, que cita o seguinte: "Um certo abade Cros pediu um pequeno tape
te de quarto feito de pele judia, para poder fazer estamparias dia e noite; um j
ovem padre gostaria de arrebentar o nariz de Reinach com seu salto; trs padres ad
orariam esbofetear a face imunda do judeu Reinach".(91)
Somente o clero secular mantinha ainda alguma reserva. Nas congregaes, as coisas e
ram mais violentas. A 15 de julho de 1898, o dia de distribuio de prmios no Colgio d
e Arcueil, presidido pelo generalssimo Lamont (vice-presidente do Conselho Superi
or de Guerra), o padre Didon, reitor da Escola Albert-le-Grand, fez um discurso
violento no qual advogava o uso da violncia contra os homens cujo crime havia sid
o a denncia corajosa de um erro militar. "Ser que devemos", disse o monge eloqente,
"deixar os infelizes se safarem? claro que no! O inimigo o intelectualismo que f
inge desprezar a fora, e civis que querem subjugar os militares. Quando a persuaso
falhar, quando o amor se tornar incuo, devemos levantar nossa espada, espalhar o
terror, cortar cabeas, fazer guerra, atacar." Esse discurso parecia um desafio c
ontra todos os simpatizantes daquele infeliz condenado".(92)
justia dos Conselhos de Guerra. Essa justia j tinha dado provas do seu trabalho! El
a s pde vir novamente da Corte mxima de apelao que, aps minuciosas investigaes e longo
debates, anulou para sempre o ver edito de Rennes. Alguns dias depois, a Assembli
a e o Senado, por um voto solene, reincorporaram Dreyfus ao Exrcito: Dreyfus, a q
uem havia sido conferida a Legio de Honra, estava finalmente reerguido diante da
nao".(89)
Essa mudana final, obtida com tanto trabalho, deveu-se aos homens "honestos e cor
ajosos", tal qual sonhava o inocente da Ilha do Diabo. O nmero deles cresceu cada
vez mais na medida em que a verdade vinha tona. Aps a absolvio ligeira do traidor
Esterhazy por um Conselho de Guerra em janeiro de 1898, mile Zola publicou na Aur
ore, a publicao de Clemenceau, sua famosa carta-aberta J'accuse: 'Acuso o primeiro
Conselho de Guerra de ter violado a lei atravs da condenao de um ru baseada em algu
ns documentos que permaneceram secretos, e acuso o segundo Conselho de Guerra de
haver coberto esta ilegalidade e cometer tambm um crime judicial ao absolver con
scientemente um culpado".
Os "cavaleiros" de nossa famosa Companhia, entretanto, estavam de vigia para cal
ar qualquer coisa que pudesse esclarecer o pblico. Uma acusao do deputado catlico De
Mun trouxe Zola diante da Corte Assize de Sena, e o corajoso escritor foi conde
nado a um ano de priso, a pena mxima, como conseqncia desse julgamento inquo.
A opinio pblica havia sido enganada to bem pelas manifestaes de protesto dos clrico-na
cionalistas que as eleies de maio de 1898 foram favorveis a eles. A revelao pblica das
falsificaes, a demisso do chefe do Estado-Maior e a parcialidade criminal evidente
dos juizes, no entanto, abriram os olhos daqueles que sinceramente buscavam a v
erdade cada vez mais. Estes, porm, pertenciam quase exclusivamente aos grupos pro
testantes, judeus e leigos.
"Na Frana, os catlicos do lado de Dreyfus eram poucos e distantes; dentre eles, po
ucos eram proeminentes. As aes dessas poucas
Uma testemunha no muito suspeita, o padre Lecanuet, escreve claramente: 'As congr
egaes, e em especial os jesutas, so denunciados pelos historiadores do caso. E, nest
e momento, devemos admitir que os jesutas deram o primeiro tiro com uma temeridad
e muito impensada".(95)
"Quase todos os jornais de provncia catlicos, como por exemplo o Nouvelliste, de L
yon, to informativos e muito lidos, tomaro parte nessa trama obscura contra a verd
ade e a justia. Parece que o lema passava por impedir a luz de entrar e manter o
pblico na escurido."(%)
Na realidade, seria necessria uma cegueira muito peculiar que no discernisse, por
detrs do furor demonstrado pelo La Croix em Paris e nas provncias, o tal lema menc
ionado pelo abade Brugerette. Seria tambm muita ingenuidade no conhecer sua origem
.(%a)
Adnen Dansette tambm diz: " a Ordem assuncionista, em sua totalidade, e com ela a
Igreja, que esto expostas pela campanha do La Croix. O padre Bailly gaba-se de qu
e o "Santo Papa" o aprova."(97)
De fato, no h qualquer dvida a respeito dessa aprovao! Os jesutas, usando o nome empre
stado dos "assuncionistas", no so os instrumentos polticos do papado desde a sua fu
ndao? A histria espalhada, a qual repetida por historiadores apologistas, de que Leo
XIII tinha uma aparente "moderao" com relao aos diretores do La Croix, no passa de u
ma piada. Trata-se de um truque clssico, que no perde sua eficincia nos dias atuais
, pois ainda existem pessoas que acreditam em um certo tipo de "independncia" da
voz oficial da Santa S!
Vejamos agora o que foi publicado na prpria Roma pela Civilta Cattolica, a public
ao oficial dos jesutas, sob o ttulo de O Caso Dreyfus: 'A emancipao dos judeus tem sid
o o resultado dos assim chamados princpios de 1789, que tm subjugado to fortemente
todo o povo francs. Os judeus tm a Repblica nas suas mos, que se tornou muito mais h
ebraica do que francesa. Os judeus foram criados
Quantos destes discursos, no entanto, j ouvimos desde ento? Convocaes a represses san
grentas, vindas de um clero gentil, especialmente durante a ocupao alem! Pelo grito
de alerta de dio contra o intelectualismo, podemos encontrar o eco perfeito nest
a declarao de um certo general: "Quando algum fala de inteligncia, saco do meu revlve
r!"
Destruir o pensamento pela fora fsica um princpio da Igreja Romana nunca alterado.
O abade Brugerette pensa, no entanto, sobre o fato de nada haver perturbado a cr
ena do clero da culpa de Dreyfus: "Um evento to grande e dramtico, vindo como um fu
raco em um cu azul e trazendo tona o departamento de falsificaes que operava no Esta
do-Maior, deve ter aberto os olhos, at mesmo daqueles que no queriam conhecer a ve
rdade. Refiro-me descoberta das falsificaes realizadas por Henry."
"J no seria a ocasio para o clero francs e os catlicos repudiarem um erro que j havia
chegado longe demais? Os padres e os fiis poderiam ter se alinhado, tais quais os
trabalhadores mencionados pelos evangelhos, para aumentar as fileiras dos defen
sores da justia e da verdade. Os fatos mais evidentes, no entanto, nem sempre esc
larecem as mentes dominadas por certos preconceitos, pois estes so contrrios anlise
e, por natureza, se revoltaram contra as evidncias".(93)
De qualquer maneira, incontveis esforos foram feitos para manter os catlicos no err
o! Poderiam eles imaginar que eram escandalosamente enganados por uma imprensa q
ue teimosamente escondia todas as provas da inocncia, todos os testemunhos favorve
is ao condenado da Ilha do Diabo, e tambm buscavam impedir o curso da justia de to
das as formas?"(94) frente dessa imprensa estava La Libre Parole, criada, confor
me j vimos, com a ajuda do padre jesuta du Lac, e La Croix, do padre "assuncionist
a" Bailly. Como a Ordem da 'Assuno" era uma "filial disfarada" da Companhia de Jesu
s, devemos, portanto, atribuir a esta o incio e a manuteno da campanha anti-Dreyfus
.
esclarecedor sobre esse aspecto. O que podemos ler no La Croix de 29 de maio de
1956? Nada menos do que isto: "Como j anunciamos, Sua Eminncia o Cardeal Feltin or
denou uma pesquisa nos escritos do padre Bailly; ele foi o fundador de nossa pub
licao e da Maison de Ia Bonne Press."
Aqui est o texto daquela ordenana, datado de 15 de maio de 1956: "Eu, Maurice Felt
in, pela graa divina e da Santa S apostlica, cardeal chefe da Santa Igreja Romana,
cujo ttulo Santa Maria da Paz, arcebispo de Paris. Em vista do plano submetido pe
la Congregao dos Augustinianos da Assuno e aprovado por ns, de introduzir em Roma a c
ausa do servo de Deus Vincent-de-Paul Bailly, fundador de La Croix e Bonne Press
. Em vista das disposies e instrues da Santa S com relao ao ato de beatificao e busca
escritos dos servos de Deus, ns ordenamos o seguinte: Qualquer pessoa que conhec
eu este servo de Deus ou que possa nos dizer algo em especial sobre sua vida, de
ve nos informar sobre ele. Qualquer um que possua escritos deste servo de Deus d
eve repass-los antes de 30 de setembro de 1956, seja por livros escritos, notas m
anuscritas, cartas, memorandos, at mesmo instrues ou conselhos no escritos, mas por
ele ditados. Por todas essas comunicaes, designamos Canon Dubois, secretrio do arce
bispado e promotor de f, para esta causa."(100)
Eis aqui um servo de Deus bem no caminho para receber o prmio justo por seus serv
ios leais na forma de uma aurola. Ousamos dizer, no que tange aos seus "escritos"
to cuidadosamente pesquisados, que o "promotor de f" ter muito para escolher. Quant
o ao material "impresso", a coleo do La Croix, especialmente entre 1895 e 1899, fo
rnecer os materiais mais "edificantes."
'A atitude deles (dos jornais catlicos), e especialmente do La Croix, constitue n
o momento, para todas as mentes esclarecidas e concretas, o que Paul Violet, mem
bro catlico do instituto, chama de escndalo indescritvel (e este escndalo gera, no C
aso Dreyfus, os mais chocantes erros): a mentira e o crime contra a verdade, a
1
por Deus para serem usados como espies, sempre que houver alguma traio a ser prepar
ada. No s na Frana, mas tambm na Alemanha, ustria e Itlia, os judeus tm de ser expulsos
da nao. Ento, com a grande harmonia dos tempos antigos a se reestabelecer, as naes e
ncontraro novamente sua felicidade perdida".(98)
Nos captulos anteriores, fizemos um pequeno resumo da "grande harmonia" e "felici
dade" vividas pelas naes nas quais os filhos de Loyola ouviam as confisses e inspir
avam os reis. Tal qual acabamos de ver, a "harmonia" tambm reinou quando eles se
tornaram confessores e conselheiros de chefes do Estado-Maior.
De acordo com o abade Brugerette, o general de Boisdeffre, penitente do padre je
suta du Lac, sentiu o mesmo amargor que muitos outros antes, os quais haviam sido
enganados igualmente por esses "diretores de conscincias". As confisses do falsif
icador Henry o fizeram se demitir. "Sendo um homem muito honesto, ele prprio diri
a que havia sido "escandalosamente enganado", e aqueles que o conheciam sabiam q
ue se sentia amargurado com a trama da qual ele prprio havia sido vtima".(99)
O abade Brugerette acrescenta que tinha encerrado "todas as formas de comunicao" c
om seu antigo confessor e "at mesmo se recusado a v-lo de novo quando estava morre
ndo". Aps ler tudo isso, escrito e publicado na Civilta Cattolica, seria desneces
srio nos estendermos ainda mais sobre a culpa da Ordem. Podemos apenas concordar
com o que Joseph Reinach disse na poca: "Conforme vemos, foram os jesutas que cria
ram este caso obscuro. Para eles, Dreyfus s um pretexto; o que querem, e o admite
m, estrangular o laicismo e redirecionar a Revoluo Francesa".
Devido ao fato de que alguns ainda insistem, contra todas as evidncias, que poder
ia haver uma possvel discordncia entre o papa e seu exrcito secreto, entre as intenes
de um e as aes do outro, fcil mostrar o vazio de tal suposio. O caso de Bailly muito
a "glria", e podemos entender seu desejo de outorgar a aurola ao autor dessas faanh
as to "devotas".
A seguinte questo, no entanto, oportuna: Seria esse "servo de Deus" um trabalhado
r padro tambm? Porque sabemos que, para merecer tal promoo, deve-se ter realizado mi
lagres muito bem "documentados". Quais foram, afinal, os milagres realizados pel
o diretor-fundador do La Croix? Seria a transmutao, para os seus leitores, do pret
o em branco e do branco em preto, apresentando uma mentira como sendo verdade e
a verdade como mentira?
Naturalmente, mas um "milagre" ainda maior foi o fato de que ele persuadiu membr
os do Estado-Maior (e ento o pblico) que, aps terem cometido o erro inicial, e quan
do esse erro foi descoberto, foi pela honra deles que negaram as evidncias, trans
formando dessa forma o erro em abuso de poder!
"Errare humanum est;perseverare diabolicum". O "servo de Deus" no estava prestand
o muita ateno neste provrbio. Ao invs de se deixar inspirar por ele, o escondeu sob
sua batina. De fato, o "mea culpa" para os simples fiis, e no para os eclesisticos.
Tambm no , como acabamos de ver, para os chefes militares que tinham confessores j
esutas. O resultado - pretendido - era a exaltao das paixes partidrias e a diviso do p
ovo francs. Isso confirmado pelo eminente historiador Pierre Gaxotte: "O Caso Dre
yfus foi um decisivo momento de virada. Julgado por oficiais, envolveu a institu
io militar. O Caso se expandiu, tornou-se num conflito poltico, desestruturou famlia
s e dividiu a Frana em duas. Teve os efeitos de uma guerra religiosa. Criou o dio
contra as corporaes de oficiais e deflagrou o anti-militarismo".(104)
Quando pensamos na Europa daquela poca, a Alemanha superequipada com suas armas e
seus dois aliados; quando lembramos a responsabilidade do Vaticano no incio do c
onflito de 1914, no podemos deixar de perceber que a diminuio do potencial militar
honestidade e a justia. A Corte de Roma, sabe disso, tanto quanto todas as outras
Cortes da Europa."(1<)1)
A Corte de Roma realmente sabia mais do que qualquer outra! Como j vimos, em 1956
ela no havia se esquecido das faanhas "santas" desse "servo de Deus", pois estava
preparando sua beatificao. Sem dvida, o promotor de f creditava a esse futuro "sant
o" aquelas famosas listas de subscries em favor da viva do falsificador Henry, sobr
e quem o abade Brugerette diz: "Hoje, quando lemos aqueles pedidos pelo retorno
da Inquisio, pela perseguio aos judeus e pelo assassinato dos defensores de Dreyfus,
como se estivssemos ouvindo as imaginaes delirantes de fanticos selvagens e grotesc
os. Estes, no entanto, nos so apresentados pelo La Croix como sendo um espetculo g
randioso, reconfortante e digno de aplausos".(102>
O padre Bailly no teve o prazer de ver realizar durante sua vida todos esses "san
tos desejos" com relao aos judeus, o que s viria a ser possvel com esses fanticos sel
vagens sob a sustica.
Ele s poderia desfrutar desse espetculo "grandioso, reconfortante e digno de aplau
sos" nos cus, apesar de l, os espetculos desse tipo serem "muito comuns", de acordo
com os "estudiosos" e, especialmente, Santo Toms de Aquino, o "anjo" da Escola:
'A fim de ajudar os santos a desfrutarem suas bnos ainda mais, e aumentar suas aes de
graas a Deus, a eles permitido contemplarem em todo o seu absurdo a tortura dos
homens sem Deus. Os santos se regozijaro nos tormentos dos homens sem Deus" (Sanc
ti de poenis impiorum gaudebunt). (103)
Conforme podemos constatar, o padre Bailly, fundador do La Croix, tinha feito tu
do que necessrio, segundo afirmavam, para se fazer um santo: perseguir os inocent
es e amaldioar aqueles que os defendiam; entreg-los para serem assassinados; suste
ntar com todas as foras a mentira e a iniqidade e provocar a discrdia e o dio. Estes
so, aos olhos da Igreja Romana, realizaes slidas para
Em 1899, um ministro de "defesa da Repblica" foi constitudo. O padre Picard, super
ior dos "assuncionistas", o padre Sailly, diretor do La Croix, e outros dez memb
ros daquela Ordem foram levados a julgamento diante do Tribunal do Sena, por que
bra da lei de associaes. A congregao dos "assuncionistas" foi dissolvida. Waldek-Rou
sseau, presidente do Conselho, declarou em um discurso pronunciado em Toulouse,
em 28 de outubro de 1900: "Dispersadas, mas no suprimidas, as Ordens religiosas f
ormaram-se novamente, maiores em nmero e militncia; cobrem o territrio com uma rede
de uma organizao poltica cujas ligaes so milhares e muito bem costuradas, como viemos
a observar em um julgamento recente". Finalmente, em 1901 uma lei foi aprovada,
determinando que nenhuma congregao poderia ser formada sem autorizao, e que aquelas
que no a solicitassem dentro do tempo legal seriam automaticamente dissolvidas.
Sero esses regulamentos, muito naturais da parte de autoridades pblicas cuja funo ac
ompanhar as associaes fundadas em seu territrio, que sero considerados um abuso into
lervel por parte dos catlicos. 'A casa de um homem o seu castelo", diz o ditado; a
Igreja, no entanto, no entende assim: a lei comum no para ela.
A resistncia dos sacerdotes quanto aplicao da lei seria suficiente para mostrar quo
necessria era ela. Tal resistncia s viria a fortalecer a atitude do governo, especi
almente sob o ministro Combes; e a intransigncia de Roma, especialmente quando Pi
o X sucedeu a Leo XIII, conduziria lei de 1904, que aboliu as Ordens de ensino. A
ps isso, a disputa entre o governo francs e a Santa S ser constante.
A eleio do novo papa tambm foi feita em circunstncias significativas. "Leo XIII morre
u em 20 de julho de 1903. O conclave, que se reuniu para designar seu sucessor,
aps vrias votaes, somou 29 votos para o cardeal Rampolla (sendo que o mnimo para a el
eio eram 42 votos), quando o cardeal austraco Puzyna se levantou e declarou que Sua
Majestade Apostlica o Imperador da
da Frana havia sido premeditada. Como poderamos deixar de notar que, de fato, o Ca
so Dreyfus comeou em 1894, o ano da Aliana Franco-Russa? Naquele perodo, o porta-vo
z do Vaticano chegou a falar demais sobre o acordo com poder de cisma o que, a s
eus olhos, era um escndalo.
At mesmo hoje, "um prelado de Sua Santidade", monsenhor Cristiani, ousou escrever
: "Atravs de polticas misteriosamente ; cegas e doentes, nosso pas parece sentir pr
azer em provocar incli- \ naes guerreiras em seus formidveis vizinhos (a Alemanha).
A aliana franco-russa parecia ameaar a Alemanha com o isolamento".(105)
Para o "respeitvel prelado", a Trplice Aliana (Alemanha, Itlia, Austro-Hungria) no er
a uma ameaa a ningum e a Frana estava errada em se isolar diante de tal bloco. Com
trs contra um, o golpe teria sido mais fcil e nosso "Santo Papa" no teria que lamen
tar, em 1918, a derrota de seus "campees".
Os Anos Antes da Guerra 1900 - 1914
Escreveu o abade Brugerette: "Sob a imagem de Jesus crucificado, smbolo divino da
idia da justia, La Croix tinha apaixonadamente cooperado com o trabalho de fraude
e crime contra a verdade, a honestidade e a justia".(106) A justia, no entanto, t
inha vencido ao final. O abade Fremont, que no temia mencionar a cruzada sinistra
liderada por Inocncio III contra os albigenses, quando se referiu ao caso pareci
a um verdadeiro profeta: "Os catlicos esto vencendo e pensam que derrubaro a Repblic
a por causa do dio contra os judeus. Temo, porm, que eles acabem por derrubar a si
prprios" .(107)
Quando a opinio pblica foi esclarecida, a reao foi fatal. Ranc havia aprendido a lio d
o caso quando exclamou: 'A Repblica quebrar o poder das congregaes, ou ento ser estran
gulada".
afastar do bispado pela recusa da instituio cannica. As dificuldades eram enormes,
pois os governos, sob qualquer tipo de regime, eram cuidadosos em eleger candida
tos valiosos para o ofcio episcopal".(112)
Assim que Pio X se tornou papa, a maior parte das indicaes para novos bispos foi r
ecusada por Roma. Alm disso, o nncio de Paris, Lorenzelli, era, como nos conta Dan
sette, "um telogo que havia se perdido pela poltica e era enlouquecidamente hostil
Frana". Alguns diro: " s mais um a acrescentar na lista! Mas tal escolha para um po
sto to estratgico demonstra claramente quais eram as intenes da Cria Romana em relao
ana. Essa hostilidade sistemtica viria a ser exibida mais claramente em 1904, quan
do M. Loubet, presidente da Repblica, foi a Roma para retribuir uma visita feita
a ele em Paris algum tempo antes, pelo rei da Itlia, Victor Emmanuel III. M. Loub
et desejou tambm ser recebido pelo papa. A Cria Romana, entretanto, produziu um su
posto "protocolo inevitvel": O papa no poderia receber um chefe de Estado que, ao
visitar o rei da Itlia em Roma, parecia reconhecer como legtima a "usurpao" daquele
antigo Estado papal. Houve, no entanto, precedentes: Em 1888 e 1903, um chefe de
Estado (e no menos importante) havia sido recebido pelo rei da Itlia e pelo papa.
lgico que esse visitante no era o presidente de uma Repblica, mas o imperador alemo
Guilherme II. A mesma honra havia sido dada a Edward VII, rei da Inglaterra, e
ao czar.
A inteno de insulto dessa recusa ficou evidente e foi ainda mais enfatizada por um
a nota enviada por vrias chancelarias pelo secretrio de Estado Merry dei Vai. Um a
utor catlico, M. Charles Ledre, escreveu sobre o assunto: 'A diplomacia pontifica
i poderia ignorar o objetivo decisivo e importante que, por detrs da visita do pr
esidente Loubet a Roma, estava tomando forma?"(1I3)
bvio que o Vaticano sabia a respeito do plano de afastar a Itlia de seus parceiros
da Trplice Aliana, Alemanha e Austro-Hungria, esses dois poderes germnicos conside
rados pela
ustria, rei da Hungria, foi oficialmente inspirado a excluir o secretrio de Estado
de Leo XIII. Todos sabemos que o cardeal Rampolla era pr-Frana."(108)
O cardeal Sarto foi eleito, atravs da manobra austraca, que acabou por tomar o lug
ar do Esprito Santo para inspirar cardeais do conclave. Esta eleio foi uma vitria do
s jesutas. Na verdade, o novo pontfice, descrito como sendo uma mistura de "padre
de provncia e arcanjo com uma espada apaixonada", era o tipo perfeito desejado pe
la Ordem. Vejamos o que Adnen Dansette diz sobre o assunto: "Quando amamos o pap
a, no limitamos o campo no qual ele pode e deve exercer a sua vontade".(109)
E ainda esta sua primeira conferncia consistorial: "Sabemos que chocaremos muitas
pessoas quando declararmos que estaremos necessariamente envolvidos em poltica.
Qualquer um, no entanto, que deseje julgar com justia, pode ver que o Soberano Po
ntfice, investido por Deus com uma autoridade suprema, no tem o direito de separar
a poltica do domnio da f e da mora".(n0)
Assim que Pio X, no momento em que foi erguido ao "trono de So Pedro", publicamen
te declarou que, para ele, a autoridade do papa deveria ser sentida em todos os
campos, e que o clericalismo poltico no era apenas um direito, mas um dever. Tambm
acabou por escolher para seu secretrio de Estado um prelado espanhol, monsenhor M
erry dei Vai, que tinha 38 anos na poca e, tanto quanto ele, era apaixonadamente
pr-Alemanha e anti-Frana.
Esse estado de esprito no surpreendente quando lemos estas palavras do abade Fremo
nt: "Merry dei Vai, que tive a oportunidade de encontrar no Colgio Romano, era o
"pupilo favorito dos jesutas".(1U)
As relaes entre a Santa S e a Frana logo sentiram os efeitos dessa escolha. Primeiro
, foi a indicao dos bispos pelo poder civil que deflagrou um conflito. Antes da gu
erra de 1870, a Santa S determinava os nomes dos novos bispos s aps terem sido indi
cados. O papa se reservava o direito, se no lhe agradava algum nome, de o
Quando nos referimos poltica do Vaticano, simplesmente queremos dizer a poltica do
s jesutas. Juntamente com muitos outros observadores qualificados, o abade Fremon
t admite essa verdade, como se segue: "Os jesutas dominam o Vaticano".(U6) Diante
da oposio irredutvel dos jesutas (todo-poderosos na Igreja) contra a Repblica, o Est
ado foi obrigado a determinar a Lei da Separao, com vrias emendas, de 1905 a 1908.
Essa lei no se destinava a diminuir a riqueza e os bens da Igreja, ou mesmo as co
nstrues para culto. Os fiis poderiam se reunir em associaes locais, sob a direo de um p
adre que os liderasse. O que Roma faria?
"Na encclica Vehementer, de 11 de fevereiro de 1906, Pio X condena o princpio de s
eparao e o de associaes locais. Mas ser que ele vai alm dos princpios?"(117) Saberemos
em breve.
Apesar do conselho do episcopado francs, ele rejeitou qualquer acordo em 10 de ag
osto de 1906, na encclica Gravssimo. Eis uma outra frustrao para os catlicos liberais
: "Quando penso", exclama Brunetiere, "que o que foi recusado pelos catlicos fran
ceses, com certo conhecimento de que tal recusa desencadearia uma guerra religio
sa em nosso pobre pas que tanto precisa de paz, acabou sendo aceito pelos catlicos
alemes, e que as "associaes locais" tm operado por l h 30 anos para a satisfao geral,
u no posso evitar, na posio de patriota e de catlico, de sentir muita indignao".(U8)
Houve algum problema, de fato, quando um inventrio das propriedades eclesisticas f
oi feito, mas no uma guerra religiosa. Mesmo assim, os ultramontanos estavam prov
ocando confuso. A populao em geral ficou calma, quando algumas das propriedades da
Igreja foram devolvidas ao Estado por ela mesma, que assim preferiu do que se su
bmeter s medidas conciliatrias determinadas por lei.
Teria, ento, o escritor Brunetiere conseguido compreender plenamente a razo para a
quela diferena entre os catlicos franceses e os alemes, no tratamento dispensado pe
la Santa S? A primeira guerra mundial viria a revelar todo o significado disso.
Igreja Romana como sendo seus melhores braos seculares. Este era o verdadeiro pon
to de embate e foi, de fato, a razo das freqentes exploses nervosas do Vaticano.
Outros conflitos surgiram em relao aos bispos franceses, considerados por Roma com
o excessivamente republicanos. Finalmente o governo francs ps um fim em 29 de julh
o de 1904 s "relaes que se tornaram anuladas pela Santa S". A quebra de relaes diplomti
cas fatalmente levaria, logo em seguida, separao da Igreja e do Estado. "Achamos n
ormal, hoje em dia", escreveu Adnen Dansette, "que a Frana mantenha relaes diplomtic
as com a Santa S e que o Estado e a Igreja vivam em regime de separao. As relaes dipl
omticas so necessrias, pois a Frana deve ser representada onde tenha interesses a de
fender, alm de qualquer considerao doutrinria. A separao necessria, pois em uma democ
cia fundada sobre a soberania de um povo dividido por vrias crenas, o Estado s deve
Igreja a liberdade".(m) O autor acrescenta: "Pelo menos, esta a opinio geral".
Ns s temos a concordar com essa opinio razovel, sem esquecer, lgico, que o papado nun
ca avalizaria tal coisa. A Igreja Romana nunca deixou de proclamar sua proeminnci
a sobre a histria civil, atravs de sua prpria histria, e pela vontade de ser capaz d
e se impor abertamente em tempos recentes, fez o mximo para se implantar com a aj
uda de seu exrcito secreto, a Companhia de Jesus. Alm disso, foi naquela poca que o
padre Wemz, o prior dessa Ordem, escreveu: "O Estado est sob a jurisdio da Igreja;
assim, a autoridade secular est, na verdade, sob o jugo da autoridade j eclesisti
ca e esta tem que ser obedecida".(n5)
Essa a doutrina desses campees intransigentes da teocracia^ conselheiros e execut
ores de suas prprias ordens, que se fizerar indispensveis ao Vaticano, tanto que h
oje seria absolutament^ impossvel distinguir a menor diferena entre o "Papa Negro"
e "Papa Branco"; eles so praticamente o mesmo.
Conforme podemos ver, o papado tinha feito tudo o que era necessrio para implanta
r essa convico. Alm disso, o monsenhor Fruhwirth disse em 1914: 'A Alemanha a base
sobre a qual o Santo Papa pode e deve estabelecer grandes esperanas".
NOTAS
(1,2,3) F. Charmot, s.j., op.cit., pp. 413,415,417,442,493 (4) e (5) J. Huber, o
p.cit., pp. 98-99
(6) Oeuvres completes de Bucher (Munique, 1819, II, p. 477 ss)
(7) e (8) J. Huber, op.cit, 106-108
(9,10,11) F. Charmot, s.j., op.cit., pp. 318-319, 508-509, 494
(12) J. Huber, op.cit., II, p. 177
(13) e (14) H. Boehmer, op.cit., pp. 244-246
(15) e (16) H. Boehmer, op.cit., pp. 247-246, 236 ss (17) e (18) H. Boehmer, op.
cit., pp. 236, 241
(19) E Dominique, op.cit., pp. 190-191
(20) Andr Mater, citado por E Dominique, op cit, p. 191
(23) Baron de Ponnat, Histoire des Variations et Set des Contradictions de VEgl
ise Romaine,
p. 215, t.II
(24) J. Huber, op.cit., p. 365
(25) Caraccioli, Vie du Pape Clement XIV (Desant, Paris, 1776, p. 313)
(26) Baron de Ponnat, op.cit., p. 223
(27) Potter, Vie de Scipion de Ricci (Bruxelas, 1825, I, p.18)
(28) Baron de Ponnat, Histoire des Variations et Contra-Dictions de VEglise Rom
aine (Charpentier, Paris, 1662, II, p. 224)
(29) E Dominique, cp., cit., p. 220
(30) Daniel Rops, da Academia Francesa, Le Retablissement de Ia Compagnie de Je
sus
(Etudes, Setembro de 1959)
(31) E Dominique, op.cit., p.219 - Assim, de acordo com Daniel Rops, acontece a
estranha morte
de Paccacaci, fundador dos Irmos da F: "Ele foi trazido diante da Santa S, posto na
priso no castelo de Saint-Ange e finalmente foi assassinado" (tudes, setembro de
1959)
(32) H. Boehmer, op., cit., p. 285
(33) Rene Fulop-Miller, op.cit. pp. 149-150
(34) Oeuvres de Napoleon III (Amyot a Plon, Paris, 1856, II, pp. 31 e 33)
(35) A. Michel, op.cit., pp 66 ss
Enquanto os jesutas tinham efetivamente trabalhado, atravs do Caso Dreyfus, para d
ividir o povo francs e enfraquecer o prestgio de seu exrcito, na Alemanha eles esta
vam fazendo exatamente o contrrio. Bismark, que havia lanado no passado o "Kultur
Kampf" contra a Igreja Catlica, estava recebendo muitos favores dela. Isso o que
o autor catlico Joseph Rovan tambm explica: "Bismark ser o primeiro protestante a r
eceber a Ordem de Cristo com jias, uma das honrarias mximas da Igreja. O governo a
lemo autoriza os jornais devotos a publicarem o fato de que o chanceler estaria p
ronto a apoiar efetivamente as pretenses do papa de uma restaurao parcial de sua au
toridade temporal".(119)
"Em 1886, o Centro (partido catlico alemo) estava hostil aos projetos militares ap
resentados por Bismark. Leo XIII interveio nos assuntos internos alemes em favor d
e Bismark. Seu secretrio de Estado escreveu ao nncio de Munique: "Tendo em conside
rao a prxima reviso da legislao religiosa que, por termos razes para acreditar, ser ex
utada de forma conciliatria, o Santo Papa deseja que o Centro promova, de todas a
s formas possveis, os projetos dos militares".*120)
Isso o que Joseph Rovan tem a dizer: 'A diplomacia alem interveio (j um velho hbito
) no Vaticano, para fazer com que o papa exercesse a sua influncia no Zentrum (pa
rtido catlico), de forma a favorecer os projetos militares. Os catlicos alemes fala
ro sobre a grande "misso poltica" da Alemanha que , ao mesmo tempo, uma misso moral u
niversal. O Zentrum torna-se assim responsvel pelo prolongamento de um reino que,
entre estrondos que ocultam fraquezas, discursos de guerra sobre armamentos nav
ais e coisas do gnero, acabariam por levar a Alemanha para a catstrofe. O Zentrum
entra na guerra (de 1914) convencido da honestidade, pureza e integridade moral
dos lderes de seu pas, do acordo dos seus planos e programas com os planos da just
ia eterna.(121) i? s
(85) Veja (80) g6 Abade Brugerette, Op.cit., II, pp 469,471-472
(87) M. Peleologue, Op.cit., p 237
(88) VAurore, 14 de setembro de 1899
(89) Veja (86)
(90) e (91) A- Dansette, op.cit., II, pp. 275, 276 (92) Abade Brugerette, op.cit
., II, p. 451
(93), (94) e (93) Abade Brugerette, op.cit,, II, pp. 443,444, 448
(95) Padre Lecanuet, Les Signes Avant-Coureuns de Ia Separation, p. 179
(96a) O jornal La Croix era ento intensamente publicado (Nota do autor)
(97) A. Dansette, Op.cit., p 277
(98) vi Civilta Cattolica de 5 de fevereiro de 1898
(99) Abade Brugerette, op.cit. II, pp. 435, 454
(100) La Croix de 29 de maio de 1956
(101) Abade Brugerette, op.cit., p. 443
(102) Abade Brugerette, op.cit., II, p. 450
(103) Somme Theologique, in Supple, XCIV, I, 3
(104) Pierre Gazote, da Academia Francesa, Histoire des Franais (Flammarion, Par
is, 1951, tomo II, pp. 516, 517)
(105) Monsenhor Cristani, Le Vatican Politique (Ed. du Centurion, Paris, 1957, p.
102)
(106) Abade Brugerette , op.cit., II, p. 478
(107) Agnes Siegfried: LAbb Fremont (F. Alcen, Paris, 1932, II, p. 163) (108), (1
09), (110) A. Dansette, op.cit., pp. 317, 318, 319
(111) Agnes Siegfried, op.cit., p. 342
(112) A. Dansette op. cit, p. 323
(113) Charles Ledre, Un Sicle Sous Ia Tiare (Bibliothque Estholique Amiot-Dumon, P
aris, 1955, p. 125)
(114) A. Densene, op.cit., pp. 333, 361
(115) E Dominique, op.cit., p. 241
(116) Agnes Siegmed, op.cit., p. 421
(117) Ver (114)
(118) A. Dansette, op.cit., p. 363
(119) e (121) Joseph Rovan, op.cit., pp.121, 150 ss
(120) Jean Bruhat, Le Vatican Contre les Peuples (Panalleles, 21 de dezembro de
1950)
(36) A. Michel, op cit., pp. 55, ss
(37) Larousse, VII, p. 371
(38) A. Michel, op.cit., pp. 71-72
(39) Abade J. Brugerette, Le Pretre Franais et Ia Societ Contemporaine (Lethielleu
x, Paris, I
1933,1, pp. 168 e 180)
(40) e (41) Paul Leon, do Instituto, La Guerre pour Ia Paix (Ed. Fayard, Paris,
1950, pp. 321-323)
(42) Citado por monsenhor Joumet, Exigences Chrtiennes en Politique (Ed. L.VF, P
aris, 1945,
p. 274)
(43) A. Bayet: Histoire de France (Ed. du Sagittaire, Paris, 1938, p. 282)
(44) A. Dansette, Histoire Religieuse de Ia France Contemporaine (Ed. Flsmmanon,
Paris, 1945,1, p.
432)
(45) Gaston Bally, op.cit, pp. 100,101
(46) Abade J. Brugerette, op cit., 1, pp 183184
(47) H. Boehmer, op cit., p. 290
(48) A. Michel, op.cit., pp. 77 ss
(49), (49a) e (50) Abade J. Brugerette, op.cit., pp 221, 223
(51) Padre Gratry, citado pelo abade J. Brugerette, op.cit, p.229
(52) Louis Roguelin, UEgUse Chrtienne Primitive et le Catholicisme (Paris, Mauric
e Boivent, 1927,
pp. 79-81)
(53) Daniel Rops, Le Retablissement de Ia Compagnie de Jesus (tudes, setembro de
1959)
(54) A Michel, op.cit., pp. 72,73
(55), (56) e (57) G. Bally, op.cit., pp. 101,107,108, 109 (58) e (59) Abade Brug
erette, op.cit., II, pp. 10 a 14
(60) Abade Brugerette, op cit., II, pp. 164,165
(61) A. Dansette, op.cit., p. 29
(62), (63), (64) e (65) Abade Brugerette, op cit., II, pp. 164,187,176,185
(66) e (67) Abade Brugerette, op.cit, pp. 185, 196,191
(67a) ver Jan Cotereau, Anthologie des Granas Textes Laiques (Fischbacher, Paris
)
(67b) Ver Jean Cornec, Laicite (Studel, Paris)
(68) A. Dansatte, op.cd., II, pp. 37,38
(69) e (70) A. Dansette, op.cit., II, pp. 46, 47,48 (71) e (72) A. Dansette, op.
cit., II, pp. 114 ss
(73) E Dominique, op.cit., p. 239
(74) e (78) A. Dansette, op.cit., II, pp. 263, 264
(75) e (77) Les Camets de Schwartzkoppen, Rieder, Paris, 1933, pp. 147,148,162
,
(76) A. Charpentier, Histoire de UAffaire Dreyfus (Fasquelle, 1933, p.73)
\
(78) Ver (74)
j
(79) P Dominique, op.cit., p. 240
' (80), (83) e (85) Abade Brugerette,
op.cit., II, pp. 454, 432, 467 * | '
'
(81) A. Charpentier, op.cit., p.75

(82) Lettres d'un Innocent, janeiro e fevereiro de 1895
? (84) Maurice Paleologue, Journal de UAffair
e Dreyfus (Plon, Paris, 1955, p. 149)
O Ciclo Infernal
"Se a guerra comear (...) no procurem a culpa fora
do Vaticano, pois ele ser o provocador oculto"
O Ciclo Infernal
A Primeira Guerra Mundial
A
fria levantada no Vaticano pela aliana franco-russa e to bem comprovada no Caso Dre
yfus, ao dio que a unio franco-italiana incitou e que o incidente com Loubet prova
claramente, acrescentou-se um ressentimento ainda mais amargo causado pela Ente
nte Cordiale com a Inglaterra. A Frana tinha firmemente decidido no se opor sozinh
a ao seu "formidvel vizinho", a ustria-Hungria. Os polticos, "to cegos e doentes", d
e acordo com monsenhor Cristiani, eram vistos de forma extremamente desfavorvel p
elo "santo" catolicismo. Alm de pr em perigo o "cuidadoso sangramento" que a Frana
"sem Deus" precisava, esses polticos eram um apoio inestimvel para a Rssia do cisma
; essa ovelha perdida, cujo retorno ao rebanho do catolicismo romano nunca tinha
deixado de existir na esperana e no sonho, apesar de sua realizao implicar em uma
guerra.
Naquele momento, a Igreja Ortodoxa estava firmemente implantada nos Blcs, especial
mente na Srvia, onde o Tratado de Bucarest, ao terminar o conflito dos Blcs, havia
feito dela um centro de atrao de eslavos do Sul e em particular daqueles que estav
am sob o jugo da ustria. Os planos ambiciosos do Vaticano e o imperialismo apostli
co dos Hapsburg estavam, portanto, em perfeita sintonia, tal como era no passado
. Para Roma e para Viena, o poder crescente da Srvia fazia desta um inimigo a der
rubar.
Isso se torna efetivamente claro em um documento diplomtico encontrado nos arquiv
os austro-hngaros, o qual relata, para o conhecimento do ministro austraco Berchto
ld, as conversaes mantidas entre o prncipe Schonburg e o Vaticano, em outubro/
Mussolini (acima) e Hitler: homens que auxiliados pelo Vaticano foram causadores
de catstrofes mundiais.
O Ciclo Infernal
d jesutas". Enquanto a Srvia tentava manter a paz, cedendo a todos os pedidos do g
overno austraco, o qual havia mandado uma nota ameaadora a Belgrado, o conde Palff
y, representante austraco no Vaticano, fornecia a seu ministro Berchtold, em 29 d
e julho, um resumo das conversas mantidas no dia 27 com o cardeal-secretrio de Es
tado, Merry dei Vai. Essas conversas foram sobre "as questes que esto afetando a E
uropa neste momento". O diplomata negava com desprezo os rumores "fantasiosos" s
obre a suposta interveno do papa, o qual aparentemente implorava ao imperador para
salvar as naes crists dos horrores da guerra.
Tendo lidado com essa suposio "absurda", ele expe a "verdadeira opinio da Cria", assi
m comunicada pelo secretrio de Estado: "Seria impossvel detectar qualquer esprito d
e indulgncia e conciliao nas palavras de Sua Eminncia. verdade que descreveu a nota
Srvia como sendo muito severa; ele, entretanto, a aprovava inteiramente. Ao mesmo
tempo e indiretamente, expressava o desejo de que a Monarquia terminasse com o
trabalho. "De fato", acrescentou o cardeal, " uma pena que a Srvia no tenha sido hu
milhada muito antes, como poderia ter sido feito no passado, sem tantos outros r
iscos adicionais". Essa declarao reflete os desejos do papa que, durante os ltimos
anos, tem expressado desgosto pela Hungria ter negligenciado a "punio" de seu vizi
nho perigoso do Danbio".(4)
Isso seguramente o oposto dos rumores "fantasiosos" sobre uma interveno papal em f
avor da paz. O diplomata austraco no foi o nico a relatar a "verdadeira opinio" do p
ontfice romano e de seu ministro. Um dia antes, em 26 de julho, o baro Ritter, rep
resentante comercial da Bavria no Vaticano, havia escrito ao seu governo: "O papa
concorda que a ustria esteja lidando de forma severa com a Srvia. Ele no pensa mui
to a respeito dos exrcitos francs e russo; sua opinio de que no poderiam fazer muita
coisa em uma guerra contra a Alemanha. O cardeal secretrio de Estado no v outro mo
mento, seno agora, para que a ustria possa entrar em guerra".(5)
novembro de 1913: "Entre outros assuntos discutidos primeiramente com o cardeals
ecretrio de Estado (Merry dei Vai), a questo da Srvia foi levantada, conforme j ante
cipamos. O cardeal, de incio, expressou seu contentamento com relao nossa atitude f
irme e oportuna tomada nos ltimos meses. Durante a audincia que tive com Sua Santi
dade, o Santo Papa, o qual comeou a conversa com a meno dos passos enrgicos tomados
por ns em Belgrado, ele chegou a fazer um comentrio bem caracterstico: "Com certeza
, poderia ter sido melhor", disse Sua Santidade, "se a Austro-Hungria tivesse pu
nido os srvios por todos os erros que haviam cometido"/1'
Assim, os sentimentos pr-guerra de Pio X j tinham sido claramente expressos em 191
3. No h nada de surpreendente nisso, quando lembramos de quem so os inspiradores da
poltica de Roma. "O que que se esperava dos Hapsburgs? Que punissem a Srvia, uma
nao ortodoxa. O prestgio da Austro-Hungria, destes Hapsburgs que, semelhana dos Bour
bons de Espanha eram os ltimos suportes dos jesutas, e em especial o prestgio do he
rdeiro, Franois-Ferdinand, o homem deles, havia aumentado muito. Para Roma, o cas
o tornou-se de importncia quase religiosa; uma vitria da monarquia apostlica sobre
o czarismo poderia ser considerada uma vitria de Roma sobre o cisma do Leste".(2)
O caso se arrastava sem maiores conseqncias em 1913. Em 28 de junho de 1914, o arq
uiduque Franco is-Fendinand foi assassinado em Sarajevo. O governo srvio no teve n
ada a ver com esse crime, cometido por um estudante macednio, mas essa seria a de
sculpa perfeita para que o imperador Franois-Joseph comeasse com as hostilidades.
"O conde Sforza afirma que o principal problema seria persuadir Franois-Joseph da
necessidade da guerra. O conselho do papa e da seu ministro era o que poderia t
er maior influncia sobre ele". * Esse conselho foi, logicamente, dado ao imperado
r, sendo do tipo que poderia ser esperado desse papa e seu ministro, "pupilo fav
orito
O Ciclo Infernal
O cardeal Rampolla, considerado pr-Frana (e por essa mesma razo afastado do trono p
apal por um veto da ustria), no se encontrava mais entre aqueles que poderiam se t
ornar papa, pois havia morrido alguns meses antes de Pio X, morte que parece ter
sido muito oportuna.
Isso diz respeito interveno de "Deus": Conforme havia prometido, mesmo antes da vo
tao acontecer, o novo papa, Benedito XV, indicou o cardeal Ferrata para secretrio d
e Estado. Mas o cardeal no teve tempo nem mesmo de assumir todas as suas funes. Ten
do sido empossado no final de setembro de 1914, morreu subitamente em 20 de outu
bro, vtima de uma "terrvel indisposio", aps saborear um leve refresco.(7)
"Ele estava sentado em seu escritrio quando, de repente, ficou extremamente doent
e. Desfaleceu como se um relmpago tivesse cado sobre ele. Os criados correram para
ajudar. O mdico, que havia sido chamado imediatamente, percebeu a gravidade da s
ituao e pediu uma junta mdica urgente. A exemplo de Ferrata, ele j havia compreendid
o que no havia esperanas... Implorou para que aquele homem no fosse deixado ali, a
morrer no Vaticano. Seis mdicos o examinaram e se recusaram a emitir um boletim o
ficial; o que acabou por ser publicado no levava nenhuma assinatura".(8)
Ele no sofria de doena ou enfermidades. "O escndalo dessa morte foi tamanho, que um
a sindicncia no poderia ser evitada. Descobriram que uma jarra havia sido quebrada
no escritrio. A presena de vidro modo no aucareiro usado pelo cardeal foi explicada
dessa forma to simples. O fato do acar ser granulado foi muito til! A sindicncia aca
bou por a".(9)
O abade Daniel acrescenta que a partida repentina, alguns dias depois, do criado
do cardeal morto provocou uma srie de comentrios, especialmente porque ele tinha
aparentemente sido criado tambm de monsenhor. Von Gerlach, antes de seu mestre en
trar para as ordens sagradas. Esse prelado germnico, um famoso espio, viria a
Conforme podemos ver, a Santa S estava plenamente consciente dos "grandes riscos"
representados por um conflito entre a ustria e a Srvia; fez, no entanto, tudo o q
ue estava ao seu alcance para encorajar a guerra. O "Santo Papa" e seus conselhe
iros jesutas no estavam preocupados com o sofrimento das "naes crists"! No era a prime
ira vez que essas naes estavam sendo usadas para o benefcio da poltica romana. A opo
rtunidade desejada havia chegado, finalmente, para se usar o brao secular alemo co
ntra a Rssia ortodoxa, a Frana "sem Deus", que precisava de um "sangramento prolon
gado" e, de "bonificao", contra a Inglaterra "herege". Tudo parecia prometer uma g
uerra "viva e feliz".
Pio X no enxergou os desdobramentos que acabaram por resultar contra todas as sua
s previses. Ele morreu no princpio do conflito, em 20 de agosto de 1914. Quarenta
anos depois, entretanto, Pio XII canonizou este "augusto pontfice", e o Precis d'
Histoire Sainte (Resumo da Histria Santa), usado para catecismo paroquial, dedica
a ele essas palavras "edificantes": "Pio X fez o que pde para evitar o comeo da g
uerra de 1914 e morreu de angstia ao antever os sofrimentos que ela deflagraria".
Se fosse uma comdia, no haveria palavras melhores do que essas! Alguns anos antes
de 1914, Yves Guyot, um verdadeiro "profeta", disse: "Se a guerra comear, ouam vocs
, homens que pensam que a Igreja Romana o smbolo da ordem e da paz: No procurem a
culpa fora do Vaticano, pois ele ser o provocador oculto, semelhana da guerra de 1
870"/6)
Provocador da calnia, o Vaticano viria a apoiar os seus "campees" no menos habilido
sos, os austro-hngaros, durante toda a guerra. A excurso militar na Frana, que o ka
iser se gabava que faria, foi detida no Marne e o agressor voltou defensiva, aps
todos os seus furiosos ataques. A diplomacia papal lhe trouxe, no entanto, toda
a ajuda possvel, e isso no chega a surpreender quando consideramos que a "Providnci
a Divina" parecia adorar favorecer os imprios centrais.
1
O Ciclo Infernal
diziam, queria a paz, mas em um momento que somente poderia interessar aos imprio
s centrais. O papa no gosta da Frana; ele
Charles Ledre, outro autor catlico, confirma: "Em duas ocasies, mencionadas em alg
uns famosos artigos da La Revue de Paris, a Santa S, ao convidar a Itlia e posteri
ormente os Estados Unidos a se manterem afastados da guerra, no quis apenas antec
ipar o final do conflito. De acordo com o abade Brugerette, servia aos interesse
s de nossos inimigos e trabalhava contra ns".(14)
As aes dos jesutas e, portanto, as aes do Vaticano, no eram sentidas apenas na Itlia e
nos Estados Unidos. De qualquer forma e em todos os lugares havia sido favorvel a
eles. "No se assustem de ver a diplomacia pontificai ocupada desde o incio em dif
icultar o nosso suprimento de comida e dissuadindo os neutros de se ligarem ao n
osso lado, de forma a quebrar os laos da Entente. No se desprezou nada que pudesse
ajudar nessa grande empreitada e que trouxesse a paz pela fraqueza do aliados.
Ainda havia pior: solicitaes por uma paz separada. Entre os dias 2 e 10 de janeiro
de 1916, alguns catlicos alemes foram Blgica para pregar (diziam ser em nome do pa
pa) e pedir por uma paz separada. Os bispos belgas os acusaram de mentir, mas o
nncio e o papa se mantiveram em silncio... 'A Santa S pensou em reunir a Frana e a us
tria; assim esperava fazer a Frana assinar uma paz separada ou convenc-la de que,
com seus aliados, deveria negociar uma paz geral. Algumas semanas depois, em 31
de maro de 1917, o prncipe Sixto de Bourbon deu a famosa carta do imperador Carlos
ao presidente da Repblica. Como a manobra havia falhado nos lados dos Alpes, tin
ha de ser tentada em algum outro lugar; na Inglaterra, na Amrica e em especial, n
a Itlia... Quebrar as foras temporais da "Entente", de forma a deter os ataques of
ensivos, arruinar seu prestgio moral para enfraquecer sua coragem e lev-la
fugir de Roma em 1916. Seria preso e acusado de sabotagem do navio de guerra ita
liano "Leonardo da Vinci", o qual explodiu na Baa de Tarento, levando consigo 21
oficiais e 221 marinheiros. "Seu julgamento foi reaberto em 1919. Von Gerlach no
se apresentou e foi condenado a 20 anos de trabalhos forados".(10)
Atravs do caso desse "camareiro participativo", editor do Osservatore Romano, pod
emos ter uma clara idia da concepo de mundo das altas esferas do Vaticano. Novament
e o abade Brugerette descreve aos "assessores da Santa S": "Doutores ou eclesistic
os, eles no desistem diante de nenhum obstculo em sua luta para conseguir impressi
onar o clero italiano e o mundo catlico em Roma, com o respeito e a admirao pelo exr
cito alemo, e o desprezo e dio pela Frana.(n)
Ferrata, que favorecia a neutralidade, havia morrido no momento exato, e o carde
al Gaspam se tornou secretrio de Estado; em perfeita sintonia com Benedito XV, fe
z o seu melhor para servir aos interesses dos imprios centrais. "Levando em conta
tudo isso, no chega a surpreender que o papa Benedito XV, nos meses seguintes, t
enha trabalhado tanto para manter a Itlia no nvel de interveno que melhor servisse a
os jesutas, amigos dos Hapsburgs".<12)
Ao mesmo tempo, a moral dos Aliados havia sido astutamente minada e enfraquecida
. "Em 10 de janeiro de 1915, um decreto assinado pelo cardeal Gaspam, secretrio d
e Estado de Benedito XV, ordenava que um dia de orao deveria ser observado em favo
r da paz. Um dos exerccios compulsrios de piedade seria o de recitar uma orao escrit
a pelo prprio Benedito XV O governo francs ordenou que o documento papal fosse con
fiscado. Essa orao pela paz foi considerada uma manifestao tranqilizadora e destrutiv
a, capaz de afrouxar os esforos de nossos exrcitos, em um momento em que as tropas
alems estavam sentindo a presso irresistvel que findaria por expuls-los de nosso te
rritrio, e o kaiser poderia ver a chegada da punio terrvel merecida por seus crimes
imperdoveis... O papa,
O Ciclo Infernal
no comeo da Primeira Guerra Mundial, os vitoriosos no fizeram nada para evitar fut
uras intrigas dos jesutas e do Vaticano. Estes, 20 anos depois, levariam o mundo
a uma catstrofe ainda pior, talvez jamais vista.
Preparativos para a Segunda Guerra Mundial
Em 1919, os filhos de Loyola colheram os frutos amargos de sua poltica criminosa.
A Frana no havia sucumbido ao "sangramento prolongado". O imprio apostlico dos Haps
burgs (que eles tinham encorajado a "punir os srvios") havia se desintegrado, lib
erando os eslavos ortodoxos do jugo de Roma. A Rssia, ao invs de voltar ao rebanho
romano, havia se tornado marxista, anticlerical e oficialmente atesta. Quanto Al
emanha invencvel, estava mergulhada no caos. A natureza arrogante da Companhia, n
o entanto, nunca consideraria a hiptese de confessar um pecado. Quando Benedito X
V morreu, em 1922, ela estava pronta a recomear sobre novas bases. Ou no era ela t
oda-poderosa em Roma?
Vejamos o que diz Pierre Dominique: "O novo papa Pio XI, que , de acordo com algu
ns, um jesuta, tenta remendar as coisas e recuperar a Companhia de Jesus. Enviou
o padre jesuta d'Herbigny para a Rssia, em uma tentativa de recuperar tudo o que t
enha sobrado do catolicismo e, especialmente, para ver o que poderia ser feito.
Esperana vaga e grandiosa: recuperar ao pontfice o mundo ortodoxo oprimido. Em Rom
a, existem 39 colgios eclesisticos, cuja fundao marca as datas de grandes contra-ata
ques; a maior parte deles possui jesutas em sua direo ou trabalhando: Os Colgios Ger
mnico (1552); Ingls (1578); Irlands (1628, reestabelecido em 1826); Escocs (1600); N
orte-Americano (1859); Canadense (1888); Etope (1919, reconstitudo em 1930).
a negociar; essa foi a poltica de Benedito XV e todos os esforos da sua imparciali
dade sempre foram e ainda so para nos paralisar".(ls)
Isso foi escrito por um famoso catlico, Louis Canet; e isto pelo abade Brugerette
: "Ficamos sabendo somente quatro anos depois, atravs das declaraes de Erzberger, p
ublicadas no Germnia de 22 de abril de 1921, que a proposta de paz defendida pelo
papa em agosto de 1917 havia sido precedida por um acordo secreto entre a Santa
S e a Alemanha".(16)
Outro ponto interessante que o diplomata eclesistico negociador desse "acordo sec
reto" era o nncio em Munique, monsenhor Pacelli, futuro Pio XII. Um de seus apolo
gistas, o jesuta Femesoll, escreveu: "Em 28 de maio de 1917, o monsenhor Pacelli
apresentou suas credenciais ao rei da Bavria. Fez o que pde para se envolver com a
cooperao de William II e o chanceler Bethmann-Holveg. Em 29 de junho, o monsenhor
Pacelli foi solenemente recebido pelo imperador William II em Kreuznach".(17)
O resultado dessa audincia foi que o futuro papa exerceu por 12 anos as funes de nnc
io em Munique, depois em Berlim, de forma que conseguiu, durante aqueles anos, m
ultiplicar as intrigas que acabaram por derrubar a Repblica Alem estabelecida aps a
Primeira Guerra Mundial e preparar a revanche de 1939 ao levar Hitler ao poder.
Quando os aliados assinaram o Tratado de Versailles, em julho de 1919, estavam
to conscientes do papel exercido pelo Vaticano no conflito que este foi cuidadosa
mente mantido afastado da mesa de conferncias. Ainda mais surpreendente foi que o
Estado mais catlico, a Itlia, insistiu nessa excluso. 'Atravs do artigo XV do Pacto
de Londres (26 de abril de 1915), que definiu a participao da Itlia na guerra, o b
aro Sonnino havia obtido a promessa dos outros aliados de que se oporiam a qualqu
er interveno do papado nos acordos de paz."(18)
Essa medida era correta, mas insuficiente. Ao invs de aplicar as sanes contra a San
ta S, que bem as merecia por suas implicaes
O Ciclo Infernal
necessariamente pertenciam: uma verso moderna da velha aliana jo sculo XVI entre os
Wittelsbach e os Hapsburg.
Na Itlia, apoiaram primeiramente Don Sturzo, fundador do Partido popular; depois
Mussolini. O padre jesuta Tacchi Ventun, secretrio-geral da Companhia, serviu de m
ensageiro entre Pio XI (cujos confessores eram os jesutas Alissiardi e Celebrano)
e Mussolini. "O papa, em fevereiro de 1929, na poca do Tratado de Lateran, chamo
u Mussolini de "o homem que a Providncia nos permitiu conhecer". Roma no condenou
o que foi chamado de "a agresso etope" e, em 1940, o Vaticano ainda era o amigo si
ncero de Mussolini. Os jesutas tinham sua residncia secreta l. Dessa residncia, aval
iavam a Igreja com uma viso fria e calculista de polticos".(20)
Este um resumo perfeito da atividade jesuta entre as duas guerras mundiais. A "re
sidncia secreta" dos filhos de Loyola era o crebro poltico do Vaticano. Os confesso
res de Pio XI eram jesutas; os de seu sucessor, Pio XII, tambm foram jesutas e aleme
s, em boa parte. No importa que, por causa disso, a trama ficasse evidente: parec
ia que tudo estava pronto para a vingana.
Sob o pontificado de Pio XI, temos apenas o perodo dos preparativos. O "brao secul
ar" germnico, derrotado, havia largado a espada. Enquanto o Vaticano esperava que
a Alemanha voltasse a tomar a espada nas mos, na Europa estava sendo preparado u
m campo digno para suas faanhas futuras, obstruindo o surgimento da democracia.
A Itlia foi o primeiro campo de ao. L existia um lder socialista barulhento, o qual r
eunia ex-funcionrios pblicos em torno de si. Demonstrava uma doutrina aparentement
e intransigente, mas era ambicioso e suficientemente lcido para compreender quo pr
ecria era sua posio, apesar de sua arrogncia extravagante. A diplomacia jesuta logo o
trouxe para seu lado.
Fraois Charles-Roux, embaixador francs no Vaticano, diz: Quando o Duce era um simp
les deputado, o cardeal Gaspam,
"Pio XI criou o Colgio Russo (Ponteficio Collegio Russo di S Teresa dei Bambino G
esu) e o colocou sob a orientao dos jesutas. Eles tambm eram responsveis pelo Institu
to Oriental, Instituto de So Joo Damasceno, o Colgio Polons e, posteriormente, o Colg
io Lituano. No seriam para lembrar o padre Possevino, Ivan o Terrvel e o falso Dim
itri? O segundo dos trs grandes objetivos durante o tempo de Igncio tomou o lugar
principal. Os jesutas, novamente, foram os agentes inspiradores e executores daqu
ela grande iniciativa"^19)
Na derrota que acabaram de sofrer, os filhos de Loyola conseguiram ainda enxerga
r o brilho de alguma esperana. A Revoluo Russa, pela eliminao do czar, protetor da Ig
reja Ortodoxa, no tinha decapitado o grande rival e ajudado a penetrao da Igreja Ro
mana? No se molda o ferro enquanto ele ainda est quente? O famoso Russicum foi cri
ado e seus missionrios clandestinos levaram as Boas-Novas a este pas do cisma.(19a
)
Um sculo aps a expulso deles pelo czar Alexander I, os jesutas novamente retornam co
nquista do mundo eslavo. Desde 1915, o seu prior era Nalke von Ledochowski. Outr
a vez, Pierre Dominique: 'Alguns diro que vejo jesutas em todos os lugares! Sou, n
o entanto, obrigado a indicar a sua presena e as suas aes; dizer que eles estavam p
or detrs da monarquia de Alfonso XIII, cujo confessor era o padre Lopez. Quando a
monarquia espanhola acabou e seus monastrios e colgios foram incendiados, eles es
tavam por detrs de Gil Robles. Quando a guerra civil explodiu, estavam por detrs d
e Franco. Em Portugal, sustentaram Salazar. Na ustria e na Hungria, o imperador C
harles, o qual j havia sido destronado trs vezes (que papel eles exerceram nessas
tentativas de retomada do trono da Hungria? Quem sabe...). Eles mantinham a cade
ira aquecida sem saber muito bem para quem ou para o qu. Os monsenhores Seipel, D
olfuss e Schussnig pertenciam s suas fileiras. Sonharam por algum tempo com uma g
rande Alemanha, a maioria catlica, qual os austraco
O Ciclo Infernal
Quando Roma sediou as Olimpadas, em 1960, a impresa publicou: "Decidimos que os v
isitantes que vm a Roma para os Jogos Olmpicos vero o obelisco de mrmore erguido por
Benito Mussolini para sua prpria glria, pois este domina, da beira do Tiber, o es
tdio olmpico. O memorial de 33 metros de altura leva a inscrio: "Mussolini Dux" 6 de
corado com mosaicos e inscries que louvam o fascismo. A frase "Vida longa ao Duce"
repetida mais de cem vezes e o slogan "Muitos inimigos significam muita honra"
tambm. O monumento tem, em cada lado, blocos de mrmore que comemoram os principais
eventos do fascismo, da fundao da publicao Popolo d'Itlia por Mussolini, at o estabel
ecimento do curto imprio fascista, e incluindo a guerra na Etipia. O obelisco seri
a coroado com uma esttua gigantesca de Mussolini, com quase cem metros de altura,
mas o regime caiu antes que esse estranho projeto pudesse ser acabado. Aps um an
o de polmica, o governo de Segni decidiu que o obelisco do Duce deveria permanece
r".(24)
A guerra, o sangue que jorrou, as lgrimas e as runas no importavam. Eram detalhes,
pequenas manchas no monumento erguido para a glria do "homem que a Providncia nos
permitiu conhecer", conforme o decreveu Pio XI. Nenhuma falta, erro ou crime pod
e apagar seu principal mrito: o fato de ter restabelecido o poder temporal do pap
a, ter proclamado o catolicismo romano como sendo a religio oficial do Estado, e
ter dado ao clero, atravs de leis que ainda hoje vigoram, poder absoluto sobre a
vida da nao.
para atestar isto que o obelisco de Mussolini deve permanecer no corao de Roma, pa
ra benefcio dos turistas estrangeiros que olham com admirao ou ironia, e na esperana
de tempos melhores que permitiriam a construo da esttua de cem metros de altura, e
naltecendo o campeo simblico do Vaticano.
O Tratado de Lateran, pelo qual Mussolini demonstrou sua gratido ao papado, conce
dia Santa S, alm do pagamento de um bilho e 750 milhes de libras (mais de 300 milhes
de dlares!), a soberania
secretrio de Estado, teve um encontro secreto com ele. O lder fascista tinha conco
rdado imediatamente que o papa deveria exercer uma soberania temporal sobre uma
parte de Roma. Quando me relatou essa entrevista, o cardeal Gasparri concluiu: C
om esta promessa, tive a certeza que, se este homem subisse ao poder, ns o sucede
ramos. No mencionarei seu relatrio de negociaes entre os agentes secretos de Pio XI e
Mussolini...".(21)
Esses agentes secretos, sendo o principal deles o padre jesuta Tacchi Venturi, re
alizaram plenamente sua misso.
No se surpreendam ao saberem que o padre era o secretrio da Companhia de Jesus e c
onfessor de Mussolini ao mesmo tempo. De fato, ele era "instrudo" a fazer essas "
adulaes" ao lder fascista pelo prior da Ordem, Halke von Ledochowski, conforme nos
diz Gaston Gaillard(22): "A 26 de novembro de 1922, o Parlamento elegeu Mussolin
i por 306 votos contra 116 e, no encontro, podia-se ver o grupo catlico Don Sturz
o, supostamente democrata cristo, votando de maneira unnime a favor do primeiro go
verno fascista" .(23)
Dez anos depois, a mesma manobra levou a um resultado semelhante na Alemanha. O
Zentrum catlico de monsenhor Kass assegurou, por sua votao macia, a ditadura do nazi
smo.
A Itlia tinha sido, em 1922, o campo de testes para a nova frmula do conservadoris
mo autoritrio: o fascismo mascarado, quando as condies locais assim o exigiam, com
algum pseudo-socialismo. A partir de ento, todos os esforos dos jesutas do Vaticano
tinham por objetivo espalhar essa "doutrina" na Europa, cuja ambigidade era muit
o familiar.
Ainda hoje, o colapso do regime de Mussolini, a derrota e as runas no foram sufici
entes para desacreditarem, diante dos democratas cristos italianos, o ditador meg
alomanaco imposto sobre seu pas pelo Vaticano. Negado apenas "da boca para fora",
seu prestgio continua intacto nos coraes dos sacerdotes.
O Ciclo Infernal
futuro ditador nazista irrompeu. Ele tambm era catlico, tal qual a maior parte de
seus seguidores. Daquela provncia, bero do nazismo, Maurice Laporte nos diz: "Os s
eus dois inimigos se chamavam protestantismo e Democracia".
A angstia da Prssia era, portanto, compreensvel. " fcil imaginar qual o tipo de cuida
do especial que o Vaticano dispensava Bavria, onde o nacional-socialismo de Hitle
r recrutava seu mais forte contingente"/28*
Tomar da Prssia "herege" o controle do brao secular alemo e transferi-lo para a catl
ica Bavria era um fantstico sonho! Monsenhor Pacelli envidou todos os esforos para
conseguir isso, agindo em comunho com o lder da Companhia de Jesus. 'Aps a Primeira
Guerra (1914-1918), o prior dos jesutas, Halke von Ledochowski, tinha concebido
um plano vasto: a criao, com ou sem imperador Hapsburg, de uma federao de naes catlicas
na Europa Central e no Leste: ustria, Eslovquia, Bomia, Polnia, Hungria, Crocia e, l
ogicamente, Bavria. "Este novo Imprio Central teria de lutar em duas frentes: no l
ado oriental, contra a Unio Sovitica; no lado ocidental, contra a Prssia, a Gr-Breta
nha protestante e a Frana republicana e rebelde. Naquele momento, o monsenhor Pac
elli, futuro Pio XII, era o nncio em Munique, depois em Berlin, e um amigo ntimo d
o cardeal Faulhaber, principal colaborador de Ledochowski. O plano deste ltimo er
a o sonho de juventude de Pio XH".(29)
Seria realmente apenas um sonho de juventude? A "Mittel-Europa" que Hitler estav
a tentando organizar era muito semelhante quele plano, exceto pela presena, naquel
e bloco, de uma Prssia luterana, uma minoria no muito perigosa, e as reconhecidas r
eas de influncia (talvez temporrias) que pertenciam Itlia. Era o plano de Ledochows
ki, adaptado s necessidades do momento, que o Fuhrer estava tentando seguir, sob
o patrocnio da Santa S, com a ajuda de Franz von Papen, camareiro secreto do papa,
e do monsenhor Pacelli.
temporal sobre'o territrio da cidade do Vaticano. Monsenhor Cristiani, prelado de
"Sua Santidade", explica o significado desse evento: "Com absoluta certeza, a C
onstituio da Cidade do Vaticano era uma questo de primeira ordem no estabelecimento
do papado como um poder poltico".(25)
No vamos perder tempo tentando em vo conciliar esta confisso explcita com a frase to
ouvida de que "a Igreja Romana no se envolve com poltica". S vamos apontar para a p
osio nica e singular no mundo de um Estado que secular e sagrado, de natureza ambgua
tambm, e as conseqncias dessa posio.
Quais so os truques habilidosos dos jesutas usados por esse poder que, dependendo
das circunstncias, faz uso do seu carter temporal ou espiritual, para se isentar d
e todas as regras definidas pelas leis internacionais? As prprias naes se deixaram
levar por esses truques e, assim procedendo, favoreceram a penetrao deles em suas
sociedades, dentro do "cavalo de Tria" do clericalismo. "O papa parecia se identi
ficar demais com os ditadores"(26), escreveu Fraois Charles Roux, embaixador fran
cs no Vaticano. Poderia ser diferente, se a prpria Santa S era responsvel por ter le
vado esses homens ao poder?
Mussolini, o prottipo, inaugurou a srie de homens "providenciais", esses empunhado
res de espada que preparariam a vingana contra a derrota sofrida na Primeira Guer
ra Mundial. Da Itlia, onde havia prosperado to bem sob o cuidado do padre jesuta Ta
cchi Venturi e seus auxiliares, o fascismo foi logo exportado para a Alemanha.
"Hitler recebeu seu mpeto de Mussolini; o ideal dos nazistas era o mesmo da Itlia.
.. Desde que Mussolini subiu ao poder, todas as simpatias foram dirigidas para a
Alemanha. Em 1923, o fascismo se integrou ao nacional-socialismo; Mussolini fic
ou amigo de Hitler, a quem forneceu braos e dinheiro".(2T) Naquela poca, o monsenh
or Pacelli, futuro Pio XII e ento o melhor diplomata da Cria, era o nncio em Muniqu
e, capital da catlica Bavria. L, o comeo do
O Ciclo Infernal
ardeal no havia compreendido a poltica papal, mas logo teria leumas lies sobre o ass
unto. O Mercure de France apresentou urn excelente estudo em 1934: "No incio de 1
932, os catlicos alemes no consideravam que tivessem perdido a causa mas, na primav
era, seus lderes pareciam de alguma forma indecisos: Ficaram sabendo que "o papa
estava pessoalmente a favor de Hitler".
"Que Pio XI era simpatizante de Hitler algo que no nos surpreende. Para ele, a Eu
ropa poderia se estabelecer apenas pela hegemonia alem. O Vaticano havia pensado
em mudar o centro de gravidade do Reich, atravs de Anschluss, por muito tempo, e
a Companhia de Jesus estava trabalhando abertamente com este fim (o plano de Led
ochowski), especialmente na ustria. Sabemos o quanto Pio XI dependia da ustria par
a realizar o que chamava de "seu triunfo poltico". O que deveria ser evitado era
a hegemonia da Prssia protestante, tanto quanto o Reich ser o nico dominador da Eu
ropa... um Reich teria de ser reconstrudo onde os catlicos fossem maioria.
"Em maro de 1933, os bispos alemes se reuniram em Fulda, debatendo sobre as vantag
ens que o discurso de Hitler produziu em Potsdam, declarando: "Temos de admitir
que o mais alto representante do governo do Reich, que ao mesmo tempo era o cabea
do movimento nacional-socialista, tem feito pblicas e solenes declaraes sobre a in
violabilidade da doutrina catlica e seu trabalho, reconhecendo os imutveis direito
s da Igreja...
"Von Papen viveu para Roma; este homem, cujo passado obscuro, veio a ser um pied
oso peregrino, com a misso de concluir a Concordata (para uma Alemanha totalitria)
com o papa. Ele tambm teria de trabalhar em favor de aberturas para Mussolini em
direo ao Vaticano/34'
De fato, muitos acontecimentos, em ambos os pases: na Itlia, o partido catlico de D
on Sturzo encaminhou a ascenso de Mussolini ao poder; na Alemanha, o Zentrum do m
onsenhor Kaas fez o mesmo Para Hitler e, em ambas ocasies, a Concordata selou o p
acto.
Franois Charles-Roux escreve: "Durante a poca contempornea a poltica mundial sentiu
a interveno catlica mais do que durante o ministrio de monsenhor Pacelli".(30)
Joseph Roven esclarece: 'Agora, a Bavria catlica vai receber e proteger todos os q
ue semearam problemas, todos aqueles confederados e assassinos de Saint-Vehme"(3
1). Dentre esses agitadores, a escolha dos "regeneradores" da Alemanha recaiu so
bre Hitler, que estava destinado a vencer sobre os "erros democrticos" com o esta
ndarte do "Santo Papa".
bvio; ele era catlico. "O regime nazista como um retorno ao governo da Alemanha do
Sul. Os nomes e as origens de seus lderes demonstram isso: Hitler especificament
e austraco; Goering bvaro; Goebbels vem do Reno, e assim por diante".(32)
Em 1924, a "Santa S" assinou um tratado com a Bavria. Em 1927, podemos ler na Colo
gne's Gazette: "Pio XI certamente o mais germnico dos papas que j sentou no trono
de So Pedro". Seu sucessor, Pio XII, viria roubar esse ttulo. Por enquanto, o enco
ntramos seguindo sua carreira diplomtica (ou melhor, carreira poltica) nessa Alema
nha pela qual, como chegou a dizer mais tarde a Ribbentrop, "ele sempre teria um
a afeio especial".
Promovido a nncio em Berlim, trabalhou com Franz von Papen pela destruio da Repblica
de Weimar. Em 20 de julho de 1932, um estado de stio foi proclamado em Berlim e
os ministros expulsos "manu militari". Seria o primeiro passo em direo ditadura hi
tleriana. Novas eleies foram preparadas para estabelecer o sucesso dos nazistas.
"Com a aprovao de Hitler, Goering e Strasser entraram em contato com monsenhor Kaa
s, lder do partido de centro catlico"<33).
O cardeal Bertram, arcebispo de Breslau e primaz da Alemanha, declarava: "Ns, cri
stos e catlicos, no reconhecemos nenhuma religio ou raa". semelhana de tantos outros b
ispos, ele tentou alertar os fiis contra "o ideal pago dos nazistas". Obviamente,
o
O Ciclo Infernal
sustica estavam cooperando na Alemanha, Benito Mussolini seguiu para a conquista
da Etipia, com a bno do "Santo Papa".
"O Soberano Pontfice no havia condenado a poltica de Mussolini e havia deixado o cl
ero italiano absolutamente livre para cooperar com o governo fascista. Os sacerd
otes, dos padres de humildes sapatos aos cardeais, falavam em favor da guerra. "
Um dos mais incrveis exemplos veio do cardeal-arcebispo de Milo, Alfredo Ildefonso
Schuster, jesuta, o qual chegou ao ponto de chamar esta campanha de "uma cruzada
catlica".(38)
'A Itlia", esclareceu Pio XI, pensa que essa guerra justificada por causa de uma
necessidade premente de expanso". Dez dias depois, quando falava a uma platia de m
embros das Foras Armadas, Pio XI expressou o desejo de que as necessidades legtima
s de uma nao grande e nobre (da qual ele mesmo descendia e assumia isso), fossem s
atisfeitos"/39'
A agresso fascista contra a Albnia, numa sexta-feira de 1939, teria a mesma compre
enso, como nos conta Camille Cianfarra: 'A ocupao italiana da Albnia foi muito vanta
josa para a Igreja. De uma populao de um milho de albaneses, que se tornaram sditos
italianos, 68% eram muulmanos, 20% ortodoxos-gregos e apenas 12% catlicos-romanos.
Do ponto de vista poltico, a anexao do pas por um poder catlico certamente melhorari
a a posio da Igreja e agradaria ao Vaticano".(40)
Na Espanha, o estabelecimento da Repblica ainda era sentido pela Cria Romana como
sendo uma ofensa pessoal: "Nunca ousei mencionar a questo espanhola a Pio XI", es
creveu Franois Charles-Roux. "Ele provavelmente teria me lembrado que os interess
es da Igreja, naquela grande e histrica terra da Espanha, era uma questo exclusiva
mente para o papado".(41) Assim, esse "campo de caa protegido" acabou sendo abast
ecido com um ditador semelhante queles que haviam sido bem sucedidos na Itlia e na
Alemanha. A aventura do general Franco s comeou no meio de julho de 1936, mas em
21 de maro de 1934 o Pacto de Roma havia
M. Joseph Rovan admite o seguinte: 'Agradecemos a Von Papen deputado do Zentrum
desde 1920 e dono do Germnia, publicao oficial do partido. Hitler chegou ao poder e
m 30 de janeiro de 1933".
O catolicismo poltico alemo, ao invs de se tornar democrata cristo, foi eventualment
e composto para conferir amplos poderes a Hitler, em 26 de maro de 1933. Para vot
ar a favor de amplos poderes, uma maioria de dois teros era necessria e os votos d
o Zentrum foram indispensveis para a sua obteno".(35)
O mesmo autor acrescenta: "Na correspondncia e declaraes dos dignatrios eclesisticos,
sempre encontraremos, sob o regime nazista, a aprovao ardorosa dos bispos".(36) T
al fervor facilmente explicado quando lemos o seguinte de Von Papen: "Os termos
gerais do Tratado eram mais favorveis do que todos os outros acordos similares as
sinados pelo Vaticano, e o chanceler Hitler me pediu para assegurar ao secretrio
de Estado papal (cardeal Pacelli) que ele amordaaria o cl anticlerical imediatamen
te".(37)
Esta no era uma promessa vazia. Naquele mesmo ano (1933), alm do massacre de judeu
s e assassinatos perpetrados pelos nazistas, havia 45 campos de concentrao na Alem
anha, com 40 mil prisioneiros de diversas opinies polticas mas, principalmente, li
berais.
Franz Von Papen, o camareiro secreto do papa, definiu perfeitamente o profundo s
ignificado do pacto entre o Vaticano e Hitler, por esta frase digna de ser repro
duzida: "O nazismo uma reao crist contra o esprito de 1789".
Em 1937, Pio XI, sob presso da opinio pblica, "condenou" as teorias raciais como in
compatveis com a doutrina catlica e seus princpios, no que seus apologistas curiosa
mente chamam de a "terrvel" encclica Mit brennender Sorge. O racismo nazista conde
nado, mas no Hitler, seu promotor: "Distinguio". E o Vaticano tomou cuidado em no
denunciar o "vantajoso" tratado concludo quatro anos antes, com o Reich nazista.
Enquanto a cruz de Cristo e
O Ciclo Infernal
chegada de um ditador... Organizavam-se peregrinaes para desenvolver contatos com
a Itlia e o fascismo. Quando, com 300 alunos, fui Itlia, todos em nossa volta para
casa nos saudmos italiana e cantamos a Giovineza".(43)
Outra testemunha diz: 'Aps 1928, o grupo de Leon Degrelle colaborava regularmente
com o monsenhor Picard. Este contou com sua ajuda para uma misso particularmente
especial: administrar uma editora dentro da Ao Catlica, que recebeu um nome que fi
caria famoso: Rex. As exigncias por um novo regime se multiplicavam. Os resultado
s dessa propaganda na Alemanha eram observados com muito interesse.
Em outubro de 1933, um artigo no Vlan lembrava que os nazistas eram apenas sete
em 1919, e que Hitler nada mais deu, alm do talento, para a publicidade. Fundada
em princpios semelhantes, a equipe "rexista" iniciava um programa de propaganda a
tiva no pas. Suas reunies logo comearam a atrair algumas centenas, depois milhares
de participantes".(44)
claro que Hitler havia trazido ao recente nacional-socialismo o mesmo que Mussol
ini trouxe ao fascismo, muito mais que o talento para a publicidade: o apoio do
papado! No sendo mais que uma plida sombra desses dois, Leon Degrelle, lder do "Chr
istus Rex", era beneficirio do mesmo apoio, mas para um propsito bem diferente, po
is seu trabalho seria o de abrir o pas ao invasor.
Raymond de Becker diz: "Eu colaborei com a Avant Garde. Esta publicao (editada por
Picard) tinha como objetivo quebrar os laos que uniam a Blgica, a Frana e a Inglat
erra".(45)
Sabemos como foi rpida a vitria do Exrcito alemo sobre a defesa belga, trada pela "qu
inta coluna" do clero. Talvez lembremos tambm que o apstolo do "Christus Rex", em
um uniforme alemo, foi "lutar no front do Leste", acompanhado de muita publicidad
e e como dirigente de sua "Waffen SS", recrutada principalmente entre a juventud
e da Ao Catlica. Depois, uma oportuna retirada lhe
sido selado entre Mussolini e os lderes dos partidos reacionrios da Espanha, sendo
que um deles era Goicoechea, lder da Renovao Espanhola. Por esse pacto, o Partido
Fascista Italiano assumia abastecer os rebeldes com dinheiro, armas, soldados e
munio.
Sabemos que eles chegaram a fazer mais ainda do que prometeram, e que Mussolini
e Hitler continuaram a abastecer a rebelio espanhola com material, aviao e "voluntri
os". Quanto ao Vaticano, esquecendo-se de seu prprio princpio de que os fiis deveri
am respeitar o governo estabelecido, pressionou a Espanha com ameaas. O papa exco
mungou os chefes da Repblica Espanhola e declarou guerra espiritual entre a Santa
S e Madrid. Editou, ento, a encclica Dilectissimi Nobis. O arcebispo Goma, novo pr
imaz da Espanha, declarou a guerra civil".(42)
Os prelados de "Sua Santidade" aceitaram os horrores desse conflito fratricida c
om alegria, e o monsenhor Gomara, bispo de Cartagena, interpretou de forma admirv
el seus sentimentos apostlicos quando disse: 'Abenoados so os canhes se, nas brechas
que abrem, o Evangelho chegar a ser espalhado!"
O Vaticano chegou at a reconhecer o governo de Franco, em 3 de agosto de 1937, vi
nte meses antes do fim da guerra civil. A Blgica tambm contou com a ateno da Ao Catlica
que era, nem preciso dizer, uma organizao eminentemente ultramontana e jesutica. O
terreno havia sido preparado para a invasodo Exrcito do Fuhrer! Assim, sob a pret
ensa "renovao espiritual", o evangelho hitlerista fascista era diligentemente preg
ado ali pelos jesutas, monsenhor Picard, padre Arendt, padre Foucart e outros. Um
jovem belga, vtima deles semelhana de muitos outros, testifica isso: "Naquela poca
, todos estvamos obcecados com um tipo de fascismo. A Ao Catlica, qual eu pertencia,
era claramente simpatizante do fascismo italiano. O monsenhor Picard proclamava
dos plpitos que Mussolini era um gnio e que desejava muito a
O Ciclo Infernal
Este ltimo, em especial, chegou a jurar que nunca "viu ou ouviu" seu companheiro
Leon Degrelle. Assim sendo, estes dois lderes da Ao Catlica belga, ambos trabalhando
sob o controle do cardeal Van Roey, aparentemente nunca se conheceram! Mas que
tipo de "milagre" esse? Claro, o antigo cnego no nos contaria qual . Desde ento, ele
foi elevado a "monsenhor" por Pio XII e diretor dos movimentos jocistas do mund
o inteiro.
Outro "milagre": o monsenhor Cadijn tambm nunca se encontrou com o lder de pssima r
eputao dos "Rex" durante o Congresso descrito por Degrelle: "Lembro-me do grande c
ongresso da Juventude Catlica em Bruxelas, em 1930. Eu estava atrs do monsenhor Pi
card, que por sua vez estava ao lado do cardeal Van Roey. Cem mil jovens marchar
am atrs de ns, por duas horas, aplaudindo as autoridades religiosas que se reuniam
sobre a plataforma".(49) Pois ento onde que se escondia o lder dos jovens catlicos
, cujas tropas estavam tomando parte naquela gigantesca marcha? Ser que, por um d
ecreto especial da "Providncia", estes dois homens foram condenados a tropear um n
o outro e nunca se viram, tanto nas plataformas oficiais quanto nos centros da Ao
Catlica que eles freqentavam to assiduamente?
Monsenhor Cardijn, jesuta, ainda vai mais longe. Chega a fingir que tambm lutou "v
erbalmente" contra o "rexismo". Realmente, essa Ao Catlica era uma organizao peculiar
! No s os lderes de seus dois principais "movimentos" - "Juventude Catlica" e "Rex"
- brincavam de esconde-esconde nos corredores, mas tambm um deles poderia dizer q
ue "lutava" contra o que o outro fazia com o pleno consentimento da "hierarquia"
! Este fato no pode ser negado: "Degrelle foi levantado direo do "Rex" pelo prprio m
onsenhor Picard, sob a autoridade do cardeal Van Roey e o nncio apostlico monsenho
r Micara. Assim, de acordo com o monsenhor Cardijn, ele desaprovava incisivament
e as aes de seu colega na Ao Catlica, sob a tutela, tal qual ele prprio, do primaz da
Blgica e, sem nenhuma
deu condies de chegar Espanha. Antes disso, porm, deu vazo total aos seus sentimento
s "patriticos" pela ltima vez.
Maurice de Behaut escreveu: "Dez anos atrs (em 1944), o porto de Anvers, o tercei
ro mais importante do mundo, caiu quase intacto nas mos das tropas britnicas. No m
omento em que a populao comeava a vislumbrar o fim dos sofrimentos e privaes, a mais
diablica inveno nazista caiu sobre eles: as bombas areas VI e V2. Esse bombardeio, o
mais longo da Histria, durou quase seis meses, dia e noite, cuidadosamente escon
dido, sob as ordens do comando central dos aliados. Esta a razo pela qual ainda h
oje o martrio das cidades de Anvers e Liege totalmente ignorado. Na vspera do prim
eiro bombardeio (12 de outubro), algumas pessoas ouviram na Rdio Berlin os comentr
ios alarmantes do traidor "rexista" Leon Degrelle: "Pedi a meu Fuhrer", exultava
, "20 mil bombas areas. Elas castigaro um povo idiota. Prometo a vocs que farei de
Anvers uma cidade sem porto ou um porto sem cidade". "Daquele dia em diante, o r
itmo dos bombardeios iria se acentuar; as catstrofes e os desastres seriam as con
seqncias, enquanto o traidor Leon Degrelle ficava prometendo na Rdio Berlin catacli
smas ainda mais terrveis"/46'
Essa foi a despedida de sua ptria desse produto monstruoso da Ao Catlica. Um pupilo
obediente do monsenhor Picard (jesuta), padre Arendt (jesuta), etc. O chefe do "Ch
ristus Rex" seguiu estritamente as regras papais. "Os homens da Ao Catlica", escrev
eu Pio XI, "falhariam em seus encargos se, assim que a ocasio permitisse, no tenta
ssem dirigir a poltica de sua provncia e de seu pas".(47) Leon Degrelle cumpriu sua
funo e o resultado, como podemos observar, foi proporcional sua devoo. Lemos no liv
ro de Raymond de Becker: "A Ao Catlica havia encontrado na Blgica homens excepcionai
s para orquestrar seus temas, como o monsenhor Picard (o mais importante) e o cne
go Cardjin, fundador do movimento jocista, um homem de temperamento quente e vis
ionrio".(48)
O Ciclo Infernal
fosse vivel... O cardeal no acreditava que, politicamente, qualquer coisa fosse po
ssvel, alm da colaborao... Ele no fazia objees a nenhuma das minhas concepes ou dos m
projetos... Ele poderia ou deveria ter avisado se achasse minhas idias referentes
poltica sem propsitos, pois eu tinha ido para obter seu conselho. Antes de partir
, o cardeal me deu sua bno paternal."
Tambm outros catlicos, no outono de 1940, procuraram pela grande torre de Saint Ro
mbaut. Muitos entraram no palcio episcopal para pedir o conselho do monsenhor Van
Roey ou de seus assessores, com relao moralidade, utilidade ou necessidade de col
aborao. "Mais de mil burgomestres catlicos, todos os secretrios gerais, apesar de cu
idadosamente escolhidos, se adaptaram imediatamente nova ordem. Todas as boas pe
ssoas na priso ou insultadas em 1944 devem ter pensado em 1940: O que Malines pen
sa sobre isso? Quem poderia imaginar que nem Malines, nem os bispos, nem os padr
es tinham sido capazes de descansar suas mentes? Oito de cada dez colaboracionis
tas eram catlicos... Durante aquelas semanas decisivas, por causa da escolha que
tinha de ser feita, Malines e outros bispados chegaram a emitir conselhos negati
vos por escrito e oralmente, a mim e a todos os outros colaboracionistas.
Apesar de no muito agradvel, esta a pura verdade. A atitude do alto clero catlico n
o estrangeiro s podia fortalecer a convico dos fiis de que o colaboracionismo era pe
rfeitamente compatvel com a f. Em Vichy, os mais altos prelados da Frana tiveram fo
tos suas tiradas ao lado de Marshal Petain e Pierre Lavai, aps a entrevista entre
Hitler e Petain. Em Paris, o cardeal Baudrillart declarou publicamente que era
um colaboracionista. Na prpria Blgica, o cardeal Van Roey autorizou um dos mais fa
mosos padres dos Flandres (o intelectual catlico mais importante da regio), o abad
e Verschaeve, a declarar em 7 de novembro de 1940, durante uma Sesso solene do Se
nado e na presena de um general alemo, o
considerao pelo nncio, seu "protetor e amigo reverenciado", de acordo com Pio XII".
(50)
Esta declarao bastante grave. Ficamos ainda mais alarmados com ela quando examinam
os qual foi a atitude, aps a invaso de Hitler Blgica, daqueles que so como o monsenh
or Cardijn e seus associados e que, "repudiavam" Degrelle e o "rexismo".
Em um livro (posteriormente "revisado" quando da sua edio), o lder dos "Rex" trouxe
lembranas, como podemos ver e, para o nosso conhecimento, o que foi dito por ele
nunca chegou a ser refutado: "Sendo um cristo fervoroso e habituado s interpretaes
do espiritual e do temporal, no pensaria em colaborar (com Hitler) sem antes cons
ultar as autoridades religiosas de meu pas. Tinha solicitado uma entrevista com S
ua Eminncia, o cardeal Van Roey. O cardeal me recebeu de forma amigvel, no palcio e
piscopal de Malines. Ele estava tomado por um fanatismo total e absoluto. Se tiv
esse vivido alguns sculos antes, teria, enquanto cantava a "Magnificat", colocado
os infiis na ponta da espada, queimado ou deixado ficar nos calabouos dos convent
os as ovelhas no muito obedientes de seu rebanho. Como estamos no sculo XX, s tem s
eu basto episcopal, mas mesmo assim faz com que realize um grande trabalho. Para
ele, tudo era importante desde que servisse aos interesses da Igreja. Se era alg
o bom, apoiava, mas qualquer coisa ruim, ele destrua.
A Igreja tinha tantos canais de servios: suas obras, festas, jornais, cooperativa
s agrcolas (Boerenbond) e instituies bancrias, os quais asseguravam o poder temporal
da instituio divina... "E agora, posso dizer honestamente que este era o sentido
dos comentrios do cardeal: "A colaborao era uma coisa adequada a ser feita; a nica q
ue uma pessoa sensata deveria fazer. Durante toda a entrevista, ele nem mesmo co
nsiderou que aquela atitude no devesse ser tomada. Para o cardeal, no outono de .
1940 a guerra j estaria acabada. Ele sequer mencionou o nome "ingls" ou sups que um
a recuperao aliada
O Ciclo Infernal
unho de 1923, eles foram facilmente convencidos de que a sua poltica tinha a apro
vao de Roma e, logicamente, Roma no fez absolutamente nada para os convencer do con
trrio. Ou o nncio Pacelli (futuro Pio XII) no havia habilmente apoiado os nacionali
stas alemes e encorajado a chamada populao "oprimida" da Alta-Silsia? Os planos auto
nomistas da Alscia, EupenMalmedy e Silsia no haviam recebido a aprovao eclesistica que
nem sempre era dada de forma discreta? Foi, portanto, muito fcil para os flameng
os esconderem seus feitos contra a unidade da Blgica atrs das diretivas de Roma"/5
4)
Tambm em 1942 o papa Pio XII solicitou sua nunciatura em Berlim para enviar suas
condolncias a Paris, por ocasio da morte do cardeal Baudrillart, querendo dizer co
m isso que considerava a anexao da Frana do Norte pela Alemanha j um fato. Tambm conf
irmou o apoio "tcito" sempre dado expanso germnica pela Santa S, e por ele em partic
ular.
Hoje podemos sorrir com desdm quando vemos os jesutas de "Sua Santidade" sofismare
m sobre algo to bvio e repudiar toda a cumplicidade com a "quinta coluna" que eles
prprios haviam organizado, e especialmente com Degrelle. A ele (mantido em refgio
seguro, pois sabia demais) podemos dedicar os famosos versos de Ovdio: "Donec er
is feliz, muitos numerabis amicos. Tmpora si fuerint nubila, solus eris".(5S) S po
demos rir quando lemos o seguinte de R. R Fessard (jesuta): "Em 1916 e 1917, espe
rvamos pelos reforos americanos com muita impacincia! Em 1939 percebemos com triste
za que, mesmo aps a declarao de guerra, Hitler era visto favoravelmente por uma gra
nde parte da opinio pblica americana; e ainda mais pelos catlicos! Em 1941 e 1942,
ainda ficvamos imaginando se os Estados Unidos iriam ou no intervir"/56'
Assim, parece que o "Bom Papa" via os resultados obtidos na Amrica pelos seus prpr
ios irmos jesutas "com tristeza"! sabido e provado pela Histria que a "Frente Crist"
, um movimento catlico
presidente Raeder: " responsabilidade do Conselho Cultural construir a ponte que
unir os Flandres Alemanha."
Em 29 de maio de 1940, um dia aps a rendio, o cardeal Van Roey descreveu a invaso co
mo sendo um tipo de presente dos cus: "Estejam certos", escreveu ele, "de que esto
a testemunhar no momento uma interveno excepcional da Providncia Divina, a qual es
t exibindo seu poder atravs destes grandes eventos." Assim, aps tudo isso, Hitler p
arecia ser nada mais nada menos que um instrumento purificador a castigar provid
encialmente o povo belga".(51)
'Algo semelhante estava acontecendo em outro pas (a Frana), onde ramos constantemen
te lembrados de que "a derrota mais frutfera que a vitria" como, antes de 1914, qu
ando um "sangramento prolongado" e purificador foi desejado para a Frana. Nessas
lembranas que caram no esquecimento (ou melhor, foram jogadas na masmorra), tambm p
odemos encontrar alguns detalhes interessantes com relao a "Boerenbond", a grande
mquina poltica e financeira catlica do cardeal Van Roey, que financiava largamente
a seco flamenga da Universidade de Louvain".(52)
"A grfica Standaard assegurava-se que suas impressoras se mantivessem trabalhando
na impresso de convocaes extremamente colaboracionistas de VN.V (Vlaamsch National
ist Verbond). Logo, os negcios comearam a jorrar dinheiro. Sendo 200% catlica e pil
ar da Igreja de Flandres, os lderes da Standaard no levariam em considerao o colabor
acionismo a menos que o cardeal tivesse anteriormente dado sua bno a isso de forma
clara e distina. O mesmo foi dito a respeito de toda a imprensa catlica".(53)
Todos esses esforos tinham por objetivo a quebra da Blgica, conforme nos lembra ou
tro escritor catlico, Gaston Gaillard: "Os catlicos flamengos e os catlicos autonom
istas da Alscia justificavam sua atitude pelo suporte tcito sempre dado pela Santa
S propaganda alem. Quando se referiam carta memorvel enviada por Pio XI a seu secr
etrio de Estado, cardeal Gaspari, no dia 26 de
O Ciclo Infernal
He reler uma certa passagem dos Exerccios Espirituais, a qual diz ue "o jesuta dev
e estar pronto, se a Igreja assim determinar, a ver 0 branco como negro; a conco
rdar com ela, mesmo se os seus sentidos lhe disserem o oposto"/61'
Nesse aspecto, R. P. Fessard parece ser um excelente jesuta! No jja 7 de maro de 1
936, Hitler levou a Wehrmacht regio desmilitarizada do Reno, quebrando, portanto,
o Pacto de Locarno. A11 de maro de 1938, era a Anschluss (unio da ustria e Alemanh
a), e a 29 de setembro do mesmo ano, em Munique, a Frana e a Inglaterra tiveram q
ue admitir a imposio do Reich de anexao da Sudelndia Tchecoslovquia. O "Fuhrer" chegar
a ao poder, graas aos votos do Zentrum catlico, apenas cinco anos antes, mas a mai
or parte dos objetivos cinicamente revelados em "Mein Kampf" j tinham sido realiz
ados. Este livro, um desafio insolente s democracias ocidentais, foi escrito pelo
padre jesuta Staempfle e assinado por Hitler. O fato que muitos ignoram que foi
a Companhia de Jesus que aperfeioou o famoso programa Pan-Germnico definido neste
livro, e o "Fuhrer" o endossou.
A Agresso Alem e os Jesutas: ustria, Polniajchecoslovquia e Yugoslvia
Vejamos como a Anschluss foi preparada: Primeiro e por um "providencial" sincron
ismo, quando Mussolini assumiu o poder na Itlia, graas a Don Sturzo, jesuta e chefe
do Partido Catlico, o monsenhor Seipel (jesuta) tornou-se o chanceler da ustria. M
anteve-se no posto at 1929, com um intervalo de dois anos e, durante aqueles anos
decisivos, levou a poltica interna da ustria pelos caminhos reacionrios do clero.
Seus sucessores o seguiram na mesma trilha que levaria absoro daquele pas pelo bloc
o germnico. A represso sangrenta dos levantes operrios lhe custaram o apelido de "K
eine Mild Kardinal" (o Cardeal Sem Piedade).
de oposio interveno norte-americana, era dirigida pelo padre jesuta Coughlin, um ilus
tre hitlerista. 'A esta santa organizao no faltava nada e ainda recebia, de Berlim,
um grande suprimento de material de propaganda, preparado pelo escritrio de Goeb
bels. Atravs de sua publicao Justia Social e transmisses de rdio, o padre jesuta Coughl
in, apstolo da sustica, alcanava um grande pblico. Ele tambm era responsvel por comand
os secretos nos principais centros urbanos, dirigidos de acordo com os mtodos dos
filhos de Loyola e treinados por agentes nazistas".(57)
Um documento secreto de Wilhelmstrasse esclarece o seguinte aspecto: "Estudando
a evoluo do anti-semitismo nos Estados Unidos, observamos que o nmero de ouvintes d
as transmisses radiofnicas do padre Coughlin, famoso por seu anti-semitismo, exced
ia a 20 milhes"/58)
Ser que devemos lembrar que o padre jesuta Walsh, um agente do papa, dicono da Esco
la de Cincias Polticas da Universidade de Georgetown, era auxiliar da diplomacia a
mericana e um dedicado propagandista da poltica alem? Naquela poca, o prior da Comp
anhia de Jesus era, como se fosse por acaso, Halke von Ledochowski, um ex-genera
l do Exrcito austraco; ele sucedeu a Wernz, um prussiano, em 1915.
Fessard tambm se esqueceu que o La Croix escreveu durante toda a guerra, e especi
almente isto: "No h nada a ganhar com uma interveno das tropas do outro lado do cana
l e do Atlntico".(59) Tambm no se lembra deste telegrama de "Sua Santidade" Pio XII
: "O papa envia sua bno ao La Croix, a voz do pensamento papal".(60)
Levando-se em conta tanto esquecimento, deveramos chegar concluso que os membros d
a Companhia de Jesus tm uma memria muito curta? Nem mesmo seus inimigos se atrever
iam a dizer uma coisa dessas... melhor dizer que R. P Fessard expressou seus med
os patriticos de 1941-1942 somente em 1957. Suas "meditaes livres" trouxeram result
ados apenas 15 anos depois e ele teve tempo
O Ciclo Infernal
Conforme podemos ver, o cardeal-arcebispo de Viena no tinha s seguido a seu episco
pado, aderindo a Hitler com muito entusiasmo, jflas tambm tinha exortado a juvent
ude "crist" a ser treinada de acordo com os mtodos nazistas.
"Esses mesmos mtodos haviam sido "oficialmente condenados" na "terrvel" encclica "M
it brennender Sorge"! Posteriormente, o Mercure de France observa com razo: "Este
s bispos no tomaram uma deciso que envolvesse a Igreja como um todo no seu prprio a
cordo; a Santa S lhes deu diretivas que eles apenas tiveram de seguir"/65)
Isso bvio. Que outras "diretivas", no entanto, poderamos esperar desta Santa S que
levou Mussolini ao poder, da mesma forma que Hitler, Franco e, na Blgica, criou o
"Christus-Rex" de Leon Degrelle? "Entendemos porque autores ingleses, a exemplo
de F. A. Ridley, Secker e Warburg, faziam objees poltica de Pio XI, que favorecia
movimentos fascistas por todos os lados".(66)
Quanto Anschluss, Franois Charles-Roux nos conta por que a Igreja estava to favorve
l a ela: "Oito milhes de catlicos austracos unidos aos catlicos do Reich poderiam fa
zer um corpo catlico alemo mais capaz de exercer o poder".(67)
A Polnia estava na mesma situao da ustria, quando Hitler, aps t-la invadido, anexou pa
rte dela com o nome de "Terra do Pai". Eram outros tantos milhes de catlicos para
reforar o contingente alemo sob a obedincia a Roma. A Santa S s poderia ser a favor d
e uma coisa dessas, apesar de todo o seu amor pelo seu "amado povo polons", e no f
icou de "cara amarrada" ao ver a reagrupao brutal dos catlicos na Europa Central, q
ue estava de acordo com o plano do prior jesuta, Halke von Ledechowski.
Os aduladores licenciados do Vaticano continuavam a lembrar aos seus leitores qu
e Pio XII "protestava" contra a agresso na encclica Summi Pontifcatus. A bem da ver
dade, esse documento
"Nos primeiros dias de maio (1936), Von Papen entrou em negociaes secretas com o d
outor Schussnigg (chanceler austraco). Trabalhando com o seu ponto fraco, mostrou
-lhe como seria vantajosa uma reconciliao com Hitler na medida em que os interesse
s do Vaticano estavam em jogo. O argumento pode parecer estranho, mas Schussnigg
era muito devoto, e Von Papen, o camareiro do papa".(62)
Sem ser surpreendente, foi o camareiro secreto que dirigiu todo o caso que acabo
u em 11 de maro de 1938 com a demisso do "santo" Schussnigg (pupilo dos jesutas), e
m favor de Seyss-Inquart, chefe dos nazistas austracos. No dia seguinte, as tropa
s alems entraram na ustria e o governo "fantoche" de Seyss-lnquart proclamou a unio
do pas ao Reich. Esse evento foi recebido com uma declarao entusistica do arcebispo
de Viena, cardeal Innitzer (jesuta). A 15 de maro, a imprensa alem publicou a segu
inte declarao do cardeal Innitzer: "Os padres e os fiis devem apoiar sem hesitar o
grande Estado alemo, e o Fuhrer cuja luta para estabelecer o poder, a honra e a p
rosperidade da Alemanha est de acordo com os desejos da Providncia".
Os jornais imprimiram uma cpia dessa declarao para dissipar qualquer dvida sobre sua
autenticidade. As reprodues eram pregadas nas paredes em Viena e em outras cidade
s austracas. Innitzer tinha escrito, do prprio punho, as seguintes palavras diante
de sua assinatura: "Und Heil Hitler!" Trs dias depois, todo o epis-copado austrac
o dirigiu uma carta aos seus paroquianos. Os jornais italianos publicaram o text
o dessa carta em 28 de maro. Era uma adeso incondicional ao regime nazista, cujas
virtudes eram altamente elogiadas".(63)
O cardeal Innitzer, o mais alto representante da Igreja Romana na ustria, tambm es
creveu em sua declarao: "Convido a todos os chefes de organizaes jovens a prepararem
sua unio para organizao do Reich alemo".(64)
O Ciclo Infernal
sequer daquela declarao cnica, exceto "o desenvolvimento espiritual da Igreja" Que>
naquele momento, consistia em vrios milhes de catlicos poloneses se unindo ao Reic
h. Esse fato explica facilmente a parcimnia das condolncias papais na Summi Pontif
icatus.
Na Tchecoslovquia, o Vaticano fez ainda mais: deu a Hitler um de seus prprios prel
ados, um camareiro secreto, para que este fosse o dirigente desse Estado satlite
do Reich. A Anschluss tinha feito muito barulho na Europa. A ameaa hitteriana est
ava rondando a Repblica da Tchecoslovquia e a guerra se sentia no ar. No Vaticano,
entretanto, ningum parecia preocupado.
Vejamos o que diz Franois Charles-Roux: "No meio de agosto, eu havia tentado pers
uadir o papa de que ele deveria falar em favor da paz - uma paz justa, claro. Mi
nhas primeiras tentativas foram sem sucesso. A partir do comeo de setembro de 193
8, no entanto, quando a crise internacional atingiu seu limite, comecei a perceb
er, no Vaticano, reaes tranqilizadoras que contrastavam estranhamente com a situao qu
e se deteriorava rapidamente".(70)
"Todas as minhas tentativas", acrescenta o embaixador francs, "recebiam a mesma r
esposta de Pio XI: "Seria intil, desnecessrio, inoportuno". No conseguia entender s
ua obstinao em manter o silncio".(71)
Os eventos logo explicariam esse silncio. Antes de tudo foi a anexao da Sudelndia pe
lo Reich, com o apoio do Partido Social Cristo, lgico. Essa anexao foi ratificada pe
lo acordo de Munique e a Repblica da Tchecoslovquia foi dividida. Hitler, que tinh
a se comprometido a respeitar sua integridade territorial, queria na verdade ane
xar a regio tcheca independentemente da Eslovquia, e reinar sobre esta atravs de se
u prprio homem de confiana a ser indicado.
Foi fcil para ele alcanar esses objetivos, pois a maior parte dos dirigentes eslov
acos era de sacerdotes catlicos, de acordo com Walter Hagen(72> e, dentre estes,
o padre Hlinka (jesuta) tinha sua disposio Urn "guarda treinado nos princpios da polc
ia secreta nazista".
ridculo era igual aos outros: no chegava a 45 pginas e havia apenas uma frase no fi
nal que fazia referncia Polnia esmagada por Hitler e essa pequena aluso era um avis
o ao povo polons para que rezasse muito Virgem Maria!
O contraste chocante entre aquelas palavras de condolncias contritas e as pginas d
e adulao dedicadas Itlia fascista e exaltao do Tratado de Laterano, o qual havia sido
assinado pela Santa S e Mussolini, o colaborador de Hitler que, no momento em qu
e o papa estava escrevendo a encclica, fez um discurso escandaloso, com uma ameaa
ao mundo, e que comeava dizendo: "Liquidata Ia Polnia!"
Quais so, realmente, os riscos de se usar esses libis irrisrios, quando se prega ao
s convertidos? Alm disso, quantos deles estavam ansiosos por referncias desse tipo
? Quando estudamos o comportamento do Vaticano nesse caso, o que vemos? Primeira
mente, o nncio em Varsvia, monsenhor Cortesi, incitando o governo polons a ceder em
tudo a Hitler: Dantzig, "o corredor" e os territrios onde as minorias alems vivia
m.(68) Depois, quando isso estava feito, tambm vemos o "Santo Papa" emprestar sua
ajuda ao agressor, tentando fazer Paris e Londres ratificarem a amputao de uma gr
ande parte de sua "amada Polnia".(69) Para aqueles que ficariam surpresos com tal
comportamento em relao a um pas catlico, citaremos um precedente famoso: Aps a prime
ira diviso da Polnia, em 1772, uma catstrofe na qual as intrigas dos jesutas desempe
nharam um papel importante, o papa Clemente XIV, ao escrever imperatriz da ustria
, Maria Teresa, expressou sua satisfao assim: "A invaso e diviso da Polnia no acontece
ram por motivos polticos. Era interessante para o desenvolvimento espiritual da I
greja que a Corte de Viena estendesse sua dominao sobre a Polnia tanto quanto fosse
possvel".
Obviamente, no h nada de novo sob o sol, especialmente no Vaticano. Em 1939 no houv
e necessidade de modificar uma palavra
O Ciclo Infernal
"O regime de Tiso, na Tchecoslovquia, foi especialmente aflitivo para a Igreja Pr
otestante daquele pas, que correspondia a uma quinta parte da populao. O monsenhor
Tiso tentou reduzir a influncia protestante a seu mnimo, e at mesmo elimin-la. Membr
os influentes da Igreja Protestante foram mandados para campos de concentrao".(76)
Estes ainda poderiam se achar com sorte, se considerarmos esta declarao do prior
jesuta Wernz, um prussiano (1906-1915): "A Igreja pode condenar hereges morte, po
is quaisquer direitos que venham a ter s lhes podem ser atribudos devido nossa cle
mncia".
Vejamos agora que tipo de "gentileza apostlica" foi usada pelo prelado Tiso com r
elao aos judeus: "Em 1941, o primeiro contingente de judeus da Tchecoslovquia e da
Alta-Silsia chega a Auschwitz. Desde o comeo, aqueles que no eram capazes de trabal
har eram mandados para as cmaras de gs, em um salo do prdio onde ficavam os fornos c
rematrios".(77) Quem escreveu isto? Uma testemunha que no podia ser desafiada, Lor
d Russel de Liverpool, um conselheiro jurdico nos julgamentos de crimes de guerra
.
Assim sendo, a Santa S no havia "emprestado" um de seus prelados a Hitler em vo. O
chefe-de-Estado jesuta estava fazendo um bom trabalho e a satisfao manifestada pela
Rdio Vaticano era compreensvel. Ser o primeiro a abastecer Auschwitz, que glria pa
ra este homem "sagrado" e para toda a Companhia de Jesus!
De fato, a este triunfo no faltava nada. No momento da Libertao, este prelado foi e
ntregue pelos americanos Tchecoslovquia, condenado morte em 1946 e enforcado - a
vitria, para o "mrtir"!
"Qualquer coisa a ser feita contra os jesutas, faremos por causa de nosso amor po
r esta nossa grande nao. O amor por nossos companheiros e o amor pelo pas tm levado
a uma luta frutfera contra os inimigos do nazismo" .(78)
Sabemos que, de acordo com a lei cannica, nenhum padre pode aceitar um posto pblic
o ou um mandato poltico sem o consentimento da Santa S. Isso confirmado e explicad
o pelo jesuta De Soras: "Como poderia ser diferente? J dissemos o mesmo anteriorme
nte: um padre, em virtude do "carter" que sua ordenana lhe concede, em virtude das
funes oficiais que exerce dentro da prpria Igreja, em virtude da batina que veste,
obrigado a agir como um catlico, pelo menos quando uma ao pblica est envolvida. Onde
o padre estiver, l estar a Igreja".(73)
Foi, portanto, com o consentimento do Vaticano, que os membros do clero se senta
ram no Parlamento tchecoslovaco. Ainda mais, um desses padres teve de obter a ap
rovao da Santa S quando o prprio "Fuhrer" o designou para a posio de chefe-de-governo
e posteriormente lhe conferiu as mais altas distines hitleristas: as condecoraes da
Cruz-de-Ferro e da guia Negra. Como j dissemos, em 15 de maro de 1939 Hitler anexou
o resto da Bomia e da Morvia, e ps a Repblica da Eslovquia (que havia sido criada co
m um rabisco de caneta) "sob sua proteo". No governo, colocou o monsenhor Tiso (je
suta), "que sonhava em combinar o catolicismo e o nazismo".
Uma "nobre ambio" e facilmente realizada, pois j tinha sido aprovada pelos episcopa
dos da Alemanha e da ustria. "O catolicismo e o nazismo", proclamava o monsenhor
Tiso, tm muito em comum; trabalham de mos dadas para reformar o mundo".(74) Tal de
ve ter sido tambm a opinio do Vaticano pois, apesar da "terrvel" encclica Mit brenne
nder Sorge, no perdeu tempo e nm tentou regatear sua aprovao ao padre chefe-de-gover
no. Em junho de 1940, a Rdio Vaticano anunciava: A declarao de monsenhor Tiso, chef
e do Estado eslovaco, afirmando sua inteno de construir a Tchecoslo-vquia de acordo
com um plano cristo, tem a plena aprovao da Santa S".
O Ciclo Infernal
A 18 de maio do mesmo ano, em Roma, Pavelitch ofereceu a coroa daquele Estado ao
duque de Spoleto, o qual assumiu o nome de "Tomislav II". claro que ele tomou o
cuidado de nunca pr os ps naquela terra manchada de sangue do seu pseudo-reino. "
No mesmo dia, Pio XII concedeu uma audincia privada a Pavelitch e seus "amigos",
um dos quais monsenhor Salis-Sewis, vigrio-geral do monsenhor Stepinac. 'A Santa
S no temeu apertar a mo de um assassino, sentenciado morte pelo assassinato do rei
Alexandre I e de Louis Barthou, um lder de terroristas que tinha os crimes mais h
orrveis na sua conscincia! A 18 de maio de 1941, quando Pio XII recebeu alegrement
e Pavelitch e sua "gang" de assassinos, o massacre dos croatas ortodoxos estava
em seu ponto mximo, tanto quanto as converses foradas ao catolicismo".(79a)
Era a minoria servia da populao que eles procuravam, conforme o autor Walter Hagen
explica: "Graas aos "Oustachis", o pas logo se transformaria em um caos de sangue
. O dio mortal dos novos senhores era dirigido aos judeus e aos srvios, os quais e
ram oficialmente considerados criminosos. Vilas inteiras, at mesmo regies inteiras
foram sistematicamente destrudas. Como a tradio antiga queria a f catlica e a Crocia
(enquanto a Srvia e a Igreja Ortodoxa eram sinnimos), os fiis ortodoxos eram obriga
dos a entrar para a Igreja Catlica. Essas converses compulsrias constituram a realiz
ao da "croatizao".(80)
Andrija Artukovic, ministro do Interior, era o grande organizador desses massacr
es e converses compulsrias. Enquanto fazia isso, ele se defendia "moralmente", de
acordo com uma testemunha de alta patente. Quando o governo iugoslavo pediu sua
extradio dos Estados Unidos (onde estava refugiado), algum veio a seu favor: o jesut
a Lackovic, tambm residente nos Estados Unidos, e secretrio do monsenhor Stepinac,
arcebispo de Zagreb durante a ltima guerra.
'Artukovic", afirma o jesuta, "foi o porta-voz leigo do monsenhor Stepinac. Entre
1941 e 1945, sequer um dia se passou sem que ele
I
Outro alto dignatrio da Igreja Romana, em um pas vizinho poderia ter-se apropriado
dessa declarao do monsenhor Tiso para si. Se as fundaes da "Cidade de Deus" eslovac
a eram o dio e a perseguio, de acordo com a longa tradio da Igreja, o que podemos diz
er do eminente Estado catlico da Crocia, filho da colaborao entre o assassino Paveli
tch e monsenhor Stepinac, e com a assistncia do legado papal Marcone?
Teramos que olhar para trs at chegarmos s conquistas do Novo Mundo, reunir todas as
aes dos aventureiros das cortes e dos no menos ferozes monges da converso para encon
trar algo que se possa comparar s atrocidades daqueles "Oustachis", sustentados,
comandados e assessorados por aqueles sacerdotes loucos e fanticos. O que esses "
assassinos em nome de Deus" (como eram to bem apelidados por Herv Laurire) fizeram
por mais de quatro anos desafia toda a imaginao, e os anais da Igreja Romana, apes
ar de to ricos nesse tipo de material, no poderiam exibir nada semelhante ocorrido
na Europa. Precisamos acrescentar que o amigo ntimo desse sangrento Ante Pavelit
ch era monsenhor Stepinac, outro jesuta?
A organizao terrorista croata dos "Oustachis", dirigida por Pavelitch, veio a ser
conhecida pelo povo francs quando do assassinato, em Marselha, do rei Alexandre I
, da Yugoslvia, e do ministro de Assuntos Externos da Frana, Louis Barthou, em 193
4. "Como o governo de Mussolini estava claramente tambm envolvido no crime(79), a
extradio de Pavelitch, que tinha se refugiado na Itlia, foi solicitada pelo govern
o francs; o Duce obviamente no fez caso e a sesso do Tribunal Superior de Aix-en-Pr
ovence havia imposto a sentena de morte por ausncia para o lder dos "Oustachis". Es
se dirigente de terroristas, contratado por Mussolini, "trabalhou" pela expanso i
taliana na costa do Adritico. Quando, em 1941, Hitler e Mussolini invadiram e div
idiram a Yugoslvia, esse suposto patriota croata foi posto por eles no governo de
um Estado satlite criado por eles com o nome de "Estado Independente da Crocia".
O Ciclo Infernal
trao, foi apresentado ao "Santo Papa" por algum que cometera crimes to monstruosos q
ue levou a prpria me ao suicdio, devido a0S sucessivos desgostos.
A boa vontade de Sua Santidade Pio XII fcil de ser explicada pelo cuidado apostlic
o destes assassinos. Outro "catlico praticante", ]Vlile Budak, ministro do Culto,
exclamava em agosto de 1941, em Karlovac: "O movimento "Oustachi" est baseado na
religio. Todo nosso trabalho se apoia na lealdade religio e Igreja Catlica".(84)
Alm disso, em 22 de julho, em Gospic, o mesmo ministro do Culto tinha definido pe
rfeitamente esse trabalho: "Mataremos alguns srvios, deportaremos outros, e o res
tante ser obrigado a abraar a religio catlica romana".(85) Este belo programa foi ex
ecutado "ao p da letra".
Quando a Libertao ps um fim a essa tragdia, 300 mil srvios e judeus haviam sido depor
tados e mais de 500 mil massacrados. Atravs desses meios, a Igreja Romana havia f
eito 240 mil fiis ortodoxos serem incorporados ao seu rebanho, mas que rapidament
e voltaram religio de seus ancestrais quando sua liberdade foi restaurada. Para a
obteno desses resultados ridculos, no entanto, quantos horrores caram sobre aquele
pas desafortunado! Deve-se ler, no livro de Herv Laurire, Assassinos em Nome de Deu
s, os detalhes das torturas monstruosas que estes catlicos praticantes chamados d
e Oustachis impuseram s suas pobres vtimas.
O jornalista ingls J. A. Voigt escreveu: "A poltica croata consistia em massacres,
deportaes ou converses. O nmero daqueles que eram massacrados chegava a centenas de
milhares. Os massacres eram acompanhados pelas torturas mais selvagens. Os "Ous
tachis" arrancavam os olhos de suas vtimas e faziam guirlandas com eles, usando-a
s u presenteando-as como lembranas"/86' "Na Crocia, os jesutas ^plantaram o clerical
ismo poltico".(87)
Esse o presente invariavelmente dado pelos jesutas aos pases 9ue os recebem bem. O
mesmo autor acrescenta: "Com a morte
viesse ao meu escritrio ou eu fosse ao dele. Ele pedia o aconselhamento do arcebi
spo em todas as suas aes, no que respeitava aos seus aspectos morais".(81)
Quando conhecemos as "aes" desse carrasco, podemos imaginar que tipo de conselho "
edificante" o monsenhor Stepinac lhe dava. Os massacres e as "converses" acontece
ram at a Libertao, e a boa vontade do "Santo Papa" em relao aos assassinos nunca cheg
ou a se alterar.
Devemos ler, nos jornais catlicos croatas da poca, as trocas de elogios entre Pio
XII e Pavelitch, o "Poglavnik", a quem o monsenhor Saric, arcebispo jesuta de Sar
ajevo e poeta nos tempos livres, dedicou versos impregnados de uma adorao entusisti
ca. Isso era apenas uma demonstrao de "boas maneiras": "O monsenhor Stepinac torno
u-se membro do Parlamento "Oustachi".(82) Veste as prendas "Oustachi", est presen
te em todas as manifestaes "Oustachi" importantes nas quais chega a fazer discurso
s. Podemos ento imaginar o respeito devido ao monsenhor Stepinac pelo Estado satli
te da Crocia? Ou como suas virtudes eram elogiadas pela imprensa "Oustachi"? evid
ente que sem o apoio de monsenhor Stepinac, no aspecto religioso e poltico, Ante
Pavelitch nunca teria obtido a colaborao dos croatas catlicos a tal nvel.(83) A fim
de compreendermos plenamente essa colaborao, devemos ler a imprensa catlica croata,
o Katolicki Tjednik, o Katolicki List, o Hrvatski Narod, e tantas outras public
aes que competiam entre si para adularem o sangrento "Poglavnik".
Pio XII estava muito satisfeito por ser um "catlico praticante", e a alta estima
do "Soberano Pontfice" se estendia at mesmo aos seus cmplices. O Osservatore Romano
nos informa que, em 22 de julho de 1941, o papa recebia cem membros da Polcia de
Segurana da Crocia, liderados pelo chefe da polcia de Zagreb, Eugen Kvaternik Dido
. Esse grupo da SS croata, o mais representativo grupo dos carrascos e torturado
res que operavam nos campos de concen-
O Ciclo Infernal
lhe tomarem o smbolo de mrtir, escaparam para a ustria, juntamente com os assassino
s que eles to bem haviam ajudado.
O que, entretanto, estaria fazendo a "hierarquia", quando foi confrontada com o
frenesi sedento de sangue daqueles que estavam sOb suas ordens? A "hierarquia",
ou seu episcopado e seu lder, monsenhor Stepinac, votou no Parlamento "Oustachi"
pelos decretos referentes converso dos ortodoxos ao catolicismo; enviou "missionri
os" aos aterrorizados camponeses; "converteu", sem titubear, vilas inteiras(89);
incorporou bens da Igreja Ortodoxa Srvia e lanou sem cessar bnos e louvores sobre Po
glavnik, copiando o exemplo j firmado pelo papa Pio XII.
"Sua Santidade" Pio XII estava representado pessoalmente em Zagreb por um monge
eminente, Marcone. Este "Sancti Sedis Legatus" recebia o lugar de honra em todas
as cerimnias do regime "Oustachi", e tinha ele mesmo se fotografado na casa do ld
er dos assassinos, Pavelitch, com sua famlia, que o havia recebido na condio de ami
go. Assim, a mais sincera cordialidade sempre reinou nas relaes entre os assassino
s e os eclesisticos; logicamente, muitos desses eclesisticos mantiveram ambas as f
unes, pelas quais nunca foram acusados de nada. "Os fins justificam os meios".
Quando Pavelitch e seus quatro mil "Oustachis" (que incluam Saric, um jesuta, o bi
spo Garic e 400 sacerdotes) saram de cena com suas realizaes para a ustria, primeiro
, depois Itlia, deixaram para trs parte de seu "tesouro": filmes, fotografias, dis
cursos gravados de Ante Pavelitch, caixas cheias de jias, anis de casamento, dente
s de ouro e platina. Esse esplio, tomado dos pobres infelizes assassinados, foi e
scondido no palcio episcopal onde posteriormente vieram a ser descobertos.
Quanto aos fugitivos, tiraram vantagem da "Assistncia da Comisso Pontificai", cria
da expressamente para salvar pessoas dos crimes de guerra. Essa caridosa institu
io os escondia em conventos, Principalmente na ustria e na Itlia, e fornecia aos lder
es passa-
do grande tribuno croata, Raditch, a Crocia perdeu seu prncipe oponente ao clerica
lismo poltico que envolvera a misso da Ao Catlica definida por Friedrich Muckermann.
Este jesuta alemo conhecido antes do advento de Hitler, tornou isso pblico, em 1928
' em um livro cujo prefcio foi escrito pelo monsenhor Pacelli (ento nncio apostlico
em Berlim).
Muckermann se expressa da seguinte forma: "O papa apela em favor da nova cruzada
da Ao Catlica. Ele o guia que carrega o estandarte do Reino de Cristo. A Ao Catlica s
ignifica a reunio do mundo junto ao catolicismo. Ela deve viver o seu momento heri
co. A nova poca pode ser atingida em Cristo apenas pelo preo do sangue".(88)
Dez anos depois, aquele que escrevera o prefcio do livro do padre jesuta Muckerman
n sentou-se no "trono de So Pedro" e, durante o seu pontificado, o "sangue de Cri
sto" literalmente escorreu pela Europa; a Crocia, entretanto, sofreu os mais horrv
eis desastres daquela "nova poca". Ali, no s os padres advogavam a carnificina do pl
pito, mas tambm chegaram a marchar com os dirigentes dos assassinos. Outros manti
nham, alm de seus ministrios sagrados, postos oficiais de prefeitos ou chefes da p
olcia "Oustachi", sendo at mesmo responsveis por campos de concentrao, onde os horror
es no eram superados nem mesmo por Dachau ou Auschwitz.
Para essa lista sangrenta de honrarias, devemos adicionar os nomes do abade Bozi
dar Bralo, o padre Dragutin Kamber, os jesutas Lackovic e o abade Yvan Salitch; o
s secretrios do monsenhor Stepinac, o padre Nicolas Bilogrivic e outros, e numero
sos franciscanos; sendo que um dos piores foi o irmo Miroslav Filipovitch, princi
pal organizador daqueles massacres, chefe e carrasco no campo de concentrao de Jas
enovac, o mais terrvel desses infernos terrestres.
O destino do irmo Filipovitch foi o mesmo do monsenhor Tiso, na Eslovquia: quando
finalmente veio a Libertao, ele foi enforcado, vestindo o seu hbito. Muitos de seus
rivais, no muito ansiosos por
O Ciclo Infernal
ia ponto de derramar sangue). No podemos negar que esse derramamento foi abundant
e na Crocia, durante o apostolado desse "santo" homem, mas o sangue que foi torre
ncialmente derramado no era o a0 prelado: era o sangue dos fiis ortodoxos, dos eva
nglicos e dos judeus.
Devemos observar uma "reversibilidade de mritos". Se este fosse o caso, o direito
ao cardinalato do monsenhor Stepinac no poderia ser contestado. Na diocese de Go
rnji Karlovac, parte de seu arcebispado, de 460 mil ortodoxos que ali viviam, 50
mil conseguiram escapar para as montanhas; 50 mil foram mandados para a Srvia; 4
0 mil "convertidos" ao catolicismo, atravs de um regime de terror, e 280 mil mass
acrados".(92)
A 19 de dezembro de 1958, lemos no Catholic France: "A fim de exaltar a grandeza
e o herosmo de Sua Eminncia, o cardeal Stepinac, uma grande reunio ser celebrada no
dia 21 de dezembro de 1958, s 16 horas, na cripta de Sainte-Odile - 2, Avenue Stp
hane-Mallarm, Paris 17. Ser presidida por Sua Eminncia, o cardeal Feltin, arcebispo
de Paris. O senador Pezet e o padre reverendo Dragoun, reitor nacional da Misso
Croata na Frana, tomaro parte. Sua Excelncia, o monsenhor Rupp, celebrar a missa e a
comunho".
Esta foi a forma pela qual uma nova figura, e no a menos importante, ou seja, o c
ardeal Stepinac, veio a enriquecer a galeria dos Grandes Jesutas. Outro objetivo
dessa reunio de 21 de dezembro de 1958, na cripta de Sainte-Odile, era "lanar" um
livro escrito em defesa do arcebispo de Zagreb, pelo prprio Dragoun; o monsenhor
Rupp, coadjutor do cardeal Feltin, escrevia o prefcio. No podemos realizar uma anli
se completa, mas diremos o seguinte: O livro O Dossier do Cardeal Stepinac prome
te ao leitor uma exposio objetiva do julgamento de Zagreb. Nesse volume de 285 pgin
as encontramos os discursos completos de dois advogados do arcebispo, acompanhad
os ^e observaes extensas do autor, mas nem a prpria acusao, nem o discurso da promoto
ria so mencionados, sequer de passagem.
',.'
portes falsos que os permitiam ir a outros pases de forma "amigvel" onde poderiam
usufruir dos frutos do roubo em paz. Isso aconteceu com Ante Pavelitch, cuja pre
sena na Argentina foi revelada em 1957 por um atentado contra sua vida no qual fi
cou ferido. Desde ento o regime ditatorial comeou a cair em Buenos Aires. Como o p
rprio ex-presidente Pern, seu protegido teve de abandonar a Argentina. Do Paraguai
(para onde foi em primeiro lugar), ele chegou Espanha, onde morreu em 28 de dez
embro de 1959, no hospital alemo de Madrid. Nessa ocasio, a imprensa francesa lemb
rou sua carreira sangrenta e, mais discretamente, os "cmplices poderosos" que o a
judaram a escapar da punio.
Sob o ttulo "Belgrado exigiu a extradio em vo", lemos no Le Monde: 'A curta notcia pu
blicada na imprensa esta manh reavivou, no povo iugoslavo, as lembranas de um pass
ado cheio de sofrimento e amargura por aqueles que, ao esconderem Ante Pavelitch
, por quase 15 anos, obstruram o curso da justia".(90) Paris Presse mostra o ltimo
abrigo oferecido ao terrorista com esta frase curta, mas significativa: "Ele aca
bou seus ltimos dias no mosteiro franciscano de Madrid".(91) Foi de l que Pavelitc
h foi levado ao hospital, onde veio a pagar as suas dvidas pela natureza, e no pel
a justia, objeto de zombaria daqueles "cmplices poderosos" que so fceis de se identi
ficar.
O monsenhor Stepinac, que tinha, conforme suas prprias palavras, uma "conscincia t
ranqila", ficou em Zagreb, onde foi julgado em 1946. Condenado a trabalhos pesado
s, na verdade s foi levado a residir em sua vila de origem. A pena foi fcil de sup
ortar, como podemos ver, mas a Igreja precisa de mrtires. O arcebispo de Zagreb f
oi ento transformado em membro da corte sagrada, em vida, por Pio XII, que se apr
essou a conferir-lhe o ttulo de cardeal, ern reconhecimento "de seu apostolado qu
e demonstrava o mais puro brilho"-
"Estamos familiarizados com o significado simblico da "Prpura de Cardeal" (aluso ao
manto vermelho): aquele que o possui deve estar pronto para confessar sua F, "us
que ad sanguinis ejfusionern
O Ciclo Infernal
jjj Sua adulao de Pavelitch e de seu regime de sangue. Nem tinha le nenhuma autori
dade, como afirmam, sobre os bispos "Oustachi" Sacric, Garic, Aksamovic, Simrak,
etc, que louvavam o Poglavnik e aplaudiam os seus crimes, nem sobre os "expedic
ionrios" da Ao Catlica, verdadeiros auxiliares dos "Oustachi" que faziam as converses
, nem mesmo sobre os franciscanos assassinos e nem sobre as freiras de Zagreb, q
ue marchavam atrs levantando suas fflos, moda de Hitler. Que estranha "hierarquia"
essa, que no delega a autoridade a ningum nem a nada! O fato dele se sentar, com
outros dez padres catlicos, no "Sabor" (o Parlamento Oustachi) no compromete o arc
ebispado, ou pelo menos, presumimos, que isso deva ser simplesmente ignorado.
No deveramos reprov-lo nem por sua presidncia sobre as Conferncias Episcopais, nem so
bre o Comit para a aplicao do decreto referente converso dos ortodoxos. Nesta apolog
ia, o pretexto "humanitrio" de ter feito tantos entrarem para a Igreja Catlica pel
a fora est plena e habilmente explicado.
Lemos o seguinte, em relao ao "difcil dilema" com o qual se defrontava o monsenhor
Stepinac: "Sua obrigao pastoral era de manter intactos os princpios cannicos mas, po
r outro lado, os dissidentes que se recusavam a abraar o catolicismo eram massacr
ados; assim, ele abrandou a severidade das regras." Ficamos ainda mais desnortea
dos quando lemos um pouco depois: "Ele tentou resolver esta questo dramtica com um
a carta circular de 2 de maro de 1942, na qual ordena os padres a identificarem c
laramente os motivos da converso". Este , sem dvida, um mtodo peculiar de "abrandar
a severidade das regras" e resolver "esta questo dramtica"!
O monsenhor Stepinac estaria abrindo ou fechando as portas da Igreja Romana aos
falsos convertidos? Seria absolutamente wipossvel descobrir, se lssemos apenas o d
iscurso da defesa. Os apologistas do arcebispo parecem escolher o "fechar"; no e
ntanto, guando declaram: "Os casos de rebatismo eram muito raros no territrio da
arquidiocese de Zagreb".(92a)
Dragoun parece ignorar o provrbio francs "Qui n'entend qu'une cloche n'entend qu'u
n son" (h sempre dois lados para cada histria) a menos, verdade, que ele saiba iss
o at bem demais! Sendo assim' essa obliterao (supresso) sistemtica do outro lado da h
istria seria suficiente para fechar o debate. Vamos considerar, no entanto as boa
s razes invocadas para a inocncia do bispo de Zagreb. Antes de tudo, porm, o monsen
hor Stepinac era de verdade o prelado metropolitano da Crocia e da Eslovnia? O liv
ro de Dragoun no responde a esta pergunta. Em suas pginas, podemos ver o seguinte,
das prprias declaraes de Stepinac diante do tribunal: 'A Santa S enfatizou que as p
equenas naes e as minorias nacionais tm o direito de serem livres. No deveria eu, co
mo "bispo e prelado metropolitano", ter o direito de discutir isto?" Quanto mais
lemos, menos entendemos!
No faz mal! Como somos lembrados repetidamente, o monsenhor Stepinac no poderia in
fluenciar de forma alguma o comportamento de seu rebanho e do clero. Para aquele
s que trazem tona os artigos da imprensa catlica louvando as realizaes de Pavelitch
e seus assassinos contratados, eles responderam assim: " simplesmente ridculo tor
nar o monsenhor Stepinac responsvel pelo que um jornal escreveu".
Mesmo quando este jornal era o Katolicki List, a mais importante publicao catlica e
m Zagreb, diocese do monsenhor Stepinac! Nessas condies, no nos incomoda mencionar
o Andjeo Cuvar (O Anjo da Guarda), pertencente aos franciscanos, o Glasnik Sv. A
nte (A Voz de Santo Antnio) dos conventuais, o Katolicki Tjednik (O Semanrio Catlic
o de Sarajevo), o bispo Saritch, nem, lgico, o Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusov
a (A Publicao da Guarda de Honra do Corao de Jesus), pertencente aos jesutas.
Assim que alegam que o monsenhor Stepinac, "prelado metropolitano contestado", no
tinha influncia sobre estas publicaes, das quais era o presidente e que constantem
ente tentavam se superar
O Ciclo Infernal
massacres. Confrontado com tal documentao, no de surpreender niie a presena do repre
sentante do papa tenha sido "apagada"; os msticos chamariam a isto de "milagre"!
Estas poucas linhas do dossi, no entanto, so muito mais esclarecedoras: "O prprio p
romotor, em seu processo de indiciamento, cita o Secretrio de Estado da Santa S, c
ardeal Maglione, que havia, ern 1942, aconselhado o arcebispo Stepinac a estabel
ecer relaes mais cordiais e sinceras com as autoridades "Oustachi".(92b) Isto sufi
ciente para colocar um ponto final em qualquer outra evasiva.
As ligaes entre o Vaticano e os assassinos da Oustachi so claras. A prpria Santa S in
centivava o monsenhor Stepinac a colaborar com eles, e o representante pessoal d
e Pio XII, ao tomar o seu lugar junto mesa de Pavelitch, estava simplesmente seg
uindo as instrues papais letra: sinceridade e cordialidade nas relaes com os assassi
nos dos fiis ortodoxos, judeus e protestantes.
Isso no nos surpreende! O que, no entanto, os jesutas pensam, pois afirmam obstina
damente que a cooperao constante dada pelos prelados aos ditadores era uma "opo" int
eiramente pessoal, e no determinada pelo Vaticano?
Quando o cardeal Maglione enviou as recomendaes acima mencionadas ao arcebispo de
Zagreb, isso seria sua "opo pessoal" a ser exprimida, sob o selo do secretrio de Es
tado? A prova da conivncia entre a Santa S e os "Oustachis" fornecida por Dragoun,
que j foi mencionada, coloca um ponto final neste captulo, mas aqui surge uma nov
a confirmao dos sentimentos "evanglicos" que floresciam, e ainda florescem, entre o
s fiis da Igreja Catlica Croata em relao aos srvios ortodoxos. A "Federation Ouvrire C
roate en France" (Federao dos Trabalhadores Croatas na Frana) enviou um convite par
a a reunio solene organizada para o domingo, 19 de abril de 1959, na sede da Conf
ederao Geral dos Trabalhadores Cristos, em Paris, para celebrar o 18e aniversrio da
fundao do Estado croata "Oustachi". Dizia: 'A cerimnia comear com a santa
Infelizmente, as estatsticas nos contam o contrrio, como dissemos anteriormente: "
S na diocese de Gornji Karlovac, parte do arcebis-pado de Zagreb, 40 mil pessoas
foram rebatizadas".
evidente que tais resultados s poderiam ser obtidos atravs de converses em massa de
vilas inteiras, tal como em Kamensko exatamente na mesma arquidiocese do monsen
hor Stepinac, onde 400 ovelhas desgarradas voltaram ao rebanho romano em um dia,
"espontaneamente e sem qualquer tipo de presso por parte das autoridades civis o
u eclesisticas".
Por que, ento, esconder estes nmeros? Se estas converses fossem verdadeiramente dev
idas aos sentimentos "caridosos" do clero catlico da Crocia, e no explorao cnica do te
rror, eles deveriam ter ficado orgulhosos disso. A verdade que o vu jogado sobre
estas infmias, em uma tentativa de esconde- Ias, transparente para acobertar Step
inac; outros teriam de ser desvendados: os bispos Saric, Garic, Simrak; os padre
s Bilogrivic, Kamber, Bralo e seus comparsas -os franciscanos e jesutas teriam qu
e ser descobertos e, finalmente, a Santa S. Tambm poderamos deixar este estranho ar
cebispo desfrutar de sua "conscincia tranqila", este primaz da Crocia supostamente
despido de qualquer autoridade, que chamava a si mesmo de "prelado metropolitano
", quando na verdade no o era e que, para coroar o paradoxo, abria as portas quan
do as estava fechando.
Ao lado deste "fantstico" prelado, entretanto, havia outro, consistente e corpule
nto, Marcone, o representante pessoal de Pio XII. Ser que este "Sancti Sedis lega
tus" tambm era destitudo de qualquer autoridade sobre o clero croata? Ningum sabe!
O "dossi" to bem expurgado no faz qualquer meno a esta "grande pessoa"; poderamos at ig
norar a sua existncia se no tivssemos outras fontes de informao, a exemplo das fotos
que o mostram realizando missas na catedral de Zagreb, entronado, no meio do Est
ado-Maior do "Oustachi" e, acima de tudo, tomando uma refeio com a famlia de Paveli
tch, o catlico "praticante" que organizava os
O Ciclo Infernal
Devemos admitir que ele merecia tanto louvor, e at mesmo a aiirola, por ter observ
ado com "santa obedincia" e executado literalmente as ordens no positivas da Santa
S no que se refere s relaes "cordiais e sinceras" que eram desejadas entre a Santa
S e os "Oustachis". Esperamos que alguns catlicos sinceros possam ser encontrados,
os quais possam discenir mais alm da exaltao deste futuro santo e o funeral sob le
mbranas sangrentas do seu "apostolado", a tentativa do Vaticano de esconder o seu
prprio crime.
O Movimento Jesuta na Frana Antes e Durante a Guerra de 1939-1945
Vimos como a Ao Catlica, com Leon Degrelle e seus scios no comando, preparou o camin
ho para Hitler na Blgica do "Christus Rex". Na Frana, a mesma atividade de minar a
contecia. Comeou quando Mussolini chegou ao poder e terminou finalmente em 1940,
com o colapso da defesa nacional. Quanto Blgica, foi, como nos informam, com os "
valores espirituais", que deveriam se restaurar, para o bem da nao.
A FNC, Federation Nationale Catholique, nasceu e se estabeleceu sob a presidncia
do general de Castelnau, com um nmero de associados que chegava a trs milhes. A esc
olha de seu lder foi inteligente: um general de 78 anos de idade, uma grande figu
ra militar que acobertava com o seu prestgio pessoal (de forma inconsciente, lgico
) um programa intenso de propaganda clrico-fascista.
Que a FNC, semelhana de toda a 'Ao Catlica", era, acima de tudo, jesuta, isso bvio.
mbm sabemos que os bons padres, cujo pecado eterno o orgulho, gostam de colocar s
ua assinatura em todas as suas criaes. Assim fizeram no caso da FNC, quando consag
raram este Exrcito catlico ao Sagrado Corao de Jesus, m culto criado pela Companhia d
e Jesus e cuja baslica est erguida em Montmartre, de onde Igncio de Loyola e seus c
ompanheiros se
missa na Igreja de NotreDame-de-Lorette". O leitor, entretanto edificado pelo "s
anto" comeo do convite, ficava ainda mais perplexo quando, em seguida, via a segu
inte exortao: "Morte aos srvios!"(93)
Assim, este documento no to banal expressa os pesares por no se ver mais destes "ir
mos em Cristo" mortos. O livro de Dragoun, reitor da Misso Croata na Frana, sugere
que as boas-vindas dadas pelos franceses catlicos aos refugiados croatas no foram
suficientemente calorosas.
Considerando os documentos mencionados, esta falta de "compreenso" no deixa de ter
a sua lgica; ficamos felizes de ver que os catlicos franceses, apesar dos inmeros
convites, mostrem pouca simpatia pela forma de piedade em que o chamamento dos a
ssassinos caminha de mos dadas com a "santa missa", na melhor tradio romana e "Oust
achi". Ficaramos ainda mais contentes se tais convites sedentos de sangue no fosse
m autorizados para impresso e distribuio na prpria Paris.
A 10 de fevereiro de 1960, o infame arcebispo de Zagreb, Alois Stepinac, morreu
em sua vila natal de Karlovice, onde havia sido obrigado a residir. Sua morte de
u ao Vaticano a oportunidade de organizar uma das suas manifestaes espetaculares p
elas quais preza. Nessa ocasio, muito j havia sido feito pelo Vaticano; muitos catl
icos, entretanto, no tinham mais iluses no que se referia ao "caso" Stepinac. Assi
m a Santa S se superou ao dar a esta apoteose toda a pompa possvel.
O Osservatore Romano e toda a imprensa catlica dedicaram colunas aos louvores ent
usisticos feitos ao "mrtir", seu "testamento espiritual" e aos discursos de Sua Sa
ntidade Joo XXIII, proclamando "seu respeito e afeio sobrenatural"; estes eram os m
otivos que o induziram a dar a este cardeal (que no fazia parte da Cria) as honras
de um ritual solene em So Pedro, em Roma, onde ele prprio lhe concedeu a absolvio g
eral. E, para completar esta glorificao, a imprensa anunciou a sua beatificao prepar
ada para breve.
O Ciclo Infernal
cardeal Van Roey, 15 de agosto de 1929). Que estranho apostolado, que consiste n
a rejeio de todas as liberdades valorizadas pelos pases civilizados e, ao invs dessa
s, coloca-se como patro do evangelho totalitrio! Teria este o "direito de comunica
r a outras mentes os tesouros da Redeno"? (Pio XI, Non abbiamo bisogno).
Na Blgica, Leon Degrelle e seus amigos, heris da Ao Catlica, espalhavam sua volta ess
es "tesouros da Redeno", revisados e atualizados pelo padre jesuta Staempfle, o aut
or secreto de Mein Kampf. O mesmo sucedeu na Frana, onde os apstolos leigos, "unin
do-se na atividade do apostolado hierrquico" (Pio XI "dixit"), estavam ocupados p
reparando "outra colaborao".
Vejamos o que Franz von Papen, o camareiro secreto do papa e brao direito do Fuhr
er, escreveu no que se refere a esse assunto: "Nosso primeiro encontro aconteceu
em 1927, quando uma delegao alem qual eu tinha a honra de pertencer, veio a Paris,
para a Semana Social do Instituto Catlico, sob a presidncia de monsenhor Baudrill
art. Foi realmente um primeiro contato frutfero, pois marcou o incio de uma longa
troca de visitas entre personalidades importantes da Frana e da Alemanha. Do lado
francs, Delattre (jesuta), de Ia Brire (jesuta) e Denset (jesuta) estiveram presente
s nessas conferncias".*96'
Mais adiante, o "bom apstolo" acrescenta que s vezes "esta conferncia de catlicos ch
egava a alturas sobre-humanas de grandeza". Essa "grandeza" atingiu o seu pice a
14 de junho de 1940, o dia que viu a bandeira adomada com a sustica voar vitorios
amente sobre Paris. Sabemos que Goebbels, chefe da propaganda hitlerista, defini
u a data trs meses antes, a 14 de maro, e que a ofensiva alem s foi lanada no dia 10
de maio. A preciso dessa previso no to surpreendente quanto possa parecer. Aqui segu
e o relatrio secreto do agente 654 J.56, que trabalhava para o Servio Secreto Alemo
, e que enviou estas revelaes a Himmler: "Paris, 5 de julho de 1939. Posso declara
r que, na Frana, a situao est nas nossas mos. Tudo
armaram para a conquista do mundo. Um livro relativo FNC, cujo prefcio foi escrit
o por Janvier, preservou para a posteridade o ato de consagrao lido no altar pelo
velho general. Citaremos apenas algumas poucas frases: "Sagrado Corao de Jesus, os
chefes e representantes dos catlicos franceses, que se prostram agora diante de
ti, se reuniram e organizaram a FNC (Federao Nacional Catlica) para reestabelecer o
teu reino sobre esta terra. Todos ns, aqueles que esto presentes e os que esto aus
entes, nem sempre somos perfeitos. Carregamos o fardo dos crimes da nao francesa c
ometidos contra ti. Tendo em vista, portanto, a reparao e expiao que nos apresentamo
s perante ti, hoje, com nossos desejos, intenes e a resoluo unnime de reestabelecer s
obre toda a Frana tua soberania sagrada e real, e liberar as almas desses filhos
do ensino sacrlego. No nos acovardaremos mais diante da luta pela qual tiveste a c
ondescendncia de nos armar. Queremos que tudo esteja empenhado e devotado ao teu
servio". "Sagrado Corao de Jesus, suplicamos, atravs da Virgem Maria, que receba a h
omenagem".(94)
Quanto aos "crimes da nao francesa", o mesmo autor catlico os enumera: Palavras e d
iretivas gerais mortais: o socialismo est condenado; o liberalismo est condenado.
Leo XIII mostrou que a liberdade de culto injustificvel. O papa tambm demonstrou qu
e a liberdade de opinio e expresso no pode ser justificadamente aceita.
Assim, a liberdade de pensamento, imprensa, ensino e culto, consideradas como di
reitos naturais do homem, no podem ser concedidas. "Devemos", diz Pio XI, "reinst
aurar estes ensinamentos e regulamentos da Igreja". Este o objetivo principal da
FNC, sob o controle da hierarquia e assegurado pela descentralizao dos comits dioc
esanos. Tanto na Ao Catlica quanto nessa guerra, a famosa palavra do general de Cas
telnau se mantm vlida: 'Avante !"(95) Isso claro e explcito. Sabemos, portanto, o q
ue esperar quando lemos de Pio XI: 'A Ao Catlica o apostolado dos fiis" (Carta ao
O Ciclo Infernal
carter; as sobrenaturais, ou seja, a obedincia a Deus e Sua Lei tambm so indispensvei
s, pois esse trabalho poltico , antes de tudo, moral e religioso. Esses sbios so hom
ens com coraes generosos que trabalham apenas para a glria de Deus".(98)
Quando o discpulo de Loyola exps esses pensamentos polticos e religiosos, sabia que
m seria esse santo "sbio", pois seu nome no era desconhecido no clero e, entre os
fascistas, o que segue nos dito por Franois Ternand: "Uma campanha de propaganda
inteligente e persistente foi iniciada em favor de uma ditadura Petain".
Em 1935, Gustave Herv publicou um panfleto. O tratado intitulado "Precisamos de P
etain". Seu prefcio uma apologia entusistica da "recuperao italiana" e da mais espan
tosa recuperao alem. Tambm uma exaltao dos lderes maravilhosos que eram os autores de
as recuperaes. Quanto ao nosso povo francs? Existe um homem entre ns que pode nos er
guer. Tambm temos um homem providencial. Quer saber o seu nome? Petain. Precisamo
s de Petain, pois a ptria est em uma situao perigosa e no apenas a ptria, mas tambm o c
atolicismo: 'A civilizao crist est condenada morte se um regime ditatorial no for imp
osto em todos os pases".
Ouam: No tempo de paz, um regime s pode ser derrubado por um golpe de Estado se el
e assim o quiser ou no tiver o apoio de seu Exrcito ou burocracia. A operao pode ser
um sucesso somente atravs da guerra e especialmente da derrota.(99)
A trilha a seguir j estava aberta em 1935 para recristianizar a Frana; o regime ti
nha de ser banido, e a melhor maneira de chegar a isso era sofrendo uma derrota
militar que colocasse a Frana sob o jugo alemo. Em 1943, isso foi confirmado por P
irre Lavai, assessor do papa e presidente do governo de Vichy. "Espero que a Alem
anha seja vitoriosa. Pode parecer estranho ouvir isso: que algum derrotado deseje
a vitria do vencedor. Mas porque essa guerra no como as anteriores. uma verdadeir
a guerra religiosa! Sim, uma guerra religiosa !"(10)
est pronto para o dia J e todos os nossos agentes esto em seus postos. Dentro de a
lgumas semanas, a fora policial e o sistema militar iro ruir como um domin".
Muitos documentos secretos relatam que os traidores haviam sido escolhidos muito
tempo antes. Homens como Luchaire, Bucard, Deat Doriot e Abel Bonnard, da Acade
mia Francesa.(97) Este, em especial, fugiu para a Espanha quando da Libertao. Volt
ou Frana no dia Ia de julho de 1958 e se entregou, mas foi imediatamente libertad
o em termos temporrios pelo presidente da Alta Corte da Justia.
O livro extremamente documentado de Andr Guerber d detalhes de pagamentos feitos a
esses traidores pela SR alem. Este dinheiro era bem utilizado, pois o trabalho d
eles era muito eficaz. O ambiente j estava sendo preparado h muito tempo.
A fim de "regenerar" a terra de acordo com os desejos da Ao Catlica, toda uma ninha
da de aprendizes de ditador, no modelo de Leon Degrelle, havia sido criada; home
ns como Deat, Bucard, Doriot (que era, de acordo com Andr Guerber, o "agente n2 5
6 BK do Servio Secreto Alemo"). De todo este bando heterogneo, Doriot tambm era o ma
is bem visto pelo arcebispo, que contava com as maiores atenes de todos e, lgico, d
e Hitler que, posteriormente, em Sigmaringen, concedeu-lhe amplos poderes. Dorio
t era a estrela em ascenso mas, para o futuro imediato e para tratar com cuidado
da transio aps a derrota prevista e aguardada, era necessrio um outro homem, um chef
e militar altamente respeitado, que fosse capaz de disfarar o desastre e apresent-
lo como uma "recuperao nacional".
J em 1936, o cnego Coube escreveu: "O Senhor que trouxe Carlos Magno e os heris das
Cruzadas ainda pode levantar sbios. Dentre ns, deve haver homens que Ele tenha ma
rcado com o Seu Selo e que sero revelados quando chegar a hora. Dentre ns, deve ha
ver homens da terra que sejam os trabalhadores para a grande recuperao nacional. M
as quais so os requisitos necessrios para executarem esta misso? As qualidades natu
rais de inteligncia e
O Ciclo Infernal
A "voz do pensamento papal" (conforme Pio XII o chamou em 1942, ao enviar a sua
bno) foi a nica publicao isenta das medidas gerais tomadas para suprimir os veculos de
propaganda da ocupao. Apesar disso, conforme o Artaban lembra, "La Croix recebeu i
nstrues do tenente alemo Sahm e, em Vichy, de Pirre Lavai". lgico, o "pensamento papa
l" e as instrues hitleristas coincidiam de forma feliz. Isso se confirma quando es
tudamos as edies da poca da guerra dessa estimada publicao.
Uma das atribuies dos jesutas, e no a menos importante, supervisionar toda a imprens
a catlica. Nas suas, publicaes adaptadas s necessidades de seus leitores, trazem vria
s perspectivas deste "pensamento papal" que, sob variados aspectos, sempre acaba
m por atingir implacavelmente seus objetivos. No h um jornal ou peridico "cristo" qu
e no conte com a colaborao de alguns "discretos" jesutas. Esses padres, considerados
"tudo para todos os homens", sem dvida so os melhores ao brincarem de camalees. Is
so eles fazem bem e, como sabemos, aps a Libertao tivemos a surpresa de ver surgir,
em todos os lugares, os padres "que haviam pertencido Resistncia" (eles entraram
nessa muito tempo depois de outros!) e que testificavam que a Igreja nunca, nun
ca havia "colaborado". Esquecidos, abolidos, evaporados foram todos os artigos d
o La Croix e de outros jornais catlicos, os mandatos episcopais, as cartas pastor
ais, as comunicaes oficiais da Assemblia de Cardeais e Arcebispos, as exortaes do car
deal Baudrillart, convocando a juventude francesa a usar o uniforme nazista e se
rvir na L.VF aps terem feito um juramento de lealdade a Hitler! Tudo isso era pas
sado e esquecido! 'A histria uma novela", disse um pensador desiludido.
A da nossa poca ser a prova desta definio: a novela est sendo escrita sob nossos olho
s. Muitos "historiadores" esto contribuindo Para isso; eclesisticos e leigos extre
mamente empenhados tambm e podemos estar certos que o resultado ser "edificante":
uma novela catlica, com certeza.
I
Isso era realmente o que a Igreja queria, apesar de desagradvel aos ouvidos do "e
squecido" jesuta Fessard, j mencionado anterior mente, que no quer saber mais sobre
o que foi dito na rdio americana para os 20 milhes de ouvintes do Christian Front
, pelo seu irmo jesuta o padre Coughlin: 'A guerra alem uma batalha pela Cristandad
e"/101'
Durante o mesmo perodo, na Frana ocupada, o cardeal Baudrillart, reitor do Institu
to Catlico em Paris, dizia a mesma coisa. Vejam: 'A guerra de Hitler uma nobre in
iciativa assumida para a defesa da cultura europia".(102) Ambos os lados do Atlnti
co, como na verdade por todo o mundo, as vozes do clero estavam cantando os louv
ores do nazismo vitorioso. Na Frana, o cardeal Suhard, arcebispo de Paris, deu o
exemplo a todos os episcopados, "colaborando" completamente, e assim tambm o fez
o nncio jesuta monsenhor Valerio Valeri. Aps a Libertao, o governo pediu ao Vaticano
para expatriar nada menos do que 30 bispos e arcebispos que tinham estado profun
damente comprometidos. Por fim, o Vaticano consentiu em expatriar somente trs del
es. 'A Frana se esqueceu...", escreveu Maurice Nadeau.
O La Croix, o mais perigoso porta-voz a servio do colabora-cionismo, reassume seu
papel entre as publicaes da Frana libertada e os prelados que estavam incitando a
juventude francesa a trabalhar pela vitria da Alemanha no foram levados a tribunal
.1103'
Pode-se ler no Artaban, de 13 de dezembro de 1957: "Em 1944, o La Croix foi proc
essado por ter favorecido o inimigo e levado diante da Corte de Justia em Paris.
O caso foi posto nas mos do juiz Raoult, que o liberou da acusao. O caso foi discut
ido na Cmara, a 13 de maro de 1946 (veja J.O. Debates Parlamentares, pginas 713-714
) e soube-se que, ento, M. de Menthon, ministro da Justia e devotado expurgador da
imprensa francesa, havia se declarado em favor do La Croix".
O Ciclo Infernal
, gua Santidade Pio XII, que o congratula, entre outras coisas, pelo apel que ex
erceu durante a ocupao". Sabemos que o comportamento do cardeal durante aquele pero
do havia sido profundamente criticado aps a Libertao. Quando o general De Gaulle vo
ltou a paris, em agosto de 1944, recusou-se a encontrar com o cardeal no "Te Deu
m" de Notre Dame.
Naquela poca, o cardeal era acusado abertamente de "tendncias colaboracionistas".
As congratulaes do "Santo Papa" so, portanto, compreensveis, mas h uma outra histria d
o "Te Deum" ainda mais "edificante"! Aps o desembarque dos aliados, a cidade de R
ennes sofreu muito com os combates que vieram a seguir, e muitos morreram dentre
a populao civil, pois o oficial comandante do batalho alemo havia se negado a deixa
r que abandonassem o local.
Quando a cidade foi tomada, o "Te Deum" tradicional seria celebrado, mas o arceb
ispo e primaz da Bretanha, monsenhor Roques, se recusou peremptoriamente no apena
s a celebr-la mas ainda a autorizar que essa cerimnia fosse realizada na Catedral.
Agradecer aos Cus pela libertao da cidade era um escndalo intolervel aos olhos desse
prelado.
Por causa dessa atitude, ele foi confinado residncia do arcebispo pelas autoridad
es francesas. Tal lealdade ao "pensamento papal" pedia uma retribuio equivalente.
Esta veio de Roma, logo depois, na forma de um chapu de cardeal. Podemos culpar P
io XII por muitas coisas, mas temos de admitir que ele sempre "reconheceu seus p
ares". Uma carta elogiosa ao cardeal Suhard, colaboracionista distinto; o cardin
alato ao monsenhor Roques, heri da Resistncia Alem: este "grande papa" estava prati
cando uma justia estritamente distributiva. claro que seus assessores eram do tip
o que Poderiam aconselh-lo sabiamente: dois jesutas alemes, Leiber e Hentrich, "seu
s dois secretrios particulares e seus favoritos"(105). Seu cnfessor era o jesuta al
emo Bea; a irm Pasqualina, freira alem, supervisionava a casa e cozinhava tudo para
ele. At mesmo o vinho,
A contribuio dos jesutas extensa, tal qual a valiosa herana do padre Loriquet, cuja
"Histria da Frana" faz um retrato fantstico de Napoleo.
Comparada a esse feito notvel, seria uma coisa simples a camuflagem da colaborao en
tre os sacerdotes e o invasor alemo, de 1940 e 1944, e a posterior eliminao. Isto s
e mantm ainda hoje, aps tantos anos; muitos artigos vm sendo escritos em jornais, p
eridicos, livros e outras publicaes, sob o patrocnio da "Imprimatur", para louvar os
superpatriotas julgados de forma leviana, como por exemplo Suhard, Baudrillart,
Duthoit, Auvity, Du Bois de Ia Villerabel, Mayol de Luppe e outros! Quanta tint
a gasta para exaltar a atitude - to herica - do episcopado, durante os anos de gue
rra nos quais a Frana experimentou "uma situao que levou os bispos franceses a se t
ornarem os "defensores da cidade", como escreveu um humorista.(104)
"Calnias e mais calnias! Alguma coisa verdadeira deve ser dita!", avisou Basile, e
sse tipo perfeito de jesuta. "Pr a limpo, pr a limpo de novo", dizem seus sucessore
s, grandes escritores de "novelas histricas". Esse "pr a limpo" continua sendo fei
to extensivamente. As geraes futuras, submersas em tantos exageros, devotaro a eles
sentimentos de gratido - pelo menos, achamos que sim - a esses "defensores" da c
idade, esses heris da Igreja Romana e da Ptria, "vestidos com uma honestidade cndid
a de linho branco" pelo trabalho de seus apologistas. Alguns foram at mesmo canon
izados!
A 25 de agosto de 1944, o cardeal jesuta Suhard, arcebispo de Paris (desde 11 de
maio de 1940!) e lder do clero colaboracionista, decidiu imperturbavelmente celeb
rar o "Te Deum" da vitria em Notre Dame. Fomos poupados dessa farsa inaudita apen
as pelo "forte protesto do capelo geral da F.F.I."
Lemos no France Dimanche de 26 de dezembro de 1948: "Sua Eminncia, o cardeal Suha
rd, arcebispo de Paris, no aniversrio de sua admisso ao sacerdcio, acaba de receber
uma carta autografada
O Ciclo Infernal
tido da Igreja Romana - que eles no tentem escond-la. Hitler erviu fielmente: todos
aqueles que essa Igreja lhe indicava como a jo seus adversrios sentiram as conseqnc
ias. E esse bom "filho" no tardou em admitir o que devia sua Santssima Me e, especi
almente, queles que se haviam feito seus soldados neste mundo. Aprendi muito com
a Companhia de Jesus", disse Hitler. 'At hoje, nunca houve nada mais grandioso na
Terra do que a organizao hierrquica da Igreja Catlica", exaltava o ditador.
"Implantei muitas coisas dessa organizao em meu prprio partido. Vou lhe contar um s
egredo: estou fundando uma Ordem. Nas fortalezas da minha Ordem, criaremos uma j
uventude que far o mundo tremer". Hitler ento parou, dizendo que no podia contar ma
is nada".<108>
Outro hitlerista com alto cargo, Walter Schellenberg, ex-chefe da contra-espiona
gem alem, nos passa esta confidencia do Fuhrer, aps a guerra: 'A organizao da SS tin
ha sido constituda por Himmler, de acordo com os princpios da Ordem jesuta. Seus re
gulamentos e os Exerccios Espirituais prescritos por Igncio de Loyola foram o mode
lo que Himmler tentou copiar com exatido. O "Reichsfuhrer SS", ttulo de Himmler co
mo chefe supremo da SS, era o equivalente ao de "prior jesuta" e toda a estrutura
da direo era uma imitao quase perfeita da ordem hierrquica da Igreja Catlica. Um cast
elo medieval, prximo a Paderbom, na Westphalia, chamado de "Webelsbourg", foi res
taurado. Tornou-se o que poderia ser chamado de uma monastrio da SS"/109)
Os melhores escritores teolgicos se ocuparam em demonstrar a similaridade entre a
s doutrinas catlicas e nazistas. Nesse trabalho, s filhos de Loyola eram os mais e
mpenhados. Como exemplo, vejamos que Michaele Schmaus, telogo jesuta, apresentou ao
pblico numa Sene de estudos sobre esse assunto: "O Imprio e a Igreja" uma srie de
escritos que deveriam ajudar a construir o Terceiro Reich corno uma unio do nacio
nal-socialismo cristandade catlica. O
com o nome de "Dumpfaf', havia sido importado do outro lado ri Reno. Este Sobera
no Pontfice, no entanto, no havia dito Ribbentrop, depois de Hitler ter invadido a
Polnia, que "ele serrmr teria uma afeio especial pela Alemanha?" <W6)
(106)
A Gestapo e a Companhia de Jesus
Se a boa vontade e amabilidade de Pio XI e Pio XII nunca falharam em relao ao Fuhr
er que eles haviam conduzido ao poder, devemos admitir que ele tambm cumpria toda
s as condies do Pacto pelo qual estava ligado ao Vaticano. Conforme havia expressa
mente prometido estrangular os anticlericais, esses logo seguiram os liberais e
judeus para os campos de concentrao. Sabemos de que forma o lder do Terceiro Reich
tinha decidido o destino dos judeus: foram simplesmente massacrados ou, quando a
inda eram favorecidos, obrigados a trabalhar at a exausto e ento liquidados. Nesse
caso, a "soluo final" era apenas postergada. Vejamos primeiro, porm, como uma perso
nalidade especialmente "autorizada", o "gene-ralssimo" Franco, Cavaleiro da Ordem
de Cristo, confirmou expressamente a ligao entre o Vaticano e os nazistas.
De acordo com o Reforma, isso o que a imprensa do ditador espanhol Franco public
ou a 3 de maio de 1945, o dia da morte de Hitler: "Adolf Hitler, filho da Igreja
Catlica, morreu enquanto defendia a Cristandade. compreensvel que no encontremos p
alavras para lamentar a sua morte, quando tantos existiram para exaltar a sua vi
da. Sobre os seus despojos mortais est a sua figura moral vitoriosa. Com o galardo
de mrtir, Deus d a Hitler as ureas da Vitria"/107'
Essa orao funeral do chefe nazista, um desafio aos aliados vitoriosos, proclamada
pela prpria Santa S, atravs da cobertura da imprensa de Franco. E um comunicado do
Vaticano feito atravs de Madrid. evidente que esse "heri" ausente tenha merecido t
anto a
O Ciclo Infernal
Outra pessoa muito bem informada, o principal eixo do pacto ntre a Santa S e Berl
im e tambm camareiro secreto do papa, Franz
n papen, foi ainda mais explcito: "O Terceiro Reich o poder do nrimeiro mundo que
no apenas reconhece, mas tambm coloca em ottica os altos princpios do papado".(114)
A isso, acrescentaremos os resultados desse "pr em prtica": 25 milhes de vtimas em c
ampos de concentrao, nmero oficial emitido pela ONU, Organizao das Naes Unidas. Achamos
necessrio lembrar algo para mentes cndidas, para aqueles que no podem admitir que
os massacres organizados foram um dos "altos princpios do papado". claro que essa
candura diligentemente conservada: "Essas barbaridades pertencem ao passado!",
dizem alguns bons apstolos aos simples, enquanto erguem suas vozes diante dos no-c
atlicos, "para quem as fogueiras da Santa Inquisio ainda esto queimando"/115'
Que assim seja! Deixemos de lado os testemunhos super-abundantes sobre a ferocid
ade clerical de anos passados para nos atermos somente ao sculo XX. No vamos lembr
ar nem os feitos de homens como Stepinac e Marcone, na Crocia, nem Tiso, na Eslovq
uia, mas nos limitaremos a examinar a ortodoxia de certos "altos princpios" que p
useram em prtica to bem.
Ser que esses princpios esto realmente ultrapassados hoje, repudiados por uma doutr
ina "das luzes", oficialmente rejeitados pela Santa S com outros erros do passado
negro? fcil de descobrir. 0 livro Grandes Apologticos, do abade Jean Vieujan, que
no pode de forma alguma ser chamado de medieval, pois foi datado de 1937. 0 que
lemos? "Aceitar o princpio da Inquisio, s precisamos ter uma mentalidade crist, e iss
o o que falta a muitos cristos. A Igreja no tem tal timidez".*116*
No poderia ser dito de outra forma. Ser que outra prova, no menos ortodoxa e modern
a, necessria? Vejamos o que R. E Janvier, Urn famoso conferencista de Notre Dame
diz: "Em virtude de seu
movimento nacional-socialista o protesto mais vigoroso e envolve^ contra o esprit
o dos sculos XIX e XX. Um compromisso entre a f catlica e o pensamento liberal imp
ossvel. Nada mais contrrio ao catolicismo do que a democracia. O sentido despertad
o da "autoridade estrita" abre novamente o caminho para a interpretao real da auto
ridade eclesistica. A falta de confiana na liberdade baseada na doutrina catlica do
pecado original. Os mandamentos do nacional-socialismo e os da Igreja Catlica tm
o mesmo objetivo".(lur>
Esse objetivo era o da "nova Idade Mdia" que Hitler prometia Europa. A similarida
de bvia entre o anti-liberalismo passional desse jesuta de Munique e o idntico fana
tismo expressado durante o "ato de consagrao da FNC na baslica de Montmartre". Dura
nte a ocupao, o R. P. Marklen escreveu: "Nesses dias, a liberdade no parece mais me
recer qualquer estima".(ni)
Citaes como essas podem ser multiplicadas em milhares. No seria esse dio da liberdad
e sob todas as suas formas o prprio carter do "Senhor de Roma"? fcil compreendermos
tambm como as doutrinas catlica e nazista podiam se harmonizar to bem. Quem pode d
emonstrar isso com habilidade, o "jesuta Michaele Schmaus", foi chamado pelo La C
roix, dez anos depois da guerra, de "o grande telogo de Munique"(112), e ningum de
ve se assustar ao ficar sabendo que ele foi elevado a "Prncipe da Igreja" durante
Pio XII. Sob tais circunstncias, o que significa ento a "terrvel" encclica "Mit bre
nnender Sorge", de Pio XI, que supostamente condenava o nazismo? Nenhum casusta j
amais tentou nos explicar... evidente!
O "grande telogo", Michaele Schmaus, tinha muitos rivais, de acordo com um autor
alemo que v no Katolisch Konservatives Erbgut o livro mais estranho j publicado pel
as Edies Catlicas Alems: "Essa antologia que traz textos reunidos dos principais teri
cos catlicos da Alemanha, de Gorres a Vogelsang, nos faz acreditai que o nacional
-socialismo nasceu de ideais catlicos".*113' Ao escrevei isso, o autor certamente
no imaginava que estivesse to correto.
O Ciclo Infernal
reges". Que outra autoridade mais alta poderia ser invocada depois dessa, alm do
prprio Esprito Santo? Apesar disso poder desagradar queles que manipulam a cortina
de fumaa (referncia queles que fazem os sinais de fumaa durante a escolha do papa),
os consolos para as conscincias inquietas, os "altos princpios" do papado continua
m de p, intactos e, entre outras coisas, a exter-minao pela F to vlida e cannica hoje
m dia quanto foi no passado.
Uma concluso muito "esclarecedora" - para usar uma palavra muito familiar aos msti
cos - quando consideramos o que aconteceu na Europa entre 1939 e 1945: "Hitler,
Goebbels, Himmler e a maior parte dos membros da "velha-guarda" do partido eram
catlicos", escreveu Frederic Hoffet. "No foi por acaso que, por causa da religio de
seu lder, o governo nacional-socialista foi o mais catlico que a Alemanha j teve a
lgum dia", continuou.
Esse parentesco entre o nacional-socialismo e o catolicismo ainda mais impressio
nante se estudarmos de perto os mtodos de propaganda e a organizao interior do part
ido. Sobre esse assunto, nada mais instrutivo do que os trabalhos de Joseph Goeb
bels, criado em um colgio jesuta e seminarista antes de se dedicar literatura e po
ltica. Cada pgina, cada linha de seus escritos lembra os ensinamentos de seus mest
res; assim que ele enfatiza a obedincia e o desprezo pela verdade. 'Algumas menti
ras so to teis quanto o po", proclamou, em virtude de um relativismo moral extrado do
s escritos de Igncio de Loyola".(119)
Hitler no atribuiu o prmio do jesuitismo ao seu chefe de propaganda, mas ao seu ch
efe da Gestapo, conforme disse aos seus auxiliares: "Posso ver Himmler como noss
o Igncio de Loyola".(120) Para dizer uma coisa dessas, o Fuhrer deve ter tido boa
s razes.
Em primeiro lugar, percebe-se que Kurt Heinrich Himmler, Reichsfuhrer da SS, Ges
tapo e foras policiais alems, parecia ser um dos mais clericalistas entre os membr
os catlicos da assessoria
poder indireto em questes materiais, a Igreja no deveria ter direito de esperar de
Estados catlicos a opresso dos hereges at o limite da morte, de forma a suprimi-lo
s? Aqui est a resposta: "Eu sou completamente a favor disso, at o limite da morte.
Agindo primeiramente na prtica, depois no ensino da prpria Igreja, estou seguro q
ue nenhum catlico diria o contrrio sem correr o risco de pecar gravemente".(117)
No podemos acusar esse telogo de falar nas entrelinhas. Seu discurso foi claro e c
onciso. Seria impossvel dizer mais com menos palavras. Tudo est a, com relao ao direi
to que a Igreja atribui a si prpria, de exterminar aqueles cujas crenas no correspo
ndam s suas: o "ensino" que os obriga; a "prtica" que legitima a tradio e at mesmo a
"convocao dos Estados cristos", cujo exemplo perfeito a cruzada hitlerista.
As prximas palavras, nem um pouco ambguas, tambm no foram pronunciadas na escurido da
Idade Mdia: "A igreja pode condenar os hereges morte, pois quaisquer direitos qu
e venham a ter s existem por causa da nossa tolerncia, e esses direitos so aparente
s, mas no so reais". O autor desse texto foi o prior jesuta Franz Wernz (1906-1915)
, e o fato de ser ele alemo d ainda mais peso a essa declarao.
Tambm durante o sculo XX, o cardeal Lepicier, famoso prncipe da Igreja, escreveu: "
Se algum confessa publicamente que um herege ou tenta perverter outros, por seu d
iscurso ou exemplo, pode no s ser excomungado mas tambm assassinado justamente".'11
8e usa) e jsso n;jo pU(jer ser considerado um apelo caracterstico matana, que me tra
nsformem tambm em um moedor de pimenta", como Courteline disse recentemente.
Tambm querem a contribuio do Sumo Pontfice? Aqui est, de um papa moderno, cujo "liber
alismo" foi criticado pelo clero intransigente, o papa jesuta Leo XIII: 'Antema (ex
comunho) sobre aquele que diz: o Esprito Santo no quer que matemos os
O Ciclo Infernal
Ser que aquela estrela brilhava com um brilho emprestado? Era realmente Himmler,
o chefe ostensivo, quem governava sobre a <3estapo e os servios secretos? Quem es
tava mandando milhes de pessoas ao desespero, judeus aos campos da morte e deport
ando homens por motivos polticos? Seria o sobrinho de cara amassada oU o tio, ex-
cnego da Corte da Bavria, um dos favoritos de Ledochowski, um padre jesuta e oficia
l superior da SS?
Pode parecer excessivo, e at mesmo presunoso olhar to para trs, ou seja, por detrs da
s cortinas da Histria. A pea representada no palco, diante de luzes arranjadas na
ribalta, nas varas de luz e nas laterais. Sempre assim para qualquer show, mas a
quele que quer enxergar para alm do bvio pode ser visto como encrenqueiro e inconv
eniente. Os atores fantoches sobre quem o pblico lana o seu olhar vm todos da parte
detrs das cortinas. Isso fica ainda mais evidente quando estudamos esses "monstr
os sagrados" e percebemos que esto longe de serem iguais aos indivduos que suposta
mente devem representar. Esse parece ser o caso de Himmler.
No seria correto dizer o mesmo daquele a quem prestou ajuda como sendo seu brao di
reito, Hitler? Quando vemos Hitler gesticular nas telas ou ouvimos seus discurso
s histricos, no temos a impresso de estarmos olhando os movimentos de um autmato aju
stado de forma doentia, com molas estragadas? At mesmo os seus movimentos mais si
mples lembram um boneco mecnico. E o que dizer dos seus olhos imensos e arregalad
os, nariz mole, fisionomia "estourada", cuja vulgaridade no poderia ser disfarada
pelo famoso tufo de cabelo e bigode de escovinha que parecia grudado embaixo das
narinas? Esse resmungo de praa pblica poderia ser um verdadeiro lder, o "verdadeiro
senhor da Alemanha", um "autntico" homem de Estado cuja genialidade faria o mund
o virar de cabea para baixo? Ou ser que ele era apenas um mau substituto para tudo
isso? Uma pele que cobria de forma esperta um fantasma, para o uso das massas,
um agitador da plebe? Ele prprio admitiu isso quando disse: "Sou apenas uma tromb
eta!".
de Hitler. Seu pai havia sido diretor de uma escola catlica em Munique, depois tu
tor do prncipe Ruprecht, da Bavria. Seu irmo um monge beneditino, vivia no monastrio
de Maria Laach, um d^ principais locais do pan-germanismo. Um tio seu tambm havi
a trabalhado com o importante cargo de cnego da Corte da Bavria o jesuta Himmler.
O autor alemo Walter Hagen tambm nos fornece essa interessante informao: "O prior je
suta, conde Halke von Ledochowski estava pronto para organizar na base comum do a
nticomunismo' alguma colaborao entre o Servio Secreto Alemo e a Ordem Jesuta".(121)
Como resultado disso, dentro da Central do Servio de Segurana da SS, uma organizao f
oi criada, e a maior parte de seus postos foram exercidos por padres catlicos usa
ndo o uniforme preto da SS. O padre jesuta Himmler era um dos oficiais superiores
. Aps a capitulao do Terceiro Reich, ele foi preso e levado a Nuremberg. Seu depoim
ento no tribunal internacional teria sido aparentemente muito interessante, mas
a "Providncia" foi vigilante: o tio de Heinrich Himmler nunca se apresentou peran
te a Corte. Em uma certa manh, ele foi encontrado morto na sua cela, e o mundo nu
nca veio a saber a causa de sua morte. No insultaremos a memria desse sacerdote, s
upondo que ele deu fim a seus dias por livre e espontnea vontade, contra as leis
de ensino solenes da Igreja Romana. Sua morte foi repentina e oportuna, tanto qu
anto a de outro jesuta, algum tempo antes, padre Staempfle, o autor no reconhecido
de Mein Kampf. Realmente, uma estranha coincidncia...
Voltemos, porm, a Kurt Heinrich Himmler, chefe da Gestapo, o que significava que
ele tinha nas mos as rdeas essenciais para o poder do regime. Ser que foi por seus
mritos pessoais que conquistou to alta posio? Hitler via nele uma genialidade superi
or quando o comparou ao criador da Ordem Jesuta? Isso com certeza no corresponde a
os testemunhos daqueles que o conheciam e que no viam nele nada mais do que um ho
mem medocre.
O Ciclo Infernal
secretas foram suficientes para persuadir o revolucionrio a se submeter aos padres
do "Santo Papa", e galgar to bem a sua brilhante carreira, de forma que o ex-min
istro Cario Sforza poderia escrever: "Um dia, quando o tempo tiver atenuado a am
argura e o dio, reconhecero que a orgia de brutalidades sanginrias que fizeram da Itl
ia uma priso durante 20 anos, e as runas da guerra de 1940-1945 encontrava a sua o
rigem em um caso historicamente quase nico: a absurda desproporo entre a lenda cria
da artificialmente em volta de um nome e as capacidades reais do pobre diabo que
usava deste nome, um homem que no se incomodava com a cultura"/122'
Essa frmula perfeita aplicvel tanto a Hitler quanto a Mussolini: a mesma desproporo
entre a lenda e as capacidades e a mesma falta de "cultura" naqueles dois medocre
s aventureiros com passados praticamente idnticos. Suas carreiras fulgurantes pod
em encontrar uma explicao apenas no seu dom de "levantar" as massas, dom que os le
vou para a frente do brilho da publicidade. Que a lenda foi "criada artificialme
nte" muito evidente, principalmente quando hoje sabemos que as aparies retrospecti
vas do Fuhrer, nas telas da Alemanha, provocam risos naqueles que tm um mnimo de d
iscernimento.
No seria a inferioridade bvia desses "homens providenciais" a verdadeira razo por t
erem sido escolhidos a subir ao poder? O fato que a mesma falta de qualidades pe
ssoais pode ser encontrada em todos aqueles que o papado escolhe para serem os s
eus "campees". Na Itlia e na Alemanha havia alguns "verdadeiros" homens de Estado,
"verdadeiros" lderes, que eram capazes de assumirem o pas e governarem sem terem
de recorrer a esses "msticos" delirantes. Esses homens eram muito brilhantes inte
lectualmente, mas no suficientemente devotos.
O Vaticano, e especialmente o "Papa Negro", von Ledochowski, os poderia manter
"como se fossem um basto nas suas mos",
acordo com a frmula passional, e faz-los servirem a seus objetivos
,<:
Franois Poncet, ento embaixador francs em Berlim, confirma que Hitler trabalhou mui
to pouco, no costumava ler e deixava seus colaboradores vontade para trabalharem.
Seus auxiliares davam a mesma impresso de vazio e irrealidade. O primeiro, Rudol
f Hess que voou para a Inglaterra em 1941, parecia no seu prprio julgamento em Nu
remberg um completo estranho, e nunca soubemos se ele era um louco ou s um luntico
. O segundo era o grotesco Goering, vaidoso e obeso, que vestia os uniformes mai
s engraados e espetaculares, um viciado em morfina. As outras personalidades fund
amentais do partido tinham as mesmas caractersticas e, nos julgamentos de Nurembe
rg, uma das surpresas maiores dos jornalistas era de terem de relatar que - tira
ndo os seus defeitos particulares -esses heris nazistas no tinham inteligncia, carte
r, e eram mais ou menos insignificantes. O nico que estava acima dessa massa vulg
ar - por causa de sua astcia, e no pelo seu valor moral - era Franz von Papen, o c
amareiro de Sua Santidade, o "homem para todas as misses", que ia ser inocentado.
Se o Fuhrer surge como um boneco extraordinrio, seria quem o modelou pelo menos
mais consistente?
Vejamos a exibio ridcula daquele "Csar de carnaval", Mussolini, que rodava seus gran
des olhos escuros, tentando fazer com que brilhassem debaixo daquele estranho ch
apu decorado. E aquelas fotografias para a propaganda, tiradas de seus ps e mostra
ndo apenas suas mandbulas, abertas contra o cu, o "homem maravilha", como uma pedr
a imvel - smbolo da grande vontade que no conhecia obstculos! Que vontade! Das confi
dencias de alguns de seus companheiros, temos o retrato de um homem constantemen
te indeciso.
Esse "homem formidvel" que iria "invadir tudo", com a fora elemental, para usar os
termos do cardeal Ratti, futuro Pio XI, no resistiu aos adiantamentos feitos a e
le pelo cardeal jesuta Gasparri, secretrio de Estado, em nome do Vaticano. Apenas
algumas reunies
O Ciclo Infernal
nachau, Belsen, Buchenwald e outros campos da morte. A Gestapo He Himnaler, noss
o "Igncio de Loyola", diligentemente executava essas "obras de caridade". A Alema
nha civil e militar teve que submeter "perinde ac cadver" a essa organizao toda-pod
erosa. jvjem preciso dizer que o Vaticano lavou as mos diante desses horrores. Ao
conceder uma audincia ao doutor Nerin F. Gun, um jornalista suo que tinha sido dep
ortado e se perguntava por que o papa no havia intervindo, pelo menos fornecendo
alguma assistncia a tantas pessoas desgraadas, Sua Santidade Pio XII teve o displa
nte de responder: "Sabamos que por motivos polticos as perseguies violentas esto acon
tecendo na Alemanha, mas nunca fomos informados quanto ao carter desumano da repr
esso nazista".(i24)
Quando o locutor da Rdio Vaticano, o R.P. Mitiaen, declarava que "uma prova docum
ental inegvel em relao crueldade dos nazistas tinha sido recebida"(125), sem dvida o
"Santo Papa" tambm no foi informado sobre o que acontecia nos campos de concentrao
"Oustachi", apesar da presena do seu prprio legado em Zagreb.
Em uma ocasio, no entanto, pde-se ver a Santa S interessada pelo destino de algumas
pessoas condenadas deportao. Eram 528 missionrios protestantes, sobreviventes dent
re todos aqueles que haviam sido feitos prisioneiros pelos japoneses nas ilhas d
o Pacfico e internados em campos de concentrao nas Filipinas. Andr Ribard, em seu ex
celente livro "1960 e o Segredo do Vaticano", revela a interveno pontificai em rel
ao a esses desaventurados.
O texto aparece sob o nmero 1591, datado, Tquio, 6 de abril de 1943, em um relatrio
do Departamento de Assuntos Religiosos nos territrios ocupados, e cito o seguint
e trecho: Expressava o desejo da Igreja Romana de ver os japoneses seguirem sua
poltica e evitar certos propagadores religiosos do erro de reconquistarem uma lib
erdade da qual eles no so dignos.(l26)
Do ponto de vista "cristo", esse passo caridoso no precisa de nenhum comentrio; no s
eria, entretanto, significativo do ponto de
a todo custo, at a chegada da catstrofe. O revolucionista Mussolin; foi transforma
do e "virado do avesso" pelos emissrios da Santa S que lhe prometeram poder. Hitle
r provou o quanto era malevel. o plano de Ledochowski era criar uma federao de naes c
atlicas na Europa Central e do Leste, na qual a Bavria e a ustria, governada pelo j
esuta Seipel, teriam a proeminncia. A Bavria teria de se separar da Repblica Alem de
Weimar e, como por acaso, o agitador Hitler, de origem austraca, era na poca um se
paratista bvaro.
A oportunidade de realizar essa federao e colocar um Hapsburg no controle se torno
u mais e mais distante, enquanto o monsenhor Pacelli, o nncio que tinha deixado M
unique para ir a Berlim, ficava mais consciente em relao fragilidade da Repblica Al
em, por causa do pouco apoio dado pelos Aliados. A esperana de tomar conta da Alem
anha nasceu ento no Vaticano e o plano se modificou: 'A hegemonia da Prssia protes
tante tinha de ser evitada, e como o Reich ia dominar a Europa - para sustentar
o federalismo alemo -um Reich tinha de ser reconstitudo, no qual os catlicos seriam
os senhores".(123) Isso era o suficiente.
Mudando de postura radicalmente e acompanhado de seus "camisas marrons", Hitler,
que tinha sido at ento um separatista bvaro, tornou-se do dia para a noite o inspi
rado 'Apstolo do Grande Reich".
Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita
Na medida em que os catlicos passam a ser os senhores da Alemanha nazista logo se
torna to aparente quanto a severidade coro que alguns dos "altos princpios do papa
do" foram aplicados. Os liberais e os judeus tiveram muito tempo livre para desc
obrir que esses princpios estavam longe de serem confirmados. O direito da Igreja
de se considerar apta a exterminar lenta ou rapidamente aqueles que estavam no
meio do caminho foi "posto em prtica" em Auschwitz,
O Ciclo Infernal
trs, no entanto, algo muito melhor no livro de Leon Polakovs: 'A proposta da Igre
ja Protestante na Frana de que, juntamente com a Igreja Romana, tomassem medidas
contra o recolhimento dos judeus, durante o vero de 1942, foi rejeitada pelos dig
natrios catlicos"/129' Muitos parisienses lembram ainda hoje a forma pela qual as
crianas judias foram tomadas de suas mes e mandadas em trens especiais aos fornos
crematrios de Auschwitz.
Essas deportaes de crianas so confirmadas, entre outros documentos oficiais, em uma
nota do "SS Haupsturmfuhrer Danneker", datada de 21 de julho de 1942. A insensib
ilidade cruel da Igreja Romana, e dos seus lderes em particular, inspirou no muito
tempo atrs estas linhas revanchistas do j mencionado peridico L'Arche: "Durante ci
nco anos o nazismo foi o autor de ultrajes, profanaes, blasfmias e crimes. Durante
cinco anos, massacrou seis milhes de judeus. Dentre estes seis milhes, um milho e o
ito-centas mil eram crianas. Quem disse uma vez: "Deixem vir a mim as criancinhas
?" E por que razo? Devem vir at mim para que possa chacin-las? O papa militante foi
substitudo pelo papa diplomtico. Da Paris ocupada, seguimos para Roma, tambm ocupa
da pelos alemes aps o fracasso italiano.
Aqui transcrevemos uma mensagem endereada a von Rubbentrop, ministro nazista dos
Negcios Estrangeiros: Embaixada Alem na Santa S. Roma, 28 de outubro de 1943. Apesa
r de pressionado por todos os lados, o papa no demonstrou nenhum tipo de reprovao q
uanto deportao dos judeus de Roma. Ele teme que nossos inimigos reprovem sua atitu
de nesse caso, e que esse venha a ser explorado pelos protestantes de pases anglo
-saxes em sua propaganda contra o catolicismo. 'Ao considerar essa questo delicada
, 0 possvel estremecimento de nossas relaes com o governo alemo foi o fator decisivo
". Assinado: Ernst von Weiszaeker.(130)
Ao relatar a carreira deste baro von Weiszaeker - julgado como criminoso de guerr
a "por ter preparado listas de extermnio" - o Le Monde, de 27 de junho de 1947, e
screveu: "Prevendo uma derrota
A Histria Secreta dos jesutas
vista poltico? Na Eslovquia, como sabemos, o monsenhor Tiso, 0 jesuta, tambm era liv
re para perseguir as ovelhas "desgarradas" apesar da Alemanha (da qual era pas sa
tlite) ser preponderantemente protestante. Isso diz muito a respeito da influncia
da Igreja Romana no Reich Hitleriano! Tambm vemos o papel desempenhado na Crocia p
elo representante da Igreja, na exterminao dos fiis ortodoxos. A cruzada contra os
judeus, a obra prima da Gestapo, pode parecer suprfluo mencionar novamente o pape
l desempenhado por Roma; j relatamos os feitos de monsenhor Tiso, o primeiro forn
ecedor das cmaras de gs e fornos crematrios de Auschwitz. Acrescentaremos, porm, ape
nas alguns documentos tpicos a esse dossi.
Em primeiro lugar, aqui est uma carta de Leon Berard, embaixador do governo Vichy
junto Santa S: "Senhor Marshal Petain, em sua carta datada de 7 de agosto de 194
1, V E. me honrava ao pedir algumas informaes sobre as questes e dificuldades que p
oderiam surgir eventualmente do ponto de vista catlico romano, em relao aos judeus.
Tenho a honra de lhe comunicar que nada me foi dito, no Vaticano, que pudesse s
er interpretado como uma crtica ou reprovao das leis e diretivas em questo".(12T)
O peridico L'Arche, ao mencionar essa carta em um artigo intitulado "O Silncio de
Pio XII", refere-se a um relatrio complementar subseqente que Leon Berard enviou a
Vichy em 2 de setembro de 1941. "H alguma contradio entre o estatuto das doutrinas
judaica e catlica? Apenas uma e Leon Berard respeitosamente indica que esta se r
efere ao chefe de Estado; reside na de 2 de junho de 1941, que define os judeus
como uma raa. "A Igreja", escreveu o embaixador de Vichy, "nunca professou que os
mesmos direitos deveriam ser dados a todos os cidados, como uma pessoa de influnc
ia no Vaticano me disse: "Vocs no tero dificuldades quanto categoria dos judeus".<1
28)
Existe, "na prtica", a "terrvel" encclica Mit brenender Sorge, contra o racismo, fr
eqentemente citada pelos apologistas. Encon-
O Ciclo Infernal
n eminente professor Jules Isaac, presidente da "Amizade t daico-Crist", exclamou
ao se referir a essa passagem: "Estas frases rrveis e blasfemas provocam um horr
or infinito", ainda mais agravado orunia nota que diz: "Entre os judeus de hoje,
alguns deles tentam negar a importncia dessa pesada responsabilidade. Honro os s
entimentos, diga-se de passagem, mas no podemos ir contra a evidncia Ha Histria; no
cabe aos homens rejeitar o peso terrvel da morte de Jesus que Israel deve assumir
".(133)
Jules Isaac nos informa que as frases em questo foram alteradas pelo editor "nas
edies mais recentes" desse livro "edificante", ou seja, aps a Libertao. H "um tempo" p
ara todas as coisas: os fornos crematrios haviam se tornado ultrapassados.
Assim, da afirmao doutrinai dos altos princpios do papado sua colocao em prtica por Hi
mmler, "nosso Igncio de Loyola", o crculo se fecha, e ainda temos que acrescentar
que o anti-semitismo meio louco do Fuhrer perde muito do seu mistrio. Isso no vem
a esclarecer um pouco mais as coisas sobre esse indivduo intrigante? As coisas qu
e foram imaginadas, antes da guerra, numa tentativa de explicar a desproporo evide
nte entre o homem e o papel que tinha de desempenhar! Havia um buraco, um vcuo bvi
o sentido por todos.
Para preencher essa lacuna, lendas foram criadas: contaram-se histrias, algumas c
om o propsito secreto de desviar da verdade! Cincias ocultas, mgicos orientais, ast
rlogos "inspirados", o heremita sonmbulo de Berchtesgaden, e a escolha da sustica c
omo insgnia do partido nazista e originria da ndia, pareciam corroborar a idia.
Maxime Mourin refuta essa ltima afirmao especfica: 'Adolf Hitler havia sido aluno da
escola de Lambach e cantava com os Meninos do coro na abadia do mesmo nome. L, e
le descobriu a sustica, pois era o smbolo herldico do padre Hagen, o administrador
da abadia".(134)
da Alemanha, ele conseguiu uma indicao para o Vaticano, aproye-tando-se da oportun
idade de trabalhar intimamente com a Gestapo"
Para ajudar os nossos leitores no completamente convencidos citaremos o seguinte
documento oficial alemo que estabelece as disposies do Vaticano e dos jesutas com re
lao aos judeus, antes da guerra: 'Ao estudar a evoluo do anti-semitismo no Estados U
nidos percebemos com interesse que o nmero de ouvintes das transmisses de rdio do p
adre Coughlin (jesuta), reconhecido por seu anti-semitismo, excede a 20 milhes!"(1
31)
O anti-semitismo militante dos jesutas nos Estados Unidos, semelhana de todos os l
ugares, no surpreendente da parte desses ultramontanos, pois est perfeitamente de
acordo com a "doutrina". Vejamos o que Daniel Rops, da Academia Francesa, tem a
dizer sobre o assunto; este autor se especializou em literatura, devotou e publi
cou sempre sob os auspcios da Imprimatur. Lemos em um de seus trabalhos mais conh
ecidos, "Jesus e Sua poca", publicado em 1944, durante a ocupao alem: "Durante sculos
, por onde a raa judia se espalhasse, o sangue escorria, e sempre a mesma exigncia
de assassinato proferida no hall de julgamento de Pilatos e afogando o grito de
desespero repetido mil vezes. A face de uma nao judia perseguida preenche as pgina
s da Histria, mas no se pode eliminar essa outra face, untada com sangue e cuspe,
pela qual a multido judia no sentiu pena alguma.
Israel no teve alternativa nessa questo tendo que matar seu Deus aps repudi-Lo, e co
mo o sangue misteriosamente clama por sangue, a caridade crist pode no ter outra a
lternativa tambm ou a vontade divina no deveria compensar o maior e mais insuportve
l horror, a crucificao, atravs de outro horror?(132)" Que palavras mais bem escolhi
das! Ou, pondo as coisas de forma mais direta: Se milhes de judeus tiveram que pa
ssar por cmaras de gs e fornos crematrios de Auschwitz, Dachau e outros lugares, fo
ram a "sobremesa" que bem mereciam. Essa adversidade foi desejada por "vontade d
ivina e a "caridade crist" estaria cometendo uma falta como se fosse contra ela.
O Ciclo Infernal
tingiu as ambies de Roma; ao contrrio, dividiu a ustria-Hungria;
rivou, portanto, o Vaticano de sua fortaleza mais importante na Ruropa e liberou
os eslavos, que j faziam parte dessa monarquia dupla* do jugo apostlico de Viena.
A Revoluo Russa libertou do controle do Vaticano aqueles catlicos romanos, a maior
parte deles He origem polonesa, que viviam no antigo imprio czarista. A derrota
foi total. A "patiens quia aeterna" da Igreja Romana, no entanto, perseguida com
esforos renovados sua poltica de "Drang nach Osten", o impulso em direo ao Leste, q
ue combinava to bem com as ambies pan-germnicas.
O surgimento de ditadores e a Segunda Guerra Mundial, com o seu squito de horrore
s, a "lavagem" de Wartheland, na Polnia, e a "catolizao compulsria" da Crocia so exemp
los especialmente atrozes desses horrores. Realmente no importava que 25 milhes ti
vessem morrido nos campos de concentrao; 32 milhes de soldados assassinados nos cam
pos de batalha e 29 milhes tivessem ficado feridos ou invlidos. Essas so as estatsti
cas oficiais da ONU, Organizao das Naes Unidas(137) e mostram a magnitude dessa carn
ificina!
Dessa vez, a Cria Romana achou que seus objetivos foram atingidos, e pode-se ler
na "Basler Nachrichten" de Basilia: 'A ao alem na Rssia coloca a questo da evangelizao
aquele pas, e o Vaticano est extremamente interessado nisso".(138) E isto, de um l
ivro dedicado glorificao de Pio XII: "O Vaticano e Berlim assinaram um pacto que p
ermitia aos missionrios catlicos do Colgio Russicum ocuparem s territrios, colocando
os blticos sob a nunciatura de Berlim".(139) A "catolizao" da Rssia estava para ser
lanada, sob a proteo da Wehrmacht e da SS, maneira de Pavelitch e seus comparsas na
Crocia, mas numa escala muito maior. Essa seria uma verdadeira v|tria de Roma! Qu
e decepo, ento, quando o movimento htlerista foi interrompido diante de Moscou e qu
ando von Paulus e Seu batalho foram emboscados em Stalingrado! Era Natal de 1942,
As inspiraes do Fuhrer tambm so facilmente explicveis, sem necessidade do uso de filo
sofias exticas ou misteriosas. Se bvio que esse "filho da Igreja Catlica", conforme
foi descrito por Franco era controlado por impulsos de lderes misteriosos, tambm
j sabemos que esses no tinham nada a ver com a mgica oriental. >s infernos terrestre
s, que devoraram 25 milhes de vtimas, merecem outra explicao, facilmente reconhecvel:
a marca de povos que tiveram de ser treinados intensivamente, de acordo com as
prescries dos Exerccios Espirituais dos jesutas.
Os Jesutas e o Collegium Russicum
Dos vrios motivos que fizeram o Vaticano decidir a comear a Primeira Guerra Mundia
l, ao incitar o imperador da ustria, Francis Joseph, a "castigar os srvios", o pri
ncipal era aplicar um golpe fatal contra a Igreja Ortodoxa, essa ancestral e odi
ada rival. O Vaticano tambm visava Rssia, protetora tradicional dos crentes ortodo
xos nos Blcs e no Leste.
Pierre Dominique escreveu: "Para Roma, esse caso se tornou de suma importncia; um
a vitria da monarquia apostlica sobre o czarismo poderia ser vista como uma vitria
de Roma sobre o cisma do Leste".(135>
A Cria Romana de forma alguma se preocupou se tal vitria s poderia ser conseguida a
travs de um holocausto gigantesco. O risco, ou melhor, a certeza, foi aceito, poi
s as alianas fizeram a guerra inevitvel. Influenciado pelo secretrio de Estado, o j
esuta Merry dei Vai, Pio X no fazia segredo disso, e o encarregado de Negcios da Ba
vria escreveu ao seu governo, na vspera do conflito: "Ele, o papa, no acredita que
os exrcitos da Frana e da Rssia sejam vitoriosos em uma guerra contra a Alemanha".(
136)
Esse clculo perverso provou ser falso. A Primeira Guerra Mundial que devastou o No
rte da Frana e deixou milhes de mortos, no
O Ciclo Infernal
adroeira da infeliz Rssia" e o cnego Coube a representou de p, "sorrindo", mas to te
rrvel quanto um Exrcito pronto para a batalha contra o gigante bolchevique/142'
Ser que a santa de Lisieux, usada para todos os tipos de obras da jgreja, tinha s
ucumbido diante da tarefa nova e gigantesca a ela atribuda pelo "Santo Papa?" No s
eria de surpreender. Alm da "santinha", ainda havia a "Rainha dos Cus" que, em 191
7, j tinha assumido, sob certas condies, trazer de volta a Rssia do cisma ao rebanho
da Igreja Romana.
Vejamos o que o La Croix disse sobre o assunto: "Lembramos nossos leitores que a
prpria Nossa Senhora de Ftima havia prometido a converso dos russos, se os cristos
praticassem com sinceridade e devoo todos os mandamentos da lei do evangelho".(143
)
De acordo com os padres jesutas, que eram grandes especialistas em milagres, o Me
diador Celeste teria recomendado como especialmente eficaz o uso dirio do rosrio.
Essa promessa da Virgem teria sido selada por ela com uma "dana do Sol", uma mara
vilha que teria ocorrido novamente em 1951, nos jardins do Vaticano, para o bene
fcio exclusivo de "Sua Santidade" Pio XII. Os russos, no entanto, invadiram Berli
m, apesar da cruzada convocada pelo papa e, at hoje, os compatriotas de Khrushev
no demonstraram nenhuma vontade, que seja do nosso conhecimento, de surgirem dian
te das "portas de So Pedro" em trajes de penitentes, com um cabresto em volta do
pescoo. O que aconteceu de errado? Os cristos no teriam contado bem as contas do ro
srio? Algumas das rezas no foram feitas corretamente?
Seramos tentados a acreditar que essa seria a causa, se no houvesse aquele detalhe
meio escabroso da "maravilhosa" histria de Ftima. A promessa de converso da Rssia,
feita clarividente Lcia em 1917, foi por ela "revelada" apenas em 1941, quando ha
via Se tornado freira, e tornada pblica em outubro de 1942 pelo cardeal ^hr, um p
artidrio entusiasta do eixo Roma-Berlim. Foi tornada
e podemos reler a mensagem, ou melhor, a "brilhante convocao" endereada s "naes crists"
pelo "Santo Papa": "Esse momento no de lamentao, mas de ao. Que o entusiasmo das Cru
zadas invada o cristianismo, e o apelo "Deus assim quer!" seja ouvido. Qe estejam
os prontos a servir e nos sacrificar, como os cruzados dos velhos tempos. Exorta
mos e imploramos que vocs estejam atentos gravidade penosa da situao atual. Quanto
aos voluntrios que participam dessa Santa Cruzada dos tempos modernos, "levantem
alto o estandarte e declarem guerra contra as trevas de um mundo afastado de Deu
s!"(140)
Nesse dia de Natal, estvamos muito longe da "Pax Christi"! Esse discurso guerreir
o no era a expresso da "estrita neutralidade" a qual o Vaticano se atribui nas que
stes internacionais. Esse discurso se torna ainda mais imprprio pelo fato da Rssia
ser aliada da Inglaterra, Estados Unidos e Frana livre. A contestao veemente dos de
fensores de Pio XII diz que a guerra de Hitler no era uma verdadeira "cruzada", q
uando essa palavra mencionada na mensagem do prprio "Santo Papa"!
Os "voluntrios" que o papa convocou para as armas eram da "Diviso Azul" ou recruta
dos pelo cardeal Baudrillart em Paris. 'A guerra de Hitler uma iniciativa nobre
na defesa da cultura europia", exclamou ele a 30 de julho de 1941.
Observamos, no entanto, que o Vaticano no est mais interessado na defesa dessa cul
tura agora que tenta instigar naes africanas a se revoltarem contra a Frana. Pio XI
I disse: 'A Igreja Catlica no se identifica com a cultura Ocidental".(141 e 141a)
As mentiras e grandes contradies so infinitas da parte daqueles que acusam sat de se
r o "pai de todos os aliados".
A derrota da Rssia pelos Exrcitos de Hitler, "esses nobres defensores da cultura e
uropia", envolvia tambm os jesutas da converso. Ficamos imaginando o que "Santa" Ter
esa estaria fazendo diante de tamanho desastre! Pio XI a tinha proclamado "santa
O Ciclo Infernal
Ledochowski, era o colapso de seu grande sonho. Wehrmacht, a SS, oS "limpadores"
e os jesutas da converso estavam capitulando juntos. ^ sade do prior no suportou o
desastre e ele morreu. Vejamos, entretanto, no que o "Russicum" se tornou quando
foi incorporado por Pio XI e von Ledochowski em 1929 j rica e variada organizao ro
mana.
"Com a constituio apostlica Quam Curam, Pio XI criou esse seminrio russo em Roma, on
de jovens apstolos de todas as nacionalidades seriam treinados, "na condio de que a
dotassem, acima de qualquer outra coisa, o rito bizantino-eslavo, e que suas men
tes fossem inteiramente dedicadas tarefa de trazer a Rssia de volta ao rebanho de
Cristo"/146'
Esse o objetivo do Colgio Pontificai Russo, alis "Russicum", o Instituto Pontifica
i Oriental e o Colgio Romano - esses trs centros tambm administrados pela Companhia
de Jesus.
No "Colgio Romano" - 45, Piazza dei Gesu - encontramos os novios jesutas e, entre e
les, alguns levam a alcunha de "russipetes", pois so destinados a "petere Russiam
", ou seja, ir para a Rssia. Os crentes ortodoxos deveriam tomar cuidado, pois es
ses (muitos) campees valorosos esto determinados a destru-los. Temos que admitir, n
o entanto, que o acima mencionado Homme Nouveau afirma: "Todos esses sacerdotes
esto certamente destinados a se dirigirem Rssia, mas este projeto no pode ser levad
o adiante por enquanto"/147' De acordo com essa publicao, a imprensa sovitica chama
estes apstolos de "pra-quedistas do Vaticano".
E, a partir do testemunho de algum bem informado sobre o assunto, chegamos conclu
so que esse nome muito adequado. A pessoa em questo ningum menos do que o jesuta Ali
ghiero Tondi, Professor da Universidade Pontificai Gregoriana, que repudiou a Ig
ncio de Loyola e aos Exerccios Espirituais (no sem antes gerar uma grande controvrsi
a), e finalmente se afastou da famosa Companhia, bem como de suas pompas e faanha
s. Podemos ler o
pblica por solicitao (melhor seria dizer "ordem") de Pio XII mesmo Pio XII que, trs
meses depois, fez a j mencionada convocao para uma Cruzada. extremamente "esclarece
dor": Um dos apologistas de Ftima admite que, por causa disso, o caso "evidente-m
ente perde algo do seu valor proftico".(141) o mnimo que se pode dizer sobre o ass
unto.
Um certo cnego, grande especialista na questo do "milagre portugus", conta-nos em c
onfidencia: "Devo confessar que, com grande relutncia, acrescentei s minhas primei
ras edies o texto revelado ao pblico por Sua Eminncia Cardeal Schuster".(145>
Com certeza podemos entender os sentimentos do bom cnego: A "Santa Virgem" teria
contado pastorinha Lcia, em 1917: "Se meus pedidos forem atendidos, a Rssia ser con
vertida", enquanto a encarregava de manter esse "segredo" s para ela. Ento como qu
e os cristos chegaram a ficar sabendo sobre esses "pedidos"? "Credibile quia inep
tum".
Parece que de 1917 a 1942 a "infeliz Rssia" no precisava ter nenhuma reza feita em
seu nome, e que essas rezas seriam extremamente necessrias somente aps a derrota
nazista em Moscou e quando von Paulus caiu na emboscada de Stalingrado. Pelo men
os, a nica concluso que essa ltima revelao permite. O sobrenatural, como j dissemos,
ma coisa poderosa, mas deve ser manipulado com um certo cuidado.
Aps Montoire, o prior dos jesutas, Halke von Ledochowski j falava soberbamente sobr
e a reunio geral que a Companhia teria em Roma aps a Inglaterra ter capitulado, e
cuja importncia e brilho no encontrariam paralelo em toda a sua histria. Mas os cus
haviam decidido o contrrio, apesar de "Santa" Teresa e da "Senhora" de Ftima. A Gr-
Bretanha recuperou foras contra o inimigo; os Estados Unidos entraram na guerra;
apesar do padre jesuta Coughlin ter trabalhado tanto contra, os aliados desembarc
aram no Norte da frica e a campanha russa foi um desastre para os nazistas. Para
O Ciclo Infernal
f O Papa Joo XXIII Tira a Mscara
pe todas as fices geralmente aceitas nesse mundo, o esprito de paz e harmonia atrib
udo Santa S provavelmente o mais difcil de extirpar, pois esse esprito parece ineren
te natureza do prprio magistrio apostlico. Apesar das lies da Histria, no completamen
conhecidas ou muito rapidamente esquecidas, aquele que chamado de "vigrio de Cri
sto" deve, necessariamente, encarnar para muitos o ideal de amor e fraternidade
ensinado pelo Evangelho. E a lgica, tanto quanto o sentimento, no quer que seja de
ssa forma?
Os fatos, na realidade, nos fazem perceber que essa opinio favorvel deve ser revis
ta e diminuda - e acreditamos que tenha sido suficientemente demonstrada. A Igrej
a, no entanto, prudente - como sempre nos dizem - e raro que suas aes no sejam envo
lvidas pelas precaues indispensveis que tomem conta das aparncias. "Bonne renommee v
aut mieux que ceinture doree" (A boa reputao vale mais do que um cinto dourado), d
iz o provrbio francs. Mas ainda melhor possuir ambos.
O Vaticano - incrivelmente rico - se guia por essa mxima. Sua luxria poltica pela d
ominao sempre assume pretextos "espirituais" e humanitrios, proclamada "urbi et orb
i" por uma propaganda intensa fornecida por um cinto dourado-prateado, e a "boa
reputao", preservada dessa maneira, permite a entrada de ouro ao dito cinto.
O Vaticano no se desvia dessa linha de conduta e, quando o seu "status" em negcios
internacionais fica revelado de forma clara atravs das atitudes de sua hierarqui
a; a lenda de sua imparcialidade absoluta mantida viva por aquelas encclicas sole
nes e ambguas e outros documentos papais. Recentemente a era hitlerista multiplic
ou esses exemplos. Poderia, entretanto, ser de outra forma, em uma autoridade qu
e se supe como transcendente e universal ao mesmo tempo? Poucas foram as vezes em
que a mscara caiu. Para que o mundo seja testemunha desse espetculo, necessria uma
contingncia que
seguinte, dentre outras declaraes, em uma entrevista dada por e] a um jornal itali
ano: 'As atividades do Collegium Russicum e outras organizaes ligadas a ele so muit
as e variadas. Por exemplo, juntamente com os fascistas italianos e o que restou
do nazismo alemo os jesutas organizaram e coordenaram vrios grupos anti-russos, so
b a autoridade eclesistica. A finalidade ltima de estarem prontos eventualmente, a
derrubar os governos do Leste. Os recursos so fornecidos por organizaes eclesistica
s de renome. Essa uma obra qual os prprios lderes do clero se dedicam. Esses ltimos
estariam prontos a rasgar as suas vestes, sem piedade, e serem acusados de se m
isturarem em poltica e incitarem os bispos e sacerdotes do Leste a conspirarem co
ntra os seus governos. Ao falar com o jesuta Andrei Ouroussof, disse que tinha si
do infeliz ao afirmar, no Osservatore Romano, a voz oficial do Vaticano, e em ou
tras publicaes eclesisticas, que os espies desmascarados eram "mrtires da f", Ourousso
f caiu na gargalhada. "O que que voc escreveria, padre?", ele me perguntou. Voc os
chamaria de espies ou algo pior? Hoje a poltica do Vaticano precisa de mrtires, ma
s atualmente difcil de se encontrar mrtires. Ento, eles tm que ser fabricados."
Mas isso um jogo desonesto! Ele balanou a cabea ironicamente.
Voc inteligente, padre. Pelo trabalho que faz, deveria saber melhor do que ningum
que os dirigentes da Igreja sempre foram inspirados pelas mesmas regras.
E Jesus Cristo? perguntei.
Ele riu: No devemos pensar em Jesus Cristo, ele disse. "Se pensssemos n'Ele, acaba
ramos na cruz. E hoje, chegou o momento de colocarmos outros na cruz, para que no
sejamos ns mesmos a ficarmos pregados nela".(148)
Assim, como disse to bem o jesuta Ouroussof, a poltica do Vaticano precisa de mrtire
s, voluntrios ou no. "Criou" milhes deles durante as duas guerras.
I
O Ciclo Infernal
jylajeure", durante um culto matutino pela "Igreja do Silncio". jvfunca antes hav
ia um prncipe da Igreja, detentor de um dos cargos mais importantes dentro do Vat
icano, atacado as autoridades soviticas cOm tanto furor, nem reprimido to severame
nte as autoridades ocidentais que trabalhavam com eles."
O Le Monde forneceu fragmentos substanciais daquele discurso violento que justif
icou plenamente o adjetivo de "absolutamente incrvel" que havia sido usado. "A poc
a de Tamerlanes voltou", afirmava o cardeal Ottaviani, e os lderes russos foram d
escritos como sendo "novos anticristos que condenam deportao, priso, massacre e no d
eixam nada atrs de si, alm de uma terra destruda."
O orador estava chocado com o fato de ningum mais "ter medo de apertar a mo dele",
e que, "ao contrrio, disputavam uma corrida para ver quem seria o primeiro a faz-
lo e ainda trocar amabilidades". Ento ele recordou a seus ouvintes que Pio XII se
afastou e foi a Castelgandolfo quando Hitler chegou a Roma, esquecendo-se, no e
ntanto, de acrescentar que esse mesmo pontfice havia concludo com o mesmo Hitler u
m pacto extremamente vantajoso para a Igreja.
As viagens espaciais tampouco foram poupadas nessa violenta denncia: "O novo home
m cr que pode violar os cus com faanhas no espao e assim demonstrar, mais uma vez, q
ue Deus no existe. Os polticos e chefes-de-Estado ocidentais que, de acordo com o
cardeal, "ficaram estpidos com o terror", foram amaldioados, pois eram todos "cris
tos que no mais reagem ou protestam com violncia". "Podemos nos dar por satisfeitos
com qualquer tipo de "detente" quando no puder haver nenhum tipo de tranqilidade
na humanidade, se no observamos um respeito elementar pela conscincia, pela nossa
f, pela face de Cristo, coberta de saliva, coroada com os espinhos? Podemos estic
ar a mo queles que fazem isso?"
Essas-palavras dramticas no nos deixam esquecer que o Vaticano no pode nem falar de
"respeito de conscincias", pois a Igreja oprime sem piedade as conscincias nos pas
es em que domina, a exemplo
diante dos olhos da Igreja seja perigosa aos seus interesses vitais Somente assi
m, ela deixa de lado a ambigidade e se pe abertamente de um dos lados.
Isso foi o que aconteceu em 7 de janeiro de 1960, em Roma, com relao conferncia de
cpula que viria a reunir os dirigentes dos governos do Ocidente e do Leste, numa
tentativa de determinar as condies de co-existncia realmente pacfica entre os defens
ores das duas ideologias contrrias. claro que a posio do Vaticano diante de tal pro
jeto no parecia deixar qualquer dvida. Nos Estados Unidos, o cardeal Spellman demo
nstrou-a claramente ao levar os catlicos a exibirem sua hostilidade a Khrushchev
quanto este foi convidado pelo presidente norte-americano.
Por sua vez, e sem express-lo claramente, "Sua Santidade" Joo XXIII havia demonstr
ado pouco entusiasmo pela "detente" na sua mensagem de Natal. A "esperana" que de
monstrava de ver a paz reinstalada no mundo, um desejo que deveria ser uma obrig
ao nesse tipo de documento, parecia muito frgil, pois era acompanhada por muitos pe
didos aos lderes ocidentais de serem prudentes.
At ento, o Vaticano vestia a boa mscara. O que aconteceu, ento, em menos de duas sem
anas? Vendo que a primeira mensagem falhou, ser que uma outra "esperana" to desejad
a provava ser intil? Ser que a deciso de Gronchi, presidente da Repblica Italiana, d
e ir a Moscou, entornou o copo de amargura romana?
Independente do que tenha acontecido, o furaco desabou a 7 de janeiro - e os ataq
ues eclesisticos irromperam, com fria, sobre os chefes-de-Estado "cristos", acusado
s de colocarem um fim guerra fria. A 8 de janeiro, o Le Monde publicou: "No dia
em que o presidente da Repblica Italiana estava partindo para uma visita oficial
extremamente agendada com os lderes de Moscou, o cardeal Ottaviani, sucessor do c
ardeal Pizzardo como secretrio da Congregao do Santo Ofcio ou chefe do Supremo Tribu
nal da Igreja, fez um discurso absolutamente incrvel na baslica de "Sainte-Marie -
O Ciclo Infernal
supremo cujo passado bem conhecido, no leva em considerao tais contingncias "neglige
nciveis". Os russos vo missa? Esse o ponto importante e, se o presidente Eisenhowe
r no compreende, porque "parece ter ficado estpido com o terror", para usar os ter
mos do "Porporato" passional.
O frenesi delirante do discurso do cardeal Ottaviani nos faz rir e nos sentimos
chocados ao mesmo tempo. Muitos acham que essa chama vai ter dificuldades em per
suadir os "cristos" a aceitarem a bomba atmica em paz. Mas temos que estar em guar
da! Por detrs do porta-voz da Santa S h uma organizao pontificai e, em especial, essa
armada secreta dos jesutas no composta de soldados comuns. Todos os membros daque
la famosa Companhia trabalham dentro dos corredores do poder; sua ao, sem fazer mu
ito barulho, pode ser eficaz de maneira excepcional, ou seja, maligna.
Surgiram boatos de que a postura violenta do cardeal Ottaviani no era o reflexo e
xato do pensamento da Santa S, mas simplesmente a opinio de um integrante do "cl in
tegralista". A imprensa catlica, na Frana pelo menos, tentou atenuar a importncia d
aquele discurso violento, e o La Croix, em particular, s imprimiu um curto extrat
o no qual era omitida toda a violncia.
Esse oportunismo foi muito esperto, mas no poderia enganar ningum. simplesmente im
possvel que uma crtica to feroz e de importncia poltica excepcional possa ter sido pr
oferida do plpito de "SainteMarie-Majeure", pelo secretrio do Santo Ofcio, sem a ap
rovao do chefe da Congregao, do seu dirigente, o prprio Soberano Pontfice e, tanto qua
nto sabemos, ele nunca desmentiu o seu eloqente subordinado. O papa Joo XXIII no po
deria jogar aquela "bomba" ele mesmo mas, ao fazer um de seus mais altos dignatri
os na Cria tomar o seu lugar, quis deixar claro a todos a sua conivncia .
Por uma estranha "coincidncia", uma "exploso" mais modesta aconteceu ao mesmo temp
o, na forma de um artigo no Osservatore
da Espanha de Franco, onde os protestantes eram perseguidos. realmente despudora
do da parte do secretrio do Santo Ofcio, em especial, o pedido de que os outros ob
servem esse "respeito elementar" quando toda a Igreja Romana o rejeita inteirame
nte. A encclic Quanta Cura e o Slabo so explcitos: 'Antema (excomunho) para aquele que
diz: todo homem livre para abraar ou professar a religio que seu discernimento con
sidere ser correta" (Slabo, artigo XV). " loucura pensar que a liberdade de conscin
cia e culto seja direito simples de todos os homens" (Encclic Quanta Cura).
A julgar pela forma como trata dos "hereges", no de assustar que o Vaticano conde
ne sistematicamente todas as tentativas de se chegar a bom termo entre os pases "
cristos" e aqueles que so oficialmente atestas. "Non est pax impilis" ("Nada de paz
para os perversos"). E o padre jesuta Cavelli, semelhana de muitos outros antes d
ele, proclama que essa "intransigncia" a "lei mais imperativa" da Igreja Romana.
Em contrapartida a essa exploso de fria da parte do cardeal, citaremos outro artig
o que apareceu no mesmo nmero do Le Monde, a 9 de janeiro de 1960: 'A humanidade
est chegando a um ponto em que a aniquilao mtua uma possibilidade. No mundo de hoje,
nenhum outro fato pode ser comparado em importncia a este. Devemos, portanto, lu
tar intensamente por uma paz justa". Assim disse o presidente Eisenhower, diante
do Congresso dos Estados Unidos, no mesmo momento em que o cardeal Ottaviani, e
m Roma, condenava a co-existncia como sendo uma participao no crime de Caim.
O contraste entre as duas formas de pensamento no poderia ser mais chocante: o hu
mano e o teocrtico. Nada mais bvio do que o perigo que paira sobre o mundo por cau
sa do ncleo de fanatismo cego ao qual chamamos de Vaticano. Seu egosmo "sagrado" t
amanho que chega a no importar a necessidade urgente de um acordo internacional,
de forma a evitar uma ameaa de extermnio total da humanidade. O secretrio do Santo
Ofcio, esse tribunal
O Ciclo Infernal
Seus tarifrios no podem encontrar mais refgio na ambigidade. ^ alternativa perfeitam
ente visvel: "detente ou guerra fria". O Vaticano escolhe a guerra e no esconde es
se fato. Essa escolha no deveria surpreender ningum - se a experincia anterior, mes
mo recente, foi uma lio para ns. Se ela surpreender alguns, cremos que seja por cau
sa da sua proclamao sem cerimnias ou sem a "camuflagem habitual."
Comeamos a entender a violncia quando consideramos a importncia da aposta do Pontfic
e Romano. Estaramos a julgar mal o Vaticano pensando que eles seriam capazes de r
enunciar a uma expectativa to antiga quanto o cisma do Leste - a de trazer de vol
ta os crentes ortodoxos sob sua obedincia, atravs de um xito militar. 0 surgimento
de Hitler se deve a essa esperana obstinada - mas a derrota final de sua Cruzada
ainda no abriu os olhos da Cria Romana loucura de tal ambio. Ainda h outro desejo mai
s opressivo: a libertao da Polnia, Hungria e Tchecoslovqua, esta famosa "Igreja do Si
lncio", que s se transformou nisso pela inesperada mudana de rumos, na perspectiva
da Santa S, durante a cruzada nazista. "Qui trop embrasse mal etreint" ("Quem tud
o quer, tudo perde"), diz um provrbio sbio que nunca inspirou os fanticos.
A fim de resumir sua marcha para o Leste, "Drang nach Osten", e reaver primeiram
ente as fortalezas perdidas, o Vaticano ainda confia no "brao secular" alemo, seu
principal campeo europeu, que necessita de nova fora e vigor. Na direo da Alemanha F
ederal - a seco Ocidental do Grande Reich - colocou um homem confivel, o chanceler
Konrad Adenauer, o camareiro secreto do papa.
A poltica por ele adotada por mais de 15 anos mostrava claramente a marca da Sant
a S. Exibindo primeira vista um grande cuidado e uma postura liberal oportuna, o
homem que seus compatriotas costumavam chamar de "der alte Fuchs" (a velha rapos
a) trabalhou pelo rearmamento do pas, e da juventude alem em Particular, que era u
m imperativo suplementar ao primeiro. por
Romano, condenando novamente o socialismo, mesmo o no-marxista, como sendo "opost
o verdade crist". Aqueles que praticam esse erro poltico, no entanto, no so excomung
ados "ipso facto" como so os comunistas, tendo eles ainda a esperana de escaparem
do inferno, mas a ameaa do purgatrio continua!
Ao mostrar sua oposio veemente a qualquer tentativa de reunir o Ocidente e o Orien
te, estaria o Vaticano esperando por resultados positivos? Esperaria intimidar o
s chefes-de-Estado que buscam essa poltica de paz, ou queria apenas provocar pelo
menos um sentimento contrrio "detente" entre os fiis? Por mais insensata que essa
esperana possa parecer, ela realmente pode ter invadido as mentes desses sacerdo
tes. Seu ponto de vista peculiar fatalmente leva a produzir tais iluses. Alm do ma
is, esses homens "tranquilizadores" no poderiam ter esquecido uma certa iluso usad
a por tanto tempo para enganar aqueles que neles confiaram - e na qual tambm pare
ciam acreditar. Referimo-nos "converso da Rssia", aparentemente anunciada em Ftima
por "Nossa Senhora" em pessoa, em 1917, a Lcia, a pastorinha, a qual posteriormen
te fez o voto sagrado e testificou sobre isso algum tempo depois, em 1942, nas "
Memrias" que escreveu a pedido de sua madre superiora.
Essa "histria da carochinha" faz rir, mas em nada muda o fato de que o Vaticano,
sob o pontificado de Pio XII, a propagou por todo o mundo, com muitos discursos,
sermes, declaraes solenes, uma torrente de panfletos e livros, alm de peregrinaes da
esttua dessa nova e poltica "Nossa Senhora" a todos os continentes - onde at mesmo
os animais, segundo dizem, vinham pagar tributos. Essa propaganda barulhenta ain
da pode ser lembrada por fiis mais velhos, tanto quanto as afirmaes enlouquecidas c
omo essa, publicada em Ia de novembro de 1952, pelo La Croix: "Ftima se tornou um
a andarilha das estradas. O destino das naes pode ser melhor decidido por ela do q
ue em volta das mesas."
O Ciclo Infernal
sa frase nas circunstncias atuais, porque pensa que seus ouvintes eStavam prontos
para ouvi-lo".(152)
"Teramos que ser ingnuos e ignorantes em diplomacia elementar para pensarmos que e
ssa declarao "inesperada" no fazia parte do Drograma. Apostamos tambm que no lana nenh
uma sombra na "conversa prolongada que Adenauer teve com o cardeal Tardini, secr
etrio de Estado da Santa S, que ele recebeu para um almoo oficial na Embaixada Alem"
.(153)
A interferncia espetacular do Santo Ofcio em poltica internacional, atravs do cardea
l Ottaviani, chocou at mesmo os catlicos que estavam acostumados h muito tempo s inv
ases da Igreja Romana nos negcios de Estado. Roma tinha conscincia disso, mas a per
petuao da guerra fria era to vital e importante ao poder poltico do Vaticano, e at me
smo sua prosperidade financeira, que no hesitou em se pronunciar com tais vises po
lticas, apesar da primeira declarao ter sido mal recebida.
A viagem de Kruschev Frana, em maro de 1960, deu-lhe outra oportunidade. Dijon foi
uma das localidades includas na visita do lder sovitico. semelhana de todos os seus
colegas na mesma situao, o prefeito de Dijon deveria receber com cortesia o convi
dado da Repblica Francesa. A cidade de Burgandy tinha um sacerdote como prefeito,
o cnego Kir. De acordo com a lei cannica, a Santa S havia autorizado expressamente
o padre a aceitar o seu mandato duplo - com todas as funes e tarefas superpostas.
Seu bispo, no entanto, proibiu o prefeito-cnego de receber Kruschev. Nessa ocasio
, as funes de prefeito cederam espao batina. O visitante foi recebido por uma assis
tente que substitua o prefeito ausente.
A forma tranqila com que a "hierarquia" engoliu a autoridade civil naquela ocasio
levantou comentrios cidos. Em 30 de maro, 0 Le Monde escreveu: "Quem est realmente e
xercendo autoridade sobre a prefeitura de Dijon: o bispo ou o prefeito? E acima
desses dirigentes: o papa ou o governo francs? Esta a pergunta que
isso que os postos importantes nos ministrios e na administrao H Alemanha Ocidental
foram ocupados por muitos indivduos com passado reconhecidamente hitlerista - a
lista longa - e industriais a exemplo de von Krupp e Flick, que no fazia muito te
mpo tinham sido acusados de criminosos de guerra, passaram a dirigir novamente o
s seus negcios gigantescos que foram a eles restitudos. "O fim justifica os meios"
. Forjar a nova espada de Siegfried, a arma necessria para a vingana - uma vingana
que seria dividida com o Vaticano.
Com um sincronismo perfeito e durante uma entrevista dada em um peridico holands,
o camareiro secreto repetiu o discurso fulminante que o cardeal Ottaviani tinha
acabado de expressar: "A co-existncia pacfica das naes cujas vises so totalmente opost
as apenas uma iluso que, infelizmente, ainda encontra partidrios demais".(150) O "
sermo" incendirio feito em 7 de janeiro em "Sainte-Marie-Majeure" precedeu por alg
uns dias - como por coincidncia -a visita de Konrad Adenauer a Roma. As reportage
ns que a imprensa fez foram unnimes em destacar a atmosfera amigvel e simptica que
prevaleceu durante a audincia particular que Sua Santidade Joo XXIII deu ao chance
ler alemo e seu ministro de Assuntos Estrangeiros, von Brentano. Podamos at ler no
L'Aurore: "Essa reunio provocou uma declarao quase inesperada do chanceler, ao resp
onder ao discurso papal que louvava a coragem e f do dirigente do governo alemo: C
reio que Deus concedeu ao povo alemo um papel especial a desempenhar nesses tempo
s conturbados: ser o protetor do Ocidente contra as influncias poderosas do Leste
".(151)
Combat observou com preciso: "J havamos lido isso antes, mas de forma mais condensa
da: "Gott mit uns" - "Deus conosco", na legenda do cinturo do uniforme dos soldad
os alemes na guerra 1914-1918". O mesmo jornal acrescentou: 'A evocao do trabalho d
o doutor Adenauer atribuda nao alem encontrou sua inspirao em uma declarao semelhant
pontfice anterior. Somos, portanto, autorizados a presumir que se o doutor Adena
uer pronunciou
O Ciclo Infernal
s naes, criar conflitos para seus benefcios prprios. E se, para servir suas ambies infi
nitas, no pudesse mais recrutar soldados? Ningum pode ser enganado - e os jesutas m
uitos menos do que nirigum - um desarmamento geral destruiria a Igreja Romana com
o potncia mundial. O dirigente "espiritual" ficaria cambaleante. Devemos, portant
o, esperar ver os filhos de Loyola se opondo com todo o seu arsenal de truques a
os desejos de paz das naes e dos governos. A fim de arruinar o edifcio cujas fundaes
esto tentando instalar, eles no mediro esforos. uma guerra sem d, uma "guerra santa",
lanada pelo discurso louco do cardeal Ottaviani. A Companhia de Jesus travar a ba
talha com a obstinao cega de um inseto - "ad majorem papae gloriam" - sem qualquer
ansiedade quanto s catstrofes que podem resultar da. O mundo deve perecer para a s
upremacia do Pontfice Romano, se necessrio! (>)
(*) NOTA DO EDITOR:
Edmond Paris estava em desvantagem por no saber que a "Prostituta do Apocalipse"
j est entre ns. Os jesutas avaliaram a Terceira Guerra Mundial e decidiram que os Es
tados Unidos perderiam, e o Vaticano sempre fica do lado dos vencedores. Assim,
desde ento, estavam apoiando com entusiasmo Moscou e at adquiriram um papa da Polni
a comunista. Moscou serviria ao Vaticano como base para conquistar as naes onde o
catolicismo romano seria a nica religio tolerada. A Rssia seria forada a atacar Isra
el, cumprindo-se assim as profecias da Bblia, em Ezequiel 38 e 39. Hoje a guerra
fria acabou - pelo menos assim parece ser; a Rssia est sob controle, por enquanto,
e os jesutas preparam seus prximos movimentos no sentido de manterem vivos os seu
s objetivos.
NOTAS
(1) Document P.A. XI/291
(2) Pirre Dominique, op.cit., pp.2 45,246,250 P) Ver (2)
(4) Veroffentlichungen der Kommission fur Neuere Geschichte Osterreichs, 26 Vien
a-Leipzig,
1930, pp. 893,894 ty Este comunicado aparece em Bayensche Dokumenten zum Kriegss
ausbruch, III, p.205
I
todos se fazem. A resposta no deixa dvidas: primeiro a teocracia A partir de agora
, ao serem recebidos por uma batina vestida ri prefeito, os convidados da Repblica
Francesa tero de receber bilhetes para a confisso?"
No artigo acima mencionado, o editor do Le Monde tambm diz com muita correo: 'Alm de
ssa questo interna francesa, o caso Kir traz discusso um problema ainda maior. A ao
do Vaticano no se refere apenas s relaes entre um prefeito e seu governo Como aconte
ceu, constitui uma interveno direta e espetacular na diplomacia internacional. As
reaes que esse caso provocou mostram que essa concluso foi de quase toda a opinio pbl
ica mundial. Nos Estados Unidos, em particular, o pblico, que j havia presenciado
as demonstraes hostis organizadas pelos cardeais Spellman e Cushing durante a visi
ta de Kruschev, comeou a questionar a verdadeira independncia que um presidente ca
tlico romano poderia preservar com relao Santa S. Muitos temiam, nesse caso, ver a p
oltica internacional do pas jogada de acordo com os interesses da Igreja Romana -
em detrimento dos interesses nacionais, o que no deixa de ser um perigo em todas
as circunstncias, mas em especial nesse caso".
A resistncia contra uma "detente" Ocidente/Oriente foi ento organizada de forma ab
erta, aps a "bomba" atirada pelo cardeal Ottaviani. Um instrumento ridculo, alguns
podem dizer, comparado com aquelas bombas que ameaam enterrar nas runas (mais ced
o ou mais tarde) s naes enlouquecidas que chegaram a um impasse nesse antagonismo t
errvel. Os jesutas fizeram o melhor para afastar a pior "calamidade" que poderia c
air sobre a Santa S: um acordo internacional que exclusse o recurso da guerra. O q
ue seria do prestgio do Vaticano, sua importncia poltica, e todas as vantagens pecu
liares e outras que procederiam disso, por causa de um acordo desses? No poderiam
mais fazer tramias, usar sua influncia, estender sua cooperao aos governos, favorec
er alguns e destruir outros, se opor
O Ciclo Infernal
(41) F- Charles-Roux, op.cit., p.181
42) Andr Ribard: 1960 et le Secret du Vatican (Libr. Robin, Paris, 1954, p.45) S4
3) e (45) Raymond de Becker, Livre des Vivants et des Morts (Ed. de Ia Toison d'
Or, ( Bruxelas, 1942, pp. 72, 73,175)
(44) Jacques Sainte-Geermain, La Bataille de Rex (Les oeuvres franaises, Paris, 1
937, pp. { 67,69)
(46) Review Historia, dezembro de 1954
(47) A carta de Pio XI, Peculari Quadam, citada pelo R.P. jesuta de Soras, in Ac
tion
Catholique et Acion Tempordle (Ed. Spes, Paris, 1938, p. 105) Imprimatur, 1938
(48) R. de Becker, op.cit., p.66
(49) Leon Degrelle, La Colme de 1940 (Robert Crausaz Lausanne, 1949, pp. 214-215
)
(50) La Croix, 24 de maio de 1946
(51), (52) e (53) L. Degrelle, op.cit. , pp. 213, 216 ss, 219 ss
(54) Gaston Gaillard, La Fin d'un Temps (Ed. Albert, Paris, 1933, II, p. 141)
(55) Enquanto fores feliz, ters amigos; quando as nuvens chegarem, estars sozinho.
(56) R.P- Fessard S.J., Libre Mediuion sur un Message de Pie XII (Plon, Paris, 1
957, p. 202)
(57) Edmond Paris, The Vatican Against Europe (P TS.. Londres, 1959, p.141)
(58) Arquivos secretos de Wilhelmstrasse, documento 83-2619/1 (Berlim, 25 de jan
eiro de
1939)
(59) La Croix, 10 de agosto de 1943
(60) La Croix, 28 de janeiro de 1942
(61 ) "...siquid quod oculis nostris apparet lbum, nigrum illaesse definierit deb
emus itidem quod nigrum sit pronuntiare". Institutum Societatis Jesus (Edio Romana
de 1869, II p. 417)
(62) G.E.R. Gedye, Suicide de 1'Austriche (Union Latine d'Editions, Paris, 1940,
p.188)
(63) F. Charles-Roux, op.cit., pp.118,122
(64) Erncst Pezet, ex-vice-presidente da Comisso para Assuntos Externos, UAutnic
he et
Ia Paix (Ed. Self, Paris, 1945, p. 149)
(65) ustria e Hitler (Mercure de France, Io de maio de 1938, p. 720)
(66) J. Tchernoff, Les Demagogies Contre les Democracies (R. Pichon e DurandAuz
ias, Paris, 1947, p. 80)
(67) F. Charles-Roux, op. cit., p. 114
(68) Cf. o Journal (1933-1939) do conde Szembeck (Plon, Paris, 1952, pp. 499)
(69) Cf. Camille Cianfarra, op.cit, pp. 259, 260
(70) F. Charles-Roux, op.cit., pp. 127, 128
(71) F. Charles-Roux, op.cit., 127, 128
(72) Cf. Walter Hagen, Le Front Secret (Les lies d'Or, Paris, 1950)
(73) R.R de Soras, op.cit., p. 96
(74) e (75) Henriette Feuillet, France Nouvelle, 25 de junho de 1949
(76) Reforme, 17 de agosto de 1947
(77) Lord Russel de Liverpool, Sous le Signe de Ia Croix Gammes (EAmi du Livre,
Genebra,
1955, p. 217)
(78) H. Feuillet, France Nouvelle, 25 de junho de 1949
(6) Yves Guyot, Bilan Politique de Fglise, p. 139
(7) Ele no era amistoso com os jesutas
(8) e (9) Abade Daniel, Le Bapteme de Sang (Ed de 1'ldee Libre, Herblay, 1935, p
p. 28-30\ (10) e (11) Abade Brugerette, op.cit, pp. 553, 528, 529
>
(13) Ver (10)
(14) C. Ledre, op.cit., p.154
(15) Louis Canet, Le Politique de Benoit XV(Revue de Paris, 15 de outubro e Io d
e novembro
de 1918)
(16) Abade Brugerette, op.cit., III, p. 543
(17) R. P. Fernesolle, Pm Pontfice, Imprimatur 26 de junho de 1947 (Beauschesne,
Paris
1947, p.15)
(18) Charles Pichon, Histoire du Vatican (Sefi, Paris, 1946, p.143)
(19) e (20) R Dominique, op.cit., pp. 253, 254
(19a) Ver tambm L'Equivoque Catholique et le Nouveau Clericalisme de Fredenc Hoff
et (Fischbacher, Paris)
(21) Franois Charles-Roux, Huit ans au Vatican (Flammarion, Paris, 1947, pp. 47 s
s)
(22) Gaston Gaillard, p. 353, La fin d'un Temps (Ed. Albert, Paris, 1933)
(23) Pietro Nenni, SixAns de Guerre Civile en Italie (Librairie Valois, Paris,
1930, p.146)
(24) Presse italienne, New York Herald Tribune, Time e Paris-Presse, 3 de novem
bro de
1959
(25) Monsenhor Cristiani, Le Vatican Politique, Imprimatur 15 de junho de 1956
(Ed. du
Centunon, Paris, 1957, p.136)
(26) Franois Charles-Roux, op.cit. p. 231
(27) Antnio Aniante, Mussolini (Grasset, Paris, 1932, pp.123 ss)
(28) Maurice Laporte, Sous le Casque d'Acier (A. Redier, Paris, 1931, p.105)
(29) La Tribune des Nations, 30 de junho de 1950
(30) F. Charles-Roux, op.cit., p. 93
(31) J. Rovan, op.cit., p. 195
(32) Gonzague de Reynold, D'ou Vient VAlemagne? (Plon, Paris, 1939, p. 185)
(33) Walter Gorlitz e Herbert A. Quint, Adolf Hitler (Amiot-Dumont, Paris, 1953,
p. 32)
(34) Mercure de France; Pio XI e Hitler (15 de janeiro de 1934)
(35) e (36) J. Rovan, op.cit., pp. 197, 209, 214
(37) Franz von Papen, op.cit., 207
(38) O entusiasmo do cardeal Schuster compreensvel, pois a Companhia de Jesus ha
via
sofrido o mesmo destino na Abissnia, tal como nos pases europeus. Com a ajuda do u
surpador, Segud, a quem eles haviam convertido e posto no trono, os filhos de Lo
yola tentaram impor o catolicismo a todo o pas, provocando levantes e represses sa
ngrentas, mas foram finalmente expulsos por Negus Basilidios (nota do autor)
(39) e (40) Camille Cianfarra, La Guerre et le Vatican (Le Portulan, Paris, 1946
, pp. 46, 47,8)
Nota do autor: o cardeal Schuster tambm era o reitor desta estranha instituio: "L de
mystique fasciste"
O Ciclo Infernal
(107) Reforme, 21 de julho de 1945
(108) Hermann Rauschning, ex-chefe nacional-socialista do governo de Dantzig: H
itler m'a Dit (Ed.Cooperation, Paris,1939,pp 266, 267, 273 ss)
(109) Walter Schellenberg, Le Chef du Contre-Espionnage Nazi vous Parle (Jullia
rd, Paris, 1957, pp.23-24)
(110) Begegnungen zwichen Katobschen Chnsientum und Nazional Psozialitischer We
ltanchaunung, por Michaele Schmaus, professor na Faculdade de Teologia de Muniqu
e (Aschendorf, Munster, 1933)
nll) La Croix, 2 de setembro de 1951
(112) La Croix, 2 de setembro de 1954
(113) Gunter Buxbaum, Les Catholiques en Europe Centrale {Mercure de France, 15
de janeiro de 1939)
(114) Robert d'Harcourt da Academia Francesa, Franz von Papen, VHomme a Tout Fa
ire (Aube, 3 de outubro de 1946)
(115) Temoignage Chretien, 6 de dezembro de 1957
(116) Abade Jean Vieujan, Grande Apologetique (Bloud et Gay, Paris, 1937, p 131
6)
(117) Conferncia de 25 de maro de 1912
(118) De Stabilitate et Progressu Dogmatis, primeira parte, art VI 9 I ("Typogra
phia Editrix Romana, Romae 1908")
(118a) Ver Sol Ferrer- Francisco Ferrer. Un Martyr au XXe Sicle (Fischbacher, Par
is)
(119) Frederic Hoffet, LTmperialisme Protestant (Flammarion, Paris, 1948, pp. 1
72 ss)
(120) Adolf Hitler, Libres Props (Flammarion, Paris, 1952, p. 164)
(121) W Hagen, op.cit., p. 358
(122) Conde Cario Sforza, VItalie telle que je Vai vue (Grasset, Paris, 1946, p
. 158)
(123) Mercure de France, Pius XI and Hitler, 15 de janeiro de 1934
(124) Gazette de Lauzanne, 15 de novembro de 1945
(125) R.P Duelos, Le Vatican et Ia Seconde Guerre Mondiale (Ed. Pedone, Paris,
1955, p. 255) Imprimatur 1955
(126) Andr Ribard, 1960 et le Secret du Vatican (Librairie Robin, 38, rue de Vau
girard, Paris, 1954, p. 80) e Frederic Hoffet, Politique Romaine et Demission de
s Protestants (Fischbacher, Paris)
(127) e (129) Leon Poliakov, Breviaire de Ia Haine (Calmann-Levy, Paris, 1951, p
p. 345-351 )
(128) L'Arche, novembro de 1958
(129) Ver (127)
(130) Arquivos secretos de Wlhelmstrasse
(131) Arquivos secretos de Wlhelmstrasse (documento 83-26 19/1 Berlim, 25 de ja
neiro de 1939)
(132) Daniel-Rops, Jesus en Son Temps (Arthem Fayard, Paris, 1944, pp. 526,527)
Imprimatur, 17 de abril de 1944
(133) Jules Isaac, Jesus et Israel (albin Michel, Paris, 1948, p.382)
(134) Maxime Mourin, Histoire des Grandes Puissances (Payot, Paris, 1958, p. 13
4)
(79) F. Charles-Roux, op.cit., p. 132
(79a) Cf. Herve Laurier, Assassins in the Name of God (Ed. Dufour, Paris, 1951,
pp, 4q *
(80) W&lter Hagen, op.cit, pp. 168,176,198,199
' '
(81) Mirror News de Los Angeles, 24 de janeiro de 1958
(82) Com outros sacerdotes catlicos como o monsenhor Aksamovic, os jesutas Irgoli
s
Lonacir, Pavunic, Mikan, Polic, Severovic, Sipic, Skrinjar, Vucetic (nota do aut
or)
(83) Le Monde de 27 de maio de 1953
(84) Cf. Herve Laurier, Assassins in the Name of God (Ed. Dufour, Paris, 1951, p
. 97)
(85) UOrdre de Paris, 8 de fevereiro de 1947
(86) Nineteenth Century andAfter, agosto de 1943
(87) e (88) H. Laurire, op.cit., pp. 82, 84, 85
(89) Na prpria diocese do monsenhor Stepinac, Kamensko, 400 voltaram ao catolicis
mo
em um dia. No dia 12 de junho de 1942, a Rdio Vaticano anunciava estas converses e
m massa, dizendo que haviam sido "espontneas e sem nenhuma presso da parte de auto
ridades civis ou eclesisticas"
(90) Le Monde, 31 de dezembro de 1959 (91 ) Paris-Press, 31 de dezembro de 1959
(92) Cf . Jean Hussard, Vu en Yougoslavie (Lausanne, 1947, p.216)
(92a) R.P. Dragoun, The Dossier of Cardinal Stepinac (Nouvelles Editions Latines
, Paris,
1958, pp. 46 e 163) (92b) R.P Dragoun, op.cit., p. 32
(93) Cf. Le Monde, 19 de abril de 1959
(94) e (95) Georges Viance, La Federation Nationale Catholique, prefcio de R.P Ja
nvier
(Flammarion, Paris, 1930, pp. 186-188, 78)
(96) Franz von Papen, Memoires (Flammarion, Paris, 1953, p. 91 )
(97) A. Guerber, Himmler et ses Crimes (Les Documents Nuit et Jour, Paris, 1946,
p. 101)
(98) Cnego Coube, Sainte Therese de VEnfant Jesus et les Crises du Temps Present
(Flammarion, Paris, 1936, pp.165 ss) Imprimatur: 11 de janeiro de 1936
(99) Franois Tenand, UAscension Politique du Marechal Petain (Ed. du Livre Franai
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Paris, 1946, pp. 40 ss)
(100) National Radio, 2 de janeiro de 1943
(101) 7 de julho de 1941
(102) 30 de julho de 1941
(103) Prefcio de UEglise a-t-elle Collabore? por Jean Cotereau (Spartacus, Paris,
maio de 1946)
(104) R.P.Deroo, L 'Episcopat dans Ia Mele de son Temps (Bonne Presse, Paris, 195
5, p.103) Imprimatur 1955
(105) La Croix, 10 de outubro de 1958
(106) Lemos na Documentation Catholique de 15 de maro de 1959: "No que tange esti
mada nao alem, seguiremos o exemplo dado a ns pelo nosso predecessor (Pio XII) > ass
inado Joo XXIII. O esprito de continuidade um dos atributos do Vaticano.
ovsnpuo}
(136)Bayensche Dokumente zum Rriegsausbruch, III, p.206
(137) La Croix, 7 de setembro de 1951
(138) Basler Nachrichten, 27 de maro de 1942
(139)e (140) War Messages to the World, por Pio XII (Ed.Spes, Paris, 1945, pp.34
e 257 ss)
(141) Le Monde, 13 de abril de 1956 (Congresso dos estudantes catlicos africanos)
(141a) Ver tambm Franois Mejan, Le Vatican Contre Ia France d'Outre-Mer (Fischbach
er)
(142) Cnego Coube, op.cit., p. 6 ss
(143) La Croix, 11 de junho de 1947
(144) Michel Agnellet, Miracles a Ftima (Ed. de Trevise, Paris, 1958, p. 54) Impr
imatur 19sg
(145) Cnego Barthas, Ftima, Merveille du XXe Sicle (Ftima Editions, Toulouse, 1957;
p 81) Imprimatur, 1957
(146) L'Homme Nouveau (EAvenir Catholique), 7 de dezembro de 1958
(147) L'Homme Nouveau (Avenir Catholique), 7 de dezembro de 1958
(148) Entrevista que apareceu no II Pease em 2 de outubro de 1954
(150) Elseviers Weekbl&tl, citado por Combat a 11 de janeiro de 1960
(151) L'Aurore, 23 de janeiro dde 1960 HO <"....,;.. 2~- >U- i.u.Ji.i.k !r.n
(I^Vl/. //k./'" Jmi|M-><i!. I'1"" _
"~i'
O papa Joo XXIII, no linisil. checou u ter sua foto impressa em sdos posluh.
Concluso
R
ecapitulamos nesse livro as principais manifestaes da atividade multiforme desenvo
lvida pela Companhia de Jesus, durante quatro sculos. Estabelecemos tambm que o ca
rter militante, e at militar, dessa famosa instituio ultramontana justifica plenamen
te o ttulo freqentemente atribudo a ela de "exrcito secreto do papado". Na frente de
batalha, "para a glria de Deus" e especialmente da Santa S, os soldados eclesistic
os dessa Ordem se entregam e so tambm orgulhosos dela.
Ao mesmo tempo, se esforam atravs de livros e da imprensa devota que supervisionam
, a despistarem tanto quanto possvel sobre as empreitadas "apostlicas" da ao que exe
rcem em seu campo favorito: na poltica das naes. A camuflagem inteligente, os prote
stos de inocncia, a revolta contra as "tramas obscuras" atribudas a eles pela imag
inao atribulada dos inimigos, ludo isso vem carregado da hostilidade unnime da opin
io pblica em relao a eles, sempre e em todos os lugares, e a inevitvel reao contra suas
intrigas que os levou expulso de todos os pases, inclusive os mais fortemente catl
icos. Essas 56 expulses, para citar apenas as principais, fornecem um argumento i
nfalvel. Seria o suficiente para provar sua natureza maiigna. Como no poderia ser
prejudicial s sociedades civis esse instrumento de imposio das leis "espirituais" n
os governos temporais? E essa lei - por natureza - no teria a menor considerao pelo
s vrios interesses nacionais?
A Santa S, essencialmente oportunista, no adota esses interesses nacionais quando
coincidem ser os seus prprios. Mas, se a Santa S puder dar uma ajuda significativa
nesses projetos, o resultado final ser benfico para ambos. Isto tambm pde ser visto
em 1918 e1945.
Terrvel contra os inimigos ou quem se oponha a ele, o Vaticano, essa organizao anfbi
a clricopoltica, ainda mais mortal com os
"Imaginamos se a Igreja
Romana colheu algum fruto
dessa louca aspirao de
dominar o mundo, uma
pretenso mantida viva
pelos jesutas mais
do que ningum9'
Concluso
Concilio de Trento e a obtm no Concilio do Vaticano (1870). O prestgio da Companhi
a fascina, dentro da Igreja, tanto os adversrios quanto os seus amigos. Temos res
peito ou, pelo menos, medo dela. pensamos que ela pode tudo, e agimos de acordo
com isso".(3)
Outro escritor catlico afirmou categoricamente os efeitos dessa concentrao de poder
nas mos do pontfice: "A Companhia de Jesus tinha suspeitas sobre a vida, a fonte
da heresia, e se ops a ela com autoridade. O Concilio de Trento parece j ser o tes
tamento do catolicismo. o ltimo concilio genuno. 'Aps esse, s haver mais o Concilio d
o Vaticano, que consagra a abdicao dos conclios. Estamos bem a par dos ganhos do pa
pa com o fim dos conclios. Que simplificao! E que empobrecimento tambm! A Cristandad
e Romana assume seu carter de monarquia absoluta, fundada agora e para sempre na
infalibilidade papal. O retrato bonito, mas a vida cobra o seu preo. Tudo vem de
Roma e Roma deixada sozinha para se apoiar apenas em Roma".(4)
Mais adiante, o autor resume o que se deve creditar Companhia: "Talvez tenha adi
ado a morte da Igreja, mas por um tipo de pacto com a morte???" Um tipo de escle
rose, ou melhor, necrose, se desenvolve e corrompe a Igreja, sob o comando de Lo
yola. Os vigilantes do dogma, cujo carter antiquado acabam por reforar com seu cul
to aberrante Virgem Maria: esses so os jesutas - mestres da Universidade Pontifica
i Gregoriana fundada por Igncio de Loyola - que checam o ensino nos seminrios; sup
ervisionam as misses; controlam o Santo Ofcio; animam a Ao Catlica; censuram e dirige
m a imprensa religiosa em todos os pases; padronizam com "amor" os grandes centro
s de peregrinao: Lourdes, Lisieux, Ftima, etc.
Resumindo, esto por todos os lados, e podemos ver como significativo o fato do pa
pa, ao ministrar a missa, estar necessariamente sempre assistido por um jesuta. S
eu confessor tambm sempre jesuta. Ao manter a concentrao do poder nas mos do Soberano
Pontfice, a Companhia est trabalhando para o papa e para si mesma,
amigos. Sobre tal assunto, T. Jung escreveu, em 1874, as seguintes linhas que no
foram ultrapassadas ainda: "O poder da Frana inversamente proporcional intensidad
e de sua obedincia Cria Romana".
Uma testemunha recente, Joseph Hours, ao estudar os efeitos da muito relativa "d
esobedincia" francesa, diz: "No h dvidas sobre isso; por todo o continente e talvez
por todo o mundo, onde o catolicismo tentado a se tornar poltico, tambm tentado a
se tornar antifrancs".(2)
Uma observao contundente, apesar do termo "tentado" ser muito fraco. Conclumos que
"obedecido" seria mais apropriado. "No fcil se expor a essa hostilidade", eis a co
ncluso que chegou o coronel Beck, ex-ministro dos Negcios Estrangeiros da muito ca
tlica Polnia(2a): "O Vaticano um dos principais responsveis pela tragdia do meu pas.
Percebi tarde demais que tnhamos obedecido na nossa poltica externa aos interesses
unicamente da Igreja Catlica."
O destino do imprio muito catlico dos Hapsburg no foi realmente dos melhores. Quant
o Alemanha, to amada pelos papas, e especialmente por Pio XII, no deve ter ficado
muito satisfeita com o preo dos favores carssimos prestados por Sua Santidade no p
assado.
Imaginamos se a Igreja Romana colheu algum fruto dessa louca aspirao de dominar o
mundo, uma pretenso mantida viva pelos jesutas mais do que ningum. Durante quatro sc
ulos, nos quais as fogueiras espalharam morte e dio, massacres e runas na Europa,
na Guerra dos Trinta Anos at a Cruzada de Hitler, a Igreja ganhou ou perdeu? A re
sposta fcil: o resultado mais claro e incontestvel a diminuio constante da "herana de
So Pedro", um final muito triste para tantos crimes!
Teria a influncia dos jesutas trazido resultados melhores ao Vaticano? Dvidas... Um
autor catlico escreveu: "Eles sempre querem concentrar o poder eclesistico que co
ntrolam. A infalibilidade do papa exaspera os bispos e os governos; no entanto,
a exigem no
Concluso
que, aps um tratamento, no adquira alguma aparncia de seriedade e mesmo profundidad
e. engraado acompanhar nas publicaes dos vrios grupos culturais esses jogos intelect
uais. O pesquisador pode achar o material que precisa, em especial aquele estudi
oso que, por uma tendncia aberrante, goste de ler nas entrelinhas.
Esses homens cheios de amargura no vivem na esfera especulativa; os bons padres s
se garantiram em fazer um bom apostolado entre os "intelectuais", formando uma sl
ida base temporal. Aos "dons do Esprito", que eles cedem luxuosamente aos seus di
scpulos, acrescentam-se vantagens substanciais. uma tradio antiga.
Nos tempos de Carlos Magno, os saxes convertidos recebiam uma camisa branca. Hoje
em dia, os beneficirios de uma f descoberta recentemente, ou redescoberta, usufru
em de outros favores, especialmente no mundo acadmico e cientfico: o aluno no muito
esclarecido passa nas provas sem dificuldades; o mdico que "fiel", alm dos client
es ricos, tem a preferncia ao tentar entrar em clnicas importantes, etc. Por um me
canismo natural, esses recrutas escolhidos traro outros e, como a quantidade gera
fora, sua ao conjugada ser extremamente eficaz no que chamamos de esferas do poder.
Isso o que se verifica na Espanha, segundo dizem, e tambm em outros lugares. No L
e Monde de 7 de maio de 1956, Henri Fesquet dedicou um artigo importante "Opus D
ei" espanhola. Ao definir a ao dessa "santa" e oculta organizao, escreveu: "Seus mem
bros procuram ajudar intelectuais atingirem um estado religioso de perfeio atravs d
o exerccio de suas profisses e santificao do trabalho profissional."
Isso no novidade, e Fesquet sabe disso, pois diz mais adiante: "Eles so acusados,
e parece que no se pode negar o fato, de quererem ocupar os postos-chaves nas Uni
versidades, nas funes pblicas e Privadas, nos governos, para evitarem a entrada ou
at mesmo para expulsarem os descrentes e os liberais".
beneficiria aparente desse trabalho, que pode repetir essas famosas palavras: "So
u o lder deles; obedeo, portanto, suas ordens".
Assim, cada vez mais difcil distinguir a ao da Santa S e da Companhia. Essa Ordem, n
o entanto, o verdadeiro pilar da Igreja, tende a domin-la absolutamente. J faz mui
to tempo que os bispos no passam de "funcionrios pblicos", executores dceis das orde
ns vindas de Roma, ou melhor, do "Gs".
Sem dvida, os discpulos de Loyola se esforam para ocultar dos olhos dos fiis a sever
idade de um sistema cada vez mais totalitrio. A imprensa catlica, sob seu controle
direto, assume alguns tons ideolgicos diferentes para dar a impresso de um certo
tipo de independncia a seus leitores, de que aberta a novas idias: os padres, que
so todas as coisas para os homens, praticam com empenho esses truques de circo qu
e s enganam os bobos. Por detrs dessa pequena "diverso", entretanto, os eternos jes
utas esto vigilantes, como diria um autor j mencionado: 'A intransigncia inerente a
eles". Capazes de fazer truques de mgica, por causa de suas habilidades, sua cara
cterstica por excelncia a intransigncia"/6'
Encontramos excelentes exemplos dessa teimosia e do vis insidioso no trabalho pac
iente dos membros da Companhia para conciliar, por bem ou por mal, o esprito cien
tfico e "moderno" com a doutrina, de forma a que o primeiro se curve perante essa
, e especialmente com essas formas completamente idolatras de devoo - o culto de M
aria e os milagres - dos quais so ainda os mais dedicados propa-gandistas.
Dizer que esses esforos so coroados de xito seria um exagero: misturar fogo e gua s f
az fumaa. Mas at mesmo a inconsistncia dessas nuvens chega a agradar algumas mentes
sutis, apesar de conscientes dos perigos que os pensamentos muito precisos traz
em f sincera. "Vade retro, satans!"
A metafsica alem muito valiosa; podemos encontrar tudo o que precisamos, e at mesmo
o contrrio. No h superstio infantil
Concluso
O mesmo jornal Le Monde publicou um artigo de Jean Creach, ironicamente nos conv
idando a admirar um 'Auto-de-f dos jesutas espanhis", felizmente limitado aos traba
lhos da literatura francesa. Com certeza, esse censor jesuta no parece ser um "mod
ernista", a julgar pelo que Jean Creach diz: "Se o padre Garmendia tivesse o pod
er do cardeal Tavera, aquele do olhar ressuscitado por El Greco como uma mscara d
e luz esverdeada com prpura, a Espanha s teria contato com nossa literatura atravs
de autores castrados ou at mesmo decapitados".
Ento, aps citar vrios exemplos engraados do cuidado purificador do reverencio padre,
o autor nos conta essa reflexo pertinente: "Ser que as mentes formadas pelos noss
os jesutas so to frgeis que no podem entrar em contato com o menor perigo de serem de
rrotadas por elas mesmas?", sussurou uma "lngua malvada". Diga-me, caro amigo, se
eles so incapazes de fazer isso, qual o valor do ensino que os faz to frgeis?"(8)
A essa crtica humorstica, podemos responder que a dita fraqueza das mentes moldada
s pelos jesutas o principal valor do seu ensino - bem como seu perigo. a esse pon
to que sempre devemos retomar. Atravs de uma vocao especial, apesar de algumas honr
osas e at mesmo famosas excees, eles so os inimigos eternos da liberdade de pensamen
to: so agentes da lavagem cerebral que j sofreram a sua prpria lavagem cerebral. Es
sa a sua fora, e fraqueza, alm de seu prejuzo.
Andr Mater declarou com muita pertinncia o totalitarismo absoluto dessa Ordem quan
do escreveu: 'Apesar da disciplina que os une em esprito a todos os membros, cada
um deles age e pensa com a intensidade de outros trinta e nove. Esse o fanatism
o jesutico".(9)
Mais terrvel hoje em dia do que antes, esse jesuitismo fantico, senhor absoluto da
Igreja Romana, fez com que esta se intrometesse demais nas competies do mundo polt
ico, no qual o esprito militante e militar que caracteriza esta Companhia se dese
nvolveu ainda toais. Sob seu cuidado, a organizao papal e a sustica lanaram um
A "Opus" aparentemente entrou na Frana de forma clandestina, em novembro de 1954,
"trazida" por dois padres e cinco leigos, doutores ou estudantes de Medicina. P
ode ser que tenha sido dessa forma, mas duvidamos se esse reforo trazido "de trs d
os montes" foi realmente necessrio para a continuidade do trabalho que tem sido d
esenvolvido h tantos anos na Frana, principalmente nos mundos acadmicos e da Medici
na, como alguns escndalos em exames e vestibulares revelaram.
De qualquer forma, o ramo francs dessa ao, supostamente "obra de Deus", no parece se
r clandestino afinal, a julgar pelo que Franois Mauriac escreveu sobre o assunto:
"Fui depositrio de uma confidencia estranha; to estranha, que se no houvesse sido
assinada por um autor catlico que um amigo meu e em quem eu confio, chegaria a pe
nsar que se trata de uma mentira. Ele havia oferecido um artigo a um jornal que
aceitou a oferta de bom grado, mas nunca chegou a public-lo. Alguns meses depois,
meu amigo ficou irritado, fez perguntas e finalmente recebeu esta resposta do d
iretor daquele peridico: "Como voc provavelmente deve saber, a "Opus Dei" tem chec
ado o que publicamos nos ltimos meses. E a "Opus Dei" se recusou a autorizar a im
presso daquele texto." Esse amigo me fez uma pergunta: "O que a "Opus Dei?" E eu,
tambm francamente e candidamente pergunto o mesmo".(7)
Essa pergunta, que na verdade no foi feita to "candidamente" por Franois Mauriac, c
omo pode parecer primeira vista, poderia ter sido feita a escritores, editores,
livreiros, cientistas, conferencistas, gente do Teatro e do Cinema. A menos que
ele prefira se informar pessoalmente nas prprias centrais de edio. Quanto oposio que
supostamente a "Opus Dei" enfrenta da parte dos jesutas, vemos que no passa de mer
a rivalidade de grupos. A Companhia, como j dissemos e provamos, to "modernista" q
uanto "conservadora", de acordo com as oportunidades, pois est determinada a ter
um p em cada lado do campo de batalha.
Concluso
pas onde a Companhia no tenha experimentado grande frustrao; onde no tenha agido de f
orma escandalosa e chamado para si o dio do ultraje".
Se o seu maquiavelismo tivesse a profundidade que geralmente se atribui a eles,
ser que esses homens "srios e reflexivos" se jogariam constantemente nos abismos q
ue a sabedoria humana pode prever, nas catstrofes que a prpria Ordem j enfrentara e
m situaes semelhantes em outros pases?
"A explicao simples: um gnio poderoso governa essa Companhia; um gnio to poderoso que
luta at mesmo contra blocos de pedra, como se pudesse quebr-los, "ad majorem Dei
Gloriam". Esse gnio no o prior, o seu conselho, os dirigentes... o gnio vivo desse
corpo imenso, a fora inevitvel que resulta dessa unio de conscincias sacrificadas, i
nteligncias atadas. a fora explosiva e a fria dominante da Companhia, que resulta d
e sua prpria natureza. "Em uma grande acumulao de nuvens, a luz poderosa e o trovo e
st prestes a surgir".(13)
Entre 1939 e 1945, o "trovo" matou 57 milhes de almas, devastando e arruinando a E
uropa. Devemos ficar em guarda. Outra catstrofe ainda pior pode estar escondida e
ntre as mesmas nuvens; a "luz" pode irromper novamente, jogando o mundo no "abis
mo que a sabedoria humana pode prever", mas se tivesse a infelicidade de se deix
ar jogar nele, nenhuma fora poderia resgat-lo.
Apesar do que o porta-voz de Roma possa vir a dizer, no o "anticlericalismo" que
nos fez estudar cuidadosamente a poltica do Vaticano ou dos jesutas, e denunciar s
eus motivos e meios, mas a necessidade de esclarecer o pblico sobre a atividade c
landestina dos fanticos que no retrocedem diante de nada - e o passado provou isso
. Durante o sculo XVIII, as monarquias europias unidas exigiram a supresso dessa Or
dem maligna. Hoje em dia, ela pode orquestrar suas intrigas em paz e os governos
democrticos parecem no se Preocupar com isso. O perigo ao qual o mundo est exposto
por
ataque fatal contra o odiado liberalismo e tentaram estabelecer urna "nova Idade
Mdia", prometida por Hitler para a Europa.(10)
Apesar dos planos prodigiosos de von Ledochowski, de Himmler "nosso Igncio de Loy
ola", dos campos de morte lenta, da corrupo das mentes pela Ao Catlica e pela propaga
nda irrestrita dos jesutas nos Estados Unidos, a empreitada do "homem da Providnci
a" foi um fiasco, e a "herana de So Pedro", ao invs de crescer no Leste, foi drasti
camente reduzida. Um fato inegvel fica: o governo nacional-socialista, "o mais ca
tlico que j houve"(10), tambm foi o mais absurdamente cruel - sem excluir as compar
aes com os brbaros. Uma declarao extremamente dolorida para muitos fiis, mas seria cor
reto meditar.
Nos "burgos" da Ordem, onde o treinamento foi uma cpia dos mtodos jesutas, o senhor
(aparente, pelo menos) do Terceiro Reich formou essa "elite da SS" antes que, d
e acordo com seus desejos, o mundo "tremesse"(mas ele tambm vomitou de desgosto).
Os mesmos motivos produzem os mesmos resultados.
"H disciplinas pesadas demais para a alma humana suportar e que poderiam destruir
uma conscincia. O crime da alienao de si mesmo mascarado de herosmo. Nenhum mandame
nto pode ser bom se, antes de qualquer coisa, corromper a alma. Quando algum se e
ngaja plenamente em uma Ordem, os outros seres humanos perdem muito de sua impor
tncia"/11'
Os lderes nazistas no tiveram considerao alguma pelos outros "seres humanos"; podemo
s dizer o mesmo dos jesutas! "Obedeciam ao seu dolo".(12) E essa obedincia extrema
foi invocada pelos acusados de Nuremberg como desculpa para seus crimes odiosos.
Finalmente, recolhemos do mesmo autor, que analisou o fanatismo jesutico to bem,
esse julgamento: "Reprovamos a Companhia com sua habilidade, sua poltica e seus t
ruques; atribumos a ela todos os clculos, os motivos ocultos, os jogos desonestos;
reprovamos ate mesmo a inteligncia de seus membros. No h, na verdade, nenhum
Bibliografia
causa desta Companhia muito maior hoje do que no tempo d "pacto familiar", e ain
da maior do que quando as duas guerras explodiram. No podemos alimentar iluses qua
nto s conseqncias mortais que outro conflito mundial teria.
Wift-
Nem mesmo o Brasil livrou-se da presena dos jesutas,
j que o padre Antnio Vieira (foto) veio para o Brasil,
como missionrio no Maranho, a servio da Companhia de Jesus.
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Pacelli, que logo se tornaria o papa Pio XII; em 1933, ele era o secretrio de Est
ado do Vaticano. O segundo da esquerda para a direita Franz Von Papen; nazista s
inistro e catlico devoto, foi o grande diplomata que ajudou Hitler a ascender ao
poder. Von Papen declarou ao mundo: "O Terceiro Reich o primeiro poder que no s re
conhece como tambm pratica os altos princpios do papado".
V sculo XX, durante a II Guerra Mundial, exrcitos lutaram por Hitler, Mussolini e F
ranco, trs catlicos fervorosos cjlis servidores o papa, que tentaram conquistar o mu
ndo para o Vaticano e estabelecer itefinilivamente seu reino milenial. O que de
incio nparentava ser uma agresso localizada era, na realidade, "itlra brutal inqui
sio catlica; um cartel proclamando a solidariedade entre o papado e o nazismo.
Uma missa ao ar livre foi celebrada em
Munique. Alemanha, em 1937, para
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