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C U A DE R N O HU MA N I TA S N
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2 8
J U L I O 2 0 1 3
SOBRE LA ATENCIN
PASTORAL A LAS PERSONAS
HOMOSEXUALES
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Carta y Comentarios
HUMANITAS
Revista de Antropologa y Cultura Cristianas
Publicacin trimestral de la
Ponticia Universidad Catlica de Chile
La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio
de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general de un rgano de pensamiento y
estudio que busque reejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Ponticio (Decreto
Rectora N 147/95, visto 2).
DIRECTOR
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SECRETARIA DE REDACCIN
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CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES
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Polanco, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin Rodero L.C., Alejandro
San Francisco, Romano Scal, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva
Encina, Robert Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas
Saavedra, Miguel ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B.
Congregacin para la Doctrina de la Fe
*
Texto y comentarios
(1995)
CARTA SOBRE LA ATENCIN
PASTORAL A LAS PERSONAS
HOMOSEXUALES
(de 1
o
octubre 1986)
Prefacio
S.E. Mons. Tarcisio Bertone
Introduccin
S. EM. Cardenal Joseph Ratzinger
Comentarios
Bonifacio Honings, Bartholomew Kiely, Maurice Gilbert,
Ignacio Carrasco de Paula, Gianfrancesco Zuanazzi
CUADERNO HUMANITAS 28
Publicado con autorizacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
y Librera Editrice Vaticana
NDICE
NDICE
Prefacio (S. E. Mons. Tarcisio Bertone) 7
Introduccin S. Em. Card. Joseph Ratzinger 9
Ocasin y actualidad 9
Contenidos esenciales 14
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales 18
COMENTARIOS
I. Una carta a favor de la persona (Bonifacio Honings, O.C.D.) 35
1. Dignidad de la persona homosexual 35
2. Desorden objetivo de la inclinacin 37
3. Perversin intrnseca de la actividad 38
II. La atencin pastoral a las personas homosexuales. Nota psicolgica
(Bartholomew Kiely, S.J.) 40
1. Introduccin 40
2. La gnesis de la homosexualidad masculina 41
3. La gnesis de la homosexualidad femenina 42
4. Carcter defensivo de las relaciones homosexuales 43
5. Variedad concreta de la condicin homosexual 44
6. Transicin a la calificacin moral objetiva 45
7. Algunas consecuencias para la atencin pastoral a las personas
homosexuales 46
III. Qu dice el Nuevo Testamento sobre la homosexualidad?
(Maurice Gilbert, S.J.) 49
IV. La condicin homosexual se sita en el mismo nivel de las dems
tendencias desordenadas presentes en la persona
(Ignacio Carrasco de Paula) 52
V. Se puede construir un estilo de vida basado en un espacio de
libertad que existe para todos (Gianfrancesco Zuanazzi) 57
VI. Consideraciones relativas a planteamientos legislativos sobre la no
discriminacin de personas homosexuales 62
HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares,
nacionales y extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temtica resulta afn con
los objetivos de esta publicacin. Toda reproduccin total o parcial de los artculos publicados
por HUMANITAS requiere de la correspondiente autorizacin, a excepcin de comentarios
o citas que se hagan de los mismos.
Diseo y Produccin: Diseo Corporativo UC
Impresin: Salesianos Impresores S.A.
HUMANITAS prepara para fecha prxima
otro Cuaderno, continuacin de este, que incluir el
Documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS PROYECTOS
DE RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES
ENTRE PERSONAS HOMOSEXUALES,
y una seleccin de ponencias expuestas por connotados
especialistas en el congreso realizado en Roma por la
Pontifcia Universidad Lateranense, titulado
Las formas de la sexualidad y el pensamiento catlico.
H6
H7
Prefacio
Este pequeo volumen replantea la Carta a los Obispos de la
Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homo-
sexuales (Epistula ad universos catholicae Ecclesiae episcopos
de pastorali personarum homosexualium cura), publicada por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe el da primero de octubre
de 1986, con aprobacin y por disposicin del Papa Juan Pablo II
(ver Acta Apostolicae Sedis 79 (1987), 543-554).
El texto -originalmente publicado en versiones latina e italiana
y traducido aqu al espaol- est precedido por una Introduccin,
frmada por S. Em. el Cardenal Joseph Ratzinger, a la sazn Prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En esta se describe el
contexto histrico de la publicacin del documento, su actualidad
y sus contenidos esenciales.
Enseguida aparecen artculos con comentarios de algunos exper-
tos, publicados en LOsservatore Romano, con el fn de ilustrar
los aspectos fundamentales tratados por el Documento. Se trata de
los siguientes artculos: del Padre Bonifacio Honings OCD, Per-
sonas homosexuales. Una carta a favor de la persona; del Padre
Bartholomew Kiely SJ, La atencin pastoral a las personas homo-
sexuales. Nota psicolgica; del Padre Maurice Gilbert SJ, Qu
dice el Nuevo Testamento sobre la homosexualidad?; de Monseor
Ignacio Carrasco de Paula, La condicin homosexual se sita en
el mismo nivel de las otras tendencias desordenadas presentes en
la persona; y del Profesor Gianfrancesco Zuanazzi, Se puede
construir un estilo de vida basado en un espacio de libertad que
existe para todos.
H8
Por ltimo, se presentan Algunas consideraciones sobre la res-
puesta a proyectos de ley sobre la no discriminacin con las personas
homosexuales, que la Congregacin para la Doctrina de Fe envi
a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica en 1992. En estas
consideraciones, se retoman las afrmaciones fundamentales de la
Carta de 1986 y se aplican a algunos casos concretos.
Hago votos por que la publicacin de este complemento pueda ser
til para todos los que se ocupan de estos problemas y en particular
para aquellos que estn comprometidos en el delicado sector de la
atencin pastoral a las personas homosexuales.
TARCISIO BERTONE
Secretario de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe (1995)
H9
Introduccin
Ocasin y actualidad
1. En las dcadas anteriores, se ha profundizado y debatido sobre
el problema de la homosexualidad considerndose diversos aspec-
tos. Expertos en el mbito de las ciencias psicolgicas, sociolgicas
y mdicas han procurado estudiar las distintas formas de homose-
xualidad, su origen y sus caractersticas distintivas. Estos estudios
han contribuido a considerar el fenmeno de la homosexualidad
de manera diferenciada, a eliminar discriminaciones injustas y a
salir al encuentro de las personas homosexuales con la comprensin
que corresponde a su dignidad de personas humanas.
Se reconoce cada vez ms la necesidad de contar con
las debidas formas de ayuda tambin en el mbito
de la pastoral para que estas personas puedan salir
de su aislamiento social, controlando y superando sus
difcultades personales.
A este desarrollo se agreg tambin otro, que co-
menz a hablar de un nuevo giro en la investigacin
sobre la homosexualidad, y precisamente en el sen-
tido de que la inclinacin a la homosexualidad y por
consiguiente tambin las acciones homosexuales ya no deberan
juzgarse como fundamentalmente negativas. Si sobre todo se trataba
de personas que advertan una inclinacin a tener relaciones con
el mismo sexo, era preciso aceptar o al menos tolerar su compor-
tamiento. En vez de condenar esas relaciones como moralmente
malas, tambin la Iglesia deba cambiar de actitud y eventualmente
velar por que estas personas viviesen en una comunidad de amor
estable similar a un matrimonio.
No por azar la difusin
y la creciente aceptacin
social de la homosexualidad
van acompaadas de una
grave crisis en el mbito del
matrimonio y de la familia,
con una mentalidad hostil a la
vida ampliamente difundida
y con una espantosa libertad
sexual. ()
H10
2. La Congregacin para la Doctrina de la Fe procur ya en 1975
dar una respuesta a este desarrollo con la Declaracin Persona
humana: en el prrafo 8 de la misma se consideran los resultados
seguros de las ciencias y se alude a las distintas formas de homo-
sexualidad. Al mismo tiempo se subraya que es preciso prestar
atencin con comprensin sobre todo a las personas con cierta pre-
disposicin a la homosexualidad y debe juzgarse su culpabilidad
con prudencia; pero esto no signifca que los actos homosexuales
como tales deban aprobarse. En la Sagrada Escritura, por el con-
trario, estos se presentan como graves depravaciones, como la
funesta consecuencia de un rechazo de Dios. De acuerdo con el
orden moral objetivo, dichos actos carecen de una norma esencial e
indispensable y por lo tanto son intrnsecamente desordenados.
En el debate posterior a la publicacin de esta
Declaracin, los fragmentos que invitaban a una
actitud de comprensin en relacin con las personas
con inclinaciones homosexuales se interpretaron a
menudo unilateralmente, como si la Iglesia efectiva-
mente hubiese califcado los actos homosexuales como
pecaminosos, pero juzgando la inclinacin especfca
de estas personas como indiferente o incluso buena.
En algunos pases aument adems el infujo de los llamados
grupos de presin, que deseaban y desean modifcar la opinin
pblica: la homosexualidad debera considerarse una forma normal
de sexualidad humana. No podra impedirse a las personas con esta
inclinacin el ejercicio de su sexualidad; por el contrario, ellas ten-
dran derecho a esto y deberan equipararse fundamentalmente con
las personas con inclinaciones heterosexuales, incluyendo al derecho
a contraer matrimonio y adoptar nios. Quienes manifestan crticas
o reservas estaran discriminando contra las personas homosexuales
y lesionando sus derechos fundamentales. Con estas y otras tcticas
parecidas, debera ejercerse presin sobre la Iglesia Catlica de tal
manera que esta revise su juicio sobre la homosexualidad.
() Sin pretender negar
la pluralidad de causas de
este fenmeno, se puede
decir que en la raz del
mismo se encuentra una
nueva comprensin
totalmente transformada de
la sexualidad humana.
H11
3. Sin embargo, ya a partir de los efectos sociales inmediatos,
las prcticas homosexuales provocan problemas graves. Pensemos,
por ejemplo, en las consecuencias de la promiscuidad practicada
por muchas personas homosexuales o en la propagacin del sida y
otras enfermedades sexuales, que en muchos pases se transmiten
predominantemente en el ambiente de personas homosexuales.
El verdadero problema, que est en la raz de los antedichos mo-
vimientos y corrientes de pensamiento, parece con todo ser an
ms profundo. En el contexto de esta introduccin, solo puede ser
bosquejado.
No por azar la difusin y la creciente aceptacin social de la ho-
mosexualidad van acompaadas de una grave crisis en el mbito del
matrimonio y de la familia, con una mentalidad hostil
a la vida ampliamente difundida y con una espantosa
libertad sexual. Sin pretender negar la pluralidad de
causas de este fenmeno, se puede decir que en la raz
del mismo se encuentra una nueva comprensin
totalmente transformada de la sexualidad humana.
La revolucin sexual desencadenada en los aos
60 quera liberar a la sexualidad humana de la camisa
de fuerza de la moral tradicional. Comenz a consti-
tuir los elogios de la sexualidad como mero bien de
consumo y medio para alcanzar el placer. Se hizo propaganda de la
satisfaccin del impulso sexual como camino a la felicidad y al ver-
dadero desarrollo de la personalidad. Valores como el autocontrol y
la castidad fueron cada vez menos aceptados. Muchos consideraban
la continencia sexual como no natural e imposible de vivir. Otros
a su vez procuraban traspasar la sexualidad humana totalmente al
mbito de lo privado y lo subjetivo: si dos personas se amaban
mutuamente y deseaban expresar esto en el lenguaje del amor, por
qu deban impedrselo?
En lo sucesivo, el ejercicio de la sexualidad se separ cada vez
ms del matrimonio y sobre todo con la difusin mundial de los
La revolucin sexual
desencadenada en los aos
60 quera liberar a la
sexualidad humana de la
camisa de fuerza de la moral
tradicional. Comenz a
constituir los elogios de la
sexualidad como mero bien de
consumo y medio para alcanzar
el placer. ()
H12
medios contraconceptivos de la procreacin. Se afrm que la vie-
ja comprensin de la sexualidad corresponda a otra cultura, que
con el transcurso del tiempo se haba transformado. Tambin las
afrmaciones bblicas deban considerarse en el contexto del tiempo
y de la situacin de ese momento y no podan entenderse como
verdades morales atemporales. Eso era vlido especialmente
para los pasajes en que la Biblia habla de prcticas homosexuales.
Se abandon el argumento tradicional segn el cual el compor-
tamiento sexual sera inmoral si est en contradiccin con la na-
turaleza del hombre. Lo que es natural o no natural siempre
dependera tambin de la respectiva cultura y de la sensibilidad
subjetiva de un pueblo. Y adems la homosexualidad
podra encontrarse en todas partes en la naturaleza.
Muchos sealaban las diversas formas anormales de
la sexualidad, incluyendo la homosexualidad, como
meras variantes de la naturaleza, que deberan
aceptarse y aprobarse: as como habra personas con
la piel de color negro, blanco o rojo, o como algunos
usaran la mano derecha y otros la mano izquierda,
del mismo modo muchos tendran una disposicin
al amor heterosexual y otros una disposicin al amor
homosexual.
Detrs de estas ideas y otras anlogas se oculta un
problema central de la moralidad: cul es la naturaleza de la sexua-
lidad humana? O ms en general: cul es la naturaleza del hombre?
Y cundo corresponde un acto a esta naturaleza? Si el concepto
de naturaleza, como en los enfoques anteriormente mencionados,
se entiende nicamente de manera fsico-emprica, de hecho no
es posible llegar a un juicio unvoco, que trascienda las diversas
culturas, sobre el valor moral de un acto. El concepto de naturaleza
subyacente en toda la tradicin y tambin en los pronunciamientos
magisteriales de la Iglesia (ver Veritatis splendor, nn. 46-53) no es sin
embargo de carcter fsico, sino metafsico: un acto se considera y
() Se hizo propaganda
de la satisfaccin del
impulso sexual como
camino a la felicidad y al
verdadero desarrollo de
la personalidad. Valores
como el autocontrol y la
castidad fueron cada vez
menos aceptados. Muchos
consideraban la continencia
sexual como no natural e
imposible de vivir.
H13
se ha considerado natural cuando est en armona con la esencia
del hombre, con su ser como deseado por Dios. A partir de este ser,
que resplandece en el orden de la creacin y es reforzado por la
revelacin, la razn puede deducir el imperativo del deber, sobre
todo si est iluminada por la fe. En la naturaleza, es decir, en la
creacin, el hombre puede reconocer un Logos, un sentido y un
fn, que lo conduce a la verdadera autorrealizacin y a su felicidad,
y que en ltimo trmino est basado en la voluntad de Dios.
Es preciso buscar una de las causas principales de la crisis moral
de nuestros das en la prdida de este concepto metafsico de la
naturaleza, que va unida a un abandono casi total de la teologa de
la creacin. Si de hecho el deber humano ya no se visualiza anclado
en el ser y por consiguiente en la sabidura del Crea-
dor, solo queda como alternativa que provenga de la
sabidura humana; pero entonces es obra del hombre,
sometido a la mutacin del tiempo, susceptible de re-
modelacin y manipulable, de manera que en ltimo
trmino la mayora decide sobre el bien y el mal, y los
grupos de presin, que saben guiar la opinin de la
masa, tienen grandes perspectivas de xito.
4. La Iglesia no puede dar respuesta en un pro-
nunciamiento magisterial a todas las cuestiones de fondo antes
mencionadas. Sin embargo, por cuanto cada vez ms se difundan
modos de pensar que ponan en tela de juicio la sana doctrina sobre
la homosexualidad y hacan ms difcil la atencin pastoral a las
personas homosexuales, la Congregacin para la Doctrina de la Fe
public el da primero de octubre de 1986, con aprobacin del Papa
Juan Pablo II, la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la
atencin pastoral a las personas homosexuales.
En los aos posteriores a la publicacin de esta Carta, no dis-
minuy el infujo de las corrientes anteriormente aludidas. En la
opinin pblica, el comportamiento homosexual parece estar ya
Se afrm que la vieja
comprensin de la
sexualidad corresponda
a otra cultura, que con
el transcurso del tiempo
se haba transformado.
Tambin las afrmaciones
bblicas deban
considerarse en el contexto
del tiempo ()
H14
substancialmente aceptado. La presin de algunos grupos, que pi-
den la equiparacin jurdica de las formas de vida homosexual con
la forma tradicional del matrimonio, se vuelve cada vez mayor en
diversos Estados, sobre todo en los Estados Unidos de Amrica y en
Europa. Semejantes tentativas muestran la actualidad de esta Carta.
Contenidos esenciales
La Carta Homosexualitatis problema [de la Sagrada Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe, 1986] no pretende tratar de ma-
nera exhaustiva el tema de la pastoral de las personas
homosexuales, sino destacar la doctrina permanente
de la Iglesia sobre este tema (ver nn. 3-7); (2) denun-
ciar tendencias negativas dentro y fuera de la Iglesia
(ver nn. 8-9), y (3) ofrecer algunos recursos para una
pastoral adecuada y el bien fsico y espiritual de estas
personas (nn. 10-17).
La intencin fundamental, que abarca toda la carta,
consiste en distinguir entre una pastoral falsa y una
correcta y en ofrecer a los obispos algunas referencias
de apoyo para un tratamiento pastoral responsable a
las personas homosexuales. Con su atencin pastoral,
la Iglesia procede como verdadera abogada de estas
personas, procura comprenderlas en sus difcultades y les muestra
que la fdelidad al Evangelio y la obediencia a los mandamientos
de Dios constituyen el camino de la felicidad y de la salvacin
tambin para ellas.
1. Una atencin pastoral que aspire realmente a ayudar a las
personas partir siempre de la verdad. De hecho, solo lo que es
verdadero puede fnalmente ser tambin pastoral (n. 15). Por este
motivo, la Iglesia siempre considera a cada persona, independien-
temente de sus predisposiciones e inclinaciones, en su realidad
() y de la situacin de
ese momento y no podan
entenderse como verdades
morales atemporales. Eso era
vlido especialmente para los
pasajes en que la Biblia habla
de prcticas homosexuales.
Muchos sealaban las diversas
formas anormales de la
sexualidad, incluyendo la
homosexualidad, como meras
variantes de la naturaleza,
que deberan aceptarse
y aprobarse.
H15
trascendente: como persona que, en sus dimensiones espiritual
y corprea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a
ser heredera de la vida eterna (n. 2). Si una visin clasifcase a
las personas nicamente sobre la base de su orientacin sexual,
no respetara plenamente la verdad de la persona humana, de su
libertad fundamental (ver n. 11) y de su vocacin trascendente (ver
n. 16). Por este motivo, el Documento nunca habla simplemente de
homosexuales, sino siempre de personas homosexuales.
Por cuanto una pastoral para el bien de las personas homosexua-
les debe siempre partir de la verdad, en el primer captulo (nn. 3-7)
de la Carta se considera la doctrina de la Iglesia en relacin con la
homosexualidad. En continuidad con la Declaracin Persona hu-
mana, que califca los actos homosexuales como intrnsecamente
desordenados, pero al mismo tiempo ha invitado a
cierta comprensin de las personas con predisposi-
ciones homosexuales, en esta Carta se aclara que la
particular inclinacin de estas personas en s no es
pecado. Sin embargo, dicha inclinacin constituye
una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un com-
portamiento intrnsecamente malo desde el punto de
vista moral y por lo tanto debe ser considerada como
objetivamente desordenada (n. 3).
Este juicio est reforzado por una serie de afrmaciones bblicas.
Si bien las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamen-
to se redactaron en distintas pocas y culturas, en ellas se alude a
los actos homosexuales con interior continuidad como una grave
desviacin en relacin con el plan del Creador para el hombre (ver
nn. 4-6). Desde el punto de vista teolgico moral, la actividad ho-
mosexual debe considerarse contraria a la esencia de la sexualidad
humana: est en contradiccin tanto con el signifcado unitivo como
con el signifcado procreativo de la sexualidad humana; impide la
propia realizacin y felicidad porque es contraria a la sabidura
creadora de Dios (n. 7).
Detrs de estas ideas y otras
anlogas se oculta un problema
central de la moralidad: cul
es la naturaleza de la sexualidad
humana? O ms en general:
cul es la naturaleza del
hombre?
H16
2. Por consiguiente, la Iglesia no puede aprobar grupos y movi-
mientos que se oponen a la atencin a las personas homosexuales
basada en la verdad (ver nn. 8-9) y con mtodos de propaganda
engaosos procuran que aquella abandone su doctrina consolidada.
La Iglesia est convencida de que dicha doctrina no perjudica a las
personas homosexuales, sino por el contrario las defende de las
consecuencias devastadoras de grupos que atropellan su dignidad
humana.
La Iglesia sabe tambin que de este modo no solo defende contra
graves peligros el bien de las personas interesadas, sino tambin
de la sociedad y ante todo del matrimonio y de la familia. As, los
movimientos que no reconocen la doctrina de la Iglesia, la despojan
de contenido o la combaten directamente, no pueden ser apoyados
por los catlicos (ver nn. 14, 17).
3. Por ltimo, la Carta aborda algunos elementos importantes
en relacin con las personas homosexuales (ver nn. 10-17). Por una
parte, se destaca que estas deben ser respetadas en su dignidad de
personas en la palabra, en la accin y en la legislacin (ver n. 10) y
deben ser defendidas contra generalizaciones indiferenciadas en el
juicio. Determinadas circunstancias pueden ciertamente reducir la
culpabilidad o incluso eliminarla, pero en muchos casos tambin
pueden aumentarla (n. 11).
Por otra parte, la Iglesia no puede renunciar a invitar a las perso-
nas homosexuales al cumplimiento de los mandamientos de Dios.
Tambin ellas ciertamente estn llamadas a realizar la voluntad de
Dios en su vida, uniendo todo sufrimiento y difcultad al sacrifcio
de la cruz del Seor, a practicar la virtud en vez del vicio, es
decir, a vivir la castidad (n. 12).
Obispos, sacerdotes y religiosos son invitados a estar vigilantes
(ver nn. 13-14) y a favorecer, siendo feles a la doctrina de la Iglesia,
una pastoral ante todo orientada a la promocin de la vida espiri-
tual de las personas homosexuales. Son numerosos los medios con
H17
los cuales los pastores de almas pueden reforzar a estas personas
en el camino de la virtud y protegerlas del aislamiento: mediante
los sacramentos y en particular a travs de la frecuente y sincera
confesin sacramental, mediante la oracin, el testimonio, el consejo
y la atencin individual (ver n. 15).
Por ltimo, se invita a los pastores a favorecer en la pastoral in-
tervenciones apropiadas para las personas homosexuales, a solicitar
la colaboracin de telogos con sentido eclesial y eventualmente
tambin de expertos en las diversas ciencias humanas, a preocuparse
por una pastoral seria y adecuada en este delicado sector y a velar
en el mbito de la legislacin civil por la defensa y la promocin
de la vida de la familia (ver n. 17).
Los contenidos esenciales de la Carta fueron retomados en el
Catecismo de la Iglesia Catlica (nn. 2357-2359). La Iglesia est
convencida de que con su enseanza y su compromiso pastoral no
solo cuida el precioso bien de la revelacin y lo defende contra
corrientes errneas, sino tambin contribuye al bien humano y espi-
ritual de las personas homosexuales y a la integridad de la sociedad.
JOSEPH CARD. RATZINGER
Prefecto de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe (1995)
H18
CARTA SOBRE LA ATENCIN PASTORAL
A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
H19
1. El problema de la homosexualidad y del juicio tico
sobre los actos homosexuales se ha convertido cada vez ms
en objeto de debate pblico, incluso en ambientes catlicos. En
esta discusin frecuentemente se proponen argumentaciones
y se expresan posiciones no conformes con la enseanza de la
Iglesia Catlica, que suscitan una justa preocupacin en todos
aquellos que estn comprometidos en el ministerio pastoral. Por
consiguiente, esta Congregacin ha considerado el problema
tan grave y difundido, que justifca la presente Carta, dirigida
a todos los Obispos de la Iglesia Catlica, sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales.
2. En esta sede, naturalmente, no se puede afrontar un
desarrollo exhaustivo de tan complejo problema; la atencin se
concentrar ms bien en el contexto especfco de la perspec-
tiva moral catlica. Esta encuentra apoyo tambin en seguros
resultados de las ciencias humanas, las cuales, a su vez, tienen un objeto y un
mtodo propio, que gozan de legtima autonoma.
La posicin de la moral catlica est fundada sobre la razn humana
iluminada por la fe y guiada conscientemente por el intento de hacer la
voluntad de Dios, nuestro Padre. De este modo la Iglesia est en condicin
no solo de poder aprender de los descubrimientos cientfcos, sino tambin
de trascender su horizonte; ella est segura de que su visin ms completa
respeta la compleja realidad de la persona humana que, en sus dimensiones
espiritual y corprea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a ser
heredera de la vida eterna.
Solo dentro de este contexto, por consiguiente, se puede comprender con
claridad en qu sentido el fenmeno de la homosexualidad, con sus mltiples
dimensiones y con sus efectos sobre la sociedad y sobre la vida eclesial, es un
problema que concierne propiamente a la preocupacin pastoral de la Iglesia.
Por lo tanto se requiere de sus ministros un estudio atento, un compromiso
concreto y una refexin honesta, teolgicamente equilibrada.
3. En la Declaracin sobre algunas cuestiones de tica sexual, del
29 de diciembre de 1975, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ya haba
tratado explcitamente este problema. En aquella Declaracin se subrayaba el
deber de tratar de comprender la condicin homosexual y se observaba cmo
la culpabilidad de los actos homosexuales deba ser juzgada con prudencia.
Al mismo tiempo la Congregacin tena en cuenta la distincin comnmente
hecha entre condicin o tendencia homosexual y actos homosexuales. Estos
En la actualidad un nmero
cada vez ms grande de
personas, aun dentro de la
Iglesia, ejercen una fortsima
presin para llevarla
a aceptar la condicin
homosexual, como si no fuera
desordenada, y a legitimar los
actos homosexuales. Quienes
dentro de la comunidad de
fe incitan en esta direccin
tienen a menudo estrechos
vnculos con los que obran
fuera de ella. ()
CARTA SOBRE LA ATENCIN PASTORAL
A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
H20
ltimos venan descritos como actos que estn privados de
su fnalidad esencial e indispensable, como intrnsecamente
desordenados y que en ningn caso pueden recibir aprobacin
(cf. n. 8, par. 4).
Sin embargo, en la discusin que sigui a la publicacin de
la Declaracin, se propusieron unas interpretaciones excesiva-
mente benvolas de la condicin homosexual misma, hasta el
punto que alguno se atrevi incluso a defnirla indiferente o,
sin ms, buena. Es necesario precisar, por el contrario, que la
particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s
no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o
menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo
desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin
misma debe ser considerada como objetivamente desordenada.
Quienes se encuentran en esta condicin deberan, por tanto, ser objeto de
una particular solicitud pastoral, para que no lleguen a creer que la realiza-
cin concreta de tal tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin
moralmente aceptable.
4. Una de las dimensiones esenciales de una autntica atencin pastoral
es la identifcacin de las causas que han creado confusin en relacin con la
enseanza de la Iglesia. Entre ellas se seala una nueva exgesis de la Sagrada
Escritura, segn la cual la Biblia o no tendra cosa alguna que decir sobre el
problema de la homosexualidad, o incluso le dara en algn modo una tcita
aprobacin, o en fn ofrecera unas prescripciones morales tan condicionadas
cultural e histricamente que ya no podran ser aplicadas a la vida contem-
pornea. Tales opiniones, gravemente errneas y desorientadoras, requieren
por consiguiente una especial vigilancia.
5. Es cierto que la literatura bblica debe a las varias pocas en las que
fue escrita gran parte de sus modelos de pensamiento y de expresin (cf. Dei
Verbum, n. 12). En verdad, la Iglesia de hoy proclama el Evangelio a un mundo
que es muy diferente al antiguo. Por otra parte el mundo en el que fue escrito
el Nuevo Testamento estaba ya notablemente cambiado, por ejemplo, respecto
a la situacin en la que se escribieron o se redactaron las Sagradas Escrituras
del pueblo hebreo.
Sin embargo, se debe destacar que, aun en el contexto de esa notable
diversidad, existe una evidente coherencia dentro de las Escrituras mismas
sobre el comportamiento homosexual. Por consiguiente la doctrina de la
Iglesia sobre este punto no se basa solamente en frases aisladas, de las que
se puedan sacar discutibles argumentaciones teolgicas, sino ms bien en el
slido fundamento de un constante testimonio bblico. La actual comunidad
de fe, en ininterrumpida continuidad con las comunidades judas y cristianas
() Estos grupos externos
se mueven por una visin
opuesta a la verdad sobre la
persona humana, que nos
ha sido plenamente revelada
en el misterio de Cristo.
Aunque no en un modo
plenamente consciente,
manifestan una ideologa
materialista que niega la
naturaleza trascendente de la
persona humana.
H21
dentro de las cuales fueron redactadas las antiguas Escrituras,
contina siendo alimentada por esas mismas Escrituras y por
el Espritu de verdad del cual ellas son Palabra. Asimismo
es esencial reconocer que los textos sagrados no son com-
prendidos realmente cuando se interpretan en un modo que
contradice la Tradicin viva de la Iglesia. La interpretacin de
la Escritura, para ser correcta, debe estar en efectivo acuerdo
con esta Tradicin.
El Concilio Vaticano II se expresa al respecto de la siguiente
manera: Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin,
la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el
designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos
de tal forma que no tienen consistencia el uno sin los otros,
y que juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu
Santo, contribuyen efcazmente a la salvacin de las almas
(Dei Verbum, n. 10). A la luz de estas afrmaciones se traza
ahora brevemente la enseanza bblica al respecto.
6. La teologa de la creacin, presente en el libro del Gnesis, sumi-
nistra el punto de vista fundamental para la comprensin adecuada de los
problemas puestos por la homosexualidad. Dios, en su infnita sabidura
y en su amor omnipotente, llama a la existencia a toda la creacin como
refejo de su bondad. Crea al hombre a su imagen y semejanza como varn
y hembra. Los seres humanos, por consiguiente, son creaturas de Dios, lla-
madas a refejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna
del Creador. Ellos realizan esta tarea de manera singular, cuando cooperan
con l en la transmisin de la vida, mediante la recproca donacin esponsal.
El captulo tercero del Gnesis muestra cmo esta verdad sobre la perso-
na humana, en cuanto imagen de Dios, se oscureci por el pecado original.
De all se sigue inevitablemente una prdida de la conciencia del carcter
de alianza que tena la unin de las personas humanas con Dios y entre s.
Aunque el cuerpo humano conserve an su signifcado nupcial este ahora
se encuentra oscurecido por el pecado. As el deterioro debido al pecado
contina desarrollndose en la historia de los hombres de Sodoma (cf. G-
nesis 19, 1-11). No puede haber duda acerca del juicio moral expresado all
contra las relaciones homosexuales. En el Levtico 18, 22 y 20, 13, cuando se
indican las condiciones necesarias para pertenecer al pueblo elegido, el autor
excluye del pueblo de Dios a quienes tienen un comportamiento homosexual.
Teniendo como teln de fondo esta legislacin teocrtica, San Pablo de-
sarrolla una perspectiva escatolgica, dentro de la cual propone de nuevo la
misma doctrina, catalogando tambin a quien obra como homosexual entre
aquellos que no entrarn en el reino de Dios (cf. 1 Cor 6, 9). En otro pasaje de
su epistolario, fundndose en las tradiciones morales de sus antepasados,
Dentro de la Iglesia se
ha formado tambin una
tendencia, constituida por
grupos de presin con diversos
nombres y diversa amplitud,
que intenta acreditarse como
representante de todas las
personas homosexuales
que son catlicas. Pero el
hecho es que sus seguidores,
generalmente, son personas
que, o ignoran la enseanza de
la Iglesia, o buscan subvertirla
de alguna manera. ()
H22
pero colocndose en el nuevo contexto de la confrontacin
entre el Cristianismo y la sociedad pagana de su tiempo,
presenta el comportamiento homosexual como un ejemplo
de la ceguera en la que ha cado la humanidad. Suplantando
la armona originaria entre el Creador y las creaturas, la gra-
ve desviacin de la idolatra ha conducido a toda suerte de
excesos en el campo moral. San Pablo encuentra el ejemplo
ms claro de esta desavenencia precisamente en las relacio-
nes homosexuales (cf. Rom 1, 18-32). En fn, en continuidad
perfecta con la enseanza bblica, en el catlogo de aquellos
que obran en forma contraria a la sana doctrina, vienen
explcitamente mencionados como pecadores aquellos que
efectan actos homosexuales (cf. 1 Tim 1, 10).
7. La Iglesia, obediente al Seor que la ha fundado y
la ha enriquecido con el don de la vida sacramental, celebra
en el sacramento del matrimonio el designio divino de la
unin del hombre y de la mujer, unin de amor y capaz
de dar vida. Solo en la relacin conyugal puede ser moral-
mente recto el uso de la facultad sexual. Por consiguiente,
una persona que se comporta de manera homosexual obra inmoralmente.
Optar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale
a anular el rico simbolismo y el signifcado, para no hablar de los fnes,
del designio del Creador en relacin con la realidad sexual. La actividad
homosexual no expresa una unin complementaria, capaz de transmitir la
vida, y por lo tanto contradice la vocacin a una existencia vivida en esa
forma de auto-donacin que, segn el Evangelio, es la esencia misma de
la vida cristiana. Esto no signifca que las personas homosexuales no sean
a menudo generosas y no se donen a s mismas, pero cuando se empean
en una actividad homosexual refuerzan dentro de ellas una inclinacin
sexual desordenada, en s misma caracterizada por la auto-complacencia.
Como sucede en cualquier otro desorden moral, la actividad homo-
sexual impide la propia realizacin y felicidad porque es contraria a
la sabidura creadora de Dios. La Iglesia, cuando rechaza las doctrinas
errneas en relacin con la homosexualidad, no limita sino que ms bien
defende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de modo
realstico y autntico.
8. La enseanza de la Iglesia de hoy se encuentra, pues, en conti-
nuidad orgnica con la visin de la Sagrada Escritura y con la constante
tradicin. Aunque si el mundo de hoy desde muchos puntos de vista ver-
daderamente ha cambiado, la comunidad cristiana es consciente del lazo
profundo y duradero que la une a las generaciones que la han precedido
en el signo de la fe.
() Se trata de mantener
bajo el amparo del
catolicismo a personas
homosexuales que
no tienen intencin
alguna de abandonar su
comportamiento homosexual.
Una de las tcticas utilizadas
es la de afrmar, en tono
de protesta, que cualquier
crtica, o reserva en
relacin con las personas
homosexuales, con su
actividad y con su estilo de
vida, constituye simplemente
una forma de injusta
discriminacin.
H23
As el deterioro debido al pecado [original] contina desarrollndose
en la historia de los hombres de Sodoma (cf. Gnesis 19, 1-11). No puede haber
duda acerca del juicio moral expresado all contra las relaciones homosexuales.
En el Levtico 18, 22 y 20, 13, cuando se indican las condiciones necesarias
para pertenecer al pueblo elegido, el autor excluye del pueblo de Dios a quienes
tienen un comportamiento homosexual. Grabado de Gustave Dor.
H24
Sin embargo, en la actualidad un nmero cada vez
ms grande de personas, aun dentro de la Iglesia, ejercen
una fortsima presin para llevarla a aceptar la condicin
homosexual, como si no fuera desordenada, y a legitimar
los actos homosexuales. Quienes dentro de la comunidad
de fe incitan en esta direccin tienen a menudo estrechos
vnculos con los que obran fuera de ella. Ahora bien, estos
grupos externos se mueven por una visin opuesta a la ver-
dad sobre la persona humana, que nos ha sido plenamente
revelada en el misterio de Cristo. Aunque no en un modo
plenamente consciente, manifestan una ideologa mate-
rialista que niega la naturaleza trascendente de la persona
humana, como tambin la vocacin sobrenatural de todo individuo.
Los ministros de la Iglesia deben procurar que las personas homosexuales con-
fadas a su cuidado no se desven por estas opiniones, tan profundamente opuestas
a la enseanza de la Iglesia. Sin embargo el riesgo es grande y hay muchos que
tratan de crear confusin en relacin con la posicin de la Iglesia y de aprovechar
esta confusin para sus propios fnes.
9. Dentro de la Iglesia se ha formado tambin una tendencia, constituida por
grupos de presin con diversos nombres y diversa amplitud, que intenta acreditarse
como representante de todas las personas homosexuales que son catlicas. Pero el
hecho es que sus seguidores, generalmente, son personas que, o ignoran la enseanza
de la Iglesia, o buscan subvertirla de alguna manera. Se trata de mantener bajo el
amparo del catolicismo a personas homosexuales que no tienen intencin alguna
de abandonar su comportamiento homosexual. Una de las tcticas utilizadas es la
de afrmar, en tono de protesta, que cualquier crtica, o reserva en relacin con las
personas homosexuales, con su actividad y con su estilo de vida, constituye sim-
plemente una forma de injusta discriminacin.
En algunas naciones se realiza, por consiguiente, una verdadera y propia tentativa
de manipular a la Iglesia conquistando el apoyo de sus pastores, frecuentemente
de buena fe, en el esfuerzo de cambiar las normas de la legislacin civil. El fn de
tal accin consiste en conformar esta legislacin con la concepcin propia de estos
grupos de presin, para quienes la homosexualidad es, si no totalmente buena, al
menos una realidad perfectamente inocua. Aunque la prctica de la homosexuali-
dad amenace seriamente la vida y el bienestar de un gran nmero de personas, los
partidarios de esta tendencia no desisten de sus acciones y se niegan a tomar en
consideracin las proporciones del riesgo all implicado.
La Iglesia no puede dejar de preocuparse de todo esto y por consiguiente mantie-
ne frme su clara posicin al respecto, que no puede ser modifcada por la presin de
la legislacin civil o de la moda del momento. Ella se preocupa sinceramente tambin
Como consecuencia se
afrma que ella, no siendo
verdaderamente libre, obrara
sin culpa en estos casos. ()
Se debe evitar la presuncin
infundada y humillante
de que el comportamiento
homosexual de las personas
homosexuales est siempre y
totalmente sujeto a coaccin y
por consiguiente sin culpa.
H25
de muchsimas personas que no se sienten representadas
por los movimientos pro-homosexuales y de aquellos que
podran estar tentados a creer en su engaosa propaganda.
La Iglesia es consciente de que la opinin, segn la cual la
actividad homosexual sera equivalente, o por lo menos
igualmente aceptable, a la expresin sexual del amor con-
yugal, tiene una incidencia directa sobre la concepcin que
la sociedad tiene acerca de la naturaleza y de los derechos
de la familia, ponindolos seriamente en peligro.
10. Es de deplorar con frmeza que las personas homo-
sexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones
malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos
merecen la condena de los pastores de la Iglesia, dondequiera
que se verifquen. Revelan una falta de respeto por los dems,
que lesiona unos principios elementales sobre los que se basa
una sana convivencia civil. La dignidad propia de toda persona siempre debe
ser respetada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones.
Sin embargo, la justa reaccin a las injusticias cometidas contra las
personas homosexuales de ningn modo puede llevar a la afrmacin de
que la condicin homosexual no sea desordenada. Cuando tal afrmacin
es acogida y, por consiguiente, la actividad homosexual es aceptada como
buena, o tambin cuando se introduce una legislacin civil para proteger
un comportamiento al cual ninguno puede reivindicar derecho alguno,
ni la Iglesia, ni la sociedad en su conjunto deberan luego sorprenderse si
tambin ganan terreno otras opiniones y prcticas torcidas y si aumentan
los comportamientos irracionales y violentos.
11. Algunos sostienen que la tendencia homosexual, en ciertos casos,
no es el resultado de una eleccin deliberada y que la persona homosexual
no tiene alternativa, sino que es forzada a comportarse de una manera ho-
mosexual. Como consecuencia se afrma que ella, no siendo verdaderamente
libre, obrara sin culpa en estos casos.
Al respecto es necesario volver a referirse a la sabia tradicin moral
de la Iglesia, la cual pone en guardia contra generalizaciones en el juicio
de los casos particulares. De hecho en un caso determinado pueden ha-
ber existido en el pasado o pueden todava subsistir circunstancias tales
que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo; otras circuns-
tancias, por el contrario, pueden aumentarla. De todos modos se debe
evitar la presuncin infundada y humillante de que el comportamiento
homosexual de las personas homosexuales est siempre y totalmente
sujeto a coaccin y por consiguiente sin culpa. En realidad tambin en
() En realidad tambin en
las personas con tendencia
homosexual se debe reconocer
aquella libertad fundamental
que caracteriza a la persona
humana y le confere su
particular dignidad. Como
en toda conversin del mal,
gracias a esta libertad, el
esfuerzo humano, iluminado
y sostenido por la gracia de
Dios, podr permitirles evitar
la actividad homosexual.
H26
San Pablo desarrolla una perspectiva escatolgica, dentro de la cual propone
de nuevo la misma doctrina, catalogando tambin a quien obra como
homosexual entre aquellos que no entrarn en el reino de Dios (cf. 1 Cor 6, 9).
En otro pasaje de su epistolario, presenta el comportamiento homosexual como
un ejemplo de la ceguera en la que ha cado la humanidad. San Pablo por El Greco.
H27
las personas con tendencia homosexual se debe reconocer
aquella libertad fundamental que caracteriza a la persona
humana y le confere su particular dignidad. Como en toda
conversin del mal, gracias a esta libertad, el esfuerzo humano,
iluminado y sostenido por la gracia de Dios, podr permi-
tirles evitar la actividad homosexual.
12. Qu debe hacer entonces una persona homosexual
que busca seguir al Seor? Sustancialmente, estas personas
estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida,
uniendo al sacrifcio de la cruz del Seor todo sufrimiento
y difcultad que puedan experimentar a causa de su condicin. Para el creyente
la cruz es un sacrifcio fructuoso, puesto que de esa muerte provienen la vida y
la redencin. Aun si toda invitacin a llevar la cruz o a entender de este modo el
sufrimiento del cristiano ser presumiblemente objeto de mofa por parte de alguno,
se deber recordar que esta es la va de la salvacin para todos aquellos que son
seguidores de Cristo.
Esto no es otra cosa, en realidad, que la enseanza del apstol Pablo a los G-
latas, cuando dice que el Espritu produce en la vida del creyente: amor, gozo,
paz, paciencia, benevolencia, bondad, fdelidad, mansedumbre y dominio de s
y an ms: No podis pertenecer a Cristo sin crucifcar la carne con sus pasiones
y sus deseos (Gal 5, 22. 24).
Esta invitacin, sin embargo, se interpreta mal cuando se la considera solamen-
te como un intil esfuerzo de auto-renuncia. La cruz constituye ciertamente una
renuncia de s, pero en el abandono en la voluntad de aquel Dios que de la muerte
hace brotar la vida y capacita a aquellos que ponen su confanza en l para que
puedan practicar la virtud en cambio del vicio.
El Misterio Pascual se celebra verdaderamente solo si se deja que empape
el tejido de la vida cotidiana. Rechazar el sacrifcio de la propia voluntad en la
obediencia a la voluntad del Seor constituye de hecho poner un obstculo a la
salvacin. As como la Cruz es el centro de la manifestacin del amor redentor de
Dios por nosotros en Jess, as la conformidad de la auto-renuncia de los hombres
y de las mujeres homosexuales con el sacrifcio del Seor constituir para ellos
una fuente de auto-donacin que los salvar de una forma de vida que amenaza
continuamente con destruirlos.
Las personas homosexuales, como los dems cristianos, estn llamadas a vivir
la castidad. Si se dedican con asiduidad a comprender la naturaleza de la llamada
personal de Dios respecto a ellas, estarn en condicin de celebrar ms felmente
el sacramento de la Penitencia y de recibir la gracia del Seor, que se ofrece gene-
rosamente en este sacramento para poderse convertir ms plenamente caminando
en el seguimiento a Cristo.
La cruz constituye
ciertamente una renuncia de
s, pero en el abandono en la
voluntad de aquel Dios que
de la muerte hace brotar la
vida y capacita a aquellos
que ponen su confanza en l
para que puedan practicar la
virtud en cambio del vicio.
H28
13. Es evidente, adems, que una clara y efcaz trans-
misin de la doctrina de la Iglesia a todos los feles y a la
sociedad en su conjunto depende en gran parte de la correcta
enseanza y de la fdelidad de quien ejercita el ministerio
pastoral. Los Obispos tienen la responsabilidad particular-
mente grave de preocuparse de que sus colaboradores en
el ministerio, y sobre todo los sacerdotes, estn rectamente
informados y personalmente bien dispuestos para comuni-
car a todos la doctrina de la Iglesia en su integridad.
Es admirable la particular solicitud y la buena voluntad
que demuestran muchos sacerdotes y religiosos en la aten-
cin pastoral a las personas homosexuales, y esta Congre-
gacin espera que no disminuir. Estos celosos ministros
deben tener la certeza de que estn cumpliendo felmente la
voluntad del Seor cuando estimulan a la persona homosexual a conducir
una vida casta y le recuerdan la dignidad incomparable que Dios ha dado
tambin a ella.
14. Al hacer las anteriores consideraciones, esta Congregacin quiere
pedir a los Obispos que estn particularmente vigilantes en relacin con
aquellos programas que de hecho intentan ejercer una presin sobre la
Iglesia para que cambie su doctrina, aunque a veces se niegue de pala-
bra que sea as. Un estudio atento de las declaraciones pblicas y de las
actividades que promueven esos programas revela una calculada ambi-
gedad, a travs de la cual buscan confundir a los pastores y a los feles.
Presentan a veces, por ejemplo, la enseanza del Magisterio, pero solo
como una fuente facultativa en orden a la formacin de la conciencia, sin
reconocer su peculiar autoridad. Algunos grupos suelen incluso califcar
como catlicas a sus organizaciones o a las personas a quienes intentan
dirigirse, pero en realidad no defenden ni promueven la enseanza del
Magisterio; por el contrario, a veces lo atacan abiertamente. Aunque sus
miembros reivindiquen que quieren conformar su vida con la enseanza
de Jess, de hecho abandonan la enseanza de su Iglesia. Este compor-
tamiento contradictorio de ninguna manera puede tener el apoyo de los
Obispos.
15. Esta Congregacin, por consiguiente, anima a los Obispos para
que promuevan en sus dicesis una pastoral que, en relacin con las
personas homosexuales, est plenamente de acuerdo con la enseanza
de la Iglesia. Ningn programa pastoral autntico podr incluir organi-
zaciones en las que se asocien entre s personas homosexuales, sin que
se establezca claramente que la actividad homosexual es inmoral. Una
actitud verdaderamente pastoral comprender la necesidad de evitar las
ocasiones prximas de pecado a las personas homosexuales.
Al hacer las anteriores
consideraciones, esta
Congregacin quiere pedir
a los Obispos que estn
particularmente vigilantes
en relacin con aquellos
programas que de hecho
intentan ejercer una presin
sobre la Iglesia para que
cambie su doctrina, aunque
a veces se niegue de palabra
que sea as. ()
H29
Deben ser estimulados aquellos programas en los que se
evitan estos peligros. Pero se debe dejar bien en claro que
todo alejamiento de la enseanza de la Iglesia, o el silencio
acerca de ella, so pretexto de ofrecer un cuidado pastoral,
no constituye una forma de autntica atencin ni de pasto-
ral vlida. Solo lo que es verdadero puede fnalmente ser
tambin pastoral. Cuando no se tiene presente la posicin
de la Iglesia se impide que los hombres y las mujeres ho-
mosexuales reciban aquella atencin que necesitan y a la
que tienen derecho.
Un autntico programa pastoral ayudar a las personas
homosexuales en todos los niveles de su vida espiritual, me-
diante los sacramentos y en particular a travs de la frecuente
y sincera confesin sacramental, mediante la oracin, el
testimonio, el consejo y la atencin individual. De este modo
la entera comunidad cristiana puede llegar a reconocer su
vocacin a asistir a estos hermanos y hermanas, evitndoles
ya sea la desilusin, ya sea el aislamiento.
16. De esta aproximacin diversifcada se pueden deri-
var muchas ventajas, entre las cuales es no menos importante la constata-
cin de que una persona homosexual, como por lo dems todo ser humano,
tiene una profunda exigencia de ser ayudada contemporneamente a
distintos niveles.
La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, no puede
ser defnida de manera adecuada con una referencia reductiva solo a su
orientacin sexual. Cualquier persona que viva sobre la faz de la tierra tiene
problemas y difcultades personales, pero tambin tiene oportunidades de
crecimiento, recursos, talentos y dones propios. La Iglesia ofrece para la
atencin a la persona humana el contexto del que hoy se siente una extre-
ma exigencia, precisamente cuando rechaza el que se considere la persona
puramente como un heterosexual o un homosexual y cuando subraya
que todos tienen la misma identidad fundamental: el ser creatura y, por
gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna.
17. Ofreciendo estas clarifcaciones y orientaciones pastorales a la
atencin de los Obispos, esta Congregacin desea contribuir a sus esfuerzos
en relacin a asegurar que la enseanza del Seor y de su Iglesia sobre este
importante tema sea transmitida de manera ntegra a todos los feles.
A la luz de cuanto se ha expuesto ahora, se invita a los Ordinarios del
lugar a valorar, en el mbito de su competencia, la necesidad de particulares
intervenciones. Adems, si se considera til, se podr recurrir a una ulte-
rior accin coordinada a nivel de las conferencias episcopales nacionales.
() Algunos califcan
como catlicas a sus
organizaciones o a las
personas a quienes intentan
dirigirse, pero en realidad
no defenden ni promueven
la enseanza del Magisterio;
por el contrario, a veces lo
atacan abiertamente. Aunque
sus miembros reivindiquen
que quieren conformar su
vida con la enseanza de
Jess, de hecho abandonan
la enseanza de su Iglesia.
Este comportamiento
contradictorio de ninguna
manera puede tener el apoyo
de los Obispos.
H30
En particular, los Obispos deben procurar sostener con
los medios a su disposicin el desarrollo de formas especiali-
zadas de atencin pastoral para las personas homosexuales.
Esto podra incluir la colaboracin de las ciencias psicol-
gicas, sociolgicas y mdicas, mantenindose siempre en
plena fdelidad con la doctrina de la Iglesia.
Los Obispos, sobre todo, no dejarn de solicitar la co-
laboracin de todos los telogos catlicos para que estos,
enseando lo que la Iglesia ensea y profundizando con sus
refexiones el signifcado autntico de la sexualidad humana
y del matrimonio cristiano en el plan divino, como tambin
de las virtudes que este comporta, puedan ofrecer una vlida ayuda en
este campo especfco de la actividad pastoral.
Particular atencin debern tener, pues, los Obispos en la seleccin de
los ministros encargados de esta delicada tarea, de tal modo que estos, por
su fdelidad al Magisterio y por su elevado grado de madurez espiritual y
psicolgica, puedan prestar una ayuda efectiva a las personas homosexua-
les en la consecucin de su bien integral. Estos ministros debern rechazar
las opiniones teolgicas que son contrarias a la enseanza de la Iglesia y
que, por lo tanto, no pueden servir de normas en el campo pastoral.
Ser conveniente adems promover programas apropiados de cateque-
sis, fundados sobre la verdad concerniente a la sexualidad humana, en su
relacin con la vida de la familia, tal como es enseada por la Iglesia. Tales
programas, en efecto, suministran un ptimo contexto, dentro del cual se
puede tratar tambin la cuestin de la homosexualidad.
Esta catequesis podr ayudar asimismo a aquellas familias en las que
se encuentran personas homosexuales, a afrontar un problema que las
toca tan profundamente.
Se deber retirar todo apoyo a cualquier organizacin que busque
subvertir la enseanza de la Iglesia, que sea ambigua respecto a ella
o que la descuide completamente. Un apoyo en este sentido, o aun su
apariencia, puede dar origen a graves malentendidos. Una especial aten-
cin se deber tener en la prctica de la programacin de celebraciones
religiosas o en el uso de edifcios pertenecientes a la Iglesia por parte de
estos grupos, incluida la posibilidad de disponer de las escuelas y de
Se deber retirar todo apoyo
a cualquier organizacin que
busque subvertir la enseanza
de la Iglesia, que sea ambigua
respecto a ella o que la
descuide completamente. Un
apoyo en este sentido, o aun su
apariencia, puede dar origen a
graves malentendidos.
H31
los institutos catlicos de estudios superiores. El permiso
para hacer uso de una propiedad de la Iglesia les puede pa-
recer a algunos solamente un gesto de justicia y caridad, pero
en realidad constituye una contradiccin con las fnalidades
mismas para las cuales estas instituciones fueron fundadas
y puede ser fuente de malentendidos y de escndalo.
Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se deber
poner en primer plano el empeo de defender y promover
la vida de la familia.
18. El Seor Jess ha dicho: Vosotros conoceris la
verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32). La Escritura
nos manda realizar la verdad en la caridad (cf. Ef 4, 15). Dios
que es a la vez Verdad y Amor llama a la Iglesia a ponerse al
servicio de todo hombre, mujer y nio con la solicitud pastoral del Seor
misericordioso. Con este espritu la Congregacin para la Doctrina de la
Fe ha dirigido esta Carta a Ustedes, Obispos de la Iglesia, con la esperanza
de que les sirva de ayuda en la atencin pastoral a personas cuyos sufri-
mientos pueden ser agravados por doctrinas errneas y ser aliviados en
cambio por la palabra de la verdad.
El Sumo Pontfce Juan Pablo II, en el transcurso de la Audiencia concedida al
suscrito Prefecto, ha aprobado la presente Carta acordada en la reunin ordinaria
de esta Congregacin y ha ordenado su publicacin.
Roma, desde la sede de la Congregacin para la Doctrina de la fe,
1 de octubre de 1986.
JOSEPH CARD. RATZINGER
Prefecto
ALBERTO BOVONE
Arzob. tit. de Cesrea de Numidia
Secretario
El permiso para hacer uso
de una propiedad de la
Iglesia les puede parecer
a algunos solamente un
gesto de justicia y caridad,
pero en realidad constituye
una contradiccin con las
fnalidades mismas para las
cuales estas instituciones
fueron fundadas y puede ser
fuente de malentendidos y
de escndalo.
H32
H33
COMENTARIOS
H34
H35
I. Una carta a favor de la persona
POR BONIFACIO HONINGS O.C.D.
Entre los objetos de pblico debate, tanto en ambientes catlicos
como no catlicos, es preciso considerar el problema de la homo-
sexualidad y del homosexual. El debate a menudo se caracteriza
por la adopcin de posiciones doctrinales y comportamientos de
atencin pastoral en contraste con la enseanza y con el ministerio
pastoral de la Iglesia Catlica.
Esta situacin ha inducido a la Congregacin para la Doctrina
de la Fe a escribir una Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica
para llamarles la atencin sobre algunas clarifcaciones morales
y orientaciones pastorales, todas las cuales apuntan a destacar y
defender la dignidad de la persona. En realidad, tambin los rigu-
rosos principios morales vinculados con la condicin y la actividad
de la persona homosexual han sido concebidos como defensa de la
persona que se encuentra en esa situacin y/o est involucrada en
una relacin de actividad homosexual. La intencin de este breve
comentario a la Carta es precisamente mostrar cmo la Congrega-
cin no aspira sino a rehabilitar al homosexual en su dignidad de
persona tanto ante Dios como ante s mismo, la comunidad civil
y la comunidad eclesial.
Para lograr de mejor manera este propsito, abordar en pri-
mer lugar los motivos que militan por la dignidad personal del
homosexual; en segundo lugar, demostrar que desde un punto
de vista subjetivo la condicin homosexual no es neutra; por lti-
mo, procurar aclarar de qu manera el juicio sobre la perversin
intrnseca de la actividad homosexual es una prueba del hecho
que el homosexual debe considerarse una persona humana res-
ponsable como cualquier otra y por lo tanto es realmente un sujeto
con derechos inviolables y con obligaciones inderogables. Como
conclusin, quisiera destacar que esta Carta constituye una nueva
seal de la atencin materna del Magisterio.
1. Dignidad de la persona homosexual
Llama la atencin que la Congregacin emplee siempre la ex-
presin persona homosexual; no existe de hecho el homosexual o
la homosexualidad a secas. El homosexual entra en el horizonte
trascendente de la visin de la Iglesia con respecto a la compleja
EL DEBATE A MENUDO
SE CARACTERIZA
POR LA ADOPCIN DE
POSICIONES DOCTRINALES
Y COMPORTAMIENTOS
DE ATENCIN PASTORAL
EN CONTRASTE CON LA
ENSEANZA Y CON EL
MINISTERIO PASTORAL DE
LA IGLESIA CATLICA. ESTA
SITUACIN HA INDUCIDO A
LA CONGREGACIN PARA LA
DOCTRINA DE LA FE A ESCRIBIR
UNA CARTA A LOS OBISPOS DE
LA IGLESIA CATLICA.
H36
realidad de la persona humana. La persona homosexual, como
toda persona humana, en sus dimensiones espiritual y corprea,
ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a ser heredera
de la vida eterna (n. 2).
La persona humana no se puede defnir de manera adecuada
con una referencia reductiva solo a su orientacin sexual. Por este
motivo, la Carta ofrece el contexto del que hoy se siente una extre-
ma exigencia para la atencin de la persona humana, precisamente
cuando rechaza el que se considere la persona puramente como un
heterosexual o un homosexual y cuando subraya que todos
tienen la misma identidad fundamental: el ser criatura y, por gracia,
hijo de Dios, heredero de la vida eterna (n. 16).
Ciertamente, ninguna persona que viva sobre la faz de esta
tierra carece de problemas y difcultades personales de distintos
tipos, que en mayor o menor medida obstaculizan una vida en
conformidad con las exigencias humanas, morales y espirituales
de la dignidad personal. Sin embargo, es igualmente cierto que
cada persona tiene diversas oportunidades de crecimiento, recur-
sos, talentos y dones propios. As, el hombre tiene capacidad para
conocer y amar a su Creador y ha sido constituido, por encima
de todas las criaturas terrenales, como seor de las mismas, para
gobernarlas y usarlas glorifcando a Dios (ver GS 12).
Esto mismo se aplica a la persona homosexual, por lo cual la
Carta de la Congregacin deplora con frmeza que las personas
homosexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones
malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos merecen
la condena de los pastores de la Iglesia, dondequiera que se verif-
quen. Revelan una falta de respeto por los dems, que lesiona los
principios elementales sobre los que se basa una sana convivencia
civil. La dignidad propia de toda persona siempre debe ser respe-
tada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones (n. 10).
Con todo, la Carta de la Congregacin no se contenta con esta
denuncia suya, por ms que sea frme y ad rem, contra toda forma
que ofenda la dignidad de la persona del homosexual. El texto va
mucho ms all y defende con vigor la dignidad intrnseca misma
de la persona homosexual, y ms precisamente su libertad, como
capacidad de realizar la verdad del proyecto de Dios, Creador del
hombre a su imagen y semejanza, como varn y hembra.
As se expresa textualmente: De todos modos se debe evitar la
presuncin infundada y humillante de que el comportamiento ho-
mosexual de las personas homosexuales est siempre y totalmente
sujeto a coaccin y por consiguiente sin culpa. En realidad, tam-
bin en las personas con tendencia homosexual se debe reconocer
aquella libertad fundamental que caracteriza a la persona humana
H37
y le confere su particular dignidad. Como en toda conversin del
mal, gracias a esta libertad, el esfuerzo humano, iluminado y sos-
tenido por la gracia de Dios, podr permitirles evitar la actividad
homosexual (n. 11). Precisamente, en defensa de esta caracterstica
fundamental de la dignidad humana, tambin de la persona homo-
sexual, la Carta no solo no cede ante las presiones por modifcar
la Doctrina de la Iglesia Catlica sobre la homosexualidad, sino
la ratifca aduciendo slidos argumentos teolgicos y racionales.
2. Desorden objetivo de la inclinacin
El documento y destaco aqu su premura por la dignidad de
la persona homosexual adopta una posicin clara ante el debate
actual sobre la neutralidad de la tendencia homosexual. Sin negar
la distincin entre tendencia homosexual y actos homosexuales,
ya empleada en la Declaracin acerca de ciertas cuestiones de
tica sexual del 29 de diciembre de 1975, se refutan con todo las
interpretaciones excesivamente benvolas de la condicin homo-
sexual, interpretaciones que llegan incluso a defnir la tendencia
no solo como indiferente, sino tambin como buena. Partiendo
de la teologa de la creacin del hombre, es necesario en cambio
precisar que la particular inclinacin de la persona homosexual,
aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia,
ms o menos fuerte, hacia un comportamiento desordenado (n. 3).
El libro del Gnesis demuestra ciertamente que el hombre, crea-
do a imagen y semejanza de Dios, como varn y hembra, refeja la
bondad del Creador. Adems, los seres humanos estn llamados a
refejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna
del Creador (n. 6).
El hombre y la mujer redescubren este misterio de la creacin
de manera singular cada vez que en el acto conyugal se unen tan
ntimamente entre s convirtindose en una sola carne. De este
modo el cuerpo humano sexuado expresa de manera propia, es-
pecfca y exclusiva su signifcado esponsal. El acto conyugal es
efectivamente expresin de la persona humana en su concrecin
esencial y existencial, y en este se produce la comunin de las
personas, deseada expresamente por el Creador, como encuentro
de la feminidad y la masculinidad. Ahora bien, la tendencia o con-
dicin homosexual no cambia el signifcado esponsal del cuerpo
de la persona homosexual ni exime a esta del llamado a refejar la
unidad interna del Creador mediante la complementariedad sexual
de lo femenino y lo masculino.
En conformidad con estas refexiones, la Congregacin formula
una conclusin del todo pertinente sobre la inclinacin homosexual:
PARTIENDO DE LA TEOLOGA
DE LA CREACIN DEL HOMBRE,
ES NECESARIO PRECISAR QUE
LA PARTICULAR INCLINACIN
DE LA PERSONA HOMOSEXUAL,
AUNQUE EN S NO SEA
PECADO, CONSTITUYE SIN
EMBARGO UNA TENDENCIA,
MS O MENOS FUERTE,
HACIA UN COMPORTAMIENTO
DESORDENADO (N. 3).
H38
Quienes se encuentran en esta condicin deberan, por tanto, ser
objeto de una particular solicitud pastoral, para que no lleguen a
creer que la realizacin concreta de tal tendencia en las relaciones
homosexuales es una opcin moralmente aceptable (n. 3). La
inclinacin homosexual es de hecho objetivamente desordenada
porque orienta a la persona homosexual hacia una actividad que
anula el rico simbolismo del designio de Dios, que cre al hombre
a su imagen y semejanza, como varn y hembra.
3. Perversin intrnseca de la actividad
La importancia de este grave juicio moral proviene del hecho
que este no solo niega la neutralidad de la condicin homosexual,
sino tambin seala claramente su carcter de desorden objetivo.
Esta Carta se esmera por lo tanto en demostrar cmo la Doctrina
de la Iglesia se basa en toda la enseanza bblica sobre la homo-
sexualidad, tanto ms cuanto que se procura producir confusin
comparando la enseanza tradicional con nuevas exgesis de la
Sagrada Escritura en materia de homosexualidad. Segn algunos,
la Biblia o no tendra cosa alguna que decir sobre el problema de
la homosexualidad, o incluso le dara en algn modo una tcita
aprobacin, o en fn ofrecera unas prescripciones morales tan
condicionadas cultural e histricamente que ya no podran ser
aplicadas a la vida contempornea (n. 4).
Partiendo de la enseanza de la Biblia (ver nn. 5-6), la Iglesia
adquiere certeza de que solo en la relacin conyugal puede ser
moralmente recto el uso de las facultades sexuales. La actividad
homosexual es un mal moral intrnseco porque no expresa una
unin conyugal, o sea, una comunin de un hombre y una mujer
capaz de transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocacin
a una existencia vivida en esa forma de autodonacin que es la
esencia misma de la vida cristiana (n. 7).
En este punto, quisiera sealar la validez pastoral del principio
moral sobre la actividad homosexual. Al afirmar que la activi-
dad sexual con una persona del mismo sexo es intrnsecamente
mala, la Iglesia ofrece al pastor comprometido en la atencin a
las personas homosexuales un criterio objetivo vlido siempre y
en todas partes. No puede existir, por lo tanto, una situacin, por
ms especial que sea, que otorgue carcter lcito a esa actividad.
Por consiguiente, es falso e incluso contrario a la dignidad per-
sonal del homosexual admitir una posible excepcin objetiva y
LA INCLINACIN HOMOSEXUAL
ES DE HECHO OBJETIVAMENTE
DESORDENADA PORQUE
ORIENTA A LA PERSONA
HOMOSEXUAL HACIA UNA
ACTIVIDAD QUE ANULA
EL RICO SIMBOLISMO DEL
DESIGNIO DE DIOS, QUE CRE
AL HOMBRE A SU IMAGEN Y
SEMEJANZA, COMO VARN
Y HEMBRA.
H39
subjetiva a dicho principio normativo. Con esto naturalmente no
se niega que de hecho, en un caso determinado, pueden haber
existido en el pasado o pueden todava subsistir circunstancias
tales que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo
(n. 11).
De todo lo dicho hasta aqu se desprende que la persona homo-
sexual que desea seguir al Seor debe unir al sacrifcio de la cruz de
Cristo el sufrimiento y las difcultades que pueda experimentar a
causa de su condicin. Por este motivo, quienes estn a cargo de la
atencin pastoral a las personas homosexuales deben estimularlas
a conducir una vida casta y a recordar la dignidad incomparable
que Dios ha dado tambin a ellas (n. 13).
LA PERSONA HOMOSEXUAL
QUE DESEA SEGUIR AL SEOR
DEBE UNIR AL SACRIFICIO
DE LA CRUZ DE CRISTO
EL SUFRIMIENTO Y LAS
DIFICULTADES QUE PUEDA
EXPERIMENTAR A CAUSA
DE SU CONDICIN.
H40
II. Nota psicolgica
La atencin pastoral a las
personas homosexuales
POR BARTHOLOMEW KIELY, S.J.
1. Introduccin
El objetivo de este artculo es dar a conocer al lector no es-
pecializado en psicologa una visin sinttica de la condicin
homosexual a la luz de la psicologa contempornea, agregando
algunas indicaciones bibliogrfcas, para una mejor comprensin
de la Carta designada en el ttulo. La tarea no es fcil. Entre los psi-
clogos contemporneos hay quienes se inspiran en el empirismo
mecanicista y quienes remiten a la flosofa de Platn, y entre estas
dos posiciones extremas se encuentra toda una gama de posiciones
intermedias. La crisis de los valores de los ltimos veinte aos
se ha expresado tambin en el campo psicolgico, y una serie de
psiclogos no acepta la existencia de un orden moral objetivo.
(Cabe sealar que el relativismo moral no es una caracterstica de
la psicologa como tal. La psicologa puede tambin tener un rol
positivo como aliada de las ciencias sacras, dependiendo del modo
en que se estructure la necesaria integracin. Regresaremos a este
punto al fnal del artculo.) Por otra parte, existe un debate al inte-
rior de la psicologa-psiquiatra sobre la califcacin de la condicin
homosexual en s misma. Hay quienes piensan ms o menos lo
siguiente: la gratifcacin de las necesidades experimentadas con
mayor intensidad por la persona es de importancia central para
su realizacin como tal; no existe un criterio objetivo para discri-
minar entre necesidades moralmente aceptables y necesidades no
aceptables, sino que todo depende de las preferencias subjetivas
de cada persona; la persona que detecta en s misma tendencias
homosexuales tiene derecho a la gratifcacin sexual del mismo
modo que la persona con tendencias heterosexuales. Semejante
enfoque relativista se encuentra tambin en el Diagnostic and Sta-
tistical Manual of Mental Disorders de la American Psychiatric Asso-
ciation, tercera edicin
1
, que considera la homosexualidad como
un desorden nicamente cuando no es deseada por la persona, es
decir, cuando es ego-dystonic (pp. 281-282) (El proceso mediante
1 American Psychiatric Association,
Diagnostic and Statistical Manual
of Mental Disorders, third edition,
A.P.A., Washington D.C., 1980.
LA CRISIS DE LOS VALORES
DE LOS LTIMOS VEINTE AOS
SE HA EXPRESADO TAMBIN
EN EL CAMPO PSICOLGICO, Y
UNA SERIE DE PSICLOGOS NO
ACEPTA LA EXISTENCIA DE UN
ORDEN MORAL OBJETIVO.
H41
el cual se ha llegado a esta posicin sobre la homosexualidad, que
implicaba un notable componente de presin poltica, es analizado
por Socarides.)
2

La posicin de este Manual sobre la homosexualidad se basa,
en ltimo anlisis, en los presupuestos generales sobre la subjeti-
vidad de los valores, y no en una posicin puramente cientfca.
Un sondeo independiente realizado con psiquiatras estadouni-
denses mientras estaba en preparacin el Manual, mostr que la
mayora de ellos seguan considerando la homosexualidad como
una perturbacin.
3

En la psicologa contempornea, quienes aceptan la objeti-
vidad de por lo menos algunos valores, sobre todo la madurez
motivacional y la libertad de sobredeterminacin (over-deter-
mination) en la motivacin y en el comportamiento
4
, en general
consideran la homosexualidad como objetivamente un desorden,
ms precisamente como una estrategia o mecanismo de defensa
contra problemas ms profundos radicados en la persona a raz
de su propia historia evolutiva; por ejemplo, Socarides
5
, Lesse
6
,
Barnhouse
7
, Moberley
8
y Bieber & Bieber
9
. En los prrafos siguien-
tes, procurar presentar de manera sinttica esta visin ms crtica
de la condicin homosexual, con algunos de los motivos principa-
les por los cuales la homosexualidad se considera una condicin
objetivamente desordenada. Es importante sealar que el trmino
desorden se usa en su sentido psicolgico-psiquitrico y no
adems en sentido moral.
2. La gnesis de la homosexualidad masculina
La manera tal vez ms fcil de llegar a una comprensin de la
condicin homosexual es considerando su gnesis.
La cuestin sobre la posible predisposicin biolgica a la ho-
mosexualidad no est enteramente esclarecida
10
. Sin embargo,
aun cuando resultare que existe dicha predisposicin biolgica,
de eso no se desprendera que la homosexualidad deba conside-
rarse normal. Existen, al parecer, predisposiciones biolgicas y
otras perturbaciones psquicas que no se consideran normales
por este motivo. La evidencia disponible indica que la evolucin
psquica de la persona, durante la cual esta constituye sus proce-
sos simblicos, tiene importancia central en el desarrollo de una
orientacin homosexual.
La investigacin ms seria y amplia realizada en este campo fue
recapitulada por Bieber & Bieber en un artculo del ao 1979. Se re-
fere a la homosexualidad masculina, que se ha estudiado ms que la
femenina. Las conclusiones de Bieber & Bieber se basan en entrevistas
2 SOCARIDES C.W., The Sexual Devia-
tions and the Diagnostic Manual,
American Journal of Psychotherapy,
32 (178), 414-426.
3 H.L. LIEF, Sexual Survey No. 4:
current thinking on homosexuality,
Medical Aspects of Human Sexuality,
11 (1977), 110-111.
4 Ver SOCARIDES, op. cit., pp. 415-
418.
5 Op. cit.
6 S. LESSE, Editorial, American Jour-
nal of Psychotherapy, 27 (1973),
151-154; S. LESSE, Editorial,
American Journal of Psychotherapy,
28 (1974), 1-3.
7 R.T. BARNHOUSE, Homosexuality: a
symbolic confusion, Seabury Press,
Nueva York, 1977.
8 E. MOBERLEY, Homosexuality:
structure and evaluation, Theology,
83 (177-184).
9 I. BIEBER, T.B. BIEBER, Male
Homosexuality, Canadian Journal of
Psychiatry, 24 (1979), 409-421.
10 R. GREEN, Homosexuality, en: Com-
prehensive Textbook of Psychiatry,
third edition, ed. Freedman A.M. et
al., Williams & Wilkins, Baltimore,
1980, vol. 2, pp. 1762-1780.
EN LA PSICOLOGA
CONTEMPORNEA, QUIENES
ACEPTAN LA OBJETIVIDAD
DE POR LO MENOS ALGUNOS
VALORES, SOBRE TODO LA
MADUREZ MOTIVACIONAL
Y LA LIBERTAD DE
SOBREDETERMINACIN
(OVER-DETERMINATION)
EN LA MOTIVACIN Y EN
EL COMPORTAMIENTO, EN
GENERAL CONSIDERAN
LA HOMOSEXUALIDAD
COMO OBJETIVAMENTE UN
DESORDEN.
H42
a ms de mil homosexuales masculinos y tambin en entrevistas a
alrededor de cien parejas de padres con un hijo homosexual.
En la mayora de los casos (no todos), el hijo homosexual
tena una relacin demasiado ntima con su madre, relacin ca-
racterizada por cierta condicin ertica algo oculta, prefriendo la
madre a menudo su hijo a su marido. En cambio, la relacin entre
padre e hijo se caracterizaba siempre por una actitud de agresin
y competitividad por parte del padre, a veces de manera oculta,
con ms frecuencia abiertamente. Esa relacin difcil entre el hijo
y el padre obstaculiza el proceso de maduracin psicosexual del
hijo. La tarea del joven, de separarse de la relacin infantil con la
madre y establecer en cambio una identifcacin preferencial con el
padre, resulta ser demasiado difcil. Un muchacho que se vuelve
homosexual deja la niez con un profundo odio y temor en rela-
cin con el padre, pero tambin con un enorme deseo de afecto y
aceptacin paternos. Nunca hemos entrevistado a un homosexual
masculino cuyo padre lo amase o estimase abiertamente. Hemos
dicho y escrito repetidamente que si un muchacho goza de una
relacin calurosa y favorable con su padre, no llegar a ser homo-
sexual;mientras no es verdad que el hijo de un padre agresivo
siempre deba llegar a ser homosexual
11
. El hecho de no haberse
encontrado excepciones a esta confguracin de la relacin entre
padre e hijo homosexual en el estudio de ms de mil casos da un
peso notable a las conclusiones de estos autores
12
. Ellos advierten
adems que mientras un buen padre puede neutralizar el efecto
de una madre demasiado ntima (cuando existe este problema en
la relacin madre-hijo), favoreciendo el crecimiento del hijo hacia
una masculinidad madura, un padre demasiado duro termina en
cambio por reforzar el efecto de la relacin patognica con la madre.
Se comienza a intuir en qu sentido el comportamiento homosexual
puede tener un signifcado defensivo; as como la sexualidad en
general es una realidad muy plstica, capaz de ser portadora de
muchos signifcados simblicos
13
, tambin puede expresar el deseo
del afecto paterno, al igual que la agresin hacia el padre.
3. La gnesis de la homosexualidad femenina
El desarrollo de la sexualidad femenina no se ha estudiado con
la misma atencin; al parecer, en las mujeres la homosexualidad es
ms escasa. Segn Barnhouse
14
, la muchacha, mientras permanece
identifcada con su madre, debe establecer una independencia
sufciente en su relacin con la misma para adquirir una identidad
propia. Debe aprender de su madre un sentido del valor de ser
11 BIEBER & BIEBER, p. 414; traduc-
cin nuestra.
12 SOCARIDES (op. cit., pp. 419-420)
reere las conclusiones obtenidas
unnimemente por una comisin
de once psiquiatras en Nueva York
al cabo de dos aos de trabajo in-
tenso (470-72); estas conclusiones
son muy parecidas a las de Bieber.
13 M.A. FRIEDERICH, Motivations for
Coitus, Clinical Obstetrics and Gyne-
cology, 13 (1970), 691-700.
14 8, captulo 7.
H43
mujer. Debe adems adquirir sufciente seguridad en la relacin
con los hombres, y ante todo con su padre. La realizacin de estas
tres tareas puede ser defectuosa. La madre tal vez no permite
sufcientemente la individuacin de la hija. La madre puede trans-
mitir de distintos modos a la hija el mensaje de que ser mujer es
una desgracia y que la relacin con un hombre solo es causa de
sufrimiento. El padre puede ser duro y cruel, y crear en la hija un
miedo a los hombres en general. Como consecuencia, la hija, pro-
curando conciliar su propia sexualidad con su miedo al hombre y
con su deseo de seguridad, puede buscar relaciones homosexuales,
usando la homosexualidad como estrategia defensiva de manera
anloga a la del hombre.
4. Carcter defensivo de las relaciones homosexuales
Moberley
15
, analizando la homosexualidad en general, afrma:
En medio de muchsimos detalles, aparece sugerido un principio
constante subyacente: que el homosexual, tanto hombre como mu-
jer, ha padecido de alguna carencia en la relacin con el padre del
mismo sexo, y que existe una tendencia correspondiente a remediar
esta carencia mediante relaciones con personas del mismo sexo, es
decir, relaciones homosexuales
16
.
En pocas palabras, se puede decir por lo tanto que el encuentro
homosexual, como lo describe la persona homosexual tal vez en el
curso de una psicoterapia, parece ser un encuentro entre dos per-
sonas, cada una de las cuales se siente incompleta (como hombre o
como mujer). Cada persona est usando a la otra para completarse
a s misma, deseando no solo una gratifcacin sexual en sentido
estricto, sino tambin un sentido de seguridad, proteccin, auto-
estima o dominio, etc. En ltimo trmino, parecen simular juntos
ser una sola persona ms completa. En este sentido, el encuentro
homosexual es distinto al heterosexual.
El encuentro heterosexual es entre dos personas distintas,
distintas fsicamente y tambin psicolgicamente, y por lo tanto
complementarias como hombre y mujer, y las diferencias son causa
de alegra. Si Romeo tiene una bella voz baja profunda, mientras
Julieta es soprano, no se envidian recprocamente; pueden cantar
en armona. En el encuentro homosexual, en cambio, falta esa di-
versidad y complementariedad. Tambin la diferencia numrica
entre las personas parece a veces oscurecida
17
. Para cada integrante
de la pareja, el otro se convierte de alguna manera en parte de su
propio sistema defensivo
18
. Mientras contina una relacin ho-
mosexual, suele haber una condicin de tensin evidente o latente
en la relacin
19
. A veces se tiene la impresin de que una relacin de
15 9, p. 178
16 Traduccin nuestra.
17 J.A. KIEPSTAN, C.S. BEPKO, The
Problem Of Fusion in the Lesbian
Relationship, Family Process, 19
(1980), 277-289.
18 M.M.R. KHAN, The Function of
Intimacy and Acting Out in Perver-
sions, en Sexuality and Identity,
ed. H.M., Ruitenbeel, Delta Books,
Nueva York, 1970, pp. 372-389.
19 I. BIEBER, Homosexuality, en: Com-
prehensive Textbook of Psychiatry,
ed. Freedman A.M., Kaplan H.I.,
rst edition, Williams & Wilkins,
Baltimore, 1967, pp. 964-5.
EL ENCUENTRO HETEROSEXUAL
ES ENTRE DOS PERSONAS
DISTINTAS, DISTINTAS
FSICAMENTE Y TAMBIN
PSICOLGICAMENTE, Y POR LO
TANTO COMPLEMENTARIAS
COMO HOMBRE Y MUJER, Y LAS
DIFERENCIAS SON CAUSA
DE ALEGRA. ()
H44
este tipo se mantiene sobre todo basndose en un ciclo de ofensas
y reconciliaciones, como si la felicidad o la serenidad de uno de
los integrantes pudiesen poner fn a la relacin y por lo tanto no
se pueden permitir.
5. Variedad concreta de la condicin homosexual
Para evitar una simplifcacin excesiva, es preciso decir tambin
que la condicin homosexual no representa una realidad homo-
gnea descriptible en trminos unvocos. Existen distintos tipos
de homosexualidad, ms o menos irreversibles, que pueden estar
acompaados de diversos grados de psicopatologa.
Segn Ovesey
20
, podemos distinguir tres categoras distintas de
motivaciones implcitas en las relaciones o tendencias homosexua-
les: la dependencia afectiva, el poder o dominio y por ltimo la gra-
tifcacin sexual en sentido estricto. En el homosexual manifesto
(overt), la gratifcacin sexual es de importancia primordial, si bien
son importantes las motivaciones de dependencia y de dominio.
En el pseudo-homosexual, en cambio, prevalece la motivacin
de dependencia o de dominio (o ambas). La fuerza de estas mo-
tivaciones en la persona la lleva a establecer con otra persona del
mismo sexo relaciones que pueden adquirir, como manifestacin
secundaria, una condicin ertica. A estos dos tipos descritos por
Ovesey, parece necesario agregar tambin un tercer tipo, el de la
homosexualidad imaginaria o temida. Corresponde sobre todo a
los adolescentes masculinos en perodos de mayor depresin o
inseguridad. Temen ser homosexuales sin haber experimentado
jams una clara atraccin homosexual o a lo ms una atraccin pa-
sajera; parece una forma de hipocondra psicolgica, por as decir.
Se encuentran tambin distintos grados de irreversibilidad
en la condicin homosexual. La homosexualidad imaginaria o
temida ser probablemente una preocupacin pasajera. La pseudo-
homosexualidad debera ser relativamente fcil de superar siempre
que pueda superarse la parte no sexual del problema. La homo-
sexualidad manifesta, en el sentido de Ovesey, ser en general
ms difcil de superar. Hay personas homosexuales, sobre todo
de sexo masculino, que han sido exclusivamente homosexuales en
su orientacin desde la pubertad; esas personas tendrn grandes
difcultades para liberarse de la orientacin homosexual. Para
algunos, ser probablemente imposible cambiar en este sentido.
20 L. OVESEY, Homosexuality and
Pseudohomosexuality, Science Hou-
se, Nueva York, 1969, pp. 28-31.
SEGN OVESEY, PODEMOS
DISTINGUIR TRES
CATEGORAS DISTINTAS DE
MOTIVACIONES IMPLCITAS
EN LAS RELACIONES O
TENDENCIAS HOMOSEXUALES:
LA DEPENDENCIA AFECTIVA,
EL PODER O DOMINIO Y POR
LTIMO LA GRATIFICACIN
SEXUAL EN SENTIDO
ESTRICTO. EN EL HOMOSEXUAL
MANIFIESTO (OVERT), LA
GRATIFICACIN SEXUAL ES DE
IMPORTANCIA PRIMORDIAL.
H45
La persona homosexual, por ltimo, puede estar prcticamen-
te libre de otras perturbaciones fuera de aquellas implcitas en
la tendencia homosexual, o puede tener simultneamente otras
perturbaciones, incluso graves.
21

Era preciso considerar esta variedad general en la condicin
homosexual para no dar la impresin de una homogeneidad que
no existe. Hecha esta precisin, sin embargo, se puede decir adems
que el signifcado simblico de las relaciones o tendencias homo-
sexuales ser en general, tambin con muchos matices distintos,
como se describe anteriormente en las secciones 2-4.
6. Transicin a la califcacin moral objetiva
En conformidad con todo lo dicho hasta ahora, los actos ho-
mosexuales parecen ser manifestaciones de una estrategia con la
cual la persona homosexual procura defenderse contra proble-
mas subyacentes, ms o menos inconscientes, que no ha logrado
resolver. En el acto homosexual, una persona trata de usar a otra
persona como parte de su sistema defensivo. Ese modo de proceder
contradice de manera obvia el sentido cristiano de la sexualidad
humana como autodonacin recproca en la complementariedad de
los sexos, como autotrascendencia en el amor del t humano y del
T divino (nn. 6, 7). Los actos homosexuales, como otras maniobras
defensivas, pueden producir un alivio temporal a la persona; pero
a la larga no resuelven sus problemas ms profundos, incluyen-
do sus aspiraciones de trascendencia
22
. Los actos homosexuales
pueden representar una bsqueda de cierto bien parcial, pero no
corresponden al bien integral de la persona
23
, en ltimo trmino
porque no corresponden al plan de Dios Creador para la realiza-
cin humana (nn. 2, 6, 7). En este punto, fnalmente, las refexiones
psicolgicas aqu propuestas coinciden con la califcacin moral de
los actos homosexuales como intrnsecamente desordenados y
actos carentes de su fnalidad esencial e indispensable, que en
ningn caso pueden ser aprobados
24
. Cabe sealar, con todo, que
de acuerdo con el anlisis aqu presentado, la fnalidad que falta
no tiene relacin nicamente con el signifcado procreativo de la
sexualidad (no reside solo en el hecho de que los actos homosexua-
les no pueden ser fecundos); est vinculada en primer lugar con la
integridad del signifcado unitivo, porque los actos homosexuales
son en el fondo defensivos y no autotrascendentes.
21 O.F. KERNBERG, Borderline Condi-
tions and Pathological Narcissism,
Aronson, Nueva York, 1975, pp.
328-331.
22 Ver L.M. RULLA et al., Antropologia
della Vocazione Cristiana, II: confer-
me esistenziali, Edizioni Piemme,
Casale Monferrato, 1986, cap. 8.
23 Ver Humanae Vitae, n. 7; Familiaris
Consortio, n. 32, 3.
24 Ibid., n. 32, 1; Declaracin sobre
algunas cuestiones de tica sexual
(1975), n. 8, 4.
EN EL ACTO HOMOSEXUAL,
UNA PERSONA TRATA DE
USAR A OTRA PERSONA
COMO PARTE DE SU SISTEMA
DEFENSIVO. ESE MODO DE
PROCEDER CONTRADICE
DE MANERA OBVIA EL
SENTIDO CRISTIANO DE LA
SEXUALIDAD HUMANA COMO
AUTODONACIN RECPROCA
EN LA COMPLEMENTARIEDAD
DE LOS SEXOS, COMO
AUTOTRASCENDENCIA EN EL
AMOR DEL T HUMANO Y DEL
T DIVINO (NN. 6, 7). ()
H46
7. Algunas consecuencias para la atencin pastoral
a las personas homosexuales
La distincin entre una orientacin homosexual y los actos ho-
mosexuales
25
es de importancia obvia en este contexto. La persona
obviamente no ser responsable de las tendencias homosexuales
que experimenta en s misma en cuanto sean el resultado de una
difcil historia evolutiva no deseada por ella misma. La responsabi-
lidad de la persona involucra aquello que hace ante esas tendencias.
Las dos consecuencias principales para la atencin pastoral que
se desprenden del anlisis hecho aqu coinciden con dos trminos
centrales de la Carta a los Obispos. En suma: que es preciso ayudar
a la persona homosexual de todos los modos posibles, lo cual no
signifca estimularla a concretar sus impulsos homosexuales, sino
lo contrario.
En primer lugar, como las personas homosexuales ya estn
heridas en su autoestima, es preciso tratarlas siempre con mucho
respeto y caridad. Sus derechos como personas siempre deben
respetarse (n. 10). Tienen una necesidad especial de estmulo para
llevar su cruz especial y as participar en el Misterio Pascual de
Jesucristo (n. 12). Programas apropiados de atencin pastoral las
ayudarn a profundizar su vida espiritual y sacramental (n. 15).
Tienen una necesidad especial de apoyo de la comunidad cristiana
(n. 15), tambin para no defnir su identidad exclusivamente en
trminos de su orientacin sexual (n. 16). Entre las ayudas propor-
cionadas por las ciencias psicolgicas, sociolgicas y mdicas (n.
17), se puede sugerir especialmente la posibilidad de estimular a
las personas homosexuales a emprender una adecuada psicotera-
pia profunda cuando esta sea posible. Bieber & Bieber
26
afrman
que entre el 30 y el 50 por ciento de los hombres homosexuales
pueden, con ayuda de semejante terapia, superar el problema de
su orientacin homosexual. Y cuando no resulta posible para la
persona cambiar su propia orientacin homosexual, esa forma de
ayuda teraputica puede ayudarla a lograr un mayor dominio de
sus impulsos y a vivir ms en paz consigo misma.
En segundo lugar, est claro que todas estas ayudas posibles
apuntan a ayudar a la persona homosexual a superar sus proble-
mas. Esto es lo contrario del hecho de aceptar la homosexualidad
como normal para luego permitir o estimular su expresin a nivel
de actos homosexuales. Esto sera como dar de beber al alcohlico;
signifcara favorecer una estrategia defensiva que es intrnseca-
mente desordenada, tanto moral como psicolgicamente, que no
resuelve los problemas ms profundos de la persona, sino que
25 Carta a los Obispos, n. 3, 1;
Declaracin, n. 8.
26 BIEBER & BIEBER, op. cit., p. 416.
LA PERSONA OBVIAMENTE NO
SER RESPONSABLE DE LAS
TENDENCIAS HOMOSEXUALES
QUE EXPERIMENTA EN S
MISMA EN CUANTO SEAN EL
RESULTADO DE UNA DIFCIL
HISTORIA EVOLUTIVA NO
DESEADA POR ELLA MISMA.
LA RESPONSABILIDAD DE
LA PERSONA INVOLUCRA
AQUELLO QUE HACE ANTE ESAS
TENDENCIAS.
H47
aumentar a la larga las difcultades de su situacin. Actuar de este
modo no es caritativo, no es sabio, es sencillamente equivocado.
Dada la difcultad en que se encuentra la persona homosexual,
es importante no volver su situacin an ms difcil presentndole
una enseanza moral falsa o ambigua (nn. 13, 14, 15), tal vez ce-
diendo ante diversas formas de presin social (nn. 8, 9, 14). Quien
se encuentre ante un deber difcil, pero dudando si es realmente un
deber, no tiene muchas posibilidades de superar las difcultades.
A estas dos lneas principales de la Carta a los Obispos, se puede
agregar tambin otro punto, que se encuentra al medio, por as
decir, entre los dos puntos principales. Ante la debilidad que se
puede encontrar en algunas personas homosexuales (como en otras
personas), ser conveniente tener presente la idea de la ley de la
gradualidad. La ley de la gradualidad
27
es aplicable por analoga
tambin a los problemas de personas homosexuales, al menos en
opinin del suscrito. Es distinta de la idea de la gradualidad de
la ley
28
, que se indica tambin con el nombre proporcionalismo.
Sin presumir que todas las personas homosexuales carezcan de
libertad esencial en la esfera sexual (n. 11), es preciso reconocer la
probabilidad de que para algunas de ellas el camino a la libertad
presentar difcultades notables. Si bien su libertad esencial no se
elimina, su libertad efectiva puede limitarse en distintos grados
29
.
La ley de la gradualidad implica que, cuando existe una debi-
lidad real y no simulada ante una norma moral, la persona est
obligada a comprometerse sinceramente a disponer las condi-
ciones necesarias para observar esta norma
30
. En otras palabras,
es necesario proteger a la persona del desaliento aun cuando el
camino hacia una vida de castidad cristiana presenta difcultades
especiales y est acompaado de repetidos fracasos.
Un problema como la atencin pastoral a las personas homo-
sexuales muestra la importancia general de una integracin entre
las ciencias humanas y las ciencias sacras para tener una visin
ms completa de la persona humana en su grandeza de hijo de
Dios y tambin en su divisin interna (GS, 10). Esa divisin in-
terna, con sus races tambin inconscientes, resulta tal vez ms
evidente cuando estamos ante un problema como la homosexua-
lidad; pero no se limita a ese tipo de problemas dramticos ni al
sector de la psicopatologa en el sentido psiquitrico comn. Se
manifesta tambin de muchos otros modos no psicopatolgicos:
difcultad para vivir la vocacin sacerdotal, religiosa o matrimonial;
abandono de estas vocaciones; protagonismo y difcultad en la
colaboracin o la obediencia, y de diversas otras maneras en que
las personas enfrentan difcultades para vivir segn la verdad en
la caridad (Ef 45, 15), difcultades que muchas veces la persona
27 Familiaris Consortio, n. 34, 4.
28 Ibid.
29 Ver nota 20.
30 Familiaris Consortio, n. 34, 4.
DADA LA DIFICULTAD EN QUE
SE ENCUENTRA LA PERSONA
HOMOSEXUAL, ES IMPORTANTE
NO VOLVER SU SITUACIN AN
MS DIFCIL PRESENTNDOLE
UNA ENSEANZA MORAL
FALSA O AMBIGUA (NN. 13, 14,
15), TAL VEZ CEDIENDO ANTE
DIVERSAS FORMAS DE PRESIN
SOCIAL (NN. 8, 9, 14).
H48
misma no logra comprender a fondo. Una adecuada integracin de
las ciencias humanas y sacras puede iluminar muchos problemas
que enfrentamos. Dos obras recientes que enfrentan la necesidad
de semejante integracin pueden ser de inters para el lector.
31
31 L.M. RULLA, Antropologia della
Vocazione Cristiana, I: basi interdis-
ciplinari. Edizioni Piemme, Casale
Monferrato, 1985; RULLA et al.,
Antropologia della vita cristiana,
II: conferme esistenziali, Edizioni
Piemme, Casale Monferrato, 1986.
H49
III. Qu dice el Nuevo
Testamento sobre la
homosexualidad?
POR MAURICE GILBERT, S.J.
Los Evangelios no se referen a palabras de Jess sobre la
homosexualidad. Este silencio probablemente se explica por el
hecho de que el judasmo de la poca no estaba afectado por
este tipo de relaciones, que por lo dems aborreca. Es el apstol
Pablo quien, en sus epstolas dirigidas a los cristianos del mundo
grecorromano, alude tres veces al tema. Y cada vez Pablo declara
que la homosexualidad es incompatible con una autntica vida
cristiana. Es comprensible que Pablo retome este tema, ya que la
cultura griega y helenista admita fcilmente la homosexualidad
y en particular la pederastia, a pesar de algunas oposiciones cla-
ras como, por ejemplo, de parte de Platn y Plutarco. Lo dicho
por Jess sobre el matrimonio (Lo que Dios uni no lo separe el
hombre, Mt 19, 6) o incluso sobre la mera mirada del deseo (Mt
5, 28), Pablo debe extenderlo a aquello que puede contagiar a las
comunidades cristianas provenientes del helenismo y no obstante
siempre insertas en este ambiente pagano.
Pablo entrega su enseanza sobre la homosexualidad en con-
formidad y tambin en relacin con la enseanza del Antiguo
Testamento. Ni Pablo ni el resto del Nuevo Testamento ni el
Antiguo Testamento manifestan tolerancia alguna ante ese com-
portamiento, ni siquiera a propsito de la amistad entre David y
Jonatn. De hecho, visualizar ah una relacin homosexual equivale
a abusar de textos que tienen ms presente el aspecto poltico que
el afecto sensible. Segn todos los textos bblicos, comenzando por
Gnesis 19, 1-11, como por otra parte en las antiguas tradiciones
del judasmo y del cristianismo, la homosexualidad fuye del pa-
ganismo y quien cree en la Revelacin no puede encontrar en ella
el camino de la vida.
En 1 Corintios 6, 9, Pablo enumera hacia el ao 57 vicios que
excluyen del Reino de Dios. Su visin es por lo tanto escatolgica.
Ahora bien, entre esos vicios menciona la homosexualidad con los
dos trminos que designan a quienes la practican: los afeminados
y sus compaeros activos en una relacin homosexual. Los prime-
ros no son, al parecer, muchachos vctimas de la pederastia, sino
probablemente jvenes ms maduros que suelen esforzarse por
ES EL APSTOL PABLO QUIEN,
EN SUS EPSTOLAS DIRIGIDAS A
LOS CRISTIANOS DEL MUNDO
GRECORROMANO, ALUDE
TRES VECES AL TEMA. Y
CADA VEZ PABLO DECLARA
QUE LA HOMOSEXUALIDAD
ES INCOMPATIBLE CON UNA
AUTNTICA VIDA
CRISTIANA.
H50
hacer desaparecer la manifestacin de su pubertad. Pablo designa
a los segundos basndose en la prohibicin establecida en Lev-
tico 18, 22, texto que no se limitaba a la pederastia, considerando
toda relacin homosexual. Levtico 20, 13 condenaba a muerte a
los dos tipos de participantes; Pablo los considera excluidos del
Reino futuro. Se ve por consiguiente que si bien Pablo no prohbe
formalmente la homosexualidad, s se apoya en la prohibicin
expresada por el Antiguo Testamento. Por ltimo, recuerda a los
corintios que mediante el Bautismo han sido depurados de esos
vicios y han sido santifcados y justifcados en el nombre del Seor
Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (ver 1 Co 6, 11).
En la epstola a los romanos, escrita en el invierno de 57-58 en
Corinto, Pablo desea ante todo ensear que solo Jess nos salva a
todos, tanto paganos como judos. l explica que el paganismo est
sumido en la decadencia de la inmoralidad por haber ignorado a
Dios entregndose a la idolatra. El embrutecimiento del cuerpo
constituye para el mundo pagano el castigo por sus desviaciones
religiosas. Juzgando de este modo a ese mundo pagano, y en la
lnea del Libro de la Sabidura 14, 11-31, (especialmente Sb 14,
26b), Pablo, en Romanos 1, 26-27, seala la homosexualidad tanto
masculina como femenina: describe esta corrupcin con palabras
que remiten a Gnesis 1, 27, donde se describe el plan de Dios en
relacin con la mujer y el hombre. Pablo observa esta decadencia
en el paganismo considerado en conjunto, sin pretender que est
involucrado todo pagano. Ms adelante, en su carta, proponiendo
su visin cristiana, escribe lo siguiente despus de recordar el Bau-
tismo: Pues si ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la
impureza y a la iniquidad por la iniquidad, ofrecedlos igualmente
ahora a la justicia para la santidad (Rm 6, 19), ya que el Bautismo
los hizo pasar de la muerte a la vida.
El tercer texto paulino se encuentra en 1 Timoteo, 1, 10. Inde-
pendientemente de ser o no autntica, esta carta forma parte del
Canon del Nuevo Testamento. Pablo dej a Timoteo en feso para
que pusiera fn a las extravagancias doctrinales de personas que
pretendan recurrir a la Ley, pero de hecho se extraviaban en un
verbalismo vaco. La Ley del Antiguo Testamento est de hecho
dirigida a castigar a quienes transgreden sus mandamientos, que
Pablo enumera siguiendo probablemente el orden del Declogo.
A propsito del sexto mandamiento, menciona a los fornicadores
y a quienes participan activamente en una relacin homosexual.
Estos ltimos son designados con el mismo trmino con que en
1 Co 6, 9 se alude a Lv 18, 22 y 20, 13. A propsito del sptimo
mandamiento, Pablo menciona luego a los trafcantes de hombres,
entre los cuales se encuentran, entre otros, los proxenetas de todo
PABLO DESIGNA A LOS
SEGUNDOS BASNDOSE EN LA
PROHIBICIN ESTABLECIDA
EN LEVTICO 18, 22, TEXTO
QUE NO SE LIMITABA A LA
PEDERASTIA, CONSIDERANDO
TODA RELACIN HOMOSEXUAL.
LEVTICO 20, 13 CONDENABA A
MUERTE A LOS DOS TIPOS DE
PARTICIPANTES; PABLO LOS
CONSIDERA EXCLUIDOS DEL
REINO FUTURO.
H51
tipo, sin limitarse a la homosexualidad. Todos estos delitos con-
cluye Pablo son contrarios a la sana doctrina, aquella que est en
conformidad con el Evangelio.
Se ve por consiguiente que los textos paulinos no enfocan
nicamente la pederastia. Romanos 1, 26-27 se refere a la homo-
sexualidad tanto femenina como masculina, sin ni siquiera distin-
guir entre participante activo o pasivo. Y en este mismo contexto
Pablo estigmatiza en mayor medida la tendencia profunda de una
sexualidad paganizada que un acto especfco.
Siempre en Romanos 1, 26-27, Pablo alude al plan inicial de Dios
en relacin con el hombre y la mujer, como lo expone el Gnesis,
mientras en los otros dos textos probablemente se inspira en cambio
en Levtico 18, 22 y 20, 13, y en una relectura del Declogo. Estas
alusiones al Antiguo Testamento manifestan que en las diversas
culturas paganas se da de modo permanente el mismo rechazo
por parte de la Biblia a toda forma de homosexualidad. El Antiguo
Testamento debi luchar contra el paganismo cananeo, y en el
Libro de la Sabidura contra el paganismo helenista alejandrino.
En Romanos 1, Pablo enfoca el paganismo romano, y en 1 Corin-
tios se dirige a cristianos provenientes del paganismo griego. La
diversidad se verifca tanto en el tiempo como en el espacio: la
homosexualidad es un fagelo pagano y no se puede aceptar como
comportamiento cristiano.
El Antiguo Testamento (Lv 20, 13) condenaba a muerte a los
homosexuales. El Nuevo Testamento, por su parte, no conoce una
condena semejante. Segn Pablo (1 Co 6, 9), la homosexualidad
excluye del Reino escatolgico futuro. En espera de su realizacin,
Pablo denuncia el mal, invita a la conversin y sabe muy bien, como
toda la Biblia, que Dios no niega su perdn. Junto con el Apstol, es
preciso recordar sobre todo el misterio de la salvacin en Jesucristo,
en el cual participa el bautizado, y animar a los cristianos a nutrirse
con los frutos del Espritu, entre ellos el dominio de s (ver Ga 5,
23), en la ofrenda de la totalidad del propio ser, y por ese motivo
tambin del propio cuerpo, al servicio de Dios (ver Rm 6, 13).
SE VE POR CONSIGUIENTE
QUE LOS TEXTOS PAULINOS
NO ENFOCAN NICAMENTE
LA PEDERASTIA. ROMANOS
1, 26-27 SE REFIERE A LA
HOMOSEXUALIDAD TANTO
FEMENINA COMO MASCULINA,
SIN NI SIQUIERA DISTINGUIR
ENTRE PARTICIPANTE
ACTIVO O PASIVO. Y EN ESTE
MISMO CONTEXTO PABLO
ESTIGMATIZA EN MAYOR
MEDIDA LA TENDENCIA
PROFUNDA DE UNA
SEXUALIDAD PAGANIZADA QUE
UN ACTO ESPECFICO.
H52
IV. La condicin homosexual
se sita en el mismo nivel de
las dems tendencias
desordenadas presentes
en la persona
POR IGNACIO CARRASCO DE PAULA
La Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales,
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, confrma y profundiza
la lnea seguida por la Congregacin desde hace ya varios aos en
sus intervenciones doctrinales. Constituye un objeto primordial
de estas intervenciones la fe tal como es profesada y vivida en
toda la Iglesia; pero la perspectiva va ms all, considerando las
condiciones para que la fe misma promueva de manera ms plena
el crecimiento y el perfeccionamiento de la vida humana en sus
dimensiones personal y comunitaria. Esto implica tambin, por
consiguiente, poner en evidencia el camino que todo cristiano debe
recorrer para llegar a ser un testigo atendible de Cristo Muerto y Re-
sucitado. En una palabra, el planteamiento pastoral, cuyo objetivo
es ciertamente hacer que el conocimiento y las normas adquieran
vida, constituye ahora el alma de las orientaciones provenientes
de la Congregacin. Es prueba evidente de esto el documento que
deseamos comentar.
Al respecto, nos parece sumamente signifcativa la eleccin de
los vocablos en la redaccin del texto. Se emplea una sola vez el
sustantivo homosexual y se hace precisamente para proclamar,
sin trminos medios, el rechazo de la Iglesia a considerar a la per-
sona, al hombre, con una referencia reducida nicamente a su
orientacin sexual (n. 18). En ese contexto, hetero y homo son
trminos que solo se prestan para dividir a la humanidad en grupos
contrapuestos, y semejante posibilidad es absolutamente ajena a
las intenciones de la Carta. De hecho, el documento denuncia con
frmeza que las personas homosexuales han sido y son todava
objeto de expresiones malvolas y de acciones violentas (n. 10).
Honestamente, nos parece estar en condiciones de decir que el
texto publicado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe no
desea ni siquiera escuchar hablar de homosexuales, refrindose
en cambio veinticinco veces a las personas homosexuales. Esto
CONSTITUYE UN OBJETO
PRIMORDIAL DE ESTAS
INTERVENCIONES LA FE TAL
COMO ES PROFESADA Y VIVIDA
EN TODA LA IGLESIA; PERO
LA PERSPECTIVA VA MS
ALL, CONSIDERANDO LAS
CONDICIONES PARA QUE LA FE
MISMA PROMUEVA DE MANERA
MS PLENA EL CRECIMIENTO
Y EL PERFECCIONAMIENTO
DE LA VIDA HUMANA EN SUS
DIMENSIONES PERSONAL Y
COMUNITARIA.
H53
signifca que al examinarse desde el punto de vista moral, social,
teraputico, pastoral, etc. el delicadsimo problema presentado
y vivido por estas personas, es preciso considerar que antes de la
condicin homosexual en realidad una caracterstica de su per-
sonalidad est el hecho de ser persona. La carta es muy explcita
en este punto: por encima de cualquier consideracin macho o
hembra, anciano o nio, enfermo o sano, pecador o justo, sexual-
mente orientado hacia las personas del propio o del otro sexo,
todos tienen la misma identidad fundamental: el ser criatura y,
por gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna (n. 16).
Desde el punto de vista tico, resulta de fundamental impor-
tancia la distincin entre condicin homosexual y comporta-
miento homosexual. No es primera vez que se seala semejante
divisin en un texto del Magisterio. La misma carta recuerda la
Declaracin del 28 de diciembre de 1975 y advierte tambin cmo
en la discusin que sigui se propusieron unas interpretaciones
excesivamente benignas de la condicin homosexual misma, hasta
el punto que alguno se atrevi incluso a defnirla indiferente o,
sin ms, buena (n. 3). Desgraciadamente, por cuanto el necesario
debate entre los especialistas muchas veces cruza los umbrales de
sus estudios, y propagndose en forma fragmentaria entre los feles
siembra no poca desorientacin, esta vez se afrma de inmediato y
con claridad que no solo los actos sexuales entre personas del mis-
mo sexo, sino tambin la inclinacin misma debe ser considerada
como objetivamente desordenada (n. 3).
Procuremos profundizar el signifcado de esta frase. El valor
moral es un valor propio y exclusivo del comportamiento volunta-
rio. Se requiere siempre un acto de voluntad un velle y en ciertas
circunstancias eso puede ser sufciente para poder hablar de bien
o de mal moral. En este sentido, est claro que solo los actos ho-
mosexuales se incluyen propiamente dentro de la esfera tica. Es
ms, la actividad homosexual misma, que como tal es gravemente
inmoral, de hecho solo lo ser en la medida en que dichos actos
sean realmente libres.
No entremos ahora en el debate sobre la libertad de las personas
homosexuales, puesto que dicha libertad, en la gran mayora de
los casos ni siquiera es materia de discusin, as como no puede
ponerse en duda la plenitud de derechos que les corresponden
como ciudadanos libres. Tampoco me parece necesario sobre
todo teniendo en cuenta los lmites de este artculo fundamentar
el juicio sobre la gravedad del comportamiento homosexual como
tal. Es sufciente recordar que en la base de ese juicio se encuentra
uno de los principios morales ms especfcos y humanos de la
moral cristiana, concepto que ha tenido un rico desarrollo desde
LA CARTA ES MUY EXPLCITA
EN ESTE PUNTO: POR
ENCIMA DE CUALQUIER
CONSIDERACIN MACHO O
HEMBRA, ANCIANO O NIO,
ENFERMO O SANO, PECADOR
O JUSTO, SEXUALMENTE
ORIENTADO HACIA LAS
PERSONAS DEL PROPIO O
DEL OTRO SEXO, TODOS
TIENEN LA MISMA IDENTIDAD
FUNDAMENTAL: EL SER
CRIATURA Y, POR GRACIA, HIJO
DE DIOS, HEREDERO DE LA
VIDA ETERNA (N. 16).
H54
los primeros y autorizados pasos de la teologa patrstica hasta el
ltimo Concilio. Para emplear los mismos trminos de la Carta:
Solo en la relacin conyugal puede ser moralmente recto el uso
de la facultad sexual (n. 7).
El juicio moral recae directamente sobre la conducta: solo in
obliquo alcanza a la persona. En este sentido, que el pecado haya
sido cometido por una persona con tendencia a actuar de cierto
modo o que se trate de un hecho espordico no es un elemento
decisivo en la gnesis de semejante juicio. Un robo no es tal por el
hecho de haberlo cometido un ladrn, sino porque una persona es
despojada de algo suyo, de algo que le pertenece. As, gracias a la
peculiaridad de la sintaxis italiana, resulta plenamente legtima la
siguiente paradoja: No es el ladrn quien constituye el robo, sino
el robo lo que constituye al ladrn. Pensndolo bien, hay mucha
verdad en esta frase.
En este punto, parecera lcito preguntarse lo siguiente: si el
valor moral es propio de la voluntad libre, de las opciones delibe-
radas, qu sentido tiene califcar de desorden objetivo la condicin
homosexual? Si esta no es inmoral y la misma Carta reconoce que
en s no es pecado (n. 3), por qu se califca como desordenada?
Es preciso recordar que en el proceso que genera una determinada
respuesta de comportamiento, adems de las facultades propias
de la persona (conocimiento, libertad, etc.), intervienen muchos
otros elementos, como las experiencias anteriores, las actitudes
culturales aprendidas, las virtudes y los vicios, etc. Estos ltimos
han sido adquiridos y desarrollados por la persona, pero a su vez
contribuyen a modelar la personalidad y por lo tanto infuyen en
la accin moral del individuo y la condicionan. La virtud dirige a
la persona hacia el bien; el vicio, en cambio, hacia el mal. Virtud
y vicio tienen una valencia moral antittica. No pueden situarse
por consiguiente en el mismo plano. En esta perspectiva, resulta
evidente que la condicin homosexual no puede ciertamente
considerarse como una cualidad ticamente neutra, precisamente
porque constituye una tendencia, ms o menos fuerte, hacia
un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista
moral (n. 3). No es un problema de gusto cultural, no es cuestin
de prejuicios apriorsticos, sino la mera constatacin de un hecho:
dicha tendencia se mueve en una direccin equivocada.
Parece as evidente que si bien la inclinacin homosexual no
es en s pecado, condiciona de manera ticamente negativa el
proceder de la persona. Quienes experimentan este desorden se
ven obligados no solo a reprimir el ejercicio de la sexualidad, sino
tambin a tener que luchar contra una tendencia que nunca se les
permite satisfacer. Esta no es, sin embargo, una situacin discri-
EN ESTA PERSPECTIVA,
RESULTA EVIDENTE QUE LA
CONDICIN HOMOSEXUAL
NO PUEDE CIERTAMENTE
CONSIDERARSE COMO UNA
CUALIDAD TICAMENTE
NEUTRA, PRECISAMENTE
PORQUE CONSTITUYE
UNA TENDENCIA, MS O
MENOS FUERTE, HACIA
UN COMPORTAMIENTO
INTRNSECAMENTE MALO
DESDE EL PUNTO DE VISTA
MORAL (N. 3).
H55
minatoria, ya que se aplica a todas las personas no casadas, y en
ciertas circunstancias tambin a los esposos, cuando muchas veces,
a causa de la separacin fsica o la enfermedad, o por amor al pro-
pio cnyuge, etc., deben renunciar a satisfacer la tendencia sexual.
Adems, el carcter desordenado de la condicin homosexual
resulta especialmente manifesto cuando la desviacin sexual es
producto de un comportamiento culpable anterior o cuando es
motivo de corrupcin de otras personas.
Con todo, conviene destacar que sera y de hecho es ilegtimo ex-
tender a toda la persona la expresin objetivamente desordenada.
sta se refere nica y exclusivamente a la tendencia homosexual.
Este es el espritu y la intencin de la Carta, que por otra parte no
vacila en reconocer que dichas personas son a menudo generosas
y se dan a s mismas (ver n. 7).
Es justo por lo tanto insertar el problema en el contexto de la
vida humana y cristiana, considerada en su compleja realidad. La
condicin homosexual no es la primera ni la ltima en la escala
de las condiciones desordenadas que ameritan nuestra atencin.
Se ubica simplemente en el mismo nivel de las dems bastante
numerosas, por lo dems tendencias desordenadas presentes en la
personalidad humana, como el egosmo, la avidez de posesin, el
ansia de dominio, el deseo de destruir, etc. La avidez de posesin
es tpica del avaro: si la avidez y el ansia de bienes y riquezas no
se controlan y reprimen, destruirn su vida, y con eso amenaza-
rn tambin la vida de sus seres queridos, de sus amigos, etc. Del
mismo modo, el desasosiego del violento, cuya respuesta contra la
adversidad tiende a la destruccin y la muerte, debe someterse a
la razn para evitar que l se convierta en un sembrador de dolor
y de ruina. La tendencia homosexual, si bien no corresponde con
la grotesca imagen dada por ciertos moralistas, debe ser objeto de
autodisciplina. De lo contrario, se convertir en fuente de amar-
gura, de humillacin, y sobre todo ser garanta de un futuro de
triste soledad.
Tanto la avidez de posesin como la agresividad pueden en-
contrar una salida moralmente lcita como, por ejemplo, el ahorro
o un compromiso activo con la defensa de otros valores sociales.
Del mismo modo, tambin la condicin homosexual, purifcada y
sostenida por el tejido de las virtudes, puede encontrar una salida
ticamente vlida, pero siempre al margen de la actividad sexual.
En este sentido, la Carta presenta una novedad importante,
que tal vez ha pasado injustamente desapercibida. Me refero al
prrafo 12, que comienza con la pregunta que constituye en cierto
modo el alma de toda la Carta, es decir: Qu debe hacer entonces
una persona homosexual que busca seguir al Seor?. El texto no
ESTA NO ES, UNA SITUACIN
DISCRIMINATORIA, YA QUE SE
APLICA A TODAS LAS PERSONAS
NO CASADAS, Y EN CIERTAS
CIRCUNSTANCIAS TAMBIN
A LOS ESPOSOS, CUANDO
MUCHAS VECES, A CAUSA DE
LA SEPARACIN FSICA O LA
ENFERMEDAD, O POR AMOR AL
PROPIO CNYUGE, ETC., DEBEN
RENUNCIAR A SATISFACER LA
TENDENCIA SEXUAL ()
H56
presenta de inmediato la solucin en trminos de comportamientos
concretos, precisamente porque se opone a una pastoral centrada
nicamente en la represin de la sexualidad. La persona homo-
sexual nunca debe perder la esperanza de lograr algn da salir
adelante. La Carta traza las lneas maestras de lo que podemos
llamar la vocacin especfca de las personas homosexuales en el
interior del cuerpo Mstico de Cristo, dentro de la Iglesia. De hecho
seala: Sustancialmente, estas personas estn llamadas a realizar
la voluntad de Dios en su vida, uniendo al sacrifcio de la cruz del
Seor todo sufrimiento y difcultad que pueden experimentar a
causa de su condicin (n. 12).
Desde el punto de vista de la tica cristiana, en el fondo la
situacin de la persona homosexual no es muy distinta a aquella
en que se encuentran el soltero o el viudo. Existe sin embargo una
diferencia para nada despreciable, consistente en el hecho de que
los solteros y los viudos pueden casarse o convertir su celibato en
una opcin de vida. La persona homosexual no siempre est en
condiciones de convivir conyugalmente con una persona del otro
sexo, y en este sentido se ve obligada a convertir su soledad
en una eleccin obligada. Sin embargo, pensndolo bien, esta
imposicin, en vez de anular la libertad, la exalta y sita a quien
la encarna ya no en el camino de un comportamiento por todos
debidamente acogido, sino de la verdadera santidad cristiana. No
se llega a ser santo por una especial predisposicin a la oracin,
al ayuno, etc., sino por la forma en que se logra de hecho amar
profundamente a Dios y al prjimo a pesar de todo.
() DE HECHO SEALA:
SUSTANCIALMENTE, ESTAS
PERSONAS ESTN LLAMADAS
A REALIZAR LA VOLUNTAD DE
DIOS EN SU VIDA, UNIENDO AL
SACRIFICIO DE LA CRUZ DEL
SEOR TODO SUFRIMIENTO
Y DIFICULTAD QUE PUEDEN
EXPERIMENTAR A CAUSA DE
SU CONDICIN (N. 12)
H57
V. Se puede construir un estilo de
vida basado en un espacio de
libertadque existe para todos
POR GIANFRANCESCO ZUANAZZI
Sobre la entrada al mundo homosexual y sobre los estilos de
vida propuestos por la homosexualidad, es oportuna una nota
al margen al documento publicado por la Congregacin para la
Doctrina de la Fe.
1. Entendida en sentido genrico, la homosexualidad incluye
todo comportamiento sexual de un individuo con una pareja del
mismo sexo, y existen grados intermedios entre la homosexualidad
exclusiva y la heterosexualidad absoluta. Constituye homosexua-
lidad propiamente tal solo el comportamiento homosexual al cual
acompaa o mejor dicho en el cual subyace una determinada
condicin de la personalidad. Por consiguiente se excluyen los
comportamientos homosexuales transitorios, como pueden veri-
fcarse en la adolescencia; accidentales (por ejemplo, producto de
un estado de ebriedad) o dependientes de circunstancias especiales
(por ejemplo, la permanencia en la crcel); provocados por enfer-
medades cerebrales o psicosis, y llevados a cabo por una actitud
condescendiente o con el fn de obtener algn benefcio. En suma,
la mera manifestacin perifrica no basta para confgurar la ho-
mosexualidad: es preciso que dicha manifestacin se deba a una
orientacin ertica que se aparta de la norma. Entindase bien:
no de la norma puramente estadstica, sino de la norma de valor
del Eros, que en la diferencia y reciprocidad de los sexos expresa
la dimensin dialgica de la persona.
Se justifca entonces el trmino perversin? El vocablo es
doblemente ambiguo, en primer lugar porque el concepto de
perversin implica un juicio moral negativo y adems porque el
adjetivo sexual es polisemntico y por lo tanto debera especifcar-
se. En realidad, no se trata puramente del instinto, sino de toda la
personalidad en su dinmica de relacin. Es preferible entonces
hablar de desviacin de la vida amorosa o de paraflia, habiendo
aceptado el amor como norma.
LA MERA MANIFESTACIN
PERIFRICA NO BASTA
PARA CONFIGURAR LA
HOMOSEXUALIDAD: ES PRECISO
QUE DICHA MANIFESTACIN
SE DEBA A UNA ORIENTACIN
ERTICA QUE SE APARTA DE LA
NORMA. ENTINDASE BIEN:
NO DE LA NORMA PURAMENTE
ESTADSTICA, SINO DE LA
NORMA DE VALOR DEL EROS,
QUE EN LA DIFERENCIA Y
RECIPROCIDAD DE LOS SEXOS
EXPRESA LA DIMENSIN
DIALGICA DE LA PERSONA.
H58
La homosexualidad tampoco puede considerarse una enferme-
dad, ya que no es un evento que afecta al organismo alterando
su equilibrio, sino ms bien un desarrollo vinculado con la orga-
nizacin de la personalidad.
2. El modelo propuesto por el psicoanlisis procura identifcar
los procesos mediante los cuales puede instaurarse la paraflia,
pero no indica las causas.
El homosexual es un hombre que ama a otro hombre o una mujer
que ama a otra mujer. En la verdadera homosexualidad, a diferen-
cia del transexualismo, no existe una perturbacin de la identidad
de gnero. Los hombres afeminados y las mujeres masculinas no
son necesariamente homosexuales y en todo caso representan
una minora en cada uno de ambos grupos. Por el contrario, en
el homosexual generalmente encontramos una exaltacin de la
feminidad si es mujer y cierto fetichismo del falo si es hombre.
Por este motivo, tampoco los datos sobre la sexualizacin cerebral
y neonatal son de gran utilidad ni resulta convincente para cual-
quier forma de esta paraflia la hiptesis de la gnesis hormnica.
Ciertamente, los factores educativos, y especialmente la relacin
con las fguras signifcativas del padre y de la madre, tienen un
rol importante en el origen de la homosexualidad. Sin embargo,
la experiencia clnica ensea que tambin habiendo estmulos
educativos inadecuados puede no existir la instauracin de un
desarrollo paraflico, y por el contrario, en la historia de muchos
homosexuales no se encuentra un evento de riesgo que pueda
justifcar la homosexualidad. Probablemente, es preciso pensar
siempre en una multiplicidad de factores: constitucionales, edu-
cativos, accidentales (entre estos ltimos se incluye la posibilidad
de una iniciacin homosexual del adolescente). Tampoco podemos
olvidar que en nuestra poca est aumentando la frecuencia de
una homosexualidad vivida por el hombre como refugio y por la
mujer como protesta.
Por consiguiente, es difcil responder a la pregunta sobre si se
nace o no siendo homosexual. Lo cierto es que se aprende a serlo.
La emergencia homosexual, el coming out del sujeto gay, es
un largo camino que dura ms o menos desde los 15 hasta los 30
aos y provoca en el individuo una revaloracin radical de s mis-
mo y de su estilo de vida. Son graves en todo caso los momentos
crticos. No se trata nicamente de superar los prejuicios de la
sociedad (actualmente atenuados en cierta medida) o la posible
hostilidad, sino ms bien de resolver una contradiccin interna
entre tendencias egocntricas y alocntricas.
ES PRECISO PENSAR SIEMPRE
EN UNA MULTIPLICIDAD DE
FACTORES: CONSTITUCIONALES,
EDUCATIVOS, ACCIDENTALES
(ENTRE ESTOS LTIMOS SE
INCLUYE LA POSIBILIDAD DE
UNA INICIACIN HOMOSEXUAL
DEL ADOLESCENTE). TAMPOCO
PODEMOS OLVIDAR QUE
EN NUESTRA POCA EST
AUMENTANDO LA FRECUENCIA
DE UNA HOMOSEXUALIDAD
VIVIDA POR EL HOMBRE COMO
REFUGIO Y POR LA MUJER
COMO PROTESTA.
H59
Normalmente, se adquiere plena conciencia de la propia homo-
sexualidad al fnal de la adolescencia, y algunas personas reprimen
durante mucho tiempo su orientacin sexual. De hecho la primera
reaccin del individuo es el rechazo de la condicin sexual descu-
bierta, sustituido luego por una tentativa de transar consigo mismo,
cuyo fracaso trae consigo una etapa de depresin y la necesidad
de conocer la vida y las costumbres de los homosexuales. As se
produce la entrada al mundo homosexual, al comienzo con mal
encubierta vacilacin, para llegar a la aceptacin y por ltimo a la
manifestacin de la paraflia.
No es fcil la integracin en el ambiente homosexual, que tiene
sus reglas, y tampoco es fcil consolidarse sin angustia como ho-
mosexual. Existen por lo tanto muchas maneras de vivir la propia
forma de ser distinto. No pocas veces la paraflia se da en un
clima de angustia y culpabilidad, emparentado con la neurosis;
otras veces se manifesta con complacencia o se vive con cierta
naturalidad; otras veces es objeto de un proceso consciente de
sublimacin. Dependiendo de los casos, la homosexualidad pue-
de ocupar gran parte de la existencia o ser puramente un hecho
marginal. Muchos homosexuales presentan una especie de doble
existencia y algunos logran incluso conciliar su desviacin con una
vida conyugal heterosexual.
Sin embargo, para el homosexual, como para todos los dems
paraflicos, siempre existe el riesgo de caer en lo que Giese llama
la experiencia morbosa, es decir, un comportamiento repetitivo
y cada vez ms exigente unido a una especie de toxicomana. Nos
parece justifcado hablar de perversin cuando luego surge la aver-
sin por las normas sociales y la transgresin representa el conte-
nido excitante de la paraflia en el sentido sealado por Gebsattel.
La homosexualidad exclusiva y manifesta suele estar libre de
vnculos. Las parejas son varias decenas por ao y es muy elevada
la promiscuidad. La norma fundamental es el anonimato y tambin
son annimos los lugares de encuentro (bares, jardines, etc.). A
pesar de que en nuestra poca no es poco frecuente la militancia
homosexual, a veces organizada, no existe un verdadero sentido
comunitario entre los homosexuales y gran parte de los mismos
es ajeno incluso a su propio grupo.
Es an menos fcil para el homosexual la vida en pareja. Esta
relacin es casi siempre inestable, caracterizada por amores pose-
sivos y por exigencias destinadas a no cumplirse, y con muchas
infdelidades, celos y rencores.
ES AN MENOS FCIL PARA
EL HOMOSEXUAL LA VIDA
EN PAREJA. ESTA RELACIN
ES CASI SIEMPRE INESTABLE,
CARACTERIZADA POR
AMORES POSESIVOS Y POR
EXIGENCIAS DESTINADAS A NO
CUMPLIRSE, Y CON MUCHAS
INFIDELIDADES, CELOS Y
RENCORES.
H60
3. Aqu es necesario hablar algo sobre la homosexualidad
femenina, menos frecuente que la masculina solo en cuanto a las
formas exclusivas, admitidas y manifestas.
La homosexualidad de la mujer no es simtrica en relacin con
la del hombre, dadas las caractersticas de la sexualidad femenina.
As, es distinto el juego de las identifcaciones y de los compromisos
afectivos, y tambin es distinto el erotismo, que se presenta amplia-
mente y de tal manera que involucra enteramente a la persona en
la relacin. Adems, en la mujer el inters por la esfera genital no
es necesario ni obligatorio, y la sexualidad es menos cerebral y
se justifca ms fcilmente que en los hombres.
Por todos estos motivos, la homosexualidad femenina asume
con frecuencia formas ms ntimas, menos visibles. No pocas ve-
ces encontramos una homosexualidad de compensacin en cuyo
origen hay fracasos sentimentales heterosexuales o decepciones
conyugales. En estos casos, la entrada a la paraflia se produce con
modalidades inocentes y progresivamente, de tal manera que el
descubrimiento es tardo. [] El hombre joven ciertamente resiste
mejor la seduccin homosexual porque la descubre de inmediato;
en cambio, la muchacha y tambin la mujer adulta desilusionada
se dan cuenta del camino recorrido cuando es demasiado tarde.
La sexualidad poco cerebral y genital hace ser ms insidio-
sa, pero ms tolerable, la homosexualidad femenina. Las relaciones
de pareja son ms estables. Sin embargo, en el mundo femenino,
al igual que en el masculino, el amor al propio parecido no re-
suelve el problema de la soledad que se encuentra en el fondo de
la existencia humana. Siempre hay escribe M. Eck algo falso y
tambin profundamente doloroso en estos amores que no pueden
encontrar una reciprocidad.
4. La dimensin ms caracterstica de la personalidad del ho-
mosexual es ciertamente el narcisismo. Son expresiones del mismo
las tentativas permanentes de recuperacin de s mismo por parte
del individuo y la bsqueda en el otro del s mismo del cual se
carece o del s mismo mejor. El enfoque homosexual es de
identifcacin y posesin, no oblativo.
Giese destaca de manera oportuna que el terreno frente al
sndrome homosexual est dado por el atenerse a uno mismo.
La imagen de la relacin homosexual corresponde a la imagen de
un espejo, a una relacin que podra defnirse como una relacin
con uno mismo. Es evidente la afnidad con el acto narcisista del
refejo de uno mismo y de la satisfaccin consigo mismo. El paso
hacia el otro sexo no se realiza, mientras el paso hacia el propio
sexo es ms breve, menos cansador y costoso, ms sencillo; pero
LA HOMOSEXUALIDAD
FEMENINA ASUME CON
FRECUENCIA FORMAS MS
NTIMAS, MENOS VISIBLES. NO
POCAS VECES ENCONTRAMOS
UNA HOMOSEXUALIDAD
DE COMPENSACIN
EN CUYO ORIGEN HAY
FRACASOS SENTIMENTALES
HETEROSEXUALES O
DECEPCIONES CONYUGALES. EN
ESTOS CASOS, LA ENTRADA A
LA PARAFILIA SE PRODUCE CON
MODALIDADES INOCENTES
Y PROGRESIVAMENTE,
DE TAL MANERA QUE EL
DESCUBRIMIENTO
ES TARDO. ()
H61
como tambin en este caso se teme el fracaso, se abre fcilmente
el camino que lleva a desear la excitacin por s misma, la mera
imagen del espejo, la repeticin y por ltimo el anonimato, sin que
valga la pena el descubrimiento del otro.
Entonces el propio cuerpo (Leib) se reduce a cosa corprea
(Krper), es realmente una parte que toma, y nunca un estar juntos
ni recproca transparencia (Callieri et al.).
En la homosexualidad femenina, el narcisismo es an ms acen-
tuado: en su amante, la mujer acaricia su propia prolongacin, ve
el refejo de s misma, encuentra la integridad y a travs de la otra
realiza su propia re-creacin. Pero el milagro del espejo (para
usar una expresin de S. de Beauvoir) tiene una vida breve y nor-
malmente desemboca en la angustia, aun cuando la experiencia
morbosa, que encontramos con tanta frecuencia en el hombre, es
poco comn en la mujer.
De ms est decir con cunta frecuencia el amor tambin es
posesivo en la heterosexualidad. La homosexualidad puede ms
bien considerarse como un modelo por cierta cultura que separa
la sexualidad tanto de la funcin procreativa como de la funcin
unitiva, de tal manera que, reducida a mercadera de consumo, la
sexualidad solo se evala calculando los orgasmos dados y recibi-
dos (Pollak). Sin embargo, el individuo heterosexual, a diferencia
del homosexual, puede no convertir en cosa a su pareja.
No queremos, en todo caso, desconocer la existencia de un
componente de amor en la vida de los homosexuales, cayendo en
el mismo error del psicoanlisis sealado por Boss. La nostalgia
de la pareja y de la fecundidad (a la cual se procura a veces poner
remedio mediante la adopcin o el proselitismo) es ciertamente
un indicador de ese componente. Sin embargo, la intencin de
amor del homosexual naufraga en una relacin ertica en s misma
fragmentaria y que cosifca.
Es el momento de concluir. Nadie elige la homosexualidad,
pero es posible elegir la manera de vivirla: el homosexual puede
sublimar su propia sexualidad anormal o profesarla; soportarla
con valenta o convertirla en instrumento de protesta; detenerse al
comienzo del camino o embriagarse en su propia transgresin.
En el plano del comportamiento existe un espacio de libertad en
el cual todo homosexual puede construir su propio estilo de vida.
() COMO TAMBIN EN ESTE
CASO SE TEME EL FRACASO, SE
ABRE FCILMENTE EL CAMINO
QUE LLEVA A DESEAR LA
EXCITACIN POR S MISMA, LA
MERA IMAGEN DEL ESPEJO, LA
REPETICIN Y POR LTIMO EL
ANONIMATO, SIN QUE VALGA
LA PENA EL DESCUBRIMIENTO
DEL OTRO.
H62
VI. Consideraciones relativas a
planteamientos legislativos
sobre la no discriminacin
de personas homosexuales
Desde hace algn tiempo, la Congregacin para la Doctrina de la Fe se
ha ocupado del tema de las propuestas legislativas presentadas en distintas
partes del mundo en relacin con el problema de la no discriminacin de
personas homosexuales. El estudio del tema culmin en la elaboracin de
una serie de observaciones que podran ser de utilidad para quienes tienen
inters en formular una respuesta catlica a dichas propuestas legislati-
vas. Estas observaciones ofrecieron algunas consideraciones basadas en
pasajes relevantes de la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre
la atencin pastoral de las personas homosexuales, publicada en 1986,
e indicaron ciertas aplicaciones que podran desprenderse de las mismas.
Por cuanto este asunto es especialmente urgente en algunas partes de
los Estados Unidos, estas consideraciones se pusieron a disposicin de los
Obispos de ese pas mediante los buenos ofcios del Pro-Nuncio Apostlico
para proporcionarles la ayuda que pudiesen recibir. Es preciso sealar que
con esas observaciones no se pretenda emitir un juicio sobre las respuestas
que ya podran haber dado los Obispos locales o las Conferencias de los
Estados en relacin con dichas propuestas legislativas. Por consiguiente,
las observaciones no deban interpretarse como una instruccin pblica
y ofcial de la Congregacin sobre el tema, sino como un recurso bsico
para ofrecer cierta ayuda a quienes pudiesen encontrarse ante la tarea
de evaluar proyectos de legislacin vinculados con la no discriminacin
sobre la base de la orientacin sexual.
Considerando que la publicacin de las observaciones podra
tener cierta utilidad, se emprendi una ligera revisin del texto y se
elabor una segunda versin. Entretanto, han aparecido en los medios de
comunicacin masiva diversas referencias y citas de dichas observacio-
nes. Con el fn de ofrecer una informacin precisa sobre el tema, el texto
revisado de Algunas consideraciones sobre la Respuesta a propuestas
legislativas sobre la no discriminacin de personas homosexuales se ha
publicado por tanto en LOsservatore Romano.
H63
Prembulo
Recientemente, en diversos lugares se ha propuesto una
legislacin en virtud de la cual la discriminacin basada en la
orientacin sexual sera ilegal. En algunas ciudades, las autori-
dades municipales han dado acceso a la vivienda pblica, de lo
contrario reservada a las familias, a parejas de homosexuales (y
heterosexuales no casados). Esas iniciativas, aun en los casos en que
parecen ms bien dirigidas a apoyar derechos civiles fundamen-
tales que inclinadas a la indulgencia con la actividad o el estilo de
vida homosexual, pueden en realidad tener un impacto negativo
en la familia y en la sociedad. Por ejemplo, con frecuencia hay
implcitos problemas como la adopcin de nios, la contratacin
de educadores, las necesidades de vivienda de autnticas familias
o las preocupaciones legtimas de los propietarios al seleccionar
potenciales arrendatarios.
Si bien sera imposible prever cualquier consecuencia posible
de propuestas legislativas en este sector, las siguientes observa-
ciones procurarn identifcar algunos principios y distinciones de
carcter general que deberan ser considerados por el legislador
consciente, el elector o la autoridad eclesial al encontrarse frente
a esos problemas.
La primera seccin revisar pasajes signifcativos de la Carta a
los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin personal de per-
sonas homosexuales publicada en 1986 por la Congregacin para
la Doctrina de la Fe. La segunda seccin se referir a su aplicacin.
I. Pasajes signifcativos de la Carta de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe
1. La Carta recuerda que la Declaracin sobre algunas cuestio-
nes de tica sexual publicada en 1975 por la Congregacin para
la Doctrina de la Fe tena en cuenta la distincin normalmente
establecida entre condicin o tendencia homosexual y actos ho-
mosexuales. Estos ltimos son intrnsecamente desordenados
y en ningn caso pueden aprobarse (n. 3).
2. Por cuanto en la discusin posterior a la publicacin de la
(antes mencionada) Declaracin se propusieron interpretaciones
excesivamente benvolas de la condicin homosexual propiamente
tal, llegando a defnirse en algunas como indiferente o incluso
buena, la Carta prosigue precisando lo siguiente: Aun cuando la
inclinacin en particular de la persona homosexual no es pecado,
H64
constituye no obstante una tendencia ms o menos fuerte a un
comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista
moral, de manera que la inclinacin misma debe considerarse
objetivamente desordenada. Por lo tanto, quienes se encuentran
en esta condicin deberan ser objeto de especial atencin pastoral
para que no lleguen a creer que la manifestacin concreta de esa
tendencia en las relaciones homosexuales constituye una opcin
moralmente aceptable (n. 3).
3. Como ocurre con todo desorden moral, la actividad homo-
sexual impide la propia realizacin y felicidad por ser contraria a
la sabidura creadora de Dios. Al rechazar las doctrinas errneas
sobre la homosexualidad, la Iglesia no limita, sino ms bien defen-
de la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de manera
realista y autntica (n. 7).
4. En cuanto al movimiento homosexual, la Carta seala: Una
tctica empleada consiste en protestar en el sentido de que toda
crtica o reserva en relacin con las personas homosexuales, su
actividad y su estilo de vida constituyen simplemente formas de
discriminacin injusta (n. 9).
5. En algunos pases existe por lo tanto una verdadera tentativa
de manipulacin de la Iglesia conquistando el apoyo a menudo bien
intencionado de sus pastores con el fn de modifcar las normas de
la legislacin civil. Esto se lleva a cabo con el fn de adecuar esta
legislacin al concepto de estos grupos de presin segn el cual la
homosexualidad es al menos una realidad totalmente inofensiva, si
no es algo enteramente bueno. Si bien la prctica de la homosexua-
lidad podra amenazar gravemente la vida y el bienestar de gran
cantidad de personas, sus partidarios no desisten en su accin y se
niegan a considerar la magnitud de los riesgos implcitos (n. 9).
6. Ella (la Iglesia) tiene adems conciencia de que la opinin
segn la cual la actividad homosexual equivaldra a la expresin
sexual del amor conyugal o al menos sera igualmente aceptable
tiene un impacto directo en la concepcin que tiene la sociedad
de la naturaleza y los derechos de la familia y los pone seriamente
en peligro (n. 9).
7. Es deplorable el hecho de que las personas homosexuales
hayan sido y sigan siendo objeto de expresiones malvolas o accio-
nes violentas. Esos comportamientos merecen ser condenados por
los pastores de la Iglesia cada vez que se producen. Revelan una
H65
especie de falta de respeto por los dems, que lesiona los princi-
pios bsicos de una sociedad sana. La dignidad intrnseca de cada
persona siempre debe respetarse en las palabras, la accin y la ley.
Sin embargo, la debida reaccin ante las injusticias cometidas
contra las personas homosexuales no puede conducir en modo
alguno a afrmar que la condicin homosexual no es desordenada.
Cuando se hace semejante afrmacin y por consiguiente se acepta
la actividad homosexual como algo bueno o cuando se introduce
una legislacin civil para proteger un comportamiento que na-
die tiene derecho a ejercer, ni la Iglesia ni la sociedad en general
deberan sorprenderse si tambin otras nociones y prcticas per-
vertidas ganan terreno y si aumentan las reacciones irracionales
y violentas (n. 10).
8. Lo que de todas maneras debe evitarse es la presuncin
infundada y humillante de que el comportamiento sexual de las
personas homosexuales es siempre y totalmente compulsivo y por
consiguiente sin culpa. Lo esencial es que la libertad fundamental
que caracteriza a la persona humana y le otorga su dignidad debe
reconocerse tambin como propia de la persona homosexual (n. 11).
9. Al evaluar la legislacin propuesta, los Obispos debern
situar en primer plano su responsabilidad de defender y promover
la vida de la familia (n. 17).
II. Aplicaciones
10. La orientacin sexual no constituye una condicin com-
parable con la raza, el origen tnico, etc., en relacin con la no
discriminacin. A diferencia de estos, la orientacin homosexual
es un desorden objetivo (ver Carta, n. 3) y requiere una preo-
cupacin moral.
11. Hay mbitos en los cuales no constituye una injusta dis-
criminacin tener en cuenta la orientacin sexual. Por ejemplo, al
entregar los nios en adopcin o para cuidado en un hogar, al con-
tratar educadores o entrenadores deportivos y en el servicio militar.
12. Las personas homosexuales, en calidad de personas huma-
nas, tienen los mismos derechos que todos los dems individuos,
incluyendo el derecho a no ser tratadas de una manera que ofenda
su dignidad personal (ver n. 10). Entre otros derechos, todas las
personas tienen derecho a trabajar, a una vivienda, etc. Sin embargo,
LA ORIENTACIN SEXUAL
NO CONSTITUYE UNA
CONDICIN COMPARABLE
CON LA RAZA, EL ORIGEN
TNICO, ETC., EN RELACIN
CON LA NO DISCRIMINACIN.
A DIFERENCIA DE STOS, LA
ORIENTACIN HOMOSEXUAL ES
UN DESORDEN OBJETIVO (VER
CARTA, N. 3) Y REQUIERE UNA
PREOCUPACIN MORAL.
H66
estos derechos no son absolutos. Pueden restringirse legtimamente
en relacin con un comportamiento exterior objetivamente desor-
denado. Esto a veces no solo es lcito, sino obligatorio, y adems se
aplicar no solo en caso de comportamiento culpable, sino tambin
en caso de acciones de personas fsica o mentalmente enfermas.
Por consiguiente, se acepta que el Estado pueda limitar el ejercicio
de derechos por ejemplo, tratndose de personas contagiosas o
mentalmente enfermas con el fn de proteger el bien comn.
13. Incluir la orientacin homosexual entre las consideracio-
nes sobre cuya base es ilegal discriminar puede conducir fcilmente
a estimar que la homosexualidad constituye una fuente positiva
de derechos humanos; por ejemplo, en relacin con la llamada
afrmative action (accin afrmativa) o tratamiento preferen-
cial en las prcticas de contratacin. Esto es tanto ms perjudicial
desde el momento que no existe un derecho a la homosexualidad
(ver n. 10), y que por lo tanto esta no debera constituir la base de
reivindicaciones judiciales. Pasar al reconocimiento de la homo-
sexualidad como un factor sobre cuya base es ilegal discriminar
puede conducir fcilmente, si no incluso automticamente, a la
proteccin legislativa y la promocin de la homosexualidad. La
homosexualidad de una persona se invocara en oposicin a una
supuesta discriminacin, y por consiguiente el ejercicio de los
derechos se defendera precisamente mediante la afrmacin de
la condicin homosexual en vez de hacerse en trminos de una
violacin de los derechos humanos fundamentales.
14. La orientacin sexual de una persona no es comparable
con la raza, el sexo, la edad, etc., incluso por otro motivo que
merece atencin, adems del anteriormente mencionado. La
orientacin sexual de un individuo en general no es advertida
por los dems a menos que el mismo se identifque pblicamente
como una persona con esa orientacin o que esta se manifeste en
algn comportamiento evidente. Por regla general, la mayora de
las personas con orientacin homosexual que procuran tener una
vida casta no manifestan pblicamente su tendencia sexual. Por
lo tanto, el problema de la discriminacin en trminos de empleo,
vivienda, etc. normalmente no se presenta.
Las personas homosexuales que declaran su homosexualidad
suelen ser precisamente aquellas que consideran el comporta-
miento o el estilo de vida homosexual totalmente inofensivo o de
hecho bueno (ver n. 3) y por consiguiente digno de aprobacin
pblica. Precisamente en este grupo de personas se puede encon-
trar ms fcilmente a quienes procuran manipular a la Iglesia
ESTOS DERECHOS
NO SON ABSOLUTOS.
PUEDEN RESTRINGIRSE
LEGTIMAMENTE EN RELACIN
CON UN COMPORTAMIENTO
EXTERIOR OBJETIVAMENTE
DESORDENADO. ESTO A VECES
NO SOLO ES LCITO, SINO
OBLIGATORIO.
H67
conquistando el apoyo, a menudo de buena fe, de sus pastores con
miras a modifcar las normas de la legislacin civil (ver n. 5), a
aquellos que emplean la tctica de protestar en el sentido de que
toda crtica o reserva en relacin con las personas homosexuales
es simplemente una forma de discriminacin injusta (ver n. 9).
Adems existe el peligro de que una legislacin que considere
la homosexualidad como base para tener derechos podra de hecho
estimular a una persona con orientacin homosexual a declarar su
homosexualidad o incluso a buscar una pareja para as aprovechar
las disposiciones legales.
15. Desde el momento que en la evaluacin de un proyecto de
ley es preciso prestar la mxima atencin a la responsabilidad de
defender y promover la vida de la familia (ver n. 17), se requiere
considerar cuidadosamente cada una de las disposiciones de las
medidas propuestas. Cmo infuirn en la adopcin o el cuidado
en el hogar? Protegern contra actos homosexuales pblicos o
privados? Otorgan una condicin equivalente a la de una fami-
lia a las uniones homosexuales en relacin, por ejemplo, con la
vivienda pblica u otorgando a la pareja homosexual privilegios
de contratacin que podran incluir elementos tales como la par-
ticipacin de la familia en las prestaciones de salud otorgadas a
los trabajadores (ver n. 9)?
16. Por ltimo, cuando est en juego el bien comn, es inadecua-
do que las autoridades de la Iglesia apoyen o tengan una posicin
neutra ante una legislacin negativa aun cuando esta otorgue
excepciones a las organizaciones e instituciones de la Iglesia. La
Iglesia tiene la responsabilidad de promover la vida de la familia
y la moralidad pblica de toda la sociedad civil sobre la base de
los valores morales fundamentales, y no solo de protegerse de las
consecuencias de leyes perjudiciales (ver n. 17).
EXISTE EL PELIGRO DE QUE UNA
LEGISLACIN QUE CONSIDERE
LA HOMOSEXUALIDAD
COMO BASE PARA TENER
DERECHOS PODRA DE
HECHO ESTIMULAR A UNA
PERSONA CON ORIENTACIN
HOMOSEXUAL A DECLARAR SU
HOMOSEXUALIDAD O INCLUSO
A BUSCAR UNA PAREJA
PARA AS APROVECHAR LAS
DISPOSICIONES LEGALES.
Cuaderno N 1 DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL
DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA
LEY NATURAL
Cuaderno N 2 FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO:
UN PROYECTO A CONSTRUIR O UN
DON PARA ACOGER?
Cuaderno N 3 HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN
SEXUAL
Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
Cuaderno N 4 EL FEMINISMO, DESTRUYE LA
FAMILIA?
Jutta Burggraf
Cuaderno N 5 ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL
CONTEXTO CULTURAL
CONTEMPORNEO
Angelo Scola
Cuaderno N 6 LIBERALIZACIN DE LA DROGA?
Documento del Consejo Pontifcio para la
Familia
Separata Humanitas 8
Cuaderno N 7 CONSIDERACIONES HISTRICAS Y
JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE
CULTO
Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht
Pizarro / Jos Luis Cea Egaa
Cuaderno N 8 EL ESPRITU SANTO SEGN EL
SCHEMA, PRESENTADO POR
LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO
VATICANO II
Anneliese Meis
Cuaderno N 9 IMPACTO SOCIAL DE LA
MANIPULACIN GENTICA
Ponencias del Seminario realizado el
6 de agosto de 1997
Cuaderno N 10 LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE
Monseor Antonio Moreno Casamitjana
Cuaderno N 11 FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA
DE ESTUDIO Y REFLEXIN
Jornada convocada por el Arzobispo de
Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz
Cuaderno N 12 NATURAL - NO NATURAL SON
NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA
MORAL?
Prof. Dr. Robert Spaemann
CUADERNOS HUMANITAS
Cuaderno N 13 VERDAD Y LIBERTAD
Joseph Cardenal Ratzinger
Cuaderno N 14 COMENTARIOS A FIDES ET RATIO
Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan
Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn
Cuaderno N 15 PROYECTO GENOMA HUMANO
Presente y perspectivas futuras
Cuaderno N16 EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES
UNIVERSITARIOS
Cuaderno N 17 DISCURSO CON OCASIN DEL
OTORGAMIENTO DEL GRADO DE
DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS
CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
Cuaderno N 18 FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL
PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI
Juan de Dios Vial Larran/Enrique Barros B/
Pedro Morand C.
Cuaderno N 19 A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA
HUMANAE VITAE
Cuaderno N 20 A 20 AOS DE LA VISITA DEL
CARDENAL RATZINGER A CHILE
Cuaderno N 21 XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ
Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA
Cuaderno N 22 SATANS Y SU OBRA
Cardenal Jorge Medina Estvez
Cuaderno N 23 UNA TEORA DE LA VERDAD
(Discurso con ocasin del otorgamiento del grado
de Doctor Scientiae et Honoris Causa)
Juan de Dios Vial Larran
Cuaderno N 24 LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
A 15 aos de su publicacin
Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 25 REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA
CARITAS IN VERITATE
Cardenal Angelo Scola/Pedro Morand/
Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro./
Stefano Zamagni/Cardenal Angelo Bagnasco
Cuaderno N 26 FAMILIA Y SOCIEDAD
Cardenal Angelo Scola
Cuaderno N 27 LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:
ALGUNAS TAREAS INELUDIBLES
Cardenal Antonio Caizares Llovera
HUMANITAS
Pontifcia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo OHiggins 390, 3
er
piso, Santiago, Chile.
Telfono (562) 2354 6519, Fax (562) 2354 3755, E-mail: humanitas@uc.cl
Suscripcin anual, $28.000; estudiantes, $18.000. Valor por ejemplar, $7.000.
HUMANITAS
dieciocho aos sirviendo
al encuentro de la fe y la cultura
El presente volumen reedita la Carta a los Obispos de la Iglesia
Catlica sobre el trato pastoral a las personas homosexuales, hecha
pblica el 1 de octubre de 1986 por la Congregacin para la Doctrina
de la Fe.
El texto, en la versin ofcial en lengua espaola, es aqu precedido
por una Introduccin del Cardenal Joseph Ratzinger (entonces Prefecto de
dicha Congregacin), que describe el contexto histrico en que se public
el documento, su actualidad y sus contenidos esenciales.
Siguen a continuacin los comentarios de algunos expertos que
buscan ilustrar aspectos fundamentales abordados por el documento:
una carta a favor de la persona; una nota psicolgica; qu dice el Nuevo
Testamento sobre la homosexualidad; la condicin homosexual puesta
al mismo nivel de las otras tendencias desordenadas presentes en la
persona; se puede construir un estilo de vida fundado en un espacio
de libertad que existe para todos.
Por fin, se desarrollan algunas consideraciones en respuesta a
propuestas de ley sobre no discriminacin de las personas homosexuales.
Este documento ofrece importante apoyo a quienes se preocupan de
este tipo de problemas en orden a comprender a la persona y proyectar
una pastoral apropiada.
Puede descargar en PDF este cuaderno Humanitas n 28 desde el sitio web
CARTA SOBRE LA ATENCIN PASTORAL
A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
Texto y comentarios