Curso B sico de

Misso es
SEMAD Secretaria de Misses da Assembleia de Deus de Mato Grosso do Sul
Av. Dr. Joo Rosa Pires, 482 Centro CEP: 79008-050
Campo Grande-MS Fone: (67) 3321-0819



INDICE

1 INTRODUO ......................................................................................................................03

2 TERMINOLOGIA ...................................................................................................................08

3 TEOLOGIA DE MISSES .......................................................................................................20

4 MISSO TRASNCULTURAL ...................................................................................................50

6 MISSO URBANA ................................................................................................................50

5 O PAPEL DE UMA SECRETARIA DE MISSES .........................................................................50






1. INTRODUO

Para cumprir bem a sua misso, a igreja necessita possuir a
perfeita viso de Cristo quanto ao real estado da humanidade sem
Deus, sem salvao (Mt 9:35-38). O "ensinai" de Mateus e o
"pregai" de Marcos esto ligados com "todas as naes" e "toda
criatura". Esta ordem de Jesus no pode ser ignorada. A igreja de
Jesus Cristo na terra uma s, e ultrapassa todas as barreiras de
lngua e cultura. Vivemos num mundo com mais de seis bilhes
de habitantes, metade dos quais nunca ouviram a mensagem do
evangelho. Portanto, nossa orao a Deus para que no final
deste estudo estejamos bem preparados para cumprir a misso
que Deus nos confiou, seja como igreja ou como indivduos.

2. TERMINOLOGIA

Nos livros teolgicos o leitor depara-se com uma infinidade de
termos tcnicos que, via de regra, no se encontram nos
dicionrios comuns. E por falta de definies muitas palavras ou
doutrinas tornam-se incompreensveis. Para que no ocorra erros,
buscamos algumas definies em dicionrio teolgico com
definies etimolgicas e locues latinas, ligadas ao estudo de
misses. As palavras so estas:
Missiologia - (Vem do latim missio= misso + logia = estudo
sistemtico). Ento, Missiologia a cincia que tem por objetivo o
estudo do cumprimento da Grande Comisso que o Senhor Jesus
entregou sua igreja. A missiologia dedica-se, principalmente, ao
carter transcultural da tarefa evangelizadora.
Misso - (Do latim missio) 1) Transmisso consciente e
planejada das boas novas de Cristo alm das fronteiras
nacionais e culturais. 2) Comisso diplomtica. 3) Obrigao,
dever. 4) Instituio de missionrios para pregao da f crist.

Missionrio - (pregador de misso crist) Missionrio
aquele que chamado para anunciar o senhorio de Cristo, que foi
maltratado, escarnecido e crucificado, finalmente ressurreto e
exaltado acima no cu entre as mirades celestiais para o nosso
prprio bem.

3. TEOLOGIA DE MISSES

Misses no Antigo Testamento
necessrio que haja um fundamento bblico e teolgico
para misses. Todos os cristos concordam que a igreja tem uma
responsabilidade missionria, mas nem todos esto de acordo
sobre a maneira, ou "modus operandi", que a igreja deve
empregar para cumprir este mandado. O que se entende por
"Teologia de Misses? o conceito da obra missionria da igreja
baseado sobre o que a Bblia diz. A universalidade do plano e da
mensagem de Deus comea a aparecer em Gn 1:26-30. Todos os
homens tem o direito e at obrigao de conhecer seu criador e
nosso dever louvar a Deus pela manifestao de seu poder na
criao. Em Isaas 45:18 diz que Deus no criou a terra vazia,
formou-a para que fosse habitada. Ele no se limitou a criar os
cus e a terra, mas continua a trabalhar entre os filhos de
Ado positiva e poderosamente, para que venham a conhecer,
atravs de Jesus Cristo, o plano da salvao.
Deus colocou Ado e Eva, no den, para que dominassem
tudo que se move sobre a terra. Eles foram postos no den para
que reinassem com o criador (veja os verbos "sujeitar e dominar"
em Gn 1:28). Esta ordem em relao s criaturas da terra chama-
se MANDADO CULTURAL. No sabemos quanto tempo durou essa
felicidade harmoniosa, mas sabemos que a desobedincia
estragou a comunho entre Deus e o homem e
consequentemente fomos feitos pecadores (Rm 5:19). Alguns
sculos mais tarde, toda imaginao dos pensamentos (do
homem) era s m continuamente (Gn 6:5). Deus manteve a sua

fidelidade para com o mundo dos homens, renovando com No e a
sua famlia (Gn 9:9-13) O plano de Deus abrange todas as naes
da terra, fato este que se revela atravs de Israel e a histria da
salvao concentra-se na descendncia de Abrao. O Senhor
falou com seu povo atravs da Lei Mosaica e dos profetas. Os
grandes feitos da histria hebraica est registrada no AT, tais
como a Pscoa, passagem pelo Mar Vermelho, tomada de
Jeric, a terra prometida, a dinastia davdica, o cativeiro
babilnico, e a restaurao depois de 70 anos no exlio.
O Esprito Santo inspirou os escritores dos dois testamentos
para assim universalizar o programa de Deus. O mandado cultural
entregue a Ado, depois a No, falava de "toda a terra" e de "todo
animal da terra". A aliana Abramica mencionava "todas as
famlias da terra" (Gn 12:3). O salmo 117 refora este conceito:
Louvai ao Senhor todas as naes, louvai-o todos os povos. Is
2:2-5; Mq 4:1-3; Zc 14:16. Estas trs passagens reforam o
conceito da universalidade do programa divino. O AT est repleto de
passagens missionrias, nos Salmos e em Isaas (caps.41 a 66) os
salmo 2,67,96 e 117 destacam a universalidade do Reino de
Deus. H muitas outras referncias ao plano universal de Deus no
AT, mas as poucas que temos mencionadas, demonstram que o
Deus do AT um Deus missionrio.
Misses no Novo Testamento
Quando consideramos o que so misses, pensamos na
evangelizao de todos os povos em todas as partes do mundo,
esta mensagem proclamada na lngua materna de cada pessoa e
dentro da cultura em que ela vive. Ambos os testamentos falam do
reino de Deus, mas existe uma diferena significativa entre eles. O
AT fala das naes vindo a Jerusalm para adorar a Deus,
enquanto o NT fala dos servos de Deus saindo de Jerusalm para
ganhar as naes para Cristo. Israel no anunciava a salvao de
Deus, e sim, a antecipava. Em contraste, a igreja, no somente
antecipava, como a proclama, rogando aos homens que se
reconciliassem com Deus, por Jesus Cristo. Os profetas do AT
falavam de um reino futuro (a esperana escatolgica) enquanto

Jesus disse que o reino de Deus est entre vs (Mt 12:28 e Lc
17:21). Jesus fala duma realidade atual e presente e nosso
Salvador chamou os homens para receber o reino de Deus e
entrar nele. Este mandado foi dado diretamente aos apstolos que
escolheu. Pedro proclamou as boas novas de salvao no dia
de pentecostes a vs, a vossos filhos e a todos que esto longe, a
tantos quanto Deus nosso Senhor chamar (At 2:39).
O livro de Atos o resultado da grande comisso porque no
captulo 8 a palavra pregada em Samaria, os captulos 13 a 28
relatam o evangelho levado "at os confins da terra". Veja as cinco
verses da grande comisso: Mt 28:19,29; Mc 16:15; Lc 24:47; Jo
20:21 e At 1:8, a mensagem deve ser igualmente pregada e
ensinada. Desde a ressurreio o evangelho tem assumido uma
nova forma, uma nova importncia. Com a ressurreio um novo
tempo comeou porque Jesus foi entronizado destra do Pai.
Desde ento, misso um chamado para anunciar o Senhorio de
Cristo que foi maltratado, escarnecido e crucificado, mas agora
exaltado reina no cu entre os anjos, arcanjos, querubins e
serafins. O imperativo IDE traduzido do grego
"POREUTHENTES", que quer dizer partir, deixar, atravessar
fronteiras. Ento reafirmamos que ser um missionrio uma
pessoa que atravessa, no somente fronteiras geogrficas, mas
lingusticas e culturais. O "IDE" tem o propsito de fazer
discpulos atravs da pregao, do testemunho pessoal e ensino de
"todas as coisas" que Jesus nos tem mandado. A evangelizao do
mundo baseia-se em dois grandes fatos:
1

A ressurreio de Jesus;
2

O derramamento do Esprito Santo.

Estes dois fatores esto intimamente ligados. somente
pelo poder do Esprito Santo que o crente e a igreja podem
anunciar as Boas Novas de vida em Cristo, que salva o pecador
arrependido e o coloca na famlia de Deus.



Misses na Igreja primitiva
Quando os discpulos perguntaram sobre o estabelecimento
do reino, Jesus lhes disse que seria preciso o poder do Esprito
Santo para que suas testemunhas alcanassem os "confins da
terra". Seguiram-se trs sinais no dia de Pentecostes: O vento
veemente, lnguas como que de fogo e lnguas estranhas. Estes
trs fenmenos falam simbolicamente da proclamao vitoriosa
do evangelho. O vento simboliza o poder invencvel do Esprito de
Deus na converso dos pecadores ao redor do mundo (Ez 37:9), o
fogo fala da luz reveladora do evangelho e do calor espiritual que
faz da igreja a luz do mundo (Mt 5:14). E as "outras lnguas"
representam a universalidade da igreja no mundo, existindo em
todos os climas e povos, cada um em seu prprio idioma.
Enquanto no AT h uma ordem decrescente toda humanidade (Gn
1:11) Israel, depois o remanescente de Israel e ento o Messias.
O NT comea com o Messias e progressivamente, os apstolos
como incio do novo Israel, converses entre os samaritanos e
finalmente, o evangelho sendo levado aos confins da terra
humanidade em geral.
Todos os primeiros convertidos, nos primeiros captulos de
Atos eram judeus, mas no captulo 8 encontramos o registro
dum avivamento entre os samaritanos, em seguida, Felipe, o
dicono-evangelista, batiza um oficial da rainha dos etopes. Este
levou as boas novas para sua ptria e o resultado foi o
estabelecimento de uma igreja crist que subsiste h muitos
sculos. No captulo nove a converso de Saulo de Tarso escolhido
por Deus para pregar o evangelho aos gentios. Antes Deus
preparou caminho enviando Pedro para pregar a "paz por Jesus
Cristo" aos gentios na casa de Cornlio (At 10). Quando os
apstolos souberam, eles confessaram "na verdade, at aos
gentios deu Deus o arrependimento para vida". A Deus aprouve
usar uns leigos de Chipre e Cirene para evangelizar os gregos na
cidade de Antioquia e muitos foram convertidos. Em seguida foi
estabelecida a primeira igreja entre os gentios e pastoreada por
Barnab e Saulo de Tarso (At 11:19-26). Esta evangelizao teve
seu pice com a chamada e o envio de Barnab e Saulo aos

campos missionrios, para anunciar a mensagem de perdo por
Jesus Cristo, tanto a gentios como a judeus (At 13:1-5).
Paulo, personagem principal no drama de misses na
igreja primitiva sabia desde sua converso que foi chamado para
pregar o evangelho aos gentios (At 26:15-18). Em Romanos 1:14-
17 est expresso o credo missionrio do grande apstolo: Eu sou
devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a
ignorantes. E assim, quanto est em mim, estou pronto para
tambm vos anunciar o evangelho, a vs que estais em Roma.
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder
de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do
judeu, e tambm do grego, porque nele se descobre a justia de
Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f. A
teologia de misses, segundo os critrios que o apstolo Paulo
havia recebido de Cristo, est registrado em Rm 10:8-15; 15:14-
24; 1Co 9:19-23; 2Co 11:22-23; 1Ts 2:7-12. Vejamos o princpio
bsico de misses est na universalidade da pregao do
evangelho, universal no sentido de que todos os povos, tanto
judeus ou gregos, aos que esto debaixo da lei, aos que esto sem
lei, aos fracos e desprezveis, devem ter a oportunidade de
invocar o nome do Senhor.
O segundo princpio bsico a salvao que se encontra s
e exclusivamente em Jesus, e o plano de Deus igual para todos
(Cl 3:11). O terceiro princpio bsico : a evangelizao mundial
obra coletiva (Rm 10:13-15) mostra que a salvao s se alcana
quando algum invoca o nome do Senhor. Porm s podem
invocar se algum for enviado para lhes pregar a palavra da
salvao. Ento o ciclo do evangelismo comea com o "ENVIAR",
e em seguida pregao, audio e f, invocao e por fim salvao
da alma. Em 1Corntios 9 mostra a necessidade da adaptao
cultural, Paulo no alterava suas mensagens, porm variava
seus mtodos, dependendo de quem ia ouvi-lo, para os judeus
ele era judeu, para os gregos ele se tornava grego, para ganhar
os gregos. Ento o missionrio transcultural de hoje deve se
adaptar lngua e a comida, cultura do povo que ele quer
evangelizar. O ltimo princpio bsico de teologia de misses

que o missionrio deve estar pronto para sofrer, quando
necessrio para alcanar os perdidos.
Quatro perigos a se evitar
J definimos claramente a misso da igreja, por certo a
igreja local que no vem cumprindo sua misso num ou mais dos
seus trs aspectos, levar o aluno a perguntar: Qual a causa
bsica de tal relaxamento numa assembleia local de crentes? H
quatro fatores comuns que retardam o cumprimento da misso
da igreja um ou mais deles so vistos numa igreja desviada da
sua misso. Esses fatores so:
1

A ignorncia crist - Como triste saber que muitos

crentes vivem uma vida crist fora do plano de Deus, s porque
algum deixou de lhes ensinar quanto sua parte no
cumprimento da misso da igreja. Que tristeza para uma igreja
que no cuida de preparar seus membros para servirem no
cumprimento da grande comisso. Jesus falou a seus discpulos:
de graa recebeste, de graa dai (Mt 10:8), e, mais bem-
aventurado dar, do que receber (At 20:35). Quem crente
somente para receber as bnos de Deus, e deixa de fazer a sua
parte no servio cristo, est perdendo grande gozo, que o outro
modo no ter. Saibamos tambm que muitos crentes so vazios e
s vivem mexericando, fazendo crticas e envolvidos em
contendas porque no tem o que fazer no trabalho do Senhor, por
ignorncia ou por falta de oportunidade.
2

A doutrina corrompida - Telogos liberais tem

influenciado sensivelmente o mundo cristo atual. Aqueles que
abraaram o liberalismo teolgico perdem o fervor pelo
cumprimento da misso da igreja. Como resultado disto, a misso
da igreja torna-se to diluda que para muitos consiste
simplesmente num trabalho visando o melhoramento da
humanidade em geral.
3

A mornido - Quando numa igreja apaga-se o fogo do

avivamento, os primeiros sinais so a falta de dedicao dos
crentes. Os membros recusam ajudar no ministrio cristo,
ensinar na Escola Dominical, cantar no coral, ou limpar e

arrumar o templo e tudo isto visto como tarefa e no como um
privilgio.
4

O zelo exagerado pelas coisas sociais - Como resultado

da grande influncia da teologia liberal, atualmente muitos
crentes dedicam-se s coisas sociais que pouco tempo ou energia
restam para dedicarem misso de levar a Palavra de Deus.
No estamos dizendo que a igreja no deve cuidar dos seus
rfos e vivas pobres. Jesus sempre demonstrou grande zelo
pelos pobres, Ele mesmo disse que tudo quanto fosse feito a um
dos seus servos, a Ele estariam fazendo (Mt 25:40-45). Joo
declara: Ora, aquele que possuir recursos neste mundo e ver a
seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe o corao, como pode
permanecer nele o amor de Deus (1Jo 3.17).
O mais importante que haja equilbrio em nosso viver,
para que alcancemos outros para Cristo. Muitos crentes sinceros
esto to envolvidos com as coisas materiais e sociais que
terminam abraando a teologia da libertao. Os lideres mais
radicais desse movimento aliciam a igreja e crentes a se unirem
com foras revolucionrias para promoverem reformas sociais,
mesmo que seja necessrio o uso da violncia.

4. MISSO TRANSCULTURAL
O Termo Misso Transcultural denota o sentido de
obediencia ao IDE de Jesus, levando o evangelho culturas que
esto alm das nossas, ou seja, culturas diferentes das que
estamos habtuados.
Quando, falamos em cultura, falamos das leis no escritas
que governam o modo de viver de um povo, no tocante a lngua,
costumes, hbitos, religio, tradio, etc... Tudo caracterstico
desse povo, por exemplo, na cultura hindu as mulheres usam
sris, j na cultura chinesa, o povo leva alimento boca com
palitos. Algumas culturas tm coisas incomuns, como Brasil e
Portugal, outras diferem em muito como Brasil e Indonsia. Sem
palavras difcil se comunicar, por esse motivo o missionrio
"obrigado - aquele que transcultural - aprender a lngua

estrangeira do pas adotado, para que possa proclamar com mais
clareza a mensagem de evangelho da salvao para ter maior
facilidade no dilogo com o povo daquele pas. importante que o
missionrio conhea bem a cultura e utilize corretamente a nova
lngua para saber apresentar Jesus e si mesmo com maior
facilidade.
4.1 Saberes necessrios
Ao se fazer misses necessrio ter alguns conhecimentos
bsicos sobre a comunicao transcultural:
Subcultura
Muitas subculturas podem existir dentro de um mesmo pas.
Como por exemplo a cultura da vida urbana da cidade de So
Paulo muito diferente da vida rural do Amazonas, embora
ambas estejam dentro do mesmo pas. Outro exemplo de
subcultura a comunidade coreana que vive em So Paulo, bem
como, outras comunidades estrangeiras que vivem no Brasil.
Comunicao Transcultural
Qualquer pessoa enviada para trabalhar para o Senhor onde
haja outra cultura, precisa primeiro, familiarizar-se com esta o
mximo possvel, para um trabalho eficaz. Muitos candidatos ao
servio missionrio estudam a nova lngua no pas de origem,
antes de viajar para o campo, a vantagem disso que o novato ao
chegar ao campo pode se comunicar de imediato com o povo sem
estar totalmente na dependncia de outros missionrios. Porm a
maneira mais eficaz de aprendizado infiltrar-se profundamente
na cultura do povo a ser evangelizado. Lngua e cultura esto
ligadas uma a outra e devem ser aprendidas simultaneamente.
O missionrio deve tomar muito cuidado para no se misturar ao
pecado nessa nova cultura.
Transculturao
O que o missionrio deve aprender na nova cultura o
"modus vivendis" daquele povo, mas sua mensagem deve ser
sempre imutvel, pois a Bblia to necessria para o chins
quanto ao francs, argentino, alemo, paraguaios, ingleses,

africanos, rabes, australianos, indianos, todos os povos, tribos e
naes esto sob a mira da salvao. Pois todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus (Rm 1:14-16). Temos no
apstolo Paulo um exemplo de missionrio transcultural, pois
a Bblia registra em suas pginas desde o chamado de Paulo at
seu envio as naes gentias, comeando pelo livro de Atos,
veremos que ele usou vrios mtodos, mas a mensagem era a
mesma, sempre: JESUS CRISTO RESSUSCITADO,
SEPULTADO E RESSURRETO. Aos romanos, cuja lngua e
costumes eram diferentes dos judeus ele diz: Pois sou devedor
tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a
ignorantes; por isso quanto est em mim, estou pronto a anunciar o
evangelho tambm a vs outros, em Roma. Pois no me envergonho
do evangelho porque o poder de Deus para salvao de todo
aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.14-16).
J noutra cultura, aos Corintios, ele declarou o seguinte:
Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus e este
crucificado (1Co 2:2). Da conclumos que embora os mtodos
de comunicao mudem de cultura para cultura, a mensagem do
evangelho imutvel. O pecador s poder ser salvo, crendo em
JESUS CRISTO. imprescindvel que o missionrio aprendiz
comece (ou continue) seu estudo da lngua desde o primeiro dia
no novo pas. Nem sempre a filosofia do "mais ou menos" aceita,
por isso necessrio aprender no s o linguajar da regio como
tambm dar ateno ao estudo formal e metdico. Por falar em
lingustica, convm salientar que o missionrio deve ter aptido
com a Bblia na linguagem do pas adotivo. Uma boa traduo
da Bblia refletir os costumes e normas do povo a que ele est
tentando alcanar. O missionrio bem sucedido h de conhecer
bem a lngua e a cultura do seu novo pas (ou regio), mesmo que
isto leve anos.


A Bblia e a Cultura

A Bblia foi escrita por "homens santos de Deus" cujas
palavras foram inspiradas pelo "Esprito Santo". Outros homens
copiaram em livros essas palavras, mas pelo mesmo Esprito
foram guardados para no se desviarem, garantindo assim a
inerrncia dos escritos originais. H em redor do mundo cerca de
6.100 lnguas faladas. Mas somente 322 delas tem a Bblia
inteira, enquanto que em 1.978 culturas existe apenas pequenas
pores do cnone sagrado. Graas a Deus pelos homens e
mulheres que trabalham no ministrio da traduo! O trabalho
incansvel desses servos de Deus dar a todas as naes a Bblia
em sua lngua prpria. No fcil fazer uma traduo parcial ou
total, isto literal da Bblia isto porque h muitas variaes de
uma lngua para outra e isso cria muitas frases sem sentido e
inexplicveis. Um exemplo bblico, em Lucas 3:7, nos diz que Joo
chamou os fariseus de raa de vboras, o que para ns seria uma
crtica muito severa, para o balins, Joo estaria elogiando, isto
porque para o nativo da ilha de Bali (Indonsia) a vbora um
animal sagrado.
O choque cultural
O choque cultural a frustrao que uma pessoa
experimenta na adaptao da nova cultura, mais isso no quer
dizer falta de espiritualidade. No coisa rara um servo de Deus
enfrentar frustrao durante seus primeiros meses no campo de
misses. A frustrao ocorre por diversos motivos: dificuldade de
dominar a lngua nativa, o clima da regio, a comida, a
higiene, as tradies... Mas tudo isso pode ser superado se
houver a real chamada e fora de vontade por parte do candidato.
H quatro fases do choque cultural:
1
a
Pode ser chamado de turstico - tudo para o missionrio
recm chegado extico e impressionante.
2
a
Rejeio - o encanto acabou e o missionrio compreende
melhor a realidade de que o novo pas seu novo lar. Ele no se
sente mais como turista que breve voltar para seu lar doce lar.
3
a
Saudade do passado - Saudade da convivncia da vida
familiar, os amigos, ele sonha com os bons tempos vividos em seu

pas, sua comida predileta... Isto passa a incomod-lo. Alguns
conselhos prticos, para no se entregar a esses desajustes
procurar conviver com os nacionais, no procurar somente os da
sua prpria nacionalidade para companheirismo, no criticar
verbalmente as diferenas culturais do novo pas.
4
a
Depresso - Se a pessoa no superar a saudade de casa,
ele logo chegar ao quarto estagio, a depresso", felizmente a
maioria dos missionrios no chegam a esse ponto. Caso algum
chegue, necessrio procurar ajuda de um colega. A pessoa sob
depresso pode experimentar doenas fsicas de origem
psicossomticas e chega a perder peso.

4.2 Etnoteologia e antropologia cultural
Esta matria um esforo de interpretao antropolgica e
teolgica da sociedade moderna, trazendo atravs do conceito da
Etnoteologia, a expresso da teologia num contexto cultural. A
interpretao e estudos aqui desenvolvidos penetram nos valores
culturais e no chamado bblico a um estilo de vida superior aos
padres do mundo e da modernidade. Nosso objetivo
apresentar a cultura do reino de Deus como um caminho superior
e mais excelente, relevante para todas as culturas. E tambm
convocar os discpulos de Cristo, desta sociedade moderna,
envolvidos por fatores antropolgicos diversos a viverem a Cultura
do Reino, cultura prpria daqueles que so filhos de Deus.
Ao abraar os fundamentos da Antropologia, estaremos
detendo em uma de suas importantes ramificaes, a
Antropologia da Religio, visto que a religio um componente da
cultura de suma importncia. A religio e cultura esto
intimamente ligadas entre si. Estaremos abordando os domnios
da Antropologia e os da Teologia, detendo especificamente no
campo da Etnoteologia, sendo este o ponto de juno,
"interjeio" entre as duas cincias, a Antropologia e a
Teologia. Paralelamente delimitao dos domnios, definio e
fundamentao estaremos trazendo uma compreenso e fixao
ntida da Antropologia Cultural, permitindo-se assim uma

visualizao da sublime importncia da cultura. Os conceitos
antropolgicos so muito amplos, e vrios os ramos da
antropologia, mas para este estudo da Etnoteologia e Antropologia
Cultural estaremos dando uma fundamentao em sete ramos e
conceitos concernentes defesa da etnoteologia".
1. O que cultura?
A cultura o conjunto de comportamentos, de valores e
das crenas culturais de uma sociedade. "Culturas so sistemas
(de padres de comportamento socialmente transmitidos) que
servem para adaptar as comunidades humanas aos seus
embasamentos biolgicos. Esse modo de vida das
comunidades inclui tecnologias e modo de organizao
econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social e
organizao poltica, crenas e prticas religiosas, e assim por
diante". 1) "A cultura um modo de pensar, de sentir, de crer".
2) Os importantes elementos de uma cultura so os valores,
conhecimento, a crena, arte, moral, alimentao, lngua, leis,
costumes e quaisquer hbitos e habilidades adquiridos pelo
homem dentro da sociedade. O estudo da antropologia delineia
esta compreenso, de uma forma comparativa ao das "cascas,
como as cascas de uma cebola, mostrando vrios nveis de
entendimento. So quatro estas "cascas" de uma cultura:
1
a
O comportamento do povo - esta a casca mais
externa, superficial, e a mais fcil de ser notada quando
avaliamos uma cultura. o conjunto das coisas que so feitas,
daquilo que so facilmente notadas como ato de fazer de um
povo, e como eles as fazem. Esta identificao pode ser vista no
modo de agir, vestir, caminhar, comer, falar, etc.
2
a
Os valores culturais de um povo - penetrando uma
camada dentro veremos os valores culturais, e estes valores
so firmados sobre a sua noo daquilo que "bom", do que
"benfico", e do que "melhor". Os valores culturais so para
adequarem ou conformarem o padro de vida de um povo.

3
a
As crenas - a crena a noo que se tem daquilo que
verdadeiro. Constitui-se da crena bsica de um povo, no que
este povo v como verdade fundamental.
4
a
A cosmoviso - cultura como uma lente atravs da
qual o homem v o mundo. a percepo daquilo que real, e
qual a realidade do mundo. o modo de ver o mundo, o sistema
de crena que reflete os comportamentos e valores de um povo.
2. Antropologia.
As cincias humanas, cincias do comportamento humano,
foram divididas em trs ramos: sociologia, psicologia e
antropologia. A sociologia detm ao estudo das relaes sociais
que envolvem o homem como um ser social. A psicologia estuda o
homem como um indivduo, analisando sua personalidade,
atitudes e comportamentos.
A antropologia por sua vez compartilha as reas da
sociologia e da psicologia. a cincia que estuda o homem
como ser biolgico, sociolgico e psicolgico, e atravs de um
mtodo comparativo estuda o homem atravs do tempo e da
cultura. O alvo da antropologia a total compreenso do homem,
e para isto estuda tudo concernente a ele.
Antropologia a doutrina do homem, e este termo usado
tanto na teologia como na cincia, sendo que a Teologia
Antropolgica estuda o homem em relao a Deus ao passo que a
antropologia cientfica estuda seu organismo psicofsico e a
histria natural. A teologia antropolgica traz a doutrina do
homem abrangendo: a criao e origem, a natureza, a unidade e
constituio do homem, sua queda e pecado. A maneira como
uma sociedade compreende a criao e origem do homem, ser
um fator determinante para o relacionamento com Deus, bem
como a noo da presena de Deus ser cultivada na vida do
povo. A expresso religiosa de um povo revela sua identidade
teolgica e sua crena bsica.



3. Antropologia Cultural
Sendo "cultura um sistema integrado de comportamento e
valores aprendidos como caracterstica de membros de uma
sociedade", a antropologia cultural analisa o sistema como um
todo e como as partes e funes interagem neste todo, e como os
sistemas se relacionam. A antropologia cultural vem a ser uma
cincia comparativa da cultura de um povo e traz uma
compreenso cultural do mesmo. A antropologia cultural estuda o
homem integrado em seu contexto social, psicolgico, biolgico,
fsico e teolgico, apreciando seu comportamento, valores,
hbitos, lngua e crena. O conceito chave da Antropologia
Cultural a cultura, mostrando a sua beleza, singeleza,
simplicidade, complexidade e arquitetura relacional. A
antropologia cultural o espelho do homem refletido na
sociedade porque ela apanha todo o sistema de valores,
comportamento, atitudes e expresses e reflete tudo isto numa
expresso cultural distinta. Ela o palco da "performance" do
homem.
4. Antropologia da Religio
o ramo da antropologia que se dedica ao estudo das
crenas religiosas, pois a religio a maior expresso da crena
de um povo. Ela uma das instituies social universal em todas
as culturas porque toda sociedade conhecida pratica alguma
forma de religio. A palavra religio vem do latim, e quer dizer
"religar", dando a ideia de lao, aliana, pacto ela a ligao do
homem com Deus. Para a antropologia, "religio, so todas as
crenas e prticas em forma de doutrinas e rituais de uma
religio". A antropologia apresenta seis funes da religio na
cultura:
1
a
Psicolgica - pois prov apoio, consolao e reconciliao.
A religio prov suporte emocional para vencer, capacita o
homem a um relacionamento com Deus e os demais.
2
a
Transcendental - prov segurana e direo. A religio
faz proviso de absoluto ponto de referncia no qual o homem
pode adequar-se a um mundo de constante mudana.

3
a
Sacralizao - ela vem legitimar normas e valores. Leva o
indivduo a fazer parte de alvo social comum e torna legtimos os
alvos de um grupo e os significados de alcanar estes alvos. Ela
age numa sociedade, levando-a a legitimar e justificar a sua
organizao, sua maneira de ser e de fazer.
4
a
Proftica - critica normas e valores. Assim como a
religio regulamenta normas e valores, ela condena aquelas
normas e valores que no so corretos.
5
a
Identificao - a religio nos diz quem somos e nos
traz identidade. "Religio proporciona o senso individual de
identidade, desde o distante passado ao ilimitado futuro. Este
indivduo expande seu ego ao fazer seu esprito significante para
o universo e o universo significante para ele. Desta forma a
religio contribui para a integrao da personalidade".
6
a
Maturao - ela marca a passagem de um indivduo pela
sua vida na sociedade. Desde que a vida sagrada e relacionada
ao supernatural, esta funo marca os estgios da vida, e
expressa atravs dos ritos de passagem. Ela marca e ajuda fixar
momentos importantes na vida do indivduo, tais como:
nascimento, batismo, noivado, casamento, funeral, etc.
Legitimam rituais para marcar entradas e sadas do universo da
vida. Um antropolgico estudo das religies comparativas mostra
que todas as religies apresentam as mesmas funes culturais.
Como todo homem apresenta as mesmas necessidades, cada
sistema cultural e religioso traa um caminho para o homem
satisfazer estas necessidades comuns e bsicas a todos os
indivduos.
A relao entre teologia e religio a seguinte: teologia a
ideia, o pensamento, o conhecimento que o homem tem acerca
de Deus e a religio a prtica, nela o homem se expressa em
atitudes, aes e hbitos o que este conhecimento de Deus
produziu nele. Religio vem a ser a expresso da crena, mas,
nem todas as religies so fundamentadas em uma teologia
bblica. H muitas expresses religiosas, e do ponto de vista
antropolgico cultural, todas as religies so aceitas, mas a

realidade crucial o fato se estas religies preenchem o padro
bblico.
Etnoteologia
Etnologia
O objetivo da etnologia o estudo diferencial das culturas
dos diversos grupos tnicos e, especialmente, das sociedades de
tecnologia tradicional, revelando as variedades considerveis dos
comportamentos e dos sistemas de valores. A etnologia fornece
uma messe de dados documentrios, para que atravs de um
mtodo comparativo transcultural, mantm-se constantes as
variaes individuais, mas fazendo variar a norma social. A
interjeio entre a etnologia e a teologia, que esta troca
essencial fornece uma gama de dados documentrios teologia,
para que esta assuma sua posio supracultural. A etnografia faz
um estudo descritivo das sociedades humanas, e a etnologia o
estudo comparativo das sociedades humanas em suas diferentes
culturas.
Etnoteologia (Etnologia + Teologia)
Etnoteologia uma nova rea de estudo que est sendo
desenvolvida e est relacionada com a apresentao do
evangelho e os modelos culturais relevantes na cultura receptora.
"Etnoteologa a disciplina concernente a de culturalizao
(separao da cultura) e contextualizao da teologia" (1). Cada
cristo aprende sua teologia num conjunto cultural e logo comea
a ver seu comportamento como um "comportamento cristo".
Etnoteologia a cincia de interjeio entre a Antropologia
Cultural e a Teologia, fazendo um estudo comparativo da crena
de um povo em Deus. Ela apresenta a cultura de Deus (do reino
de Deus) com o desenvolvimento da cultura local, surgindo assim
a "contracultura crist", cultura e crena religiosa proposta por
Deus e que est acima de qualquer evoluo e variao cultural.




5. MISSO URBANA

Misso Urbana envolve o trabalho para ampliar o Reino de
Deus no contexto das grandes cidades. Reconhecemos que a
maneira de alcanar a cidade acontece atravs da integrao da
proclamao do evangelho com a presena da igreja: vivendo,
trabalhando e se identificando com as pessoas da cidade em seus
interesses e necessidades. A presena do povo de Deus essencial
para a misso da igreja e sua sobrevivncia na cidade (Tg 1:19-
27). A proclamao deve estar lado a lado com o servio prtico,
por palavra e obras (Rm 15:18). Proclamao sem o servio
prtico como barulho de sino (1 Co 13:1). como a f sem
obras: morta (Tg 2:14-26).
Estatsticas em volta do mundo comprovam que os grandes
campos missionrios se concentram nas cidades e grandes
metrpoles. Diante disto temos visto a construo de uma grande
oportunidade para a igreja de Jesus Cristo realizar a grande
comisso. Em meio s relaes poltico-sociais vemos claramente
as condies que a igreja tem para ser a agente de salvao e
socializao em todas as reas que seus membros participam. Isto
tem comprovado a misso na cidade e que transcende aos moldes
tradicionais de evangelizao e discipulado. Precisamos
urgentemente trabalhar as vrias conotaes da mensagem que
traz o reino de Deus para a cidade. Em frente aos desafios da
gerao ps - moderna a comunidade crist deve rever conceitos,
contribuies e metas na sociedade onde ela participa fazendo
valer o evangelho ao passo que chamada para fora de suas
casas, para as escolas e faculdades, centros culturais e
desportivos, econmicos e comerciais, com a clara direo de
anunciar a salvao e o senhorio de Jesus Cristo.
5.1 Como fazer misso urbana
Antes do incio da ao missionria, antes da proclamao,
precisamos primeiro ter sido tocado pelo evangelho. A mensagem
central evanglica do amor e da compaixo: Porque Deus amou
ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
Precisamos compreender como Deus veio ao nosso encontro
porque nos amou, se identificando e vivendo a nossa vida.

Percebemos uma aproximao que teve como motivo o amor.
Portanto, esse amor de Deus deve nos tocar de forma que
entendamos o sentido da vida, ou o valor mpar da vida de cada
indivduo como criatura de Deus. Cheios desse amor poderemos
sentir, compadecer e agir em favor de algum. Podemos ver a ao
de Jesus em favor de uma pessoa como resultado da sua
compaixo: Jesus, profundamente compadecido, estendeu a mo,
tocou-o e disse-lhe: Quero, fica limpo!
Ns como cristos e a nossa comunidade deve ter essa
mesma identificao com as pessoas que nos rodeiam, tendo esse
mesmo sentimento de amor e compaixo que nos far aproximar
das pessoas. A aproximao necessria, pois nos dar condies
de conhecer e vivenciar as necessidades de uma forma geral.
Jesus ensinou a vontade de Deus vivendo com as pessoas,
inserido e vivenciando as mesmas questes, no era algum
estranho, ou imune que apenas discursava do lado fora do
contexto, no, ele estava bem perto. Esse o mesmo desafio para
a igreja hoje, estar perto das pessoas e anunciar na vivncia, no
relacionamento, na experincia de vida. Esse constitui um
testemunho bem eficaz e humano. Infelizmente, percebe-se outro
tipo de proclamao evanglica; aquela que fria e sem contato
pessoal, sem a experincia da caminhada, sem conhecimento das
demandas de uma sociedade ou de indivduos.
A igreja crist so os chamados para fora e devemos
justificar esse ttulo, ou essa condio. As liturgias dos templos
so necessrias, mas igualmente necessria a sada dos cristos
para fora das portas dos templos para enxergarem a realidade do
mundo. No apenas a contemplao espiritual, mas tambm, a
contemplao do mundo e sua real necessidade. Vs sois o sal
da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o
sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado
pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a
cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia
para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a
todos os que se encontram na casa. Assim brilhe tambm a vossa
luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos cus.

Influenciar o mundo a partir de nossas vidas a vontade de
Deus, portanto, a sociedade ou a nossa comunidade deve sentir o
reflexo da luz que h em ns: A igreja tanto luz como sal para o
mundo corrupto e injusto. Essa luz e sal devem se manifestar em
ns em palavras e aes que permitiro o surgir da justia de
Deus. A igreja tocada pelo evangelho no pode de forma alguma
permanecer insensvel ou indiferente s injustias prprias de
nossa sociedade.

5.2 Misso urbana em prtica
Algumas atitudes se fazem necessrias para que a igreja
seja despertada para a sua primordial misso: Influenciar o
mundo com a mensagem crist e suas aes. Enumeremos as
seguintes:
a. Intercesso.
A orao intercessria gera unidade na igreja e a desperta para o
propsito da evangelizao. Atravs da orao somos levados a
uma reflexo profunda da obra missionria e das carncias e
necessidades de um povo ou comunidade e nesse ponto
poderemos com eles nos identificar.
b. Educao.
O treinamento de lideranas e de todas as pessoas
envolvidas na misso deve ser levado a srio para que a qualidade
da evangelizao e do discipulado seja consistente e respaldado
nas Escrituras. A nossa f ou a nossa crena deve ser muito bem
justificada e explicada, somente atravs do preparo teolgico essa
realidade se tornar possvel. Inclusive esse preparo deve visar ou
proporcionar o conhecimento e orientaes a cerca dos vrios
grupos de pessoas citadas no primeiro captulo.
c. Proclamao.
A mensagem evanglica deve ser proclamada a todos em
todos os lugares. O objetivo no criar o proselitismo para encher
a igreja e sim ensinar a verdade e os princpios bblicos com a
finalidade de gerar uma mentalidade crist. o discipulado que
pode ser realizado de forma individual ou em pequenos grupos
que proporcionam o convvio e integrao entre os participantes.

d. Ao.
A misso no termina com a proclamao. O Reino de Deus
no ser manifestado apenas por palavras, mas tambm por
aes. A igreja tambm ter uma responsabilidade social, agindo
ou trabalhando contra toda injustia e opresso contra o ser
humano, e em socorro daqueles que necessitam. A mensagem e a
ao integradas podero transformar toda uma sociedade
conforme os padres cristos.

6. O PAPEL DE UMA SECRETARIA DE MISSES (SEMAD)

Qual a utilidade de uma secretaria de misses ? Ser que
realmente precisamos deste veculo para realizar a obra
transcultural? H vrias maneiras de considerarmos o papel de
uma agncia missionria. Alguns so pessimistas e o definem
como mal necessrio, outros, como um bom instrumento do
Senhor. As agncias surgiram em resposta ao desafio de misses,
e para servir Igreja. Seus alvos bsicos: despertar, treinar e
enviar missionrios. E isto sempre servindo a Igreja. Como
qualquer outro ministrio, as secretarias passam pelas fases
iniciais de uma organizao, adquirem experincia e se tornaram
mais eficientes.
Uma secretaria existe para realizar as seguintes tarefas em
servio da Igreja:
1. Fazer todo o trabalho administrativo de manter um missionrio
no campo, incluindo remessa de sustento, socorro mdico, visitas
pastorais, superviso do trabalho, planejamento e estratgia,
apoio logstico, etc.
2. Informar a Igreja onde h mais necessidades de obreiros e onde
h portas abertas ao evangelho, bem como tentar abrir essas
portas.
3. Participar de conferncias, cultos e congressos missionrios
para assim instruir a Igreja.
4. Ajudar no levantamento de recursos para o trabalho normal e
para projetos especiais
5. Promover a unidade na expanso da obra missionria.


H outros pontos tambm importantes, porm, estes so
suficientes para ilustrarmos como as agncias podem ser uma
bno para a Igreja, e como difcil para a Igreja ter toda a
estrutura necessria para desenvolver a obra missionria.


CONCLUSO

Acredita-se que o contedo abordado aponta tanto para a
complexidade da misso da igreja, mas contudo, aponta para
diretrizes que sinalizam a direo a tomar em favor do
cumprimento da obra missionria.
Esto muito claras as demandas complexas da sociedade
urbanas e transculturais, e tambm muito claras a importncia
da teologia na misso, para uma leitura ampla e consciente da
conjuntura da sociedade em que a igreja pretende atuar e de uma
forma sincrnica proporcionar as aes necessrias.
O amor de Jesus o mesmo, pois, Ele o mesmo. Ns como
corpo de Cristo devemos manifestar esse amor, em todo o lugar,
para todas as pessoas.