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j foi dito anteriormente. E uma presena multiforme, que aqui se resume a trs
- . . .
menoes pnnClpalS.
Em primeiro lugar, produo, principalmente nas sociedades pr-in
dustriais ou proto-industriais, bem como nos processos artesanais, em que as
idiossincrasias ficam materialmente assinaladas. Veja-se, por exemplo, nao ape
nas a identificao de autoria em obras de arte (singulares), mas, ainda, como foi
possvel aplicar tcnicas de grafologia cermica de sociedades tribais, para isolar
produtores e seus agrupamentos (Hill & Gunn, 1969).
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Quanto identidade, a psicologia social j assinalou diversos taos do
funcionamento dos artefatos, seja como suportes de identidade, seja, tambm,
como extenso dessa identidade. Csikszentmihalyi & Rochberg-Halton (1981:
14-5), alm de dizerem que as coisas que as pessoas usam e que a cercam refetem
agudamente a personalidade de seu proprietrio, completam, reconhecendo que
elas so "pare oi O1le's sel nO! in any mystical a metaphorical seme but in cold concrele
actualit". Perinbanayagam (1990) tem um artigo em que se indaga "ho to d sel
with things". Parte considervel do livro de Helga Dittmar (1992) sobre a psicolo
gia social e as posses materiais busca esclarecer a equivalncia, na sociedade
ocidental contempornea, do binmio 'ter' e 'ser', para tanto desenvolvendo a
noo de artefato como um 'extended self' (para uma apreciao crtica, ver
Meneses, 1996).
Quanto circulao, no seu clssico estudo sobre o dom, Marcel Mauss
(1950) j havia apontado como o objeto doado retm atributos pessoais do doador,
sendo, por isso, inalienvel e devendo ser retorado.
O que esses trs exemplos tm de comum, alm de reafrmarem a
importncia da presena do indivduo no campo da cultura material, que eles
indicam que tal presena jamais exclusiva: ela s se perfaz na relao social. A
identifcao de mos individuadas na produo de artefatos seria irrelevante se
no estivesse imbrica da na rede de relaes que lhe d suporte - e que permitiu,
para citar um exemplo pioneiro, que James Deetz (1970) inferisse, num estudo
de caso entre os Arikara, os jogos de circulao exogmica das mulheres, a partir
de microvariaes (em nvel do indivduo) do tratamento dos motivos decora
tivos, dentro de um quadro de estabilidade no macropadro tecnolgico. A
identidade pessoal, como todo processo de construo ou reforo de identidade,
no remete a uma essncia, mas a uma situao de interao: o 'eu' se defne,
sempre, diante do 'outro', de preferncia na escala de grupos ou sociedades.
A coleo como ato clutobiotiCO
Estas consideraes, associadas ao que j foi anteriormente exposto,
permitem tomar um problema crucial associado ao tema do documento pessoal
no espao pblico: a coleo. A coleo privada, com efeito, a fOlna, seno
exclusiva, pelo menos dominante, pela qual objetos pessoais, em nossa sociedade,
expem-se esfera pblica.
Mais que representaes de trajetrias pessoais, os objetos funcionam
como vetores de construao da subjetividade e, para seu entendimento, impem,
j se viu, a necessidade de se levar em conta seu contexto pertico. Na coleo
fica patente esse carter de interlocuo, de ato em que est em jogo a subjetivi
dade em dilogo.
Memria e Cultura Material
Os estudos de coleo se tm desenvolvido muito, estas ltimas dcadas,
sobretudo na antropologia e na sociologia (a histria, por sua vez, tem sido muito
reticente, a respeito). Assim, j foram explorados no s o carter metonmico de
representao que a coleo pode desempenhar (de um grupo, cultura,
fenmeno), mas, tambm, de auto-representao. Trabalhando com museus e
colees antropolgicas, Cliford (1985) bem demonstrou como neles se tem no
apenas a representao do indgena, mas tambm do branco; das colnias, mas
tambm das metrpoles. No entanto, o carter de interlocuo, de enunciado,
tem sido pouqussimo explorado.
Um caso mencionado por Maurice Rheims (1981) e bastante explorado
(embora no no rumo aqui proposto) excepcionalmente significativo. Trata-se
de um colecionador francs de manuscritos medievais, que descobre em Nova
York um segundo exemplar de incunbulo precioso; como supunha que o seu
fosse nico, a descoberta desnoneou-o, at que, aps muitas tratativas e esforos,
alm de um investimento considervel, conseguiu que o proprietrio lhe ven
desse a pea. Ato contnuo, destruiu a preciosidade, fazendo que um tabelio, por
ele levado de Paris, registrasse devidamente seu ato.
A primeira inferncia que a coleo, por mais personalizada e centrada
-
no indivduo, se faz sempre em relao ao outro. E, ponanto, um suporte de
interao. Ainda que o colecionador paroxisticamente tente restringir o desfrute
de sua coleo por outros beneficirios que no sua prpria e exclusiva pessoa, o
que se tem a reiterao de que a coleo est vocacionada para o 'espao pblico'.
O esforo de manter em segredo a coleo apenas uma tentativa de anular ou
neutralizar sua natureza visceral de enunciado, suprimindo pela violncia as
redes de interao.
No , pois, fora de expressa0 procurar entender a coleo como ato
autobiogrfco.
Objetos pessoais!spaos pblicos: escalas e lllgares criticos.
O exemplo da coleo privada que se desloca para o espao pblico 4 de
uma instituio museolgica ou arquivstica (sendo a exposio museolgica seu
vetor principal) nos leva a examinar mais detidamente a polaridade que se suporia
rgida entre o pessoal e o pblico.
A primeira observao que a grade de significaes ente 'pessoal' e
'pblico' ambgua e fexvel. H situaes crticas que podem advir do deslo
camento, no do primeiro plo ao outro, mas de um plo intermedirio. Em
outras palavras, a matriz crtica transcende o estrito nvel individual e se refere
a uma instncia coletiva. Um bom exemplo o que vem ocorendo em vrias
partes do mundo, mas em carter mais agudo nos Estados Unidos, relativamente
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presena de restos funerrios em museus e instituies antropolgicas (Simp
son, 1996).
Que pode haver de mais pessoal e subjetivo que o prprio corpo? No
entanto, como afonta tnica que, por exemplo, minorias e grupos indgenas
entenderam a 'publicizao' dos despojos de seus ancestais. E nessa rota que
se encaminharam as tentativas de soluo: a partir da dcada de 70, a legislao
americana sobre patimnio cultural passou a incluir dispositivos explcitos
referentes a tais problemas. O mesmo contexto pelInite tambm esclarecer que
no a transferncia do objeto pessoal para ao espao pblico que relevante,
mas o controle dos significados que tal transferncia implica. Por isso que
grupos micos reivindicaram e assumiram, nos Estados Unidos, Canad, Aus
trlia, a organizao e gesto integral de museus antropolgicos (agora chamados
de museus 'micos'), para assegurarem a preservao de uma determinada
auto-imagem, no deslocamento que a exposio pblica provoca, do valor de uso
para o valor cognitivo, possvel de ser extado de restos fnerrios e de objetos
(inclusive os pessoais e peronalizados), focos de disputa sobre o "direito
Histria" (Meneses, 1993).
Apesar dessa ambigidade e fexibilidade de escala ente o pessoal e o
pblico, verdade que os contextos institucionais tpicos - em particular a
exposio museolgica - ressemantizam o objeto profndamente, depositando
crostas de significados que se cristalizam em estratos privilegiados, em deti
mento dos demais.
Muitos historiadores almejariam purificar o artefato de toda retrica,
para chegar ao grau zero do objeto, idntico a si prprio. O australiano Kimberley
Webb postula como condio de um "cultivo srio do passado" de seu pas o
esforo para "resl upon a c/ar distitlCtion belWeen lhe rheloric of lhe relic and lhe realit
of lhe artefacI" (apud Bennett, 1995: 146). Certamente, na exposio museolgica
no h esse antdoto contra a relquia. Ou, na formulao de Bennett (1995: 146):
" ... lhe artefacl, once placed in a museum, itel becomes inherenlly and iretrieably a
rhelorical object".
Com efeito, o artefato neuto, assptico, iluso, pelas mltiplas malhas
de mediaes interas e externas que o envolvem, no museu, desde os processos,
sistemas e motivos de seleo (na coleta, nas diversifcadas utilizaoes), passando
pelas classificaes, arranjos, combinaes e disposies que tecem a exposio,
at o caldo de cultura, as expectativas e valores dos visitantes e os referenciais dos
meios de comunicao de massa, a doxa e os critrios epistemolgicos na moda,
sem esquecer aqueles das instituies que atuam na rea, etc. etc.
Poder-se-ia concluir dizendo que o objeto puro ou purifcado, "lhe real
Ihing", pode, sim, existir, mas somente saturado de hiper-realidade: "imagination
demand lhe real lhing atd, lO attain il, musl fabricate lhe absolule fake" (Lowenthal,
Memria e Cultura Material
1992: 97; para a hiper-realidade e o simulacro, ver Eco, 1984 ou Baudrillard,
1981).
,
E falso, assim, para o conhecimento histrico, o dilema relquia (objeto
histrico) ves artefato em si. Resta saber que estratgia cabe, por exemplo, no
espao pblico, ao museu histrico. Parece-me evidente que deva ser a operao,
no com objetos histricos, mas com documentos histricos.
'
Estas questes nos levam a outra. A dimenso institucional do acesso
pblico (que tomo aqui em sua dimenso problemtica), hoje, historicamente,
no equivale pura e simples presena do documento privado no espao pblico.
preciso considerar duas marcas desse nvel crtico, num p
a
radoxo aparente: a
publicizao pode importar em privatizao; alm disso, a publicizao que se
faz no campo da comunicao de massas tem outras implicaes problemticas.
Tais traos se coadunam com a caracterizao que David Chaney (1993),
por exemplo, partindo de Sennett e Habermas, faz das "fices da vida coletiva",
drama pblico na cultura modera tardia. O Iluminismo havia proposto como
prottipos do pblico espaos de encontro, fsicos. Ora, a abstrao e confinaao
dos meios de comunicao de massa pressupem uma forma de participao em
grande escala apenas de indivduos privatizados.
Por certo seria importante levar em conta, tambm, situaes sem a tenso
qui acentuada, no confronto do interesse pblico e privado. Refro-me aos casos de
invero, ao exibicionismo narcisstico que redunda em excesso de exposio do
subjetivo, tal como se v nas doaes a museus e na fonnao e manipulao de
colees particulares, acima mencionadas. Ou, mesmo, em eventos como aquele de
que trata J anine Loratt (1997), o assim chamado The People's Show, na Inglatena,
uma feira de exposies concebida como palco em que particulares exibem publi
camente suas memrias imbricadas em seus tesouros pessoais.
Inversamente, o objeto pblico -mesmo um dos mais pblicos, como o
monumento - pode tambm ser apropriado nos termos mais peronalizados
possveis. Alis, o exame do que vem ocorrendo com o monumento e, mais ainda,
com o chamado antimonumento, revela traos significativos de uma privatizao
da memria social (Meneses, 1995: 107-8).
Os especialistas vm de h tempos assinalando, entre ns, a fragmentao
e esgaramento cada vez maiores da memria como foco de referncia conver
gente. A nao, por exemplo, h muito deixou de ser lugar esssencial da memria,
pois no atende heterogeneidade, s oposies, conflitos, mas antes, a um ideal
de harmonia no corpo poltico que nos parece fora de moda. John Gillis,
preocupado com a histria da relao entre memria e identidade, vale-se do
conceito de multiphrenia proposto por Kenneth Gergen, segundo o qual, hoje em
dia, "eerone has now as many pasts as he a she has dijerent jobs, spouses, parent,
children, a residences" (Gillis, 1994: 4).
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Por isso, compreensvel o que vem ocorrendo, com certa feqncia,
com os monumentos pblicos, sinalizaes materiais de ampla escala e fora
outrora paradigmtica (meo, em latim quer dizer 'advertir', isto , tanto des
pertar quanto cobrar ateno): a penetrao da subjetividade em espaos at ento
inexpugnveis da memria social. Caso exemplar o do Veterans Memorial, no
MaU, em Washington, dedicado aos soldados mortos no Viet e erigido em 1992
(Bodnar, 1992: 3-9; Griswald, 1992). Desde que surgiu um projeto de ereo do
monumento, explodiu polmica acirrada, envolvendo polticos (para quem o
monumento seria o marco da reconciliao nacional), as famlias dos mortos (que
privilegiavam a lembrana daquele que no mais voltaria) e dos veteranos (para
quem a inutilidade do sacrificio no podeia ser escondida). A soluo formal que
acabou prevalecendo confirma o espao subjetivo: uma dupla longussima lpide
de mrmore escuro (que reflete o semblante de quem a contempla), com os
nomes, inscri tos, dos sacrificados.
J o movimento antimonumento, em curso desde a dcada de 70, d um
passo alm, pois pretende desrirualizar e desmaterializar a memria, inserindo-a
no espao cotidiano do cidado comum (Young, 1992; Gillis, 1994). Exemplo
significativo o antimonumento Guerra, erigido em Harburg (Alemanha) e
que consta de um obelisco que se esconde numa bainha (como um poo cavado
na terra), medida que os passantes inscrevem mensagens em sua superficie
memrias e sensaes pessoais, protestos, votos de esperana etc.
Por fm, conviria assinalar a integrao simbitica e absolutamente
tranqila do carter pessoal e do contexto pblico, como ocorre com o souvm;r.
O souvenir que Stewart (1984) vincula justificadamente narrativa e ao evento
qualificador da experincia pessoal, um artefato fabricado em srie, anonima
mente, e colocado (publicamente) no mercado. Mas se destina, paradoxalmente,
a abrigar uma memria pessoal - previamente configurada e objetivada - do
futuro comprador.
No t{/s
J. A expresso cultura material refere-se a
todo segmento do universo fsico
socialmente apropriado. Aqui, no
entanto, para simplificar, falar-se-
sobretudo do artefato, que apenas um
dos componentes - dos mais
importames, sem dvida - da cultura
material.
2. Reproduzo, a seguir, o essencial do
tatamento dado ao problema, num
artigo sobre a exposio histrica
museolgica (Meneses 1994: 17-22).
3. E interessante verifcar que
Henr Rousso (1996: 88) acenrua,
tambm para os documentos
arquivsticos, em geral, de carter
insstitucional, a necessidade de levar em
conta o indivduo singular: "Escrito,
oral ou filmado, o arquivo sempre o
produto de uma linguagem prpria, que
emana de indivduos singulares ainda
que possa exprimir o ponto de vista de
um coletivo (administrao, empresa,
partido poltico erc.).
Ora, claro que essa lngua e essa escrita
devem ser decodifiadas e analisadas,
Mas, mais que uma simples 'crtica
interna', para retomar o vocabulrio
onodoxo, trata-se a de uma forma
particular de sensibilidade alteridade,
de 'um errar atravs de palavras alheias',
Rc
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Memria e Cultura Material
para retomar a feliz expresso de Arlette
-
Farge. E esse encontro ente duas
subjetividades o que importa, mais que o
terreno sobre o qual ele se d ou o tipo de
rastro que o tora possvel atravs do
tcmpo".
4. Os conceitos de 'privado' e 'pessoal' so
utilizados, aqui, por mera comodidade,
como convergentes e diferenciados por
conotaes mnimas, quando, na
realidade, esto longe de se equivaler.
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Palavras-chave:
memria, cultura material, artefato,
documento histrico, coleo privada,
espao pblico.
(Recebido para publicao em
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