UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS

CURSO DE ESPECIALIZAO EM METODOLOGIA DO ENSINO SUPERIOR
DISCIPLINA: TEORIAS DA EDUCAO
PROFESSORA: MIRIAM SANTOS DE SOUSA
Isis Daniella Carvalho Silva
- Fichamento do texto A Ideologia Alem de MARX, Karl e ENGELS,
Frederich.
FEUERBACH
Oposio entre a concepo materialista e a idealista
INTRODUO
Em trs anos, de 1842 a 1845, a Alemanha foi palco de uma transformao sem
precedentes, a comear pelo processo de decomposio do sistema hegeliano iniciado
com Strauss. Nesse perodo, os valores e heris do pensamento foram substitudos com
uma rapidez inaudita. Tudo isso acontecido no domnio do pensamento puro.
Os industriais da filosofia deixaram d explorar o esprito absoluto e lanaram-se
sobre as novas combinaes formadas pelos diversos elementos decompostos desse
esprito. Cada qual desdobrava-se para desempenhar a parte recebida.
A princpio a concorrncia era praticada de maneira sria e burguesa, mais tarde
o mercado alemo ficou saturado, no foi possvel escoar a mercadoria no mercado
mundial e o negcio foi deturpado, algo comum na Alemanha. Isso deu origem a uma
luta encarniada pela concorrncia, depois apresentada e enaltecida como revoluo
histrica.
Todo esse acontecido ser examinado de uma perspectiva fora da Alemanha.
Precede a crtica particular dos diversos representantes desse movimento por
algumas consideraes gerais que faro compreender e fundamentar as crticas
individuais que se vo seguir. Feuerbach o nico a ter realizado um progresso cujos
escritos podem ser estudados de boa-f.
Conhecemos apenas a cincia da histria, que pode ser examinada sob o aspecto
da natureza e o aspecto do homem, aspectos esses inseparveis e condicionados
reciprocamente. Nos ocuparemos pormenorizadamente da histria dos homens; quase
toda ideologia ou se reduz a uma concepo falsa dessa histria, ou procura fazer dela
total abstrao.
A. A IDEOLOGIA EM GERAL E EM PARTICULAR A IDEOLOGIA ALEM
A crtica alem no abandonou o terreno da filosofia. Todas as suas questes
saram do terreno de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano. Essa a
razo pela qual nenhum destes crticos mais recentes tentou sequer uma crtica ampla do
sistema hegeliano, por mais que cada um deles afirme estar para alm de Hegel. Cada
um isola um aspecto do sistema hegeliano e o faz voltar-se ao mesmo tempo contra todo
o sistema e contra os aspectos isolados pelos outros.

Toda a crtica filosfica alem, De Strauss a Stirner, limita-se crtica das

representaes religiosas. O progresso consistiu em subordinar as representaes
metafsicas, polticas, jurdicas, morais e outras, supostamente dominantes, tambm na
esfera das representaes religiosas ou teolgicas; e, do mesmo modo, em explicar a
conscincia poltica, jurdica e moral como conscincia religiosa ou teolgica, e o
homem poltico, jurdico e moral em ltima instncia, "o Homem" como religioso.
Postulou-se o domnio da religio. Gradualmente, cada relao dominante foi explicada
como uma relao da religio e transformada em culto.
Os jovens e velhos hegelianos concordam com a crena no domnio da religio,
dos conceitos, do universal no mundo existente.
Para os jovens hegelianos, as representaes, idias, conceitos, em geral os
produtos da conscincia, por eles autonomizada, valem como os grilhes autnticos dos
homens, do mesmo modo que para os velhos hegelianos significam os verdadeiros elos
da sociedade humana. Torna-se evidente que os jovens hegelianos s tenham de lutar
contra essas iluses da conscincia.
Os jovens hegelianos propem aos homens substituir a sua conscincia atual
pela conscincia humana crtica ou egosta e, ao faz-lo abolir os seus limites, Exigir
assim a transformao da conscincia significa interpretar diferentemente aquilo que
existe.
Apesar das suas frases pomposas, que revolucionam o mundo, os idelogos da
escola jovem-hegeliana so os maiores conservadores. Eles afirmam lutar unicamente
contra uma fraseologia; esquecem-se porm de que apenas lhe opem uma outra
fraseologia e de que no lutando contra a fraseologia de um mundo, que se luta com o
mundo que realmente existe. Os nicos resultados que se conseguiram com esta crtica
filosfica foram alguns esclarecimentos quanto histria religiosa -e mesmo assim de
um ponto de vista muito limitado - do cristianismo.
Nenhum desses filsofos teve a idia de se perguntar qual era a ligao entre a
filosofia e realidade alems, a ligao entre a sua crtica e o seu prprio meio material.
As premissas de que partimos so bases reais. So os indivduos reais, sua ao e
suas condies materiais de existncia, tanto as que eles j encontraram prontas, como
aquelas engendradas de sua prpria ao. Essas bases so pois verificveis por via
puramente emprica.
A primeira condio de toda histria humana a existncia de seres humanos
vivos. Toda historiografia deve partir de bases naturais e de sua transformao pela ao
dos homens, no curso da histria.
Distingue-se os homens dos animais pela conscincia, pela religio, mas eles
prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios
de existncia, e esse passo frente a prpria conseqncia de sua organizao
corporal. Ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente
sua prpria vida material.
A maneira como os indivduos manifestam sua vida reflete exatamente o que
eles so. O que eles so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles
produzem quanto com seu modo de produo. O que os indivduos so depende,
portanto, das condies materiais da sua produo.
Essa produo aparece com o aumento da populao, que por sua vez pressupe
o intercmbio dos indivduos entre si. A forma desses intercmbios se acha
condicionada pela produo.
As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de desenvolvimento
das foras produtivas, da diviso de trabalho e das relaes internas em cada uma delas.

A prpria estrutura interna dessa nao depende da fase de desenvolvimento da sua

produo e do seu intercmbio interno e externo. At onde chega o desenvolvimento das
foras de produo de uma nao indicado pelo grau atingido pelo desenvolvimento
da diviso do trabalho.
A diviso do trabalho no interior de uma nao comea por provocar a separao
do trabalho industrial e comercial do trabalho agrcola, e, com ela, a separao de
cidade e campo e a oposio dos interesses de ambos. O seu desenvolvimento posterior
leva separao do trabalho comercial do industrial. Ao mesmo tempo, com a diviso
do trabalho, desenvolvem-se por seu turno, no interior destes diferentes ramos,
diferentes grupos entre os indivduos que cooperam em determinados trabalhos. A
posio de cada um destes grupos face aos outros condicionada pelo modo de
explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcalismo, escravatura,
ordens e classes).
Cada novo estgio da diviso do trabalho determina, igualmente, as relaes dos
indivduos entre si no tocante matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho.
O fato , portanto, este: o de indivduos determinados, que trabalham
produtivamente de determinado modo, entrarem em determinadas relaes sociais e
polticas. A observao emprica tem de mostrar, em cada um dos casos, empiricamente
e sem qualquer mistificao e especulao, a conexo da estrutura social e poltica com
a produo. A estrutura social e o Estado nascem continuamente do processo de vida de
determinados indivduos; mas destes indivduos no como eles podero parecer na sua
prpria representao ou na de outros, mas como eles so realmente, ou seja, como
agem, como produzem materialmente, como trabalham, portanto, em determinados
limites, premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade.
A produo das idias, representaes, da conscincia est a princpio
diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio material dos homens,
linguagem da vida real.
A conscincia nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente; e o ser dos
homens o seu processo real de vida.
Ao contrrio da filosofia alem, no partimos do que os homens dizem,
imaginam e representam, tampouco do que eles so nas palavras, no pensamento, na
imaginao e na representao dos outros, para depois se chegar aos homens de carne e
osso; mas partimos dos homens em sua atividade real, a partir de seu processo de vida
real que representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses
ideolgicas desse processo vital. No a conscincia que determina a vida, mas a vida
que determina a conscincia. Na primeira forma de considerar as coisas, partimos da
conscincia como sendo o individuo vivo; na segunda, que corresponde vida real,
partimos dos prprios indivduos reais e vivos, e consideramos a conscincia
unicamente como a sua conscincia.
Este modo de considerao no destitudo de premissas. Parte das premissas
reais e nem por um momento as abandona. As suas premissas so os homens, no os
homens isolados e definidos de algum modo imaginrio, mas no seu processo de
desenvolvimento real, perceptvel empiricamente, em determinadas condies.
Onde a especulao cessa, na vida real, comea, portanto, a cincia real,
positiva, a anlise da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos
homens. Cessam as frases sobre a conscincia, o saber real tem de as substituir. Com o
conhecimento da realidade, a filosofia autnoma perde o seu meio de existncia.
1. Histria

Para os alemes despojados de qualquer pressuposto, somos obrigados a

comear pela constatao de um primeiro pressuposto de toda existncia humana, e
portanto de toda a histria, ou seja, o de que todos os homens devem ter condies de
viver para poder fazer a histria.
O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitem
satisfazer as necessidade vitais, a produo da prpria vida material.
A primeira coisa a se fazer em qualquer concepo histrica, portanto observar
esse fato fundamental com todo o seu significado e em toda a sua extenso, e dar-lhe o
lugar a que tem direito. Todos sabem que os alemes nunca o fizeram; portanto nunca
tiveram base terrestre para a histria e, consequentemente, nunca tiveram nenhum
historiador.
O segundo ponto a examinar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a
ao de satisfaz-la e o instrumento j adquirido com essa satisfao levam a novas
necessidades e essa produo de novas necessidades o primeiro ato histrico.
A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia
real, prtica, que existe tambm para os outros homens, que existe, portanto, tambm
primeiro para mim mesmo e, exatamente como a conscincia, a linguagem s aparece
com a carncia, com a necessidade dos intercmbios com os outros homens. A
conscincia portanto, de incio, um produto social e o ser enquanto existirem homens.
A religio da natureza ou essas determinadas relaes com a natureza so
condicionadas pela forma da sociedade e vice-versa. A conscincia da necessidade de
entrar em relao com os indivduos sua volta o comeo da conscincia do homem
de que vive de fato numa sociedade. Essa conscincia recebe o seu desenvolvimento e
formao posterior do aumento da produtividade, da multiplicao das necessidades e
do aumento da populao que est na base dos dois elementos precedentes. A diviso do
trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se
opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectual. S ento a
conscincia pode de fato imaginar que ela representa realmente algo, sem representar
algo real; s ento est em condies de se emancipar do mundo.
A fora produtiva o estado social e a conscincia, podem e devem
necessariamente entrar em conflito entre si, pois, atravs da diviso do trabalho, tornase possvel aquilo que se verifica efetivamente: que a atividade intelectual e material, o
gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a
possibilidade de que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente no fato
de se abolir novamente a diviso do trabalho.
Essa diviso do trabalho, que implica todas essas contradies, e repousa por sua
vez na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em famlias
isoladas e opostas umas s outras, encerra ao mesmo tempo a repartio do trabalho e de
seus produtos, distribuio desigual, na verdade, tanto em quantidade quanto em
qualidade. Encerra portanto a propriedade, cuja primeira forma reside na famlia onde a
mulher e os filhos so escravos do homem.Assim, a diviso do trabalho e propriedade
privada so expresses idnticas na primeira se enuncia, em relao atividade,
aquilo que na segunda enunciado em relao ao produto dessa atividade.
Alm disso, a diviso do trabalho implica tambm a contradio entre o interesse
do individuo isolado ou da famlia isolada e o interesse coletivo de todos os indivduos
que mantm relaes entre si.
A partir do instante em que o trabalho comea a se dividir, cada um tem uma
esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual ele no pode
fugir e dever permanecer, se no quiser perder seus meios de sobrevivncia; na

sociedade comunista, em que cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas
pode se aperfeioar no ramo que lhe agradar, a sociedade regulamenta a produo geral.
a contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que leva o
interesse coletivo a tomar, na qualidade de Estado, uma forma independente, separada
dos interesses reais do indivduo e do conjunto e a fazer ao mesmo tempo as vezes de
comunidade ilusria, mas sempre tendo por base concreta os laos existentes em cada
agrupamento familiar e tribal, tais como laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em
larga escala, e outros interesses.
Toda classe que aspira dominao deve conquistar primeiro o poder poltico
para apresentar por sua vez seu interesse prprio como sendo o interesse geral, sendo
obrigada a isso no primeiro momento. Justamente porque os indivduos procuram
apenas seu interesse particular, esse interesse apresentado como um interesse que lhes
estranho, independente deles e ele prprio, por sua vez, um interesse universal
especial e particular.
Essa alienao s pode ser superada, tornando o comunismo empiricamente
possvel como o ato sbito e simultneo dos povos dominantes, o que supe, por sua
vez, o desenvolvimento universal da fora produtiva e os intercmbios mundiais
estreitamente ligados a esse desenvolvimento.
Para ns o comunismo no nem um estado a ser criado, nme um ideal pelo
qual a realidade dever se guiar. Chamamos de comunismo o movimento real que
supera o estado atual das coisas. As condies desse movimento resultam das premissas
atualmente existentes.
A forma das trocas, condicionada pelas foras de produo existentes em todas
as fases histricas que precedem a nossa e por sua vez as condiciona, a sociedade
civil, que tem por condio previa e base fundamental a famlia simples e a famlia
composta, o verdadeiro palco de toda a histria. A sociedade civil compreende o
conjunto das relaes materiais dos indivduos dentro de um estgio determinado de
desenvolvimento das foras produtivas.
2. Da produo da conscincia
O mercado mundial ser superado com a derrubada do atual estado social, pela
revoluo comunista e pela abolio da propriedade privada, que lhe inerente; ento a
libertao de cada individuo em particular se realizar exatamente na medida em que a
histria se transformar completamente em histria mundial.
Os indivduos se criam uns aos outros, no sentido fsico e no moral.
Essa concepo da histria, portanto, tem por base o desenvolvimento do
processo real da produo, e isso partindo da produo material da vida imediata; ela
concebe a forma dos intercmbios humanos ligada a esse modo de produo e por ela
engendrada, isto , a sociedade civil em seus diferentes estgios como sendo o
fundamento de toda a histria, o que significa represent-la em sua ao enquanto
Estado, bem como em explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e das
formas de conscincia, religio, filosofia e moral, e a seguir sua gnese a partir dessas
produes, o que permite ento naturalmente representar a coisa na sua totalidade. Ela
no obrigada a procurar uma categoria em cada perodo, mas permanece
constantemente no terreno real da histria; ela no explica a prtica segundo a idia,
explica a formao das idias segundo a prtica material.
A revoluo a verdadeira fora motriz da histria, da religio, da filosofia e de
qualquer outra teoria. As circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens
fazem as circunstncias. Esta soma de foras produtivas, de capitais, de formas de

relaes sociais, que cada indivduo e cada gerao encontram como dados existentes,
constitui a base concreta da representao que os filsofos fazem do que seja
substncia e essncia do homem.
Os elementos materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras
produtivas existentes e, por outro lado, a formao de uma massa revolucionria que
faa a revoluo no s contra condies particulares da sociedade existente at ento,
mas tambm contra a prpria produo da vida anterior, contra o conjunto de
atividades que constitui sua base; se essas condies no existem, inteiramente
indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia dessa subverso j tenha sido
expressada mil vezes como o prova a histria do comunismo.
A histria deve sempre ser escrita segundo uma norma situada fora dela. Os
alemes se movem no domnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora
motriz da histria.
A verdadeira soluo prtica dessa fraseologia hegeliana, a eliminao dessas
representaes na conscincia dos homens, s ser realizada por meios de uma
transformao das circunstncias existentes, e no por dedues tericas.
Toda educao de Feuerbach quanto s relaes recprocas dos homens visa
unicamente a provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre foi
assim. Ele quer que a conscincia se aposse desse fato, ele quer assim, a exemplo dos
outros tericos, suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o
verdadeiro comunista o que importa derrubar essa ordem existente.
Feuerbach interpreta somente o mundo sensvel existente, e se comporta
somente como terico, quando na realidade, para o materialista prtico, isto , para o
comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e de transformar
praticamente o estado de coisas que ele encontrou. A concepo do mundo sensvel
para Feuerbach limita-se, por um lado, simples intuio deste ltimo e, por outro,
simples sensao. No v que o mundo sensvel que o cerca no um objeto dado
diretamente, eterno e sempre igual a si mesmo, mas sim o produto da industria e do
estado da sociedade, no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade
de toda uma srie de geraes, sendo que cada uma delas se alava sobre os ombros da
precedente, aperfeioava sua indstria e seu comrcio e modificava seu regime social
em funo da modificao das necessidades. Os objetos da mais simples certeza
sensvel so dados a Feuerbach apenas pelo desenvolvimento social, pela indstria e
pelas trocas comerciais.
Na concepo que v as coisas tais como realmente so e como aconteceram
realmente, todo problema filosfico oculto se converte simplesmente em um fato
emprico.
A indstria e o comrcio, a produo e a troca dos meios de subsistncia
condicionam a distribuio, a estrutura da s diferentes classe sociais, para serem por sua
vez condicionadas por estas em seu modo de funcionamento.
Feuerbach leva, sobre os materialistas puros, a grande vantagem de perceber
que o homem tambm um objeto sensvel, ele considera o homem unicamente como
objeto sensvel e no como atividade sensvel. E s chega a reconhecer o homem
real, individual, em carne e osso, no sentimento; em outras palavras, no conhece
outras relaes humanas do homem para com o homem, que no sejam o amor e a
amizade, e ainda assim idealizados. Nunca chega a considerar o mundo sensvel como a
soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem. O materialismo
comunista v a necessidade ao mesmo tempo de uma transformao radical tanto na
indstria como da estrutura social. Para Feuerbach, histria e materialismo so duas
coisas completamente separadas.

Quanto mais o isolamento primitivo das diversas naes destrudo pelo modo
de produo aperfeioado, tanto mais a histria se transforma em histria mundial. Se
conclui que a transformao da histria em histria universal uma ao puramente
material, que se pode verificar de forma emprica.
O pensamento da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os
pensamentos dominantes. Os pensamentos dominantes nada mais so do que a
expresso ideal das relaes materiais dominantes; eles so essas relaes materiais
dominantes consideradas sob forma de idias, portanto a expresso das relaes que
fazem de uma classe a classe dominante; em outras palavras, so as idias de sua
dominao.
Reencontra-se aqui a diviso do trabalho como uma das foras capitais da
histria. Ela se manifesta tambm na classe dominante sob a forma de diviso entre o
trabalho intelectual e o trabalho material.
Cada nova classe que toma o lugar daquela que dominava antes dela obrigada,
mesmo que seja apenas para tingir seus fins, a representar o seu interesse como sendo o
interesse comum de todos os membros da sociedade ou, para exprimir as coisas no
plano das idias: essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a forma de
universalidade e represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos
universalmente vlidos. Pelo simples fato de defrontar com uma classe, a classe
revolucionria se apresenta, de incio, como representante da sociedade em geral.
Uma vez que as idias dominantes estejam desvinculadas dos indivduos
dominantes, e sobretudo das relaes que decorrem de um dado estgio do modo de
produo, obtm-se como resultado que sempre so as idias que dominam na histria e
ento muito fcil abstrair, dessas diferentes idias, a idia.
Na vida corrente, qualquer lojista sabe muito bem distinguir o que cada um
pretende ser e o que realmente ; mas a histria ainda no consegue chegar a essa
distino. Para cada poca, ela acredita piamente no que essa poca diz de si mesmam e
nas iluses que ela tem a respeito de si mesma.