ESTUDIANTE: AUGUSTO CSAR RODRGUEZ MATURANA

Categoras que el artculo trabaja Particulares conceptuales Argumentos que propone el autor sobre la categora
Anlisis del concepto de amor en San Agustin "el hecho decisivo definitorio del
hombre como ser consciente, como ser que recuerda, es el nacimiento o la
"natalidad", o sea, el hecho de que hemos entrado al mundo del nacimiento"
pg. 501 - 502
"Con cada nuevo nacimiento nace un nuevo comienzo, surge a la existencia
potencialmente un nuevo mundo. La estabilidad de las leyes corresponde al
constante movimiento de todos los asuntos humanos, un movimiento que
nunca debe tener final mientras que los hombres nazcan y mueran" (Arrendt,
H, 1951). pg. 502
"(...) la natalidad es el momento en el que algo
nuevo se inicia." pg. 507
"(...) la natalidad puede entenderse, entonces,
como la posibilidad de nacer a uno mismo:
se trata de la cuestin
de ser alguien, de ser un quin. Pero no
hay nacimiento que no sea tributario de un
nacer de otro". pg. 511
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA - CARTAGENA
MAESTRIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACION
LA EDUCACIN COMO DISPOSITIVOS DE CAPITAL SIMBLICO
Profesora: Piedad Ortega
piedadortegava@yahoo.es
ANLISIS CATEGORIAL DE LECTURA: Fernando Brcena: Educacin y experiencia en el aprendizaje de lo nuevo. En: Revista espaola de pedagoga # 223.
HACER EXPERIENCIA, PENSAR EL ACONTECIMIENTO: "No se aprende a comenzar, sino a continuar"
"experiencia del inicio, del comienzo, (,,,) el
hecho de que llegamos al mundo a travs del
nacimieno y que, con cada accin,
confirmamos ante los dempas el hecho
biolgico de nuestra condicin natal dando vida
a lo nuevo" pg. 501
Natalidad (filosofa de la natalidad)
Accin
"...la accin es la actividad poltica poe
excelencia, la natalidad ,y no la moratlidad,
puede ser la categopra centtsl del
pensmaiento poltico diferenciado del
metfisico" pg. 502
"El nuevo comienzo inherente al nacimiento se deja sentir en el mundo slo
poque el recin llegado posee la capacidad de empezar algo nuevo, es decir,
de actuar. Este sentido de inciiativa, un lemento de accin, y por lo tanto de
natalidad, es inherente a todas las actividades humanas" pg. 502)
"Pensar la educacin en estos trminos es pensar tres dimensiones esenciales
de la experiencia educativa. Un acontecimiento, que por su propia naturaleza
es una irrupcin de lo imprevisto y extraordinario es, por un lado, lo que da a
pensar; no aquello acerca o sobre lo cual pensamos, sino lo que nos da la
oportunidad, y hasta nos exige, pensar lo acontecido con un pensamiento
nuevo, con nuevas categoras y con un nuevo lenguaje. En segundo lugar,
todo acontecimiento es lo que nos permite hacer una experiencia. Un
acontecimiento no es aquello sobre lo cual experimentamos, sino justo eso
otro que hace experiencia en nosotros, porque es algo que nos pasa y no nos
deja igual que antes. Por ltimo, un acontecimiento es lo que rompe la
continuidad del tiempo de la historia y del tiempo personal de lo vivido". pg.
504
"Como aquello que nos da a pensar, la educacin es la experiencia
del aprendizaje de lo nuevo, de lo indito, de lo extrao". pg. 504
"Como aquello a travs de lo cual hacemos experiencia en nosotros,
la educacin es la experiencia del aprendizaje del padecer, de la pasin y
del dolor". pg. 504
* La educacin, por ser lo que rompe la continuidad del tiempo, es la
experiencia del aprendizaje de la decepcin y de un cierto desencanto." pg.
504
La educacin es el punto en el que decidimos si amamos al mundo lo
bastantecomo para asumir una responsabilidad por l y as salvarlo de la ruina
que, de no ser por la renovacin, de no ser por la llegada de los nuevos y los
jvenes, sera inevitable. (ARENDT, H. (1996) La crisis en la educacin, o.c.,
p. 208.) pg. 513
"Pensar el "acontecimiento" es intentar una
imposibilidad, hasta el punto en el que un
acontecimiento es, filosficamente, lo
impensable. Lo que toma la forma del
acontecimiento es lo inenarrable, lo indecible,
por impensable. Desde este punto de vista, no
hay teorizacin posible de lo impensable" pag.
502
Teora filosfica de la educacin como
acontecimiento
La Indecibilidad del acontecimiento
"... la indecibilidad del acontecimiento se
explica por su resistencia misma a ser
nombrado mediante la palabra. Aquello en lo
que la palabra todava no puede penetrar es,
justamente, el espacio mismo de la
experiencia, porque primero viene la
experiencia y luego la palabra que la nombra.
El acontecimiento, entonces, es el lugar de la
desnuda experiencia." pg. 503
El acontecimiento - la experiencia que hacemos con el mundo y la experiencia
que el mundo hace en nosotros - nos proporciona un saber de experiencia, al
mismo tiempo que se deja nombrar mediante las palabras y se hace por ello
pensable. Solo que lo grave es que, si es verdadero, (...), llega despus , no
sirve y es intransferible, entonces, lo que en realidad sucede es que el
verdadero acontecimiento, la autntica experiencia, se deja nombrar y pensar
de otro modo, de una forma que no es estrictamente ni exclusivamente
conceptual pg. 503.
"(...) infancia del hombre es el origen del
tiempo y de la historia, el lugar propio en el cual
podemos recuperar la posibilidad de hacer
experiencia en el mundo y, a su travs, en
nosotros mismos". pg 504
"(...) la infancia expresa la idea de un aprendizaje de la finitud, porque la finitud
no es lo que est condenado a su trmino, sino lo que promueve la posibilidad
de un inicio." pg 505
"La infancia no es lo fabricado, sino el
milagro de lo que comienza" pg. 506
"Lo verdaderamente revolucionario de la infancia, lo que se expresa como lo
nacido o lo que comienza, entraa la idea de que lo que hace del mundo algo
habitable para nosotros no es el hecho de que el hombre lo fabrique, sino la
posibilidad de amarlo: amor mundi, como deca Hannah Arendt. O, dicho en
trminos de San Agustn, poder decir, volo, ut sis, te amo, quiero que seas lo
que eres." pg. 505
"(...) la infancia es un estado en el que algo va
tomando su propia forma" pg. 507
"(...) se puede recuperar la infancia como un espacio para la creacin del
sentido de la experiencia inicial: lugar y patria de la historia, nacimiento del
tiempo humano" pg. 506.
"(...) la infancia es creacin de sentido..."; pg.
508
"La infancia puede, as, ser pensada como el intento de mirar el mundo en
trminos de Pessoa con un alma desvestida de pensamiento, como un
mirar el mundo desnudos de los conceptos y liberados, por fin, de la
compulsin a tener que interpretarlo modo, y quiz tambin, a tener que
comprenderlo absolutamente. Pensada de este modo, la infancia es voluntad
de nacimiento y renovacin". pg. 507
"(...) la infancia es el estado que busca su
forma fracturando la realidad como revolucin."
pg. 508
"La infancia encarna, me parece, esa idea del tiempo finito, un aprendizaje, en
cierto modo, de la finitud. En el terreno de la infancia, la vida no est en otro
lugar que en la experiencia libre de la misma vida" pg. 508
"Lo que busca su forma convoca la idea de una cierta formacin y, por tanto,
de un aprendizaje. Este aprendizaje es, como he dicho, creacin de sentido
que altera los sentidos ya dados: rompe el sentido establecido, agrietndolo.
Esta ruptura es una suerte de revolucin: el inicio radical de algo" pg. 508
Infancia
"La infancia es eso: invencin de un mundo en radical libertad, a la apacible luz
de las acciones espontneas, no a la sombra de un mundo de reflejos
condicionados. Por eso podemos decir que el ser humano no contribuye al
mundo fabricando, sino amando. No simplemente re-crendolo, sino
inventndolo." pg. 508
El Aprendizaje de lo nuevo
"Este aprender hunde sus races en nuestra
condicin natal, en el hecho de que llegamos al
mundo por el nacimiento y en la tesis de que la
infancia del hombre es el origen del tiempo y
de la historia, el lugar propio en el cual
podemos recuperar la posibilidad de hacer
experiencia en el mundo y, a su travs, en
nosotros mismos" pg. 504
"Frente a la idea moderna de experiencia, segn la cual el sujeto
experimentado es aqul que no se extraa, aqul cuya experiencia previa le
protege del shock de lo nuevo,pensarnos otra vez desde el tiempo original de
lo nacido y de la infancia de lo inefable es volver a ser capaces de
sorprendemos con aquello que, al experimentarlo, hace experiencia en
nosotros, dejndonos sin palabras, pero orientndonos en la bsqueda de lo
nuevo, cuya extraeza no llegamos a familiarizar y cuya novedad a desactivar"
pg. 504 - 505
"(...) es una manera de comenzar" pg. 505
"El nacimiento, en tanto que comienzo, indica lo que est por delante y
engendra as el tiempo" pg. 505
"El nacimiento se inscribe en la pluralidad de la que es constitutiva y en la cual
introduce un elemento de heterogeneidad. Nacer a uno mismo es reactivar el
momento del nacimiento" pg. 611
"Nacer es estar en proceso de llegar a ser, en proceso de un devenir en el que
el nacido articula su identidad en una cadena de inicios, de acciones y
novedades. Es capaz de accin y por tanto se muestra ante los otros: hay una
presencia ms all de las palabras. El nacimiento sita la vida, pues, no en el
ya-no de la muerte, sino en el an-no de lo recin nacido, de lo que se
inicia. El nacimiento no marca, entonces, un simple arch (literalmente, un
comienzo), sino un principium, es decir: principio y comienzo" pg. 512
"Todo nacimiento es, as, un renacimiento, como dijimos. Y por expresar la
experiencia de nuestra presencia ante los otros, indica tambin la posibilidad
de un nacimiento no finalizado del todo, no completado." pg. 512
Renacimiento
"(...) es una actualizacin de lo antiguo bajo un
nuevo signo: el de la sorpresa que todo inicio
entraa" pg 505.
"Se trata, pues, en el comienzo, de actualizar lo antiguo bajo el signo de la
novedad. Por eso se renace desde lo ya sido para proyectarse en lo que se
anuncia como por-venir. En ese proyectarse, en ese ir hacia delante, se nace,
se adviene, y tambin se busca llegar". pg. 505
Infancia
LA INFANCIA COMO EXPERIENCIA: EL APRENDIZAJE DE LA FINITUD
Nacimiento
"El nacimiento, entonces es, (...), superacin
de un proceso natural, interrupcin y
superacin de lo que decae.
Nacer es tiempo. Es necesitar disponer de
tiempo. Tiempo que contar para poder vivir,
tiempo que vivir, para poder
contar. Nacer es tener que vivir una vida
relatada" pg 514
Aprendizaje de la finitud
"El aprendizaje de la finitud es el aprendizaje
humano del tiempo en toda su extensin. Es el
aprendizaje de los recin llegados que se
educan ponindose en contacto tanto con el
pasado como con el futuro y con un mundo
que ya estaba antes de su llegada. En su
esencia, esta educacin es conservadora, no
por ser reaccionaria, sino porque ha de
preservar en cada recin llegado lo nuevo y
revolucionario que trae consigo" pg. 505
"Arendt lo que propone es que pensemos con toda la seriedad del mundo algo
tan simple como lo siguiente: Con cada nuevo nacimiento nace un nuevo
comienzo, surge a la existencia potencialmente un nuevo mundo. Por eso,
cada final de la Historia contiene tambin un nuevo comienzo. Este comienzo
es garantizado por cada nuevo nacimiento; este comienzo es, desde luego,
cada hombre. pg. 506
"La experiencia del tiempo finito es una vivencia de la temporalidad nada
totalitaria, porque nada de lo iniciado se llega a percibir como
permanentemente duradero, es decir, como eterno e infinito. Ms que un
eterno retorno, lo que hay es la posibilidad de un nuevo comienzo, de un nuevo
inicio, la creacin de algo nuevo y sorprendente basado en lo que es
espontneo, quiz en lo que es inocente, tal vez en lo que es, precisamente,
nio" pg. 507 - 508
"(...) es el tiempo del devenir. Es el tiempo de un tiempo inscrito en un decir,
no en lo dicho. El tiempo de la finitud es el tiempo referido a las cosas que se
dicen y a las palabras que se pronuncian y que nunca son, en su decir y en su
hacer, siempre las ismas. Se trata, entonces, de un tiempo provisional, de un
tiempo en el que las cosas no duran para siempre justo porque podemos hacer
o decir otras nuevas cosas." pg. 509
Tiempo de la infancia
"Si el tiempo de la infancia es un tiempo que se
vive pero que aleja de la vida vivida en ese
tiempo la memoria, precisamente es, tambin,
el tiempo en el que la experiencia que
hacemos ser despus fuente del deseo de
recordar, la fuente de nuestra memoria
posterior. Somos, as, lo que recordamos, y
olvidarnos de lo que fuimos es ignorar quines
somos." pg. 509
"Y en esa misma medida, el tiempo de la infancia, que es un tiempo destinado
a la experiencia y al aprendizaje, es sobre todo, el tiempo de un aprendizaje
de la finitud, porque la finitud no es lo que est condenado a su trmino, sino lo
que promueve la posibilidad de un inicio." pg. 509
Videos
Publicado el 08/05/2012
I Congreso Internacional de Filosofa Bajo Palabra-UAM: "Reflexiones https://www.youtube.com/watch?v=V6e3vxMaprc
https://www.youtube.com/watch?v=t8hDE0ukBM0
Tiempo finito
"(...) la conciencia de un inicio y de un trmino,
pero la conviccin de que es posible un
constante renacimiento, una cadena de inicios
y de comienzos. Esta experiencia del tiempo
finito, es una experiencia humana del tiempo
basada en la libertad. Entiendo aqu la libertad
como poder de creacin, como posibilidad de
crear otras realidades
de las existentes, como esperanza de ruptura
de realidades anteriores" pg. 507
Fernando Brcena Orbe -
Bilbao, 1957
https://ucm.academia.edu/FernandoB%C3%A1rcena
Fernando Brcena es profesor de filosofa de la educacin en la
Universidad Complutense de Madrid. En los ltimos aos ha formado
parte del proyecto de investigacin La filosofa despus del holocausto,
dirigido por Reyes Mate, del Instituto de Filosofa del Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas de Madrid. Su escritura es
preferentemente ensaystica y fronteriza, entre la filosofa, la educacin
y la literatura. El siguiente fragmento -perteneciente a su ensayo "El
canto de Marsias. Filosofa, educacin y el arte de vivir" (Estudios
Filosficos, 160, 2006)-, dibuja con bastante exactitud la inquietud que
anima su escritura: "No sabemos qu nos empuja a decir determinadas
cosas, a pensar de determinada manera, a asumir el riesgo de una
escritura que nos duele. Seguramente es la necesidad que tenemos de
ir en busca de nosotros mismos. Una tarea inacabable, una aventura
inabordable, una tentacin, y tambin un cierto temor. Hay momentos
en la vida de un ser humano en los que esa aventura cargada de pavor
e incertidumbre nos persigue con una especial violencia. Son esos
momentos en los que nos enfrentamos al personaje que buscamos
dentro de nosotros como un verdadero enigma. Nada parece estar claro
y nuestras antiguas certidumbres se derrumban. De una forma casi
infantil, el mejor sentido de la palabra, e inexacta, tenemos la necesidad
de volver sobre nuestros pasos, para encontrar una forma de
comprensin de lo que nos concierne que sea, a la vez, una forma de
reconciliacin, con el mundo y con el enigma que cada uno es para s
mismo." Con su ensayo El delirio de las palabras. Ensayo para una
potica del comienzo (Herder, 2004), intent una filosofa del comienzo
a partir de una potica vinculada a la figura de infancia: "El comienzo no
sabe lo que inicia y su nombre es delirio. Cada vez que iniciamos un
nuevo gesto en el mundo -con las palabras y con las acciones-
interrumpimos la cadena de los hechos y hacemos que un
acontecimiento nuevo introduzca la discontinuidad en la narracin del
tiempo humano." En esta bsqueda, una compaa permanente ha sido
la obra de Hannah Arendt, cuya obra ha intentado leer para detectar
algunas claves en orden a una filosofa poltica de la educacin, y a la
que dedic su reciente libro: Hannah Arendt. Una filosofa de la
natalidad (Herder, 2006). Su inters por el estudio filosfico de la
educacin, entendida como experiencia de sentido y acontecimiento
existencial, le ha llevado a pensar las situaciones donde la humanidad
del hombre se pone ante la prueba de lo indecible, tal y como abord en
su libro La esfinge muda. El aprendizaje del dolor despus de Auschwitz
(Anthropos, 2001), traducido al italiano como La esfinge muta.
L'apprendimento del dolore dopo Auschwitz, (Citt Aperta, 2006). Otros
libros suyos son: El oficio de la ciudadana (Paids, 1997; 2001); La
educacin como acontecimiento tico. Natalidad, narracin y
hospitalidad (Paids, 2000, de prxima publicacin en italiano), escrito
junto a Joan-Carles Mlich; y La experiencia reflexiva en educacin
(Paids, 2005). En estos momentos tiene en preparacin una
recopilacin de ensayos sobre la experiencia moderna del desencanto y
los aprendizajes de la decepcin.
Fernando Brcena es profesor de filosofa de la educacin en la
Universidad Complutense de Madrid. En los ltimos aos ha formado
parte del proyecto de investigacin La filosofa despus del holocausto,
dirigido por Reyes Mate, del Instituto de Filosofa del Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas de Madrid. Su escritura es
preferentemente ensaystica y fronteriza, entre la filosofa, la educacin
y la literatura. El siguiente fragmento -perteneciente a su ensayo "El
canto de Marsias. Filosofa, educacin y el arte de vivir" (Estudios
Filosficos, 160, 2006)-, dibuja con bastante exactitud la inquietud que
anima su escritura: "No sabemos qu nos empuja a decir determinadas
cosas, a pensar de determinada manera, a asumir el riesgo de una
escritura que nos duele. Seguramente es la necesidad que tenemos de
ir en busca de nosotros mismos. Una tarea inacabable, una aventura
inabordable, una tentacin, y tambin un cierto temor. Hay momentos
en la vida de un ser humano en los que esa aventura cargada de pavor
e incertidumbre nos persigue con una especial violencia. Son esos
momentos en los que nos enfrentamos al personaje que buscamos
dentro de nosotros como un verdadero enigma. Nada parece estar claro
y nuestras antiguas certidumbres se derrumban. De una forma casi
infantil, el mejor sentido de la palabra, e inexacta, tenemos la necesidad
de volver sobre nuestros pasos, para encontrar una forma de
comprensin de lo que nos concierne que sea, a la vez, una forma de
reconciliacin, con el mundo y con el enigma que cada uno es para s
mismo." Con su ensayo El delirio de las palabras. Ensayo para una
potica del comienzo (Herder, 2004), intent una filosofa del comienzo
a partir de una potica vinculada a la figura de infancia: "El comienzo no
sabe lo que inicia y su nombre es delirio. Cada vez que iniciamos un
nuevo gesto en el mundo -con las palabras y con las acciones-
interrumpimos la cadena de los hechos y hacemos que un
acontecimiento nuevo introduzca la discontinuidad en la narracin del
tiempo humano." En esta bsqueda, una compaa permanente ha sido
la obra de Hannah Arendt, cuya obra ha intentado leer para detectar
algunas claves en orden a una filosofa poltica de la educacin, y a la
que dedic su reciente libro: Hannah Arendt. Una filosofa de la
natalidad (Herder, 2006). Su inters por el estudio filosfico de la
educacin, entendida como experiencia de sentido y acontecimiento
existencial, le ha llevado a pensar las situaciones donde la humanidad
del hombre se pone ante la prueba de lo indecible, tal y como abord en
su libro La esfinge muda. El aprendizaje del dolor despus de Auschwitz
(Anthropos, 2001), traducido al italiano como La esfinge muta.
L'apprendimento del dolore dopo Auschwitz, (Citt Aperta, 2006). Otros
libros suyos son: El oficio de la ciudadana (Paids, 1997; 2001); La
educacin como acontecimiento tico. Natalidad, narracin y
hospitalidad (Paids, 2000, de prxima publicacin en italiano), escrito
junto a Joan-Carles Mlich; y La experiencia reflexiva en educacin
(Paids, 2005). En estos momentos tiene en preparacin una
recopilacin de ensayos sobre la experiencia moderna del desencanto y
los aprendizajes de la decepcin.
Fernando Brcena es profesor de filosofa de la educacin en la
Universidad Complutense de Madrid. En los ltimos aos ha formado
parte del proyecto de investigacin La filosofa despus del holocausto,
dirigido por Reyes Mate, del Instituto de Filosofa del Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas de Madrid. Su escritura es
preferentemente ensaystica y fronteriza, entre la filosofa, la educacin
y la literatura. El siguiente fragmento -perteneciente a su ensayo "El
canto de Marsias. Filosofa, educacin y el arte de vivir" (Estudios
Filosficos, 160, 2006)-, dibuja con bastante exactitud la inquietud que
anima su escritura: "No sabemos qu nos empuja a decir determinadas
cosas, a pensar de determinada manera, a asumir el riesgo de una
escritura que nos duele. Seguramente es la necesidad que tenemos de
ir en busca de nosotros mismos. Una tarea inacabable, una aventura
inabordable, una tentacin, y tambin un cierto temor. Hay momentos
en la vida de un ser humano en los que esa aventura cargada de pavor
e incertidumbre nos persigue con una especial violencia. Son esos
momentos en los que nos enfrentamos al personaje que buscamos
dentro de nosotros como un verdadero enigma. Nada parece estar claro
y nuestras antiguas certidumbres se derrumban. De una forma casi
infantil, el mejor sentido de la palabra, e inexacta, tenemos la necesidad
de volver sobre nuestros pasos, para encontrar una forma de
comprensin de lo que nos concierne que sea, a la vez, una forma de
reconciliacin, con el mundo y con el enigma que cada uno es para s
mismo." Con su ensayo El delirio de las palabras. Ensayo para una
potica del comienzo (Herder, 2004), intent una filosofa del comienzo
a partir de una potica vinculada a la figura de infancia: "El comienzo no
sabe lo que inicia y su nombre es delirio. Cada vez que iniciamos un
nuevo gesto en el mundo -con las palabras y con las acciones-
interrumpimos la cadena de los hechos y hacemos que un
acontecimiento nuevo introduzca la discontinuidad en la narracin del
tiempo humano." En esta bsqueda, una compaa permanente ha sido
la obra de Hannah Arendt, cuya obra ha intentado leer para detectar
algunas claves en orden a una filosofa poltica de la educacin, y a la
que dedic su reciente libro: Hannah Arendt. Una filosofa de la
natalidad (Herder, 2006). Su inters por el estudio filosfico de la
educacin, entendida como experiencia de sentido y acontecimiento
existencial, le ha llevado a pensar las situaciones donde la humanidad
del hombre se pone ante la prueba de lo indecible, tal y como abord en
su libro La esfinge muda. El aprendizaje del dolor despus de Auschwitz
(Anthropos, 2001), traducido al italiano como La esfinge muta.
L'apprendimento del dolore dopo Auschwitz, (Citt Aperta, 2006). Otros
libros suyos son: El oficio de la ciudadana (Paids, 1997; 2001); La
educacin como acontecimiento tico. Natalidad, narracin y
hospitalidad (Paids, 2000, de prxima publicacin en italiano), escrito
junto a Joan-Carles Mlich; y La experiencia reflexiva en educacin
(Paids, 2005). En estos momentos tiene en preparacin una
recopilacin de ensayos sobre la experiencia moderna del desencanto y
los aprendizajes de la decepcin.
Fernando Brcena es profesor de filosofa de la educacin en la
Universidad Complutense de Madrid. En los ltimos aos ha formado
parte del proyecto de investigacin La filosofa despus del holocausto,
dirigido por Reyes Mate, del Instituto de Filosofa del Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas de Madrid. Su escritura es
preferentemente ensaystica y fronteriza, entre la filosofa, la educacin
y la literatura. El siguiente fragmento -perteneciente a su ensayo "El
canto de Marsias. Filosofa, educacin y el arte de vivir" (Estudios
Filosficos, 160, 2006)-, dibuja con bastante exactitud la inquietud que
anima su escritura: "No sabemos qu nos empuja a decir determinadas
cosas, a pensar de determinada manera, a asumir el riesgo de una
escritura que nos duele. Seguramente es la necesidad que tenemos de
ir en busca de nosotros mismos. Una tarea inacabable, una aventura
inabordable, una tentacin, y tambin un cierto temor. Hay momentos
en la vida de un ser humano en los que esa aventura cargada de pavor
e incertidumbre nos persigue con una especial violencia. Son esos
momentos en los que nos enfrentamos al personaje que buscamos
dentro de nosotros como un verdadero enigma. Nada parece estar claro
y nuestras antiguas certidumbres se derrumban. De una forma casi
infantil, el mejor sentido de la palabra, e inexacta, tenemos la necesidad
de volver sobre nuestros pasos, para encontrar una forma de
comprensin de lo que nos concierne que sea, a la vez, una forma de
reconciliacin, con el mundo y con el enigma que cada uno es para s
mismo." Con su ensayo El delirio de las palabras. Ensayo para una
potica del comienzo (Herder, 2004), intent una filosofa del comienzo
a partir de una potica vinculada a la figura de infancia: "El comienzo no
sabe lo que inicia y su nombre es delirio. Cada vez que iniciamos un
nuevo gesto en el mundo -con las palabras y con las acciones-
interrumpimos la cadena de los hechos y hacemos que un
acontecimiento nuevo introduzca la discontinuidad en la narracin del
tiempo humano." En esta bsqueda, una compaa permanente ha sido
la obra de Hannah Arendt, cuya obra ha intentado leer para detectar
algunas claves en orden a una filosofa poltica de la educacin, y a la
que dedic su reciente libro: Hannah Arendt. Una filosofa de la
natalidad (Herder, 2006). Su inters por el estudio filosfico de la
educacin, entendida como experiencia de sentido y acontecimiento
existencial, le ha llevado a pensar las situaciones donde la humanidad
del hombre se pone ante la prueba de lo indecible, tal y como abord en
su libro La esfinge muda. El aprendizaje del dolor despus de Auschwitz
(Anthropos, 2001), traducido al italiano como La esfinge muta.
L'apprendimento del dolore dopo Auschwitz, (Citt Aperta, 2006). Otros
libros suyos son: El oficio de la ciudadana (Paids, 1997; 2001); La
educacin como acontecimiento tico. Natalidad, narracin y
hospitalidad (Paids, 2000, de prxima publicacin en italiano), escrito
junto a Joan-Carles Mlich; y La experiencia reflexiva en educacin
(Paids, 2005). En estos momentos tiene en preparacin una
recopilacin de ensayos sobre la experiencia moderna del desencanto y
los aprendizajes de la decepcin.
Fernando Brcena es profesor de filosofa de la educacin en la
Universidad Complutense de Madrid. En los ltimos aos ha formado
parte del proyecto de investigacin La filosofa despus del holocausto,
dirigido por Reyes Mate, del Instituto de Filosofa del Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas de Madrid. Su escritura es
preferentemente ensaystica y fronteriza, entre la filosofa, la educacin
y la literatura. El siguiente fragmento -perteneciente a su ensayo "El
canto de Marsias. Filosofa, educacin y el arte de vivir" (Estudios
Filosficos, 160, 2006)-, dibuja con bastante exactitud la inquietud que
anima su escritura: "No sabemos qu nos empuja a decir determinadas
cosas, a pensar de determinada manera, a asumir el riesgo de una
escritura que nos duele. Seguramente es la necesidad que tenemos de
ir en busca de nosotros mismos. Una tarea inacabable, una aventura
inabordable, una tentacin, y tambin un cierto temor. Hay momentos
en la vida de un ser humano en los que esa aventura cargada de pavor
e incertidumbre nos persigue con una especial violencia. Son esos
momentos en los que nos enfrentamos al personaje que buscamos
dentro de nosotros como un verdadero enigma. Nada parece estar claro
y nuestras antiguas certidumbres se derrumban. De una forma casi
infantil, el mejor sentido de la palabra, e inexacta, tenemos la necesidad
de volver sobre nuestros pasos, para encontrar una forma de
comprensin de lo que nos concierne que sea, a la vez, una forma de
reconciliacin, con el mundo y con el enigma que cada uno es para s
mismo." Con su ensayo El delirio de las palabras. Ensayo para una
potica del comienzo (Herder, 2004), intent una filosofa del comienzo
a partir de una potica vinculada a la figura de infancia: "El comienzo no
sabe lo que inicia y su nombre es delirio. Cada vez que iniciamos un
nuevo gesto en el mundo -con las palabras y con las acciones-
interrumpimos la cadena de los hechos y hacemos que un
acontecimiento nuevo introduzca la discontinuidad en la narracin del
tiempo humano." En esta bsqueda, una compaa permanente ha sido
la obra de Hannah Arendt, cuya obra ha intentado leer para detectar
algunas claves en orden a una filosofa poltica de la educacin, y a la
que dedic su reciente libro: Hannah Arendt. Una filosofa de la
natalidad (Herder, 2006). Su inters por el estudio filosfico de la
educacin, entendida como experiencia de sentido y acontecimiento
existencial, le ha llevado a pensar las situaciones donde la humanidad
del hombre se pone ante la prueba de lo indecible, tal y como abord en
su libro La esfinge muda. El aprendizaje del dolor despus de Auschwitz
(Anthropos, 2001), traducido al italiano como La esfinge muta.
L'apprendimento del dolore dopo Auschwitz, (Citt Aperta, 2006). Otros
libros suyos son: El oficio de la ciudadana (Paids, 1997; 2001); La
educacin como acontecimiento tico. Natalidad, narracin y
hospitalidad (Paids, 2000, de prxima publicacin en italiano), escrito
junto a Joan-Carles Mlich; y La experiencia reflexiva en educacin
(Paids, 2005). En estos momentos tiene en preparacin una
recopilacin de ensayos sobre la experiencia moderna del desencanto y
los aprendizajes de la decepcin.