A GNOSE ECUMENISTA

Sem dvida a primeira e fundamental lio da Revelao divina est no incio da Bblia,
no episdio do Pecado original do livro da Gnesis.

Visto que a religio que liga a conscincia a Deus, aquele episdio nos revela que
havia s duas opes para a sua formao. Desde ento a histria humana foi escrita
segundo a dupla opo religiosa: a verdadeira que segue a direo da verdade que vem
de Deus para os homens, que podemos dizer tendrica; a falsa, das idias humanas sobre
Deus, que podemos chamar androteista.

Compreende-se isto porque, considerando que a verdade divina nica, a direo
contrria mais aberta a opinies, mas tambm filosofias, multiplicadas ao infinito,
alm de enganos de aspecto msticoide introduzidos em nome das mesmas religies,
mas alheios verdade, que s pode ser uma e una.

No entanto a operao ecumenista conciliar visa reunir mltiplas religies!

O objetivo destas mistificaes sempre a conquista das conscincias atravs de todo
tipo de pedagogias desviantes da religio nica.

Vejamos, pois, os elementos que constituram a opo para as conscincias, e
condicionam toda a histria humana. Esto todos na Gnesis (2, 15-17):

O Senhor Deus colocou o homem no paraso de delcias, para que o cultivasse e
guardasse. E deu-lhe este preceito: - Come de todas as rvores do paraso, mas no
comas do fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porque, o dia que comeres dele,
certamente morrers.

Trata-se da Religio nica da Palavra divina, que ensina o vnculo da vontade humana,
ao qual a conscincia no se deve rebelar, mas amar, reconhecendo nele o guia do
prprio bem, para a ordem e a liberdade dos seres humanos.

A motivao da vida a felicidade, a cultivar e guardar segundo a Palavra divina. Esta
o alimento da vida espiritual diante de cujo bem o homem livre em tudo exceto
permitir-se juzos prprios sobre o bem e o mal, o que seria usurpao do juzo sobre o
bem da vida, que, contrria ao bem divino, escolha de mal e de morte.

A lio divina sobre a impotncia humana de adquirir em modo autnomo o
conhecimento do bem e do mal claro: sendo incapazes do pleno conhecimento do
Bem, que Deus mesmo, s podemos conhecer o bem e a sua privao no mal de modo
reflexo, revelado. A pretenso prometeica de dispor do arcano divino causou a iluso de
poder impunemente raptar o que divino, colhendo uma iluso de bem, um fruto
quimrico, utpico, androteista; significou cair num abismo real. Que nome dar a essa
anti-religio seno gnosticismo?

O homem, criado livre na encruzilhada do mundo espiritual e material, dotado de livre
arbtrio, valor supremo da vida terrena, dispunha da vontade para fazer com que o bem
espiritual domasse o mundo material, mas tambm o contrrio.

Na sua conscincia so registrados os fatos da vida natural sobre os quais recebeu esse
poder original: o homem o nico potencial operador da chave de comando que pode
descarrilar o mundo da sua ordem. Eis a razo da nsia do esprito do mal pelo controle
total das conscincias humanas. Ali semeia continuamente o seu joio, com o falso
aspecto do trigo evanglico, para atra-las ao mundo contraposto ordem divina.
Promete abundncia, garante liberdade e satisfaz a rida avidez da carne, do possuir e
do dominar, como deuses; mas ao preo que se negue ou altere perfidamente a Palavra
divina.

O estranho mestre apresenta-se com uma voz humana e exerce o seu poder para exaltar
a dignidade do eu, para inocular nos homens a sua nsia que far com que sejam
atrados pelo mundo material, para aglomerar um povo de contestadores globais da
ordem universal por Deus revelada.

Voltando s duas nicas opes para a formao da conscincia, o episdio do Pecado
original, que condiciona toda a histria humana, temos de um lado a religio da Lei de
Deus, do fruto proibido e da felicidade associada responsabilidade dessa resposta fiel.
Do outro, os juzos prprios proferidos pela prpria conscincia, que elabora como quer
suas leis, sua moral, suas crenas e descrenas, num pluralismo moral e religioso,
centrado no homem desligado de Deus. Foi assim que um vrus antropocntrico infectou
o homem que era livre de respeitar o nico preceito divino e afastar-se do sussurro
tentador:

- De nenhum modo morrereis. Mas Deus sabe que o dia que comerdes dele, abrir-se-o
os vossos olhos e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. Era a tentao
gnstica de conhecer um poder humano autnomo de Deus.

E os primeiros pais deixaram que esse vrus mortal, destruidor da imunidade da graa
divina na conscincia, a infectasse do mal que lhe causou como que uma mutao
gentica.

Os elementos para o desvio das conscincias esto todo ai; so os mesmos elementos do
bem, mas alterados. A liberdade aplicada ao comrcio e criatividade no mal, que
incute a iluso da autonomia da Palavra divina nas conscincias. A felicidade assume as
feies do prazer da carne, do possuir, do dominar at as outras conscincias, como
deuses.

De um lado est a f no Criador, do outro a falsa cincia, a gnose da criatura. Seguem os
enganos devastadores como equiparar o bem ao mal, e a impossvel tentativa de
conciliar os contrrios, que leva a conscincia a colher, pelo abuso culposo da liberdade,
frutos envenenados de mal.

Existe hoje, como bem difcil negar, um compl para substituir a Igreja de Jesus
Cristo com uma secreta anti-Igreja gnstica. Sendo esta uma operao secreta,
preciso, para identific-la, reconhecer os termos que a caracterizam em modo contnuo
no curso da histria at os nossos dias. Esses termos no so unvocos, mas
reconhecveis pelo seu plano final: uma anti-igreja para animar com um culto sincretista
de uma nova ordem global. Eis quais so os principais termos concatenados que
remontam a antes do incio do Cristianismo: Gnose, Cabala, Platonismo, Sincretismo,
Sinarquia, Rosa-cruz, Teosofia, Antroposofia, Maonaria, Mundialismo new age,
Ecumenismo conciliar.

Para seguir essas idias e suas obras, aqui vamos recorrer aos trabalhos de Pierre Virion
e Epiphanius, que se completam. O texto que segue o primeiro e resume o segundo, que
parte do que j tratamos: que a queda original permitiu ao esprito do mal organizar uma
hierarquia oculta com o plano de dominar as conscincias segundo um longo percurso
histrico para reunir uma imensa massa humana sujeita a renovadas idolatrias, a
potestas tenebrarum: uma verdadeira anti-igreja que se apropria de todo atributo da
Igreja de Deus.

A Revoluo religiosa que explodiu nos tempos modernos com a pseudo-reforma.
Tratava-se de submeter a objetiva e imutvel Verdade divina ao livre exame subjetivo e
contingente, dividindo-a em tantas diversas interpretaes. Para essa relativizao do
Bem absoluto, e portanto da autoridade outorgada Igreja catlica e ao seu chefe
visvel, o Papa, esta deveria ser liquidada porque seria obstculo afirmao das novas
verdades. Assim um dio intelectual desenvolvido pelo velho pensamento gnstico,
reapareceu no Renascimento e foi encarnado pelos alquimistas e Rosa-cruzes do
Seiscentos, opera atravs das lojas martinistas, dos Iluminados da Baviera, do
Movimento Sinrquico, chegando no nosso atormentado sculo, das grandes sedes
mundialistas da O.N.U. e da U.N.E.S.C.O. e no campo religioso ao dramtico e nefasto
evento que foi para o catolicismo o Vaticano II, seguido pelo primeiro ato ecumenista
de uma ORU, organizao que est para as religies, como a O,N.U. est para as
naes, revelada na reunio de orao pela paz das religies de Assis.

Hoje, na viglia do Governo Mundial, o inimigo ainda a Igreja catlica, nica via de
salvao para a humanidade. Nela se travar a luta final, contra ela se concentraro
todas as foras do mal. Hoje a crise que destri a Igreja devastadora e a sua misso de
nica depositria da Verdade discutida em assemblias democrticas, pelos seus
mesmos membros em nome de um ecumenismo alargado a toda religio e erro, mesmo
que neguem o que foi revelado pelo Verbo divino.

A hiptese de uma degenerao espontnea insustentvel: os apelos de Paulo VI que
denunciava a fumaa de Sat penetrada no templo sagrado evocam os sinistros
propsitos das lojas que pela boca de um seu mximo expoente, Albert Pike, 33 grau
do Rito Escocs Antigo Aceitado americano, autor de Morals and Dogma, ainda hoje
considerado pedra milhar da doutrina manica, ainda no XIX sculo declarava:
"Quando Luiz XVI foi executado a metade do servio estava feito e desde ento a
Armada do Templo devia dirigir todos os seus esforos contra o Papado". (E. p. 11)


EXISTEM VRTICES SUBVERSIVOS OCULTOS?
Vamos recorrer aqui a Pierre Virion (1898-1988) - uma das maiores autoridades
catlicas no campo do mundialismo e a um dos mais abalizados e preparados
estudiosos do fenmeno manico, mons. Ernest Jouin (1844-1932), com quem Virion
colaborou durante anos na redao da clebre e da muito bem documentada revista
Revue Internationale des Socits Secrtes, fundada em Paris (1912):
"De minha parte no admito a ao direta do demnio no governo manico, mas
compreendo que o estudo das iniciaes faa com que o esprito propenda para esta
soluo mstica, para a qual os atos da Maonaria moderna conferem uma aparente
confirmao. tal soluo oponho simplesmente a ordem providencial na base da qual
tudo neste mundo depende de um poder humano: e, como Jesus Cristo, chefe invisvel
da Igreja catlica, representado visivelmente na terra pelo Papa, do mesmo modo
considero que Sat, chefe invisvel da armada do mal, comande seus soldados atravs
de homens, seus aclitos, sempre livres porm de subtrair-se s suas ordens e s suas
inspiraes. Quanto a este poder, mais ou menos oculto, da Maonaria e das
Sociedades Secretas que perseguem o mesmo fim, ele existe pela simples razo que no
h um corpo sem cabea, sociedade sem governo, exrcito sem general, povo sem
poder pblico. O axioma romano: tulle unum est turba: adde unum est populus,
encontra aqui sua plena justificao: sem poder direcional, a Maonaria seria uma
massa mais ou menos perdida em alguma idia subversiva, mas que se teria
decomposto por si mesma ao invs de ser a dominadora do mundo". (P. Virion, Bientt
un gouvernement mondial?, Saint-Cenr, Ed. Tqui, 1967, pp. 217-18).

Como essa citao poderia parecer parcial, seguem outras de importantes protagonistas
da histria, insuspeitos de anti-maonismo:

1920 - Winston Churchill num artigo entitulado "ZIONISM versus BOLSHEVISM. A
Struggle for the Soul of the Jewish People", publicado na pgina 5 do lllustrated Sunday
Herald de 8.2.1920, depois de ter descrito os vrios aspectos do hebrasmo de ento, no
qual individuava uma componente "nacional" boa e leal e uma internacional decidida-
mente m, tratando desta ltima, escrevia: "Dos dias de Spartacus-Weisshaupt at Karl
Marx, Trotzkij (Rssia), Bela Kuhn (Hungria), Rosa Luxemburg (Alemanha) e Emma
Goldmann (USA), este compl mundial para a destruio da civilizao e para a
reconstituio da sociedade na base de uma interrupo do progresso, do mau nimo
invejoso e da impossvel igualdade, desenvolveu-se poderosamente. Ele representou
como demonstrou eficazmente uma escritora moderna, Webster - uma parte claramente
reconhecvel na tragdia da Revoluo Francesa. Ele foi a causa primeira de todos os
movimentos subversivos do sculo XIX; e agora, enfim, este grupo de personalidades
extraordinrias do mundo subterrneo das grandes cidades da Europa e da Amrica
agarrou pelos cabelos o povo Russo e tornou-se praticamente o dominador sem rival
desse enorme imprio".

1930 - "Nas encruzilhadas da Histria, um Kahal misterioso impele o homem
"inspirado", por vezes escolhido com muita antecedncia para tornar-se instrumento da
"Grande Obra". Ele pode ento abalar um estado, inverter o curso dos eventos, desafiar
as oposies, enganar os povos com sublevaes espetaculares e dramticas, com
estupor das multides que ignoram a preparao de seus cursos efetuados por outras
mos e com suportes ocultos que o fizeram durar at o dia estabelecido para a sua
queda, uma vez absolvida a sua misso, ou ento quando as suas pretenses ultrapassam
a medida que lhes foi confiada". (Kadmi Cohen, L'abomination americaine, Paris, Ed.
Flammarion, 1930).

1985 - Louis Pauwels (1920-1997), maom, ocultista discpulo do mago Gurdijeff,
ento diretor de revistas esotricas e do Figaro Magazine, que amava proclamar a sua
converso ao cristianismo:

"H um compl mundial de foras anti-crists que visam enfraquecer (e se possvel
dissolver num humanismo de belas palavras, mas impotentes) a f dos catlicos, a
dividir a Igreja, a suscitar um cisma" (Vittorio Messori, Inchiesta sul Cristianesimo,
Torino, SEI Editrice, 1987, pp. 151-52).

1995 - James Garrison (Presidente da Fundao Gorbaschev USA): "Estamos nos
encaminhando para o governo mundial. inevitvel [...]. Haver conflitos, presses e
compromissos. Tudo faz parte do que ser necessrio para fazer nascer a primeira
civilizao global". (E, p. 20)

A GNOSE a essncia e o miolo da Maonaria. A Maonaria a gnose; (os
maons so) os verdadeiros gnsticos que continuam a sua milenria tradio (Albert
Pike). "Alexandrian", provvel pseudnimo de um alto iniciado, escreve na sua
"Histria da filosofia oculta" citando um dos mximos expoentes modernos do
pensamento gnstico, Henri-Charles Puech: "Ter a Gnose (= Conhecimento) significa
saber o que somos, de onde viemos e onde vamos, o que nos pode salvar, qual o nosso
nascimento e qual o nosso renascimento". E srie de perguntas: "Porque na terra
existem tantas religies, em vez de uma s f? Qual escolher e segundo qual critrio
preferir umas s outras? Como estabelecer quem tem ou no razo, entre o pago, o
judeu e o cristo, entre quem est certo da metempsicose e quem espera o Juzo Uni-
versal ?", faz seguir consideraes dignas da mxima ateno: "Uma resposta por
demais imediata a estas perguntas dramticas e problemticas transforma o indivduo
num ateu, que recusa globalmente todas as religies justamente devido s suas
divergncias, ou num fantico que se fecha rigidamente na prpria f evitando de
analisar as outras, por temor que esta seja alterada. o gnstico, ao invs, usa a Gnose
como um filtro atravs do qual perscruta e analisa as religies e as filosofias, para
preservar o melhor de cada uma. Elabora assim uma religio intelectual, baseada numa
rigorosa cultura em vez de uma religio revelada que justifica os prprios postulados
inverossmeis e absurdos recorrendo a vises, xtases, alucinaes auditivas. (E, p.21)

GNOSE e DOUTRINA GNSTICA
"A Gnose nasceu no ambiente judeu-cristo nutrindo-se de um pensamento
especificamente hebraico, emprestado de um inteiro cabedal literrio do Antigo
Testamento, mesmo se o seu vocabulrio provem do grego e frmulas pseudo-
filosficas do Egito e do Ir" (Etienne Couvert, De la gnose l'oecumenisme, Vouill,
ditions de Chir, 1983, p. 9; testo fundamental para tratar do tema gnstico).

A Gnose desenvolveu, praticamente em seguida da morte de Jesus, um ensino original,
peculiar, sempre destinado a uma estreita seita de iniciados, destinado a descobrir no
ensino do Senhor verdades mais profundas daquelas simples, evanglicas, ao alcance de
quem quer que seja. Servia pois para distinguir, segundo eles, entre um ensino exotrico
ad usum populi e outro esotrico, secreto, reservado por Jesus e pelos Apstolos a um
seleto crculo de iniciados superiores. Este seria o motivo, segundo os gnsticos, a mola
secreta da explosiva expanso do cristianismo e a eles era preciso dirigir-se para obter
as respostas aos problemas existenciais bsicos como a questo do Mal.

O Mal, sentenciavam, no procede do homem, mas do mundo divino, de um deus
malvado, o Deus dos hebreus-cristos (os profetas de fato no anunciavam s
desgraas?), um deus inferior, ignorante, que da matria eterna increada teria criado o
mundo como o conhecemos, com uma obra, pois, no de criao, mas de organizao,
de transformao da matria, de onde o apelativo que lhe foi conferido de Demiurgo (=
arteso). Na matria teria preso o homem, ento ser puro e espiritual, gozando em
seguida dos sofrimentos nos quais o homem se debatia na tentativa de livrar-se da
matria que o degradava a ser inferior a Deus. Por outro lado os gnsticos, nessa
distorcida e arbitrria teologia, postulavam a existncia de um Deus bom, inacessvel e
indiferente s questes humanas (donde ento toda essa bondade?), que tudo
compenetra e envolve, chamado por eles, vez por vez, "Abismo original", Pleroma" (=
plenitude), "Gro Todo". Ele se teria expandido por "emanao" gerando uma
multiplicidade de seres entre os quais os Anjos e o Demiurgo assim chamados
segundo a poca "Eons", "Syzygie", "Arconti", ou, na Cabala hebraica, "Sephiroth".

A expanso deste Deus-Todo seria perenemente em curso, dai o carter do devir do
mundo, do universo. O mundo, essncia mesma do Deus bom, seria divino, em quanto
gerado e no criado do nada. O processo de expanso, por causa da interveno falha e
indesejvel do Demiurgo, teria ao invs sofrido um atraso obstruindo assim a evoluo
para a conjuno dos espritos gnsticos com o prprio Deus-Tudo. Dai o conceito de
queda original, causada porm, no por Ado, mas pelo Deus dos cristos, Jahv.
Afirmando que a matria infinita, portanto identificvel com Deus mesmo (pantesmo
= Deus em tudo), no dito como esta, que parte do Pleroma, o Gr-Tudo definido
como Deus-bom, boa de per si, pois, possa ao mesmo tempo incorporar o mal. Se o Mal
no provm assim do homem, ele no pode ser responsvel por ele: intil ento a ascese
crist que no garantiria salvao eterna, intil toda luta contra as tentaes e fraquezas,
intil todo esforo de aperfeioamento; a salvao e libertao a procurar mais que
tudo a da matria na qual o ignbil Demiurgo - o Deus dos cristos encadeou o
homem, de modo que este possa recuperar aquele estado de centelha divina primordial,
emanao do Deus bom.

O "caminho" para alcan-lo passa, segundo os gnsticos, atravs o ensino esotrico do
Cristo, o maior dos Grandes Iniciados, que procura a salvao atravs da Gnose (=
conhecimento). O meio a magia, que conduz o homem a "despertar", para o seu estado
primordial divino, no contacto com as entidades espirituais superiores. Suprfluo
observar que as verdades do Credo so aqui abertamente negadas: Paixo, Morte e
Ressurreio de N.S. Jesus Cristo so reduzidas a smbolos sem base, porque o homem
no precisaria mais de ser redento em quanto no pecador, sendo ao contrrio vtima do
despotismo do Demiurgo. Segundo estes, o Cristo-Lucfero (= Portador de Luz) gnsti-
co no indicou um caminho de redeno a percorrer com tribulaes e esperanas, mas
revelou a quem no o sabia que o homem desde sempre divino, e que o inimigo que o
impede, atravs da superstio e da ignorncia religiosa, de alcan-lo Jahv, o Deus
dos cristos. Se postula que na matria se aninha o mal razo porque tambm o corpo
humano mau e se pe ao mesmo tempo o problema da relao com a centelha
divina", emanao do Deus-Tudo, bom; daqui a necessidade de individuar a parte boa,
segundo esta doutrina, do homem. A tal fim os gnsticos individuam nesse trs partes: a
parte carnal, m, segundo a linguagem gnstica, "soma", uma parte psicolgica sede das
paixes, ou "psique", e a parte que se identifica com a centelha divina, o "pneuma".
Desse modo tudo enquadrado: a psique a fora m que sustem a matria, enquanto o
pneuma, sendo consubstancial ao Deus-Pleroma, resta indiferente e impassvel aos fatos
do corpo. O homem na sua essncia no pois responsvel de suas aes, que devem ao
invs ser imputadas s foras daquela psique material da qual, sem querer, encontrou-se
dotado.

In nuce encontramos todo o protestantismo de Lutero: as obras so inteis para os
homens, sendo por sua natureza incapaz de atos bons, a salvao pode ser obtida s
atravs da f, claro, uma f inicitica. O pensamento gnstico antecipa tambm a
moderna psicanlise, que entende subtrair o homem do problema do Bem e do Mal,
enviando para um indefinido inconsciente situado na psique a responsabilidade das
aes intrinsecamente ms atuadas pelo "eu". Para os psicanalistas o inconsciente, o Es,
do qual o individuo pois vtima inocente, seria sede dos impulsos instintivos aos quais,
segundo eles, bom que o homem se desafogue para no criar-se perniciosos
"complexos" de culpa. Dai a idia da induo transgresso atravs da libertao
sexual, da droga e toda perverso conhecida *

* O que surpreendente nos sistemas gnsticos que eles so exclusivamente baseados
nas manifestaes do Inconsciente e que as suas noes morais no recuam diante de
aspectos pouco claros da vida (este inconsciente a psique dos gnsticos, sede das
paixes que agitam o corpo). No penso de ir longe demais declarando que o homem
moderno, contrariamente ao seu irmo do sculo XIX se volta para a psique com
grandes esperanas e sem referir-se a nenhuma crena tradicional, mas acima de tudo no
sentido de uma experincia religioso-gnstica" (C.G. Jung, Problme de lame moderne,
Paris, Ed. Buchet-Chastel, 1987, 466 pp. ; v. tambm P. Ennio Innocenti, Critica alla
psicanalisi Sacra Fraternitas Aurigarum in Urbe, 1991).
No se podia explicar melhor - comenta Couvert - a Gnose atravs da psicanlise voltou
em foras num mundo descristianizado [...] de fato, a Gnose se chocava contra
incoerncias, contradies que custavam a resolver.

A psicanlise ri destas dificuldades. Por exemplo o problema do Mal. Os gnsticos no
sabiam como conciliar o Bem e o Mal na Divindade. No h diferena entre Bem e Mal,
dizem os psicanalistas. Em Deus o Mal a perfeio do Bem, o cumprimento da
Divindade. Sat mesmo faria parte integrante de Deus. Foi este ser divino que ensinou
aos homens serem senhores de si mesmos, capazes de discernir o Bem e o Mal. os
gnsticos afirmam que o nosso nimo (pneuma), centelha divina, deve restar
indiferente, impassvel diante das agitaes e pulses da psique. Os psicanalistas, ao
contrrio, afirmam que o homem deve deixar que se manifestem livremente estas
pulses, porque os movimentos da psique so, esses tambm, smbolos da Perfeio
divina.
O que uma vez, no curso de cerimnias sagradas, era reservado a poucos iniciados, hoje
correntemente praticado por muitos. A prtica asctica dos Gnsticos, dos Perfeitos,
dos Puros, dos Ctaros, no era ento um meio para atingir a divindade, mas o sinal que
esta j havia sido alcanada, que o homem j havia realizado a Unidade perfeita com
Deus; a prtica da dissoluo dos gnsticos modernos ser pois o sinal que o Homem
ultrapassou as categorias do Bem e do Mal, que finalmente atingiu o total domnio de si
mesmo, capaz portanto de dar-se uma lei, de estabelec-la a seu alvitre sem ter que
prestar contas a ningum: a liberdade total sem nenhuma responsabilidade.

Para a subverso de toda a Ordem natural e divina no era possvel inventar meio
melhor..." (E. Couvert, op. cit., pp. 42, 43).
A averso ao mundo material suscitou nos gnsticos duas atitudes antitticas s em
aparncia: a abstinncia de toda relao sexual e a libertinagem orgstica mais
desenfreada. Ambas, de fato, so expresses de dio e desprezo pelo corpo, seja
negando-lhe o uso da sexualidade, seja arrastando-o a todo excesso ruinoso. A regra
gnstica geral foi pois em todas as pocas a recusa da procriao visto que o Demiurgo
teria exortado os homens a crescer e multiplicar-se s para perpetuar o dio e a
infelicidade nesta terra. Dai a abstinncia forada, a abolio do matrimnio, o uso dos
contraceptivos, o aborto, a esterilizao, a sodomia, a pedofilia, at as orgias rituais que
coletivamente substanciava a recusa da vida. So todas atitudes que no pensamento
gnstico tendem a interromper a continuao da espcie humana, vista como penosa
desaventura, liberando invs atravs da morte o pneuma, a alma, a essncia divina
prisioneira do corpo. Explicam-se assim tambm as motivaes mais profundas dos
suicdios dos Ctaros, dos infanticdios dos Anabatistas e, porque no, de tantas guerras
e revolues modernas cujos motivos referidos nos livros de Histria so pelo menos
irreais.

Quanta atualidade do pensamento gnstico dos primeiros sculos depois de Cristo! O
homem moderno, de fato iniciado na gnose sem que o saiba. Todavia, o aspecto mais
preocupante da expanso infrene da gnose na sociedade moderna, deriva da difuso,
efetuada com uma habilidade s superada pela perfdia, de um oportuno tat d'esprit,
favorvel afirmao e glorificao do Mal, da destruio, da perverso, do irracional
em quanto tal, e hostil a toda forma de Bem, de ao construtiva, de virtude, de
racionalidade, de bom senso.

Ajudado pelo conformismo, pelo esprito de emulao e pelo instinto gregrio do
homem (e do jovem em particular) este induzido a conformar-se a este tat d'esprit
com comportamentos instintivos, auto-destrutivos e inaturais.

E tudo acontece sem que o homem seja disso consciente, mesmo se percebe quase
sempre uma certa inquietao, da qual no consegue porm definir e reconhecer a
natureza e as causas, e que determina em modo crescente crises, depresses, mania
suicida e homicida. Uma parte desviante aqui operada pela psicanlise e pela psico-
terapia, que como antdoto a tal nsia sugerem doses ulteriores dos mesmos
comportamentos que j causaram essa mesma crise. (E, p. 26)
Em breve, o mestre gnstico, para manipular as conscincias apresenta-se como aquele
que sabe, porque libertou-se das cadeias impostas pela lei do Deus que revela a Religio
do fruto da rvore proibida. Livre de tais limites, uma vez que conhece, pode libertar
outras conscincias. Carl Gustav Jung, mestre da psicanlise e estudioso do esoterismo,
afiliado ao Rito Escocs Retificado, pergunta "Mas cr em Deus?", respondia: "no
preciso crer. Agora sei." (cfr. il Giornale, 8.12.1986).
O gnstico o perpetuador do esprito de revolta que animou o antigo tentador quando
sussurrava a Ado e Eva 1'eritis sicut Dei, basta que comais da rvore do
Conhecimento (= Gnose). Tanto basta para que os adeptos das seitas gnsticas dos
Ofiti o Naasseni (ophis in grego e naas em hebraico significam serpente) admitiam:
"Nos veneramos a serpente porque Deus a colocou na origem da Gnose para a
humanidade: ele mesmo ensinou ao homem e mulher o pleno conhecimento dos
outros mistrios".
Assim, conclui o Couvert, tudo claro. Toda elucubrao gnstica ostensivamente
sbia na realidade destinada a afastar os cristos da adorao do verdadeiro Deus e a
lev-los adorao da Serpente, fim supremo da seita.

GNOSE: ANTI-IGREJA DO MUNDO ANTIGO
O promotor da Gnose, nascida no ambiente judeu-cristo, narrado nos Atos dos
Apstolos, foi sem dvida Simo Mago, de Samaria, autor de uma teologia inicitica, de
uma escola subterrnea que si perpetuou por mais de trs sculos. Era uma elucubrao
intelectual mista com a magia.
Contra a Religio derivada da ordem divina, dogmtica, nica e ordenada ao Bem,
insurgia a anti-religio que faz da liberdade o seu dolo, o seu supremo bem; o caminho
de toda religio fruto de prpria escolha para ser como deus. Eis o que assinalou a
histria humana, antes e depois da vinda do Redentor. Vemos aqui este processo de
rebelio que chega nos nossos tempos espantosamente multiplicado e ocultado ao ponto
de apresentar-se, com tanta pompa e glria e autoridade. em nome do mesmo
Cristianismo.
Na Maonaria h duas categorias que se completam perfeio: os racionalistas e os
ocultistas ou iluminados, explica Lon des Poncins, (La F.: M.: daprs ses documents
secrets, Difusion de La Pense Franaise, F-Vouill, 1972), e continua: a ao destes
ltimos, menos conhecida que a dos racionalistas, e de muitos insuspeita, na verdade
mais profunda e portanto mais perigosa. Isto deriva da realidade pela qual: O
ocultismo, mais que Deus, reina ainda soberano sobre a humanidade, no s nos povos
primitivos, mas nas naes mais civilizadas do Oriente e Ocidente... as sociedades
humanas so fascinadas pelos poderes invisveis (M. Lallemand, na op. cit. p. 53-54).
Eis as luzes dos Rosacruzes, os tesofos, os antropsofos... Eles afirmam terem sido
iniciados nos conhecimentos secretos transmitidos por Krishna, Zoroastro, Moiss,
Cristo, Pitgoras. O livro de Schur, Os Grandes Iniciados, de pura imaginao, d um
exemplo das doutrinas, de influncia teosfica, propagadas pela Europa e ensinadas por
uma mirade de seitas... A essncia do ocultismo moderno consiste em uma deificao
do homem ou melhor, dos lados obscuros da alma humana... legtimo falar de uma
satanizao destes lados obscuros(ib. p. 58-59).
O ocultismo tem repercusses polticas mais importantes do que se pensa. Uma vaga
de ocultismo precedeu e acompanhou os movimentos revolucionrios de 1789 e 1917 [e
de Hitler]. [] A intelligentsia russa, que, embora de origem burguesa, era
extremamente revolucionria, caiu rapidamente sob a influncia de idias religio-
racionalistas, propagadas pelas seitas (Flp-Miller). [] A especulao filosfica no
preocupa que poucos maons. Sero de certo modo os doutores da Maonaria, nela
assumindo o carter de Mestres secretos...(O.Wirth, ib.p.62-66).

Na f destes iniciadores no h lugar para uma autoridade infra-humana.
Os seus sinais dos tempos provm do progresso da humana percepo dos eventos. H
pois que rever a Escritura, no para contest-la diretamente, mas, com o seu
aggiornamento progressivo, segundo o melhor entendimento dos tempos, utiliz-la para
a evoluo contnua do mundo dos homens.
Eis ai situado o objetivo mximo e constante no apostolado anti-cristo de todos os
tempos: a reciclagem do Cristianismo num milenarismo de paz universal. Foi a idia de
Cerinto nos tempos apostlicos, ao qual seguiram muitos conhecidos anti-apstolos. Na
era moderna as novas idias assumiram aspecto humanitrio: o livre exame
protestante, os direitos humanos da revoluo de 1789, a democracia perversa, como
soberania de um direito humano agnstico, que ignora o divino.
Dizia Alexis de Tocqueville: A revoluo democrtica o fato mais contnuo, mais
antigo, mais permanente que se conhece na histria.
Falaremos portanto de Cerinto, Comenius e Steiner, para aps reconhecer a voz dos
poderosos profetas que nos nossos dias os continuaram; mas desta vez em nome da
Igreja.
O gro-mestre Cerinto, judeu de Antioquia, viveu no primeiro sculo de nossa era. Sua
doutrina marca a transio do judeu-cristianismo ao gnosticismo, presente na primeira
poca crist. Estudara em Alexandria onde se imbura de idias neoplatnicas e
consequentemente de fbulas pags. Parece ter sido o primeiro a ensinar a doutrina do
demiurgo, desenvolvida em seguida com amor pelos gnsticos. Por demiurgo entenda-
se o gro-arquiteto do universo, o ordenador supremo do mundo.
O heresiarca Cerinto, como chefe desses cristos mal convertidos que eram os
judaizantes, tentou fundir o judasmo e o cristianismo. Em Antioquia foi visto sustentar
com veemncia, contra Paulo e Barnab, a necessidade da observncia da lei. Ao seu
ver batismo e circunciso so igualmente necessrios. Alis, o seu cristianismo no
mais que uma fachada. Julgue-se disso: Segundo ele, Jesus era um homem comum,
filho no s legal mas natural de Jos e de Maria, que mereceu, no dia de seu batismo
receber o Cristo ou Verbo*. Graas a esta unio, Jesus pde operar milagres, mas
quando veio o momento da paixo, o Cristo (ou Verbo), incapaz de sofrer, separou-se
de Jesus. Para o gnstico Cerinto, de fato, o Cristo ou Verbo era um eon, isto um ser
intermedirio entre Deus e o mundo material. No fim dos tempos, Jesus retornar
terra, unido novamente a Cristo, para reinar por mil anos como os reis deste mundo.
Associados este triunfo, os eleitos gozaro nesse tempo de uma felicidade sem a
confuso da posse de todos os bens materiais e na satisfao de toda voluptuosidade
sensual*. o milenarismo judeu-gnstico que sobreviveu seita dos seguidores de
Cerinto.
Na origem este erro era a conseqncia de outro. Tomando letra certas profecias
messinicas, enquanto negligenciava outras, os Judeus esperavam um Messias que fosse
um conquistador poderoso segundo o mundo, que restabeleceria o reino de Israel e
garantiria o seu domnio temporal sobre todas as naes. Foi a razo porque a maioria
dos Judeus recusou-se de reconhecer o Messias Jesus, o Salvador de Israel e do mundo,
na pessoa do filho do humilde carpinteiro de Nazareth. Alguns, como Cerinto,
acreditaram poder conciliar tudo imaginando duas aparies messinicas, uma que j
havia acontecido, a de Cristo Jesus, outra no futuro, reservada em princpio para o fim
dos tempos, com o evento glorioso do Rei Messias. Esta seria conforme s expectativas
gerais, e assim se cumpririam todas as profecias*.
O heresiarca foi combatido no s pelos santos Paulo e Barnab, mas tambm por S.
Joo Evangelista. Segundo seu discpulo, S. Policarpo e outros Pais, a Cerinto e seus
sequazes que o Apstolo Joo se refere nas suas epistolas, quando diz, por exemplo:
Todo esprito que no confessa que Jesus (como sendo o) Cristo veio em carne, no de
Deus; e nisto se conhece o Anticristo, de quem ouvistes dizer que deve vir; e j est no
mundo." (1 Jo 4, 3). Em breve, dos gnsticos judaizantes, como de outros hereges, tais
como os valentinianos e os nestorianos, pode-se dizer que 'dividiam Jesus Cristo,
pretendendo ver nEle no uma mas duas pessoas, o que lhes permitia de desconhecer
em Jesus de Nazareth o Filho do eterno Pai, o Verbo encarnado, o Salvador do mundo,
enviado por Deus.
Lembremo-nos que na poca em que o grande nmero de falsos profetas fazia dizer ao
Apostolo Joo que o Anticristo, aquele que devia vir, j estava em algum modo no
mundo, o Apstolo Paulo escrevia esse propsito aos Tessalonicences: Sabeis bem o
que que retm agora [o filho da perdio], a fim de que ele no se manifeste seno a
seu tempo. Porque o mistrio da iniquidade j se opera, s aguardando para surgir, que
aquele que agora o retm seja tirado do meio. Ento se manifestar esse inquo a quem
Jesus Senhor destruir com o sopro de sua boca, e aniquilar pelo resplendor de sua
Vinda (II Ts 2, 6-8). Em vista da apostasia geral, qualquer pessoa que hoje l estas
palavras profticas tem o direito de pensar que aquele que, dos tempos apostlicos at a
usurpao da S de Pedro pelos homens do inimigo, sustava a apario do Anticristo,
era Pedro ou seu legtimo sucessor.
Ora, encontraremos reflexos da doutrina de Cerinto na carta 'Tertio millenio' onde Joo
Paulo II apresenta o Verbo como simples ordenador do universo, esquecendo
aparentemente que pelo Verbo o universo no foi s ordenado mas criado ex nihilo.
Sem Ele nada foi feito - omnia per ipsum facta sunt, et sino ipso factum est nihil;
Porque o Verbo era Deus (Jo 1, 1-3).
De qualquer modo, desde que impostores nos anunciam hoje um novo Advento, logo o
evento de um outro Cristo, de um outro Deus, lembremo-nos das palavras do Senhor.
de importncia vital: Vigiai que ningum vos engane... Porque surgiro falsos cristos e
falsos profetas; e faro grandes sinais e prodgios, de modo a enganar, at os eleitos (se
possvel). Eu vos preveni. Se pois vos disserem: eis que ele est no deserto (seja o do
Sinai), no saiais; ei-lo no lugar mais retirado (como o antro das seitas), no deis
crdito" (Mt 24, 5; 24-27). (La Voie, Myra Davidoglou, Paris, 1995).

Trata-se do sortilgio milenarista pelo qual cada bem espiritual e religioso deve ser
reduzido a bem terreno, humano, social. Fbulas surgidas depois da Paixo de Jesus
Cristo que remonta poca do heresiarca Cerinto. o milenarismo judeu-gnstico que
sobreviveu seita dos Cerintianos, cujo desvio segue vises, segundo o prprio juzo,
de algumas profecias messinicas, que previam a vinda de um poderoso Messias, que
teria restabelecido o reino de Israel e garantido o seu domnio temporal sobre todas as
naes; razo porque a maioria dos Judeus recusou de reconhecer Jesus como o
Messias, Salvador do mundo.

Com Valentino se chega ao pice, maturidade da gnose histrica. Egpcio, discpulo
da escola alexandrina, era homem de grande cultura e conhecimento do mundo antigo.
Ele havia seguido a concepo de seus precursores de um sistema com trs mundos,
divino [], intermedirio e humano.
A projeo valentiniana repleta de emanaes de pares enicos, com dois Cristos
operando no mundo intermedirio e naquele humano, e tambm os demiurgos no
nmero de trs. Uma doutrina deveras fantstica trata sobretudo do ocultismo de antigos
papiros egpcios atribudos a Hermes Trimegistro, naquele tempo autor em voga nos
crculos que hoje seriam ditos de intelectuais. bom sublinhara que todos os mestres
gnsticos - e Valentino no era exceo - atribuam grande importncia ao assim
chamado "conhecimento intuitivo direto" da divindade, mtodo de inspirao que
procura o contacto com entidades "superiores" atravs da magia e da astrologia para
obter revelaes pessoais "sobre-humanas". Para um cristo, habituado pelo Mestre
divino a julgar a rvore de seus frutos, no h dvida alguma que nos ambientes
gnsticos fosse praticado ao invs o culto dos demnios.
Com as viagens de Valentino a gnose aproou em Roma, onde Marcio, ele tambm
homem de vasta cultura, com seguiu dar-lhe uma notvel estrutura organizativa com
igrejas e dioceses que sobreviveram a ele at o V sculo. A doutrina, embora mantendo
as bases de gnose clssica, ou seja o pantesmo, o Deus-Tudo bom, o Demiurgo (o Deus
mau dos cristos, criador da lei e do homem), o docetismo, a iniciao atravs do
"conhecimento intuitivo" e a magia, era enriquecida pela total recusa do Antigo Te-
stamento, enquanto que entre os evangelhos, oportunamente censurados, era mantido s
o de S. Lucas. E tudo misturado a uma boa dose de fanatismo (gnstico).

E assim, depois de incontveis rebelies, guerras e revolues o ser humano chegou ao
tempo moderno em que parece senhor do mundo, mas na verdade vive beira de
abismos fatais, com o risco de destruir a ordem natural, mas tambm mental, no campo
pessoal como social. Mas a par de tudo isto, deve-se constatar que a influncia dos
mestres dessas liberdades mentais, da opo que desdenha, interpretando de muitos
modos o aviso divino e a religio do mistrio, atingem o auge do poder de suas idias
com a frmula mais sinttica: ecumenista.
Isto ser mais bem entendido conhecendo alguns pedagogos desse novo mundo que,
justamente por representarem a pedagogia iluminada que tem toda a aparncia de
sabedoria arcana e tradicional, mas deriva de juzos revolucionrios, evocam hoje a
trama do sussurro original. Este prope uma grande viso do bem para os homens que
colherem da rvore do conhecimento do bem e do mal.
Qual a caracterstica desses mestres? Um conhecimento inicitico. Falaremos pois de
Cerinto, de Comenius, e de Steiner, que inspiraram o jesuta Teilhard de Chardin,
grande inspirador do Vaticano II. Como se v, uma linha de pensamento que vem do
incio do Cristianismo e aparece hoje como a grande inspiradora do ecumenismo de K.
Wojtyla, pelo qual a idia crist s portadora de paz se aceita as outras religies.
Todos estes autores propuseram, uns apos outros, o grande bem da unio e da paz da
humanidade, no na adeso verdade divina, mas na liberdade de associ-la ou
dispens-la.
Para melhor conhec-los citaremos o livro de Epiphanius (Massoneria e sette segrete: la
faccia occulta da storia, Ichthys, Albano Laziale, 2002, p. 53 ss.).

O sumo pedagogo Jan Amos Comenius, herdeiro espiritual de Johann Valentin
Andreae e porta-voz da Rosacruz, encarregar-se- de pr as bases do mundialismo
modernamente entendido, traando um projeto de sociedade alargada a todos os povos,
um verdadeiro plano de ecumenismo poltico, com condies de apropriar-se de toda
valncia politico-religiosa atravs de uma reforma radical da sociedade humana. Jean
Piaget, professor de psicologia da Sorbona, suo, diretor do Bureau International
d'Education da mxima sede cultural do mundo, a UNESCO, no prefacio de um livro
sobre Comenius editado por ocasio das celebraes de 1957 do tricentenrio da
publicao em Amsterd da Opera Didactica Omnia, nos d a conhecer os fins que
Comenius entendia perseguir atravs de seu programa: - unificao do saber e sua
propagao graas a um sistema escolstico aperfeioado e posto sob a direo de uma
espcie de academia internacional; - coordenao poltica por obra de uma direo de
instituies internacionais com o fim de manter a paz entre os povos; - reconciliao das
Igrejas na senda de um cristianismo tolerante. (Joo Amos Comenius 1592-1670.
Pginas escolhidas publicadas aos cuidados da UNESCO;
A importncia peculiar deste plano, para os fins de nosso estudo, de saber que, salvo
ajustes de forma nos sucessivos sculos, em especial no XIX e XX ele foi transferido
pari passo para o nosso.
Comenius definido apostolo da compreenso mundial, um dos primeiros
divulgadores das idias s quais se inspirou a UNESCO desde a sua fundao":
"Comenius deve pois ser considerado como um grande precursor das actuais tentativas
de colaborao internacional no campo da educao, da cincia e da cultura: no
concebeu tais idias de passagem ou por acaso, as quais nesse caso concordariam de
modo fortuito com uma ou outra realizao atual, mas em virtude da sua concepo
sistemtica geral, que funde num s todo a natureza, o trabalho humano e o processo
educativo. Por isto a UNESCO e o Bureau International d'Education lhe devem o
respeito e reconhecimento que merece um grande precursor espiritual (ib., p. 33).

Comenius nasceu na Morvia em 28.3.1592 de pais pertencentes seita dos Irmos
Bomios, que em 1575 mudou o nome para Irmos Morvios depois da fuso com as
igrejas hereges luterana e hussita. ecloso da Guerra dos Trinta anos, falida uma
tentativa de insurreio contra os Habsburgos em 1620, os Irmos Morvios foram
dispersos e perseguidos; em 1628 sob a direo de Comenius, que no meio tempo se
tornara bispo, foram recebidos em Lezno na Pomernia por ardentes partidrios da
Reforma. Ai Comenius escreveu parte de sua notvel obra de pedagogia, tica e religio
que lhe conferiu grande notoriedade junto s elites do tempo, a tal ponto que os
prncipes o consultavam para reformar suas instituies. Nessa poca Comenius foi
convidado pela Fraternidade dos Rosacruz e comearam suas escurses europias.
Esteve em Heidelberg, onde o influenciou o milenarismo protestante que professava a
possibilidade para os homens de atingir a salvao na terra (EB, 1975, IV, p. 967).
Esteve em Londres, onde estreitou amizade com Francis Bacon, de quem admirava a
obra, e com Robert Fludd, mdico ingls imbudo da cabala hebraica, provavelmente
Gro Mestre do ramo britnico da Rosacruz (a Rosacruz por volta de 1650 j era
organizada poderosamente na Inglaterra), conhecido com o nome esotrico de
Summum Bonum. Expulso do Pais em 1642, foi chamado Sucia onde morou com o
holands Louis van Geer, um Rosacruz que tornar-se-ia o seu mecenas e protetor.
Voltando Polnia - depois do incndio de Lezno em que perdeu manuscritos e bens -
foi obrigado a expatriar - desta vez para os Pases Baixos. Em Amsterd foi recebido
com grandes honras e o senado garantiu-lhe a publicao completa de suas obras
(1657). Morreu nesta cidade no dia 15.11.1670.

Na base do conceito pedaggico de Comenius est o ideal da pansofia, isto , de uma
cincia universal e vlida para todos os homens, por ela irmanados com uma
inteligncia e um amor comum para alm de toda distino religiosa e nacional"
(Enciclopedia Treccani, VI Vol. Roma 1957, p. 587). Na verdade Comenius havia
compreendido muito bem que modificaes sociais no sentido desejado teriam firmado
p s em conseqncia de uma doutrinao controlada de todos os cidados desde a
infncia; nem se pode afirmar que sua herana espiritual, transmitida, adaptada e
amplificada por pedagogos de fama come Pestalozzi (1746-1827) e Maria Montessori
(1870-1972), tenha sido hoje perdida visto que ela marca de modo inconfundvel a
instruo obrigatria moderna.
Maria Montessori foi a fundadora do mtodo didtico que tem o seu nome e foi
difundido pela Sociedade Teosfica de H.P. Blavatsky, qual a Montessori pertencia
(cf. R. Gunon, O Teosofismo Ed. Artos 1987, Vol. II, p. 281). Fundada em 1875 pela
ocultista russa, H.P. Blavatsky, a Sociedade Teosfica sob o pretexto iluminista do
conhecimento universal, cultiva motivos luciferinos que no lhe so marginais, basta
pensar que o fim declarado da Sociedade era cancelar o Cristianismo da face da terra...
expulsar Deus dos cus (R. Gunon, op. cit., vol. I, p. 13), chegando a negar a
historicidade de Jesus Cristo.
O histrico maom e martinista Pierre Mariel (morto em 1980, Le societ segrete que
dominano il mondo, Ed. Vallecchi. 1976), reivindica para a Rosacruz, a exemplo da
secular continuidade ideal, as seguintes regras didticas tiradas da obra de Comenius: 1)
Mandar as crianas s lies pblicas o menor numero de horas possvel, para dar-lhes o
tempo de fazer estudos pessoais; 2) Sobrecarregar o menos possvel a memria. Fazer
aprender a memria s o que foi bem entendido; 3) Regular o progresso do ensino
segundo a idade e progressos escolsticos, Individualizar as lies; 4) Ensinar a escrever
escrevendo, a falar falando, a raciocinar raciocinando. 5) E a regra de ouro: tudo o que
ser oferecido inteligncia, memria, mo, os alunos devero buscar sozinhos, e
descobri-lo, discuti-lo, faz-lo, repeti-lo; o mestre limitar-se- a guiar".
Como se sabe a base de toda instruo a memria: a falta da fixao dos conceitos,
de seu concatenamento em ordem progressiva, exceo daqueles adquiridos pela
experincia direta, gravemente limitativa para a inteligncia e dispersiva de suas
potencialidades. Desse modo o estudante acumula lacunas, perfaz uma preparao
fragmentria que o conduz a privar-se das capacidades de corretamente escrever na
prpria lngua, ou logicamente raciocinar, ou mesmo abstrair.
O pensamento de Comenius de extraordinria atualidade pois a chave que fornece a
explicao sobre a provenincia da hodierna cultura de massa, ministrada do nvel
elementar universidade: basta pensar no despropsito das "pesquisas", que em nome
do estudo pessoal empenham os alunos em simples cpias, depois de ter abandonado os
exerccios de caligrafia, o estudo srio da gramtica e da anlise lgica e em geral das
disciplinas que implicam procedimentos rigorosos para obrigar a mente a seguir
esquemas ordenados e sistemticos. Estes so substitudos, no meio de tantas outras
doutrinas igualmente experimentais, por estruturas de crescimento democrtico como
os conselhos de classe planejados como modelos de discusso, descoberta, pesquisa; de
formas como a escola a tempo pleno, verdadeira alienao dos filhos em relao s
famlias, da educao sexual, instrumento institucional de degradao moral da
juventude, e mais em geral por matrias fteis, de pouco valor, que subtraem tempo
precioso disciplinas fundamentais.
Eis o juzo de N. Murray Butler sobre a pedagogia comeniana:
"o lugar de Comenius na historia da instruo , pois, de uma importncia determinante.
Ele inovou e dominou todo o movimento moderno no campo da instruo elementar e
secundaria. A sua relao com o nosso tempo como o de Coprnico e Newton com a
cincia moderna, de Bacon e Descartes com a moderna filosofia". (The Place of
Comenius in the History of Education", Syracuse, 1892 no opsculo Jan Amos
Komensky di Otar Odlozjlik, ed. Czechoslovak National Council of Amrica, Chicago
1942).

Panorthosia (1644): Na sexta parte da De rerum humanarum emendatione Consultatio
catholica", Comenius concebeu um sistema coerente, racional, pragmtico com
estrutura de respiro planetrio ao longo do qual inscrever seus projectos de reforma do
sabor e da educao, atravs da criao de uma academia mundial, o collegium lucis -
espcie de ministrio internacional da educao para a unificao do saber - de uma
lngua universal em substituio do latim, ento vigente, para favorecer a sua realizao,
de um consistrio mundial das religies que tendesse a um abrao sincretstico destas
em nome de uma humanidade comum, enfim de um tribunal da paz, espcie de corte de
justia internacional, que vigiasse sobre o bom funcionamento dos dois primeiros
organismos prevenindo guerras e todo desvio.
O j citado Pierre Mariel autor da tese da no originalidade da Panorthosia, que
deveria ser includa apenas como simples manifesto da Rosacruz qual Comenius teria
emprestado s o nome e conhecimentos, enquanto foi o porta-voz, o relator de uma
comisso de Sbios cujos membros ficaram voluntariamente sombra (Pierre Mariel,
op.cit., p.29)

O mundialismo religioso - Na Panorthosia - do grego pan=tudo, universal, e
orths=reto, justo - Comenius expe fielmente o pensamento rosacruciano evocando
conceitos e idias da Repblica de Plato, do socialismo utopstico da Civitas solis
de Campanella (1568-1639), inspirando-se nas Colnias de Jerusalm de J. Arndt
(1555-1621), na Repblica Cosmopolita de J. V. Andreae, alm disso na incompleta
New Atlantis de Francis Bacon (1561-1626), obras que idealizavam Estados fundados
no comunismo mais intransigente, mas nem por isto fechado s religies ou heresias,
que, ao contrrio, seriam reunidas na sntese superior de uma viso pantestica da
natureza. Isto revelava uma concepo gnstica do homem. Um rpido exame de alguns
estratos permitir ao leitor colher em toda a sua concretude a articulao do plano de
subverso da ordem catlica, que deveria ser substituda por outra com cujo esquema
padro seria possvel partir para a conquista do mundo. Eis a lcida exposio dessas
idias sinrquicas:
1. Um conclho cultural internacional, que fixe a doutrina dos novos dogmas no mbito
da CULTURA;
2. uma igreja universal que, englobando a de Pedro, transmita fielmente a doutrina
elaborada no mbito da RELIGIO;
3. um tribunal da paz que imponha o respeito da doutrina transmitida no mbito da
POLITICA ( ib. p. )

Esta pedagogia anti-crist adquiriu com as revolues modernas o poder para mudar o
modelo universal nas conscincias humanas, mas lhe faltava ainda o contedo que
representasse um sincretismo doutrinal global. A Teosofia tentou elabor-lo, mas em
vo. Um seu grande herdeiro dar um outro passo em frente.

Rudolf Steiner foi esse mestre. "Homem de qualidades intelectuais excepcionais,
pedagogo prodigioso e fertil escritor, dirigiu a Sociedade Teosfica na Alemanha onde
fundou em 1902 a revista Lucifer, que em 1904 assumiu o titulo de Lucifer-Gnosis.
Segundo os seus bigrafos Steiner teve um Guia que Edouard Schur, o famoso
tesofo e filosofo protestante francs (esoterismo heleno-cristo: da Esfinge a Cristo e...
de Cristo a Lcifer, inspirador de Teilhard de Chardin), no seu Os Grandes Iniciados,
descrevia assim: O Mestre de Steiner era um daqueles homens poderosos que vivem
sob a mascara de um qualquer estado civil, para cumprir uma misso que s conhecida
pelos seus pares.
Rudolf Steiner partiu da Teosofia de Mme. Blavatsky, que tinha por programa a
Fraternidade Universal na sntese do conhecimento.
A Teosofia seria a teoria do campo unificado do esprito universal, como a Teoria de
Einstein para o campo fsico. Trata-se de uma gnose que reivindica entre os seus
iluminados no s o neo-platnico Eckhart, mas as santas Gertrudes, Ildegarda, Catarina
de Sena, Agostinho, Francisco de Assis e Francisco de Sales. Steiner escreveu tambm
sobre S. Toms de Aquino.
Eis alguns nomes famosos da poca que foram atrados por esta iniciao ao mesmo
tempo hermtica e esotrica: Edison, Mondrian, Scriabin, Yeats, Gandhi, George
Russel, Bernard Shaw, Annie Besant, Aldous Huxley, Fernando Pessoa, etc. Este ltimo
traduziu a Blavatsky e, escreveu ento a um amigo: Se observas que a Teosofia, porque
admite todas as religies, tem um carter inteiramente semelhante ao paganismo, que
admite no seu Pantheon tambm todos os deuses, percebers o segundo fator da grave
crise de minha alma. A Teosofia me terroriza com o seu mistrio. o horror e a atrao
do abismo realizados no alm alma. Um espanto metafsico, meu caro (A Voz do
Silncio, Ed. Civilizao Brasileira, Rio, 1969). Pessoa morreu prematuramente com 47
anos. A sua inquietude existencial levou-o ao alcoolismo e este morte. Internado
devido a uma cirrose aguda, sabia que seu estado era crtico ao ponto que bastaria um
copo para morrer. Bebeu esse copo e foi encontrado morto no dia seguinte.
Mas voltemos a Steiner, que foi alm da Teosofia e remontando a um certo pantesmo
de Goethe, chegou a uma nova sntese religiosa: a antroposofia, que pretende ser um
conhecimento supra-sensvel e completo do mundo e do homem inserido no universo,
abrangendo no s as religies em geral, mas aquela que condenou a Teosofia (Dz
2189). Apontou para um novo cristianismo, que no exclui os sacramentos, mas nem a
reencarnao.
Steiner acreditava-se Pitgoras reencarnado; acreditava no retorno da mente para melhor
compreender e explicar o homem, nos seus impulsos e energias, quer religiosos quer
revolucionrios. A mente humana seria capaz de atingir a sabedoria para discernir todo
segredo sobre si e o universo.
"Steiner, fascinado pela idia da renovao do cristianismo luz do budismo esotrico,
enquadrou o seu movimento diretamente sobre o esoterismo cristo, acusando a Igreja
Catlica, como o fez Pladan, de ter trado a sua misso deformando a mensagem inicial
do fundador, e assim auto-condenando-se a um rpido desaparecimento, que s a
Antroposofia (por ele ideada) podia substituir, renovando os seus contedos. Assim
Cristo, segunda Pessoa divina para os catlicos, na Antroposofia torna-se o personagem
capaz de equilibrar e temperar o ardor de Lcifer, de um lado, e a mente fria do
demnio Arim do outro"(ib).
A influncia steineriana na Igreja operou-se atravs de alguns discpulos e admiradores.
Um dos mais famosos foi o jesuta maom Teilhard de Chardin; depois os autores
secretos do Vaticano II, especialmente da Ur, Lg, Gs, Nae e Dh; hoje Karol Wojtyla.
Todos so reconhecveis pelos seus frutos, que se revelam de sabor fortemente
pantestico e sincretstico. A Antroposofia, que a Igreja inclui na mesma condenao da
teosofia, conseguiu contagiar muitos de seus membros, cujos pensamentos vagavam
procura de uma sntese intangvel.
Ultrapassando todos os limites das censuras eclesisticas, essa leitura avana na onda de
uma convico olmpica de quem tudo compreendeu. Sem temor, colhe-se em modo
impertrrito da rvore do conhecimento do bem e do mal. Steiner comenta os quatro
Evangelhos e o Apocalipse explicando tudo sem hesitao, a verdade sobre os dois
meninos Jesus: "temos pois duas histrias de Jesus de Nazareth antes que ele acolhesse
em si o Cristo". E tudo remonta s narraes oriundas de arcanas religies orientais.
"Krishna: nome que resume efetivamente algo que estende a sua luz na evoluo
espiritual da humanidade atravs de muitos milnios". Maitreya-Buda e Hermes-
Mercrio ligam-se aos nomes de Zarathustra e Moiss. "As diversas doutrinas trazidas
aos homens por Buda, Zoroastro... para fundar a Fraternidade universal... o objetivo que
antes era conhecido somente por poucos iniciados"... com o tempo e a apario de
novos iniciados, iria iluminar o patrimnio de conhecimento da inteira famlia humana.
A "grandiosa figura de Judas dos ltimos captulos do Antigo Testamento - e a figura de
Judas do Novo Testamento... nas suas sucessivas reencarnaes (Judas encarna a
sensualidade humana, e realiza a fuso do elemento romano com aquele cristo), tudo
recuperado e explicado. "Depois que Cristo, o qual trazia em si o Esprito universal da
humanidade, teve sua obra completada na Terra, formando uma unidade perfeita de vida
espiritual no mundo, s ento se tornou possvel que a faculdade de falar no sentido
deste Cristo-Impulso, surgisse nos coraes... se tornasse parte consubstancial do
mundo espiritual... princpio da evoluo crist... no esprito de liberdade... primeira
Pentecostes crist".

O novo estado de conscincia da civilizao moderna. Um profeta iluminado do
processo para uma nova f, para um cristianismo diverso foi o ex cnego Roca (1830-
1893) convertido s Sociedades Secretas, verdadeiro precursor dos tempos de Teilhard
de Chardin:
"A humanidade, na minha viso, confunde-se com Cristo num modo to real que os
msticos no o poderiam ter imaginado at os nossos dias. Se o Cristo-homem , como
Verbo Encarnado, o nico Filho de Deus, Ele pois tambm o inteiro Universo e,
sobretudo, toda a Humanidade em caminho... e o que se prepara na Igreja Universal...
uma evoluo. O que a Cristandade [nova] quer mudar no um pagode, um culto
universal em que todos os cultos sero encorpados... Do momento em que parecer aos
olhos de todos que a nova ordem provenha da velha, do velho papado, os velhos
sacerdotes renunciaro a esta de boa vontade diante do Pontfice e dos futuros padres,
que sero aqueles do passado, convertidos e transfigurados, em vista da organizao do
planeta luz do Evangelho [novo]. E esta nova Igreja, mesmo se no deve conservar
nada da disciplina escolstica e das formas rudimentares da velha Igreja, receber do
mesmo modo de Roma a consagrao e a jurisdio cannica. Creio que o culto divino,
assim como a norma da liturgia, a cerimonia, o rito e os preceitos da Igreja Romana,
sofrero proximamente num concilio ecumnico uma transformao que, restituindo-lhe
a venervel simplicidade da idade do ouro apostlica, o colocar em sintonia com o
novo estado de conscincia da civilizaro moderna."

Foi Teilhard de Chardin, com a sua muito difundida fico inspirada num
evolucionismo teolgico de orientao hertica, a elaborar esse pensamento das
renovadas pentecostes, apresentada como a idia catlica projetada no futuro! A f na
humanidade que evolve para a sua divinizao a f dos utopistas, sejam eles
agnsticos ou cristos, para quem todas as religies, todas elas, so boas se servem a
esse plano grandioso. Desta f foi profeta o Jesuta Teilhard de Chardin, que, como
paleontlogo, foi acusado junto a Dawson (que suicidou-se), da fraude do crnio de
Piltdown (J. S. Weiner, The Piltdown Forgery, Oxford, 1955; S. Y. Gould, Natural
History rw., NY).
A divindade de Teilhard consistia na matria espiritualizada. Com suas elucubraes
futuristas aplicadas religio, Teilhard batizou, por assim dizer, o evolucionismo e
projetou um "Super-Cristo" no futuro dos homens: "O Deus cristo do cu e o deus
marxista do progresso unificando-se na figura de Cristo". o grau extremo de utopismo
engendrado pelo esprito de um evangelho igualitarista, coletivista e humanitarista,
caldo de cultura da socializao a ser inoculada na Igreja pelos seus prprios clrigos.
"Este jesuta v tudo em chave darwiniana [e steineriana]: para ele o universo, visto
como matria da qual o homem seria o pico evolutivo, tenderia, na sua natural evoluo,
para um ponto mega que representaria o encontro entre a matria e Deus, visto, este
ultimo, como uma espcie de alma universal que acabaria por unir a mirade material
num complexo super-individual que seria o Cristo csmico, ponto de chegada da
evoluo" (juiz Carlo Alberto Agnoli, 'Donde viene e dove ci porta il Conc.Vaticano II',
Chiesa Viva n.168, novembro 1986).
Tudo sucede na linha de uma vaga antroposofia. Come possvel?
Deve-se reconhecer que h na viso steineriana o fascnio de um saber iniciatrio
superior. Ela desenvolve-se com harmonia e segurana num labirinto de mistrios (que
nos eram velados!) explicados e postos ao alcance geral. Os particulares hermticos so
entremeados por observaes prticas singelas, e tudo, da exegese bblica at a
descrio dos ciclos revolucionrios, exposto sem a menor controvrsia, na direo de
uma pacata grande sntese universal. que recolheu, harmonizou e completou uma cadeia
de intuies dos diversos tempos, em sintonia com os grandes ciclos vitais da histria,
no s humana mas do universo.
E tudo seria completado com a Pentecostes do Vaticano II; tudo ensinado como uma
renovada revelao, um eterno retorno, a serpente que morde sua cauda, os ciclos
seculares do progresso indefinido, e os nomes que representam entidades pluri-pessoais
de mltiplas reencarnaes. Qual a verdadeira novidade, o fulcro destas orientaes
espirituais que a Igreja condena?
o esprito sincretista das renovadas pentecostes e das novas revelaes para a paz: o
esprito que levou ao Vaticano II e ao Pantheon de Assis e s outras iniciativas de Joo
Paulo II.
Ora, toda idia religiosa autntica parte da contraposio fundamental entre bem e mal,
criao e destruio, fidelidade ou infidelidade lei, verdade. No evangelho hindusta
do Bhagavad-Gita o deus Krishna incita o guerreiro Arjuna a fazer o prprio dever
enfrentando a guerra contra os prprios parentes e amigos e lhe ensina a
imperturbabilidade mstica do Yoga, a f confiante e o amor que se oferece na luta pelo
bem; o homem liberado do mal atinge ento a paz na sua alma, que o far entrar na paz
eterna do Senhor aps a luta, que a agonia religiosa simbolizada pela guerra, mesmo
se a pacfica luta interior. Uma viso religiosa secular certamente mais autntica que o
sincretismo conciliar modernista.
O peculiar da utopia sincretista a apologia da falsa paz que visando a reconciliao
global, tambm das opostas religies, demonstra-se privado at do senso religioso
natural. Eis a falsa sabedoria da Teosofia, da Antroposofia e das lojas. No diverso o
esprito conciliar, cujo larvado sincretismo no opera s no campo religioso, mas global,
incorporando qualquer categoria e ideia, mesmo opostas, at revolucionrias.
Todas almejam aquela grande Fraternidade universal, que seria estranha s a Jesus
Cristo; uma fraternidade sem a autoridade do Pai, uma unidade sem o amor do Filho,
uma verdade sem o poder do Esprito Santo. Mas os novos profetas vieram para
complet-Lo; Recuperar as intuies de Judas Escariote. Concluir o pacto da aliana
total que Cristo no fez, superando-O em prudncia e bondade, e a Sua Religio com a
sabedoria e globalidade de uma nova pentecostes!