RESUMO DOS PRINCIPAIS PONTOS

A INVENO DOS DIREITOS HUMANOS LYNN HUNT

s vezes grandes textos surgem da reescrita sob presso.
"Consideramos estas verdades autoevidentes: que todos os homens so criados iguais,
dotados pelo seu Criador de certos direitos inalienveis, que entre estes esto a Vida, a
Liberdade e a busca da Felicidade". Com essa nica frase, Jefferson transformou um
tpico documento do sculo XVIII sobre injustias polticas numa proclamao
duradoura dos direitos humanos.

1776 THOMAS JEFFERSON RASCUNHOU A DECLARAO DA
INDEPENDNCIA

No tinha natureza constitucional.
o Declarava apenas intenes.
Apenas em 1791, foi ratificada a Bill of Rights.

JANEIRO DE 1789 MARQUS DE LAFAYETTE: COMEOU A REDIGIR A
REVOLUO FRANCESA.

A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado foi adotada atravs de muita
disputa entre os deputados.
Contedo - O documento era simplista: "os direitos naturais, inalienveis e
sagrados do homem" so a fundao de todo e qualquer governo. Outro ponto
importante abordado foi a universalidade das afirmaes contudo, seriam uma
referncia nica ao povo francs?
Repercusso Edmund Burke: o seu panfleto, Reflexes sobre a revoluo em
Frana (1790), foi logo reconhecido como o texto fundador do conservadorismo.
Era a aurora de uma nova era de liberdade baseada na razo ou o incio de uma
queda implacvel rumo anarquia e violncia?.
Afirmava salvaguardar as liberdades individuais, mas no impediu o surgimento
de um governo francs que reprimiu os direitos (conhecido como o Terror).
Por quase dois sculos, at 1948, encarnou a promessa de direitos humanos
universais.

A UNIVERSALIDADE DOS DIREITOS

As crianas, os insanos, os prisioneiros ou os estrangeiros eram considerados
incapazes de plena participao no processo poltico. Excluam tambm aqueles
sem propriedade, os escravos, os negros livres, em alguns casos as minorias
religiosas e, sempre e por toda parte, as mulheres.
Os fundadores, os que estruturaram e os que redigiram as declaraes tm sido
julgados elitistas, racistas e misginos por sua incapacidade de considerar todos
verdadeiramente iguais em direitos.
Como que esses homens, vivendo em sociedades construdas sobre a
escravido, a subordinao e a subservincia aparentemente natural, chegaram a
imaginar homens nada parecidos com eles, e em alguns casos tambm mulheres,
como iguais?
AS DECLARAES ERAM BASEADAS EM UMA AFIRMAO DE
AUTOEVIDNCIA (EXPRESSO DE THOMAS JEFFERSON).

Seja pelos direitos naturais ou pela dignidade da pessoa humana, so
autoevidentes.
o Jefferson no explicou a autoevidncia, pois uma afirmao que requer
discusso no evidente por si mesma.
Contudo, se a igualdade dos direitos to autoevidente, por que essa afirmao
tinha de ser feita e por que s era feita em tempos e lugares especficos?

RISCOS

Que a histria dos direitos humanos se torne a histria da civilizao ocidental
ou agora, s vezes, at a histria do mundo inteiro.

QUALIDADES REQUERIDAS DOS DIREITOS HUMANOS

Naturais (inerentes nos seres humanos)
Iguais (os mesmos para todo mundo)
Universais (aplicveis por toda parte).
o Para que os direitos sejam direitos humanos, todos os humanos em todas
as regies do mundo devem possu-los igualmente e apenas por causa de
seu status como seres humanos.

AS QUALIDADES NO SO SUFICIENTES

Os direitos humanos s se tornam significativos quando ganham contedo
poltico.
Em algum momento entre 1689 (Bill of Rights) e 1776, direitos que tinham sido
considerados muito frequentemente como sendo de determinado povo - os
ingleses nascidos livres, por exemplo - foram transformados em direitos
humanos, direitos naturais universais.

OS DIREITOS HUMANOS E OS DIREITOS DO HOMEM

"Direitos humanos", "direitos do gnero humano" e "direitos da humanidade"
o Referiam-se antes ao que distinguia os humanos do divino, numa ponta
da escala, e dos animais, na outra, do que a direitos politicamente
relevantes como a liberdade de expresso ou o direito de participar na
poltica.
O termo "direito humano" apareceu em francs pela primeira vez em 1763
significando algo semelhante a "direito natural", mas no pegou.
O termo "direitos do homem" comeou a circular em francs depois de sua
apario em O contrato social (1762), de Jean-Jacques Rousseau.
o Mesmo antes da queda da Bastilha em 14 de julho muitos debates
sobre a necessidade de uma declarao dos "direitos do homem"
permeavam os crculos polticos franceses.
o Rousseau no ofereceu nenhuma explicao quando usou o termo
"direitos do homem".
o A maioria referia-se aos direitos do homem como se fossem bvios e no
necessitassem de nenhuma justificao ou definio (autoevidentes).

COMO ESSES DIREITOS SE TORNARAM AUTOEVIDENTES

Embora consideremos naturais as ideias de autonomia e igualdade, junto com os
direitos humanos, elas s ganharam influncia no sculo XVIII.
"A inveno da autonomia".
o No sculo XVIII (e de fato at o presente) no se imaginavam todas as
"pessoas" como igualmente capazes de autonomia moral.
o Duas qualidades relacionadas, mas distintas estavam implicadas, a
capacidade de raciocinar e a independncia de decidir por si mesmo.
o Ambas tinham de estar presentes para que um indivduo fosse
moralmente autnomo
"Governos so institudos entre os homens", disse Jefferson, "para assegurar
esses Direitos", e eles derivam o seu poder "do Consentimento dos Governados".
o O governo j no dependia de Deus, muito menos da interpretao da
vontade de Deus apresentada por uma igreja.
Os novos tipos de leitura (e de viso e audio) criaram novas experincias
individuais (empatia), que por sua vez tornaram possveis novos conceitos
sociais e polticos (os direitos humanos).
o A ateno tem se voltado para o contexto social e cultural, e no para o
modo como as mentes individuais compreendem e remodelam esse
contexto.
o Para que os direitos humanos se tornassem autoevidentes, as pessoas
comuns precisaram ter novas compreenses que nasceram de novos tipos
de sentimentos.























"OSSOS DOS SEUS OSSOS" - ABOLINDO A TORTURA

O mdico americano Benjamin Rush insistia em 1787, que no devemos
esquecer que at os criminosos "possuem almas e corpos compostos dos mesmos
materiais que os de nossos amigos e conhecidos. So ossos dos seus ossos".

O caso de Jean Calas.
o Acusado de assassinar o filho.
o Os juzes condenaram Jean morte pelo suplcio da roda.
o Foi submetido tortura judicialmente supervisionada Questo
Preliminar.
o "Onde no h crime, no pode haver cmplices" (Jean Calas).
o Na verdade, o filho havia cometido suicdio e Jean Calas tentou fazer
parecer um assassinato, pois suicdio era punvel.
A pessoa no podia ser enterrada em cho sagrado e, se
considerada culpada no julgamento, o corpo podia ser exumado,
arrastado pela cidade, pendurado pelos ps e atirado no lixo.
o Voltaire publicou um panfleto entitulado: Tratado sobre a tolerncia por
ocasio da morte de Jean Calas.
Foi usada pela primeira vez a expresso "direito humano".
Voltaire inicialmente no lutou contra a tortura ou o suplcio, mas
contra o fanatismo religioso, que guiou o caso e o prprio direito.
A publicidade dada ao caso por Voltaire valeu para o resto da
famlia, que foi inocentada e seus bens devolvidos.
Voltaire comea a criticar a tortura propriamente dita.
o Ele denunciou a tortura judicial pela primeira vez em 1766 e depois
estabeleceu frequentemente a ligao entre Calas e a tortura.
o Em 1769 acrescenta um artigo sobre "Tortura" a seu Dicionrio
filosfico, publicado em 1764 e j no ndex papal dos livros proibidos.
Ele condena as prticas francesas como incivilizadas.
o O que h muito tempo tinha parecido aceitvel a ele e a outros passava a
ser posto em dvida.
Fim da tortura na Frana
o Em 1780, eliminou o uso da tortura para extrair confisses de culpa antes
da condenao, e em 1788 aboliu o uso da tortura pouco antes da
execuo para obter os nomes de cmplices. Em 1789, o governo
revolucionrio francs renunciou a todas as formas de tortura judicial.
o Em 1792 introduziu a guilhotina, que tinha a inteno de tornar a
execuo da pena de morte uniforme e to indolor quanto possvel.

TORTURA E CRUELDADE

Bill of Rights britnica de 1689
o Probia o castigo cruel.
Criminosos ainda eram sentenciados ao banco dos afogamentos,
ao ferro de marcar, execuo por arrastamento e
esquartejamento, dentre outros.
O que constitua uma punio "cruel" dependia claramente das
expectativas culturais.
o No protegia os escravos.
Eles no eram considerados pessoas com direitos legais.
o A punio nas colnias seguiu os padres estabelecidos no centro
imperial.
Um tero de todas as sentenas na Corte Superior de
Massachusetts, mesmo na ltima metade do sculo XVIII, exigia
humilhaes pblicas.
Mas da dcada de 1760 em diante, campanhas de vrios tipos levaram abolio
da tortura sancionada pelo estado e a uma crescente moderao nos castigos (at
para os escravos).
Dos delitos e das penas, Cesare Beccaria, 1764.
o Examinava o sistema de justia criminal de cada nao.
o Queria pr a lei numa base rousseauniana em vez de religiosa.
o Propunha um padro democrtico de justia.
Rejeitava apenas a torutra e o castigo cruel e, numa atitude
extraordinria para a poca, a prpria pena de morte.
o A pena de morte s podia ser nociva, pois proporciona barbrie, e ao
objetar a "tormentos e crueldade intil" na punio ele os ridicularizava
como "o instrumento de um fanatismo furioso".
o Ajudou a valorizar a nova linguagem do sentimento.
o Ele denunciava sumariamente "outro motivo ridculo para a tortura, a
saber, limpar um homem da infmia". Esse "absurdo" s podia ser
explicado como "fruto da religio".
Como a prpria tortura era uma causa de infmia para a vtima,
no podia lavar a mancha.
o Depois de ler Beccaria, o jurista ingls William Blackstone afirmou:
A lei criminal deve sempre "se conformar aos ditados da verdade
e da justia, aos sentimentos humanitrios e aos direitos
indelveis da humanidade".
Se a compaixo natural leva todo mundo a detestar a crueldade da tortura
judicial, como Voltaire disse mais tarde, por que isso no era bvio antes da
dcada de 1760, nem mesmo para ele?
o Por que no era autoevidente?
Algo havia atuado para inibir a operao da empatia antes desse
perodo.
o A descoberta do sentimento de companheirismo empatia constitua
parte dessa mudana.
o O que era preciso, alm da empatia, era um novo interesse pelo corpo
humano.
Antes sagrado apenas dentro de uma ordem religiosamente
definida, em que os corpos individuais podiam ser mutilados ou
torturados para o bem comum, o corpo se tornou sagrado por si
prprio numa ordem secular que se baseava na autonomia e
inviolabilidade dos indivduos.

A PESSOA AUTNOMA A ASCENSO DA EMPATIA

O advento do indivduo fechado em si mesmo
o Suas fronteiras tinham de ser respeitadas na interao social.
O ato de defecar ou urinar em pblico tornou-se cada vez mais
repulsivo.
Cuspir, comer numa tigela comum e dormir numa cama com um
estranho tornaram-se atos repugnantes ou desagradveis.
o A compostura e a autonomia requeriam uma crescente autodisciplina
Essas novas experincias revelaram-se cruciais para o surgimento da prpria
sensibilidade empatia exemplo da pera (ouvir msica em silncio), peas
teatrais, pinturas (retratos).
o O fundamento de toda a autoridade estava se deslocando de uma
estrutura religiosa transcendental para uma estrutura humana interior.
o As exploses coletivas deviam dar lugar a experincias interiores
individuais e mais tranquilas.
Por exemplo, com a expanso da pintura dos retratos individuais,
o corpo comum ganhava distino.
A proliferao de retratos individuais estimulou a viso de que
cada pessoa era um indivduo - isto , singular, separado, distinto
e original - e assim que devia ser representado.
Assim como aconteceu no romance epistolar, tambm na pintura
de retratos, as mulheres desempenharam um papel fundamental
no processo da empatia. Elas evocavam o sentimentalismo, uma
atitude que sempre ameaava ir alm das suas prprias fronteiras.

O ESPETCULO PBLICO DA DOR

Pierre-Franois Muyart de Vouglans
o Foi um dos poucos juristas que aceitaram o desafio de Beccaria e
publicaram defesas dos mtodos antigos.
o Escreveu defendendo o cristianismo e atacando seus crticos modernos,
especialmente Voltaire.
o Em 1767, publicou uma refutao, ponto por ponto, das ideias de
Beccaria.
o Argumentava que a experincia ensinava a necessidade de controlar os
indisciplinados.
"Quem, de fato, no sabe que, como os homens so modelados
pelas suas paixes, o seu temperamento domina muito
frequentemente os seus sentimentos?"
Os homens devem ser julgados como so, no como deveriam
ser, ele insistia, e s o poder de uma justia vingadora que inspira
um temor reverente podia refrear esses temperamentos.
A ostentao da dor no cadafalso era um instrumento de dissuaso.
o O sentimento da majestade esmagadora da lei, do Estado e de Deus.
o Expresso de uma "espcie de alegria, como se o espetculo que tinham
presenciado lhes proporcionasse prazer em vez de dor".
A multido j no sentia as emoes que o espetculo se
destinava a provocar.
Na viso individualista e secular que nascia, as dores pertenciam apenas ao
sofredor, aqui e agora.
o Consequncia da reavaliao do corpo individual e de suas dores.
o Como a dor e o prprio corpo agora pertenciam somente ao indivduo, e
no comunidade, o indivduo j no podia ser sacrificado para o bem
da comunidade ou para um propsito religioso mais elevado.
o Muitos juzes nas colnias britnicas na Amrica do Norte comearam a
impor multas por delitos contra a propriedade em vez de chibatadas.
o O castigo cruel executado num cenrio pblico passou a constituir um
ataque sociedade, em vez de sua reafirmao.

OS ESTERTORES DA TORTURA

A converso das elites s novas vises da dor e da punio ocorreu em estgios
entre o incio da dcada de 1760 e o final da dcada de 1780.
o Vrios advogados peticionaram a respeito do caso Jean Calas.
Os defensores de Calas pressupunham que o corpo com a dor
diria a verdade e esta era a sua inocncia.
Vendo-o afirmar repetidamente a sua inocncia durante os seus
tormentos, o povo de Toulouse comeou a sentir compaixo e a
se arrepender da suspeita irracional que antes sentia em relao
ao calvinista.
As "torrentes de lgrimas" derramadas seriam sempre "demasiado
tardias" enquanto as pressuposies por trs da tortura e do
castigo cruel continuassem sem questionamento.
Pressuposies da tortura
o Ela podia incitar o corpo a falar a verdade, mesmo quando a mente
individual resistisse.
Metoposcopia - o carter podia ser desvendado a partir das
marcas ou sinais do corpo. A maioria dos cientistas e mdicos se
virou contra esta teoria depois de 1750.
O livro de Beccaria se tornou um dos principais instrumentos contra a tortura.
o Morellet adaptou o livro de modo que defender os direitos do homem
agora parecia ser o principal objetivo de Beccaria, e esses direitos eram
afirmados como o baluarte essencial contra o sofrimento individual.
o A crescente influncia de Beccaria era to dramtica que os opositores
do Iluminismo acusavam a existncia de uma conspirao.
O incio da reforma penal
o Jacques-Pierre Brissot de Warville (Brissot) elaborou um ensaio sobre
a reforma penal.
Esses direitos sagrados que o homem recebeu da natureza, que a
sociedade viola to frequentemente com o seu aparato judicial,
ainda requerem a supresso de muitos de nossos castigos
mutiladores e a suavizao daqueles que devemos preservar.
Ligava a tortura aos direitos humanos: "Algum jovem demais,
quando se trata de defender os direitos ultrajados da
humanidade?".
o Lus XVI aboliu a tortura para obter uma confisso de culpa.
o A campanha pela reforma penal tornou-se cada vez mais intimamente
associada com a defesa geral dos direitos humanos.
Em 1788, Brissot fundou a Sociedade dos Amigos dos Negros, a
primeira sociedade francesa pela abolio da escravatura.
o A petio de Charles-Marguerite Dupaty (Dupaty)
Defendia seus clientes erroneamente acusados, e atacavam cada
vez mais o sistema legal como um todo.
Conclui com uma splica para que Lus XVI reforme a legislao
criminal de acordo com a razo e a humanidade.
Incitou de tal forma a opinio pblica que o Parlement de Paris
votou que fosse publicamente queimada.
o A campanha pela reforma penal na Frana foi to bem-sucedida que em
1789 a correo dos abusos no cdigo criminal constitua uma das
questes mais frequentemente citadas nas listas de queixas preparadas
para os futuros Estados Gerais.

AS PAIXES E A PESSOA

A tortura e o castigo cruel.
o Essa dignidade apareceu primeiro nas reaes negativas aos ataques
judiciais que sofreu.
o Com o tempo tornou-se o motivo, como era evidente nas peties de
Dupaty, de sentimentos positivos de empatia.
O mdico Benjamim Rush admitia algum emprego de dor corporal no castigo,
embora ele claramente preferisse "trabalho, vigilncia, solido e silncio", um
reconhecimento da individualidade e potencial utilidade do criminoso.
o A empatia era a palavra chave.
Ela propiciava os fundamentos da moralidade.
"A sensibilidade a sentinela da faculdade moral". Era um
senso repentino de justia", um tipo de reflexo condicionado
para o bem moral.
Na viso de Muyart
o As fontes do crime (vcio) eram as paixes: desejo e medo.
o O objetivo principal da lei criminal era, portanto, a preveno do triunfo
do vcio sobre a virtude.
o Vrios membros das elites cultas passaram a sustentar uma viso das
paixes muito diferente daquela defendida por Muyart.
A emoo e a razo passaram a ser vistas como parceiras.
As paixes eram boas e podiam ser mobilizadas pela educao
para o aperfeioamento da humanidade, que agora era vista como
aperfeiovel em vez de inerentemente m.
Por essa viso, os criminosos tinham cometido erros, mas
podiam ser reeducados.
Concluso do captulo
o Foi estabelecida uma ligao entre assoar o nariz com um leno, escutar
msica, ler um romance ou encomendar um retrato e a abolio da
tortura e a moderao do castigo cruel.
o A tortura terminou porque a estrutura tradicional da dor e da pessoa se
desmantelou e foi substituda pouco a pouco por uma nova estrutura, na
qual os indivduos eram donos de seus corpos, tinham direitos relativos
individualidade e inviolabilidade desses corpos, e reconheciam em
outras pessoas as mesmas paixes, sentimentos e simpatias que viam em
si mesmos.


"ISSO NO TERMINAR NUNCA": AS CONSEQUNCIAS DAS
DECLARAES

Natal de 1789: um deputado props a questo dos direitos de voto dos no
catlicos.
o Os "no-catlicos" consistiam uma categoria estranha. Protestantes e
judeus.
As questes dos direitos revelavam, portanto, uma tendncia a se suceder em
cascata.
o Quando as excluses religiosas entraram na agenda, as profissionais no
demoraram a segui-las.
Tanto nos novos Estados Unidos como na Frana, as declaraes de direitos se
referiam a "homens", "cidados", "povo" e "sociedade" sem cuidar das
diferenas na posio poltica.

perigoso abrir uma Fonte de Controvrsia e altercao to frtil como a que
seria aberta pela tentativa de alterar as Qualificaes dos Votantes (p. 147).

Houve uma extenso dos direitos polticos a grupos antes no emancipados.
o Protestantes, judeus e mesmo os negros livres foram adquirindo os
direitos polticos.
o As mulheres permaneceram excludas dos direitos polticos iguais
durante a Revoluo.


A LGICA DOS DIREITOS: MINORIAS RELIGIOSAS

A lgica interna da Revoluo Francesa
o Dinmica interna de quais grupos seriam postos na discusso e qual seria
o seu status.
medida que um entrava em cena, outro comeava a aparecer.
Protestantes (no catlicos) e Judeus
Atores e Carrascos
Negros livres e Escravos
Homens sem propriedade, escravos e mulheres
A natureza supostamente metafsica da Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado.
o Revelou-se positiva.
o A Declarao se destinava a articular os direitos universais da
humanidade e os direitos polticos da nao francesa e dos seus cidados.
Discusso da ligao entre a liberdade de religio e os direitos polticos das
minorias.
o A liberdade de religio tambm implicava direitos polticos iguais para
as minorias religiosas?
o A princpio no.
o Por efeitos da Declarao, a liberdade de religio foi sendo cada vez
mais aceita.
O universalismo abstrato da declarao estava impondo as
suas consequncias (p. 153).
o Os direitos para os protestantes eram bem aceitos, contudo quando eram
judeus, houve uma resistncia furiosa.
O status dos protestantes foi transformado tanto pela teoria como
pela prtica.
Eles adquiriram gradualmente plenos direitos polticos.
Os judeus tambm adquiriram, mas a luta deles e a resistncia por
parte da sociedade francesa foi bem maior.
Os peticionrios judeus tornaram a sua posio clara: "Eles
pedem que as distines degradantes que sofreram at o presente
sejam abolidas e que eles sejam declarados CIDADOS".
Percebeu-se novamente que:
O universalismo abstrato da declarao estava
impondo as suas consequncias (p. 153).
Em dois anos, portanto, as minorias religiosas tinham ganhado
direitos iguais na Frana.
o At ento, a diferena sexual (homes e mulheres) no havia sido
significativamente discutida.

NEGROS LIVRES, ESCRAVIDO E RAA

A fora intimidadora da lgica revolucionria dos direitos pode ser vista com
ainda maior clareza nas decises francesas sobre os negros livres e os escravos.
o A Frana concedeu direitos polticos iguais aos negros livres (1792) e
emancipou os escravos (1794) muito antes de qualquer outra nao que
possua escravos.
o A concesso de direitos aos negros e mulatos livres e a abolio da
escravatura no se deram por aclamao.
O nmero de abolicionistas na nova Assembleia Nacional era
muito menor que o daqueles que temiam mexer com o sistema de
escravos e as imensas riquezas que ele trazia para a Frana.
As demandas crescentes dos negros e mulatos livres eram muito
mais perigosas para a continuidade do status quo.
Apoio aos direitos dos homens de cor livres.
o Vincent Og, um dos delegados em Paris em 1789.
Incitou uma revolta dos homens de cor livres. A revolta fracassou
e Og foi supliciado na roda
o A agitao contnua dos Amigos dos Negros conquistou um decreto, em
maio de 1791.
Direitos polticos a todos os homens de cor livres nascidos de
mes e pais livres.
Os negros e mulatos livres desempenharam um papel ambguo
durante todo o levante dos escravos, ora se aliando aos brancos
contra os escravos, ora se aliando aos escravos contra os brancos.

Mais uma vez, a potente combinao de teoria (declarao dos direitos) e prtica
(nesse caso, franca revolta e rebelio) forou a mo dos legisladores. (...) OS
DIREITOS DO HOMEM ERAM INEVITAVELMENTE PARTE DA
DISCUSSO.

Os acontecimentos levaram os deputados a reconhecer a sua aplicabilidade em
lugares, e em grupos, que tinham originalmente esperado excluir desses direitos.
Os direitos dos homens de cor livres no podiam ser separados da reflexo sobre
o prprio sistema escravagista.
o Pensando em uma coisa, a outra estaria implcita.
o No vero de 1793, as colnias francesas estavam em total sublevao.
o Os deputados em Paris votaram por abolir a escravido em todas as
colnias em fevereiro de 1794.
o Eles decretaram "que todos os homens, sem distino de cor, residindo
nas colnias, so cidados franceses e gozaro de todos os direitos
assegurados pela Constituio".
A propagao dos "direitos do homem" tornou a manuteno da escravido
muito mais difcil para os franceses.
o Sem a declarao inicial, a abolio da escravatura em 1794 teria
permanecido inconcebvel (p. 167)
Em 1802, Napoleo enviou uma imensa fora expedicionria da Frana para
restabelecer a escravido nas colnias francesas.
o Napoleo retardou a abolio definitiva da escravatura nas colnias
francesas at 1848, quando uma segunda repblica chegou ao poder.
Os escravos de Saint Domingue recusaram-se a aceitar a sua sorte e resistiram
com sucesso ao exrcito de Napoleo at a retirada francesa, que deixou para
trs a primeira nao liderada por escravos libertos, o Estado independente
do Haiti.

DECLARANDO OS DIREITOS DAS MULHERES

At mesmo os direitos das mulheres, que eram os menos debatidos, surgiram na
discusso.
o Os deputados estenderam os direitos civis das mulheres em importantes
novas direes.
Direito ao divrcio.
Direito herana.
Os direitos das mulheres estavam claramente mais abaixo na escala de
"conceptibilidade" do que os de outros grupos.
o Elas no ganharam o direito de votar nas eleies nacionais em nenhum
lugar do mundo antes do fim do sculo XIX.
No foram sequer discutidos na arena pblica.
Esse descaso talvez se devesse ao fato de que as mulheres no
constituam uma minoria perseguida. Eram oprimidas segundo os
nossos padres, e oprimidas por causa de seu sexo, mas no eram
uma minoria.
o No final de 1789, atores, carrascos, protestantes, judeus, negros livres e
at homens pobres podiam ser imaginados como cidados, ao menos por
um nmero substancial de deputados. Apesar dessa recalibrao contnua
da escala de conceptibilidade, os direitos iguais para a classe feminina
permaneciam inimaginveis para quase todo mundo, tanto homens como
mulheres (p. 170).
o Como as aes anteriores dos protestantes, judeus e homens de cor
livres j tinham mostrado, a cidadania no apenas algo a ser concedido
pelas autoridades: algo a ser conquistado por si mesmo (p. 174).
"Sobre a admisso das mulheres aos direitos da cidadania"
o Em 1790, Condorcet chocou com este editorial jornalstico.
o Tornou explcito o fundamento lgico dos direitos humanos.
o A estava a filosofia moderna dos direitos humanos na sua forma pura,
claramente articulada.
"Como as mulheres tm as mesmas qualidades elas tm
necessariamente direitos iguais. (...) Ou nenhum indivduo na
humanidade tem direitos verdadeiros, ou todos tm; e quem vota
contra o direito de outro, qualquer que seja a sua religio, cor ou
sexo, abjurou a partir desse momento os seus prprios direitos".
Olympe de Gouges e a Declarao dos Direitos da Mulher, em 1791.
o Ela acabou na guilhotina, condenada como uma contrarrevolucionaria
"impudente" e um ser inatural (um "homem-mulher").
Entre 1791 e 1793, as mulheres estabeleceram clubes polticos em ao menos
cinquenta cidades provincianas e de maior porte, bem como em Paris.
o A Conveno votou por suprimir os clubes polticos para mulheres sob o
pretexto de que s as desviavam de seus apropriados deveres domsticos.
As mulheres podem ter surgido por ltimo nas discusses e como tema de
menor importncia, mas os seus direitos acabaram entrando na agenda, e o que
foi dito a seu respeito na dcada de 1790 - especialmente em favor dos direitos -
teve um impacto que durou at o presente (p. 173).



























"A FORA MALEVEL DA HUMANIDADE" POR QUE OS DIREITOS
HUMANOS FRACASSARAM A PRINCPIO, MAS TIVERAM SUCESSO NO
LONGO PRAZO

Os direitos humanos eram simplesmente "um absurdo retrico, um absurdo
bombstico".
o Afirmao do filsofo Jeremy Bentham
A noo de vrios tipos de direitos garantidos pela Constituio continuou a
ganhar terreno nos sculos XIX e XX, mas os debates sobre direitos naturais
universalmente aplicveis diminuram.
o Os trabalhadores ganharam direitos em seus respectivos pases.

DEFICINCIAS DOS DIREITOS DO HOMEM

Na Frana, Napoleo tentou criar um hbrido entre os direitos do homem e a
sociedade hierrquica tradicional, mas no fim das contas ambos os lados
rejeitaram a cria bastarda. Napoleo foi criticado pelos tradicionalistas devido
sua nfase na tolerncia religiosa, na abolio do feudalismo e na igualdade
perante a lei, e pelo outro lado devido s restries que imps a um grande
nmero de liberdades polticas.

O NACIONALISMO ENTRA EM CENA

Ao longo do sculo XIX o nacionalismo transformou a discusso dos direitos e
criou novos tipos de hierarquia que ameaavam a ordem tradicional.
Alemanha
o Em reao ao imperialismo francs, alguns escritores alemes rejeitaram
tudo o que era francs inclusive os direitos do homem.
o Desenvolveram um novo sentido de nao, baseado explicitamente na
etnicidade.
o Os nacionalistas alemes enfatizavam a mstica do Volk ou povo, um
carter prprio alemo que o distinguia dos outros povos.
Era o princpio de uma futura viso nazista.
Nacionalismo e Universalismo
o A maioria dos primeiros nacionalistas preferia uma forma democrtica
de governo, porque ela maximizaria o senso de pertencimento nao.
Falavam a lngua revolucionria do universalismo messinico.
o Os direitos humanos agora dependiam da autodeterminao nacional, e a
prioridade pertencia necessariamente ltima.
o A competio intertnica condenou ao fracasso as revolues de 1848, e
com elas a ligao entre os direitos e a autodeterminao nacional.
o O nacionalismo se tornou cada vez mais fechado e defensivo.
A dificuldade de criar ou manter a homogeneidade tnica
contribuiu para a crescente preocupao com a imigrao em
todo o mundo.
O nacionalismo assumiu um carter mais xenfobo e racista.
As ltimas dcadas do sculo XIX assistiram a um crescimento
alarmante do antissemitismo.
O antissemitismo tornou-se mais venenoso por toda parte.
Em 1895, Karl Lueger conseguiu se eleger prefeito de
Viena com um programa antissemtico. Ele se tornaria um
dos heris de Hitler.

EXPLICAES BIOLGICAS PARA A EXCLUSO

O nacionalismo alimentou uma nfase crescente nas explicaes biolgicas para
a diferena.
o As diferenas tinham de ter um fundamento mais slido se os homens
quisessem manter a sua superioridade em relao s mulheres, os
brancos em relao aos negros ou os cristos em relao aos judeus.
Eram oferecidas explicaes biolgicas para o carter natural da diferena
humana. As novas doutrinas biolgicas.
o O antissemitismo moderno: inerente inferioridade racial dos judeus
ameaava macular a pureza dos brancos por meio da miscigenao.
Baseava-se nos esteretipos cristos negativos sobre os judeus
que j circulavam havia sculos.
Combinava elementos tradicionais e modernos: os judeus deviam
ser excludos dos direitos e at expulsos da nao porque eram
demasiado diferentes e demasiado poderosos.
Os judeus agora significavam no mais inferioridade, mas as
ameaas da prpria modernidade: o materialismo excessivo, a
emancipao e a participao poltica de grupos minoritrios e o
cosmopolitismo "degenerado" e "desarraigado" da vida urbana.
o Sexismo: a biologia feminina as destinava vida privada e domstica e
as tornavam inadequadas para a poltica, os negcios ou as profisses.
A Revoluo Francesa havia mostrado que at a diferena sexual,
ou ao menos a sua importncia poltica, podia ser questionada.
As mulheres agora eram cada vez mais moldadas como
biologicamente diferentes: elas se tornaram o "sexo oposto".

O principal fisiologista francs da dcada de 1790 e incio
dos anos 1800, Pierre Cabanis, argumentava que as mulheres
tinham fibras musculares mais fracas e a massa cerebral mais
delicada, o que as tornava incapazes para as carreiras
pblicas, mas a sua consequente sensibilidade voltil
adequava-as para os papis de esposa, me e ama. Esse
pensamento ajudou a estabelecer uma nova tradio em que
as mulheres pareciam predestinadas a se realizar dentro dos
limites da domesticidade ou de uma esfera feminina
separada.

o Racismo: negros j no eram inferiores por serem escravos, mas pela
origem e cor da pele.
Aqueles que rejeitavam a ideia de direitos iguais para os judeus ou negros
necessitavam de uma doutrina algo convincente para apoiar a sua posio.
o Eles recorreram cada vez mais cincia, ou ao que passava por cincia,
para encontrar essa doutrina.
o A cincia da raa.
Fim do sculo XVIII.
Remonta aos esforos para classificar os povos do mundo.
Uma hierarquia das raas fundamentada na biologia determinava
a historia da humanidade.
Apenas certas raas alcanariam a civilizao por causa de suas
inerentes qualidades biolgicas.
o A caracterstica comum em grande parte do pensamento racista era uma
reao visceral contra a noo de igualdade.
O imperialismo agravou ainda mais esses desenvolvimentos.
o Os europeus em geral tiraram apenas uma lio de suas conquistas: eles
tinham o direito - e o dever - de "civilizar" os lugares brbaros e mais
atrasados que governavam.
o O imperialismo e a cincia racial desenvolveram uma relao simbitica:
o imperialismo das "raas conquistadoras" tornava as afirmaes raciais
mais verossmeis, e a cincia racial ajudava a justificar o imperialismo.

SOCIALISMO E COMUNISMO