ALVAR, Jaime et al. Cristianismo primitivo y religiones mistricas. Madrid: Ediciones Ctedra, 1995.

Cap. XX Sacramentos y liturgia

O primeiro ritual conhecido do batismo se encontra na Traditio Apostolica (20-21):
Se evaluaba a los candidatos si haban sido piadosos y caritativos durante el periodo de
catecumenado. Los testigos proclamaban que, efectivamente, se haban comportado con
dignidad. (p. 325)
Aqui se nota a ntriseca relao entre um rito e a tica. A converso condio para o
batismo.

El obispo les impona la mano y ordenaba al diablo alejarse de ellos y no volver ms.
Despus les sealaba la frente, los odos, la nariz, y les mandaba levantarse. Durante toda la
noche, los catecmenos recitaban los libros sagrados. Slo podan llevar consigo el vaso de la
ofrenda. El mismo da del bautismo se rezaba sobre el agua al canto del gallo. Entonces los
catecmenos se desnudaban. (p. 325)
o A assinalao do corpo acentua que a pessoa inteira entra para a nova vida pelo
batismo. A nudez faz memria da nudez primitiva de Ado e Eva, logo, significando
recriao.
O batismo era por imerso e enquanto o dicono imergia o nefito por trs vezes, a cada vez
se pergunta por um artigo do Credo: Pai, o Filho e o Esprito Santo. (p. 326)
Aps o batismo:
o El obispo les impona la mano pidiendo: Seor Dios, que les has hecho dignos de
merecer el perdn de los pecados mediante el lavado de la regeneracin del Espritu
Santo, infndeles tu gracia para que te sirvan segn tu voluntad. A ti es la gloria, al
Padre, al Hijo con el Espritu Santo en la Santa Iglesia, ahora y por los siglos de los
siglos. Amn. Despus derramaba aceite santificado sobre la cabeza e,
imponindoles de nuevo la mano, deca: Te unjo con el aceite santo en el Seor
Padre, omnipotente, en Jess Cristo y en el Espritu Santo. Le unga la frente, lo
besaba, mientras le deca: El Seor sea contigo, a lo que el nefito responda: Y
con tu espritu. (p. 326)
Aos que foram batizados alm de receberem a Eucaristia, recebiam leite e mel (p. 326)
No sculo II h uma relaxamento tico dos cristos, o que acaba gerando protestos de alguns
telogos cristos:
o Cipriano, na obra Sobre los apstotas diz:
Cada uno buscaba engrosar su hacienda y, olvidndose de la pobreza que
practicaban los fieles en el tiempo de los apstoles y que siempre debieran
seguir, no tenan otra ansiedad que la de acumular bienes con una codicia
abrasadora e insaciable. No se vea en los sacerdotes el celo por la religin ni
una fe ntegra en los ministros del santuario; no haba obras de misericordia
ni disciplina en las costumbres. En los hombres todo era el arreglo de la
barba; en las mujeres, los afeites y teido, los ojos se desfiguraban de su
natural puesto por Dios, los cabellos se tean con artificiosos colores. Para
engaar a los hombres sencillos no faltaban astutos fraudes, y traiciones
insidiosas para desorientar a los hermanos. Se unan en matrimonio con los
infieles, se prostituan con los gentiles los miembros de Cristo. No slo se
juraba temerariamente, sino que se llegaba al perjurio, se despreciaba con
soberbia altanera a los prelados, se maldecan recprocamente con
venenosas lenguas, se destrozaban con obstinado odio unos a otros. Muchos
obispos, que deben ser un estmulo y ejemplo para los dems, despreciando
su sagrado ministerio, se empleaban en el manejo de bienes mundanos, y
abandonando su ctedra y su ciudad recorran por las provincias extranjeras
los mercados a la caza de negocios lucrativos buscando amontonar dinero en
abundancia, mientras pasaban necesidad los hermanos en la Iglesia; se
apoderaban con ardides y fraudes de heredades ajenas, cargaban el inters
con desmesurada usura. (p. 349)
A legislao matrimonial no Antigo Testamento, no sec III e IV (p. 352 ss)
Clemente e a condenao da riqueza (p. 368);
So Joo Crisstomo e a condenao da riqueza