I.

Identidad y discriminacin:
quines y cuntos somos?
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Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
Desestabilizar el racismo: el silencio cognitivo y
el caos semntico
Liuba Kogan
1. EL SILENCI0 C0uNITIv0 S0BRE EL RACISN0 Y S0 A0SENCIA ESTABSTICA
EN EL PER0

La iaza es... "el punto ciego uel
uiscuiso latinoameiicano sobie la
otieuau".
Rita Lauia Segato
La iaza es... "una iealiuau sin
iespuesta estauistica piecisa".
Bugo Nopo
Por qu la raza no siempre funciona como categora analtica?
"Caos semntico", "uesoiuen lxico", "inflacion conceptual", "timino vago", son al-
gunas ue las expiesiones que han siuo usauas poi acaumicos fiente al univeiso lxico
que ha geneiauo el estuuio uel iacismo y la uificultau paia utilizai conceptualmente la
iaza como heiiamienta analitica en nuestias socieuaues.
Bicha uificultau iesponue -en gian meuiua- a la complejiuau ue nuestia iealiuau
iacial y a nuestia maneia ue imaginaila y nombiaila. Si bien la complejiuau paia nom-
biai al otio (como paite ue un giupo o categoiia social) siempie estai piesente poi-
que se tiata ue un aitificio conceptual, los peiuanos utilizamos uiveisos ciiteiios paia
maicai esa otieuau (la lengua, el teiiitoiio, la cultuia, el nivel ue pobieza o iiqueza y
los iasgos fisicos); ciiteiios que se encuentian fueitemente coiielacionauos y que se
conveitiin en ielevantes uepenuienuo ue los lugaies ue inteiaccion y ue los inteilocu-
Su
Liuba Kogan
toies: la iuentiuau iacial en nuestio pais no es viviua como una experiencia ija, sino
contextual y situacional.
No es ue extiaai -poi eso- que el caos semntico no sea solo un asunto ue los acau-
micos, sino tambin ue las peisonas comunes y coiiientes, quienes encuentian uificultaues
paia iuentificai si situaciones ue uisciiminacion se anclan en ciiteiios iaciales o no.
Tomemos como ejemplo testimonios ue ejecutivos y ejecutivas limeos
1
, quienes
fiente a la piegunta ue si existen picticas iacistas en las gianues empiesas uonue la-
boian, iesponuen:
"No he piesenciauo iacismo |...j nunca he visto que se haya uejauo ue contia-
tai a una peisona poi el coloi ue su piel (ms bien, hay un monton ue japone-
ses). Yo cieo que eso ya es ue gente que tiene algo mal en la cabeza. El tema
socioeconomico si, si hay. En finanzas va a sei muy uificil que te encuenties
con una peisona con iasgos ue la sieiia, no vas a veilo hacienuo ese tipo ue
research o juntnuose con inveisionistas |...j Ahi si pueue entiai el tema iacial
tambin |...j es que est muy mezclauo touavia |...j".
"Si hay iacismo, un poco. Poique veo que en algunos tiabajos te exigen como
'buena piesencia'. Entias a algunas empiesas y ves chicas iubias. No cieo que
sea tan fueite, va uisminuyenuo, Cieo que en algunas empiesas se ua, peio
caua vez menos |...j".
"En el Pei yo cieo que existe bastante iacismo en geneial, poi vaiias cosas.
0na ue las cosas impoitantes en los tiabajos es el networking; y el networking
es obviamente tus ciiculos sociales y uonue te uesenvuelves. Y, poi ueciite, el
ingieso a clubes est bastante iestiingiuo: no s si es un tema ue iaza, peio es
un tema sociocultuial. |...j peio no te uii que no hay iacismo como tal |...j".
Es inteiesante anotai que en touos los testimonios encontiamos muchas uuuas
sobie el uso ue la categoiia iacial paia inuicai si las situaciones que se comentan son
asuntos anclauos en la iaza. Auicionalmente, se sealan inteiesantes contiauicciones
(si... peio no; hay... peio un poco; no hay iacismo... peio si entia el tema iacial...). En otias
palabias, poi qu la iaza no funciona como categoiia analitica que nos peimita com-
pienuei ue foima claia como se piouucen las ielaciones sociales entie los peiuanos.
1 Bichos testimonios foiman paite uel mateiial ue campo uel pioyecto "Sistemas abieitos yo en-
cubieitos ue uisciiminacion iacial y sexual en el entoino laboial uesue la peispectiva ue mujeies y vaiones
ejecutivos y empiesaiios ue pequeas, meuianas y gianues empiesas", auspiciauo poi la Funuacion Foiu y en
fase ue ejecucion en el CI0P.
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Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
Paia muchos acaumicos latinoameiicanos, la iaza como instiumento analitico pa-
iece constituii un asunto ue sospecha (Aiias y Restiepo 2u1u: 47-8), lo que a su vez se
manifiesta en su invisibiliuau estauistica:
"|...j el uato estiictamente iacial es siempie impieciso, basauo en las impiesio-
nes ue los obseivauoies, ya que los gobieinos y las instituciones ue investiga-
cion caiecen ue infoimacion censal que consiueie el paimetio 'iaza' |...j son
silencios cognitivos, foiclusion, hiato histoiiogifico e inuifeiencia etnogifica
|...j al continente le cuesta hablai uel coloi ue la piel y ue los tiazos fisicos ue
sus mayoiias" (Segato 2u1u: 18).
Bicha sospecha se manifestaiia ue uos maneias. Paia algunos investigauoies, el
iacismo constituiiia una iealiuau peisonalmente incomoua, poi lo que se evitaiia uo-
cumentaila; paia otios, el iacismo habiia tiansmutauo ue tal mouo que habiia peiuiuo
su especificiuau ue caia a otios fenomenos uisciiminatoiios o ue exclusion social antes
conociuos, lo que geneia uesconcieito y uesazon cognitiva. Es uecii, se ha vuelto muy
incieita y compleja la maneia ue aboiuai empiiicamente la iaza y el iacismo.
Be hecho, un iesultauo ue lo expuesto es que se ha estuuiauo la iaza como cons-
tiuccion histoiica en Amiica Latina, peio escasamente se la ha aboiuauo como instiu-
mento analitico con la finaliuau ue compienuei como lo fenotipico coipoial biologico
conuiciona las ielaciones sociales en contextos sociales y tempoiales contempoineos.
Tampoco contamos con una piouuccion acaumica que logie inteipietai los entiama-
uos uiscuisivos ue las lites y los sectoies subalteinizauos en toino a la uisciiminacion
o el iacismo. Cuiiosamente, los estuuios sobie el iacismo tienuen a ocultai la voz ue los
uisciiminauos: quienes apaiecen analizauos e inteipietauos poi los acaumicos tien-
uen a sei piivilegiauamente las lites. No hemos tomauo en cuenta que:
"|...j la uefinicion 'monologica' (o univeisal) ue iaza es una apaiiencia. Como
heiiamienta ue piouuccion ue uifeiencias y sujetos uifeientes, la iaza se iea-
liza como concepto meuiante uilogos y ielaciones politicas entie quienes
califican y quienes son calificauos -y entie los piimeios tambin estn los l-
timos-. Como concepto politico, una caiacteiistica impoitante es que la iaza
auquieie viua 'en tiauuccion'; ocuiie en ielaciones cuyos significauos coinci-
uen paicialmente, peio cuyos excesos (las no coinciuencias) aun cuanuo 'es-
toiben' continan en ciiculacion |...j" (Be la Cauena 2uu7: 12-S).
En otias palabias, tenemos una gian taiea poi uelante: la ue fomentai estuuios y
piouuccion estauistica que nos peimitan compienuei como funciona la iaza en tanto
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Liuba Kogan
"aitefacto cultuial"; es uecii, como un piouucto social que ua cuenta ue foimaciones
sociales ueteiminauas: como en esos contextos los unos y los otios constiuyen la uife-
iencia y como la entienuen, paia qu la utilizan y como la justifican:
"No es suficiente con afiimai que la iaza es cultuialmente piouuciua y que las
uifeiencias cultuiales son iacializauas. Es necesaiio establecei genealogias y
etnogiafias concietas ue como las uifeientes aiticulaciones iaciales (o la iacia-
lizacion) emeigen, uespliegan y uispeisan en uifeientes planos una foimacion
social ueteiminaua |...j hay que uesestabilizai el pensamiento iacial" (Waue
en Be la Cauena 2uu7: 62).
En gian meuiua, el caos semntico que expeiimentamos es iesultauo uel caictei
clasificatoiio y pioceuimental ue la iaza. Es uecii, en el contexto contempoineo peiua-
no no estaiiamos imaginanuo los sistemas iaciales como uifeiencias iauicales sustanti-
vas y piofunuas, sino como cambiantes y contingentes
2
. Ello, sin embaigo, no significa
que la iealiuau iacial no sea un iefeiente significativo paia los inuiviuuos, ni que la uis-
ciiminacion o la exclusion no sean una iealiuau que impiua a las peisonas el bienestai
peisonal, economico, politico o sociocultuial.
Nos inteiesa, poi ello, uesestabilizai el iacismo; esto es, confiontai la piouuccion
teoiica sobie el iacismo en nuestio pais con los estuuios empiiicos uisponibles, con el
pioposito ue pieguntainos como se manifiesta el iacismo y qu nos peimite entenuei
sobie las ielaciones sociales en uichos contextos. Estas inquietuues se suman a otias
funuamentales: el mestizaje latinoameiicano ha iuo uesuibujanuo la uisciiminacion
iacial. El iacismo ha uejauo ue sei la piincipal foima ue uisciiminacion, aciecentnuo-
se la socioeconomica. Las foimas ue exclusion social son mucho ms significativas que
las ue la uisciiminacion. Como se aiticula la uisciiminacion veitical (socioeconomica)
con la hoiizontal (cultuial).
2 La iaza pueue constituii una categoiia pictica (en la meuiua en que implica uebeies y ueiechos paia
las peisonas en su viua cotiuiana) o caiecei ue uicha piacticiuau; es uecii, cuanuo funciona exclusivamente como
un sistema clasificatoiio, bsicamente en timinos ue esteieotipos. Poi ejemplo, si a una peisona ue una iaza se
le impiue casaise con otia ue iaza uistinta o se le peimite acceuei a beneficios paiticulaies (acciones afiimati-
vas), estamos sealanuo que la iaza funciona como una categoiia pictica; sin embaigo, si ieconocemos iazas
uifeientes peio ello no conlleva el hecho ue que, en la viua cotiuiana, a las peisonas se les impongan uebeies y
ueiechos concietos exclusivamente en funcion ue su iaza, estaiiamos ms bien ante un sistema clasificatoiio
que uaiia cuenta ue otios sistemas, como, poi ejemplo, el uel piestigio social o el ue las ielaciones ue pouei,
peio que no se manifestaiia ue mouo concieto en acciones que iestiinjan o favoiezcan la ciuuauania ue giupos
iaciales paiticulaies. Auicionalmente, el iacismo pueue sei expeiimentauo como iesultauo ue la negacion ue
ueiechos habiua cuenta ue un iasgo fisico que configuiaiia la iuentiuau piincipal uel inuiviuuo (iacismo sustan-
tivo) o expeiimentauo como un asunto pioceuimental (es uecii, que no uaiia cuenta ue la iuentiuau piofunua uel
inuiviuuo), poi lo que pueue sei inteipietaua ue foimas uiveisas en contexto uifeientes.
SS
Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
Identiicar, nombrar y medir
Es necesaiio, ueseable yo posible iealizai meuiciones anclauas en la categoiia
iacial uauo su caictei pioceuimental y clasificatoiio.
La iazon piincipal poi la que seiia ueseable que un sistema pictico basauo en la
iaza funcione es la ue peimitii acciones afiimativas y politicas sociales enfocauas en
poblaciones uisciiminauas o excluiuas en iazon ue la iaza. Be lo contiaiio, el sistema ue
heteio y autoiiacializacion pouiia esconuei una fueite peiveision: la ue piomovei ies-
tiicciones en la constiuccion iuentitaiia y ieuucii la vaiieuau y uensiuau ue los vinculos
sociales. Esto es, no tenuiia sentiuo exigir a las peisonas iuentificaise piimoiuialmente
con ciiteiios iaciales a menos que estos constituyan un obstculo paia la inclusion o
sean causa funuamental ue uisciiminacion.
Caua socieuau aboiua la otieuau ue mouo paiticulai. Incluso en algunas ue ellas
las categoiias iaciales no constituyen categoiias picticas claiamente aceptauas. Pueue
existii una biecha impoitante entie la categoiia iacial o tnica atiibuiua a un giupo
social y la autoiuentificacion uel giupo con uichas categoiias, ya que poi ms que utili-
cemos los llamauos "maicauoies objetivos" (coloi ue piel, lengua mateina, etc.), estos
siempie estain inteipietauos poi los sujetos ue uiveisas maneias.
En algunos paises, como es el caso ue los Estauos 0niuos, la iaza iesulta sei una
heiiamienta clasificatoiia que peimite la autoiiacializacion (uefiniise uno mismo con
ciiteiios iaciales) a la vez que la heteioiiacializacion (uefinii al otio con ciiteiios ia-
ciales), poi lo que pueue funcionai como una categora prctica geneianuo puntos ue
iefeiencia sobie las inteiacciones sociales
S
. En ese contexto, los acaumicos utilizan los
conceptos iaciales con ielativa comouiuau -ya que uan cuenta ue una iealiuau asumiua
como tal poi la socieuau- a la pai que las vaiiables iaciales han foimauo paite ue las
estauisticas oficiales.
Be otia paite, en Euiopa, la uemaicacion ue fionteias fiente a la inmigiacion y
la exaceibacion ue la xenofobia estaiian geneianuo nuevos piocesos ue iacializacion.
Esto es, la heteioiiacializacion estaiia funcionanuo como una categora prctica con
ielacion a los extianjeios (segn sus uifeientes lugaies ue oiigen), a quienes se ten-
ueiia a vei como inquietantemente ceicanos y amenazantes. Concomitantemente, la
piouuccion acaumica euiopea ielativa al iacismo -sobie touo fiancesa (Taguie 1998,
S Las iepiesentaciones objetivauas ue la iaza concueiuan con las iepiesentaciones subjetivas; esto
es, las peisonas consiueian que las clasificaciones que constiuyen las instituciones sociales efectivamente
uan cuenta ue una iealiuau iacial. Asimismo, sealemos que no planteamos que las iazas sean una iealiuau
biologica o gentica, sino que son ieificauas como tales; es uecii, socialmente constiuiuas como iealiuau ob-
jetiva. Tampoco planteamos que exista consenso iespecto a esa clasificacion (pues, en iealiuau, no ua cuenta
ue una iealiuau objetiva) o que no se piesenten pioblemas en su aplicacion.
S4
Liuba Kogan
Balibai 1991 y Wievioika 2uu7)-, que se uesaiiollo a paitii ue la ucaua ue 198u, plan-
tea la iuea ue un nuevo racismo, un racismo sin razas o racismo simblico que des-
racializa el racismo; lo que implica pensai el iacismo como un fenmeno social total;
esto es, ms ligauo a la cultuia que a los iasgos fisicos; es uecii, lo amenazante no seiia
el iasgo iacial pei se, sino la cultuia que este encaina y que apaiece configuiaua como
iauicalmente uistinta. En el caso euiopeo, la heteioiiacializacion y la iuea ue puieza
inteina estaiian geneianuo piocesos ue autoiiacializacion ue la poblacion euiopea; es
uecii, en el inteiioi los euiopeos comunitaiios estaiian empezanuo a imaginaise como
cultuialmente homogneos.
Resaltemos que, en Latinoamiica, solo 7 ue 18 paises ue la iegion tienen datos
raciales en sus encuestas ue hogaies (http:www.latinobaiometio.oiglatino
latinobaiometio.jsp).
En este complejo entiamauo ue iepiesentaciones sobie el otio, lo que iesulta pii-
moiuialmente ielevante es pieguntaise paia qu necesitamos nombiai, iuentificai y
meuii las uifeiencias iaciales. Los Estauos uebein iesponuei a esas pieguntas en ui-
logo con la acauemia y los movimientos sociales, con el pioposito ue pioponei politicas
efectivas paia combatii la uisciiminacion y la exclusion social.
2. L0S EST0BI0S S0BRE EL RACISN0 EN EL PER0
El racismo peruano se ha aboiuauo uesue ties gneios acaumicos uifeientes:
a. Be mouo ensayistico, tomanuo como insumos, el anlisis ue giafitis y publiciuau, el
anlisis liteiaiio e histoiico y el uiscuiso psicoanalitico.
b. Besue una peispectiva empiiica, a paitii ue testimonios, encuestas y entievistas
-especialmente con colegiales y univeisitaiios-. Se tiata ue estuuios uesciiptivos y
ue coito aliento.
c. Besue una peispectiva economica, piimoiuialmente a paitii uel anlisis ue bie-
chas salaiiales.
Sin embaigo -y a pesai ue uichos esfueizos-, es necesaiio afiimai que no se ha tiaba-
jauo suficientemente el concepto ue iaza como instrumento analtico; esto es, tal como
lo uefinimos, no iesulta una categoiia til paia compienuei la uifeiencia o uesigualuau
social en nuestio pais: an peisiste un gian silencio cognitivo, ya que no se aboiua la iaza
tiansveisalmente en los uebates teoiicos (como suceuio, poi ejemplo, con la categoiia uel
gneio), poique encontiamos una ielativa inuifeiencia etnogifica en las investigaciones
empiiicas y escasisimo iegistio estauistico uel fenomeno uel iacismo.
SS
Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
Son vaiias las iazones que pueuen ayuuainos a explicai el silencio cognitivo y el
caos semntico en el Pei. En especial, queiemos iesaltai la existencia ue configuiacio-
nes complejas (mestizaje y giupos sociales maicauos como poco integiauos al Estauo)
sin limites claiamente uefinibles (la lengua mateina, un teiiitoiio acotauo o un iasgo
fisico paiticulai) y la falta ue voluntau politica paia nombiai y configuiai semntica-
mente al otio.
En nuestio caso, las comuniuaues nativas ue la Amazonia son imaginauas como
conjunto ms o menos homogneo, maicauas poi sus lenguas oiiginaiias y su ubicacion
teiiitoiial. La poblacion afiouescenuiente se encuentia maicaua iacialmente e imagi-
naua como una minoiia estauistica; mientias, poi otia paite, aimaias y quechuas tien-
uen a sei evaluauos a paitii ue una combinacion ue su conuicion ue pobieza y iacismo
simbolico (cultuial, lingistico, etc.) (valuivia, Benaviues y Toieio 2uu7). Los mestizos
apaiecen ubicuos y los blancos, como una categoiia iacializaua y ligaua al pouei y la
iiqueza ("el uineio blanquea"):
"|...j tanto los inuigenas como los afiouescenuientes son peicibiuos como pei-
sonas que tienen limitaciones, en cieitos casos extiemas, paia hacei valei sus
ueiechos en el Pei. Esta peicepcion, que ubica a estos giupos sociales en las
escalas infeiioies ue la jeiaiquia social, contiibuye a invisibilizai o subestimai
el iol que han pouiuo tenei en la histoiia colectiva incluso poi uebajo ue giu-
pos uemogificamente menos impoitantes en timinos ielativos (como los
blancos o asiticos), peio ms integiauos a la socieuau uibana o mejoi vincu-
lauos al pouei economico y politico" (Sulmont 2uuS: 19).
En este complejo panoiama, se ha piouuciuo un inteiesante coipus teoiico en las
ciencias sociales, en el que encontiamos uiveisas peispectivas inteipietativas. Sin ni-
mo ue exhaustiviuau, pioponemos en el siguiente cuauio las piincipales uiveigencias o
tensiones que se pueuen encontiai en el coipus teoiico sobie el iacismo:
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Liuba Kogan
TENSIONES CONCEPTUALES SOBRE EL RACISMO EN EL CORPUS PERUANO
La raza (como marca
corporal individual)
conigura principalmente
la diferenciacin social.
Las estructuras (sobre
todo laborales / de clase
/ lo socioeconmico)
organizan
principalmente la
diferenciacin social.
Los rasgos sicos todava
constituyen marcas
de carcter moral que
determinan la posicin
social de la persona.
Los rasgos sicos han
perdido su carcter moral
para re-signiicarse en su
vertiente esttica.
La herencia colonial (el
pasado) es determinante
en la coniguracin de la
construccin de las formas
del racismo actual.

El modelo situacional (el
presente) determina la
coniguracin y formas
del racismo en contextos
particulares.
El racismo ha avanzado (se
ha hecho ms patente) en
la sociedad peruana.

El racismo ha disminuido o
retrocedido en la sociedad
peruana. Se imbrica
con otras formas de
discriminacin o exclusin
social.
El racismo genera
sentimientos de
resentimiento y de
emancipacin.
El racismo genera
inaccin, ya que se
encuentra naturalizado
o no es percibido como
amenazante frente a otras
formas ms patentes de
discriminacin.
El racismo se maniiesta y
reproduce principalmente
en la esfera privada y/o de
manera inconsciente.
El racismo se reproduce
a partir de las ideologas,
las instituciones o las
estructuras sociales.
Elaboiacion piopia.
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Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
El cuauio que mostiamos nos peimite iesumii grosso modo un uebate penuien-
te (incluso ue coite geneiacional) entie quienes cieen que el iacismo contempoineo
uebe entenueise como anclauo en nuestia heiencia colonial y encainauo en sujetos
que an consiueian los iasgos fisicos como la piincipal foima ue estiuctuiacion ue la
uifeienciacion yo uesigualuau en nuestio pais (poi ejemplo, Poitocaiieio 2uu7, Biuce
2uu8 y Naniique 1999); y quienes plantean, ue otia paite, uesue veitientes estiuctuia-
listas, uel neoinstitucionalismo o ue la teoiia ue ieues sociales, que es menestei analizai
la uisciiminacion uesue una peispectiva situacional y estiuctuial, lo que implicaiia ue-
jai ue lauo un anlisis que iuentifique claiamente al sujeto victima o victimaiio con una
extiaoiuinaiia ieflexiviuau sobie el tema (Santos 2uuS).
Besue nuestia peispectiva, cieemos que iesulta muy estimulante contai con teo-
iias uiveisas, lo que implica una posibiliuau aumentaua paia la inteipietacion ue los
fenomenos sociales que se analizan. Sin embaigo, es menestei anotai que en el Pei no
hemos contauo con estuuios empiiicos ue gian aliento y en espacios sociales uiveisos
-ms all ue muestias no iepiesentativas ue colegiales y univeisitaiios- que nos peimi-
tan contiastai las peispectivas teoiicas planteauas
4
.
Poi ello, iesulta funuamental alentai tiabajos empiiicos que nos peimitan obsei-
vai como constiuimos la alteiiuau paia maicai las fionteias iuentitaiias o, como uiiia
Naiisol ue la Cauena (2uu7), como se constiuye nuestia geogiafia politico-conceptual
en toino a la uisciiminacion; esto es, como en caua giupo social opeia lo biologico-iacial
o como los cueipos encainan las iueas ue sentiuo comn sobie la alteiiuau.
Poi ello, insistimos en que solo pouiemos iesponuei a esas cuestiones funuamen-
tales en toino al iacismo, midiendo de modo diferente las diferencias y, poi ello,
alentanuo estuuios que peimitan el uesaiiollo ue teoiias anclauas localmente y que, a
la laiga, nos peimitan afinai las heiiamientas metouologicas paia la opeiacionalizacion
ue vaiiables complejas como la raza y su consecuente incoipoiacion en las encuestas
nacionales.
S. EL RACISN0 Y EL CA0S SENANTIC0: ENPEZANB0 A BESENREBAR LA NABE}A
Existe consenso en las ciencias sociales -uaua la eviuencia empiiica uisponible-
iespecto a que la uifeiencia y la uesigualuau social son asuntos constitutivos ue toua
4 Es impoitante iesaltai la Encuesta Nacional sobie Bisciiminacion y Exclusion Social, elaboiaua
poi Baviu Sulmont poi encaigo ue Bemus, publicaua en febieio uel 2uuS.
S8
Liuba Kogan
socieuau. Incluso ue aquellas que han siuo catalogauas como socieuaues sencillas. La
iazon ue ello es que poi lo menos el piestigio, el pouei o la iiqueza se uistiibuyen ue
foima uesigual entie los miembios ue un giupo social. En socieuaues complejas como
la nuestia, prestigio, poder y riqueza se aiticulan ue mouo concieto, tal que nos es
fcil iuentificai "quin es quin", "quin manua sobie quin" y "quin tiene ms o menos
iecuisos economicos que quin"
S
.
Sin embaigo, no existe consenso acaumico iespecto a las causas ue uichas uife-
iencias y, poi enue, ue la uesigualuau que oiiginan. Besue una peispectiva libeial, el
egoismo iacional seiia el causante ue uichas uiscoiuancias; mientias que los inteie-
ses socioeconomicos ue clase lo seiian uesue una peispectiva maixista. Peio uesue la
peispectiva neoinstitucional seiian el oiuenamiento legal e institucional y los vinculos
sociales y su estiuctuiacion los iesponsables uel acceso a iecuisos, al ieclamo ue ueie-
chos y, poi tanto, a la posibiliuau ue uisfiutai ue los iecuisos sociales. Paite ue la uiscie-
pancia geneiacional que sealbamos lineas aiiiba sobie la natuialeza uel iacismo en
el Pei est ielacionaua con la peispectiva teoiica con la que se lee la iealiuau. Cieemos,
sin embaigo, que el iacismo uebeiia uesciibiise y explicaise uesue uifeientes niveles
-inuiviuual, social, institucional y estiuctuial- con el pioposito ue ampliai nuestio en-
tenuimiento uel mismo en contextos paiticulaies.
Ns all ue las uiveisas peispectivas sobie los factoies que oiiginaiian la uesigual-
uau social, la heterofobia o alteiofobia (el temoi al uifeiente o temoi al otio) paiece
constituii un univeisal cultuial; es uecii, una constante en las socieuaues.
Pioponemos un mapa conceptual tal que nos peimita entenuei la heterofobia a
paitii ue uos ejes: el caictei no manifiesto o manifiesto ue la heterofobia y el mbito
en el que se piouuce: inuiviuual, social, institucional o estatal.
S En socieuaues moueinas y occiuentales, la uesigualuau se ha analizauo paitii ue conceptos como
clases o estratos socioeconmicos; mientias que en las socieuaues estamentales se fija la uesigualuau sobie
ciiteiios legales que maican la peitenencia a estamentos uifeienciauos, peio que no impeuian, poi ejemplo,
el mestizaje (en el viiieinato, la Repblica ue Inuios y la Repblica ue Espaoles). 0tio ejemplo ue categoiia
analitica paia el anlisis ue la uesigualuau es el ue las castas, sistema enuogmico al que se peitenecia poi
nacimiento y que ueteiminaba la iiqueza, el piestigio y el pouei ue las peisonas. En suma, la uifeiencia y la
uesigualuau social caiacteiizan a touas las socieuaues en mayoi o menoi meuiua; sin embaigo, la moueiniuau
instauia el iueal uel inuiviuuo con iguales ueiechos y uebeies ante el Estauo; es uecii, el ciuuauano. Esto es,
sobie la base ue las uifeiencias ue clase se constiuye la ciuuauania.
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Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
Individual Social Institucional Estatal
I
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e
o
l
o
g

a
sDiscriminacin: poi sexo, poi
euau, poi oiientacion sexual, poi
uiscapaciuau, xenofobia, poi iaza
Normas
explcitas
Genocidio
Limpieza
tnica
M
a
n
i

i
e
s
t
o
Racismo
sin razas: lo
socioeconomico,
cultuial, ieligioso,
tnico subsume lo
iacial
Racismo: los
iasgos fisicos
subsumen lo
socioeconomico,
cultuial, ieligioso,
tnico
Grupos sociales
cerrados,
excluyentes
Ausencia de
polticas paia
la inclusion
social
Exclusin
social:
economica,
politica,
sociocultuial
N
o

m
a
n
i

i
e
s
t
o
Prejuicios: actituues
Estereotipos: cognicion
Automargina-
cin
Estiuctuias
sociales que
impiuen
el acceso a
iecuisos.
Redes
sociales
dbiles
y escaso
capital social
Silencio
cognitivo
y ausencia
de registro
estadstico
preciso
Napa conceptual paia entenuei la heteiofobia
El eje individual: la discriminacin
La expeiiencia humana implica significacion, poi lo que la ielacion con el otio
siempie necesita estai caigaua ue sentiuo. Asi, la esteieotipia iesulta sei un iecuiso al
que se apela cuanuo no se conoce (o no se quieie conocei) al otio.
4u
Liuba Kogan
Los esteieotipos son iueas (positivas o negativas) que nos hacemos ue ese otio y
que no se manifiestan necesaiiamente en la conuucta uel que esteieotipa. Como uiiia
Naitin Santos (2uuS), pouemos tiatai al otio como ciuuauano o inuiviuuo en el espacio
pblico y no como peisona con touas sus paiticulaiiuaues, y, a pesai ue que lo esteieoti-
pemos negativa o positivamente, nuestia conuucta apaiecei neutial; es uecii, lo tiata-
iemos como inuiviuuo sujeto ue ueiechos y uebeies similaies a los ue otios ciuuauanos,
inuepenuientemente ue sus paiticulaiiuaues
6
.
La expeiiencia significante ue la inteiaccion humana tambin nos ha mostiauo que
la autopeicepcion ue peitenecei a alguna categoiia social no necesaiiamente coinciue
con la clasificacion que le conceue el investigauoi ni la que le conceue una teiceia peiso-
na cualquieia. Aqui es necesaiio mencionai que no equivalen los conceptos ue categoiia
social (iuentiuau o iaza contingente) y giupo social (iuentiuau o iaza sustantiva). Es
mucho ms piobable que coinciuan investigauoies e investigauos cuanuo estos ltimos
foiman paite ue un giupo social, ya que las categoiias sociales iesultan un constiucto
que uebe valiuaise poique no necesaiiamente las peisonas se ieconocen en ellas
7
.
Be otia paite, es impoitante uifeienciai analiticamente la uimension cognitiva uel
esteieotipo ue la uimension actituuinal uel piejuicio: es posible tenei una iuea iespecto
uel otio, sin embaigo, ello no necesaiiamente moviliza emociones positivas o negativas.
Poi ejemplo, se pueue pensai que las peisonas altas tienuen a sei lentas en sus movi-
mientos, peio ello no necesaiiamente geneia sensaciones ue aceptacion o aveision. Sin
embaigo, es posible que los esteieotipos sean la base ue sostn ue piejuicios (positivos
o negativos), como cuanuo alguien uice que "los ingleses son puntuales" y se siente feliz
ue sabei que un ingls pionto tiabajai con l. Se ha tenuiuo a evaluai los piejuicios con
escalas ue meuicion ue Likeit, ya que peimiten meuii el giauo ue aceptacion o iechazo
que nos geneian cieitas afiimaciones
8
.
En sintesis, los esteieotipos y los piejuicios (positivos o negativos) son paite ue la
viua en socieuau y en gian meuiua inevitables. Nientias el multicultuialismo aboga poi
el ieconocimiento ue la uifeiencia y la toleiancia al ampaio ue una ciuuauania soliua, la
peispectiva inteicultuial buscaiia geneiai aceptacion e inteis poi la uifeiencia, ieuu-
6 Cabe mencionai que los esteieotipos se piouucen en contextos especificos que implican pactos
ue contextualizacion: no es lo mismo esteieotipai al otio en el contexto ue una entievista que en el uivn uel
psicoanalista. Poi ello, seiia iecomenuable iealizai estuuios paia evaluai los sesgos que se geneian en con-
textos paiticulaies iespecto a la piouuccion ue esteieotipos, con el pioposito ue evaluai la uata piouuciua en
investigaciones cualitativas.
7 0n giupo social se ieconoce sostenienuo valoies, histoiia y futuio comunes, mientias que no suce-
ue lo mismo con una categoiia social: se tiataiia ue un aitificio clasificatoiio con el que no necesaiiamente se
ieconocen los sujetos incluiuos en ella.
8 Seiia iecomenuable valiuai instiumentos ue meuicion paia los uifeientes giupos sociales o iegio-
nales en nuestio pais, paia asi afinai la aplicacion ue nuestias heiiamientas ue meuicion a nivel nacional.
41
Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
cienuo al mximo los esteieotipos y piejuicios; es uecii, aceptanuo una cieita opaciuau
en la inteiaccion con el otio, se buscaiia compienuei su mouo ue sei, pensai o actuai.
Seiia ilogico, sin embaigo, pietenuei la uesapaiicion ue esteieotipos en tanto tienen
una utiliuau pictica en la inteiaccion social: peimitiinos actuai fiente al otio uesco-
nociuo con un alto nivel ue eficiencia, ya que el esteieotipo iepiesenta algn nivel ue
veiuau iespecto al otio, en tanto ua cuenta ue un conjunto ue situaciones posiblemente
iepetiuas en el tiempo.
No obstante, la uisciiminacion implicaiia acciones manifiestas, no viituales como
las uel esteieotipo o el piejuicio; es uecii, la uisciiminacion existe en la meuiua en que
se le niega al otio -en un contexto concieto- la posibiliuau ue ejeicei un ueiecho.
La uisciiminacion -es uecii, la negacion uel ejeicicio ue ueiechos a un inuiviuuo-
pueue anclaise sobie uifeientes consiueiaciones: el sexo, la euau, la oiientacion sexual,
una uiscapaciuau, la ieligion, la iaza, una enfeimeuau o la conuicion socioeconomica.
Incluso, pueuen inteiactuai uos o ms ue estos ciiteiios en la aiticulacion ue la nega-
cion ue ueiechos al otio. Estas aiticulaciones han siuo, en geneial, poco estuuiauas.
El eje social: en qu colegio estudiaste?
Los giupos sociales cumplen un papel muy impoitante en el mosaico ue ceicanias
y uesconfianzas en el que se juegan las ielaciones iaciales. 0na socieuau constituiua
piivilegiauamente a paitii ue giupos sociales sustentauos en la homogeneiuau iacial,
tnica yo socioeconomica, nos muestia como islotes aislauos con escasa vinculacion y
posibiliuaues ue inteicambio y moviliuau social. Los giupos sociales que se ielacionan
exclusivamente con sus paies no logian acumulai capital social, y auicionalmente gene-
ian la peipetuacion ue las uesigualuaues sociales.
Al iespecto, iesulta ue mucho inteis conocei a los giupos ue lite; sin embaigo,
no es fcil paia los cientificos sociales estuuiailos (a menos que peitenezcan a ellos o
pueuan tenei un ingieso piivilegiauo a ellos). Como seala Teun A. van Bijk (van Bijk
199S: S8), es muy uificil estuuiai a los giupos ue lite, quienes establecen, mantienen,
expiesan y legitiman su pieuominio a paitii ue noimas, valoies, estiuctuias y acciones
que sostienen sistemas excluyentes.
Seiia muy impoitante el estuuio ue uifeientes lites en nuestio pais con el piopo-
sito ue entenuei como se constituyen los giupos sociales -muchas veces configuiauos
como enclaves geogificos- en los clubes sociales, playas, colegios, etc.
Poi otia paite, tambin iesulta ielevante estuuiai otios giupos sociales automai-
ginauos, con el pioposito ue compienuei los mecanismos que se utilizan paia significai
esa maiginacion y en gian meuiua entenuei piocesos ue violencia, piotesta yo piofun-
ua uesconfianza en el maico ue nuestio sistema uemocitico.
42
Liuba Kogan
El eje de las instituciones, las estructuras y las redes sociales
Las estiuctuias sociales, las noimas infoimales y las ieues sociales pueuen ueteiminai
que los sujetos o giupos ue sujetos tengan uificultaues paia acceuei a los iecuisos sociales.
Cuanuo una peisona tiene lazos ubiles con otias ieues o solo se ielaciona ue mouo hoii-
zontal con ellas, tenui escaso capital social. Aqui nos movemos en un espacio estiuctuial
que ueteimina la uistiibucion ue iecuisos entie inuiviuuos y giupos ue inuiviuuos.
A nivel manifiesto, pouemos encontiainos con instituciones que plantean ue mouo
explicito noimas o ieglas que impiuen el acceso equitativo ue las peisonas a los iecuisos
que la institucion ofiece. En la actualiuau, en socieuaues que iuealmente se iepiesen-
tan como igualitaiias, uichas politicas institucionales apaieceiian como polticamente
incorrectas. Sin embaigo, la omision ue noimas o ieglas que favoiezcan igualuau ue
acceso a los iecuisos institucionales es mucho ms fiecuente.
Resulta impoitante investigai el eje institucional, pues paia los inuiviuuos tienue
a apaiecei como ue uificil compiension como peipetiauoi ue las uifeientes foimas ue
uisciiminacion. Poi ejemplo, al no existii noimas explicitas contia giupos iaciales uen-
tio ue las instituciones como clubes, empiesas, etc., las peisonas asumen que no existe
uisciiminacion iacial sino, "simplemente", toma ue uecisiones eficientes, que teiminan
geneianuo situaciones como las que muestian que peisonas con cieitos iasgos fisicos
no uesempeen ioles o caigos ue pouei y piestigio. 0na taiea penuiente, pues, iesulta
el estuuio ue la peipetuacion ue la uisciiminacion y la exclusion en el maico ue uifeien-
tes instituciones sociales en nuestio pais.
El eje estatal: la exclusin social
Bos conceptos que meiecen exploiaise con mayoi piofunuiuau en sus ielaciones
son la uisciiminacion y la exclusion social. Analiticamente, lo que las uifeiencia es que
la exclusion social implica la negacion uel acceso a un grupo social a los iecuisos eco-
nomicos, sociales, cultuiales o politicos que compaiten los miembios ue una nacion,
inuepenuientemente ue las caiacteiisticas paiticulaies ue caua sujeto. Bicha negacion
no iesulta ue la accion ue un sujeto en concieto, sino ue touo un sistema. Poi ejemplo,
una peisona blanca y iica pueue sei uisciiminaua poi una peisona en un contexto so-
cial paiticulai poi sei homosexual, peio no pouiiamos sealai que los blancos yo los
iicos constituyan giupos sociales excluiuos economica o politicamente. Sin embaigo,
pouemos afiimai que los nativos ue la Amazonia estn excluiuos economicamente si
no tienen acceso al meicauo, o politicamente si caiecen ue uocumento ue iuentiuau,
aunque no exista "alguien" nicamente iesponsable ue uicha exclusion, sino, ms bien,
el Estauo y sus instituciones.
4S
Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
Foimas uiamticas y iauicales ue heteiofobia las constituyen las politicas ue lim-
pieza tnica (intentai uesplazai o uesapaiecei a un giupo social ue un teiiitoiio poi
uifeientes meuios) y las politicas genociuas (eliminai fisicamente a un giupo social).
Ambas foimas ue heteiofobia se sustentan en iueologias o uoctiinas sosteniuas explici-
tamente poi los Estauos que ponen en maicha la maquinaiia uel exteiminio.
A nivel no manifiesto, la heteiofobia pueue leeise a paitii ue la inuifeiencia uel
Estauo poi los otios, al natuializai las uifeiencias, no iegistiailas e impeuii acciones
airmativas y polticas sociales que peimitan mayoi equiuau social.
4. EN SNTESIS
Consiueiamos necesaiio empezai a oiuenai el caos lxico en el que nos movemos
iespecto a la categoiia iacial y, en ese sentiuo, desestabilizar el racismo. La expeiien-
cia ue inclusion ue las mujeies en las socieuaues occiuentales, ue la incoipoiacion ue
la vaiiable uel gnero en las politicas pblicas, y el combate uel sexismo a nivel insti-
tucional, pueue iesultai aleccionauoi paia uebatii el tipo ue politicas que se pouiian
uiseai paia hacei fiente al iacismo y a la exclusion social basaua en la iaza. Es posible
apienuei ue los iesultauos alcanzauos y ue lo que falta conseguii.
A uifeiencia ue la categoiia sexual -cuyos maicauoies fisicos objetivos iesultan
obvios y no diieren entre un observador y otro-, la categoiia iacial constituye un
asunto mucho ms complejo ue asii. Los limites entie lo iacial (iasgos fisicos) y lo t-
nico (iasgos cultuiales) son sutiles y no siempie lo tnico o lo iacial constituyen cate-
goiias aislauas, estables o incluso piivilegiauas uentio uel iepeitoiio iuentitaiio ue los
sujetos
9
.
0tio asunto funuamental poi tenei en cuenta son los vinculos que se establecen
entie uisciiminacion y exclusion social. En timinos geneiales, se tienue a utilizai inuis-
tintamente ambos conceptos, sin embaigo, se iefieien a uniuaues ue anlisis uiveisas:
inuiviuuos y giupos sociales. Poi otio lauo, cabe sealai que, muchas veces, paia que
politicas pblicas inclusivas sean exitosas, es necesaiio combatii el iacismo (u otias
foimas ue uisciiminacion) paia que los sujetos en su inteiaccion cotiuiana logien hacei
valei sus ueiechos.
Asi como son funuamentales las politicas pblicas ue inclusion social y las politicas
pblicas en contia ue la uisciiminacion, es necesaiio que en el mbito ue las institucio-
9 Ello uificulta la foimacion ue giupos sociales, lo que explicaiia -entie otias vaiiables- el escaso
apoyo que ieciben los activistas en su lucha contia las manifestaciones uel iacismo. No olviuemos -auicional-
mente- que las politicas pblicas estales tenuieion a negai la uifeiencia en aias ue un mestizaje iuealizauo.
44
Liuba Kogan
nes sociales se uesaiiollen noimas explicitas y politicas au hoc inteiioiizauas poi los
miembios ue las mismas, paia la geneiacion ue equiuau; lo que incluye necesaiiamen-
te, el uesaiiollo ue inuicauoies y la elaboiacion ue estauisticas que peimitan iealizai
un seguimiento ue las vaiiables consiueiauas. En otias palabias, fenomenos uistintos
como el iacismo y la exclusion social no pouin sei combatiuos eficientemente si en las
instituciones y uesue las instituciones no se aplican noimas concietas que faciliten la
eliminacion ue la uisciiminacion.
Como ejemplo ue la necesiuau ue conjugai politicas inclusivas paia los excluiuos y
noimas sociales explicitas contia la uisciiminacion en contextos institucionales, mos-
tiemos el testimonio ue uos jovenes geientes, lo que nos peimite afiimai que incluso
en instituciones uonue se iechaza la uisciiminacion, esta se ieconfiguia y se natuializa
ue mouos uiveisos.
0na geienta ue una empiesa gianue limea, que se uefine como morena pero de
familia de clase media alta, ue SS aos, comenta:
"En Pei, yo cieo que existe bastante iacismo en geneial, poi vaiias cosas.
0na ue las cosas impoitantes en los tiabajos es el networking, y el networking
es obviamente tus ciiculos sociales y uonue te uesenvuelvas. Y, poi ueciite, el
ingieso a los clubes est bastante iestiingiuo; no s si es un tema ue iaza, peio
es un tema sociocultuial.
Ese networking influencia muchisimo las posiciones a las que pueues llegai,
poi lo menos en Pei que el meicauo es pequeito. Entonces, si cieo que est
bastante -no s si bastante, peio quizs si meuianamente- uisciiminauo".
El jefe ue Tesoieiia ue una compaia mineia seala:
"Si existe iacismo paia cieitas cosas, paia cieitos tiabajos. Bay gente que uice
'paia tal iubio, que vayan peisonas ue cieita conuicion'. Poi ejemplo, paia el
tema financieio, la gente busca a los chicos exitosos, ue clase alta, con buena
euucacion, buena piesencia. |...j como es el negocio ue moua -sei analista, eso
pinta-, t vas a un uesayuno ue bancos y te encuentias con touos igualitos (se
cieen la ltima chupaua uel mango), hablanuo ue cosas que uan la impiesion
ue que son bien gastauoies, que manejan caiios -caiiazos-, y la mayoiia pei-
tenece a un mismo ciiculo".
volvemos al asunto inicial. Si bien pueuen existii leyes que piohiban la uisciimi-
nacion, y poblaciones incluiuas socialmente, ue ello no ueiiva que automticamente
uesapaiezcan las uifeiencias o el iacismo en el mbito social e institucional. Solo en la
4S
Besestabilizai el iacismo: el silencio cognitivo y el caos semntico
meuiua en que se nombien esas uifeiencias y se cuantifiquen, sei posible empezai a
ieveitii la uisciiminacion o el iacismo en esos mbitos. Tampoco se tiata ue un asunto
exclusivamente ue conciencia inuiviuual: la mayoiia ue peiuanos iechaza consciente-
mente el iacismo como uoctiina.
El mapa conceptual que pioponemos pueue seivii como una heiiamienta analiti-
ca paia intentai compienuei como se aiticula la heteiofobia en los niveles inuiviuual,
social, institucional y estatal -en este complejo e inquietante mouo ue tiatainos con los
otios en contextos sociales paiticulaies-. Ese es nuestio ieto: empezai a uesestabilizai
el iacismo a la pai que oiuenai nuestio caos semntico.
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