2 - Finkielkraut Alain - La Derrota Del Pensamiento

Alain Finkielkraut La derrota del pensamiento
ALAIN FINKIELKRAUT
La derrota del pensamiento
Traduccin de Joaqun Jord
Ttulo de la edicin original: La dfaite de la pense
A Elisabeth
A Batrice
A la sombra de una gran palabra
En una secuencia de la pelcula de Jean-Luc Godard Vivre sa vie, Brice Parain, que
interpreta el papel de filsofo, opone la ida cotidiana a la vida guiada por el pensamiento,
que deno!ina asi!is!o ida superior"
#undadora de $ccidente, esta %erarqua sie!pre &a sido frgil ' contestada" Pero
&ace poco que tanto sus adersarios co!o sus partidarios reiindican la cultura" En efecto,
el tr!ino cultura tiene actual!ente dos significados" El pri!ero afir!a la pree!inencia de
la ida guiada por el pensa!iento( el segundo la rec&a)a: desde los gestos ele!entales a las
grandes creaciones del espritu, *acaso no es todo cultural+ *Por qu priilegiar entonces
stas en detri!ento de aqullos, ' la ida guiada por el pensa!iento !s que el arte de la
calceta, la !asticacin de ,etel o la costu!,re ancestral de !o%ar una tostada
generosa!ente untada con !antequilla en el caf con lec&e de la !a-ana+
.alestar en la cultura" Est claro que nadie, actual!ente, desenfunda su reler
cuando o'e esa pala,ra" Pero cada e) son !s nu!erosos los que desenfundan su cultura
cuando o'en la pala,ra /pensa!iento0, El presente li,ro es el relato de su ascensin, ' de
su triunfo"
1
PRIMERA PARTE
El arraigo del espritu
EL VOLKSEIST

En 1234, Julien Benda pu,lica La trahison des clercs" 5u te!a: /el cataclis!o de
los conceptos !orales en quienes educan al !undo"0
1
Benda se preocupa por el entusias!o
que la Europa pensante profesa desde &ace cierto tie!po por las profundidades !isteriosas
del al!a colectia" 6enuncia la alegra con la que los seridores de la actiidad intelectual,
en contradiccin con su ocacin !ilenaria, desprecian el senti!iento de lo uniersal '
glorifican los particularis!os" 7on un estupor indignado, co!prue,a que los eruditos de su
poca a,andonan la preocupacin por los alores in!uta,les, para poner todo su talento '
todo su prestigio al sericio del espritu local, para a)u)ar los e8clusiis!os, para e8&ortar
a su nacin a cerrarse, a adorarse a s !is!a, ' a enfrentarse /contra las de!s, en su
lengua, en su arte, en su filosofa, en su ciili)acin, en su 9cultura9"
3

Esta trans!utacin de la cultura en mi cultura es para Benda el distintio de la era
!oderna, su contri,ucin insustitui,le ' fatdica a la &istoria !oral de la &u!anidad" La
cultura: el !,ito en el que se desarrolla la actiidad espiritual ' creadora del &o!,re" .i
cultura: el espritu del pue,lo al que pertene)co ' que i!pregna a la e) !i pensa!iento
!s eleado ' los gestos !s sencillos de !i e8istencia cotidiana" Este segundo significado
de la cultura es, co!o el propio Benda indica, un legado del ro!anticis!o ale!n" El
concepto de Volksgeist, es decir, de genio nacional, &ace su aparicin en 1::;, en el li,ro
de <erder Otra filosofa de la historia" =l radicali)ar la tesis enunciada por .ontesquieu en
L'esprit des lois -/>arias cosas go,iernan a los &o!,res: el cli!a, la religin, las le'es, las
!8i!as del go,ierno, los e%e!plos de las cosas pasadas, las costu!,res ' los !odales(
con todo eso se for!a ' resulta un espritu general0, <erder afir!a que todas las naciones
de la tierra -tanto las !s ensal)adas co!o las !s &u!ildes- tienen un !odo de ser ?nico e
insustitui,le" Pero en tanto que .ontesquieu !antena cuidadosa!ente la distincin entre
le'es positias ' principios uniersales de la equidad, nada, en opinin de <erder,
trasciende la pluralidad de las al!as colectias: todos los alores supranacionales, sean
%urdicos, estticos o !orales, se en desposedos de su so,erana"
<erder se e!pe-a en ter!inar con ese error secular de la inteligencia, consistente en
desconte8tuali)ar las o,ras &u!anas, en e8traerlas del lugar donde se &an producido, '
%u)garlas a continuacin a partir de los criterios inte!porales del Bien, de la >erdad o de la
Belle)a" En lugar de so!eter los &ec&os a nor!as ideales, de!uestra que ta!,in esas
nor!as poseen una gnesis ' un conte8to, en su!a, que son ?nica ' e8clusia!ente
1
La trahison des clercs, J"-J" Pauert, 124@, p" @3"
2
A,id, pg" 33
2
&ec&os" Be!ite el Bien, la >erdad ' la Belle)a a su origen local, desalo%a las categoras
eternas del cielo donde se sola)a,an para deolerlas al terru-o donde nacieron" Co e8iste
a,soluto alguno, procla!a <erder, slo &a' alores regionales ' principios adquiridos" El
&o!,re, le%os de pertenecer a todos los tie!pos ' a todos los pases, a cada perodo
&istrico ' a cada nacin de la tierra, corresponde a un tipo especfico de &u!anidad"
5crates es un ateniense del siglo > antes de 7risto" La Bi,lia es una e8presin potica
-original ' co'untural- del al!a &e,raica" Todo lo diino es &u!ano, ' todo lo &u!ano,
incluso el logos, pertenece a la &istoria"
7ontraria!ente a los =ntiguos, que no otorga,an ninguna significacin lida a la
sucesin de los aconteci!ientos, <erder apuesta en faor de la inteligi,ilidad del tie!po"
5in e!,argo, a diferencia de los .odernos, que parten a la conquista del !undo &istrico
pertrec&ados con nor!as uniersales, deuele a la duracin todo lo que se &a,a credo
idntico o inaria,le en el &o!,re" La i!agen clsica de un ciclo eterno de iolencias ' de
cr!enes le es tan a%ena co!o la idea introducida por >oltaire de una ictoria progresia de
la ra)n so,re el &,ito o los pre%uicios" En opinin de <erder, no es posi,le disociar la
&istoria ' la ra)n a la !anera de los !oralistas que denuncian, con una !ontona
indignacin, la ferocidad o la locura de los &u!anos" Ta!poco es posi,le racionali)ar el
deenir, co!o los filsofos de la poca que apuestan en faor del progreso de las luces, es
decir, en faor del !oi!iento paciente, continuo ' lineal de la ciili)acin" La &istoria no
es ra)ona,le ni tan siquiera racional, sino que la ra)n es &istrica: las !ormas "ue la
#umanidad no $esa de engendrar poseen su e8istencia autno!a, su necesidad
in!anente, su ra%&n singular"
Esta filosofa de la &istoria e8ige un !todo inerso al que &a,a preconi)ado
Voltaire: en lugar de do,legar la infinita plasticidad &u!ana a una facultad supuesta!ente
idntica o a una !edida unifor!e( en lugar de /desarraigar tal o cual irtud egipcia
concreta de su tierra, de su tie!po ' de la infancia del espritu &u!ano para e8presar su
alor en las !edidas de otra poca0, de,e!os co!parar lo que es co!para,le: una irtud
egipcia a un te!plo egipcio( 5crates a sus co!patriotas ' a los &o!,res de su tie!po, ' no
a 5pino)a o a Dant"
E, en opinin de <erder, la ceguera de >oltaire refle%a la arrogancia de su nacin" 5i
se equioca, si unifica errnea!ente la !ultiplicidad de las situaciones &istricas, se de,e a
que est i!,uido de la superioridad de su pas F#ranciaG ' de su poca Fel siglo de las
LucesG" =l %u)gar la &istoria por el rasero de lo que deno!ina la ra)n, co!ete un pecado
de orgullo: des!esura una !anera de pensar concreta ' proisional al otorgarle
di!ensiones de eternidad" El !is!o espritu de conquista interiene en su oluntad de
/do!inar el ocano de todos los pue,los, de todos los tie!pos ' de todos los lugares0 ' en
la predisposicin del racionalis!o francs a e8tenderse !s all de sus l!ites nacionales '
su,'ugar el resto del !undo" .ete los aconteci!ientos que 'a se &an producido en el
!is!o cors intelectual que #rancia aplica a las restantes naciones europeas '
especial!ente a =le!ania" En el fondo, prosigue en el pasado la o,ra de asimilacin
for!ada que las Luces estn a punto de reali)ar en el espacio" E <erder pretende !atar de
un solo tiro un error ' co!,atir un i!perialis!o, li,erar a la &istoria del principio de
identidad ' deoler a cada nacin el orgullo de su ser inco!para,le" 5i pone tanto ardor en
conertir los principios trascendentes en o,%etos &istricos, es para &acerles perder, de una
e) por todas, el poder de inti!idacin que e8traen de su posicin pree!inente" =l no ser
nadie profeta fuera de su tierra, los pue,los 'a slo tienen que rendirse cuentas a s !is!os"
3
Cada, ning?n ideal in!uta,le ' lido para todos, independiente!ente de su lugar de
aparicin ' superior a las circunstancias, de,e trascender su indiidualidad o desiarles del
genio de que son portadores: /5ga!os nuestro propio ca!ino""" 6e%e!os que los &o!,res
&a,len ,ien o !al de nuestra nacin, de nuestra literatura, de nuestra lengua: son nuestras,
so!os nosotros !is!os, eso ,asta"0
H

6esde sie!pre, o para ser !s e8acto desde Platn &asta >oltaire, la diersidad
&u!ana &a,a co!parecido ante el tri,unal de los alores( apareci <erder e &i)o condenar
por el tri,unal de la diersidad todos los alores uniersales"
En 1::;, <erder es un francotirador ' el pensa!iento de las Luces disfruta
-especial!ente en la Prusia de #ederico AA - de un prestigio considera,le" 5er necesaria la
derrota de Jena ' la ocupacin napolenica para que la idea de Volksgeist alcance su
autntico apogeo" =le!ania -des!iga%ada en !ultitud de principados- recupera el sentido
de su unidad ante la #rancia conquistadora" La e8altacin de la identidad colectia
co!pensa la derrota !ilitar ' la enilecedora su%ecin que es su precio" 7on el !araillado
descu,ri!iento de su cultura, la nacin se resarce de la &u!illacin que est sufriendo" Para
olidar la i!potencia, se entrega a la teuto!ana" Los alores uniersales que reiindica
#rancia para %ustificar su &ege!ona son recusados en no!,re de la especificidad ale!ana,
' corresponde a los poetas ' a los %uristas de!ostrar esta ancestral ger!anidad" = los
%uristas les toca con!e!orar las soluciones tradicionales, las costu!,res, las !8i!as ' las
sentencias que for!an la ,ase del derec&o ale!n, o,ra colectia, fruto de la accin
inoluntaria ' silenciosa del espritu de la nacin" Ancu!,e a los poetas defender el genio
nacional contra la insinuacin de las ideas e8tran%eras( li!piar la lengua sustitu'endo las
pala,ras ale!anas de origen latino por otras pura!ente ger!nicas( e8&u!ar el tesoro
oculto de las canciones populares, ', en su propia prctica, seguir el e%e!plo del folIlore,
estado de frescura, de inocencia ' de perfeccin en el que la indiidualidad del pue,lo
todaa est inde!ne de cualquier contagio ' se e8presa al unsono"
Los filsofos de las Luces se definan a s !is!os co!o /los apaci,les legisladores
de la ra)n0
;
" 6ue-os de la erdad ' de la %usticia, oponan al despotis!o ' a los a,usos la
equidad de una le' ideal" 7on el ro!anticis!o ale!n, todo se inierte: co!o depositarios
priilegiados del Volksgeist, %uristas ' escritores co!,aten en pri!er lugar las ideas de
ra)n uniersal o de le' ideal" Para ellos, el tr!ino cultura 'a no se re!ite al intento de
&acer retroceder el pre%uicio ' la ignorancia, sino a la e8presin, en su singularidad
irreducti,le, del al!a ?nica del pue,lo del que son los guardianes"
LA 'UMANI(A(
SE (E)LINA EN PLURAL
3
<erder, citado en Asaia& Berlin, Vico and "erder, 7&atto J Kindus, Londres, 12:4, p" 1L3"
4
7&a!fort, citado en Paul Bnic&ou Le sacre de l'crivain, 7orti" 12:H, p" HM" N
4
Por la !is!a poca, #rancia se recupera del trau!atis!o de la Beolucin, ' los
pensadores tradicionalistas acusan a los %aco,inos de &a,er profanado con teoras a,stractas
el genio nacional"
=unque por cierto los reolucionarios &a,an destruido el =ntiguo Bgi!en
precisa!ente al grito de /O>ia la nacinP0, lo que caracteri)a,a al nueo su%eto colectio
no era la originalidad de su al!a sino la igualdad que reina,a entre sus !ie!,ros"
Escuc&ad a 5ie'Qs: /La nacin es un cuerpo de asociados que ien ,a%o una le' co!?n '
que estn representados por la !is!a legislatura"0
@
Asociados: ,asta,a este oca,lo para
,orrar un pasado !ilenario ', en no!,re de la nacin, se prescinda ,rutal!ente de la
&istoria nacional" La diisin en rdenes queda,a a,olida: 'a no &a,a no,les, ni curas, ni
%ueces, ni ple,e'os, ni ca!pesinos, sino &o!,res que disfruta,an de los !is!os derec&os '
que esta,an so!etidos a los !is!os de,eres" 5lo con aquella pala,ra, 5ie'Qs procla!a,a
el final del siste!a &ereditario: quienes se a!parasen en sus antepasados para reiindicar
un derec&o especial acorde con su !entalidad particular, al &acerlo se e8cluan del cuerpo
de la nacin" 5in e!,argo, para integrarse en l, no ,asta,a con a!oldarse a la !entalidad
co!?n" =l decir /O>ia la nacinP0, los reolucionarios no enfrenta,an a los franceses de
origen con los no,les de a,olengo ni la recentsi!a cualidad nacional con otras cualidades
concretas que seran tradicional!ente para clasificar ' diferenciar a los seres" =l priar a
los &o!,res, de entrada, de sus ttulos, de sus funciones o de sus lina%es ' dictar la
disolucin de las superioridades natias, no pretendan &incarles en su tierra natal" El
desincular su e8istencia de la de su casta o de su corporacin no significa,a que intentaran
dotarles de un espritu especial" Todas las deter!inaciones e!pricas se ean fuera de
%uego, incluida la etnia"
Pillando a contrapi su propia eti!ologa Fnascor, en latn, quiere decir /nacer0G, la
nacin reolucionaria desarraiga,a a los indiiduos ' los defina !s por su &u!anidad que
por su naci!iento" Co se trata,a de deoler la identidad colectia a unos seres sin
coordenadas ni referencias( se trata,a, por el contrario, de afir!ar radical!ente su
autono!a li,erndoles de toda adscripcin definitia"
6esligados de sus ataduras ' de su ascendencia, los indiiduos lo esta,an ta!,in
de la autoridad trascendente que &asta entonces reina,a so,re ellos" 5in 6ios ni padre,
dependan tan poco del cielo co!o de la &erencia" =sociados ' no s?,ditos, esta,an, dice
5ie'Qs, representados por la !is!a legislatura" El poder !is!o que soporta,an &alla,a
origen ' legiti!idad en la decisin de iir %untos ' de concederse unas instituciones
co!unes" Rn pacto ad%udica,a su e%ercicio, fi%a,a sus l!ites ' defina su naturale)a" En
su!a, el go,ierno era un ,ien que perteneca al cuerpo de la nacin ' del cual los prncipes
no eran nunca !s que los usufructarios, los !inistros o los depositarios0" 5i deter!inado
!onarca &aca !al uso de la autoridad poltica que le &a,a sido confiada por contrato, si
trata,a el ,ien p?,lico co!o un ,ien priado, la nacin, co!o 'a indica,a 6iderot en la
Enc#clopdie, esta,a &a,ilitada para relearle de su %ura!ento co!o a /un !enor que
&u,iera actuado sin conoci!iento de causa0"
4
El poder, en otras pala,ras, 'a no proceda
del cielo sino de a,a%o, de la tierra, del pue,lo, de la unin de oluntades que for!a,an la
colectiidad nacional"
Por consiguiente, el concepto de nacin irru!pi en la &istoria %usto cuando se
opuso a la e) a los priilegios no,iliarios ' al a,solutis!o real" La %erarqua social esta,a
5
$u'est%ce &ue le 'iers%(tat), P"R"#", coll" Suadrige, 12L3, p" H1"
6
6iderot, artculo /=utorit politique0, en la Enc'clopdie, Edtions sociales, coll" Esentiel, 12L;" p" 1ML"
5
,asada en el naci!iento, ' la !onarqua en el derec&o diino" La Beolucin francesa
sustitu' esta representacin de la sociedad ' esa concepcin del poder por la i!agen de
una asociacin oluntaria ' li,re"
=& est, precisa!ente, para los conseradores el pecado original, la presuncin
fatal de la que se desprenden ine8ora,le!ente la disolucin del con%unto social, el Terror ',
para ter!inar, la dictadura napolenica" =l congregarse con la intencin de &acer una
constitucin, los reolucionarios cre'eron reiterar el pacto pri!ordial que se &alla en el
origen de la sociedad" Para esta,lecer el rgi!en de asa!,lea, se a!pararon en el contrato
social" Pues ,ien, contestan los defensores de la tradicin, %a!s &a e8istido un contrato: un
ciudadano no pertenece a la nacin en irtud de un decreto de su oluntad so,erana" Esta
idea es una qui!era, ' esa qui!era &a engendrado todos los cr!enes" /Rna asa!,lea
cualquiera de &o!,res -escri,e Josep& de .aistre- no puede constituir una nacin" Rna
e!presa de ese gnero !erece alcan)ar un lugar entre las locuras !s !e!ora,les"0
:

Ea que, por !s le%os que nos re!onte!os en la &istoria, la sociedad no nace del
&o!,re, l es quien nace en una sociedad deter!inarla" 5e e o,ligado, de entrada, a
insertar en ella su accin de la !is!a !anera que alo%a su pala,ra ' su pensa!iento en el
interior de un lengua%e que se &a for!ado sin l ' que escapa a su poder" 6e entrada:
trtese, en efecto, de su nacin o de su lengua, el &o!,re entra en un %uego que no le
corresponde deter!inar, sino aprender ' respetar sus reglas" $curre con las constituciones
polticas lo !is!o que con la concordancia del participio pasado o con la pala,ra para decir
/!esa0" Por una parte aran seg?n las naciones, por otra se las encuentra, no se las
constru'e" 5u desarrollo es espontneo, orgnico e intencional" Le%os de responder a una
oluntad e8plcita o a un acuerdo deli,erado, ger!inan ' !aduran insensi,le!ente en el
terru-o nacional" 6e la !is!a !anera que una regla gra!atical, no proceden de una
intencin clara!ente conce,ida por una o arias personas: /*Su es una constitucin+
*=caso no es la solucin del siguiente pro,le!a+ 6ada la po,lacin, las costu!,res, la
religin, la situacin geogrfica, las relaciones polticas, las rique)as, las ,uenas ' las !alas
cualidades de una deter!inada nacin, &allar las le'es que le corresponden" Co es un
pro,le!a que puedan resoler las personas con la e8clusia a'uda de sus fuer)as( es, en
cada nacin, el paciente tra,a%o de los siglos"0
L

Pero, por una decisin tan a,surda co!o la que sera declarar la lengua francesa
caduca ' sustituirla por decreto por un idio!a artificial ' lido para todos los &o!,res, los
reolucionarios &an decidido hacer una constitucin uniersal" <acer en lugar de recoger(
uniersal en lugar de confor!e con los usos de su pas" Borrac&os de teora, esos ,r,aros
especuladores adorna,an su escuc&i!i)ada persona con un poder de!i?rgico ' aplica,an
unos re!edios generales a una situacin concreta" .s que reconocer &u!ilde!ente que
este pro,le!a les supera,a, crean poder resolerlo ' se esfor)a,an en &acerlo liquidando
su patri!onio" >oluntaris!o desastroso, frenes de a,straccin, delirio pro!eteico que, so
capa de deoler la autoridad poltica a la nacin, les conduca si!ple!ente a ocupar su
lugar ' a ce,arse con los rasgos distintios de su &istoria" =l asociarse para dar a la
colectiidad unas ,ases supuesta!ente racionales, se disocia,an de su tradicin: la
desposean a un tie!po de su poder creador ' de su singularidad( le arre,ata,an su poder
para destruir su al!a" En el !is!o !o!ento en que crean li,erar la nacin de las
7
J" de .aistre, Oeuvres compl*tes, 1, >itte, L'on" 1LL;, p" 3HM"
8
J" de .aistre, Oeuvres compl*tes, 1, >itte, L'on" 1LL;, p" :@"
6
instituciones caducas que la !antenan ,a%o tutela, traiciona,an, en realidad, la identidad
nacional en faor de un sue-o del espritu, de una entidad pura!ente i!aginaria: el &o!,re"
7uando los reolucionarios inoca,an la nacin, era, co!o &e!os isto, para
transferir al &o!,re los poderes que la alian)a secular del trono ' del altar resera,a a 6ios"
Rn siglo antes de 5pengler, ' de su +ecadencia de Occidente, los ultras le responden: el
&o!,re es un espe%is!o, /un fantas!a )oolgico0
2
, slo e8isten las !entalidades o las
culturas nacionales: /En el !undo, no e8iste el &o!,re - dice una cle,re fr!ula de
Josep& de .aistre -" = lo largo de !i ida, &e isto franceses, italianos, rusos" 5 incluso,
gracias a .ontesquieu, que se puede ser persa( pero en lo que se refiere al &o!,re, afir!o
que no lo &e encontrado en toda !i ida( si e8iste, no es a sa,iendas !as" 0
Cacin contra nacin, los" tradicionalistas co!,aten la idea de li,re asociacin con
la de totalidad glo,ali)ante, ' al !odelo rousseauniano de la oluntad general oponen,
aunque sin e!plear todaa la e8presin, el concepto de inconsciente colectio" =
se!e%an)a de los apstoles de la so,erana popular, &acen re!ontar el poder de la ,ase
&acia la cu!,re" 7uando lo que &a,ra ca,ido esperar era erles contestar este principio
de!ocrtico, en la prctica se sit?an en su !is!o terreno ' descu,ren la nacin ba,o el
indiiduo" El error de los reolucionarios consiste en no &a,er descendido ,astante, no
&a,er a&ondado con suficiente profundidad en su ,?squeda de las ,ases de la ida
colectia" =l to!arse a s !is!os co!o ,ase, se cre'eron con derec&o a constituir la
sociedad" Ello significa,a olidar el papel constitu'ente de la sociedad so,re la ra)n
principal" Le%os, en efecto, de que los indiiduos &u!anos for!en consciente!ente la
co!unidad en la que ien, sta !oldea insidiosa!ente su conciencia" La nacin no se
co!pone a partir de la oluntad de sus !ie!,ros, sino que la pertenencia de stos a la
totalidad nacional es lo que dirige su oluntad" =l ser el &o!,re la o,ra de su nacin, el
producto de su entorno ' no al res, co!o crean los filsofos de las Luces ' sus
discpulos repu,licanos, la humanidad debe declinarse en plural: no es otra cosa que la
su!a de los particularis!os que pue,lan la tierra" E en este caso de .aistre coincide con
<erder: /Las naciones tienen un alma general ' una autntica unidad !oral que las &ace ser
lo que son" Esta unidad est anunciada so,re todo por la lengua"0
1M

Ea tene!os, pues, conertido en deter!inacin inconsciente lo que dependa de la
ad&esin !editada de los indiiduos" La nacin -a tras de la organi)acin social ' de la
lengua- introduce en la e8periencia de los seres &u!anos unos contenidos ' unas for!as
!s antiguos que ellos ' cu'o control %a!s son capaces de garanti)ar" 6efnase co!o ser
social o co!o indiiduo pensante, el &o!,re no se pertenece a s !is!o( se articula,
9
5pengler, La decadencia de $ccidente, 1, Gallirnard, 12;L, p" HH" Es cierto que para 5pengler lo que
constitu'en las unidades culturales ,sicas no son las naciones, sino las ciili)aciones" 5u !irada a,arca unos
con%untos &istricos !uc&o !s astos que el de Josep& de .aistre" =l despreciar la !iopa nacionalista e
sucederse o enfrentase oc&o grandes culturas desde los inicios de la &istoria &u!ana: la egipcia, la ,a,ilnica,
la c&ina, la griega antigua, la latina, la ra,e, la occidental, ' la cultura de los pue,los !a'as de =!rica
central" Pero ese ca!,io de escala no supone un ca!,io de !odo de pensa!iento" $curre con los organis!os
spenglerianos lo !is!o que con las naciones seg?n .aistre o <erder" 5on totalidades encerradas en s
!is!as, entidades ias /en las que cada una de ellas i!pri!e a su !aterial, la &u!anidad, su propia for!a,
cada una de ellas tiene su propia idea, sus propias pasiones, su ida, su querer ' su sentir propios, su propia
!uerte0 Fcitado ' traducido por Jacques Boueresse en 9La engeance de 5pengler9" Le Te!ps de la
rfle8ion, 12LH" p" H2LG" E8iste, por consiguiente, una relacin de filiacin entre la filosofa de la
contrarreolucin ' el relatiis!o antropol4gico de 5pengler"
10
J" de .aistre" $eures, A" op, cit", p" H3@"
7
preia!ente a cualquier e8periencia, so,re algo que le es a%eno" =s se e desalo%ado de la
posicin de autor en la que los filsofos &a,an credo poder esta,lecerle" En la !ente de
los doctrinarios de la contrarreolucin, se trata de de%ar el terreno li,re ' de restaurar a
6ios en sus antiguos priilegios" Puesto que el &o!,re slo se descu,re inculado a una
nacin 'a constituida, de,e!os i!putar al 7reador la aparicin ' el desarrollo de las
identidades nacionales" El dina!is!o que da ida a las co!unidades &u!anas puede ser
calificado de diino precisa!ente porque es anni!o, porque es un /proceso sin su%eto0"
En el &ec&o de que en el origen de las lenguas ' de las sociedades no e8ista, &a,lando con
propiedad, nadie, los tradicionalistas en la prue,a irrefuta,le de la e8istencia de 6ios"
E peca tanto contra su pue,lo co!o contra la oluntad diina el insensato que,
desafiando el curso de las cosas, se e!pecina en esta,lecer un go,ierno o en crear unas
instituciones" =l delito de traicin, a-ade el cri!en de sacrilegio" Rltra%a a 6ios cuando
repudia las costu!,res enera,les o cuando pisotea los dog!as nacionales"
Rn 6ios, sin e!,argo, que, pese a conserar el !is!o no!,re que el antiguo
6ue-o del unierso, ocupa otro lugar ' reci,e una definicin entera!ente nuea"
Beaccionarios, los tradicionalistas tienen el o,%etio !anifiesto de detener el desdic&ado
parntesis &istrico a,ierto en 1:L2" Tecratas, quieren salar al !undo de un desastre
funda!ental -la disolucin del derec&o diino-, pero lo que deno!inan 6ios 'a no es el 5er
supre!o, sino la ra)n colectia" Adentificado con la tradicin, presente en el genio de cada
pue,lo, ese 6ios &a a,andonado la regin celestial del Bien 5o,erano por los para%es
oscuros ' su,terrneos del inconsciente" =&ora est situado dentro ' no !s all de la
inteligencia &u!ana, ' orienta las acciones, !odela el pensa!iento de cada cual sin que
uno !is!o lo sepa, en lugar de, co!o &aca su &o!ni!o, co!unicar con las criaturas por
la a de la Beelacin" 6ios &a,la,a al &o!,re una lengua uniersal( a partir de a&ora
&a,la en l la lengua de su nacin"
6e .aistre ' Bonald !anifiestan la !is!a a!,icin que Bossuet, el terico clsico
del a,solutis!o: ense-ar la su!isin a los &o!,res, darles la religin del poder esta,lecido,
sustituir, de acuerdo con la fr!ula de Bonald, /da eidencia de la autoridad por la
autoridad de la eidencia0" Pero a& se detiene la analoga: Bossuet quera incular a los
&o!,res a un orden trascendente( de .aistre ' Bonald, al igual que el ro!anticis!o
poltico ale!n, pretenden so!eterle a un orden su,'acente" Tras la apariencia de un
si!ple retroceso, la contrarreolucin a,ole todos los alores trascendentes, tanto diinos
co!o &u!anos" El &o!,re a,stracto ' el 6ios supraterrestre se aferran si!ultnea!ente al
al!a de la nacin, a su cultura"
Los tradicionalistas denuncian fantica!ente la penetracin del espritu crtico en la
esfera religiosa" Co e8iste para ellos !a'or ,lasfe!ia que do,legar los !isterios de las
5antas Escrituras ante los criterios del pensa!iento claro ' ra)ona,le" =s que se dedican a
dar %aque !ate a la duda, a encadenar la ra)n F/la o,ra !aestra del ra)ona!iento es
descu,rir el punto en el que &a' que de%ar de ra)onar0G,
11
a fin de deoler a la pala,ra
diina que,rantada el do!inio supre!o que e%erca anterior!ente so,re los seres" Ea ,asta:
co!o el pensa!iento, el arte ' la ida cotidiana se &an su!ido en el desenfreno, &a' que
&acerles sufrir de nueo los saluda,les tor!entos de la inquietud religiosa( es preciso que el
!s all uela a ser el &ori)onte constante ' el fin ?lti!o de todas las actiidades
&u!anas" Pero -parad%ica!ente- ese retorno a la religin pasa por la destruccin de la
11
J" de .aistre, Oeuvres" >AA" p" H2, citado en .assi!o Boffa, /Josep& de .aistre, la dfense de la
souerainet0, Le +bat , no" H2, !ar)o-!a'o 12L4, Galli!ard, p" 2M"
8
metafsica" 5iglo de indiscrecin crtica ' de i!piedad !ilitante, !o!ento nefando en el
que un 6iderot poda afir!ar que es !s i!portante no confundir el pere%il con la cicuta
que sa,er si 6ios e8iste o no, la poca de las Luces es ta!,in F' una cosa e8plica la otraG
un siglo !etafsico" 5i los filsofos rec&a)an el poder de la costu!,re, es porque procla!an
principios a,stractos e inte!porales" 5i no te!en /pisotear el pre%uicio, la tradicin, la
antigTedad, el consenso popular, la autoridad, en una pala,ra, todo lo que su,'uga la
!ultitud de los espritus0,
13
es porque, siguiendo a Platn, ensal)an el Bien por enci!a de
cualquier cosa e8istente" 7o!en)ando por descartar los &ec&os, para %u)gar el orden
esta,lecido se apo'an en una nor!a incondicionada, en una idea del derec&o inaria,le '
opresia" Los contrarreolucionarios se niegan a seguirles por esas alturas ' a inocar otras
a,stracciones, otras esencias in!aculadas, contra las que los filsofos preconi)an" Beducen,
por el contrario, cualquier idea pura al estado de fantas!a inconsistente ' se fi%an el
progra!a de repatriar el Bien al deenir" El odio i!placa,le con que persignen ese perodo
iconoclasta, sin fe ' sin dog!a, no se dirige tanto a su !aterialis!o co!o a su
inte!perancia especulatia, a su predileccin por las /nu,es0 !etafsico-!orales, en su!a,
a su platonis!o" Los tradicionalistas &acen ta,la rasa de lo a,stracto" En su co!,ate contra
los e8cesos del espritu crtico, en su preocupacin por deoler la ra)n a la ra)n, es
decir, al respeto de los alores tradicionales, ful!inan todos los dualis!os: la eternidad
de%a de ser enfrentada al tie!po, la esencia a la e8istencia, lo posi,le a lo real, lo inteligi,le
a lo sensi,le e incluso el otro !undo al !undo de ac" 5u pensa!iento intensa!ente
in!anente no de%a su,sistir nada por enci!a del unierso tangi,le de la &istoria" Estos
e8tra-os deotos se e!pe-an en denunciar la ilusin de los .s =lls" <a,lando en
no!,re de la religin a!ena)ada, se adelantan, en la prctica, al ni&ilis!o niet)sc&iano: lo
que constitu'e a sus o%os /el pecado original0
1H
de la filosofa, no es la i!piedad, sino /la
falta de sentido &istrico0" El culto que cele,ran es el de lo fctico" Est ,ien lo que e8iste"
La e8celencia es un pleonas!o de la e8istencia" = partir de ese !o!ento, el alor de las
instituciones 'a no lo fi%a su grado de pro8i!idad a un !odelo ideal sino su antigTedad"
Las costu!,res son legti!as porque son seculares" 7uanto !s ancestral es un orden, !s
!erece ser preserado" 5i una opinin co!?n &a recorrido los siglos, se de,e a que es
erdadera( ning?n argu!ento racional puede prealecer contra esta ptina de edad, contra
esta consagracin por el tie!po" =,olida cualquier !etafsica, la erdad slo e8iste en la
longeidad de las cosas"
EL )ALOR MATERNO
(EL PRE*UI)IO
<erder: /El pre%uicio es ,ueno en su tie!po, pues nos &ace felices" 6euele los
pue,los a su centro, los incula slida!ente a su origen, los &ace !s florecientes de
acuerdo con su carcter propio, !s ardientes ' por consiguiente ta!,in !s felices en sus
inclinaciones ' sus o,%etios" La nacin !s ignorante" la !s repleta de pre%uicios, es
!uc&as eces, a ese respecto, la pri!era: la poca de los deseos de e!igracin ' de los
12
6iderot, artculo /Eclectis!e0, lNEnc#clopdie, p" 1;L"
13
Ciet)sc&e, "umain, trop humain, 6enoUl, coll" .diations, 12LH" p" 12"
9
ia%es llenos de esperan)a al e8tran%ero 'a es enfer!edad, &inc&a)n, !alsana gordura,
presenti!iento de !uerte"0
1;

6e .aistre: /Todos los pue,los conocidos &an sido dic&osos ' poderosos sie!pre
que &an o,edecido con !a'or fidelidad la ra)n nacional que no es otra cosa que la
aniquilacin de los dog!as indiiduales ' el reino a,soluto ' general de los dog!as
nacionales, o sea de los pre%uicios ?tiles"0
1@

=l procla!ar su a!or por el pre%uicio, contrarreolucionarios franceses '
ro!nticos ale!anes re&a,ilitan el tr!ino !s pe'oratio de la lengua de las Luces, '
-col!o de la audacia, supre!a proocacin- lo elean a la dignidad de cultura" Co es el
oscurantis!o lo que florece en el sue-o de la ra)n indiidual Vdicen- sino la ra)n
colectia" Presencia del /nosotros0 en el /'o0 ' de lo anterior en lo actual, e&culos
priilegiados de la !e!oria popular, sentencias trans!itidas de siglo en siglo, inteligencia
anterior a la conciencia ' ca!isa de fuer)a del intelecto, los pre%uicios constitu'en el tesoro
cultural de cada pue,lo" 5o prete8to de difundir las Luces, los filsofos se &an encarni)ado
contra esos preciosos estigios" En lugar de a!arlos, &an querido destruirlos" E, no
contentos con des&acerse de ellos por su cuenta, &an e8&ortado al pue,lo a i!itarles" 7o!o
escri,e Dant, &an to!ado co!o diisa: -apere aude, no tengas !iedo de sa,er, atrete a
,urlar todos los confor!is!os, /ten el alor de serirte de tu propio entendi!iento0, sin la
a'uda de un director espiritual o de la !uleta de las ideas reci,idas" Besultado: &an
arrancado a los &o!,res de su cultura, en el !is!o !o!ento en que se anagloria,an de
cultiarlos( &an e8pulsado la &istoria cre'endo eli!inar la supersticin o el error(
conencidos de e!ancipar los espritus, slo &an conseguido desarraigarlos" Estos
calu!niadores del tpico no &an li,erado el entendi!iento de sus cadenas, lo &an apartado
de sus fuentes" El indiiduo que, gracias a ellos, de,a salir de su condicin de !inora de
edad, &a sido, en realidad, aciado de su ser" Por &a,er querido conertirse en causa de s
!is!o, &a renunciado a su propio 'o" <a perdido toda sustancia en su luc&a por la
independencia" Pues las pro!esas del cogito son falaces: li,erado del pre%uicio, sustrado al
influ%o de las !8i!as nacionales, el indiiduo no es li,re, sino aperga!inado,
desitali)ado, co!o un r,ol carente de saia"
=s pues, &a' que er la opinin co!?n co!o el &u!us donde se ali!enta el
pensa!iento, su foco central, el origen o la !atri) de la que procede ' no, co!o los
filsofos, la autoridad a%ena que le do!ina ' le aplasta" Para los tradicionalistas, la poca de
las Luces se resu!e en un funesto quid pro quo: los filsofos se &an equiocado acerca de
la naturale)a ', si se per!ite la e8presin, el se8o del pre%uicio" <an conertido la !adre
cari-osa que a un tie!po nos arropa ' nos inspira en un padre cascarra,ias" E al intentar
derrocar al padre, &an !atado a la !adre" Rn asesinato que se pretenda li,erador &a
su!ido al &o!,re en la confusin ' le &a condenado al e8trao, co!o lo de!uestra el
cataclis!o reolucionario" =s pues, se !anifiesta indispensa,le una trans!utacin de los
alores" 6iderot tena prisa en populari)ar la filosofa, a fin de apro8i!ar al pue,lo al punto
en que se &allan los filsofos( de,e!os &acer lo contrario: apro8i!ar los filsofos al punto
en que se &a quedado la sa,idura popular( llear el pensa!iento a la escuela de la opinin(
su!ergir el cogito en las profundidades de la colectiidad( enla)ar con las generaciones
anteriores el nculo roto( sustituir la ,?squeda de la autono!a por la de la autenticidad(
a,andonar cualquier resistencia crtica, de%arse inadir por el calor !aterno de los preceptos
14
<erder, .ne autre philosophie de l'histoire, =u,ier-.ontaigne, 124;, pp" 1L@-1L:"
15
J" de .aistre, Oeuvres, A" op" cit", p" H:4"
10
!a'oritarios e inclinarse ante su discerni!iento infali,le( encadenar la ra)n al instinto, en
su!a, desertar en faor del capullo nacional de esa /gran sociedad de los espritus
e8tendida por doquier ' por doquier independiente0
14
que los pensadores de las Luces se
anagloria,an de &a,er sa,ido esta,lecer" Entonces, a la dic&a de &a,er restaurado la
unidad pri!itia se a-adir la e8ultante certidu!,re de iir de nueo en la erdad"
/*=caso no &a tac&ado de necedad la sa,idura del !undo+0 deca 'a san Pa,lo del
6ios del cual se &a,a conertido en apstol" 6esde el al,a del cristianis!o, sie!pre &a
&a,ido !sticos o telogos dispuestos a incluir la ida del espritu en el anate!a arro%ado
por la religin so,re la e8istencia &u!ana" Este %uicio procede de la coniccin de que todo
acto natural es un pecado ' de que el e%ercicio de la ra)n es un acto natural"
Arre!edia,le!ente perertido, el &o!,re no puede e!prender otro ca!ino que el del
cri!en ' del !al" El pecado original que le afecta conta!ina las producciones de su
inteligencia" Beducido a s !is!o, es tan incapa) de lucide) co!o de grande)a" 5lo un
decreto diino puede sacarle de su propia ,a%e)a ' arrancarle a la corrupcin del orden
carnal" En esta perspectia, no &a' )ona inter!edia entre las iniciatias &u!anas !arcadas
por la concupiscencia ' la caridad que procede de 6ios" La e8istencia est so!etida, en
todos sus aspectos, a la ?nica alternatia de la decadencia ' de la gracia, ' la independencia
del orden espiritual es una ilusin fo!entada por el orgullo"
Pero, pese a las apariencias ' a las inectias que les dicta la repugnancia del
episodio reolucionario, los tradicionalistas no suscri,en esta antropologa pesi!ista" 5in
decirlo a,ierta!ente -tal e) incluso sin tener co!pleta conciencia de ello-, ro!pen con la
isin del !undo del que se procla!an &erederos" 7o!o 'a &e!os isto, a quien deuelen
las facultades ' las irtudes de las que despo%an a los actores &u!anos no es a 6ios sino al
al!a de la nacin" Todo en el &o!,re est i!pregnado de esta sustancia especial, !odelado
por este idiotis!o" Todo, es decir, tanto las for!as de su piedad co!o sus i!pulsos !s
naturales" Ta!poco e8iste, para los contrarreolucionarios, otra naturale)a &u!ana que la
ida espiritual autno!a" Beplican a 6escartes: 'o pienso, luego so' de alg?n lugar(
!ediante el e%ercicio de la refle8in, no afir!o !i so,erana sino que eidencio !i
identidad" E ese !ents infligido al cogito se e8tiende a la caridad ' a la concupiscencia"
Esos co!porta!ientos derian de prcticas sociales, &ec&os cu'o su%eto autntico es la
colectiidad" =!,itos de realidad diferenciados, pero alo%ados en la !is!a ,andera
nacional" Esas tres di!ensiones de la e8istencia quedan reducidas a un cdigo ?nico: lo que
los ro!nticos ale!anes deno!inan el Volksgeist" =s pues, la crtica de la nacin
reolucionaria dese!,oca en el !is!o descu,ri!iento que la re,elin contra el
cos!opolitis!o francs"
E ese descu,ri!iento altera de pies a ca,e)a el panora!a del pensa!iento" La
apelacin que los tradicionalistas se dan a s !is!os no de,e inducirnos a enga-o:
ani!ados por la pasin del pasado, tanto los ro!nticos ale!anes co!o los tecratas
franceses reali)an una autntica reolucin episte!olgica" 5u odio a la !odernidad
engendra una concepcin del !undo radical!ente nuea" 5u nostalgia inaugura en el sa,er
una !utacin de la que todaa so!os a!plia!ente tri,utarios" Esos reaccionarios
e!pedernidos son, a pesar su'o, inentores" En su ra,ia por deoler el &o!,re a su sitio,
descu,ren lo i!pensado que act?a en l ' fundan las ciencias &u!anas"
=unque los tradicionalistas a,andonen con ,astante rapide) el escenario poltico e
intelectual, to!an in!ediata!ente el releo los fillogos, los socilogos o los &istoriadores,
16
>oltaire, citado en Ben Po!eau, L 'Europe des lumi*res, 5latIine, 12L1" p" 1:4"
11
que dilucidan en faor del Volksgeist el de,ate entre los dos tipos de naciones" Los sa,ios,
en ese !o!ento, ' 'a no los idelogos, !anifiestan que el contrato social es una ficcin,
porque, fuera de la sociedad, no e8isten indiiduos autno!os"
1:

6e repente, todo se inierte ' el racionalis!o ca!,ia de ca!po" Las ciencias del
inconsciente diulgan la lgica de las le'es ' de las creencias de las que se ,urla,an
i!prudente!ente los filsofos, ' sorprenden de ese !odo a las Luces en flagrante delito de
ceguera intelectual" =l conertir la &istoria en el !odo de ser funda!ental del &o!,re, al
!ostrar la necesidad, en cada !o!ento, de los alores que se coti)an sucesia!ente en las
sociedades, al sustituir la crtica de la opinin co!?n por el estudio o,%etio de su gnesis,
los positiistas deuelen a los espritus ilu!inados del siglo anterior la acusacin de
supersticin o de ignorancia" =ntes el derec&o diino for!a,a parte de las innu!era,les
f,ulas de las que la ra)n crtica crea que de,a e!ancipar al &o!,re( con la aparicin de
las ciencias &u!anas, las ideas filosficas de contrato social, de derec&o natural, son
etiquetadas a su e) entre las !itologas" = la e&e!encia de 6e .aistre ' de <erder
suceden los sarcas!os de los eruditos ', !ediante una irnica inersin, la filosofa
e8peri!enta la suerte &u!illante que infliga a la religin: su isin fantas!agrica del
!undo -escri,e Taine con desprecio- supone /&o!,res nacidos a los einte a-os, sin
padres, sin pasado, sin tradicin, sin o,ligacin, sin patria, ' que, congregados por pri!era
e), por e) pri!era ta!,in an a tratar entre s0"
1L
= !enudo se presenta la instauracin del orden li,eral en Europa co!o una ictoria
del ca!po del progreso so,re el de la reaccin, co!o el resultado prolongada!ente
precario de un conflicto entre la !oderni)acin social ' la persistencia del =ntiguo
Bgi!en" Eso significa olidar que el !a'or pro,le!a de los repu,licanos, a lo largo de
todo el siglo WAW, ser conciliar su fidelidad a la &erencia de las Luces con los progresos
del sa,er, apo'arse en el derec&o natural sin desconocer por ello el alor cientfico de la
o,%ecin planteada por Josep& de .aistre: /7ualquier pregunta so,re la naturale)a del
&o!,re de,e ser resuelta por la &istoria0
12
en fin, no aparecer co!o unos !etafsicos
atrasados ante el positiis!o surgido de la contrarreolucin"
+,UE ES UNA NA)ION-

Rn aconteci!iento, sin e!,argo, cuestionar de nueo esta consagracin del
Volksgeist por la ciencia: la guerra de 1L:M entre #rancia ' =le!ania ', !s e8acta!ente,
la conquista de =lsacia-Lorena por los ale!anes" Este episodio, en efecto, no slo prooca
la e8acer,acin de las pasiones nacionales, sino que aia, con una profundidad ' una
17
9La influencia de los conseradores franceses so,re el pensa!iento social fue i!portante, ' ,asta con ec&ar
una !irada a la o,ra de los socilogos para perci,irlo" =s, por e%e!plo, 5aint-5i!on ' 7o!te no regatean
elogios so,re lo que el segundo deno!ina,a 9la escuela retrgrada0, 7o!te es de la opinin de que ese grupo
in!ortal, con de .aistre a la ca,e)a, !erecern largo tie!po la gratitud de los positiistas, ' 5aint-5i!on
esti!a que de,e a Bonald su inters por los perodos 9crticos9 ' 9orgnicos9 de la &istoria, as co!o la
pri!era for!ulacin de sus proposiciones so,re la esta,ili)acin de la industriali)acin ' de la de!ocracia9
FBo,ert =" Cis,et, La tradition sociologi&ue, P" R"#", 12L;, p" 34G"
18
Taine, Les origines de la /rance contemporaine, citado en Jacques Julliard, La faute X Bousseau, 5euil,
12L@, p" 1;;"
19
J" de .aistre, /6es origines de la souerainet0, Oeuvres, A, op, cit ", p" H14"
12
agude)a &o' olidadas, el litigio entre la nacin-genio ' la nacin-contrato" .s all del
folIlore patritico de los !apas de #rancia que cu,ren el Este de negro, de los ni-os que
aprenden a cantar O 'annenbaum en Coc&e,uena co!o &o!ena%e a los peque-os
alsacianos, o de los ,atallones escolares que, ,a'oneta en ristre ' ,oina con ,orla ro%a en la
ca,e)a, desfilan cla!ando: />ous ae) pris lN=lsace et la Lorraine Y .ais notre coeur, ous
ne lNaure) %a!ais0,
3M
de ese conflicto fronteri)o surge una autntica controersia filosfica,
cu'a i!portancia sigue siendo capital"
= partir del cese de los co!,ates, los !s i!portantes &istoriadores ale!anes se
dedican a %ustificar la ane8in de los nueos territorios con argu!entos cientficos" =l
negarse a separar al &o!,re de sus deter!inaciones, al ,uscar la erdad de su ser ' la clae
de su co!porta!iento en unas fuer)as que le dirigen a pesar su'o -la lengua, la ra)a, la
tradicin &istrica -, erifican que los alsacianos &a,lan ale!n ' son de cultura ale!ana"
6educen de ello que la conquista es legti!a: /Los alsacianos son de los nuestros ' por
tanto son nuestros -afir!an sustancial!ente 5trauss ' .o!!sen-" La apropiacin se
sustenta en la co!unidad cultural" La tutela francesa &a,a arre,atado esas proincias a su
autntica fa!ilia" La ictoria prusiana corrige una ano!ala &istrica ' les per!ite
reintegrarse al rega)o nacional"0
7o!o 5trauss ' .o!!sen &an puesto todo el prestigio de la uniersidad al sericio
de la =le!ania ictoriosa, sus &o!logos franceses se sienten in!ediata!ente en la
o,ligacin de responder" 5e sit?an, sin e!,argo, en un terreno !u' diferente" En lugar de
e8&i,ir las races clticas de las po,laciones confiscadas, o de lan)arse a una pu%a filolgica
o etnogrfica, conceden de entrada a sus interlocutores que =lsacia es ale!ana de lengua '
de ra)a" Pero -dice Benan-/no desea for!ar parte del Estado ale!n: eso )an%a la cuestin"
5e &a,la del derec&o de #rancia, del derec&o de =le!ania" Estas a,stracciones nos afectan
!uc&o !enos que el derec&o que tienen los alsacianos, seres ios de carne ' &ueso, a
o,edecer ?nica!ente un poder consentido por ellos0"
31
E #ustel de 7oulanges: /Lo que diferencia a las naciones no es la ra)a ni la lengua"
Los &o!,res sienten en su cora)n que son un !is!o pue,lo cuando tienen una co!unidad
de ideas, de intereses, de afectos, de recuerdos ' de esperan)as" Eso es lo que constitu'e la
patria Z"""[ la patria es lo que uno a!a"0
33

=ntes de la crisis, sin e!,argo, Benan ' #ustel de 7oulanges co!partan el desdn
de los &istoriadores ale!anes respecto a la ingenua antropologa de las Luces" Era o,io,
para ellos, que los indiiduos, a tras de la lengua, o sea de la &erencia, procedan de su
nacin, ' no al contrario, co!o &a,an procla!ado los peligrosos sofistas del siglo anterior"
Benan segua atri,u'endo a /la falsa poltica de Bousseau0
3H
la responsa,ilidad de la
derrota francesa ante =le!ania" La Beolucin, en su opinin, &a,a perdido a #rancia
dilapidando el patri!onio nacional en no!,re de una concepcin fala) de la nacin: /El da
en que #rancia decapit a su re', co!eti su suicidio"0
3;

El contraste que se !anifiesta entre la oluntad de los alsacianos ' sus orgenes
tnicos o,liga a Benan a reconsiderar sus certidu!,res" = partir de la fir!a del ar!isticio '
20
7f, Jean-Pierre Biou8" Antroduction X B!' de Gour!ont, Le %ou%ou patriotis!e, J"J" Pauert, 124:"
21
Benan" /Couelle lettre X ." 5rrauss0, en <istoire et parole, Laffont, coll" Bouquins, 12L;" p" 4@1"
22
#ustel de 7oulanges, citado en Baoul Girardet, Le nationalisme francais, 5euil, coll" Points, 12LH, p" 4;"
23
Benan, /La refor!e intellectuelle et !orale de la #rance0, op" cit", p"@2:"
24
A,id"
13
antes incluso de que se inicien en >ersalles las conersaciones entre #rancia ' el nueo
i!perio ale!n, los diputados de =lsacia ' de Lorena de la =sa!,lea nacional afir!an en
una sole!ne declaracin su fidelidad a #rancia: /Procla!a!os el derec&o de los &a,itantes
de =lsacia-Lorena a seguir siendo !ie!,ros de la patria francesa, ' %ura!os, tanto en
no!,re propio co!o en el de nuestros co!itentes, nuestros &i%os ' sus descendientes,
reiindicarlo eterna!ente ' !ediante todos los procedi!ientos, a despec&o de todos los
usurpadores"0 E insisten in!ediata!ente despus de la cesin de las dos proincias ' de su
ratificacin por la =sa!,lea: /5egui!os declarando una e) !s nulo ' sin efecto el pacto
&ue dispone de nosotros sin nuestro consentimiento""" La reiindicacin de nuestros
derec&os per!anece para sie!pre a,ierta para todos ' cada uno de nosotros, en la for!a '
en la !edida que nuestra conciencia nos dicte""" >uestros &er!anos de =lsacia ' de Lorena,
separados en este !o!ento de la fa!ilia co!?n, conseran para la #rancia ausente de sus
&ogares un afecto filial &asta el da en que uela a recuperar all su lugar"0
3@
Este
irredentis!o, en una regin que, en Coc&e,uena, canta espontnea!ente: O 'annenbaum0,
ofrece la prue,a eidente de que el idio!a, la constitucin &ereditaria o la tradicin, no
e%ercen so,re los indiiduos el i!perio a,soluto que tienden a conferirle las ciencias
&u!anas" Sueda as de!ostrado que el senti!iento nacional no procede de una
deter!inacin inconsciente, sino de una li,re decisin" E los &a,itantes de =lsacia-Lorena
deuelen de ese !odo a la idea o,soleta de contrato una actualidad a,soluta!ente
parad%ica" El !is!o Benan que co!,ata la nocin perniciosa de pacto fundador,
conierte a&ora la nacin en el o,%eto de un pacto i!plcito sellado cotidiana!ente entre los
que la co!ponen: /Rna nacin es, por consiguiente, una gran solidaridad constituida por el
conoci!iento de los sacrificios que se &an &ec&o ' de los que se est dispuesto a &acer"
5upone un pasado: se resu!e, sin e!,argo, en el presente por un &ec&o tangi,le: el
consenso, el deseo clara!ente e8presado de continuar la ida co!?n" La e8istencia de una
nacin es un ple,iscito cotidiano"0
34
La definicin de Benan acoge la larga &istoria que 5ie'Qs arro%a,a sin titu,eos a las
tinie,las del despotis!o" Pasa del plano for!al al plano concreto de las tradiciones ias
que confieren a la nacin su fisono!a particular" El /cuerpo de asociados0 de 1$u es el
'ercer Estado) se conierte en 1$u es una nacin) en /una asociacin secular0( la nacin
a secas se conierte en la nacin francesa, dotada, !s all de las cri,as, de una !e!oria
insustitui,le e indiisi,le: 1:L2 es un episodio de la ida nacional ' no la fec&a en que la
nacin &a salido de la oscuridad ' se &a li,erado de su pasado" Pero al !is!o tie!po que
deuele al nculo social la densidad &istrica de que le &a,an desproisto los
reolucionarios, Benan se e o,ligado, en ?lti!a instancia, a darles la ra)n: no es el
Volksgeist, co!unidad orgnica de sangre ' de suelo o de costu!,res ' de &istoria, lo que
so!ete a su le' los co!porta!ientos indiiduales, sino que lo que for!a las naciones es la
congregacin oluntaria de los indiiduos"
25
7itado en Baoul Girardet, Le nationalis!e francais, p" H:" El nfasis de esta declaracin no de,e &acernos
olidar que el retorno a la !adre patria, en 121L, no tuo nada de idlico" Pasadas las pri!eras
!anifestaciones de entusias!o patritico, la poltica de asi!ilacionis!o laico practicada por #rancia se
enfrentar, a lo largo de todo el perodo de entreguerras, con un poderoso !oi!iento autono!ista" Pero esto
es otra &istoria, que no aten?a en nada la i!portancia de la /6claration de Bordeau80" Co es el a!or a
#rancia lo que conierte ese te8to en un docu!ento capital, sino /la sole!ne procla!acin de que slo el
consenso sustenta la nacionalidad0 FJean-.arie .a'eur, /Rne !!oire-frontiQre: lN=lsace0, en Les lieu2 de
mmoire, AA: La Cation, ,a%o la direccin de Pierre Cora, Galli!ard, 12L4, p" LLG"
26
Benan, /SuNest-ce quNune nation+0, en $eures co!plQtes, A, 7al!ann-L', 12;:, p, 2M;"
14
6espus de &a,er ra)onado l !is!o en tr!inos de entidades colectias, de &a,er
)a&erido /la espantosa si!plicidad del espiritu se!tico, que angosta el cere,ro &u!ano,
cerrndole a cualquier idea delicada0,
3:
' de &a,er afir!ado sin a!,ages que /la ra)a
se!tica co!parada con la ra)a indoeuropea significa real!ente una co!,inacin inferior
de la naturale)a &u!ana0
3L
Benan descu,re ,rusca!ente la irreducti,ilidad de las
conciencias" Ba%o la con!ocin que tal descu,ri!iento le prooca, el &o!,re que fue /el
autntico aal cientfico del !ito ario en #rancia0
32
de%a de conce,ir el espritu co!o una
crcel !ental" Los conceptos cientificistas de ra)a o de cultura pierden su alor operatorio,
' a Benan la nacin 'a no se le presenta ,a%o la for!a de una entidad, sino ,a%o el aspecto
de lo que <usserl, un poco !s tarde, deno!inar una /co!unidad intersu,%etia0,
7o!o e!os, no es %usto reducir a una disputa localista la cuestin de =lsacia-
Lorena" #rente al panger!anis!o triunfante, Benan reaccion con otra teora de la nacin,
,asada a su e) en otra representacin del &o!,re"
En la concepcin de 5trauss ' de .o!!sen, el &o!,re es cautio de su
ascendencia, sus esti!aciones son pura ilusin: est inestido &asta en los recoecos !s
secretos de su interioridad por la &istoria de la que es &eredero, por la lengua que &a,la, por
la sociedad que le &a dado origen" La tradicin le precede ' supera su refle8in: pertenece a
ella antes de pertenecerse a s !is!o" Para Benan, si ,ien es cierto que el &o!,re no est
por entero presente en s !is!o ' que en dic&o desfase se sustentan las ciencias &u!anas,
eso no le llea a er en el pensa!iento la resultante o la si!ple prolongacin del i!preisto
que lo i!pregna: /Co a,andone!os el principio funda!ental de que el &o!,re es un ser
ra)ona,le ' !oral antes de estar instalado en tal o cual lengua, de ser !ie!,ro de tal o cual
ra)a, de ad&erirse a tal o cual cultura"0
HM

6esde el Benaci!iento &asta la poca de las Luces, el progra!a de los Tie!pos
!odernos consisti en li,erar el espritu &u!ano de la erdad reelada ' de los dog!as de
la Aglesia" E!ancipado de toda tutela, a partir de aquel !o!ento el &o!,re slo de,a
rendir cuentas a su ra)n" 5upera,a la !inora de edad Fseg?n la fa!osa fr!ula de DantG '
se procla!a,a capa) de pensar sin padre" Benan a-ade una clusula a esta definicin del
&o!,re adulto, al desincular la ida del espritu de la co!unidad en la que se arraiga"
E8iste en el &o!,re, afir!a, un poder de ruptura: es capa) de escapar de su conte8to, de
eadirse de la esfera nacional, de &a,lar, de pensar ' de crear sin dar !uestras
in!ediata!ente de la totalidad de la que e!ana" En otras pala,ras, no &a conquistado con
una luc&a denodada su autono!a respecto a las instancias paternas que intenta,an li!itar
el ca!po de su pensa!iento para ser a,sor,ido, sin !s !ediaciones, por una !adre
deoradora: su cultura" /=ntes que la cultura francesa, la cultura ale!ana, la cultura
italiana, est la cultura &u!ana"0
H1

7on esta distincin entre cultura nacional ' cultura &u!ana, Benan se refiere
i!plcita!ente a Goet&e, opone el espritu de Goet&e a la isin del !undo instaurada por
el nacionalis!o ale!n"
27
Benan, /6iscours dNouerture au 7ollege de #rance0, Oeuvres compl*tes, AA, op" cit", p" HHH
28
Benan, /<istoire des langues s!itiques0, Oeuvres compl*tes, >AAA, op" cit", p" 1;4"
29
Lon PoliaIo, Le m#the ar#en, 7al!ann-L', 12:1, p" 3ML"
30
Benan, /SuNest-ce quNune nation+0, Oeuvres compl*tes, 1, op" cit", p"2MM"
31
Benan, /SuNest-ce quNune nation+0, $eures co!plQtes, 1, op" cit"" p" 2M1"
15
UNA )ONVERSA)ION )ON
E)KERMANN
El H1 de enero de 1L3:, Goet&e, en la cu!,re de su gloria ' en el declie de su ida,
conersa,a con el fiel EcIer!ann acerca de una noela c&ina que lea ' que le pareca !u'
nota,le" =unque espera,a que se sentira su,'ugado ' co!o !antenido a ra'a por la
singularidad o el pintoresquis!o de esa o,ra, descu,ri en ella unas afinidades con su
propia epope'a en erso "ermann # +orotea ' con las noelas inglesas de Bic&ardson" Lo
que le sorprenda no era el e8otis!o del li,ro sino su pro8i!idad" 7on todo ' tratarse de un
frag!ento suelto de una ciili)acin le%ana ' poco conocida, el te8to no constitua para l
una rare)a: eso era lo que le intriga,a" E a tras del contacto i!pro,a,le entre l, patriarca
de Europa, ' aquella noela c&ina, a tras de la e8tra-a sensacin de fa!iliaridad que
e8peri!enta,a, a tras del nculo te%ido pese a todas las diferencias, se le reela,a de
nueo la aptitud del espritu para des,ordarse !s all de la sociedad ' de la &istoria"
=rraigados en un suelo, anclados en una poca, datados ' situados, los &o!,res podan
escapar de todos !odos a la fatalidad de los particularis!os, se poda apelar contra la
diisin: e8istan lugares -los li,ros- en los que la &u!anidad poda do!inar su
des!iga%a!iento en una !irada de espritus locales"
6e tan pas!osa co!pro,acin, Goet&e e8traa in!ediata!ente un progra!a" Ea
que la literatura era capa) de encer o de trascender las diferencias de siglo, ra)a, lengua o
cultura, era preciso que lo &iciera" Esta posi,ilidad le fi%a,a su ideal" Esta utopa, este no-
lugar, este !s all del lugar ' del !o!ento constituan su autntica ocacin: slo alan
las o,ras que no podan ser co!pleta!ente e8plicadas por la pregunta /*dnde+0 ' por la
pregunta /*cundo+0"
Pero, para per!itir la !ultiplicacin de tales o,ras, era preciso asi!is!o que los
escritores ' los lectores pudieran a,rirse efectia!ente a influencias nu!erosas ' llear la
!irada !s all de su entorno in!ediato" 6e a& la i!portancia concedida por Goet&e a la
traduccin ' a todas las for!as de circulacin literaria" El co!ercio de las for!as ' de las
ideas de,a poner tr!ino a una e8istencia en la que lo casero era a,soluto, en la que todo
proceda del interior" Ba%o el efecto del interca!,io ' de la interaccin generali)ada, los
pue,los de%aran de per!anecer encerrados en sus fronteras, las naciones 'a no seran unos
planetas, los diersos idio!as 'a no se fosili)aran en otros tantos idiotis!os, la escritura
despegara del suelo ' las o,ras, al entrar directa!ente en relacin entre s, 'a no podran
ser clasificadas seg?n su origen" = la su!a de los proincianis!os sucedera la era de la
literatura !undial" /Por ello !e gusta infor!ar!e acerca de las naciones e8tran%eras '
aconse%o a todos que &agan lo !is!o por su lado" La pala,ra literatura nacional no
significa gran cosa actual!ente( nos enca!ina!os &acia una poca de literatura uniersal,
' cada uno de nosotros de,e e!pe-arse en acelerar el adeni!iento de esa poca"0
H3

.edio siglo antes, en 1::1, el !is!o Goet&e &a,a descu,ierto con arro,o la
e8istencia de un arte ' de una literatura especfica!ente ale!anas" Esta,a entonces en
Estras,urgo, donde dos aconteci!ientos e%ercieron so,re l una repercusin considera,le:
el encuentro con <erder ' la isin de la catedral: /=l encontrar ese edificio construido
so,re una antigua tierra ale!ana, ' en una poca entera!ente ale!ana, al sa,er ade!s que
32
3onversations de 4oethe avec Eckermann, 4allimard, 56758 p8 59:8
16
el no!,re del arquitecto que se lea en una !odesta tu!,a era ale!n por su consonancia '
por su origen, decid en !i entusias!o por esa o,ra de arte ca!,iar el !al repintado
no!,re de gtico dado &asta entonces a esa arquitectura ' reiindicarlo para !i pas
dndole el de arquitectura ale!ana"0
HH

En Estras,urgo -capital de =lsacia ' ciudad, en aquel !o!ento, francesa- Goet&e
ii la repentina reelacin de que las o,ras !aestras tenan patria ' de que el arte
ger!nico era inco!para,le con todos los de!s" La significacin esttica de la pala,ra
/=le!ania0 se le apareca por pri!era e) con a,soluta claridad" 6e esta i!presin naci
un ensa'o ;Ar&uitectura alemana< que Goet&e pu,lic, en 1::3, en un olu!en que
inclua un te8to de <erder" Besu!a su credo con una fr!ula: /El arte caracterstico es el
?nico arte autntico"0
H;
Lo que le llea,a a enfrentarse con su poca, con ese siglo lla!ado
de las Luces, ciego a los particularis!os ' culpa,le de &a,er renunciado a su genio
/eniando a sus &i%os a otras partes a fin de que coleccionaran plantas e8tran%eras para su
propia prdida"0
H@
*=caso l !is!o no se &a,ra unido a la co&orte de esos &i%os perdidos,
si cuando tena que ir de Estras,urgo a Pars, esa Ba,ilonia de los Tie!pos !odernos, un
!onu!ento proidencial no le &u,iera retenido al ,orde del a,is!o cos!opolita, ' no le
&u,iera deuelto -in e8tre!is- la conciencia de su identidad ale!ana+
= partir del !o!ento, en efecto, en que la Belle)a se identifica con lo tpico, la
autarqua espiritual de,e sustituir el interca!,io" = la apertura, que acelera la unifor!acin
del gusto, de las conductas ' de las o,ras, &a' que preferir el repliegue que protege la
pluralidad &u!ana" <a' que !eterse en casa ' no salir de ella, escasear los contactos en
lugar de !ultiplicarlos, defenderse de las influencias e8teriores en lugar de co!placerse en
ellas" 5i no e8iste efectia!ente alor !s eleado que el espritu distintio de cada nacin,
la ruta del escritor est tra)ada por co!pleto: i!itar, en su orden, la catedral de Estras,urgo
, dar o) al !undo natal, captar ' !anifestar el genio del pue,lo del que se &a salido"
Pero Goet&e no tard en desinto8icarse de este 8tasis patritico" 5u concesin al
liris!o del >olIsgeist careci de futuro" .idindose en cierto !odo con sus
conte!porneos, decidi incluso ro!per con <erder, en el !o!ento en que toda la
=le!ania intelectual sucu!,a al encanto consolador de su pensa!iento" Anitado en 1LML
Fdos a-os despus de Jena"""G a dar su opinin so,re la co!posicin de una antologa de las
!e%ores poesas ale!anas para uso popular, dio una ?nica reco!endacin a sus solicitantes:
que integraran en su antologa traducciones ale!anas de poe!as e8tran%eros"
H4
Rn conse%o
as, en aquella fec&a, constitua una autntica proocacin" En plena ocupacin
napolenica, en un cli!a de efusin pattica ' de ra,ioso nacionalis!o, Goet&e denuncia,a
la ad&esin siste!tica del artista a su patria" .ientras que los de!s poetas ' pensadores
e8alta,an las profundidades !isteriosas del al!a ger!nica ' se presenta,an co!o
destructores de los uniersalis!os, l se atrea a !anifestar: /5e alcan)ar pro,a,le!ente
una tolerancia generali)ada si se de%a en pa) lo que constitu'e la particularidad de los
diferentes indiiduos &u!anos ' de los diferentes pue,los ' uno se conence de que la
caracterstica distintia de lo que es real!ente !eritorio reside en su pertenencia a toda la
&u!anidad"0
H:

33
Goet&e, =osie et vrit, AA , Le 5igne, 12LM, p" 1@2"
34
Goet&e, /=rc&itecture alle!ande0, en (crits sur l'art, DlincIsiecI, 12LH, p" :3"
35
Goet&e, i, id"
36
=ntoine Berrnan, L'preuve de l'tranger, Galli!ard" coll" Les Essais" 12L;"
37
Goet&e, (crits sur l'art, op, ct", p" @3"
17
Goet&e reanuda,a de ese !odo la tradicin !etafsica rota por el Volksgeist, es
decir, por la nacionali)acin siste!tica de las cosas espirituales" Betorn aispado, no
o,stante" <a,a aprendido de <erder que el &o!,re no es de todos los tie!pos ' de todos
los lugares, que la lengua que &a,la, el paisa%e que &a,ita ' la &istoria en la que est
in!erso no son cualidades secundarias o adornos a-adidos a su naturale)a" 5a,a, co!o se
dira &o', que el &o!,re est en!arcado" Era !u' consciente de que no se li,ra por decreto
de un naci!iento concreto" = la e) que afir!a,a: /7o!o &o!,re, co!o ciudadano, el
poeta a!ar su patria( pero la patria de su fuer)a ' de su accin poticas son la Bondad, la
Co,le)a, la Belle)a, que no estn ligadas a ninguna proincia especial, a ning?n pas
especial que l to!a ' for!a all donde los encuentra0
HL
, Goet&e se diferencia,a
radical!ente de los sirientes clsicos del Bien, de la Co,le)a ' de la Belle)a: el grupo
tnico era para l un aspecto no accidental, sino constitutio de la e8istencia" 5in e!,argo,
' a& est lo esencial, Goet&e se nega,a a conertir la necesidad en irtud" Sue procede!os
de una tradicin especfica ' que esta!os construidos por nuestra pertenencia nacional, era
un &ec&o ante el cual 'a era i!posi,le cerrar los o%os( en todo caso, eso no de,a
considerarse co!o un alor" Era una realidad que !ereca que se la reconociera, no que se
la idolatrara" Bespirando el !is!o aire que los de!s !ie!,ros de su tri,u, naciendo co!o
todos ' cada uno en un !undo &istrico ' diidido, el artista no poda pretender acceder de
entrada a la uniersalidad" Participa,a espontnea!ente en las !aneras nor!ales de er '
de %u)gar las cosas, su personalidad no se diferencia,a a pri!era ista de la personalidad
colectia de la que le enan a un tie!po sus pri!eras ideas ' las pala,ras para decirlas"
OPero no era un !otio para incre!entarla, ni para erigir en a,soluto este arraigo en un
lugar o en una lenguaP 7on <erder, Goet&e erifica,a la su,ordinacin del espritu, su
ancla%e en una colectiidad especial" En contra de l, ' en contra de sus propios
entusias!os %ueniles, confera al arte no la !isin de insistir so,re esta dependencia, sino
la de trascenderla" Para las o,ras indiiduales se trata,a de trascender el Volksgeist, ' no de
conertirse en su e8presin" En ning?n caso la cultura &u!ana de,a reducirse a la su!a de
las culturas particulares" Por ello Goet&e inita,a a los poetas, a los artistas ' a los
pensadores a salir del !arco nacional en que <erder ' sus seguidores e8igan que se
confinaran"
EL E.PLOSIVO M/S PELIROSO
(E LOS TIEMPOS MO(ERNOS
6urante la conersacion con EcIer!ann, Goet&e esta,a tranquilo: considera,a que
el tie!po tra,a%a,a en faor de la literatura !undial" El feror nacionalista decaa a !edida
que se ,orra,a el trau!atis!o de la conquista napolenica ' el ro!anticis!o poltico
declina,a de una !anera que pareca irre!edia,le" =de!s, esta,a a punto de nacer un
!ercado !undial que pona tr!ino al repliegue de las naciones so,re s !is!as" Cinguna
porcin de la &u!anidad poda 'a proseguir su &istoria ,a%o una ca!pana de cristal, al
a,rigo de las interrelaciones de la econo!a planetaria" Las fronteras, &asta entonces
todaa infranquea,les, se i,an &aciendo porosas: 'a no pareca posi,le sustraer por !uc&o
38
Goet&e, (crits sur l'art, op" cit", p" @M"
18
tie!po las producciones del espritu a esta circulacin generali)ada de ,ienes" En 1L3:, los
das del Volksgeist parecan contados"
7incuenta a-os despus, los !aestros de la uniersidad ale!ana elegan
sole!ne!ente a <erder en detri!ento de Goet&e" El arte 'a no constitu'e para ellos la
prue,a de la li,ertad del espritu Fde su capacidad para trascender las circunstancias, de
,urlar el poder de la colectiidad, de la poca, de la tierra natalG, sino la !anifestacin
concreta de su dependencia" = los que inocan el derec&o de los pue,los a disponer de s
!is!os, o,%etan el carcter ale!n de la catedral de Estras,urgo" *Su es ese !onu!ento
sino la pertenencia !ateriali)ada de los alsacianos a =le!ania+ Poco i!porta que los
&a,itantes actuales puedan protestar contra la ane8in( desde el punto de ista de la &istoria
in!e!orial de la que son, les guste o no, &erederos, esa re,elin es un infantilis!o, un
enfurru-a!iento pasa%ero, un capric&o sin consecuencias ' sin significado" Rno no puede
disponer de lo que dispone de uno, uno no puede rec&a)ar su cultura, co!o si se tratara de
un tra%e" 6e acuerdo con esa teora, tal co!o la resu!e Benan, /la fa!ilia ger!nica Z """ [
tiene derec&o a recuperar los !ie!,ros dispersos del ger!anis!o, incluso cuando esos
!ie!,ros no pidan agregarse0"
H2

7on el panger!anis!o, la &uella educatia de Goet&e en =le!ania se ,orra: al
reducir la cultura al culto e8clusio de los poderes originales, el Volksgeist triunfa ' reela,
por a-adidura, sus potencialidades totalitarias" Rna for!a indita de autoridad surge de ese
concepto for%ado, co!o recordare!os, para frenar la do!inacin francesa" Por pri!era e),
lo que un Estado opone a la oluntad de los indiiduos, no es la e8&i,icin de la fuer)a ni el
derec&o diino, sino su propia identidad" Los alsacianos estn do!inados por un a!o tanto
!s desptico en la !edida en que se confunde con su ser" En lugar de referirse al !s all,
de e%ercerse desde fuera, de aplicar una le' trascendente, el poder que ellos sufren !ana de
este lado de las identidades indiiduales que constitu'en el al!a colectia" <e a&, pues, a
unos s?,ditos literal!ente encarnados por la opresin de que son cti!as, o,ligados a
identificarse con el Estado que les aplasta esgri!iendo su i!agen" Esta opresin representa
para Benan el !a'or escndalo de la ane8in, ' su innoacin poltica !s tur,adora: /Co
&a' derec&o a ir por el !undo !idiendo el crneo de la gente, ' luego cogerles por la
garganta dicindoles: 9OT\ eres de nuestra sangre, t? nos pertenecesP9 =l !argen de los
caracteres antropolgicos, est la ra)n, la %usticia, la erdad, la ,elle)a, que son iguales
para todos"0
;M

Precise!os que Benan no esta,lece diferencia entre el argu!ento racial ' el
argu!ento !s especfica!ente cultural" = sus o%os, no es !enos grae %ustificar la
conquista por la catedral de Estras,urgo que por el patri!onio gentico de los alsacianos"
En a!,os casos, en efecto, los &o!,res sufren la e8periencia de una desposesin sin
precedentes: en no!,re de su profunda esencia se en despo%ados de todo do!inio so,re su
propio destino, ra)a o cultura, la erdad de la que son, pese a ellos, titulares, es la que
descalifica su deseo consciente"
Pero &a' !s: el genio nacional supri!e a un tie!po al indiiduo Faga)apado en su
grupo de origenG ' a la &u!anidad Fdiidida en esencias estereotipadas, puleri)ada en una
!ultitud de personalidades tnicas encerradas en s !is!asG" E si la negacin del indiiduo
engendra un poder sin lmites, de la dislocacin del gnero &u!ano nace la guerra total" En
otras pala,ras, nada detiene a un Estado preso de la e!,riague) del Volksgeist( ning?n
39
Benan, /SuNest-ce quNune nation+0" op" cit", p, L2@"
40
Benan" /Su]est-ce quNune nation+0, op" cit", p" L2L
19
o,stculo tico se al)a 'a en su ca!ino: priados de e8istencia propia, desalo%ados de su
fuero interno, sus s?,ditos no pueden reiindicar derec&os, ' co!o sus ene!igos no
pertenecen a la !is!a especie, no &a' ning?n !otio para aplicarles unas reglas
&u!anitarias" =l de%ar de ser los adersarios unos se!e%antes, el co!,ate que les enfrenta
est desproisto de cualquier li!itacin( /La diisin de la &u!anidad en ra)as de!asiado
acusada, ade!s de ,asarse en un error cientfico, 'a que !u' pocos pases poseen una ra)a
erdadera!ente pura, slo puede conducir a guerras de e8ter!inio, a guerras 9)oolgicas9,
per!itid!e decroslo, se!e%antes a las que las diferentes especies de roedores o de
carniceros practican para la superiencia" 5ignificara el final de la !e)cla fecunda,
co!puesta de nu!erosos ele!entos ' todos ellos necesarios, que se deno!ina &u!anidad"
<a,is enar,olado en todo el !undo la ,andera de la poltica etnogrfica ' arqueolgica en
lugar de la poltica li,eral( esta poltica os resultar fatal"0
;1

#rente al conflicto de =lsacia-Lorena, aparente!ente li!itado ' local, Benan tiene
el presenti!iento de una in!ersin in!inente en la ,ar,arie" La &er!osa idea de Volksgeist
se le reela repentina!ente co!o /el e8plosio !s peligroso de los Tie!pos !odernos"0
;3
<a' algo, de todos !odos, que resulta i!preisi,le( la conta!inacin progresia e
irresisti,le de la causa que defiende por las ideas que co!,ate" =& est, sin e!,argo, la
parado%a de la querella franco-ale!ana( la oposicin terica se !itiga a !edida que el
antagonis!o se radicali)a" 7uanto !s se apodera de los espritus la idea de reanc&a F/la
Beanc&a, reina de #rancia0, deca .aurrasG, !s e8alta el patriotis!o francs /las colinas
eternas0 ' se conierte en !stica del arraigo"
Benan reproc&a,a a los ale!anes que quisieran recluirse en su nacin, con
!enosprecio del derec&o indiidual ' con peligro de ro!per la &u!anidad en frag!entos
&eterogneos"
6e la actitud intransigente de los alsacianos, deduca que no es posi,le encerrar a
nadie en los l!ites i!peratios de su pertenencia" Pero BarrQs no tarda en suceder a
Benan, ' la resistencia a la a!putacin de #rancia se organi)a en torno al genio francs"
7on !a'or furor a?n que antes de la crisis de =lsacia-Lorena, las ciencias &u!anas atacan
los principios li,erales &eredados del siglo W>AAA" /*Co &a' derec&o, dicen ustedes, a ir por
el !undo !idiendo el crneo de la gente+"""0 =r!ado con los i!peratios cientficos de la
antropologa social, >ac&er de Lapouge desentierra !illares de crneos en los ce!enterios
de lN<rault para !edir su /^ndice ceflico0 '" despus de die) a-os de tra,a%o de ca!po,
responde a Benan, quien crea poder procla!ar: /Cacin no es sinni!o de ra)a0:
;H
/Co se
entra por decreto en una fa!ilia ni en una nacin" La sangre que se aporta en las enas al
nacer, se consera toda la ida" El indiiduo est aplastado por su ra)a, no es nada" La ra)a,
la nacin lo son todo"0
;;
7on Gustae Le Bon, la psicologa decreta que /la ida de un
pue,lo, sus instituciones, sus creencias ' sus artes slo son la tra!a isi,le de su al!a
inisi,le0
;@
' que /cada pue,lo pasee una constitucin !ental tan fi%a co!o sus
caractersticas anat!icas0" =s pues, BarrQs, en no!,re de la ciencia, puede e8&ortar a sus
co!patriotas a desiarse de las grandes pala,ras eterno o sie!pre, ' citarles co!o e%e!plo
41
Benan, /Couelle lettre a ." 5trauss, op, cit", p" 4@1"
42
J"-L" Tal!on, /<erder et la !entalit alle!ande0, en +estin d'>srael, 7al!ann-L', 124:" p" 33;
43
Benan, /Lettre a ." 5trauss0, op" cit ", p" 4@3"
44
7itado en _ee 5tern&ell, La droite rvolutionnaire, 5::9%5657 ?Les origines francaises du fascisme@,
5euil, 12:L, p" 14L"
45
A,id", p" 1@M"
20
el idio!a que, en lugar de /'o pienso0, de%a la posi,ilidad de decir: Es denkt in mir, /eso
piensa en !0"
=s pues, el odio &acia =le!ania se for!ula con la a'uda de conceptos e incluso de
giros utili)ados al otro lado del Bin" Tan pronto co!o predo!ina so,re cualquier otra
consideracin, la pasin antiger!nica asegura el triunfo del pensa!iento ale!n" =l
agraarse, el resenti!iento ,orra la diergencia" La &ostilidad al panger!anis!o conduce a
su i!itacin, el rec&a)o del ene!igo cul!ina en !i!etis!o" =&ora los adersarios 'a
&a,lan el !is!o lengua%e: en unos ' otros, la concepcin tnica de la nacin do!ina so,re
la teora electia" Co es tanto la idea de ra)a co!o la de ra)a ale!ana la que niegan los
&eraldos de la reanc&a" En su!a, 'a no es la nacionali)acin de la cultura lo que
escandali)a, sino la cultura del $tro" Los escritores presentes ' pasados se &an alistado ,a%o
la ,andera de sus respectias naciones, la patria de .ontaigne se al)a contra la de Dant,
a&ora 'a les separa un a,is!o, ' un estudiante interrogado acerca del renaci!iento del
senti!iento nacional puede escri,ir con a,soluta naturalidad: /Becuperado de la
e!,riague) en que !e su!i la pri!era lectura de los eslaos ' de los ale!anes, descu,r
que todo eso era !u' &er!oso pero que no era 'o" Eo disfruta,a con esas o,ras, pero no
poda iirlas( a decir erdad, ta!poco las disfruta,a del todo, pues slo se disfruta lo que
se podra crear, ' si 'o lleo irtual!ente en ! el poder de escri,ir Brnice, no lleo en
a,soluto el de escri,ir Aesurreccin" <e a,andonado a Goet&e por Bacine ' .allar!, a
Tolstoi por Bal)ac ' 5tend&al" <e perci,ido que !e reali)a,a, que !e posea, que ia en
la !edida e8acta en que aquellos que 'o conerta en !i ali!ento espiritual eran de !i
carne ' de !i sangre"0
;4

Cacido de la derrota de 5edan ' ali!entado con el dra!a de las proincias perdidas,
el nacionalis!o francs no es otra cosa que la acli!atacin en #rancia de todos los te!as
del Volksgeist"
Benan recorda,a sole!ne!ente a 5trauss, ' a su /generacin ultrapatritica0, la
e8istencia de alores uniersales" En 1L2L, es decir, !enos de einte a-os despus de su
interca!,io epistolar, los partidarios de la erdad a,soluta ' de la ra)n a,stracta se &allan
en el terreno de la anti-#rancia" Los partidarios de 6re'fus son entonces, en efecto, quienes
sostienen con igor que la nacin es una congregacin de oluntades indiiduales ' no una
totalidad orgnica, ' que el &o!,re /no es el esclao de su ra)a, ni de su lengua, ni de la
religin, ni del curso de los ros, ni de la direccin de las cadenas !onta-osas0"
;:
Esta
rigurosa fidelidad a los principios defendidos por Benan en $u'est%ce &u'une nation) les
ale para ser acusados de traicionar la identidad nacional:" cuando se considera a 6re'fus
co!o una persona autno!a -!ientras que /ese &i%o de 5e!0 no es en a,soluto per!ea,le
a todas las e8citaciones con las que nos afectan nuestra tierra, nuestros antepasados, nuestra
,andera, la pala,ra /&onor0
;L
cuando se to!an co!o !oneda de curso legal sus protestas
46
=gat&on" Les ,eunes gens d'au,ourd'hui, respuesta de <enri <oppenot, citado en Girardet, Le nationalisme
francais, op, cit "" p" 33L"
47
Benan, /SuNest-ce quNune nation+0, op, cit", p" 2MM"
48
BarrQs citado en _ee 5tern&ell, La droite rvolutionnaire, op" cit", p" 143" 5e !e o,%etar que BarrQs
considera a Benan co!o uno de sus !aestros ' que llegar incluso a copiarle, casi te8tual!ente, su definicin
de senti!iento nacional: /Rna nacin -!anifiesta en pleno caso 6re'fus- es la posesin en co!?n de un
antiguo ce!enterio ' la oluntad de &acer aler esa &erencia indiisa0" Esta sorprendente si!ilitud no de,e,
sin e!,argo, llearnos a error" .ientras que la oluntad, seg?n Benan, arranca a los &o!,res a su
inconsciente cultural" para BarrQs les ata a l definitia!ente: 9Todo lo que so!os nace de las condiciones
&istricas ' geogrficas de nuestro pas" <e!os sido""" !editados a tras de los siglos por nuestros padres, '
21
de lealtad - !ientras que /nadie se i!proisa patriota, uno lo llea en la sangre, en la
!dula0
;2
, cuando, final!ente, se e!pe-a en de!ostrar su inocencia - !ientras que su
culpa,ilidad se deduce de su ra)a-, en lugar de pensar ' sentir co!o franceses, ra)onan
co!o intelectuales" =s pues, el caso 6re'fus per!anece en el terreno filosfico de la
querella de =lsacia-Lorena, ' los nacionalistas franceses ocupan a&ora la posicin de
5trauss ' de .o!!sen en el sentido de considerar a 6re'fus culpa,le de la !is!a ra)n
por la que eran ale!anes los &a,itantes de las proincias en litigio: gracias a la fatalidad
tnica que pesa so,re sus co!porta!ientos"
/El caso 6re'fus -escri,e Julien Benda- &a dese!pe-ado un papel capital en la
&istoria de !i espritu con la claridad con que !e &a per!itido perci,ir, co!o en un
rel!pago, la %erarqua de los alores que constitu'e el fondo de !i ser ' !i odio orgnico
&acia el siste!a aderso"0
@M
Ja!s, es cierto, las dos isiones de la naturale)a, del &o!,re,
de la cultura, que diidan la conciencia europea a partir de la Beolucin francesa se
&a,an enfrentado con tanta claridad" Ja!s se &a,a planteado de !anera tan crucial la
cuestin de sa,er si &a,a que ter!inar con el siglo de las Luces" =l re&a,ilitar a 6re'fus,
#rancia responde con la negatia ' prefiere in e2tremis la definicin contractual de la
sociedad a la idea de al!a colectia" Precaria ictoria: las ideologas !s iaces de la
pri!era !itad del siglo WW ense-an que /un pue,lo de,e for!ularse una concepcin de
sus derec&os ' de sus de,eres inspirada en el estudio de su genio especial, de su &istoria, de
su posicin geogrfica, de las circunstancias especiales en que se &alla, ' no en los
i!peratios de una supuesta conciencia de todos los tie!pos ' de todos los lugares0"
@1
7osa
que, adierte Benda, corre el peligro de conducir /a la guerra !s total ' !s perfecta que
%a!s &a'a isto el !undo0
@3

para que nos desarrolle!os, para que &alle!os la dic&a, es preciso que las cosas no sean esencial!ente
diferentes de lo que eran cuando nuestros antepasados nos 9!edita,an9" Becesito &ue a mi Crbol se le
proporcione el cultivo &ue le permita llevarme tan alto, a mi, dbil ho,illa"0 Perfecta!ente consciente de la
diergencia filosfica que se oculta ,a%o un parentesco de oca,ulario, BarrQs acusa e8plcita!ente a Benan
de creer /en una ra)n independiente que e8iste en cada uno de nosotros ' que nos per!ite apro8i!arnos a la
erdad0" Llega incluso a i!putar a su glorioso precursor una parte de responsa,ilidad en el naci!iento del
dre'fusis!o: /Es necesario decir que un lorens, ' que escri,i Les dracins rec&a)a, para #rancia, esta
definicin, 9*Su es una nacin+ Es un espritu"9 <e a& una fr!ula de la que se puede e8traer, de la que se
e8traen, &o', detesta,les consecuencias"9 F-cenes et doctrines du nationalisme, 1, Plon, 123@, pp" 1;;" 1H3,
1:, L;" 5u,ra'ado por !"G
49
6ru!ont, i,id", p" 1@3"
50
Benda, La ,eunesse d'un clerc, Galli!ard, 124;, p" 11;"
51
Benda, La trahison des clercs, op" cit", pp" LM-L1"
52
A,id, p" 1@3"
22
SEUN(A PARTE
La trai$i&n generosa
UN MUN(O (ESO))I(ENTALI0A(O

En noie!,re de 12;@, en Londres, se reali) el acto constitutio de la organi)acin
de las Caciones Rnidas para la ciencia ' la cultura" En la conferencia preparatoria,
conocada por los go,iernos del Beino Rnido ' de #rancia, participa,an los representantes
de unos cuarenta pases, ani!ados, en su !a'ora, por una !is!a preocupacin" 5e trata,a,
seg?n la &er!osa e8presin de Torres Bodet, entonces delegado de .8ico, de /a,ordar en
la &istoria &u!ana una era distinta de la que aca,a,a de ter!inar0"
@H
Rn orden del !undo
en el que ning?n Estado pudiera colocar un teln en torno a su po,lacin ni /adoctrinarla
siste!tica!ente con a'uda de unas pocas ideas angostas ' rgidas0
@;
" Rna poca en la que
reinara /un autntico espritu de pa)0
@@
porque las ideas circularan li,re!ente de una
nacin a otra, ' porque, en lugar de ser a!aestrados, idioti)ados ' !anipulados por las
ideologas totalitarias, los indiiduos seran educados para serirse de su ra)n"
En efecto, la e8periencia e8cepcional del na)is!o fue lo que inspir a los
fundadores de la Rnesco" 7o!o aquel rgi!en arro% al !undo a la guerra apo'ndose
con%unta!ente en el despotis!o, o sea la supresin de las li,ertades, ' en el oscurantis!o,
o sea la e8plotacin del pre%uicio ' de la ignorancia, la nuea institucin !undial asu!a la
tarea de cuidar de la li,ertad de opinin ' de a'udar a encer las opiniones a,errantes, las
doctrinas que dilatan el odio ' lo conierten en siste!a de pensa!iento o que ofrecen una
coartada cientfica a la oluntad de poder" =s pues, su papel de,a consistir en proteger el
pensa!iento contra los a,usos del poder e ilu!inar a los &o!,res para i!pedir para
sie!pre que los de!agogos les e8traiaran de su pensa!iento"
=l unir el progreso !oral de la &u!anidad con su progreso intelectual ' situarse en
el do,le terreno poltico -de la defensa de las li,ertades- ' cultural -de la for!acin de los
indiiduos-, los responsa,les gu,erna!entales ' las grandes autoridades intelectuales
reunidas en Londres olan a enla)ar espontnea!ente con el espritu de las Luces" La era
diferente cu'a aparicin confia,an faorecer se ali!enta,a filosfica!ente en el siglo
W>AAA, ' conce,an la Rnesco ,a%o el patrocinio i!plcito de 6iderot, de 7ondorcet o de
>oltaire" Esos autores son, en efecto, los que nos &an ense-ado que si la li,ertad era un
derec&o uniersal, slo poda ser lla!ado li,re un &o!,re ilustrado" Ellos son los que &an
for!ulado respecto al poder p?,lico estas dos e8igencias indisocia,les: respetar la
53
7onferencia de las Caciones Rnidas en istas a la creacin de una organi)acin de las Caciones Rnidas
para la ciencia ' la cultura, Londres, 12;@, p" @M"
54
l,d", 7le!ent =ttlee, p" H;"
55
A,id", Lon Blu!, p" H@"
23
autono!a de los indiiduos ' ofrecerles, !ediante la instruccin, el !edio para ser
efectia!ente autno!os" /Ancluso en el caso de que la li,ertad fuera respetada
aparente!ente ' conserada en el li,ro de la le' -escri,a por e%e!plo 7ondorcet-, *acaso
no e8igira la prosperidad p?,lica que el pue,lo estuiera capacitado para distinguir a los
que son capaces de !antenerla+ *E acaso el &o!,re que, en las acciones de la ida co!?n,
cae, por falta de luces, en la dependencia de otro &o!,re, puede deno!inarse real!ente
li,re+0
@4

=l da siguiente de la ictoria so,re <itler, la so!,ra tutelar de los #ilsofos parece
planear so,re el acto constitutio de la Rnesco ' dictar sus captulos a los redactores" En
efecto, stos fi%an co!o o,%etio para la $rgani)acin /garanti)ar a todos el pleno e igual
acceso a la educacin, la li,re persecucin de la erdad o,%etia ' el li,re interca!,io de
las ideas ' los conoci!ientos0" E esperan de esta cooperacin cultural que ofre)ca al
!undo !edios para resistir ictoriosa!ente a los asaltos contra la dignidad del &o!,re"
*Su &o!,re+ *El su%eto a,stracto ' uniersal de la 6eclaracin de los derec&os del
&o!,re ' del ciudadano+ *La realidad incorporal, el ser sin ser, la criatura sin carne, sin
color ' sin cualidad que pue,la los grandes discursos uniersalistas+ *El indiiduo !enos
todo lo que le diferencia+ 6esde las pri!eras conferencias de la Rnesco, el orden del da
ca!,ia i!percepti,le!ente: a la crtica contra el fanatis!o le sucede la crtica contra las
Luces" La nuea puesta en cuestin del &u!anis!o a,stracto prolonga ' radicali)a la
refle8in e!prendida en Londres so,re los !edios para in!uni)ar al !undo contra las
doctrinas que tienden a negar la unidad del gnero &u!ano" 6espus de los %uristas ' de los
literatos, acuden los etnlogos a aportar su testi!onio, ' recla!an del &u!anis!o un
esfuer)o suple!entario para ser real!ente &u!ano, es decir, para englo,ar en el respeto por
las personas &u!anas las for!as concretas de su e8istencia"
Es e%e!plar, a ese respecto, el te8to titulado Aace el histoire, escrito por 7laude
Li-5trauss en 12@1 por encargo de la Rnesco" 7onsagrndose a una prctica que esta,a a
punto de conertirse en ritual, Li-5trauss co!ien)a por desposeer de cualquier alor
operatio el concepto de ra)a" Las diferencias que e8isten entre los grupos &u!anos,
escri,e, o,edecen /a circunstancias geogrficas, &istricas ' sociolgicas, no a aptitudes
inculadas a la constitucin anat!ica o fisiolgica de los negros, de los a!arillos o de los
,lancos0
@:
Pero, a-ade in!ediata!ente Li-5trauss, no ,asta con diferenciar la &erencia
social del patri!onio &ereditario, li,rar a los estilos de ida de cualquier predestinacin
gentica, co!,atir la ,iologi)acin de las diferencias, &a' que sa,er oponerse ta!,in a su
%erarqui)acin" Las !?ltiples for!as que la &u!anidad se concede a s !is!a en el tie!po
o en el espacio no pueden ser clasificadas en un orden de perfeccin creciente: no son los
%alones de una !arc&a triunfal, /los estadios o las etapas de un desarrollo ?nico que,
partiendo del !is!o punto, de,e &acerles conerger &acia el !is!o o,%etio"0
@L
La
tentacin de situar las co!unidades &u!anas en una escala de alores de la que uno !is!o
ocupa la cu!,re, es cientfica!ente tan falsa ' !oral!ente tan perniciosa co!o la diisin
del gnero &u!ano en entidades anat!ico-fisiolgicas cerradas"
56
7ondorcet, -ur la ncessit de l'instruction publi&ue, citado en 7at&erine Dint)ler, 3ondorcet
?L'instruction publi&ue et la naissance du cito#en@, Le 5'co!ore, 12L;, p, 3:M"
57
Li-5trauss" /Bace et &istoire0 en Anthropologie structural/ 11, Plon, 12:H, p" H:L"
58
A,id, p" HL@"
24
=&ora ,ien, los pensadores de las Luces, seg?n Li-5trauss, sucu!,ieron a esta
tentacin" E!,riagados a un tie!po por el desarrollo del conoci!iento, el progreso tcnico
' el refina!iento de las costu!,res que conoca la Europa del siglo W>AAA, crearon para
descri,irlo el concepto de ciili)acin" 5ignifica,a conertir su condicin presente en
!odelo, sus &,itos concretos en aptitudes uniersales, sus alores en criterios a,solutos de
%uicio ' al europeo en due-o ' poseedor de la naturale)a, el ser !s interesante de la
creacin" Esta isin grandiosa de un ascenso continuado de una ra)n que se reali)a,a en
el tie!po ' de la que $ccidente era en cierto !odo la punta de lan)a, reci,i en el siglo
siguiente la caucin de la naciente etnologa" >ase, por e%e!plo, lo que escri,a .organ
en La sociedad arcaica: /Pode!os asegurar a&ora, apo'ndonos en prue,as irrefuta,les,
que el perodo del estado sala%e &a precedido al perodo de ,ar,arie en todas las tri,us de
la &u!anidad, de la !is!a !anera que sa,e!os que la ,ar,arie &a precedido a la
ciili)acin" La &istoria de la &u!anidad es una en cuanto a origen, una en cuanto a
e8periencia, una en cuanto a progreso"0
@2

=r!ados con esta certidu!,re, los europeos e!prendieron, a fines del siglo WAW, su
o,ra de coloni)acin" Puesto que la Europa racional ' tcnica encarna,a el progreso frente
a otras sociedades &u!anas, la conquista apareca co!o la for!a a un tie!po !s
e8peditia ' mCs generosa de &acer ingresar a los retrasados en la r,ita de la ciili)acin"
= las naciones eolucionadas les incu!,a la !isin de acelerar la !arc&a de los no
europeos &acia la instruccin ' el ,ienestar" Para la propia salacin de los pue,los
pri!itios, era preciso rea,sor,er su diferencia -es decir, su atraso- en la uniersalidad
occidental"
Pero a partir del descu,ri!iento de la co!ple%idad de las tradiciones ' de las
nor!as de ida en las sociedades lla!adas pri!itias Fgracias en parte a las oportunidades
creadas por la propia e8pansin colonialG, los antroplogos, co!o de!uestra Li-5trauss,
de%aron de aceptar el %uego" 6espus de &a,er &alagado el orgullo de Europa, se e!pe-an
a&ora en ali!entar su !ala conciencia" El sala%e, el ,r,aro, el pri!itio slo son otros de
tantos tpicos odiosos o condescendientes a los que desposeen de cualquier alide)
intelectual" Lo que se desprende de tales caricaturas es la idea de una eolucin lineal de la
&u!anidad, la discri!inacin entre pue,los atrasados ' pue,los eolucionados" =s, cuanto
!s afir!a $ccidente su pree!inencia !undial, !s se profundi)a la duda so,re la
legiti!idad de ese do!inio" E en el !o!ento en que la Rnesco se propone a,ordar un
nueo captulo de la &istoria &u!ana, Lei-5trauss recuerda, en no!,re de su disciplina,
que la era de la que se trata de salir est tan !arcada por la guerra co!o por la
coloni)acin, tanto por la afir!acin na)i de una %eraqua natural entre los seres co!o por
la so,er,ia de $ccidente, tanto por el delirio ,iolgico co!o por la !egalo!ana del
progreso" E, ade!s, sustentar en la naturale)a la ariedad de los !odos de e8istencia, o
fundirlos en un proceso general de desarrollo del conoci!iento, es idntico: en a!,os
casos, seg?n Li-5trauss, interiene el !is!o etnocentris!o ' dice: /Suien no es co!o
'o es de ra)a inferior -de una for!a superada de la eolucin social-( ' es peor que 'o"0
=s pues, para ter!inar con la infatuacin del &o!,re ,lanco &a' que co!pletar la crtica
de la ra)a con la nuea puesta en duda de la ciili)acin" La &u!anidad no es idntica a s
!is!a, ni est co!parti!entada en grupos dotados de rasgos &ereditarios co!unes" 7laro
59
7itado en P&ilippe Beneton, "istoire de motsD culture et civilisation, Presses de la fondation nationale des
sciences politiques, 12:@, p" ;:"
25
que e8iste !ultiplicidad, pero no es racial( e8iste ciili)acin, pero no es ?nica" Por
consiguiente, el etnlogo &a,la de culturas, en plural, ' en el sentido de /estilos de ida
especiales, no trans!isi,les, co!prensi,les ,a%o for!as de produccin concretas -tcnicas,
costu!,res, instituciones, creencas- !s que de capacidades irtuales, ' que corresponden
a valores percepti,les en lugar de a verdades o pseudoerdades0"
4M

Li-5trauss se apropia de la sole!ne a!,icin de los fundadores de la Rnesco
-ilu!inar a la &u!anidad para con%urar los peligros de la regresin a la ,ar,arie-, pero la
dirige contra la filosofa a la que stos rinden pleitesa" En la tentatia de procesar a la
,ar,arie, las Luces se sientan a&ora en el ,anquillo de los acusados, ' 'a no en el lugar que
les resera,an con a,soluta naturalidad Lon Blu! o 7le!ent =ttlee, el del fiscal" El
o,%etio sigue siendo el !is!o: destruir el pre%uicio, pero, para conseguirlo, 'a no se trata
de a,rir a los de!s a la ra)n, sino de a,rirse uno !is!o a la ra)n de los de!s" La
ignorancia ser encida el da en que, en lugar de querer e8tender a todos los &o!,res la
cultura de que se es depositario, se aprenda a cele,rar los funerales de su uniersalidad( o,
en otras pala,ras, los &o!,res lla!ados ciili)ados ,a%en de su ilusorio pedestal '
recono)can con &u!ilde lucide) que ta!,in ellos son una ariedad de indgenas" Pues el
oscurantis!o -que sigue siendo el ene!igo- se define por /el rec&a)o ciego a lo que no es
nuestro0
41
, ' no por la resistencia que encuentra en el !undo la propagacin de nuestros
alores ' de nuestra for!a propia de discerni!iento" El .al proceda seg?n 7ondorcet de
la escisin del gnero &u!ano en dos clases: la de los &o!,res que creen ' la de los
&o!,res que ra)onan" Pensa!iento sala%e o pensa!iento sa,io, logos o sa,idura ,r,ara,
c&apu)a o for!ali)acin, todos los &o!,res ra)onan, replica Li-5trauss" siendo los !s
crdulos ' los !s nefastos los que se consideran poseedores e8clusios de la racionalidad"
El ,r,aro no es el negatio del ciili)ado, /es funda!ental!ente el &o!,re que cree en la
,ar,arie0
43
' el pensa!iento de las Luces es culpa,le de &a,er instalado esta creencia en el
cora)n de $ccidente confiando a sus representantes la e8or,itante !isin de garanti)ar la
pro!ocin intelectual ' el desarrollo !oral de todos los pue,los de la tierra"
LA SEUN(A MUERTE (EL 'OM1RE

E Li-5trauss &ace escuela" = e%e!plo de la antropologa estructural -' cada una
de ellas en su propio terreno-, todas las ciencias &u!anas persiguen el etnocentris!o" En
pri!er lugar, lo &ace la &istoria: a fin de purgar el presente de cualquier i!perialis!o
cultural, los &istoriadores 'a no desarrollan el &ilo del tie!po, lo ro!pen ' nos ense-an a
no descu,rir en nuestros antepasados la i!agen o el es,o)o de nosotros !is!os"
Enfrentndose a su ocacin tradicional que consista en deolernos la !e!oria de
nuestro pasado, lo ocultan de nuestro do!inio, se-alan el corte que nos separa de l, lo
!uestran en su alteridad radical, decepcionando de ese !odo nuestras pretensiones
glo,ali)adoras" 5eg?n la rotunda e8presin de .ic&el #oucault, se ocupan de /despeda)ar
todo lo que per!ita el %uego consolador de los reconoci!ientos0
4H
" Todo, o sea, tanto la
60
Lei-5trauss, Le regard loign, Plon, 12LH" p" @M"
61
Li-5trauss" 'ristes tropi&ues, Plon, coll" Terre &u!aine, 12@@, p" ;41"
62
Li-5trauss, ;Aace et histoire<, op, cit", p" HL;
63
.ic&el #oucault, /Ciet)sc&e, la gnalogie, lN&istoire0, en "omage E Fean "#ppolite, P"R"#" 12:1, p" 14M"
26
per!anencia del ser co!o el deenir del espritu, tanto la esta,ilidad de la naturale)a
&u!ana co!o el esque!a lineal de !aduracin o de desarrollo continuo" =s es co!o el
sa,er &istrico a,orda con predileccin !,itos aparente!ente tan constantes co!o los de
la se8ualidad , el senti!iento, la ida fa!iliar, las !aneras de ser, de co!er, de !orir, '
&ace aparecer en ellos disparidades irreducti,les" Las prcticas &eterogneas surgen all
donde crea!os estar tratando con costu!,res inaria,les" En lugar del proceso ascendente
con el que nos &a,a!os acostu!,rado a identificar la &istoria se ofrece a nuestra !irada
un caleidoscopio de diferencias" Las realidades que consider,a!os naturales se &an
conertido en o,%etos &istricos, e incluso, significatia!ente, la propia cronologa est
desproista de cualquier perspectia de progreso" En su!a, los &istoriadores despliegan la
aentura &u!ana en su dispersin, en lugar de deolerla a una for!a ?nica o de inscri,irla
en una !is!a lnea eolutia" E !ediante la atencin a las discontinuidades -el rec&a)o a
so!eter el pasado, el presente ' el futuro a una direccin ?nica, la esencial desorientacin
de la historia- persignen en el tie!po el !is!o o,%etio que los etnlogos en el espacio:
ter!inar, de una e) por todas, con la idea a la e) egocntrica e ingenua seg?n la cual /el
&o!,re est entera!ente refugiado en uno solo de los !odos &istricos o geogrficos de su
ser0 FLi-5traussG" .ientras que los etnlogos se niegan a %erarqui)ar las diersas for!as
actuales de ida colectia, los &istoriadores se ensa-an con la enga-osa continuidad del
tie!po &u!ano"
La confrontacin con las pocas anteriores prolonga de ese !odo el tra,a%o de )apa
operado por las inestigaciones so,re las le%anas tri,us de la =!a)ona" El re' est
desnudo: nosotros, europeos de la segunda !itad del siglo WW, no so!os la ciili)acin
sino una cultura especial, una ariedad de lo &u!ano fugitia ' perecedera"
E esta cultura es a su e) plural, precisa in!ediata!ente la sociologa" Ba%o los
efectos de la luc&a anticolonial, los socilogos !s influ'entes de los a-os sesenta
co!,inan el enfoque !ar8ista con el de la etnologa" 6escu,ren en cada sociedad la
diisin en clases, ' en cada clase un unierso si!,lico distinto" Estas clases se co!,aten,
dicen al igual que .ar8( ' sus uniersos son equialentes, a-aden inspirndose en Li
-5trauss: /La seleccin de significaciones que define o,%etia!ente la cultura de un grupo
o de una clase co!o siste!a si!,lico es ar,itraria en tanto en cuanto la estructura ' las
funciones de dic&a cultura no pueden deducirse de ning?n principio uniersal, fsico,
,iolgico o espiritual, al no estar unidas por ninguna especie de relacin interna con la
9naturale)a de las cosas9 o con una 9naturale)a &u!ana9"0
4;

Es cierto que de todas esas culturas slo se reconoce una co!o legti!a, Pero
cuidado, nos dice el socilogo, Ocuidado con las eidencias fa!iliaresP La pree!inencia de
esta cultura se e8plica por la posicin do!inante de la clase de donde &a salido ' cu'a
especificidad e8presa, no por la superioridad intrnseca de sus producciones o de sus
alores" Las clases do!inadas sufren una &u!illacin anloga en su principio ' en sus
efectos a la que las grandes !etrpolis europeas infligen a los pue,los coloni)ados" 5us
tradiciones son desarraigadas, sus gustos ridiculi)ados, todos los sa,eres que constitu'en la
sustancia ' lo positio de la e8periencia popular -/sa,er del iento que sopla, de la tierra
rica en se-ales secretas, de las !aterias !ane%a,les o no, de la ca!ada de gatos que
64
Pierre Bourdieu ' Jean-7laude Passeron, La reproduction ?Elments pour une thorie du s#steme
d'enseignement@, Editions de .illuit, 12:M, p" 33"
27
presiente el cercano fro0
4@
quedan despiadada!ente e8cluidos de la cultura legti!a" 5e
trata, nos dicen, de garanti)ar la co!unicacin uniersal de los conoci!ientos ' de aportar
las Luces a los que estn priados de ellas" <er!oso pro'ecto, pero que oculta, a los o%os
del socilogo, una operacin en dos tie!pos !uc&o !enos esplendorosa: en pri!er lugar,
desarraigo, e8traccin de los seres de la tra!a de costu!,res ' de actitudes que constitu'e
su identidad colectia( despus, do!a, inculcacin de los alores do!inantes eleados a la
dignidad de significaciones ideales" 7ultiar a la ple,e significa disecarla, purgada de su ser
autntico para rellenarla in!ediata!ente con una identidad prestada, e8acta!ente de la
!is!a for!a co!o se &i)o que, gracias al colonialis!o, las tri,us africanas se encuentren
dotadas de antepasados galos" E el lugar donde se e%erce esa /iolencia si!,lica0 es
precisa!ente aquel que los filsofos de las Luces erigieron co!o instru!ento por
e8celencia de li,eracin de los &o!,res: la escuela"
Rn e%e!plo: en la in!ensa !asa er,al que produce nuestra sociedad, slo pocos
discursos se e8ponen a la ad!iracin general ' acceden al estatuto de o,%eto de ense-an)a"
= esos discursos se les lla!a literarios" *Por qu esos en lugar de otros+ *Porque se les
suponen propiedades especificas, una superioridad palpa,le ' reconocida por todos, una
,elle)a que les ensal)ara necesaria!ente por enci!a de la pala,ra !edia+ El anlisis
estructural descu,re Fo, por lo !enos, cree descu,rirG que no es as ' que todos los relatos
del !undo -estn o no !arcados con la esta!pilla /literatura0- se refieren a un siste!a
?nico de unidades ' de reglas" Ba%o la !irada igualadora de la ciencia, quedan a,olidas las
%erarquas ' todos los criterios de discri!inacin se en o,ligados a confesar su
ar,itrariedad: ninguna ,arrera separa 'a las o,ras !aestras de lo recin llegado( la !is!a
estructura funda!ental, los !is!os rasgos generales ' ele!entales se encuentran en las
/grandes0 noelas Fcu'a e8celencia a aco!pa-ada de unas co!illas de!istificadorasG '
en las for!as ple,e'as de la actiidad narratia" Esa es la leccin de la antropologa: /Ci
las sociedades &u!anas ni los indiiduos -en sus %uegos, sus sue-os o sus delirios- crean
%a!s de !anera a,soluta, sino que se li!itan a elegir deter!inadas co!,inaciones en un
repertorio ideal que sera posi,le reconstruir"0
44
Co se encuentran dos !itos, dos sue-os,
dos delirios o dos confesiones se!e%antes, pero, afir!an los estructuralistas, esas
diferencias no conceden ning?n derec&o a deter!inados %uicios de alor, 'a que son
ariantes de la !is!a actiidad co!,inatoria" 7onclusin: la definicin de arte es una
/,a)a de la luc&a entre clases0
4:
' si tal o cual te8to es sacrali)ado ' ofrecido al estudio, es
porque a tras de l el grupo do!inante prescri,e su isin del !undo al con%unto social"
La iolencia aparece en el funda!ento de cualquier alori)acin"
=s pues, la teora sociolgica transfiere al propio interior de las sociedades
occidentales el guin esta,lecido por la antropologa para descri,ir la relacin que
$ccidente !antiene con las po,laciones no europeas" En a!,os casos, en efecto, el
etnocentris!o es la cti!a: una /ar,itrariedad cultural0 se arroga el !onopolio de la
legiti!idad, desalori)a las for!as de pensar, las nor!as ' las artes de iir que no son las
su'as, ' las e8pulsa a las tinie,las del sala%is!o o de la ignorancia"
Ea sa,e!os que el descu,ri!iento del Cueo .undo est en el origen del
&u!anis!o" 7on el contacto de los pue,los e8ticos, el espritu de co!paracin se
introdu%o en la ciudadela religiosa ' arruin poco a poco la autoridad de la Beelacin" =l
65
Jean-7laude .ilner, +e l'cole, 5euil, 12L;, p" 1;"
66
Li-5trauss, 'ristes 'ropi&ues, op " cit", p" 3MH "
67
Pierre Bourdieu, La distinction ?3riti&ue sociale du ,ugement@, Editions de .inuit" 12:2, p" @M"
28
salir de sus fronteras, al er /da a da un nueo culto, costu!,res diferentes, cere!onias
diferentes0, co!o dice La Bru'Qre en su captulo de los Esprits forts, los europeos
adquirieron conciencia de la relatiidad de sus propias creencias, ' del &ec&o de que el
&o!,re poda resistir solo, actuar, refle8ionar, distinguir el ,ien del !al, sin la lu) de la fe"
Li,re de 6ios, el su%eto pensante se conirti en funda!ento del !undo ' fuente de
alores"
En el siglo WW, el redescu,ri!iento de las sociedades sin escritura inita a poner en
duda, 'a no a 6ios, sino al propio &o!,re" En efecto, los etnlogos denuncian la do,le
!entira del &o!,re en progreso ' del &o!,re in!uta,le" Para esos atentos ia%eros, los
europeos no &an &ec&o &asta el !o!ento !s que pro'ectar so,re los pue,los algenos sus
sue-os, su arrogancia o su idea de la ra)n" 7uando no desprecia,an a esos pue,los por su
atraso, los conertan en ,uenos sala%es: significa,a, en cualquier caso, despo%arles de sus
caracteres originales ' serirse de ellos, inistindolos de una funcin !tica, para
naturali!ar la cultura occidental" =l decir: /Eo so' el <o!,re0, sta poda entonces, con
a,soluta ,uena conciencia, engullir el resto del !undo" 5i a&ora se pretende que la ,allena
occidental deuela lo que se &a incorporado, no ,asta con otorgar la independencia a los
pue,los do!inados, &a' que dictar asi!is!o la e&uivalencia de las culturas"
E e8isten dos !aneras de operar esta igualacin: algunos se esfuer)an en de!ostrar
que las !?ltiples ersiones de lo &u!ano proceden, en ?lti!a instancia, de una lgica
inconsciente, inte!poral ' anni!a cu'as /for!as son funda!ental!ente las !is!as para
todos los espritus, antiguos ' !odernos, pri!itios ' ciili)ados"0
4L
$tros, !s ta%antes,
rec&a)an la &iptesis de una lgica co!?n ' conclu'en co!o .ic&el #oucault en /la
a,soluta dispersin0
42
de los siste!as de pensa!iento ' de las prcticas sociales" En
cualquier caso, el &o!,re !uere co!o su%eto autno!o ' se conierte en ca!po de accin
de fuer)as o de estructuras que escapan a su apre&ensin consciente: /6onde 9eso &a,la9
-dice !u' %usta!ente #oucault- el &o!,re 'a no e8iste"0
:M
=s pues, la o,ra poltica de la
descoloni)acin a aco!pa-ada de una reolucin en el orden del pensa!iento: el &o!,re,
ese /concepto unitario de alcance uniersal0
:1
cede su lugar a la diersidad sin %erarqua de
las identidades culturales"
5in e!,argo, no es la pri!era e) que se &a producido se!e%ante reolucin:
5pengler se anagloria,a de &a,erla reali)ado, ' antes que l, co!o recordarernos, <erder
reproc&a,a a >oltaire ' sus epgonos que to!aran sus alores co!o linternas ' que
unifor!aran el !undo so prete8to de ilu!inarlo" Ea opona al &o!,re, esa &ipstasis del
francs, la inagota,le diersidad de los particularis!os" =l denunciar la ,sica
in&u!anidad del &u!anis!o ' ,uscar lo concreto, lo &istrico ' lo regional detrs de todo
lo que adopta la apariencia de uniersalidad, la filosofa de la descoloni!acin conecta de
nueo, por tanto, con <erder" Ea no es slo #rancia lo que cuestiona, sino $ccidente, tanto
en sus relaciones con el e8terior co!o en sus nor!as internas de funciona!iento" Pero la
alternatia es idntica: el <o!,re o las 6iferencias, ' la filosofa de la descoloni)acin
co!,ate el etnocentris!o con los argu!entos ' los conceptos for%ados en su luc&a contra
las Luces por el ro!anticis!o ale!n"
68
Li-5trauss, Anthropologie structurale, Plon, reed" 12:;, p" 3L"
69
.ic&el #oucault, Les mots et les choses, Galli!ard" 1244" p" H2:"
70
." #oucault, /LN&o!!e est-il !ort+0, =rts, 1@ %unio 1244, citado en Luc #err', =lain Benaut, La pense
4L, Galli!ard, 12L@, p" ;1"
71
Ed!und Leac&, L'unit de l'homme et autres essais, Galli!ard, 12LM" p, HLL"
29
Entend!onos: este retorno a la nocin ro!ntica de cultura est inspirado por una
oluntad de e8piacin ' no por un coleta)o de orgullo tri,al" =l igual que <erder, los
anti&u!anistas conte!porneos ense-an que el &o!,re no es ?nica!ente un &er!oso ideal,
sino una ficcin ?til, un prete8to c!oda!ente inocado por una ciili)acin concreta para
i!poner su le'" =l igual ta!,in que <erder, descu,ren ,a%o el fantas!a !etafsico
cele,rado por el pensa!iento de las Luces un ser e!inente!ente !aterial: el su%eto
ensal)ado por $ccidente por enci!a de la duracin ' del espacio tiene, en realidad, cuerpo,
identidad, e &istoria" #inal!ente, al igual que <erder, esti!an que /los &o!,res no act?an,
en tanto que !ie!,ros del grupo, de acuerdo con lo que cada uno de ellos siente co!o
indiiduo: cada &o!,re siente en funcin de la !anera co!o se le per!ite o se le prescri,e
co!portarse" Las costu!,res aparecen co!o nor!as e8ternas, antes de engendrar
senti!ientos internos, ' esas nor!as insensi,les deter!inan los senti!ientos indiiduales,
as co!o las circunstancias en que podrn, o de,ern, !anifestarse0"
:3
Pero <erder &a,la,a
funda!ental!ente para los su'os( los filsofos de la descoloni)acin hablan para el Otro"
=l a%ustar las cuentas a su propia tradicin, se esfuer)an en disipar la ilusin de do!inio
total en que durante tanto tie!po se &a co!placido Europa" En contra del 'o colectio,
to!an sin acilar partido por el no-'o" el proscrito, el e8cluido, el &o!,re de fuera" Suieren
re&a,ilitar al e8tran%ero: &e a& por qu a,olen cualquier co!unidad de conciencia entre los
&o!,res" 5i se sit?an en lo que les distingue de las de!s culturas, es a fin de deolerles
la dignidad de la que les &a e8poliado el i!perialis!o occidental" 5i practican la
co!paracin de las diferencias, es para endere)ar los entuertos de su propia ciili)acin,
para desar!ar la oluntad de poder de la sociedad que les &a isto nacer ' para sanar a la
filosofa de su propensin a traducir sie!pre al otro a la propia lengua" 5i e8altan la
!ultiplicidad de las ra)ones concretas, es para situar aquella de la que proceden en un
conte8to !s a!plio ' de !s !odestia" Wenfilos, adoptan la causa de los &u!ildes ' de
los des&eredados, decretan la !uerte del <o!,re en no!,re del &o!,re diferente, ' unos
!iles rigurosa!ente contrarios a los que estig!ati)a,a Benda en La trahison des clercs,
les incitan a pronunciar, a su e), la decadencia de los alores uniersales"
RETRATO (EL (ES)OLONI0A(O
5in la !enor duda, la filosofa de la descoloni)acin &a a'udado a los pue,los del
Tercer .undo a li,erarse de la ta,la de alores en no!,re de la cual &a,a podido
producirse su seridu!,re" Las lites de =frica ' de =sia que &a,an interiori)ado la
!irada del coloni)ador &an encontrado un recurso contra la alienacin en la idea de que las
culturas son equialentes ' que cada una de ellas se %ustifica en el interior de su propio
conte8to" Las ciencias &u!anas &an legiti!ado criterios distintos de la tcnica para !edir el
grado de desarrollo de un pue,lo, la ?lti!a ra)n de ser de la superioridad europea se
desplo!a,a, $ccidente cesa,a definitia!ente de fascinar a sus cti!as" /Dil!etros de
carreteras, de canales, de as frreas0, /toneladas de algodn o de cacao e8portado,
&ectreas de olios o de ides plantadas0, /curacin de enfer!edades, continua eleacin
72
Li-5trauss, Le totmisme au,ourd'hui, P" R "# "" 1243" p" 1M1"
30
del niel de ida0,
:H
estos argu!entos estadsticos tradicional!ente inocados para
%ustificar la o,ra colonial perdian su poder de inti!idacin al !is!o tie!po que se &acan
a-icos los tpicos so,re la psicologa del indgena" 7ostu!,res despreciadas en irtud de
una concepcin si!plificadora del progreso recupera,an su legiti!idad perdida( ocultado o
descalificado por la !arc&a for)ada que $ccidente se &a,a credo con derec&o a i!poner a
la &istoria, todo un pasado sala de la so!,ra( /!illones de &o!,res arrancados de sus
dioses, de su tierra, de sus costu!,res, de su ida, de la ida, de la dan)a, de la sa,idura0
:;
olan a entrar en posesin de s !is!os: 'a no eran sala%es o ,r,aros en espera de la
salacin sino depositarios de una tradicin enera,le"
Ba%o la gida de la filosofa de la descoloni)acin, el concepto de cultura que &a,a
sido el e!,le!a del $ccidente i!perialista, se ola contra l ' califica,a precisa!ente a
las sociedades so,re las cuales se e%erca la tutela" El te!a de la identidad cultural per!ita,
por tanto, a los coloni)adores desprenderse del !i!etis!o, sustituir la degradante parodia
del inasor por la afir!acin de su diferencia, ' transfor!ar en !otio de orgullo las
!aneras de ser con las que pretendan aergon)arles" Esa !is!a idea, no o,stante, les
desproea de cualquier poder frente a su propia co!unidad" Ea no podan pretender
situarse al !argen, al a!paro de sus i!peratios, a distancia de sus costu!,res, 'a que al
sacarse de enci!a el 'ugo de la coloni)acin &a,an querido li,rarse precisa!ente de esa
desdic&a" Para ellos, acceder a la independencia significa,a, en pri!er lugar, recuperar su
cultura" Es lgico que la !a'ora de los Estados nacidos ,a%o tales auspicios se fi%aran
co!o o,%etio concretar tales recuperaciones" Es decir, unir slida!ente los indiiduos a lo
colectio" 7i!entar la unidad de la nacin" Garanti)ar fuerte!ente la integridad ' la
co&esin del cuerpo social" >elar para que, ,a%o el no!,re de cultura, ninguna crtica
inte!pestia acudiera a tur,ar el culto a los pre,uicios seculares" En su!a, asegurar el
triunfo definitio del espritu gregario so,re las restantes !anifestaciones del espritu"
7o!o !uestra <l B%i en +senchantement national -un li,ro ad!ira,le e
ignorado-, la !is!a fuer)a de resistencia que representa,a la identidad cultural ,a%o el
reino de los colonos, se reconierte, a partir de su !arc&a, en instru!ento de do!inacin"
/.ientras se trata de defender!e de la presencia fsica del inasor, la fuer)a de !i
identidad !e deslu!,ra ' !e tranquili)a" Pero tan pronto co!o dic&o inasor &a sido
sustituido por esa !is!a identidad, o, !e%or dic&o, !i propia efigie FnacionalG colocada en
el e%e de la autoridad, rodando!e con su !irada, 'a no de,era tener lgica!ente el
derec&o de contestarla"0
:@
Cadie se re,ela contra s !is!o: la independencia encierra a sus
,eneficiarios en una unani!idad for)osa que sucede sin transicin a la autoridad e8tran%era"
6eueltos a s !is!os, los antiguos coloni)ados se descu,ren cautios de su pertenencia,
pas!ados en la identidad colectia que les &a,a li,erado de la tirana ' de los alores
europeos" =penas &an dic&o: /<e!os ganado0, pierden 'a el derec&o a e8presarse de
!anera distinta a la de la pri!era persona del plural" Cosotros: era el prono!,re de la
autenticidad recuperada, a&ora es el de la &o!ogeneidad o,ligatoria( era el espacio caluroso
de la fraternidad co!,atiente, es el glacis en que la ida p?,lica se !arc&ita ' se estanca(
era el naci!iento a s !is!a de una co!unidad, es la desaparicin de cualquier interalo ',
por tanto, de cualquier posi,ilidad de confrontacin entre sus !ie!,ros( era un grito de
73
=i! 7saire, +iscours sur le colonialisme, Prsence africaine, 12@@, pp" 12-3M"
74
=i! 7saire, +iscours sur le colonialisme, Prsence africaine, 12@@, pp" 3M"
75
<l B%i, +senchantement national, La 6couerte, 12L3, p" 11L"
31
reuelta, es el soliloquio del poder" Co &a,a sitio para el su%eto colectio en la lgica
colonial: no e8iste en la lgica de la identidad, lugar para el indiiduo"
El go,ierno de partido ?nico es la traduccin poltica !s adecuada del concepto de
identidad cultural" El &ec&o de que la independencia de las antiguas colonias no &a'a
arrastrado en su surco el desarrollo del derec&o sino la unifor!acin de las conciencias, la
&inc&a)n de un aparato ' de un partido, se de,e a los !is!os alores de la luc&a
anticolonial, ' no a su traicin por la ,urguesa autctona o a su confiscacin en faor de
las potencias europeas" El paso del calor reolucionario al fro ,urocrtico se &a producido
por s !is!o, sin la interencin de un tercero !alolo, ' el desencanto nacional, tan
l?cida!ente descrito por <l B%i, es i!puta,le en pri!er lugar a la idea de nacin que &a
prealecido en el co!,ate e!prendido contra la poltica i!perialista de $ccidente"
Para conencerse de ello, ,asta con releer Les damns de la terre" En ese li,ro
escrito en pleno feror insurreccional" #rant) #anon sit?a el indiidualis!o en la pri!era
fila de los alores ene!igos: /El intelectual coloni)ado &a,a aprendido de sus sue-os que
el indiiduo de,a afir!arse" La ,urguesa colonialista &a,a !etido a !artilla)os en el
espritu del coloni)ado la idea de una sociedad de indiiduos en la que cada cual se encierra
en su su,%etiidad, en la que la rique)a es la del pensa!iento" =&ora ,ien, el coloni)ado
que tenga ocasin de su!ergirse en su pue,lo durante la luc&a de li,eracin descu,rir la
falsedad de esta reora"0
:4
6isociados por su opresor, ato!i)ados, condenados al egos!o
del /cada cual a lo su'o0, los coloni)ados e8peri!entan al co!,atir el 8ta sis de la
indiferenciacin" El !undo ilusorio ' enfer!i)o de la dispersin de las oluntades cede el
sitio a la unidad total" En lugar de tender o,stinada!ente &acia la auto-afir!acin, o de
cultiar estril!ente sus particularidades, los &o!,res se in!ergen en la /!area popular0"
::
=l a,dicar de cualquier pensa!iento propio, regresan al seno de su co!unidad" La
pseudorealidad indiidual es a,olida: cada cual se siente se!e%ante a los de!s, portador de
la !is!a identidad" El cuerpo !stico de la nacin a,sor,e las al!as: *por qu tendra que
deolerlas, una e) procla!ada la so,erana+ *= tras de qu !ilagro el indiiduo,
perci,ido a todo lo largo de la luc&a de li,eracin co!o una patologa del ser, tendra que
oler a ser un principio positio, despus de la ictoria+ *7!o la totalidad orgnica, la
unidad indiisa cele,rada durante el co!,ate, podra transfor!arse, a,andonadas las ar!as,
en asociacin de personas autno!as+ Rna nacin cu'o ocacin pri!era consiste en
aniquilar la indiidualidad de sus ciudadanos no puede dese!,ocar en un Estado de
derec&o"
#rant) #anon se especiali)a, ' con qu e&e!encia, en repudiar a Europa" En
realidad, to!a partido en el de,ate entre las dos ideas de nacin que &an diidido la
conciencia europea a partir de la Beolucin francesa" En efecto, opone el Volk, el genio
nacional, a la sociedad de indiiduos, pretende sustituir la coloni)acin con /la afir!acin
desenfrenada de la originalidad ista co!o a,solutoo"0
:L
Por !uc&o que /o!ite en plena
cara0
:2
de la cultura del opresor ' erifique alegre!ente que, cada e) que se trata de
alores occidentales, el coloni)ado /saca su !ac&ete o por lo !enos se asegura de que lo
tiene al alcance de la !ano0
LM
su li,ro se apunta e8presa!ente en el lina%e del nacionalismo
76
#rant) #anon, Les damns de la terre, .aspero, 1241, p, HH"
77
#rant) #anon, Les damns de la terre, op" cit", p" H@"
78
A,id, p" 32"
79
A,id", p" H1"
80
#rant) #anon, Les damns de la terre, op" cit", p" H1"
32
europeo" E la !a'ora de los !oi!ientos de li,eracin nacional &an seguido el !is!o
ca!ino: con #anon co!o profeta, &an elegido la teora tnica de la nacin a e8pensas de la
teora electia, &an preferido la identidad cultural -traduccin !oderna del Volksgeist- al
/ple,iscito cotidiano0 o a la idea de /asociacin secular0" Los !oi!ientos de li,eracin
&an secretado unos reg!enes de opresin con una regularidad sin e8cepciones
precisa!ente porque, a e%e!plo del ro!anticis!o poltico, &an fundado las relaciones
inter&u!anas en el !odelo !stico de la fusin, ' no en el -%urdico- del contrato, ' &an
conce,ido la li,ertad co!o un atri,uto colectio, nunca co!o una propiedad indiidual"
Es cierto que en su naci!iento la !a'ora de los nueos Estados co!,ina,an el
deseo de restauracin con la a!,icin reolucionaria" =gresia!ente nacionalistas,
for!a,an al !is!o tie!po la nuea internacional de los e8plotados" =l !oerse a la e) en
dos planos, el del etnologis!o ' el de la luc&a de clases, reiindica,an al !is!o tie!po el
ttulo de naciones diferentes ' el de naciones proletarias" E a la e) que aspira,an a
recuperar sus races, queran acelerar el naci!iento del &o!,re nueo" Por una parte
co!,atan el uniersalis!o en no!,re de la diersidad de las culturas( por otra, lo
recupera,an para s en no!,re de la reolucin" Por decirlo con otras pala,ras, los Estados
postcoloniales reconcilia,an, sin sa,erlo, a .ar8 con Josep& de .aistre" 6e acuerdo con
ste, decian: /El <o!,re no e8iste, no &a' ning?n paradig!a cultural co!?n a la
&u!anidad( slo tienen realidad F' un alorG las diersas tradiciones naconales"0 Pero, de
acuerdo con el pri!ero, afir!a,an igual!ente: /El <o!,re no e8iste todava, '
corresponde a los condenados de la tierra reali)ar su adeni!iento"0
El propio .ar8 se &a,ra ofuscado sin duda con esas nupcias contra natura con el
nacionalis!o" Para el autor del Ganifiesto comunista, la sentencia esta,a dictada: los
proletarios no tenan patria" /La nacionalidad del tra,a%ador -escri,a por e%e!plo- no es
francesa, inglesa, ale!ana, es el traba,o, la libre esclavitud, el trCfico de s mismo" 5u
go,ierno no es francs ni ingls ni ale!n, es el capital" El aire que respira no es el aire
francs ni el ingls ni el ale!n, es el aire de las fCbricas"0
L1
= los &erederos de las Luces,
que crean poder organi)ar las naciones so,re la ,ase del contrato, .ar8 les replica,a que
toda sociedad esta,a de &ec&o regida por el conflicto entre la ,urguesa ' la clase o,rera" =
los ro!nticos deseosos de resucitar el genio nacional, les contesta,a que la ,urguesa, en
su cinis!o sin l!ites, &a,a disuelto los antiguos nculos, roto las lealtades tradicionales,
aniquilado el carcter e8clusio de las diersas naciones" En lugar del contrato social, la
diisin en clases( en lugar de los particularis!os, el !ercado !undial ' la
interdependencia uniersal" Estuiera definida por la co!unidad de cultura o por la
oluntad de los indiiduos, la nacin era para .ar8 una for!a condenada, ' su estilo segua
i,rando con un autntico feror lrico cada e) que eoca,a la unificacin del !undo ' la
desaparicin del espritu pue,lerino"
=l &a,er quedado siste!tica!ente inalidado dic&o pronstico durante la segunda
!itad del siglo WAW europeo, los sucesores de .ar8 se ieron o,ligados a oler a la
cuestin nacional" 6espus de largos de,ates entre austro!ar8istas, ,undistas, ,olc&eiques
' lu8e!,urguistas, aca, por encer la definicin dada en 121H por Jos 5talin: /La nacin
es una co!unidad &u!ana, esta,le, &istrica!ente constituida, nacida so,re la ,ase de una
81
.ar8, D" /= propos du 5'st!e national de lNcono!ie poltque de #riedic& List0, en Oeuvres >>>,
Galli!ard, coll" La Pliade, 12L3, p" 1";H@"
33
co!unidad de lengua, de territorio, de ida econ!ica ' de for!acin psiquica que se
traduce en una co!unidad de cultura"0
L3

Las naciones son testarudas: 5talin se inclina ante la persistencia de este fen!eno
&istrico" Pero su conersin doctrinal no llega &asta el reniego" Cacin por nacin, elige el
!al !enor, ' en contra de la teora electia acoge en el interior del pensa!iento
reolucionario la concepcin tnica" =unque en ?lti!o tr!ino puede ad!itir, al lado del
deter!inis!o econ!ico, el condiciona!iento de los &o!,res por la lengua, por el
territorio, por la cultura, para l es total!ente inacepta,le que la pertenencia nacional
apare)ca co!o fruto de una ad&esin racional o de li,re consenti!iento" En efecto, esta
teora est en flagrante contradiccin con el principio funda!ental del !aterialis!o
&istrico: /Co es la conciencia la que deter!ina la ida, sino la ida la que deter!ina la
conciencia0
LH

7ele,rado en la aurora de la Beolucin rusa ' reactuali)ado con !otio de la luc&a
anticolonial con el acceso al rango de culturas de pue,los situados fuera del rea europea de
ciili)acin, el !atri!onio del !ar8is!o con el ro!anticis!o poltico est actual!ente a
punto de ro!perse" <a,iendo de!ostrado el i!perialis!o soitico una oracidad por lo
!enos igual a la del i!perialis!o occidental, los Estados del Tercer .undo ' los
!oi!ientos de li,eracin nacional que siguen en actio rec&a)an cada e) con !a'or
frecuencia la ideologa socialista en ,eneficio e8clusio del Volksgeist" La identidad
cultural se &a conertido en su ?nica %ustificacin: el funda!entalis!o ,arre la fraseologa
progresista ' la inocacin de la colectiidad prescinde a partir de a&ora de cualquier
referencia a la reolucin del proletariado internacional"
=s pues, el co!unis!o conoce una decadencia que parece ine8ora,le: slo que lo
que !uere con l no es el pensa!iento totalitario, sino la idea de un !undo co!?n a todos
los &o!,res" Es cierto que .ar8 &a sido encido, pero por Josep& de .aistre" =s que no
&a' que aso!,rarse si, co!o &a escrito $ctaio Pa), /en lo que se deno!ina el Tercer
.undo, ,a%o diferentes no!,res ' atri,utos reina un 7algula con !il rostros0"
L;
Entre los
dos !odelos europeos de nacin, el Tercer .undo &a elegido !asia!ente el peor" E ello
con la ,endicin actia de los intelectuales occidentales" Precisa!ente para concretar en
reconoci!iento efectio el respeto procla!ado por la persona &u!ana la etnologa ' con
ella el con%unto de las ciencias sociales &an e!prendido la crtica del espritu de las Luces"
Precisa!ente para curar a los grandes principios &u!anistas de su for!alis!o, de su
a,straccin, de su i!potencia las oficinas de la =!erican =nt&ropological =ssociation
so!eta a las Caciones Rnidas, a partir de 12;:, un pro'ecto de 6eclaracin de los
derec&os del &o!,re cu'o pri!er artculo esta,a redactado de la siguiente !anera: /El
Andiiduo reali)a su personalidad !ediante la cultura: por consiguiente, el respeto de las
diferencias indiiduales supone el respeto de las diferencias culturales"0
L@
El i!pulso era
generoso, pero tan torpe co!o el del oso que aplasta la cara del %ardinero para espantar la
!osca que le i!portuna,a !ientras dor!a" En efecto, en el !is!o !o!ento en que se
deuele al otro &o!,re su cultura, se le quita su li,ertad: su no!,re propio desaparece en
no!,re de su co!unidad, 'a no es !s que una !uestra, el representante interca!,ia,le de
una clase especial de seres" 5o capa de acogerle incondicional!ente, se le niega todo
82
5talin, Le communisme et la Aussie, 6enoUl, coll" .diations, 124L, p" L@" "
83
.ar8, /LNdeologie alle!ande/, Oeuvres >>>, op" cit", p" 1"M@:"
84
$ctaio Pa), Aire et pnitence, Galli!ard, 12LH, p" L@"
85
7itado en Pascal BrucIner, Le sanglot de l'homme blanc, 5euil, 12LH, p" 12;
34
!argen de !anio,ra, toda escapatoria, se le pro&,e la originalidad, se le atrapa
insidiosa!ente en su diferencia( cre'endo pasar del &o!,re a,stracto al &o!,re real, se
supri!e, entre la persona ' la colectiidad de la que &a salido, el %uego que de%a,a su,sistir
' que incluso se esfor)a,a en consolidar la antropologa de las Luces( por altruis!o, se
conierte al $tro en un ,loque &o!ogneo ' a los otros en su realidad indiidual se les
in!ola por esta entidad" 5e!e%ante 8enofilia conduce a priar a las antiguas posesiones de
Europa de la e8periencia de!ocrtica europea"
RA0A 2 )ULTURA
La identidad cultural tiene dos ,estias negras: el indiidualis!o ' el
cos!opolitis!o" Escuc&e!os una e) !s a #rant) #anon: /La de,ilidad clsica, casi
congnita de la conciencia nacional de los pases su,desarrollados, no es ?nica!ente la
consecuencia de la !utilacin del &o!,re coloni)ado por el rgi!en colonial" Ta!,in es
el resultado de la pere)a de la ,urguesa nacional, de su indigencia, de la formacin
profundamente cosmopolita de su espiritu0
L4

=s pues, nada se &a entilado con la independencia: a la a!ena)a de la
disgregacin interna se su!a la de un reto!o su,repticio del e8tran%ero, ' el Estado
nacional, recin salido del li!,o, de,e luc&ar constante!ente en dos frentes: necesita
asegurar la fusin de las oluntades particulares !ediante una censura igilante, ' li,rar de
toda adulteracin a la colectiidad especfica cu'a carga soporta" /Todo lo que es
e8tran%ero, todo lo que se &a introducido sin ra)n profunda en la ida de un pue,lo, se
conierte para l en causa de enfer!edad ' de,e ser e8tirpado si quiere seguir sano0
L:
decan 'a los ro!nticos ale!anes( de la !is!a !anera, la identidad cultural sustitu'e la
arrogancia colonial de,ida al !iedo a la !e)cla, por la o,sesin de la pure)a ' la !ana de
la conta!inacin"
Bespaldado por la uniersalidad de su ciili)acin, situado por sus propios
esfuer)os en el centro de la &istoria, el &o!,re ,lanco desprecia,a a los pue,los arcaicos,
egetando en su particularis!o" 6eslu!,rado por su particularidad reconquistada, el
nacionalista del Tercer .undo lo defiende de la corrupcin e8terior: el e8tran%ero es
recusado porque es otro, no porque est atrasado" Para decirlo cruda!ente: un racis!o
,asado en la diferencia e8pulsa el racis!o inigualitario de los antiguos colonos"
La pala,ra racis!o, en efecto, es enga-osa: re?ne ,a%o una sola etiqueta dos
co!porta!ientos cu'a gnesis, lgica ' !otiaciones son co!pleta!ente diferentes" El
pri!ero sit?a en una !is!a escala de alores el con%unto de las naciones que pue,lan la
tierra( el segundo procla!a la incon!esura,ilidad de las !aneras de ser( el pri!ero
%erarqui)a las !entalidades, el segundo puleri)a la unidad del gnero &u!ano( el pri!ero
conierte cualquier diferencia en inferioridad, el segundo afir!a el carcter a,soluto,
insupera,le, incontroerti,le de las diferencias( el pri!ero clasifica, el segundo separa( para
el pri!ero, no se puede ser persa, a los o%os del segundo, no se puede ser &o!,re, pues
86
#rant) #anon, Les damns de la terre, op" cit", p" 1M2" F5u,ra'ado por !"G
87
Josep& Gorres, citado en Jacques 6ro), Le romantisme politi&ue en Allemagne, =r!and 7olin, 124H, p"
1;2"
35
entre el persa ' el europeo no e8iste una co!?n !edida &u!ana( el pri!ero declara que la
ciili)acin es una, el segundo que las etnias son !?ltiples e inco!para,les" 5i el
colonialis!o es la cul!inacin del pri!ero, el segundo cul!ina en el &itleris!o"
LL

=&ora e!os con !a'or claridad el icio funda!ental de la filosofa de la
descoloni)acin: &a confundido dos fen!enos &istricos diferentes( &a &ec&o del na)is!o
una ariante para uso interno del racis!o occidental ' slo &a perci,ido en ese episodio la
aplicacin a Europa /de los procedi!ientos colonialistas que slo reci,ian &asta a&ora los
ra,es de =rgelia, los coolies de la Andia ' los negros de =frica0"
L2
Besultado: &a co!,atido
los errores del etnocentris!o con las ar!as del Volksgeist, &a defendido ciega!ente a
#rant) #anon diciendo: /La erdad es lo que protege a los indgenas ' pierde a los
e8tran%eros Z"""[ ' el ,ien es pura ' si!ple!ente lo que les &ace da-o0
2M
, sin darse cuenta de
que, al e8presarse de ese !odo, el autor de Les damns de la terre repeta casi te8tual!ente
los ataques de BarrQs contra la %usticia en s o la erdad a,soluta" /La erdad es lo que
satisface las necesidades de nuestra al!a0, se lee por e%e!plo en Les dracins" E en Ges
cahiers: /<a' que ense-ar la erdad francesa, es decir, la que es !s util a la nacin"0
21

Co ca,e duda de que el concepto de ra)a &a sido destruido por los tra,a%os
conergentes de las ciencias sociales ' de las ciencias naturales" =treerse, en nuestros
das, a sustentar en la naturale)a las diferencias entre las colectiidades &u!anas, significa
e8cluirse in!ediata!ente del sa,er" Los descu,ri!ientos Firrefuta,lesG de los ,ilogos ' de
los etnlogos nos i!piden pensar que el gnero &u!ano est diidido en grupos tnicos
clara!ente deli!itados, proistos cada uno de ellos de su propia !entalidad trans!isi,le
por &erencia" Entre lo innato ' lo adquirido, &e!os aprendido a to!ar en consideracin los
&ec&os ' &e!os de%ado de inscri,ir en el patri!onio gentico lo que en realidad procede de
la &istoria ' de la tradicin" 5igno decisio de un aance a un tie!po intelectual ' !oral,
discernirnos el carcter relatio ' transitorio de ciertas caractersticas que antes se incluan
entre los datos eternos de la &u!anidad" En su!a, 'a no nos enga-an: el argu!ento
,iolgico carece a&ora de pertinencia( sa,e!os que todo, desde los rituales religiosos &asta
las tcnicas industriales, desde el ali!ento &asta la !anera de estirse, desde la literatura
&asta el deporte en equipo, todo, es cultural"
Pero los inentores del genio nacional ta!,in lo sa,an" Ellos fueron los pri!eros
en oponer la ariedad irreducti,le de las culturas a la idea de una naturale)a &u!ana ' en
conertir el !undo in!uta,le de los filsofos en un paisa%e tornasolado co!puesto de la
'u8taposicin de las entidades colectias" La teora racial lleg despus ', por a-adidura,
no &i)o !s que naturali!ar este recha!o de la naturale!a humana, ', !s general!ente,
de todo lo que podra trascender la diersidad de los &,itos" Las particularidades de cada
pue,lo &an sido gra,adas en los genes, los /espritus0 nacionales se &an conertido en unas
cuasiespecies dotadas de un carcter &ereditario, per!anente e indele,le" Esta teora se &a
&undido" Pero *dnde est el progreso+ =l igual que los antiguos oceros de la ra)a, los
actuales fanticos de la identidad cultural depositan a los indiiduos en su !,ito cultural"
=l igual que ellos, llean las diferencias al a,soluto, ' destru'en, en no!,re de la
88
5o,re los dos racis!os, er, ade!s del artculo inaugural de Jeanne <ers& /5ur la notion de race/
F+iog*ne, no @2, 124:G, Pierre-=ndr Taguieff, /La noracis!e diffrentialiste0, Langage et socit, no" H;
dicie!,re 12L@, ' =rt&ur Driegel, La race perdue, P"R"#" 12LH"
89
=i!, 7saire, +iscours sur le colonialisme, op" cit", p" 13
90
#anon, Les damns de la terre, op" cit", p" H@"
91
7itado en _ee 5tern&elAl, Gaurice Barr*s el le nationalisme francais, 7o!ple8e, Bruselas, 12L@, p" 34L"
36
!ultiplicidad de las causalidades particulares, cualquier co!unidad de naturale)a o de
cultura entre los &o!,res" = Benan, que afir!a,a: /El &o!,re no pertenece a su lengua, ni
a su ra)a( se pertenece slo a s !is!o pues es un ser li,re, o sea un ser !oral0, BarrQs le
da,a la siguiente respuesta: /Lo !oral es no querer uno li,erarse de su ra)a"0
23
*=lguien
cree que ,asta, para refutar a BarrQs, retraducir su delirio ,iolgico en tr!inos de
diferencia cultural, ' procla!ar: lo !oral es no querer uno li,erarse de su cultura, '
oponerse a cualquier precio a la infiltracin del e8tran%ero+ 6e proceder as, se perpet?a,
por el contrario, el culto del al!a colectia aparecido con la idea de Volksgeist, ' del que el
discurso racial &a sido una ersin paro8stica ' proisional" 7on la sustitucin del
argu!ento ,iolgico por el argu!ento culturalista, el racis!o no &a sido eli!inado: &a
regresado si!ple!ente a la casilla de salida"
EL (O1LE LENUA*E (E
LA UNES)O
En 12:1, einte a-os despus de Aace et histoire, la Rnesco inita a 7laude Li-
5trauss a inaugurar con una gran conferencia el a-o internacional de la luc&a contra el
racis!o" Todo el !undo confia,a en er al ilustre antroplogo de!ostrar, una e) !s, la
nulidad cientfica del concepto de ra)a" 6efraudando los pronsticos, Li-5trauss decidi
to!arse la pala,ra ra)a en serio e insistir so,re el antiguo pro,le!a de las relaciones entre
ra)a ' cultura" 7on a'uda de los !s recientes tra,a%os de la gentica de las po,laciones, da
a ese pro,le!a una solucin rigurosa!ente inersa a la que &a,an aportado los sa,ios
europeos del siglo WAW ' de la pri!era !itad del WW: /Las for!as de cultura que adoptan
aqu ' all los &o!,res, sus !aneras de iir tal co!o &an prealecido en el pasado o
signen prealeciendo en el presente, son lo que deter!ina en !u' a!plia !edida el rit!o
de su eolucin ,iolgica ' de su orientacin" Le%os de que de,a!os preguntarnos si la
cultura es o no funcin de la ra)a, descu,ri!os que la ra)a -o lo que se da a entender
general!ente con ese tr!ino- es una funcin entre otras de la cultura"0
2H

Pese a esta inersin, la asercin prooca escndalo" Li-5trauss sorprende a su
auditorio" El que, con Aace et histoire, &a,a redactado, en cierto !odo, la segunda acta
constitutia de la Rnesco, es acusado a&ora de &ere%a" 5u cri!en: &a,er deuelto al
concepto de ra)a una legiti!idad parcial" 5ignifica,a /introducir de nueo al lo,o en el
corral0"
2;
Pode!os sonrer ante el celo de una institucin que llea el rec&a)o del
pensa!iento racista &asta el punto de rec&a)ar a priori cualquier refle8in en tr!inos de
ra)a, ' que despus de &a,er lla!ado a la ciencia en su au8ilio, e8co!ulga la parte de la
produccin cientfica re,elde a su catecis!o" Pero, en este caso, la irona no ,asta" En
efecto, en cuanto la pala,ra ra)a pasa a ser ta,? en la Rnesco, el !odo de pensa!iento
tipolgico ' el fetic&is!o de la diferencia se reconstitu'en al a!paro del irreproc&a,le
concepto de cultura" En las resoluciones actuales de la $rgani)acin, se dice que los seres
&u!anos e8traen toda su sustancia de la co!unidad a la que pertenecen( que la identidad
92
>er Benda, La trahison des clercs , op" cit", p" @4"
93
Li-5trauss, /Bace et culture0, en Le regard loign, Plon, 12LH, p"H4"
94
Li-5trauss, Le regard loign, op" cit", p" 1@"
37
personal de los indiiduos se confunde con su identidad colectia
2@
( que todo en ellos
-creencias, alores, inteligencias o senti!ientos- procede de un co!ple%o de cli!a, de
gnero de ida, de lengua, que se deno!ina,a antes Volksgeist ' que &o' se lla!a cultura(
que lo i!portante es la integridad del grupo ' no la autono!a de las personas, que el
o,%etio de la educacin no es dar a cada cual los !edios para efectuar una seleccin entre
la enor!e !asa de creencias, de opiniones, de rutinas ' de tpicos que co!ponen su
&erencia, sino !u' al contrario su!ergirle en ese ocano, &undirle en l de ca,e)a: /Le%os
de per!anecer en dos !,itos paralelos, cultura ' educacin se interpretan ' de,en
desarrollarse en si!,iosis, 'a que la cultura irriga ' ali!enta la educacin, que se
!anifiesta el !edio por e8celencia de trans!itir la cultura, ', de paso, de pro!oer '
refor)ar la identidad cultural"0
24

E8tra'endo del episodio na)i la leccin de que e8ista un nculo entre la ,ar,arie '
ausencia de pensa!iento, los fundadores de la Rnesco &a,an querido crear, a escala
!undial, un instru!ento para trans!itir la cultura a la !a'ora de los &o!,res" 5us
sucesores &an recurrido al !is!o oca,ulario, pero le atri,u'en una significacin
co!pleta!ente distinta" 5iguen inocando con nfasis la cultura ' la educacin, pero
sustitu'en la cultura co!o tarea Fco!o BildungG por la cultura co!o origen, e inierten la
tra'ectoria de la educacin: all donde esta,a el /Eo0, de,e entrar el /Cosotros0( en lugar
de cultiarse F' salir as de su peque-o !undoG, el indiiduo tiene a&ora que recuperar su
cultura, entendida co!o /el con%unto de conoci!ientos ' de alores que no constitu'e el
o,%eto de ninguna ense-an)a especfica ' que, sin e!,argo, todo !ie!,ro de una
co!unidad conoce"0
2:
E8acta!ente lo !is!o que el pensa!iento de las Luces deno!ina la
incultura o el pre%uicio" =s pues, Lic&te!,erg da,a !uestras de una lucide) pre!onitoria
cuando escri,a, &ace 'a doscientos a-os: /<o' se intenta por todas partes e8tender el
sa,er, *quin sa,e si dentro de unos siglos no e8istirn uniersidades para resta,lecer la
antigua ignorancia+0
Precisa!ente ,a%o esa !is!a perspectia, con !otio de la igsi!a sesin de la
7onferencia General de la Rnesco, se adopt /por acla!acin0 una /6eclaracin so,re la
contri,ucin de los rganos de infor!acin a la consolidacin de la pa) ' de la
co!prensin internacional, a la pro!ocin de los derec&os del &o!,re ' a la luc&a contra
el racis!o, el apart&eid ' la incitacin a la guerra0" 5e trata,a de fundar un Cueo $rden
!undial de la infor!acin ' de la co!unicacin, contrarrestando el poder de las cuatro
grandes agencias de prensa occidentales -R"P"A", =ssociated Press, Beuter ' ="#"P"-
!ediante el desarrollo ' la aloracin de las agencias ' de los !edia del Tercer .undo" /El
esta,leci!iento de un nueo equili,rio ' de una !e%or reciprocidad en la infor!acin0
de,a per!itir que se de%aran or /las oces de los pue,los opri!idos0 Fartculo 11G, /las
opiniones ' las aspiraciones de la %oen generacin0 Fartculo A>G, /los puntos de ista
presentados por los que pudieran considerar que la infor!acin pu,licada o difundida &a
per%udicado grae!ente la accin que despliegan en istas a refor)ar la pa) ' la
co!prensin internacionales ' a pro!oer los derec&os del &o!,re, a luc&ar contra el
racis!o, el apart&eid ' la incitacin a la guerra0 Fartculo >G"
95
/Pues la identidad cultural es el n?cleo iiente de la personalidad indiidual ' colectia( es el principio
ital que inspira las decisiones, los co!porta!ientos, los actos perci,idos co!o !s autnticos/
F3onferencia de G2ico sobre las polticas culturales, Rnesco, 12L3, p"3MG"
96
3onferencia de G2ico sobre las polticas culturales, Rnesco, 12L3, p":"
97
l,d", p" ;"
38
=s pues, se les reproc&a,a a las pocas agencias que poseen actual!ente el
!onopolio de la infor!acin li,re que sofocaran la li,ertad !ediante dic&o !onopolio '
que i!pusieran un sentido ?nico la co!unicacin entre los &o!,res" Pues para los autores
del pro'ecto C"$"."A"7", un periodista occidental es un occidental antes de ser un
indiiduo" 5u procedencia !odela sus opiniones" Por !s que quiera aciarse ' a,rirse sin
aprioris!os al !undo e8terior, su !irada est orientada, su cultura %a!s se ale%a de l: le
aco!pa-a por doquier que a'a" =l creer interpretar, estudiar o incluso si!ple!ente
descri,ir los aconteci!ientos que se desarrollan en otra sociedad, no &ace !s que refle%ar
las preenciones de la su'a" Por !u' li,re que se crea, ' !u' o,%etio que se pretenda,
sigue condicionado por los alores singulares de su unierso !ental" 7uando el periodista
no sire directa!ente los intereses de $ccidente, o,edece los i!pulsos ' las directias de
su identidad cultural" En su!a, en el peor de los casos es un agente, en el !e%or un snto!a,
en todos los casos, un e!isario" Para defender la li,ertad de la infor!acin, &a,ra, pues,
que i!pedirle que &iciera da-o, ' eso de dos !aneras: situando a los pue,los al a!paro de
su propaganda, ' oponiendo a la o) de $ccidente las oces del resto del !undo con el
encargo de enunciar fiel!ente las /aspiraciones0 de su cultura, o sea, dic&o en plata,
a,dicar de cualquier iniciatia ' originalidad personal"
Pro'ecto C"$"."A"7" o poltica educatia, es en el !is!o tr!ino de cultura donde
el control social ' la desconfian)a con respecto al e8tran%ero &allan su %ustificacin" Ci
isto ni odo, ,a%o la ,andera in!uta,le de una pala,ra indiscuti,le, la Rnesco propaga
a&ora los alores que su !andato original le prescri,a co!,atir" E cuanto !s se parece el
antirracis!o de &o' al racis!o de a'er, !s se conierte en sacrlega la !is!a pala,ra
ra)a" Lo que e8plica que despus de &a,er inspirado la gran conersin de la cultura en
identidad cultural" Li-5trauss &a'a podido proocar la indignacin, sin que ello
signifique ca!,iar sustancial!ente de discurso"
Pero el escndalo ocasionado por la conferencia de Li-5trauss procede igual!ente
de su rec&a)o a alinear ,a%o la r?,rica de racis!o /la actitud de indiiduos o de grupos a
quienes la fidelidad a deter!inados alores les uele parcial o total!ente insensi,les a
otros alores0"
2L
Esta prudente re&a,ilitacin de deter!inadas for!as de intolerancia fue
%u)gada si!ple ' llana!ente intolera,le por los !ie!,ros de una organi)acin entregada
desde su naci!iento a faorecer la concordia ' la fraternidad entre los pue,los" Pues si
anterior!ente el /,r,aro apostolado de los particularis!os nacionales0
22
se traduca en
discursos odiosos ' cele,racin sin disi!ulos de la ida guerrera, las declaraciones
presentes de la Rnesco son decidida!ente idlicas" 5lo se &a,la de pa), de co!prensin,
de a!or"
Cinguna inconsecuencia, sin e!,argo, puede ser reproc&ada a Li-5trauss" Co se
e por qu arte de !agia unos &o!,res &undidos en sus respectias culturas tendran que
sentirse arre,atados por una pasin espontnea &acia los gneros de ida o las for!as de
pensa!iento ale%adas de su tradicin" 5i, por otra parte, la rique)a de la &u!anidad reside
e8clusia!ente en la !ultiplicidad de sus !odos de e8istencia, si /el &onor de &a,er
creado los alores estticos ' espirituales que confieren su alor a la ida0 reaparece, co!o
&a escrito Li-5trauss ' co!o dicen con otras pala,ras las grandes profesiones de fe de la
Rnesco, en tal caso la !utua &ostilidad de las culturas no slo es nor!al sino indispensa,le"
Bepresenta /el precio a pagar para que los siste!as de alores de cada fa!ilia espiritual o
98
Li-5trauss, Le regard loign, op, cit " p" 1@"
99
Julien Benda, La fin de l'ternel, Galli!ard, 12::, p" L3"
39
de cada co!unidad se conseren ' encuentren en sus propios fondos los recursos
necesarios para su renoacin"0
1MM

Pero Li-5trauss &a co!etido el error de lla!ar a las cosas por su no!,re ' de
aco!pa-ar su concepcin de la cultura con un !oderado elogio de la 8enofo,ia" La
Rnesco, ' con ella la filosofa de la descoloni)acin en su con%unto, &a preferido no llegar
&asta el final de su propia lgica: as pues, el espritu ,elicista dese!,oca inaria,le!ente
en una e8&ortacin lacri!osa ' decla!atoria en pro del acuerdo uniersal( se inoca el
dilogo en no!,re de una religin de la diferencia que lo e8clu'e a,soluta!ente( la
aniquilacin del indiiduo reci,e el no!,re de li,ertad( ' el oca,lo cultura sire co!o
estandarte &u!anista de la diisin de la &u!anidad en entidades colectias, insupera,les e
irreducti,les"
TER)ERA PARTE
+'a$ia una so$iedad pluri$ultural-
LA (ESAPARI)ION (E LOS
(RE2FUSAR(S
100
Li-5trauss" Le regard loign, op" cit", p" 1@"
40
= cada pue,lo, su personalidad cultural( a cada cultura, sus alores !orales, sus
tradiciones polticas ' sus nor!as de co!porta!iento" 6esde &ace poco, esta concepcin 'a
no es priatia de los pue,los del Tercer .undo en luc&a contra la supre!aca occidental"
La suscri,e ta!,in la fraccin de la opinin p?,lica que denuncia /la inasin0
progresia de Europa por los oriundos de los pases su,desarrollados" Para la /nuea
derec&a0 Fpues tal es el ri!,o!,ante no!,re que se &a dado ese !oi!iento ideolgico,
con !otio de su entrada en la escena intelectual, a fines de los a-os setentaG, actual!ente
los indgenas son los &a,itantes del >ie%o 7ontinente ' los colonos son los !illones de
&o!,res que, de acuerdo con la profeca de <ouari Bou!edienne, a,andonan /las partes
!eridionales po,res del !undo para irru!pir en los espacios relatia!ente accesi,les del
&e!isferio Corte en ,usca de la propia superiencia0" 7olonos fa!licos sin duda, pero
que, con su afluencia !asia, estaran a punto de su!ergir ' de despersonali)ar a los
pue,los europeos" =l contrario que los doctrinarios de la e8pansin colonial, estos
proslitos de la identidad cultural no rec&a)an al $tro fuera de la &u!anidad pensante, le
conierten -con todas las consideraciones de,idas a su !anera de ser- en el representante de
otra &u!anidad" Le%os de ellos la idea i!perialista de aplastar los particularis!os ' de
difundir los alores occidentales, sin consideracin &acia la infinita ariedad de las
costu!,res &u!anas: lo que quieren es li,rar a Europa de la influencia nocia de usan)as
e8tran%eras, preserar la distancia diferencial de su sociedad con el !undo e8terior"
Pertrec&ados de referencias etnolgicas, ar!ados con citas sacadas de las o,ras de Li-
5trauss, de Leac&, de Berque, de Jaulin, plantean /co!o postulado poltico general que la
&u!anidad e8iste en plural0,
1M1
que sus diferentes ersiones estn separadas entre s por un
a,is!o infranquea,le, ' que no e8iste un criterio uniersal que sira de patrn para %u)gar o
%erarqui)ar sus reali)aciones" 7onclusin: /Es una trgica ilusin pretender &acer coe8istir
en un !is!o pas a co!unidades que tienen ciili)aciones diferentes" En tal caso, el
conflicto es ineita,le" Los grandes conflictos no son conflictos de ra)a, sino de creencias '
de cultura"0
1M3

=ntes que denunciar la i!postura de este tercer!undis!o uelto del res ' la
&ipocresa de este racis!o sin ra)a, recprde!os que los !is!os etnlogos &an e8trado del
ro!anticis!o poltico su concepto de cultura ' que es !u' posi,le confor!ar la identidad
personal a la identidad colectia o encarcelar a los indiiduos en su grupo de origen, sin
necesidad de inocar las le'es de la &erencia" Para los adalides del querer-iir europeo, el
derec&o a la diferencia no es un argu!ento oportunista" =l procla!ar igual la dignidad de
todas las culturas, no se apropian con fines propagandsticos de las grandes pala,ras de sus
adersarios, se li!itan a recuperar su patri!onio" E si e8iste estafa, slo reside en el epteto
con que &an !ote%ado su doctrina, pues, en lo que se refiere a hacer funcionar la
diferencia, la /nuea0 derec&a tiene so,re la i)quierda antii!perialista el priilegio de la
antigTedad"
E despus de un purgatorio de cuarenta a-os, est a punto de conertir a sus
opiniones a la derec&a tradicional" 7uando, con el final del pleno e!pleo, la in!igracin de
!ano de o,ra descalificada ' sufrida de%a de ser una ganga para conertirse en un
101
Bo,er Jaulin, citado en =lain de Benoist, 9Le totalitaris!e raciste0, en Elments, n"e HH" fe,rero-!ar)o
12LM, p" 1@"
102
.ic&el Pontato`sIi, Paris-.atc&, L noie!,re 12L@
41
pro,le!a, la !stica del Volksgeist recupera su perdida iacidad, atrae en pri!er lugar a
los antiguos adersarios de la descoloni)acin Fque descu,ren ' defienden la especificidad
de $ccidente despus de &a,er anagloriado su poder asi!iladorG, se difunde en los !edios
polticos respeta,les, ' en ocasiones llega incluso a incidir en los actos de go,ierno"
1MH

=s pues, <erder est presente por doquier" =&ora que &an desaparecido los ta,?es
de la posguerra, triunfa por co!pleto: l es quien inspira a un tie!po la glorificacin del
egos!o sagrado ' su denuncia !s e&e!ente, la crispacin del 'o colectio ' la for!a
que adopta el respeto al e8tran%ero, la agresiidad de los 8enfo,os ' la ,ondad de los
8enfilos, la initacin friolera al repliegue ' el &er!oso riesgo de la apertura a los de!s"
= los que !anifiestan sin la !enor ergTen)a que el genio de Europa est a!ena)ado de
aniquilacin por todos los desarraigados del Tercer .undo ' que el ?nico !edio de
garanti)ar el desarrollo ar!onioso de las co!unidades &u!anas signe siendo el de
co!parti!entarlas, los partidarios de la &ospitalidad les replican con indignacin: /=l ser
igual!ente lidas todas las for!as culturales, nosotros los franceses, nosotros los
europeos no tene!os derec&o a preferirnos" Cos est pro&i,ido erigir nuestro cdigo de
conducta al rango de nor!a general" La conciencia de nuestra particularidad, que nos
desenga- a'er de nuestra pretensin de do!inar el !undo, legiti!a actual!ente, en el
nueo conte8to creado por la in!igracin, la transfor!acin de nuestro unierso fa!iliar
en sociedad pluricultural0" Pluricultural: pala,ra clae de la ,atalla e!prendida contra la
defensa de la integridad tnica( concepto funda!ental que opone a la !onotona de un
paisa%e &o!ogneo el sa,or ' las irtudes de la diersidad" Pero cuidado" Por !s acusadas
que sean las diergencias ' tensas las relaciones, los dos ca!pos profesan el !is!o
relatiis!o" Los credos se oponen, pero no las isiones del !undo: unos ' otros perci,en
las culturas co!o totalidades englo,antes ' dan la ?lti!a pala,ra a su !ultiplicidad"
En contra de la /erdad francesa0 ' de la ra)n de Estado, los partidarios de
6re'fus apela,an en su tie!po a nor!as incondicionadas o a alores uniersales" En
nuestros das, !ientras resurge la filosofa del antidre'fusis!o, sus adersarios -nu!erosos,
decididos, ' ani!ados de una furiosa elocuencia- sustentan su co!,ate en el &ec&o de que
todos los gustos estn en la cultura" Ea no quedan dre'fusards"
=d!ita!os, sin e!,argo, que la identidad de los grupos &u!anos procede
e8clusia!ente de su cultura, en el sentido que la Rnesco da al tr!ino: /El con%unto de
103
E%e!plo francs: el reciente intento F12L4G de refor!a del cdigo de nacionalidad" =parente!ente, el
espritu del pro'ecto era oluntarista, ' no diferencialista: en caso de que la le' &u,iera sido apro,ada, para
conertirse en franceses, los ni-os nacidos en #rancia de padres e8tran%eros &a,ran tenido que for!ular
e8presa!ente la peticin entre los diecisis ' los eintitrs a-os" Pero no podian accceder a la nacionalidad
francesa los %enes condenados a una pena superior a los seis !eses de crcel o a una pena cualquiera por
delitos tales co!o agresiones ' lesiones oluntarias, ro,o, o uso ' trfico de drogas" Esos indesea,les se
encontra,an recluidos para sie!pre en su do,le naturale)a de delincuente ' e8tran%ero" El que
ostensi,le!ente quisieran nacionali)arse franceses no conta,a nada frente al o,%etio que orienta,a todos los
i!pulsos de su espritu pues, al ser infecto, no poda ser francs" E8pulsados de la co!unidad de los &o!,res
li,res, esta,an dotados, quisieran o no, de un pasaporte !agre,, tcito equialente del pasaporte a!arillo" 5o
prete8to de no fa,ricar franceses inoluntarios, el pro'ecto reintroduca de !atute un esque!a esencialista,
irreducti,le a cualquier filosofia de la oluntad" La teora electia de la nacin sera de tapadera a un
dispositio %urdico cu'a finalidad profunda era, por el contrario, depurar la co!unidad nacional, o sea
-antiguo fantas!a del nacionalis!o tnico- li,erarla del .al frenando la infiltracin de e8tran%eros" Por
ra)ones polticas que no !e corresponde anali)ar aqu, esta refor!a no &a salido adelante" Pero lo que i!porta
en el !arco de este ensa'o es que &a'a podido aparecer -,ien situada- en el progra!a de un go,ierno"
42
conoci!ientos ' de alores que no es o,%eto de ninguna ense-an)a especfica ' que, sin
e!,argo, todos los !ie!,ros de una co!unidad conocen"0 5uponga!os que #rancia, por
e%e!plo, sea, co!o &a escrito Bgis 6e,ra', /un recuerdo de infancia0, /una cantinela, un
regusto de espu!as ' de fuentes, de cascadas ' de si!as0, /una !anera de tratar con los
ta8istas, los grifos, los ca!areros, las !iradas de las c&icas ' el tie!po que pasa0"
1M;
Ja!s
esta co!unidad de auto!atis!os podr reali)ar el deseo for!ulado por el propio Bgis
6e,ra' ' conertirse en un pas sin Jules, ni <ippol'te, sin Ernest, un pas lleno de Boris '
de Rrsula, de 6%a!ila ' de Bac&el, .ilan ' Julio"
1M@
Es <ippol'te, ' no 6%a!ila, el que,
&a,iendo nacido en la floresta nor!anda o &a,iendo pasado todas sus acaciones de erano
en la casa fa!iliar de 6ordogne, es francs &asta la !dula ' con una espontaneidad
ini!ita,le" 5on generaciones de Ernest ' de Jules las que &an dado a 7&ristop&e, a =drien '
a Grgoire ' no a .ilan FDunderaG o a Julio F7ort)arG su guasa caracterstica, su iacidad
traiesa ' gru-ona"
BarrQs era !s consecuente" 5a,a que el inconsciente es intrata,le, que no puede
co!partirse, interca!,iarse, ni co!aprarse, ' %usto por ello lo conerta en el lugar de la
identidad nacional" 7uando deca que se es francs por i!pregnaacin ' no por ad&esin,
era para oponer a los e8tran%eros una negatia ta%ante" <a' que elegir, en efecto: no se
puede e8alatar si!ultnea!ente la co!unicacin uniersal ' la diferenacia en lo que tiene
de intrans!isi,le( despus de &a,er incualado a los franceses con su pas !ediante los
la)os e8clusiaos de la !e!oria afectia, no se puede po,lar #rancia de personas sin
acceso a esa !e!oria ' que slo tienen en co!?n entre s el &ec&o de ser e8cluidos" Suerer
sustentar la &ospiatalidad en el arraigo encierra una contradiccin insupera,le"
UNA PE(AOIA (E LA
RELATIVI(A(

El itinerario espiritual reiindicado por Bgis 6e,ra' a de los espe%is!os del
internacionalis!o socialista a la insosla'a,le realidad de las culturas" En los tie!pos
&eroicos de la guerrilla, participa,a en la gran insurreccin de los pue,los do!inados
contra los due-os del !undo" La &ora de la fogosidad &a pasado: sin renegar en nada de su
%uentud reolucionaria, el antiguo co!pa-ero de ia%e del 7&e Gueara co!prue,a &o'
que el &o!,re posee races, genealoga, !e!oria tnica, en su!a que no se define
?nica!ente por sus intereses ' por sus esperan)as" =ntes de comprometerse
oluntaria!ente en un co!,ate Fo en una carreraG, se &a embarcado, de grado o a la fuer)a,
en un destino colectio( antes de ser instruido o ignorante, ,urgus o proletario, es producto
de una cultura: est in!erso, en cuerpo ' al!a, en la in!anencia de su co!unidad"
E 6e,ra' e8peri!enta en s !is!o esta prealencia del grupo arcaico so,re el
indiiduo" #rancs, slo ilusoria!ente es due-o de s !is!o" 5u conciencia es posterior a
su !,ito cultural ', por consiguiente, no puede do!inarla: su /persona profunda no es un
,ien personal sino patri!onial0"
1M4
=unque quisiera no podra suscri,ir la &er!osa
104
6e,ra', La puissance et les rves, Galli!ard, 12L;, pp" 1LH-1L;"
105
A,id, p" 1L4"
106
6e,ra', 3riti&ue de la Aaison politi&ue, Galli!ard, 12L1, p, 3M4"
43
declaracin de .ontesquieu: /5i 'o supiera algo que !e resultara ?til ' que fuera
per%udicial para !i fa!ilia, lo rec&a)ara de !i !ente" 5i supiera algo que resultara ?til
para !i fa!ilia ' que no lo fuera para !i patria, intentara olidarlo" 5i supiera algo que
resultara ?til para !i patria ' que fuera per%udicial para Europa ' para el gnero &u!ano, lo
considerara un cri!en"0 6ic&a profesin de fe, en efecto, inierte /el instinto de grupo
seg?n el cual el gnero &u!ano iene detrs de Europa, que iene detrs de la patria, que
iene detrs de la fa!ilia"0
1M:
E en opinin de 6e,ra', el &o!,re puede &acer ' decir lo
que quiera para liquidar la !oral de clan: sus !8i!as uniersalistas no son !s que
/lu%osas a,stracciones0
1ML
a fin de cuentas, en l el aristcrata cos!opolita sie!pre est
atrapado por el ca!pesino, la o) del instinto le deuele indefecti,le!ente al redil"
Bgis 6e,ra' no renuncia por ello al idea de fraternidad" 6a la ra)n a BarrQs en
contra de las Luces, ', al !is!o tie!po, co!,ate decidida!ente a sus sucesores" 5ituado
en la confluencia i!aginaria de dos tradiciones inco!pati,les: la #rancia del terru-o ' la
#rancia tierra de asilo, su,ordina las elecciones ticas de cada cual a sus refle%os tnicos, al
!is!o tie!po que fustiga el odio al e8tran%ero" = la !anera de la Rnesco Fpero con
infinita!ente !s estiloG, slo despus de &a,er conertido al &o!,re en un ser pura!ente
tri,al parte a la guerra contra el c&oinis!o ' contra la segregacin"
5in e!,argo, resultara in%usto a!pliar esta crtica a todos los partidarios de la
sociedad pluricultural" Estos, en su !a'ora, se niegan a do,legarse ante el poder del
inconsciente colectio" Co &a' en ellos resignacin ante el tri,alis!o ni e8altacin lrica
del terru-o" Por el contrario, para eitar que el &o!,re se precipite por entero en su cultura,
insisten en la necesidad de contrariar a la o) del instinto !ediante una pedagoga de la
relatiidad" *El europeo prefiere Europa al resto del !undo, a su patria antes que Europa, '
a su fa!ilia antes que a su patria espontnea!ente+ Pues educare!os sus refle%os, le
ense-are!os a encer sus preferencias naturales"
En 12L@, el 7olegio de #rancia entrega al presidente de la Bep?,lica francesa un
infor!e titulado: =ropositions pour l'enseignement de l'avenir" El pri!ero de los die)
principios que de,e suscri,ir una escuela !oderna, seg?n la !s e!inente de las
instituciones acad!icas de ese pas, se enuncia en los siguientes tr!inos: /La unidad de
la ciencia # la pluralidad de las culturas" Rna ense-an)a ar!oniosa de,e poder conciliar el
uniersalis!o in&erente al pensa!iento cientfico ' el relatiis!o que ense-an las ciencias
&u!anas atentas al pluralis!o de los !odos de ida, los sa,eres, ' las sensi,ilidades
culturales0"
1M2

7orresponde a la escuela, ' !s e8acta!ente a la ense-an)a de las ciencias
&u!anas, do!inar nuestro pri!er i!pulso propenso a la negacin del $tro, consideran los
sa,ios del 7olegio de #rancia" *Por qu las ciencias &u!anas+ Porque, fundadas a partir de
la co!paracin, de!uestran la ar,itrariedad de nuestro siste!a si!,lico" Porque a la e)
que trans!iten nuestros alores denuncian su &istoricidad" Porque para ellas estudiar una
o,ra es recuperar al autor, prenderle de su particularis!o, situarle de nueo en el conte8to
del que, a pri!era ista, pareca &a,erse eadido" Porque, en su perspectia, la cultura de
prestigio no es !s que la e8presin frag!entada de un !,ito !s asto que inclu'e el
ali!ento, el estido, el tra,a%o, los %uegos, en su!a /todos los &,itos o aptitudes
107
A,id", p" ;@H"
108
A,id", p" ;@3"
109
=ropositions pour l'enseignement de l'avenir, 7ollQge de Prance, 12L@, p";"
44
aprendidas por el &o!,re en tanto que !ie!,ro de una sociedad0"
11M
E porque al hacer &ue
lo cultural engulla as lo cultivado, !atan dos p%aros de un tiro: nos i!piden a la e)
co!placernos en nosotros !is!os ' confor!ar el !undo a nuestra i!agen ' se!e%an)a(
nos curan del i!perialis!o ' del tri,alis!o, de la creencia de que so!os los depositarios
titulados de lo uniersal ' de la afir!acin agresia de nuestra especificidad" Por efecto de
la ense-an)a de lo que la identidad europea es, sta 'a no constitu'e una !isin ni un
!otio de orgullo, sino un siste!a de ida ' de pensa!iento !odesta!ente alineado al
!is!o niel que los de!s"
E 'a tene!os a Goet&e re!itido al e8otis!o de la noela c&ina a cu'o niel
-ingenua!ente- se crea" Becorde!os que, con la lectura de esa ale%ada o,ra, Goet&e &a,a
tenido la e!,riagadora sensacin de saltar pocas, de franquear fronteras, de acceder a un
!undo situado !s all de la diersidad de las naciones" Lo que &a,a sa,oreado en el li,ro
que el a)ar &a,a puesto en sus !anos era la posi,ilidad de entrar en contacto con &o!,res
salidos de otras ciili)aciones, sin &ue el descubrimiento de las diferencias agotara el
sentido de la comunicacin" 6espiadadas, las ciencias &u!anas disipan esa pro8i!idad
ilusoria, interru!pen la conersacin ' deuelen a cada uno a su casa: "ermann #
+orotea a la =le!ania de 1:LM, ' la noela c&ina a su $riente natal" 7on la desaparicin de
la distincin entre o,ra ' docu!ento, se &a &ec&o desaparecer ta!,in el sue-o goet&iano
de literatura uniersal"
Parad%ico !ents, pues, al atri,uir a las ciencias &u!anas la ense-an)a del
relatiis!o, los sa,ios del 7olegio de #rancia persiguen el !is!o o,%etio que Goet&e:
persuadir a los &o!,res de que /no e8iste ning?n arte patritico, ninguna ciencia
patritica0" La finalidad es idntica, la diergencia estri,a en la argu!entacin" 5eg?n
Goet&e, /el arte ' la ciencia pertenecen, co!o todo lo ,ueno, al !undo entero0
111
( por una
parte, la ,elle)a es co!o los teore!as: no puede estarse &uieta, se desprende de su lugar de
origen ' se ofrece con generosidad al disfrute de todos ' cada uno de nosotros( la ciencia,
por otra parte, no es el !onopolio de la erdad: lo que diferencia a las grandes noelas de
los si!ples arc&ios es que no son ?nica!ente !ateriales para los &istoriadores, sino
ta!,in for!as de inestigacin del !undo ' de la e8istencia" 7iento cincuenta a-os
despus, la .niversidad sienta a la novela en los archivos ' resera a los teore!as el
priilegio de e!anciparse del !o!ento de su aparicin ' de la regin donde &an sido
for!ulados" Ea desde las pri!eras pala,ras del infor!e redactado por el 7olegio de
#rancia, se nos aisa: en la ciencia, ' slo en la ciencia, es donde el &o!,re se elea por
enci!a de los esque!as perceptios depositados en l por la colectiidad de la que es
!ie!,ro" En todo el resto -costu!,res, instituciones, creencias ' producciones
intelectuales ' artsticas- per!anece anclado en su cultura" 6isidente o confor!ista, lrico o
,urln, for!a parte de un todo, es ele!ento de un siste!a, cantor de su co!unidad( el
orgullo ' la iolencia nacen con el olido de esta su%ecin inicial" El culpa,le despiste que
la igilancia de las ciencias &u!anas de,e re!ediar constante!ente se origina cuando un
particularis!o aspira a la uniersalidad, una proincia quiere igualarse al !undo, un
!o!ento se des!esura pretendiendo di!ensiones de eternidad( es decir, cuando una
diferencia se to!a por un valor a,soluto" En su!a, no e8iste un uniersal concreto al lado
del uniersal a,stracto cu'o !odelo ofrecen las !ate!ticas, #lau,ert no es un /e8plorador
110
Li-5trauss, Entretiens avec 4eorges 3harbonnier, 1MY1L, 1241" p" 1LM"
111
Goet&e, (crits sur l'art, op" cit", p" @M"
45
de la e8istencia0,
113
sino, al igual que Proust o 7erantes, el reelador de una situacin, de
un cantn, de una cultura, ' la ,elle)a a la que Goet&e dota,a del !arailloso poder de
traicionar la patria entregndose al !undo entero, es a&ora la idea patritica por e8celencia
que elea a la calidad de arquetipo una for!a episdica ' local" 5i se quiere ter!inar con el
patriotis!o en el arte, es preciso, por tanto, repatriar las o,ras, deolerlas al grupo Ftnico
o socialG cu'a especifidad e8presan" <a' que desaprender a clasificar, a priilegiar, a
%erarqui)ar" <a' que esparcir la ,elle)a ' la irtud Fpor lo !enos la que no llea la
esta!pilla de la Bec&erc&e
11H
G, ' disoler as los dos co!ponentes del alor en la
a,undancia de las /sensi,ilidades culturales0"
=s pues, se &a pedido a la ense-an)a del futuro que conierta, al igual que <erder,
la literatura en folIlore, precisa!ente para e8tirpar, al igual que Goet&e, el c&oinis!o de
la cultura" Be!itido al !,ito de la diferencia, 'o, Ernest, <ippol'te o Jules, 'a no !e
e8&i,o, ocupo sin des,ordar el lugar que !e es ad%udicado en el !undo" 7onsciente de que
!is opiniones tienen una &istoria ' un territorio, accediendo a tras del sa,er a la ariedad
de los patri!onios, !e contento con ser lo que so'" Lo que da, al !is!o tie!po, a .ilan, a
Julio, a 6%a!ila, a Boris ' a Bac&el espacio para e8istir fuera de ! o incluso, cuando la
co'untura lo e8ige, a !i lado"
Los sa,ios del 7olegio de #rancia per!anecen fieles a la descoloni)acin" =l
contrario que Bgis 6e,ra', no &alagan el nacionalis!o francs o el particularis!o
europeo, lo estig!ati)an" 7o!o l, sin e!,argo, ro!pen la continuidad cultural de la
&u!anidad
11;
con la ?nica ' no,le intencin de faorecer el acerca!iento entre los
&o!,res"
LA )ULTURA (ESMIA*A(A
La ense-an)a del futuro quiere /ro!per con la isin etnocntrica de la &u!anidad
que conierte a Europa en el origen de todos los descu,ri!ientos ' de todos los
progresos0
11@
" Esta oluntad parece inscri,irse en la gran tradicin crtica inaugurada en
Europa con la llegada de los Tie!pos !odernos" /Todos ii!os constre-idos por nosotros
!is!os, ' a!ontonados, ' no e!os !s all de nuestras narices0, deca 'a .ontaigne,
que considera,a tarea especfica de la educacin el rectificar esta !iopa constitutia '
des&acer, a tras del aprendi)a%e de la duda, la ad&esin espontnea del ser a su entorno
natal"
Pero las apariencias son a eces enga-osas( al procla!ar la insupera,le pluralidad
de las culturas, al e8cluir la ciencia, ' slo a ella, de la le' de la relatiidad, el infor!e del
7olegio de #rancia repudia el espritu de los Tie!pos !odernos, ,a%o la gida de los
alores de la duda ' la tolerancia de los que &an salido"
112
Pido prestada esta e8presin a .ilan Dundera, L'art du roman, Galli!ard, 12L4, p" 4H"
113
Este tr!ino se refiere al 7entre Cational de la Bec&erc&e 5cientifique" equialente a nuestro 7onse%o
5uperior de Anestigaciones 7ientficas" FC" del T"G
114
Pido prestada esta e8presin a Les)eI DolaIo`sI, L'esprit rvolutionaire, 7o!ple8e, Bruselas, 12:L, p"
:2"
115
=ropositions pour l'enseignement de l'avenir, op" cit", p" 13"
46
La tolerancia contra el &u!anis!o: as podra resu!irse la parado%a de una crtica
del etnocentris!o que cul!ina en centrar a cualquier indiiduo en su etnia" <a,lar de
cultura slo en plural, en efecto, significa negar a los &o!,res de pocas diersas o de
ciili)aciones ale%adas la posi,ilidad de co!unicarse acerca de significaciones pensa,les '
alores que re,asen el per!etro de donde &an salido" Los Tie!pos !odernos, le%os de
negar esta posi,ilidad, la &a,an trasladado de la religin a la cultura" 7o!o escri,e
%usta!ente .ilan Dundera: /En los Tie!pos !odernos, cuando el 6ios !edieal se
conirti en +eus absconditus, la religin cedi el sitio a la cultura, que se conirti en la
reali)acin de los alores supre!os por los que la &u!anidad europea se co!prenda, se
defina, se identifica,a0"
114
7on la idea de literatura !undial, el propio Goet&e no &aca !s
que reiindicar para las !s ,ellas o,ras &u!anas el priilegio de uniersalidad reserado
en otra poca a la pala,ra diina" 6ios se eclipsa,a, pero no /el don, tal e) so,renatural,
de er al &o!,re a,soluta!ente se!e%ante al &o!,re pese la diersidad de las tradiciones
&istricas que cada cual contin?an"0
11:
=l !is!o tie!po que el Li,ro de los li,ros era
desproisto de su !a'?scula ' deuelto a la categora de un li,ro !s, la totalidad de la
literatura -Bi,lia incluida- se conerta en el espacio donde se opera,a la unin entre
conciencias e8tran%eras, donde se inscri,a la aptitud del espritu para atraesar la &istoria
sin perderse por co!pleto en ella" La inestigacin crtica, las luces de la ciencia ' el li,re
e%ercicio del entendi!iento profanaban el te8to reelado ' promocionaban la literatura, que
de!ostra,a a su e) la unidad del gnero &u!ano ' la derrota de los particularis!os" 7on
la sustitucin de la tradicin por la argu!entacin ' de la autoridad religiosa por la li,ertad
del espritu se aca,a,an los Tie!pos ,,licos( !ediante la fuer)a de desarraigo reconocida
a la pala,ra
11L
los Tie!pos ,,licos continua,an"
En el siglo de los nacionalis!os, #rancia -a& estuo su !rito ' su originalidad-
neg que el espritu tuiera races" Esta fidelidad a lo uniersal constitua, &asta &ace poco,
la ad!iracin de Go!,roìc)" La ofreca co!o e%e!plo a sus co!patriotas, quienes,
fascinados por la /polonidad0, se desga-ita,an por llegar a ser, ta!,in ellos, productos lo
!s e!,le!ticos posi,le de su &istoria colectia: /Rn francs que no sa,e apreciar para
nada lo de fuera de #rancia *es !s francs o !enos francs+ En realidad, ser francs
consiste precisa!ente en sa,er apreciar !s cosas que las estricta!ente de #rancia"0
112
#rase ad!ira,le ' que e8plica la atraccin que #rancia &a e%ercido durante largo tie!po
so,re los e8tran%eros e8pulsados de su casa por la odiosa estupide) del Volksgeist" 5i, por
e%e!plo, E!!anuel Linas, al a,andonar Lituania en 123H, decidi estudiar en la
Rniersidad de Estras,urgo, fue porque /#rancia es un pas donde la ad&esin a las for!as
culturales parece equialer a la ad&esin a la tierra0"
13M
/rancia no se reduce a su
francesidad, su patri!onio no est co!puesto, en lo esencial, por deter!inaciones
inconscientes o !odos de ser tpicos ' &ereditarios, sino por alores ofrecidos a la
inteligencia de los &o!,res, ' el propio Linas se &i)o francs por a!or a .oliQre, a
6escartes, a Pascal, a .ale,ranc&e, por o,ras que no &a,lan en faor de ning?n
116
Dundera, /Rn $ccident Iidnapp0, Le +bat, n"+ 3:, noie!,re 12LH, p" 1:"
117
Linas, 6ifficile li,ert, =l,in .ic&el, 12:4, p" 3H3"
118
=l efectuar el elogio de la traduccin F0una de las actiidades !s i!portantes ' !s dignas en el
interca!,io !undial uniersal0G, Goet&e se refiere especial!ente al e%e!plo de la Bi,lia: 9En cuanto a la
gigante e!presa de la sociedad de la Bi,lia, *qu es si no la trans!isi4n de la Bi,lia a cada pue,lo, en su
propia lengua ' de acuerdo con sus propios particularis!os+0 F(crits sur l'art, op" cit", p" 34H"G
119
Go!,roìc), Fournal 569H%56IJ, 6enoUl, 12:4, p" 3@"
120
Linas, /Portrait0" en Les Bouveau2 3ahiers, no" L3, oto-o 12L@, p" H;"
47
pintoresquis!o, sino que, al to!ar en consideracin cosas no estricta!ente de #rancia, son
contri,uciones originales a la literatura uniersal o a la filosofa"
Este ideal est &o' en as de desaparicin" La &u!ildad co!pleta la tarea que la
arrogancia nacionalista nunca &a,a podido llear a tr!ino, ' los partidarios de la sociedad
pluricultural triunfan all donde &a,a fracasado la doctrina de /Por la Tierra ' de los
.uertos0: para per!itir al $tro desplegar su ser sin tra,as, li!itan su nacin a su genio
singular, definen #rancia F' por e8tensin EuropaG por su cultura, ' 'a no por el lugar
central que se supone que la cultura dese!pe-a en ella, atri,u'en a su pas una fisono!a
distintia ' le ser!onean e!pecinada!ente que no de,e enorgullecerse de esta diferencia"
*Esta!os iiendo el eplogo si!ultneo de los Tie!pos ,,licos ' de los Tie!pos
!odernos+ En todo caso, responder /Co so!os !s que una cultura0, a la afir!acin
gloriosa ' indicatia de la identidad cultural, no es una respuesta sino una capitulacin" En
su preocupacin por conertir final!ente en acogedor al >ie%o .undo, los apstoles de la
co&a,itacin de las culturas destru'en cuidadosa!ente su espritu: lo que de%a a Europa con
el ?nico se-uelo de su prosperidad"
EL (ERE)'O A LA SERVI(UM1RE
$tra caracterstica de los Tie!pos !odernos europeos: la prioridad del indiiduo
so,re la sociedad de la que es !ie!,ro" Las colectiidades &u!anas 'a no se conci,en
co!o totalidades que atri,u'en a los seres una identidad in!uta,le, sino co!o asociaciones
de personas independientes" Este gran uelco no anula las %erarquas sociales, pero !odifica
en profundidad la for!a de !irar la desigualdad que e!os" La sociedad indiidualista
sigue estando co!puesta de ricos ' de po,res, de a!os ' de criados, pero -' esta !utacin
es en s !is!a reolucionaria- 'a no e8iste diferencia de naturale)a entre ellos: /Bien que
uno !ande, pero que quede claro que ta!,in podra ser el otro, que se entienda ' se d a
entender que, de ning?n !odo, se e%erce la autoridad en no!,re de una superioridad
intrnseca ' esencial"0
131

6efinidos &asta entonces por su lugar en el orden social, los indiiduos, de repente,
se salen de las filas" Todos se conierten en unos descastados, ' conquistan, afir!a
so,er,ia!ente Ernst Bloc&, /el derec&o a quitarse la li,rea"0
133
El &,ito 'a no &ace al
!on%e: al de%ar de ser identificado cada cual con un estatuto, ligado a su clan, a su
corporacin, a su lina%e, el &o!,re aparece en su desnude) original" Precisa!ente
distancindose de cualquier referencia religiosa los Tie!pos !odernos reali)an la
reelacin ,,lica: e8iste una sola &u!anidad"
7o!o &e!os isto, la nocin de Volksgeist se for% con la intencin e8plcita de
ter!inar con este escndalo ' estir de nueo a los indiiduos: persas, franceses, espa-oles
o ale!anes, todos tene!os una li,rea nacional, ' todos esta!os o,ligados, en el interior de
nuestra nacin, a reali)ar escrupulosa!ente la tarea que nos &a i!puesto la &istoria"
.ediante la sustitucin del derec&o diino por el derec&o &istrico, la totalidad se to!a as
la reanc&a: el descastado es reintegrado, ' cada cual iste de nueo su unifor!e"
121
.arcel Gauc&et, /Tocqueille, lN=!rique et nous0, en Libre, n" :, 12LM, p" 2@"
122
Ernst Bloc&, +roit naturel et dignit humaine" Pa'ot, 12:4" p" 1@L"
48
La alternatia, en tal caso, es sencilla: o los &o!,res tienen derec&os, o tienen
li,rea( o pueden legti!a!ente li,erarse de una opresin aunque ' so,re todo si sus
antepasados 'a llea,an su 'ugo, o ,ien tiene la ?lti!a pala,ra su cultura, ', co!o di%o
.ar8, el siero a)otado por el Inut de,e tragarse i!peratia!ente sus gritos de re,elin '
de dolor, /a partir del !o!ento en que ese Inut es un Inut cargado de a-os, &ereditario e
&istrico0"
13H

En nuestros das, este enfrenta!iento se &a e!,arullado: los partidarios de la
sociedad pluricultural reiindican para todos los &o!,res el derec&o a la li,rea" En su
loa,le deseo de deoler a cada cual su identidad perdida, &acen c&ocar de frente dos
escuelas de pensa!iento antagonista: la del derec&o natural ' la del derec&o &istrico, '
-proe)a singular- presentan co!o la ?lti!a li,ertad indiidual la pri!aca a,soluta de la
colectiidad: /='udar a los in!igrados es en pri!er lugar respetarles tal cual son, tal co!o
quieren ser en su identidad nacional, su especificidad cultural, sus races espirituales '
religiosas"0
13;

*Sue en una deter!inada cultura se infligen castigos corporales a los delincuentes,
la !u%er estril es repudiada ' la !u%er ad?ltera condenada a !uerte, el testi!onio de un
&o!,re ale co!o el de dos !u%eres, la &er!ana slo o,tiene la !itad de los derec&os
sucesorios entregados a su &er!ano, se practica la escisin, los !atri!onios !i8tos estn
pro&i,idos ' la poliga!ia autori)ada+ Pues ,ien, el a!or al pr%i!o ordena e8presa!ente el
respeto de esas costu!,res" El siero de,e poder go)ar del Inut: priarle de l significara
!utilar su ser, atentar contra su dignidad &u!ana, en su!a dar !uestras de racis!o" En
nuestro !undo a,andonado por la trascendencia, la identidad cultural aala las tradiciones
,r,aras que 6ios 'a no est capacitado para %ustificar" Andefendi,le cuando inoca el cielo,
el fanatis!o es incritica,le cuando se a!para en la antigTedad, ' en la diferencia" 6ios &a
!uerto, pero el Volksgeist sigue fuerte" Co o,stante, precisa!ente contra el derec&o de
pri!ogenitura, costu!,re fuerte!ente arraigada en el suelo del >ie%o 7ontinente, se
institu'eron los derec&os del &o!,re, precisa!ente a e8pensas de la cultura el indiiduo
europeo &a conquistado, una tras otra, todas sus li,ertades, ', por ?lti!o, en tr!inos !s
generales, precisa!ente la crtica de la tradicin constitu'e el funda!ento espiritual de
Europa, pero eso es algo que la filosofa de la descoloni)acin nos &a &ec&o olidar
persuadindonos de que el indiiduo slo es un fen!eno cultural" /Europa -escri,a Julien
Benda en 12HH- ser un producto de uestro espritu, de la oluntad de uestro espritu, no
un producto de uestro ser" E si !e contestis que no creis en la autono!a del espritu,
que uestro espritu no puede ser !s que un aspecto de uestro ser, entonces os dir que
%a!s construiris Europa, pues no e8iste un 5er europeo"0
13@
=nte la prue,a del $tro, el
cuestionar el ser !ediante el espritu se &a conertido en la se-al distintia de un ser
particular, de una etnia !u' precisa( el rec&a)o de asi!ilar lo que est ,ien a lo que es
ancestral &a aparecido co!o un rasgo de ciili)acin( la reuelta contra la tradicin se &a
conertido en &,ito europeo" 7antidad de europeos reconocen que Europa, ' slo Europa,
&a conertido al indiiduo en alor supre!o" Pero, se e8cusan in!ediata!ente, /Co &a' de
123
.ar8, /Pour une critique de la p&ilosop&ie du drot de <egel0 Oeuvres >>>, Galli!ard, coll" La Pl'ade" p"
HL;"
124
PQre ." Lelong, citado en 5adeI 5ellara" /btre !usul!an en #rance0, Etudes, !a'o 12L4, p" @L4"
125
Benda, +iscours a la Bation europenne, Galli!ard, coll" Ades, 12:2, p" :1"
49
qu %actarse" Por &a,er querido !oldear el planeta seg?n nuestros capric&os, &e!os
co!etido de!asiados destro)os irrepara,les" El tie!po de las cru)adas &a pasado( no
o,ligare!os a nadie a adoptar nuestra for!a de conce,ir la ida social0" =ergon)ados de
la do!inacin tanto tie!po e%ercida so,re los pue,los del Tercer .undo, %uran no oler a
reco!en)arla ' -decisin inaugural- deciden eitarles las !olestias de la li,ertad a la
europea" Por !iedo a iolentar a los in!igrados, se les confunde con la li,rea que les &a
cortado la &istoria" Para per!itirles iir co!o les conenga, se niegan a protegerles contra
los da-os o los a,usos eentuales de la tradicin de que proceden" = fin de !itigar la
,rutalidad del desarraigo, se les entrega, atados de pies ' de !anos, a la discrecin de su
co!unidad, ' as se llega a li!itar a los &o!,res de $ccidente la esfera de aplicacin de los
derec&os del &o!,re, al !is!o tie!po que se cree a!pliar tales derec&os, &asta insertar en
ellos la facultad dada a cada cual de iir en su cultura"
Cacido del co!,ate en faor de la e!ancipacin de los pue,los, el relatiis!o
dese!,oca en el elogio de la seridu!,re" *5ignifica eso que &a' que oler a las antiguas
recetas asi!ilacionistas, ' separar de su religin o de su co!unidad tnica a los recin
llegados+ *La disolucin de cualquier conciencia colectia de,e ser el precio a pagar por la
integracin+ En absoluto" Tratar al e8tran%ero co!o indiiduo no es o,ligarle a copiar todos
sus co!porta!ientos de las !aneras de ser en igor entre los autctonos( ' es posi,le
denunciar la desigualdad entre &o!,res ' !u%eres en la tradicin isl!ica, sin que ello
signifique querer reestir a los in!igrados !usul!anes con una li,rea de prestado o
destruir sus nculos co!unitarios" 5lo los que ra)onan en tr!inos de identidad F' por
tanto de integridadG cultural piensan que la colectiidad nacional necesita para su propia
superiencia la desaparicin de las restantes co!unidades" El espritu de los Tie!pos
!odernos europeos, por su parte, se aco!oda perfecta!ente a la e8istencia de !inoras
nacionales o religiosas, a condicin de que estn co!puestas, a partir del !odelo de la
nacin, por indiiduos iguales ' li,res" Esta e8igencia prooca el rec&a)o en la ilegalidad
de todos los usos que escarnecen los derec&os ele!entales de la persona, incluidos aquellos
cu'as races se &unden en lo !s profundo de la &istoria"
Es innega,le que la presencia en Europa de un n?!ero creciente de in!igrados del
Tercer .undo plantea pro,le!as inditos" Esos &o!,res e8pulsados de sus casas por la
!iseria ' trau!ati)ados, ade!s, por la &u!illacin colonial, no pueden sentir respecto al
pas que les reci,e la atraccin ' la gratitud que e8peri!enta,an, en su !a'ora, los
refugiados de la Europa oriental" Enidiada por sus rique)as, odiada por su pasado
i!perialista, la tierra que les acoge no es una tierra pro!etida" 5in e!,argo, &a' algo
induda,le: no ser &aciendo de la a,olicin de los priilegios la prerrogatia de una
ciili)acin ni reserando a los occidentales los ,eneficios de la so,erana indiidual ' de
lo que Tocqueille deno!ina /la igualdad de las condiciones0, co!o nos dirigire!os &acia
la rea,sorcin de estas dificultades"
)UARTA PARTE
Somos el mundo3 somos los ni4os
50
UN PAR (E 1OTAS E,UIVALE
A S'AKESPEARE
Los &erederos del tercer!undis!o no son los ?nicos que preconi)an la
transfor!acin de las naciones europeas en sociedades !ulticulturales" Los profetas de la
posmodernidad e8&i,en actual!ente el !is!o ideal" Pero !ientras que los pri!eros, frente
a la arrogancia occidental, defienden la igualdad de todas las tradiciones, los segundos, para
oponer los rtigos de la fluide) a las irtudes del arraigo, generali)an la utili)acin de un
concepto aparecido &ace unos cuantos a-os en el !undo del arte" El actor social
pos!oderno aplica en su ida los principios a los que los arquitectos ' los pintores del
!is!o no!,re se refieren en su tra,a%o: al igual que ellos, sustitu'e los antiguos
e8clusiis!os por el eclecticis!o( negndose a la ,rutalidad de la alternatia entre
acade!icis!o e innoacin, !e)cla so,erana!ente los estilos( en lugar de ser esto o
aquello, clsico o de anguardia, ,urgus o ,o&e!io, %unta a su anto%o los entusias!os !s
disparatados, las inspiraciones !s contradictorias( ligero, !il, ' no enarado en un
credo ni escleroti)ado en un !,ito cultural, le gusta poder pasar sin tra,as de un
restaurante c&ino a un clu, antillano, del cusc?s a la fa,ada, del %ogging a la religin, o de
la literatura al ala delta"
La consigna de ese nueo &edonis!o que rec&a)a tanto la nostalgia co!o la
autoacusacin es colocarse" 5us adeptos no aspiran a una sociedad autntica, en la que
todos los indiiduos ian c!oda!ente en su identidad cultural, sino a una sociedad
polimorfa, a un !undo a,igarrado que ponga todas las for!as de ida a disposicin de cada
indiiduo" Predican !enos el derec&o a la diferencia que el !esti)a%e generali)ado, el
derec&o de cada cual a la especificidad del otro" 7o!o !ulticultural significa para ellos
bien surtido, lo que aprecian no son las culturas co!o tales sino su ersin edulcorada, la
parte de ellas que pueden pro,ar, sa,orear ' arro%ar despus del uso" =l ser consu!idores '
no conseradores de las tradiciones e8istentes, el cliente-re' que llean dentro se enca,rita
ante las tra,as que las ideologas etustas ' rgidas ponen al reino de la diersidad"
/Todas las culturas son igual!ente legti!as ' todo es cultural0 , afir!an al
unsono los ni-os !i!ados de la sociedad de la a,undancia ' los detractores de $ccidente"
E ese lengua%e co!?n a!para dos progra!as rigurosa!ente antin!icos" La filosofa de la
descoloni)acin asu!e por su cuenta el anate!a arro%ado so,re el arte ' el pensa!iento por
los populistas rusos del siglo WAW: /Rn par de ,otas ale !s que 5&aIespeare0: ade!s de
su superioridad eanglica, ade!s del &ec&o, en otras pala,ras, de que protegen a los
desdic&ados contra el fro !s efica)!ente que una pie)a isa,elina, las ,otas, por lo !enos,
no !ienten( se presentan de entrada co!o lo que son: !odestas e!anaciones de una cultura
concreta, en lugar de disi!ular piadosa!ente, co!o &acen las o,ras !aestras oficiales, sus
orgenes, ' de o,ligar a todos los &o!,res al respeto" E esta &u!ildad es un e%e!plo: si no
quiere perseerar en la i!postura, el arte de,e dar la espalda a 5&aIespeare, ' apro8i!arse,
lo !s posi,le, al par de ,otas" En la pintura, esta e8igencia se traduce en el !ini!alis!o,
o sea, en la desaparicin tendencial del gesto creador ' en la aparicin correlatia, en los
!useos, de o,ras casi indiscerni,les de los o,%etos e incluso de los !ateriales cotidianos"
En cuanto a los escritores, de,en adaptarse a los cnones de una literatura que se deno!ina
!enor, porque, a diferencia de los te8tos consagrados, en ella se e8presa la colectiidad '
no el genio del indiiduo aislado, separado de los de!s por su pseudo!aestra: terri,le
51
ascesis, que per%udica, por a-adidura, a los autores pertenecientes a las naciones cultiadas"
Para acceder al punto de no-cultura, para alcan)ar el par de ,otas, tienen que recorrer un
ca!ino !s largo que los &a,itantes de los pases su,desarrollados" Pero Oni!oP />ncluso
a&uel &ue tiene la desgracia de nacer en un pas de una gran literatura de,e escri,ir en su
lengua co!o un %udo c&eco escri,e en ale!n, o co!o un u),eco escri,e en ruso" Escri,ir
co!o un perro que caa su agu%ero, una rata que constru'e su !adriguera" E, para ello,
encontrar su propio punto de su,desarrollo, su propia %erga, su propio tercer !undo, su
propio desierto"0
134

Este ni&ilis!o da paso, en el pensa!iento pos!oderno, a una ad!iracin
equialente por el autor del Be' Lear ' por 7&arles Jourdan" 5ie!pre que llee la fir!a de
un gran dise-ador, un par de ,otas equiale a 5&aIespeare" E todo por el estilo: una
&istorieta que co!,ine una intriga palpitante con unas ,onitas !agenes equialentes a una
noela de Ca,oIo( lo que leen las lolitas equiale a Lolita( una frase pu,licitaria efica)
equiale a un poe!a de =pollinaire o de #rancis Ponge: un rit!o de rocI equiale a una
!eloda de 6uIe Ellington: un ,onito partido de f?t,ol equiale a un ,allet de Pina Bausc&(
un gran !odisto equiale a .anet, Picasso o .iguel =ngel( la pera de &o' -/la de la ida,
del clip, del single, del spot0-
13:
equiale a!plia!ente a >erdi o a Kagner" El fut,olista '
el coregrafo, el pintor ' el !odisto, el escritor ' el pu,licista, el !?sico ' el rocIero son
creadores con idnticos derec&os" <a' que ter!inar con el pre%uicio escolar que resera
esta cualidad para unos pocos ' que su!e a los restantes en la su,cultura"
= la oluntad de &u!illar a 5&aIespeare, se opone, pues, el enno,leci!iento del
)apatero" Lo que aparece desacrali)ado, i!placa,le!ente reducido al niel de los gestos
cotidianos reali)ados en la so!,ra por la !a'ora de los &o!,res 'a no es la gran cultura(
el deporte, la !oda, el ocio son los que fuer)an su acceso a la !is!a" La a,sorcin
engatia o !asoquista de lo cultiado Fla ida del esprituG en lo cultural Fla e8istencia
&a,itualG &a sido sustituida por una especie de alegre confusin que elea la totalidad de las
prcticas culturales al rango de grandes creaciones de la &u!anidad"
=unque las pala,ras sean las !is!as, el pensa!iento pos!oderno aparece en total
ruptura con la filosofa de la descoloni)acin" = sus o%os, los tercer!undistas son unos
iudos desconsolados de la era autoritaria, al igual que los &u!anistas ' los defensores de
la pure)a racial o de la integridad cultural" =lgunos de ellos Fde <erder a Li-5traussG
quieren deoler a los &o!,res su li,rea perdida( otros Fde Goet&e a BenanG slo les initan
a des&acerse de ella para enararles in!ediata!ente en un unifor!e: *de qu sire, en
efecto, reocar la Tradicin, si es para i!poner, en su lugar, la autoridad indiscutida de la
7ultura+ Entre un BarrQs que aparca a los indiiduos en su especificidad, ' un Benda que
les prescri,e, engan de donde engan, el !is!o recorrido cannico, ritual!ente puntuado
de estaciones o,ligatorias, *dnde est el progreso+ El antirracis!o pos!oderno pone fuera
de !oda al !is!o tie!po a Benda, BarrQs ' Li-5trauss, ' opone a los tres un nueo
!odelo ideal: el individuo multicultural" /El concepto de identidad &a adquirido una gran
co!ple%idad" Cuestras races estn &undidas en el .ontaigne que estudia!os en la escuela,
en .ouroussi ' la teleisin, en Tour Dunda, el reggae, Benaud ' Lailliers" Ea no nos
plantea!os el pro,le!a de sa,er si &e!os perdido nuestras referencias culturales, porque
poseernos arias ' co!parti!os la suerte de iir en un pas que es una encruci%ada ' en el
126
6eleu)e-Guattari, Kafka, Editions de .inuit, 12:@, p" HH" F5u,ra'ado por !"G
127
Jacques 5gula, en Le =oint, 3; fe,rero 12L4"
52
que la li,ertad de opinin ' la de conciencia se respetan" La realidad de nuestras referencias
es un !esti)a%e cultural"""0
13L

Ea estis aisados: si consideris que la confusin !ental nunca &a protegido a
nadie de la 8enofo,ia( si os e!pe-is en !antener una seera %erarqua de los alores( si
reaccionis con intransigencia ante el triunfo de la indiferenciacin( si os resulta i!posi,le
colocar la !is!a etiqueta cultural al autor de los Essais ' a un e!perador de la teleisin, a
una !editacin conce,ida para despertar el espiritu ' a un espectculo reali)ado para
e!,rutecerlo( si no queris, aunque uno sea ,lanco ' otro negro, poner un signo de
igualdad entre Beet&oen ' Bo, .arle', es que pertenecis Vindefecti,le!ente- al ca!po
de los canallas ' de los !o%igatos" 5ois !ilitantes del orden !oral ' uestra actitud es
triple!ente cri!inal: puritanos, os edis todos los placeres de la e8istencia( despticos, os
a,alan)is contra aquellos que, tras ro!per con uestra !oral de !en? ?nico, &an decidido
iir a la carta, ' no tenis !s que un deseo: frenar la !arc&a de la &u!anidad &acia la
autono!a( final!ente co!parts con los racistas la fo,ia a la !e)cla ' la prctica de la
discri!inacin: en lugar de esti!ularlo, os resists al !esti)a%e"
132
*Su quiere el pensa!iento pos!ode!o+ Lo !is!o que las Luces: &acer
independiente al &o!,re, tratarle co!o un adulto, en resu!en, para usar pala,ras de Dant,
sacarle de la condicin de !inora de edad de la que l !is!o es responsa,le" 7on el !ati)
suple!entario de que la cultura 'a no se considera co!o el instru!ento de la
e!ancipacin, sino co!o una de las instancias tutelares que la o,staculi)an" Ba%o dic&a
perspectia, los indiiduos &a,rn reali)ado un paso decisio &acia su !a'ora de edad el
da en que el pensa!iento de%e de ser un alor supre!o ' se uela tan facultatio F' tan
legti!oG co!o la lotera pri!itia o el rocINnNroll: para ingresar efectia!ente en el rea de
la autono!a tene!os que transfor!ar en opciones todas las obligaciones de la era
autoritaria"
El elitis!o sigue siendo el ene!igo, pero la significacin de la pala,ra se &a
inertido su,repticia!ente" =l decir: /Tene!os que &acer en faor de la cultura lo que
Jules #err' &i)o en faor de la instruccin0, =ndr .alrau8 se inscri,a e8plcita!ente en
la tradicin de las Luces ' quera generali)ar el conoci!iento de las grandes o,ras
&u!anas( &o', los li,ros de #lau,ert coinciden, en la esfera pacificada del ocio, con las
noelas, las series teleisias ' las pelculas rosadas con que se e!,riagan las
encarnaciones conte!porneas de E!!a Boar', ' lo que es elitista F' por consiguiente,
intolera,leG no es negar la cultura al pue,lo, sino negar la etiqueta cultural a cualquier tipo
de distraccin" >ii!os en la &ora de los feelings: 'a no e8iste erdad ni !entira,
128
<arle! 6sir, en Espaces L2, L'identit francaise, Editions Tierce, 12L@, p, 13M" <arle! 6sir es el
presidente de la organi)acin 5"$"5" Bacis!e, aparecida en #rancia en 12L;"
129
Este c&anta%e &a dese!pe-ado un i!portante papel con !otio de las grandes !anifestaciones
estudiantiles desarrolladas en noie!,re de 12L4 en Pars" = un editorialista que no &a,a acilado en afir!ar
que los estudiantes esta,an enfer!os de /5A6= !ental0, JacI Lang, el antiguo !inistro de =suntos
culturales, !u' popular entre la %uentud, le replic: /Esta es, pues, la cultura 7&irac-<ersant: el desprecio
&acia los %enes, el odio a la !?sica, al rocI, a 7oluc&e ' a Benaud"0 *7oluc&e ' Benaud for!an parte de la
cultura+ *La !?sica ' el rocI son lo !is!o+ *El rocI es la for!a !oderna de la !?sica o su regresin al
si!plis!o a,soluto de un rit!o uniersal+ Besulta i!posi,le plantearse estas cuestiones ' criticar al !is!o
tie!po las iolencias policiales o el delirio !etafrico de un doctrinario acorralado" Entre el rocI ' la
represin &a' que elegir el propio ca!po" =ntes el espritu defenda sus derec&os contra la apologa fascista
de la fuer)a ,ruta( &o' se le i!pide &acerlo en no!,re del antifascis!o"
53
estereotipo ni inencin, ,elle)a ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres, diferentes e
iguales" La de!ocracia que i!plica,a el acceso de todos a la cultura se define a&ora por el
derec&o de cada cual a la cultura de su eleccin Fo a deno!inar cultura su pulsin del
!o!entoG"
/6e%ad que &aga con!igo lo que 'o quiera0
1HM
( ninguna autoridad trascendente,
&istrica o si!ple!ente !a'oritaria puede !odificar las preferencias del su%eto
pos!ode!o o regir sus co!porta!ientos" 6otado de un !ando a distancia as en la ida
co!o ante su aparato de teleisin, co!pone su progra!a, con la !ente serena, sin de%arse
'a inti!idar por las %erarquas tradicionales" Li,re en el sentido de Ciets)c&e cuando dice
que de%ar de aergon)arse de uno !is!o es la se-al de la li,ertad reali)ada, puede
a,andonarlo todo ' entregarse go)osa!ente a la in!ediate) de sus pasiones ele!entales" 5u
seleccin -trtese de Bi!,aud o Benaud, Linas o Lailliers- es auto!tica!ente cultural"
Co &a' duda de que el no-pensa!iento sie!pre &a coe8istido con la ida del
espritu, pero es la pri!era e) en la &istoria europea que se alo%a en el !is!o oca,lo '
que disfruta del !is!o estatuto( la pri!era e) que a quienes, en no!,re de la /alta0
cultura, se atreen todaa a lla!arlo por su no!,re se les tac&a de racistas ' reaccionarios"
5ea!os claros: esta disolucin de la cultura en el todo cultural no pone fin al
pensa!iento ni al arte" Co &a' que ceder a la la!entacin nostlgica so,re la edad de oro
en que las o,ras !aestras se recogan a punta de pala" =ntiguo co!o el resenti!iento, este
tpico aco!pa-a, desde sus orgenes, la ida espiritual de la &u!anidad" El pro,le!a con
que ?lti!a!ente nos &e!os trope)ado es diferente, ' !s grae: las o,ras e8isten pero, tras
&a,erse ,orrado la frontera entre la cultura ' la diersin, 'a no &a' lugar para acogerlas '
para conferirles sentido" Por consiguiente, flotan a,surda!ente en un espacio sin
coordenadas ni referencias" 7uando el odio a la cultura pasa a ser a su e) cultural, la ida
guiada por el intelecto pierde toda significacin"
Rlric&, el &o!,re sin atri,utos de .usil, renunci definitia!ente a sus a!,iciones
cuando por pri!era e) o' calificar a un ca,allo de carreras de genial" Entonces F121HG
era un cientfico pro!etedor, una %oen esperan)a de la rep?,lica de los espritus" Pero
*para qu o,stinarse+ /En su %uentud acuartelada, Rlric& apenas &a,a odo &a,lar de otra
cosa que de !u%eres ' de ca,allos, se &a,a )afado de todo eso para llegar a ser un gran
&o!,re, ' &e aqu que en el !is!o !o!ento en que, tras !?ltiples esfuer)os, &a,ra
podido tal e) sentirse cerca del o,%etio de sus aspiraciones, el ca,allo que le &a,a
precedido le saluda,a desde a,a%o"""0
1H1

.enos radical que su protagonista, .usil escri,i los dos pri!eros ol?!enes de El
hombre sin atributos" <o' parece reco!pensado por esta perseerancia" Cadie, en efecto,
niega 'a su genio: !uerto en el olido, tiene su lugar en las e8posiciones, en las
reediciones, en los estudios uniersitarios que de!uestran la fascinacin del p?,lico
conte!porneo por los ?lti!os a-os del A!perio austro&?ngaro" Pero -irona de la &istoria-
el pesi!is!o de Rlric& es ratificado por la for!a !is!a que adopta la con!e!oracin de
su creador" 7o!o &a o,serado Gu' 5carpetta, la !oda ienesa, en este final del siglo WW,
se caracteri)a por /una especie de nielacin, de aplasta!iento de los no!,res propios los
unos ,a%o los otros: una !anera de presentar 9>iena9 co!o un ,loque &o!egneo0"
1H3
6el
Iitsc& orna!ental a las patillas del E!perador, todo en el Pas de Jau%a de #rancisco-Jos es
130
=ndr Bercoff, Ganuel d'instruction civi&ue pour temps ingouvernables, Grasset, 12L@, p" L4 ' passi!
131
.usil, L'homme sans &ualits, A" 5euil, 12:2, p" @1
132
Gu' 5carpetta, /Esquisses iennoises0, en Lettre internationale, no" L, 12L4" p" @2"
54
o,%eto de eneracin" Rn culto indiscri!inado cele,ra El hombre sin atributos ' los alses
de 5trauss" =!a!os en >iena la i!agen pre!onitoria de nuestra propia confusin, ' el
nueo espritu denunciado por .usil es el que, tras &a,er triunfado, le rinde un sole!ne
&o!ena%e"
Ea no e8isten poetas !alditos" =lrgica a cualquier for!a de e8clusin, la
concepcin preponderante de la cultura alori)a tanto a 5&aIespeare ' .usil co!o el par
de ,otas su,li!e ' el ca,allo de carreras genial"
"
SU MA*ESTA( EL )ONSUMI(OR
Co crea!os, sin e!,argo, que las cualidades que tan cruel!ente faltan en el !undo
de &o' ,rilla,an en el de a'er en un cielo sin nu,es" 5in duda &u,iera sido inconce,i,le
para el ,urgus del siglo WAW e8tasiarse ante un par de ,otas o aplicar el calificatio
/genial0 a un ca,allo de co!peticin" Pero lo que le inspira,a dic&o rec&a)o era el
utilitaris!o ' no el &u!anis!o, la desconfian)a !anifiesta respecto a cualquier for!a de
ocio ' no la ad&esin ilu!inada a los alores de la cultura" /OBecuerda que el tie!po es
oroP0: con este precepto instaurado co!o .anda!iento ' la !ente planificadora co!o
!odalidad e8clusia de la ra)n, el ,urgus no &aca distingos: condena,a por despilfarro '
friolidad tanto las preocupaciones artsticas co!o las recreatias o de indu!entaria" =l
entender el !undo ,a%o una perspectia pura!ente tcnica, slo ad!ita las reali)aciones
prcticas ' los sa,eres operatios" E todo el resto -todo lo que era funcional, conta,le,
e8plota,le- era literatura" En su!a, la ra)n instru!ental o, para e!plear las pala,ras de
<eidegger, /el pensa!iento calculador0 es lo que &a &ec&o entrar al pensa!iento refle8io
Flo que aqu deno!ina!os culturaG en la esfera de la diersin: /La tcnica co!o for!a
supre!a de la conciencia racional Z"""[ ' la ausencia de refle8in co!o incapacidad
organi)ada, i!penetra,le para acceder por s !is!a a una relacin con /lo que !erece que
se interrogue0, son solidarias entre s: son una sola ' !is!a cosa"0
1HH

6esde entonces, &an interenido grandes alteraciones: so!etidas en otro tie!po a
un control riguroso, las necesidades son &o' o,%eto de una solicitud incesante, el icio se &a
conertido en alor, la pu,licidad &a sustituido la ascesis ' el espritu del capitalis!o
integra a&ora en su definicin todos los placeres espontneos de la ida que persegua
i!placa,le!ente en el !o!ento de su naci!iento" Pero, por !u' espectacular que sea esta
reolucin de las !entalidades disi!ula una profunda fidelidad a la &erencia del
puritanis!o" =l decir a un tie!po: /OEnriqueceosP0 ' /O6uertosP0, al renta,ili)ar el
tie!po li,re en lugar de repri!irlo, el &edonis!o conte!porneo uele la ra)n ,urguesa
contra el ,urgus: el pensa!iento calculador supera sus antiguas e8clusias, descu,re la
utilidad de lo in?til, asalta !etdica!ente el !undo de los apetitos ' de los placeres, ',
despus de re,a%ar la cultura al rango de los gastos i!productios, elea cualquier
distraccin a la dignidad cultural: ning?n alor trascendente de,e ser capa) de frenar o
siquiera condicionar la e8plotacin de los ocios ' el desarrollo del consu!o"
133
<eidegger, /6passe!ent de la !tap&'sique0, en Essais et confrences, Galli!ard" coll, Tel, 12LM" p"
1MM"
55
Pero -' esta diferencia sustenta la superioridad relatia del !undo de a'er- los
&o!,res cultos ataca,an la tirana del pensa!iento calculador tildndola de estupide),
!ientras que su e8tensin pos!ode!a no suscita prctica!ente protestas" El =rtista esta,a
en guerra contra el #ilisteo( por !iedo a caer en el elitis!o ' defraudar as los principios
ele!entales de la de!ocracia, el intelectual conte!porneo se inclina ante la oluntad de
poder del s&o`-,usiness, de la !oda o de la pu,licidad, ' la transfor!acin
e8tre!ada!ente rpida de los !inistros de 7ultura en gestionarios del sola) no suscita, por
su parte, ninguna reaccin"
Pensando en el cine a!ericano, <anna& =rendt escri,a 'a en los a-os cincuenta:
/.uc&os grandes autores del pasado &an so,reiido a siglos de olido ' de a,andono,
pero su capacidad para so,reiir a una ersin diertida de lo que tienen que decirnos
sigue siendo una incgnita"0
1H;
<o', apenas treinta a-os despus, 'a no es ?nica!ente
<oll'òod el que edulcora El doctor Fivago( ta!,in los reali)adores de anguardia
introducen en el teatro la esttica del !usic-&all o la de la teleisin, ' nadie, o
prctica!ente nadie, se escandali)a" Los intelectuales 'a no sienten que les concierna la
superiencia de la cultura" *Cuea traicin de los eruditos+ En todo caso, la industria
cultural no encuentra resistencia cuando pone un cerco a la cultura ' reiindica para s todo
el prestigio de la creacin"
Es cierto que resulta i!posi,le co!,atir en todos los frentes a un tie!po, ' que los
intelectuales de &o' se &an fi%ado co!o o,%etio prioritario la ruptura con /el !asoquis!o
!orali)ador0
1H@
de las generaciones precedentes: al a,andonar a .ar8 por Tocqueille,
de!uestran que la de!ocracia no es la !scara de la luc&a de clases ' de la e8plotacin,
sino que, por el contrario, constitu'e la gran !utacin antropolgica de las sociedades
!odernas" = diferencia de las de!s figuras catalogadas de lo &u!ano, el &o!,re
de!ocrtico se conci,e a s !is!o co!o un ser independiente, co!o un to!o social:
separado a la e) de sus antepasados, de sus conte!porneos, ' de sus descendientes, se
preocupa, en pri!er lugar, de proeer a sus necesidades priadas ' se pretende igual al
resto de los &o!,res" En lugar de calu!niar a ese &o!,re precario, a-aden sustancial!ente
los neotocqueillanos, &a' que protegerlo frente a sus ene!igos ' frente a una parte de s
!is!o que sue-a con un regreso /a los ,uenos ' ie%os tie!pos en que todo el !undo
pensa,a lo !is!o, en que el lugar de cada cual esta,a claro del !is!o !odo que su
pertenencia a la colectiidad era tangi,le, en que la conergencia de los intereses, la
co!ple!entariedad sin co!petencia de los diferentes agentes, la tensin sin
enfrenta!ientos de todos ' de todo &acia un o,%etio ?nico ' !anifiesto for!a,an la slida
tra!a de la e8istencia co!unitaria0"
1H4
Los reg!enes tota1itarios de!uestran lo que le
sucede al &o!,re de!ocrtico cuando sucu!,e a esta nostalgia"
5e!e%ante re&a,ilitacin del indiidualis!o occidental !erecera un aplauso sin
reseras si, en su furor antidespreciatio, no confundiera el egos!o Fo, para e!plear una
perfrasis desproista de cualquier connotacin !oral, la persecucin de cada uno de sus
intereses priadosG con la autono!a,
Pero, para el indiiduo, el &ec&o de ro!per los nculos que le liga,an a las antiguas
estructuras co!unitarias Fcorporaciones, Aglesias, castas o rangosG ' de entregarse sin tra,as
a sus asuntos, no le &ace ipso facto idneo para orientarse por el !undo" Puede e8cluirse de
134
<anna& =rendt, La crise de la culture, Galli!ard, coll" Ades, 12:H" p, 344"
135
$ctaio Pa), Aire et pnitence, op, cit", p" 2H"
136
.arcel Gauc&et, Tocqueille, l'Amri&ue et nous, op" cit", p" :1"
56
la sociedad sin quedar por ello inde!ne de los pre%uicios que acarrea" La li!itacin de la
autoridad no asegura la autono!a del %uicio ' de la oluntad( la desaparicin de las
presiones sociales &eredadas del pasado no ,asta para garanti)ar la li,ertad del espritu:
signe &aciendo falta lo que en el siglo W>AAA se deno!ina,a las Luces: /.ientras e8istan
&o!,res que no o,ede)can a su e8clusia ra)n, que reci,an sus opiniones de una opinin
e8tra-a, todas las cadenas se &a,rn roto en ano"
1H:
0
=s pues, los filsofos !ilita,an con idntico esfuer!o para e8tender la cultura a
todo el !undo ' para sustraer la esfera indiidual al poder del Estado o al do!inio de la
colectiidad" Sueran que los &o!,res fueran si!ultnea!ente li,res de reali)ar sus
intereses concretos ' capaces de llear su refle8in !s all de ese estrec&o !,ito"
Tal co!o &o' lo e!os, ganaron la !itad de su co!,ate: se &a encido el
despotis!o, pero no el oscurantis!o" Las tradiciones carecen de poder, pero la cultura
ta!,in" Co puede decirse que los indiiduos estn priados de conoci!ientos: ca,e
afir!ar, por el contrario, que en $ccidente, ' por pri!era e) en la &istoria, el patri!onio
espiritual de la &u!anidad est ntegra e in!ediata!ente disponi,le" La e!presa artesanal
de los Enciclopedistas &a sido sustituida por los li,ros de ,olsillo, los ideocassettes ' los
,ancos de datos, ' 'a no e8iste o,stculo !aterial para la difusin de las Luces" =&ora
,ien, en el preciso !o!ento en que la tcnica, a tras de la teleisi4n ' de los
ordenadores, parece capa) de &acer que todos los sa,eres penetren en todos los &ogares, la
lgica del consu!o destru'e la cultura" La pala,ra persiste pero aciada de cualquier idea
de for!acin, de a,ertura al !undo ' de cuidado del al!a" =ctual!ente lo que rige la ida
espiritual es el principio del placer, for!a pos!oderna del inters priado" Ea no se trata de
conertir a los &o!,res en su%etos autno!os, sino de satisfacer sus deseos in!ediatos, de
diertirles al !enor coste posi,le" El indiiduo pos!oderno, conglo!erado desenuelto de
necesidades pasa%eras ' aleatorias, &a olidado que la li,ertad era otra cosa que la potestad
de ca!,iar de cadenas, ' la propia cultura algo !s que una pulsin satisfec&a"
E los o,seradores !s l?cidos ' !s desencantados del espritu del tie!po no
recuerdan !uc&o !s" Por !uc&o que &a,len de /era del aco0, en en esta nuea actitud,
pese a todo, un adelanto i!portante, cuando no la fase ?lti!a de la de!ocracia" Por !s
que descri,an en tr!inos irnicos la /era caleidoscpica del super!ercado ' del self-
serice0,
1HL
para esta relacin con el !undo no conci,en otra solucin que el orden
disciplinario ' el rigor de las conenciones" 7onsideran que la regresin suae es preferi,le
a la represin dura" Por lo !enos, la o,staculi)a: /Es in?til desesperar, el 9de,ilita!iento
de la oluntad9 no es catastrfico, no predispone a una &u!anidad su!isa ' alienada, no
anuncia para nada el ascenso del totalitaris!o: la apata desenuelta representa en !uc&o
!a'or !edida un ,aluarte contra los so,resaltos de religiosidad &istrica ' los grandes
pro'ectos paranoicos"0
1H2

7iego anterior!ente frente al totalitaris!o, el pensa!iento est a&ora cegado por l"
Los cr!enes del $ccidente coloni)ador &an ocultado durante !uc&o tie!po las
!onstruosidades co!etidas en no!,re de la reolucin( a&ora el que sire de coartada ' de
aal frente a la desaparicin de la cultura en $ccidente es el Big Brother" La o,sesin de
137
7ondorcet, Aapport et pro,et pour l'organisation gnrale de l'>nstruction publi&ue, a,ril 1:23, citado en
Bronisla` Bac)Io, .ne iducation pour la dmocratie L'e2tes de l'po&ue rvoLutionnaire@, Garnier, 12L3"
138
Gilles LipoetsI', LNre du ide" Galli!ard, 12LH" p" 1HH" F<a' trad, castellana, =nagra!a, 12L4"G
139
A,d", p" 4;"
57
12L; nos conierte a todos en los =angloss de la sociedad de consumo: la intrusin iolenta
del poder en la ida priada %ustifica por contraste la sonriente agresin de la !?sica
a!,iental ' de la pu,licidad( el enrola!iento for)ado de las !asas ofrece a los dile!as del
indiiduo su,'ugado por todo ' por nada en la 6isne'landia de la cultura, la for!a de
e%ercer so,erana!ente la autono!a, ', por consiguiente, el unierso de la
teleco!unicacin se nos aparece co!o el !e%or de los !undos posi,les
1;M
"
5UNA SO)IE(A( FINALMENTE
)ONVERTI(A EN A(OLES)ENTE6
Para el ignorante la li,ertad es i!posi,le" =l parecer as lo crean los filsofos de las
Luces" Co se nace indiiduo -decan-( se llega a serlo, superando el desorden de los
apetitos, la !e)quindad del inters priado ' la tirana de los aprioris!os" En la lgica del
consu!o, por el contrario, la li,ertad ' la cultura se definen por la satisfaccin de las
necesidades ', por lo tanto, no pueden proceder de una ascesis" La idea de que el &o!,re,
para ser un su%eto por co!pleto, de,e ro!per con la in!ediate) del instinto ' de la
tradicin, desaparece de los propios vocablos &ue eran sus portadores" 6e a& la crisis
actual de la educacin" La escuela, en su sentido !oderno, &a nacido de las Luces, ' !uere
&o' al ser puesta en cuestin" se &a a,ierto un a,is!o entre la !oral co!?n ' ese lugar
regido por la idea e8traagante de que no e8iste autono!a sin pensa!iento, ' no e8iste
pensa!iento sin tra,a%o so,re uno !is!o" La actiidad !ental de la sociedad se ela,ora
por doquier /en una )ona neutra de eclecticis!o indiidual0
1;1
, salo entre las cuatro
paredes de los esta,leci!ientos escolares" La escuela es la ?lti!a e8cepcin al self-serice
generali)ado" =s pues, el !alentendido que separa esta institucin de sus usuarios a en
au!ento: la escuela es !oderna, los alu!nos son pos!odernos( ella tiene por o,%eto for!ar
los espritus, ellos le oponen la atencin flotante del %oen telespectador( la escuela tiende,
seg?n 7ondorcet, a /,orrar el l!ite entre la porcin grosera ' la porcin ilu!inada del
gnero &u!ano0: ellos retraducen este o,%etio e!ancipador en progra!a arcaico de
su%ecin ' confunden, en un !is!o rec&a)o de la autoridad, la disciplina ' la trans!isin,
el !aestro que instru'e ' el a!o que do!ina"
140
Ancluso aunque per!ane)ca!os en el terreno estricta!ente poltico, la cele,racin de este !undo es
ingenua" Bela%ado, /cool0, ,sica!ente alrgico a todos los pro'ectos totalitarios, el indiiduo pos!oderno
ta!poco est 'a dispuesto a co!,atirlos" La defensa de la de!ocracia no le !oili)a en !a'or !edida que la
su,ersin de sus alores" Bast con que un terrorista francs encarcelado a!en)ara con los /rigores de la
%usticia proletaria0 a los %urados de su proceso, para que in!ediata!ente la !a'ora de stos se dieran de ,a%a,
,loqueando de este !odo el funciona!iento del Estado de derec&o" Por tanto, no nos alegre!os de!asiado
pronto( la indiferencia desenuelta por las grandes causas tiene co!o contrapartida la a,dicacin ante la
fuer)a, ' el fanatis!o que desaparece de las sociedades occidentales corre el peligro de ceder su lugar a otra
enfer!edad de la oluntad apenas !enos inquietante: el espritu de cola,oracin"
141
George 5teiner, +ans le chateau de Barbe%Bleue ?Botes pour une redfinition de la culture@, Galli!ard,
coll" #olioYEssais, 12L4, p" 2@"
58
*7!o resoler esta contradiccin+ /Pos!oderni)ando la escuela0, afir!an
sustancial!ente tanto los gestionarios co!o los refor!adores" Estos ,uscan los !edios de
apro8i!ar la for!acin al consu!o ', en algunas escuelas a!ericanas, llegan incluso a
e!paquetar la gra!tica, la &istoria, las !ate!ticas ' todas las !aterias funda!entales en
una !?sica rocI que los alu!nos escuc&an, con un àlI!an en los odos"
1;3
Los pri!eros
preconi)an, !s seria!ente, la introduccin !asia de los ordenadores en las aulas a fin de
adaptar a los escolares a la seriedad de la tcnica sin o,ligarles, por ello, a a,andonar el
!undo l?dico de la infancia" 6el tren elctrico a la infor!tica, de la diersin a la
co!prensin, el progreso de,e reali)arse suae!ente ', si es posi,le, sin que se enteren sus
propios ,eneficiarios" Poco i!porta que la co!prensin as desarrollada por el %uego con la
!quina sea del tipo de la !anipulacin ' no del ra)ona!iento: entre unas tcnicas cada
e) !s aan)adas ' un consu!o cada e) !s ariado, la for!a de discerni!iento que
&ace falta para pensar el !undo, carece de uso e incluso, co!o &e!os isto, de pala,ra para
no!,rarse, pues la de cultura le &a sido definitia!ente confiscada"
Pero este si!ple rea%uste de !todos ' de progra!as sigue sin ,astar para una
reconciliacin total de la escuela con la /ida0" =l tr!ino de una larga ' !inuciosa
encuesta so,re el !alestar escolar, dos socilogos franceses escri,en: /5i una cultura es un
con%unto de co!porta!ientos, de tcnicas, de costu!,res, de alores que esta,lecen las
se-as de identidad de un grupo, la !?sica, en !u' ,uena parte, sustenta la cultura de los
%enes" 6esgraciada!ente, esa !?sica, rocI, pop, arits, es considerada por la sociedad
adulta ', en especial, por el !agisterio, co!o una su,!?sica" Los progra!as escolares, la
for!acin de los profesores de !?sica respetan una %erarqua que sit?a las o,ras en el
pinculo" Co discutire!os este punto, aunque suene a falso: el desfase entre la educacin
trans!itida ' el gusto de los alu!nos es, a&, especial!ente pronunciado"0
1;H

=s pues, en el caso de la escuela tocar ,ien significara a,olir este desfase en faor
de las predilecciones adolescentes, enseMar la ,uventud a los ,venes en lugar de aferrarse
con una o,stinacin senil a unas %erarquas anta-onas, ' ec&ar a .o)art de los progra!as
para poner en su lugar a un rocIero i!petuoso: =!adeus, Kolfie, para su !u%er, conocida
una ,onita tarde de erano indio en un ca!pus de >ienne, .assac&usetts"
Los %enes: son un pue,lo de reciente aparicin" =ntes de la escuela, no e8ista:
para trans!itirse, el aprendi)a%e tradicional no necesita,a separar a sus destinatarios del
resto del !undo durante arios a-os, ', por consiguiente, no de%a,a ning?n espacio al largo
perodo transitorio que nosotros lla!a!os la adolescencia" 7on la escolari)acin !asia, la
propia adolescencia &a de%ado de ser un priilegio ,urgus para conertirse en una
condicin uniersal" E un !odo de ida: protegidos de la influencia fa!iliar por la
institucin escolar ' del ascendiente de los profesores por /el grupo de los iguales0, los
%enes &an podido edificar un !undo propio, espe%o inertido de los alores circundantes"
Bela%a!iento del %ean contra conenciones indu!entarias, &istorieta contra literatura,
!?sica rocI contra e8presin er,al, la /cultura %oen0, esta antiescuela, afir!a su fuer)a '
su autono!a desde los a-os sesenta, es decir, desde la de!ocrati)acin !asia de la
ense-an)a: /7o!o cualquier grupo integrado Fel de los negros a!ericanos, por e%e!ploG, el
!oi!iento adolescente sigue siendo un continente en parte su!ergido, en parte pro&i,ido
e inco!prensi,le para cualquiera que est fuera de l" 6a!os co!o prue,a e ilustracin de
ello el especialsi!o siste!a de co!unicacin, !u' autno!o ' a!plsi!a!ente
142
>er Ceil Post!an, -e distraire E en mourir, #la!!arioll, 12L4"
143
<a!on-Bot!an, 'ant &u'il # aura des profs, 5euil, 12L;, p, H11
59
su,terrneo, transportado por la cultura rocI para la cual el feeling do!ina so,re las
pala,ras, la sensacin so,re las a,stracciones del lengua%e, el cli!a so,re las
significaciones ,rutas ' de un acceso racional, alores todos ellos e8tra-os a los criterios
tradicionales de la co!unicacin occidental, que arro%an una cortina opaca ' leantan una
defensa i!penetra,le contra los intentos !s o !enos interesados de los adultos" Tanto si
se escuc&a co!o si se toca, en efecto, se trata de sentirse 9cool9 o de colocarse" Las
guitarras estCn mCs dotadas de e2presin &ue las palabras, &ue son vie,as ?poseen una
historia@, ' por tanto &a' !otio para desconfiar de ellas"""0
1;;

<e aqu algo que, por lo !enos, est claro: la cultura en el sentido clsico, ,asada en
pala,ras, tiene el do,le inconeniente de ene%ecer a los indiiduos, dotndoles de una
!e!oria que supera la de su propia ,iografa, ' de aislarles, condenndoles a decir FEoG, es
decir, a e8istir co!o personas diferenciadas" .ediante la destruccin del lengua%e, la
!?sica rocI con%ura esta do,le !aldicin: las guitarras a,olen la !e!oria( el calor que
funde sustitu'e a la conersacin, esta entrada en relacin de seres separados(
e8tasiada!ente, el /'o0 se disuele en el Joen"
Esta regresin sera a,soluta!ente inofensia si el Joen no estuiera a&ora en
todas partes: &an ,astado dos dcadas para que la disidencia inadiera la nor!a, para que la
autono!a se transfor!ara en &ege!ona ' el estilo de ida adolescente !ostrara el ca!ino
al con%unto de la sociedad" La !oda es %oen( el cine ' la pu,licidad se dirigen
prioritaria!ente al p?,lico de los quince-eintea-eros: las !il radios li,res cantan, casi
todas con la !is!a !?sica de guitarra, la dic&a de ter!inar de una e) con la conersacin"
E se &a leantado la eda de la ca)a al ene%eci!iento: !ientras que &ace !enos de un
siglo, en ese !undo de la seguridad tan ,ien descrito por 5tefan _èig, /el que quera
progresar se ea o,ligado a recurrir a todos los disfraces posi,les para parecer !s ie%o de
lo que era0, los diarios reco!enda,an productos para adelantar la aparicin de la ,ar,a0, '
los %enes !dicos recin salidos de la #acultad intenta,an adquirir una ligera ,arriga '
/carga,an sus narices con gafas de !ontura de oro, aunque su ista fuera perfecta, ' ello
pura ' si!ple!ente para dar a sus pacientes la i!presin de que tenan 9e8periencia90,
1;@
en nuestros das, la %uentud constitu'e el i!peratio categrico de todas las generaciones"
7o!o una neurosis e8pulsa la otra, los cuarentones son unos /teenagers0 prolongados( en
lo que se refiere a los =ncianos, no son &onrados por su sa,idura Fco!o en las sociedades
tradicionalesG, su seriedad Fco!o en las sociedades ,urguesasG o su fragilidad Fco!o en las
sociedades ciili)adasG, sino ?nica ' e8clusia!ente si &an sa,ido per!anecer %ueniles de
espritu ' de cuerpo" En una pala,ra, 'a no son los adolescentes los que, para escapar del
!undo, se refugian en su identidad colectia( el !undo es el que corre alocada!ente tras la
adolescencia" E esta inersin constitu'e, co!o o,sera #ellini con cierto estupor, la
reolucin cultural de la poca pos!oderna: /Eo !e pregunto qu &a podido ocurrir en un
!o!ento deter!inado, qu especie de !aleficio &a podido caer so,re nuestra generacin
para que, repentina!ente, &a'a!os co!en)ado a !irar a los %enes co!o a los !ensa%eros
de no s qu erdad a,soluta" Los Jenes, los %enes, los %enes""" OCi que aca,aran de
llegar en sus naes espacialesl Z"""[ 5lo un delirio colectio puede &a,ernos &ec&o
considerar co!o !aestros depositarios de todas las erdades a c&icos de quince a-os"0
1;4
144
Paul Eor!et, Feu2, modes et masses, Galli!ard, 12L@, pp, 1L@- 1L4, F5u,ra'ado por !"G
145
5tefan _èig, Le monde d'hier ?-ouvenirs d'un Europen@, Belfond, 12L3, p" @;"
146
/ellini par /ellini" 7al!ann-L'" 12L;, p" 14H
60
*Su &a ocurrido, pues+ Por !u' enig!tico que resulte, el delirio del que &a,la
#ellini no &a surgido de la nada: el terreno esta,a preparado ' puede decirse que el largo
proceso de conersin al &edonis!o del consu!o e!prendido por las sociedades
occidentales cul!ina &o' con la idolatra de los alores %ueniles" OEl Burgus &a !uerto,
ia el =dolescenteP El pri!ero sacrifica,a el placer de iir a la acu!ulacin de las
rique)as ' situa,a, seg?n la fr!ula de 5tefan _èig, /la apariencia !oral por enci!a del
ser &u!ano0( de!ostrando una i!paciencia equialente ante las rigideces del orden !oral
' las e8igencias del pensa!iento, el segundo quiere, ante todo, diertirse, rela%arse, escapar
de los rigores de la escuela por la a del ocio, ' esta es la ra)n de que la industria cultural
encuentre en l la for!a de &u!anidad !s rigurosa!ente confor!e a su propia esencia"
Lo que no quiere decir que la adolescencia se &a'a conertido al final en la !s
&er!osa edad de la ida" Cegados en otro tie!po co!o pue,lo, los %enes lo son
actual!ente co!o indiiduos" La %uentud es a&ora un ,loque, un !onolito, una cuasi
especie" Ea no se pueden tener einte a-os sin aparecer in!ediata!ente co!o el portao)
de su generacin" /Cosotros, los %enes"""0: los co!pa-eros atentos ' los padres
enternecidos, los institutos de sondeo ' el !undo del consu!o procuran con,untamente la
perpetuacin de este confor!is!o ' que nadie pueda %a!s e8cla!ar( /Tengo einte a-os,
es !i edad, no es !i ser, ' no de%ar que nadie !e encierre en esta deter!inacin"0
E los %enes se sienten tanto !enos propensos a trascender su grupo de edad Fsu
/,io-clase0, co!o dira Edgar .orinG en la !is!a !edida en que todas las prcticas
adultas inician, para ponerse a su alcance, una cura de desintelectuali)acin: es el caso,
co!o &e!os isto, de la Educacin, pero ta!,in de la Poltica Fque e c!o los partidos
en co!peticin por el poder se afanan idntica!ente por /!oderni)ar0 su looI ' su
!ensa%e, al !is!o tie!po que se acusan !utua!ente de ser /!ental!ente ie%os0G, del
Periodis!o F*acaso el ani!ador de un !aga)ine teleisado francs de infor!acin ' de
ocio no confia,a reciente!ente que de,a su 8ito a los /!enores de quince a-os rodeados
de sus !adres0 ' a su predileccin por /nuestras secciones cancin, pu,, !?sica0+G,
1;:
del
=rte ' de la Literatura Falgunas de cu'as o,ras !aestras 'a estn disponi,les, por lo !enos
en #rancia, ,a%o la for!a /,ree ' artstica0 del clip culturalG, de la .oral Fco!o lo
de!uestran los grandes conciertos &u!anitarios en !undoisinG ' de la Beligin Fa %u)gar
por los ia%es de Juan Pa,lo AAG"
Para %ustificar este re%ueci!iento general ' este triunfo de la !e!e) so,re el
pensa!iento, se inoca &a,itual!ente el argu!ento de la eficacia: en pleno perodo de
resera, de persianas ,a%adas, de repliegue en la esfera priada, la alian)a de la caridad '
del rocINnNroll re?ne instantnea!ente unas cantidades fa,ulosas( en cuanto al papa,
despla)a unas !ultitudes in!ensas en el !is!o !o!ento en que los !e%ores e8pertos
diagnostican la !uerte de 6ios" >isto desde cerca, sin e!,argo, este prag!atis!o se reela
co!pleta!ente ilusorio" Los grandes conciertos para Etiopa, por e%e!plo, &an
su,encionado la deportacin de las po,laciones que de,an a'udar a ali!entar" Co ca,e
duda de que el responsa,le de esta !alersacin de fondos es el go,ierno etope, pero no
i!porta( el estropicio podra &a,er sido eitado si los organi)adores ' los participantes de
esta !undial !isa sole!ne se &u,ieran per!itido distraer su atencin del escenario para
refle8ionar, aunque slo fuera so!era!ente, so,re los pro,le!as planteados por la
interposicin de una dictadura entre los ni-os que cantan ' ,ailan ' los ni-os &a!,rientos"
El 8ito que encuentra Juan Pa,lo AA, por otra parte, procede de la for!a ' no de la
147
P&ilippe Gildas, 'lrama, no" 1232, H1 dicie!,re 12L4"
61
sustancia de sus declaraciones: desencadenara el !is!o entusias!o si per!itiera el a,orto
o si decidiera que el celi,ato de los curas i,a a perder, a partir de a&ora, su carcter
o,ligatorio" 5u espectculo, co!o el de las restantes super-stars, aca las ca,e)as para
poder llenar me,or los o,os, ' no transporta ning?n !ensa%e, sino que los engulle a todos en
una grandiosa profusin de lu) ' sonido" 7re'endo ceder ?nica!ente a la !oda en la
for!a, olida, o finge olidar, que esa !oda tiende precisa!ente a la aniquilacin de la
significacin" 7on la cultura, la religin ' la caridad rocI, 'a no es la %uentud la que se
siente con!oida con los grandes discursos, sino que el propio unierso del discurso es
sustituido por el de las i,raciones ' la dan)a"
#rente al resto del !undo, el pue,lo %oen no defenda ?nica!ente unos gustos '
unos alores especficos" .oili)a,a igual!ente, nos dice su gran turiferario, /otras reas
cericales distintas de las de la e8presin &a,lada" 7onflicto de generaciones, pero ta!,in
conflicto de &e!isferios diferenciados del cere,ro Fel reconoci!iento no er,al contra la
er,ali)acinG, &e!isferios largo tie!po ciegos, en este caso entre s"0
1;L
La ,atalla &a sido
iolenta, pero lo que &o' se deno!ina co!unicacin de!uestra que el &e!isferio no er,al
&a aca,ado por encerla, el clip &a do!inado a la conersacin, la saciedad /&a aca,ado
por olerse adolescente0"
1;2
E a falta de sa,er aliiar a las cti!as del &a!,re, &a
encontrado, con !otio de los conciertos para Etiopa, su &i!no internacional: Ne are the
Oorld, Oe are the children" 5o!os el !undo, so!os los ni-os"
EL 0OM1IE 2 EL FAN/TI)O
=s pues, la ,ar,arie &a aca,ado por apoderarse de la cultura" = la so!,ra de esa
gran pala,ra, crece la intolerancia, al !is!o tie!po que el infantilis!o" 7uando no es la
identidad cultural la que encierra al indiiduo en su !,ito cultural ', ,a%o pena de alta
traicin, le rec&a)a el acceso a la duda, a la irona, a la ra)n -a todo lo que podra
sustraerle de la !atri) colectia-, es la industria del ocio, esta creacin de la era tcnica que
reduce a pacotilla las o,ras del espritu Fo, co!o se dice en =!rica, de entertainmentG" E
la ida guiada por el pensa!iento cede suae!ente su lugar al terri,le ' ridculo cara a cara
del fantico ' del )o!,ie"
148
Paul Eonnet" /LNest&tique rocI0, Le +bat, n" ;M" Galli!ard, 12L4, p" 44"
149
A,id", p" :1"
62
7N(I)E
= la so!,ra de una gran pala,ra 1
PBA.EB= P=BTE: EL =BB=AG$ 6EL E5P^BATR
El Volkgeist c 3
La &u!anidad se declina en plural c @
El calor !aterno del pre%uicio c 11
* Su es una nacin+ c 1@
Rna conersacin con EcIer!ann c 1L
El e8plosio !s peligroso de los tie!pos !odernos """ 33
5EGRC6= P=BTE: L= TB=A7AdC GECEB$5=
Rn !undo desoccidentali)ado c 3:
La segunda !uerte del &o!,re c H1
Betrato del descoloni)ado c H4
Ba)a ' cultura c ;1
El do,le lengua%e de la Rnesco c ;;
TEB7EB= P=BTE: *<=7A= RC= 5$7AE6=6 PLRBA7RLTRB=L+
La desaparicin de los dre'fusards c ;L
63
Rna pedagoga de la relatiidad c @1
La cultura des!iga%ada c @@
El derec&o a la seridu!,re c @:
7R=BT= P=BTE: 5$.$5 EL .RC6$, 5$.$5 L$5 CAe$5 11H
Rn par de ,otas equiale a 5&aIespeare c 4M
5u !a%estad el consu!idor c 4@
Rna sociedad final!ente conertida en adolescente c 42
El )o!,ie ' el fantico c :;
64

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