Anotaes espirituais em torno do masculino e feminino,

uma questo.
I
Usualmente no possvel falar do masculino e feminino sem se referir de algum modo
afetividade, ao sexo e sexualidade. Na Espiritualidade, sexo e sexualidade se referem
unio de corpo, alma e esprito, no amor do encontro entre dois seres humanos, entre
homem e mulher, de cuja unio podem e devem nascer e renascer trs novos seres
humanos, a saer pai, me e filho, en!uanto vida humana a partir e dentro da existncia
crist. "rata#se, portanto, de uma totalidade toda pr$pria, com sua l$gica pr$pria, ou com a
sua ra%o de ser, cuja imensido, profundidade e originariedade arange, toca e atinge o
&mago da profundidade a mais ntima do ser humano, a pessoa
'
, !ue na linguagem usual da
(sicologia parece receer o nome de Self, Selbst )*ung+. , !ue a mundividncia crist,
usando indevidamente a -ilosofia, explica como .eus transcendente da metafsica i. , para
alm do ser humano, de alguma forma est/ referido, emora de um modo muito deficiente e
defasado, experincia de fundo do ser humano, onde homem e mulher, em sendo pessoa
acolhida e recep0o cordial e grata do to!ue, da diligncia e do cuidado de uma
transcendncia radicalmente outra, na ternura e vigor de um encontro tamm radicalmente
outro. 1adicalmente outro !uer di%er to inteiramente idntico nele mesmo !ue no pode
ser perceido, explicado, a no ser nele mesmo como ele mesmo 2 esse fundo do ser
humano acima denominado Self, Selbst, na (sicologia, e na mundividncia da
Espiritualidade de pessoa, a 3rande "radi0o do (ensamento ,cidental chamou de Psiqu,
Lgos, Esprito, 1a%o, 4ierdade e 5er
6
. Nesse sentido falar do masculino e feminino
como tocar na ponta de um ice#erg, cujo fundo sumerso na sua totalidade o mistrio da
essncia do 7omem. 2 Espiritualidade da mundividncia crist pretende falar sore o
masculino e o feminino a partir e dentro da dimenso da pessoa acima insinuada.
II
Usualmente se distinguem os adjetivos feminino e masculino dos sustantivos fmea e
macho. 8orrespondentemente se distingue sexual do genital. , adjetivo genital se refere ao
aspecto fsico#corporal de reprodu0o animal do ser humano e a suas implica09es: sexual,
ao aspecto psicofsico, anmico sensual, er$tico do ser humano, !ue de alguma forma est/
relacionado com o aspecto genital. (ergunta#se; o sexual di% respeito, de alguma forma,
'
(essoa uma palavra chave da Espiritualidade. No confundir, porm, a!ui o conceito de sujeito com a
pessoa. Pessoa s$ se torna compreensvel na experincia do !ue na mundividncia crist, nem sempre muito
transparente para dentro de si mesma at o fundo, chamado de encontro de amor. De a!ui entendido tanto
como genitivo sujetivo como ojetivo. 8f. , mistrio da 5antssima "rindade; uma nature%a em trs pessoas.
6
"odos esses termos significam coisas diversas, conforme so usados na Espiritualidade, (sicologia e
-ilosofia. Esses termos foram denominados por <laise (ascal de mots pimitifs, i. , palavras origin/rias, e
indicam no isso ou a!uilo, nem conjunto disso ou da!uilo, mas sim totalidade das totalidades, i. ,
mundidade dos mundos, e nascem l/ onde o ser humano se torna a!uilo !ue o pr$prio dele mesmo, a saer,
existncia, i. , a aerta de todo um sentido do ser !ue inaugura uma nova paisagem do ser.
tamm dimenso chamada espiritual= ,s medievais perguntariam pois; os espritos )a
saer, a alma, o esprito, o anjo e .eus+ tm sexo= 5e o tem, de !ue sexo =
Essa !uesto, hoje ridiculari%ada, na realidade implica uma !uesto !ue nos aparece na
!uesto atual, colocada acerca da 8incia >oderna no !ue se refere ao seu ser. Em !ue
consiste a cientificidade das cincias naturais e a cientificidade das cincias humanas= ,
!ue significa o termo cincia, !uando se refere s cincias modernas, naturais e humanas=
, saer cientfico tem sexo= 8ertamente no=? 7/ geometria, aritmtica ou matem/tica
feminina, masculina, ou sensual e er$tica, ou cat$lica ou protestante ou udista, h/
matem/tica anci, adulta, infante= 8ertamente o saer cientfico nada tem a ver com todos
esses adjetivos, indicativos do ser humano. >as h/ (sicologia feminina= , saer chamado
psicol$gico, en!uanto saer, masculino, feminino ou neutro= (or !ue intui!"o
feminina= #acioc$nio, masculino= , !ue significa intelecto mais do masculino, o cora0o,
mais do feminino=
>as, no houve a!ui uma troca de assunto= 8ome0amos a falar da diferen0a do aspecto
genital do aspecto sexual. 8ome0amos falando portanto da realidade em si, denominado
genital e sexual no ser humano. 2gora, ao perguntar se o saer cientfico tem sexo, estamos
falando no da dimenso ojetiva denominada genital e sexual, mas do saer sore o
genital e sexual. , ojeto de um saer pode ser o masculino e o feminino., sujeito do saer
pode ser masculino ou feminino. >as o saer, o ato de saer pode ser masculino e
feminino= >as, di%emos; o modo de aordar, o modo de compreender e explicar um ojeto,
no nosso caso o masculino e o feminino, pode ser masculino e feminino? >as ento
podemos tamm ampliar o !ue foi dito e di%er; a aordagem, a compreenso de uma coisa,
de um tema pode ser genital e sexual, sensorial e sensual, engajado e neutro, cat$lico,
protestante e materialista, progressista e fundamentalista, pode ser material, ps!uico e
espiritual, historiogr/fico, est$rico, esttico e artstico, medicinal, teraputico etc. Essa
!uesto, hoje muito importante na teoria de conhecimento, es!uecida em certos crculos
cientfico#acadmicos, no incio do sculo @@ moili%ou o ,cidente, !uando a (sicologia
come0ou a aplicar para si o mtodo cientfico experimental. E apareceu so denomina0o
corrente na poca de; psicologismo, iologismo e naturalismo. No entrando muito nessa
!uesto, para ver mais ou menos de !ue se trata, em rela0o ao nosso tema masculino e
feminino, vamos ouvir duas anedotas udistas !ue nos podem fa%er ver a !uesto acima
mencionada. 5o anedotas !ue mostram o modo de ser de dois homens a respeito de uma
jovem mulher em apuros e de duas mulheres a respeito de um monge AexemplarB na usca
da ilumina0o.
III
'C anedota; .ois monges udistas estavam caminho na usca da ilumina0o. Um deles
era mais idoso, outro em novo. .epois de muito caminhar, chegaram a um rio, onde era
necess/rio arrega0ar as vestes !uase at a cintura, para passar a vau. Uma mo0a viajante,
muito ela, em !uimono, estava em apuros, pois o encarregado de transportar as pessoas
para a outra margem do rio, no viera traalhar. , monge mais idoso se aproximou da
jovem, disse#lhe A8om licen0aB e a carregou nos ra0os, atravessou o rio e a colocou na
outra margem. E sem di%er nada prosseguiu o caminho com o seu companheiro mais
jovem. Este, a caminhar atr/s do outro monge mais idoso murmurava; A,nde se viu, no
caminho da ilumina0o, ara0ar uma mo0a, ele !ue deveria ser s$rio e casto, j/ maduro na
sua experincia da usca e reali%a0o=B 2o ouvir atr/s de si a murmura0o, disse o monge
idoso; A2 caminho da ilumina0o, h/ algum !ue ainda est/ ara0ado a uma ela e atraente
jovem mulherB.
6C anedota; Era uma ve% uma velha viDva rica, udista, leiga, muito piedosa, fervorosa na
usca da ilumina0o. .esejava ter tido um filho monge, mas nenhum dos filhos seguiu o
caminho da perfeita ilumina0o. .ecidiu adotar um monge. 8onstruiu um pe!ueno
eremitrio, num lugar silencioso e retirado, cercado de uma elssima paisagem, longe dos
ururinhos mundanos. -oi ao mosteiro mais pr$ximo e ofereceu ao aade o eremitrio, e
lhe prometeu cuidar do sustento e do em#estar do monge !ue !uisesse doar#se full time
medita0o, e assim aplicar todas as suas for0as somente a!uisi0o da ilumina0o. E
receeu do aade um monge, de grande dedica0o contempla0o, !ue meditava sem
cessar, dia e noite, sem nenhum apego s coisas mundanas, sem nenhuma distra0o. 2
velha viDva estava satisfeita. >as, depois de um ano, !uis ver o progresso do seu monge de
ado0o. 8hamou uma empregada, elssima e ansiosa por encontrar um marido e lhe deu a
seguinte tarefa; A>inha filha, o monge !ue mora na!uele eremitrio, seria um om partido
para ti. Ele om e elo, cheio de saDde, um homem srio e reto. Eai sedu%i#lo, usa de
todos os teus recursos femininos para !ue ele se apaixone por ti. 5e o conseguires, ele !ue
meu monge adotado, teuB. 2 mo0a !ue j/ h/ muito tempo sentia uma grande atra0o e
admira0o pelo jovem monge, usou de todos os recursos para atra#lo a si. .epois de uma
semana de tentativa, achegou#se velha mulher, em prantos, e sem nada di%er mostrou#lhe
um pe!ueno ilhete, escrito pelo monge. 2li estava uma haiFai, uma pe!uena poesia,
escrita em elssimas letras chinesas, mais ou menos de seguinte teor; 5ou uma grande
rocha, firme, imp/vida e fria, a pedra de ilumina0o. , !ue !uer esse ra!utico cipo%inho a
se enroscar em mim, com seus fiapos de tent/culos, carentes e sem consistncia=B 2o ler
essa poesia, a velha se encoleri%ou, e disse numa vo% surda, aixinha, mas cheia de
determina0o; A2limentei por um ano um charlato pregui0oso, travestido de um monge?B
Gncendiou o eremitrio, e expulsou o monge a golpe de ca0arola.
,servemos; a+ o modo de ser do monge mais velho !ue carregou uma mo0a muito onita
em apuros paa transport/#la outra margem do rio, podemos cham/#lo de modo coisal de
aordar uma realidade. 2!ui, o contacto do corpo e corpo, do monge e da jovem mulher
de coisa para coisa, de coisa e coisa. 2!ui se d/ o encosto, no porm, to!ue ou contato
propriamente ditos. 2 rela0o no propriamente elacionamento. No h/ colorido. H
neutro. Gndiferente e indiferenciado em referncia a aspectos !ue no sejam na!uilo !ue di%
respeito l$gica de um transporte de carga, do carregador de fardos. 2!ui o ato humano
apenas ocorrncia. + , modo de ser do monge mais novo em referncia ao ato de seu
colega de ter carregado a mo0a, podemos cham/#lo de moal. 2!ui no se trata apenas de
um ato como ocorrncia. "rata#se de um modo de ser !ue visa uma meta dentro de um
projeto. (or isso di%; A,nde se viu, um monge, no caminho da ilumina0o...B 2!ui a mo0a
pode aparecer de imediato como impedimento, perda de tempo: mas tamm como
tenta0o cedida de tocar no feminino como ojeto de pra%er etc. 2 rela0o a!ui entre o
monge mais novo e a mo0a sai da neutralidade do encosto de coisa e coisa e se torna um
envolvimento colorido, onde a mo0a no um simples peso de carga, mas um IojetoJ !ue
toca o sujeito mais agudamente, como impedimento, tenta0o. Nesse to!ue surge uma
dimenso !ue antes no havia na ocorrncia de encosto coisa e coisa. (roii0o e
permisso, mandamento e sumisso, apego e renDncia so termos !ue come0am a ter um
sentido dentro dessa dimenso moal. No entanto, no monge mais jovem essa dimenso
parece ainda no estar na plenitude do seu ser, de modo !ue ele considera o modo de agir
do monge mais velho como uma transgresso ou infidelidade ao projeto da usca da
ilumina0o: ao passo !ue primeira vista o monge mais velho parece mover#se no modo
de ser apenas coisal, pode ser !ue vive a plenitude da dimenso moral, !ue nele poderamos
chamar de tico, onde a meta da usca da ilumina0o impregna todos os seus atos, de tal
sorte !ue tudo, a cada momento, todos os seus afa%eres tm um Dnico sentido e fun0o, ser
etapas e momentos de uma Dnica usca !ue a a!uisi0o da ilumina0o. c+ Na segunda
anedota, a velha viDva e o monge parecem estar vivendo intensamente essa dimenso tica
acima mencionada no +. E a mo0a empregada, na usca do seu marido, numa dimenso
!ue mais do !ue a dimenso coisal, intensamente sensvel, sensual onde est/ em atividade
de algum modo o modo genital e sexual, mas tudo isso a partir e dentro de um modo de ser
impulsivo e instintivo, o !ual denominamos de natual ou hedKnico ou esttico. 2!ui a
meta, o projeto de casamento como !ue uma ecloso da reali%a0o natural do seu instinto.
d+ Eoltando atitude tica tanto da velha viDva como do monge, perceemos no fim da
anedota uma diferen0a radical. No monge, na sua atitude tica, a meta da ilumina0o
uscada no como uma causa a !ue ele se entrega para ser transformado segundo o
desgnio da ilumina0o. Em ve% disso, a meta usada, para engrandecer o poderio e a
autosuficincia do pr$prio eu. 2ssim, em lugar de tornar#se um Acorpo livreB, a saer, uma
disposi0o em concreta e finita, cada ve% nova, aerta cordialmente ao frescor do
inesperado, tornara#se endurecido !ual uma Acae0aB de pedra, a ponto de despre%ar a
ApossiilidadeB da jovem mulher como Acipo%inhoB mirrado. 8om outras palavras, a sua
dimenso tica, tornara#se morali%ante, ideol$gica, e no mais uma prepara0o
incondicional para a lierdade da ilumina0o. 2 velha senhora percee tudo isso, por estar
ela na plenitude da dimenso tica. "emos assim nas anedotas mencionadas as seguintes
dimens9es de aordagem do !ue masculino e feminino; '. dimenso da aordagem
material#coisal: 6. natural )ou esttica, hedKnica+: L. tica )ou moral ou morali%ante+: e
como !ue insinuada na plenitude da dimenso tica, M. a dimenso da aordagem religiosa.
IV
2 seguir sugerimos, apenas como proposta, examinar juntos as seguintes afirma09es
hipotticas; a+ 2s 8incias positivas naturais, na aordagem do !ue seja masculino e
feminino, permanecem na dimenso ', e redu%em e miram as dimens9es seguintes a partir e
dentro de si. + 2s 8incias humanas ou permanecem na dimenso 6, redu%indo e mirando
as outras a partir e dentro de si: c+ 2s 8incias filos$ficas !uestionam a partir e dentro da
dimenso L, a si e as outras, interrogando#as no sentido do ser, presente e dominante na
imposta0o das suas pressuposi09es de fundo. d+ 2 Espiritualidade, en!uanto crist e saer,
tenta ser saedoria, i. , ao saor do to!ue da gratuidade da alteridade radical de um radical
outro a#soluto, i. , livre e solto na sua doa0o graciosa e grata, deixando#se criticar, i. ,
limpar#se pelas cincias a, , c em tudo !uanto nela se aninhou como explica09es,
pressuposi09es, hip$teses, teorias e doutrinas !ue no vm nem pertencem dimenso e
aordagem da gra0a, ternura e vigor da sua dimenso.
V
.epois de termos discutido e0a as afirma09es hipotticas anteriores, tentemos agora
destacar uma das assim chamadas caractersticas diferenciais do masculino e feminino, a
saer, o inKmio ativo e passivo, para ver como dentro da perspectiva da acima mencionada
afirma0o hipottica d+ a da Espiritualidade )dimenso M+ considera o ativo como
caracterstica do masculino, e o passivo como caracterstica do feminino.
Em primeiro lugar, a espiritualidade deixa de lado as considera09es da dimenso ', por ser
ela neutra demais no seu modo de ser, onde ainda no surgiu a diferen0a entre masculino e
feminino: mas considera a dimenso 6, porm, passiva, portanto feminina: ao passo !ue a
dimenso L, ela considera ativa, portanto masculina. E na dimenso M apenas insinuada na
compreenso !ue a viDva udista tinha da ilumina0o, ao chamar o monge de charlato, a
espiritualidade vislumra um passivo todo pr$prio, !ue a essncia do feminino. E esse
feminino da MC dimenso !ue condu% tanto o religioso como a religiosa na l$gica da sua
doa0o ao amor, dentro do celiato cristo. 2 seguir vamos es!uemati%ar o !ue foi dito de
modo mais detalhado, mas assim em estilo telegr/fico, pois o !ue a!ui est/ exposto s$
serve para servir de instumentum labois paa as nossas trocas de idias.
'. .imenso da aordagem material#coisal; silenciada, pois ao menos primeira vista
parece neutra demais, demasiadamente coisal para poder referir#se ao ser humano na sua
vitalidade sensvel, sensual, er$tica e hedKnica, esttica da dimenso 6 natural: ou na
responsaili%a0o, morali%ante, moral e tica da dimenso L, tica, e da M, da religiosa, o
lugar pr$prio da espiritualidade. No entanto de grande interesse para a espiritualidade
uma interpreta0o toda pr$pria e aprofundada dessa neutralidade provisoriamente coisal.
8f. o amor no >istrio da Encarna0o em 5o -rancisco; Natal, Eucaristia, >orte na 8ru%.
6. .imenso natural )ou esttica, hedKnica+ N passivo, feminino; a!ui pertence o elemento
sensorial de pra%er e despra%er e suas sensa09es: elemento sensual, desde o pra%er e
despra%er em nvel genital, er$tico, at ao pra%er e o despra%er em nvel da sensiilidade
esttico#espiritualista. , fascnio e a atra0o pelo gosto e desgosto: pela ele%a e hedionde%,
pelo pra%er e horror envolvente na passividade do ser afetado, do padecer as vicissitudes da
necessidade vital. H a dimenso ou o reino do sensvel, do visvel na imposta0o
AmetafsicaB tradicional: a dimenso da AcarneB. 2triui09es; naturalidade,
espontaneidade, vitalidade, vivncia, cora0o, sentimento, irrup0o instintiva, paixo cega.
>e liertadora e devoradora. A(articipation mOsti!ueB. Na Psia; .rago, !ue feminino;
"ernura e vigor da vida elementar )intempries e erup09es da fDria da nature%a: a
generosidade e o aismo da pujan0a vegetal e animal+, gracinha e fofura das crian0as,
espontaneidade e vitalidade inocente e solta das meninas, infantes e adolescentes, sua
do0ura e sensiilidade: gra0a e ele%a da jovem mulher, virgem )*ung#-rau; a garota de
Gpanema Q Einicius de >oraes+: sensualidade madura, cheia de ternura e vigor de recep0o
e doa0o do amor#paixo, cuidado e diligncia, mas ao mesmo tempo tena%, persistente,
envolvente como fogo arasador e devorador, serenidade cheia de transparncia da ondade
na enignidade do retraimento. >e#"erra.
L. .imenso tica; a!ui a dominante autonomia e esponsabili%a!"o da libedade, !ue se
chama tamm o reino da necessidade live. , tom ativo, masculino. H o reino do saer,
!uerer, uscar, con!uistar, do poder. 1eino do empenho, do traalho, planejamento, do
assumir. Esse masculino, no entanto, nada tem a ver propriamente com o AcoloridoB
macho do poder e domina0o da sujetividade agressiva e empoada, mas com o varo no
sentido latino do vi& 'i: donde vem a palavra vitus& 'tis, a virtude, do sentido grego do
an sophn, o varo na acep0o da imensido, profundidade da vigncia de serenidade
clara, vigorosa da generosidade de ser. Na Psia; , cu. 2 vigncia da grandiosa serenidade
da imensido do cu aerto, infinito, a perder#se no aismo da claridade profunda. Explicar
o ideograma chins .a; ' N linha do hori%onte: em cima 8u, em aixo "erra. 7omem
atravessado por uno da N grande. 4igar a idia dessa grande%a com vitus, traalho e
cuidado do 5enhor, i. , .ominus, Dominus dominantium, N servo modo de pai de famlia;
da o thos como moradia, a possiilidade do morar, haitar a "erra >undus.
M. Essa dimenso no resultado de 6 e L, en!uanto fundamenta0o, complementaridade,
evolu0o, oposi0o, mas sim resultado de repercusso diferencial do e ao uno; na
espiritualidade crist isso se chama paticipa!"o e comunica!"o; comunh"o. (& pois& um
fen)meno do enconto, o mais intenso e profundo no amor, exemplificado pela unio corpo
e alma e esprito na contra0o sexual de duas pessoas, uma masculina e outra feminina;
matrimKnio cristo. >Dtua doa0o e recep0o de si, num movimento centripetal de
contra0o, onde se d/ a concre0o de mDtua posse e identifica0o; desenhar o movimento
espiral, centripetal para a dire0o de um ponto; olho do furaco. Esse movimento de doa0o
e recep0o, da recep0o da doa0o e da doa0o da recep0o da doa0o etc. etc.,
continuamente se aandona ao deixar#se continuamente para tr/s, aandona a si, se
renuncia, se ani!uila, morre para !ue haja vida, no retraimento humilde, pore e sine
popio do servo inDtil da disponiilidade#serventia, do servo de toda a humana criatura;
.eus de *esus 8risto, a >iseric$rdia. Esse modo de ser !ue est/ presente no ponto
assint$tico da fuga para dentro do olho de furaco !ue em tudo, de tudo, para tudo, apenas
a disponiilidade de ser usado como servi0o saDde da vida em todas as dimens9es o !ue
est/ acenado nessa MC dimenso !ue a da espiritualidade crist e aparece junto do
matrimKnio cristo como o celiato cristo dos religiosos e das religiosas. >as a!ui se h/
algo como superioridade, est/ pertence ao matrimKnio cristo, pois o celiato na sua
essncia participa0o na essncia desse 5ervo de toda humana criatura, cujo nome um
.eus chamado *esus 8risto, o pore e humilde, 8rucificado. Essa .imenso anunciada
por 5o -rancisco de 2ssis como a 5enhora (ore%a, e a feminilidade oigin*ia, em cujo
fascnio e em cuja atra0o da gra0a vivem tanto o varo como a mulher como
cavalheiro)a+s, irm)o+s de armas, companheiro)a+s, s$cio)a+s , no seguimento de *esus
8risto.
R. 5e tudo !ue a!ui foi lan0ado assim de modo provis$rio, nas discuss9es ficar mais
coerente e claro, ento devemos tentar mostrar como o es!uecimento da MC dimenso fa%
de#cair as dimens9es 6 e L para variantes da dimenso '; coisa loco como pedra: e a
nihilidade do va%io da ocorrncia sem vida. E colocar a hip$tese; 5e assim ' e M coincidem,
disso no resultaria a Eucaristia e a 8ru% como >orte de .eus e >orte da morte de .eus;
8astidade, ,edincia e (ore%a como Eida 8onsagrada, hoje=