Os Anarquistas Julgam Marx

OS ANARQUISTAS
JULGAM MARX
Alexandre Skirda
Rudolf Rocker
Daniel Gurin
Michel Ragon
Maurice Joyeux
Gaston Leval
Jean Barru
Eric Vilain
Seleo e Traduo
Plnio Augusto Colho
SUMRIO
KARL MARX, A TNIA DO SOCIALISMO!
Maurice J oyeux
13
GNESE E SIGNIFICAO DO MARXISMO
Alexandre Skirda
29
MARX E A SOCIAL-DEMOCRACIA
Daniel Gurin
49
o J OVEM MARX E OS PATINHOS FEIOS
J ean Barru
57
MARX ERA REALMENTE MARXISTA
Michel Ragon
79
MARX E O ANARQUISMO
Rudolf Rocker
85
BAKUNIN
E O ESTADO MARXISTA
Gaston Leval
107
A QUESTO ECONMICA
Eric Vilain
135
No Estado popular do Sr. Marx, dizem, no haver classe
privilegiada. Todos sero iguais, no sdoponto de vista jurdico
epoltico como tambm doponto de vista econmico. Pelo menos
assim no-lo prometem, embora eu duvide muito de que, da ma-
neira como encarado e pela via que se quer seguir, se possa
manter a promessa. Ento, j no haver mais nenhuma classe,
mas um governo e, reparem bem, um governo excessivamente
complicado, que no se contentar emgovernar eadministrar as
massas politicamente, como ofazem hoje todos osgovernos, mas
tambm as administrar economicamente, concentrando emsuas
mos a produo e a justa repartio das riquezas, a cultura da
terra, oestabelecimento eodesenvolvimento das fbricas, a orga-
nizao ea direo docomrcio, enfim, a aplicao docaPital na
produo pelo nico banqueiro, oEstado. Tudo isto exigir uma
imensa cincia e muitas cabeas transbordantes de crebro neste
governo. Ser o reino da inteligncia cientfica, o mais aristo-
crtico, o mais desptico, o mais arrogante e omais desprezvel
de todos osregimes. Haver uma nova classe, uma nova hierar-
quia de savants reais efictcios, e omundo se dividir em uma
minoria dominando emnome da cincia, e uma imensa maioria
ignorante. E ento, cuidado coma massa dos ignorantes!
Tal regime no deixar de provocar serssimos desconten-
tamentos nesta massa, e, para cont-la, ogoverno iluminador e
emancipado r do Sr. Marx necessitar de uma fora armada no
menos sria. *
MIKHAIL BAKUNIN
* "Lettre aux compagnons du J ura", in Archives Bakounine, Leiden,
1965, t. III, p. 204.
NOTA DO EDITOR
Os anarquistas franceses - como escreve Roland Bosde-
veix no Editorial do nQ 33 da revista LA RUE - acharam que
"era imperativo que, ao modo dos anarquistas, fosse lembrado
um certo nmero de verdades ou, pelo menos, evidncias"
sobre opersonagem Marx e seus discpulos.
Os textos de Oaniel Gurin, Michel Ragon, Maurice
[oyeux, [ean Barru e Eric Vilain foram extrados do nmero
especial, Marx: No Future!, nQ 33 da Revista Cultural eLiterria
de Expresso Anarquista LA RUE, publicada em 1983 pelo
Grupo Libertrio Louise Michel, da Federao Anarquista da
Frana. Esse nmero especial foi lanado no momento emque
os marxistas de todo omundo comemoravam o centenrio da
morte de Karl Marx.
O texto de Alexandre Skirda foi-nos entregue pelo pr-
prio autor, enquanto osde RudolfRocker e Gaston Leval foram
extrados da brochura publicada por Les Editions de l'Entr'aide
(edio do Grupo Sacco e Vanzetti da Federao Anarquista
da Frana) em 1983, tendo por ttulo: "Marx, le tnia du 50-
cialisme".
OS ANARQUISTAS
J ULGAM MARX
KARL MARX,
A TNIA DO SOCIALISMOJ1
Maurice Joyeux
H cem anos desaparecia Marx. As sociedades comu-
nistas vo comemorar o evento tocando cmbalo, mais osten-
sivamente na Rssia e nas democracias populares, e commenos
fausto por parte dos partidos comunistas ocidentais onde se
tem mais dificuldade de fazer coincidir asprofecias do "Grande
Sachem'". com os imperativos impostos pela evoluo econ-
mica e social da humanidade. Entre oscidados que rejeitaram
omarxismo, falar-se- dele com esta ignorncia e este despre-
endimento inevitveis, com os quais se fala dos personagens
que representaram um papel, mas que o tempo atenua sem
apagar completamente.
Fora de uma obra ideolgica discutvel, e pelo lugar que
ele ocupa na histria, Marx merece algomais que ospropsitos
ditirmbicos de uns ou a indiferena de outros. Seu destino,
simultaneamente complexo e apaixonante, desposa sua poca.
Ele nasceu no incio de um sculo que vai parir uma trans-
formao prodigiosa da economia que tornar o lugar outrora
ocupado pela filosofia na preocupao intelectual dos homens,
e em um tempo em que as mutaes se realizam numa cadn-
cia desconhecida desde as origens. Pertencer a um grupo de
idelogos que, assim como ele, tomaram conscincia do futuro
que espera a sociedade, acompanhando-a intelectualmente
durante a primeira parte de sua existncia. O destino desses
14 OS ANARQUISTAS J ULGAM MARX
homens, com imenso desejo de compreender, conhecer, expli-
car e, enfim, pensar aevoluo que se delineava, ser ode dar
uma forma primeira ao que se pode chamar, no sentido mais
amplo do termo, o socialismo. Eles reivindicaro o termo em
voz alta, antes que suas diferentes contribuies pessoais con-
duzam aselites asingulariz-Ias por uma frmula particular que
atesta melhor seus propsitos. Essa frmula delimitar suas
conquistas tericas e sublinhar suas ambies particulares.
Eles so, alis, e Marx mais do que osoutros, osherdeiros
de Ricardo, economista ingls, que para definir o percurso da
livre-troca na economia capitalista em seu comeo, estudar
com mincia os elementos da produo, da distribuio e de-
terminar a parte respectiva do salrio e do lucro. Entre esses
homens que vo tomar umcaminho paralelo aode Marx, alguns
nomes: Saint-Simon, Fourier, Pecqueux, Cabet, Considrant,
Proudhon, Engels, Bakunin, Kropotikin, Louis Blanc, Blanqui
e tantos outros ainda que reivindicaro cada um deles um
socialismo sua maneira. Entretanto, incontestvel que
Karl Marx quem far apenetrao mais espetacular no tempo,
como tambm ele quem suportar melhor opassar do tempo,
por razes que no so todas devidas ao talento ou evoluo
econmica, mas igualmente aos avatares que determinam o
caminho seguido por este sistema capitalista por ele conde-
nado e que conseguir superar suas contradies. Dentre os
homens que foram simultaneamente seus contemporneos e
seus adversrios, s Pierre- [oseph Proudhon ter um destino
comparvel ao seu. E hoje, servindo-se do que resta atual de
suas obras, ainda, sempre Marx e Proudhon que se lanam
frente das escolas socialistas que se afrontam.
* * *
KARL MARX, A TNIA DO SOCIALISMO 15
bem conhecido que no incio dos anos 1840 o projeto
dos jovens hegelianos alemes, agrupados em torno de Karl
Marx, e que se chamam Grn, Ewwerbeck, Weitling, Rge e
alguns outros, sonha com uma "Santa Aliana" intelectual
com os socialistas franceses, afimde operar uma sntese entre
a filosofia francesa e a filosofia alem. Projeto difcil, pois o
socialismo francs naquele momento encontra-se fragmentado
e, Proudhon parte, veicula omal cheiro do jacobinismo sado
das grandes horas da Revoluo Francesa de 1789. Mas oprin-
cipal obstculo a este internacionalismo em desenvolvimento
ser aconfuso ideolgica que tem por fonte aobra de Hegel,
mal lida ou mal digerida. O jornal que devia ser osuporte desta
aliana, Os Anais Franco-Alemes, s ter um nmero. Entre-
tanto, "o cartaz" poderia ter sido sensacional se se acrescen-
tasse aos nomes j citados os de Engels e de Bakunin. Todos
esses homens reunidos durante um curto instante em Paris
para um grande trabalho, reprimidos em seguida pelo rei bur-
gus Luis-Felipe, inquieto por esta invaso intelectual, vo se
dispersar pela Europa e, durante esses quatro anos (1844-1848)
que precedem os espasmos revolucionrios que vo agitar as
velhas autocracias europias, provocam oaprofundamento das
diferenas que os opem, esboando o que ser mais tarde o
mapa ideolgico do socialismo pelo mundo.
Entre ohumanismo ateu de Feuerbach, odesmo de Louis
Blanc, ojacobinismo centralizador de Marx, e oeconomicismo
igualitrio de Proudhon, a margem de acordo muito peque-
na. Mas osjovens hegelianos alemes no se consideraro ven-
cidos, e Marx, depois Grn, tentaro converter Proudhon
dialtica de Hegel. Proudhon, que no fala alemo, no leu
Hegel. O que lhe dizem seus amigos alemes sobre o assunto
ir inflamar sua imaginao atal ponto que olevar acriar sua
prpria dialtica: a "dialtica serial", que ele proclamar bem
superior quela do filsofo alemo, e cuja demonstrao assen-
I
tar sobre as antinomias, quer dizer, sobre ascontradies nas
quais vai procurar o equilbrio numa obra espessa e confusa:
Sistema das Contradies Econmicas, mais conhecida sob o
ttulo Filosofia da Misria. Afirmou-se que foi por causa desse
livro que ocorreu a ruptura entre esses dois homens, e ver-
dade que Misria da Filosofia, onde Marx, comuma vivacidade
incontestvel, percorre a obra de Proudhon, permanecer o
smbolo dessa ruptura; apesar desta jter sido consumada, ela
foi o fruto das querelas que agitavam os jovens hegelianos
alemes. At ento Marx tinha seadaptado sdiferenas entre
seu socialismo e o de Proudhon, e tinha inclusive tomado a
defesa deste ltimo emseu livro A Sagrada Famlia. Natural-
mente, estas diferenas tinham sido por ele sublinhadas, mas
ele no perdia a esperana de conduzir Proudhon ao terreno
puramente econmico, que ser mais tarde o do materialismo
histrico e dialtico. O homem ambicioso, seu carter in-
tratvel e, assim, tentar envolver Proudhon nas querelas que
opem os socialistas alemes. Proudhon recusa-se a se deixar
arrastar por querelas que no lhe concernem, e ser aruptura.
Conhecemos asduas cartas que delineiam perfeitamente
ocarter diferente dosdoishomens. A carta de Marx onde, em
umpost-scriptum, vomita sua blis sobre Grn, e aresposta de
Proudhon, cheia de dignidade, pedindo aseu correspondente
que mantenha as "discusses necessrias sobre o plano das
idias". Esta correspondncia interessante pois situa Marx
comexatido emsuasrelaes comossocialistas de seutempo.
exemplar para ns anarquistas, poisretrata aparte dohomem
no funcionamento intelectual que resulta na criao terica.
Quando toma conhecimento de Misria da Filosofia, que uma
crtica de sua obra Filosofia da Misria, Proudhon far esta
simplesreflexo: "Marx diz amesma coisaque eu; oque ele me
censura o fato de t-Ia dito antes dele", o que discutvel.
Ele acrescentar: "Marx a tnia dosocialismo".
Esta atitude de Marx diante dos homens que aparecero
como seus adversrios jamais ser desmentida, e um pouco
mais tarde, quando expulso daFrana erefugiado emBruxelas,
vai outra vez espalhar calnias, desta vez contra Bakunin. Ser-
vindo-se de uma confidncia que George Sand ter-lhe-ia feito,
vai acusar o revolucionrio russo de ser um agente do czar.
Esta, obviamente, o desmentir, e estamos de posse de sua
carta aBakunin emque elaseindigna por taisprocedimentos.
,O que pensam vocs que fez Marx? Desculpou-se? Apenas
tomou conhecimento do desmentido e tentou justificar-se,
mostrando a necessidade de proteger o movimento revolu-
cionrio das aes da polcia dos governos capitalistas. O pro-
cedimento indecente e parte da clssica idia: caluniem,
caluniem, alguma coisa dissopermanecer! Esta atitude odei-
xar durante anos margem dosocialismo francs, e apenas os
blanquistas, quando tiverem aderido Internacional, fornecer-
lhe-o umpblico flutuante. Proudhon eliminar Marx e sua
obra - que por sinal sentrar na Frana muito mais tarde -
de suas preocupaes. Mas se Proudhon e os socialistas fran-
ceses ignoram Marx, este, por sua vez, no osignorar e con-
sagrar-lhes- um certo nmero de artigos que, reunidos mais
tarde, formam um volume: A Luta de Classes na Frana, que
no deixar de ser interessante, e no qual ele critica seve-
ramente o Banco do Povo de Proudhon. , nesta ocasio, que
ele fala pela primeira vez "de umsocialismo pequeno-burgus
comoprojeto de associar oassalariado e ocapital". Propsitos
evidentemente injuriosos que sero propagados contra osanar-
quistas at nossos diaspelos asnos que pastam comdificuldade
na prosa do mestre. Seu livro, Crtica da Economia, uma res-
posta aoprojeto de crdito gratuito exposto por Proudhon em
Ides Gnrales sur la Rvolution. Entretanto, oshomens tero
de escolher entre estas duas idias abruptas: omeio que mo-
difica o homem como quer omaterialismo histrico de Marx,
ou o homem que modifica as circunstncias como procla-
mava Proudhon? Na realidade, averdade diferente dos argu-
mentos que esses homens apaixonados se lanam no rosto. O
homem modifica omeio que oagita e inscreve-se no meio que
guia seus procedimentos. Mas o que d ao materialismo dia-
ltico um aspecto to superficial quanto oda redeno ofato
de ser impossvel delimitar exatamente aparte do homem e do
meio, e o instante em que um e outro intervm, o que torna
irrisria esta caminhada inelutvel traada pelos evangelhos
polticos ou religiosos e deixa ao homem, "independente de
Deus ou de Marx", ocuidado e aresponsabilidade de traar seu
caminho a qualquer momento que seja!
Naquela poca, contudo, a influncia de Proudhon au-
menta, e em sua correspondncia com Engels, Marx se preci-
pitar sobre sua caneta para caluniar uma ltima vez seu
adversrio que, diz ele, "uma contradio viva". Todavia, no
consegue acabar com Proudhon, pois o reencontrar, ou me-
lhor, reencontrar sua influncia no seio da Primeira Interna-
cional, antes de se chocar com outro anarquista, Mikhail Ba-
kunin! Convm ainda ressaltar que durante todo esse primeiro
perodo, o rancor e a vaidade do personagem vo se chocar
com outros representantes do socialismo alemo que tentar
subjugar com acumplicidade de Engels.
* * *
justamente na volumosa correspondncia que mantm
com Engels que Marx revela melhor sua verdadeira persona-
lidade. Os revolucionrios daquela poca, que no dispunham
de nossos meios modernos de informao, mantiveram uma
correspondncia volumosa. Esta prosa epistolar, que tem a
vantagem de nos fazer penetrar nos "segredos de alcovas" pol-
ticas, nas quais estes senhores lavam sua roupa suja emfamlia,
nem sempre apetitosa. Alis, adivinha-se, pelo estilo dessa
"Correspondncia", dessas "Anotaes", desses "Bilhetes" que,
por falso pudor, pretende-se conservar para si, mas que na rea-
lidade so escritos para serem publicados "depois", quando, na
falta do juzo de Deus, soar odos homens. nessas correspon-
dncias "confidenciais" que as opinies se manifestam, que os
caracteres se delineiam, que os dios aparecem com maior
clareza. Nesse campo, acorrespondncia entre Marx e Engels,
sobre Proudhon, Bakunin e alguns outros, edificante.
Naquela poca, novamente em relao a Bakunin, a ca-
lnia percorre aEuropa. Acusam-no de ter escapado da Sibria
com a cumplicidade da polcia do czar. Foi em Londres, em
1866, que Fess Press publicou um artigo criticando o revo-
lucionrio russo. Marx sempre se defendeu de ter sido o ins-
pirador deste artigo, mas ele escrevia nesse jornal, cujo editor,
Urquhart, era um de seus amigos, e no qual, um outro amigo,
Ewwerbeck, colaborava. Estamos diante de uma ttica que
Marx aplicar durante os primeiros anos da Internacional e
que consiste emse servir de outros para tecer as sujas calnias
contra oadversrio. E desde acriao da Internacional que a
blis do personagem vai derramar-se com toda a clera. Baku-
nin no escapar disto, mas, aps uma destas hipocrisias, nas
quais ele mestre, Marx reconcilia-se com seu adversrio do
qual espera se servir - seguindo umlouvvel hbito - contra
Mazzini.
A Internacional nasceu em Londres de diversos encon-
tros entre trabalhadores franceses e ingleses, e chegou-se a
dizer que "esta criana nascida em Londres tinha sido gerada
nas oficinas parisienses". No meeting, assim como na primeira
sesso, Marx assistiu apenas como espectador. Foi mais tarde
que, encarregado de esmerilar um texto da seo parisiense
apresentado por Tolain, e que se tornar aMensagem Inaugural,
penetrou e incrustou-se na seo da organizao. No incio se
resguardou de representar um papel pblico. Marx homem
da sombra. interpondo algum que ele vai se esforar para
barrar os "senhores proudhonianos". Para estes trabalhos de
solapamento ele se servir de vrios personagens, dentre os
quais o mais conhecido Eccarius, que ser seu fantoche.
Todavia, foi durante oCongresso de Basilia que aruptura, que
amadurecia sob as cinzas j h algum tempo, foi consumada.
* * *
oCongresso de Basilia, em 1869, foi o mais importante
congresso da Internacional, e os problemas evocados h cento
e vinte anos, ainda so atuais. Os temas que dominaram as
discusses no congresso foram a coletivizao das terras e a
herana. Marx, que se tornou "secretrio correspondente para
as sees alemes" e que foi na realidade "permanente", con-
seguiu afastar os democratas, os mazzinianos, os trade-unio-
nistas, os proudhonianos, mas teve de deparar-se com uma
outra oposio dominada pela seo francesa: "os comunistas
livres" animados por Eugene Varlin, cujas opinies esto bem
prximas das de Bakunin. Durante asdiscusses, dois aspectos
do coletivismo se afrontam: o aspecto federalista das sees
latinas, italianas, espanholas e francesas, e o aspecto centrali-
zador dos partidrios de Marx. Na realidade, esboa-se, em
Basilia, oconfronto entre osocialismo comunalista e osocia-
lismo de Estado; entre aprimazia da economia e apoltica. No
que toca coletivizao das terras, Bakunin e seus amigos
vencem aparada; ao contrrio, no que se refere herana, os
resultados permanecero indefinidos. Marx, que segundo seu
hbito, encontra-se ausente, porm representado pelo inevi-
tvel Eccarius, vai marcar um ponto importante. O Conselho
Geral ao qual ele pertence e o qual domina, reforar seus
poderes graas a Bakunin que prepara o chicote com que seu
adversrio o chicotear mais tarde. O revolucionrio, em se-
guida, reconhecer ter-se enganado profundamente.
Bakunin, naquela poca, ainda teve de defender-se con-
tra as calnias do cl que rodeava Marx. Homens como Bork-
heim, Bedel, Liebknecht deram continuidade ao em seu
jornal Zukunft. Forado aexplicar-se diante de umjri de honra,
Liebknecht foi condenado, o que no impediu Hess de publi-
car em Le Rveil que Bakunin, frente de um partido russo,
teria tentado, emBasilia, impor seu pan-eslavismo para resul-
tar em uma greve social que permitiria aos brbaros do Norte
rejuvenescer a civilizao moderna. Bakunin responder com
muita franqueza, e Herzen o censurar por no ter atacado
Marx diretamente ao invs de seus lacaios.
Essas querelas em torno do Congresso de Basilia vo
provocar reaes anti-sernitas lamentveis e polmicas emque
os problemas pessoais tm tanta importncia quanto as oposi-
es ideolgicas. Mas quando eclode aguerra franco-alem
que a duplicidade de Marx torna-se evidente. Conhece-se a .
mensagem dos trabalhadores franceses aos trabalhadores ale-
mes para se oporem guerra. Varlin escreve:
Irmos alemes, emnome da paz, no escutem as
vozesestipendiadas ouservisque procuramvosenganar
sobre overdadeiro esprito daFrana. Permaneam sur-
dos s provocaes insensatas pois aguerra seria para
ns uma guerra fratricida. Permaneam calmos como
pode faz-lo, semcomprometer suadignidade, umgrande
pOVO, forte ecorajoso. Nossas divisesnada maisfariam
que conduzir sduas margens do Reno o triunfo com-
pleto dodespotismo.
certo que Marx, em nome do Conselho Geral da Inter-
nacional, faz publicar um texto que conclama solidariedade
entre os operrios franceses e alemes, onde se l esta frase
ambgua: "A guerra do lado alemo deve permanecer uma
guerra defensiva". Todavia, overdadeiro pensamento do perso-
nagem diante desta guerra sua correspondncia com Engels
que nos faz conhec-lo. Eis uma amostra dessa prosa:
Os franceses precisam de uma surra. Se os prussia-
nos forem vitoriosos, acentralizao do poder de Estado
ser til centralizao da classe operria alem. A pre-
ponderncia transferiria, alm do mais, da Frana para
aAlemanha, o centro de gravidade do movimento ope-
rrio europeu. Basta comparar omovimento de 1866 at
hoje, nos dois pases, para ver que a classe operria ale-
m superior classe francesa no plano da teoria e da
organizao. A preponderncia, no teatro do mundo, da
classe operria alem sobre afrancesa, significaria simul-
taneamente a preponderncia de "nossa" teoria sobre a
de Proudhon.
A preponderncia sobre Proudhon, eisqual apreocupa-
o do personagem enquanto a guerra devasta. Estas frases
soam como opreldio aoutras frases pronunciadas por Lenin,
em seguida por Stalin, nas quais a vida humana conta muito
pouco diante da ambio desmedida destas grandes feras da
poltica. Um certo nmero de internacionalistas franceses, no
querendo ficar margem, acusar Marx e seu bando de es-
tarem aservio de Bismarck; e quando se engaja neste terreno
nenhum absurdo negligenciado; acusar-se- Bismarck de ter
pago aMarx 25.000 francos. Mas no se compreenderia muito
bem oabsurdo aonde levam estas "grandes cabeas" emdelrio
se no se lesse esta carta de Engels aMarx.
Minha confiana na fora militar cresce acada dia.
Fomos ns que ganhamos aprimeira batalha sria. Seria
absurdo fazer do antibismarckisrno nosso princpio dire-
KARL MARX, A T~NIA DO SOCIALISMO 23
tor. Bismarck, como em 1866, trabalha para ns, a seu
modo ...
Mas para conhecer bem o cinismo do personagem, no
hesito em lembrar estas linhas de Marx e Engels:
Esses indivduos (os parisienses) que suportaram
Badinguet durante vinte anos; que h seis meses no
puderam impedir que ele recebesse seis milhes de votos
contra um milho e meio ... Essas pessoas pretendem
agora, porque avitria alem presenteou-lhes uma rep-
blica (e qual?), que os alemes deixem imediatamente o
solo sagrado da Frana, caso contrrio, guerra total...
avelha presuno! Espero que essas pessoas readquiram
o bom senso, passada a primeira exaltao, caso con-
trrio, ser bem difcil continuar as relaes internacio-
nais com eles.
*
*
*
A guerra fragmentou aorganizao operria francesa, e a
Comuna ser o ltimo sobressalto para reconstruir um movi-
mento revolucionrio importante. Marx v no evento apossi-
bilidade de destruir a influncia proudhoniana e eliminar Ba-
kunin. Ele escreve aEngels: "Este russo, est claro, quer se tor-
nar o ditador do movimento operrio europeu. Que ele tome
cuidado, caso contrrio ser oficialmente excomungado". E ele
vai se esforar para faz-lo: serve-se de sua posio na Interna-
cional para denunciar como herticos os partidrios do revo-
lucionrio russo. No perde de vista, contudo, ainfluncia de
Proudhon sobre o movimento operrio francs, e quando da
insurreio parisiense que resulta na proclamao da primeira
Repblica, condenar os internacionalistas que se recusam a
associar-se ao boicote da insurreio pela burguesia liberal; ele
se encontrar emoposio aEugne Varlin e seus amigos, bem
como aos blanquistas mais ou menos influenciados por ele. Em
particular, ele condenar a tomada de posio de Bakunin
durante a insurreio de Lyon. verdade que Marx escreveu
sobre a Comuna de Paris seu melhor texto, A Guerra Civil na
Frana, mas no se pode esquecer que, temendo rever apredo-
minncia do socialismo francs na Internacional, tinha feito
anteriormente todos osseus esforos para desencorajar ainsur-
reio e ordenar osocialismo francs sombra dos liberais que
tinham tomado o poder.
A guerra e aComuna vo delimitar claramente as corren-
tes de opinio no que resta da Internacional. A organizao se
fraciona. As sees latinas escolhem a corrente federalista; as
sees anglo-saxs, acorrente centralista. Os internacionalis-
tas suos constituem duas federaes rivais, e se aseo belga
conserva sua unidade, igualmente estremecida pelos despe-
daamentos da Internacional. O fim est prximo; ocorre no
congresso organizado em Haia, em 1872, e do qual Marx par-
ticipa pela primeira vez. Marx espera eliminar Bakunin ser-
vindo-se do caso Netchaiev. Este no serviu, mas ele tem um
outro de reserva: ofamoso caso da traduo emrusso do livro
de Marx, O CaPital, empreendida por Bakunin. Esta traduo,
pela qual Bakunin tinha recebido um adiantamento, nunca foi
terminada, talvez pela influncia de Netchaiev que achava que
o revolucionrio russo devia consagrar-se por inteiro propa-
ganda.
E esta mquina de guerra que foi o Congresso de Haia,
montado por Marx para eliminar ideologicamente Bakunin e
seus amigos, vai terminar por uma ltima farsa que anunciou
ofimda Primeira Internacional, conquanto tenha continuado
a arrastar-se antes de ir morrer nos Estados Unidos, longe de
seu centro de gravidade, como se Marx, o homem que a ma-
tou, no tivesse podido visualizar seu desaparecimento banal.
oCongresso de Haia foi um congresso truncado; amaior
parte dos partidrios de Marx estava munida de mandatos
contestados e contestveis. Nesta manipulao aparece o ca-
rter do personagem. Todos os meios so bons para eliminar o
adversrio. Enquanto a minoria representativa das federa-
es constitudas, a maioria marxista sobretudo composta
pelos membros do Conselho Geral, devotos de Marx. Bakunin
ser expulso por malversao eJ ames Guillaume por pertencer
Aliana.
* * *
Eu quis, neste texto, retratar o carter de Marx e res-
tringir-me ao comportamento do personagem, deixando de
lado asoposies doutrinrias que meus colegas examinam em
profundidade nos diferentes textos deste nmero consagrado
a Marx e ideologia marxista. Os fatos que eu apresento so
conhecidos por um certo nmero de eruditos, mas cuidado-
samente "esquecidos" pelos idelogos marxistas e ignorados
pelo grande pblico. Quis traz-los luz por diferentes razes.
Inicialmente porque opersonagem fascinante, e sua vontade
de predominncia sobre o movimento socialista internacional
extraordinria. O desaparecimento de Proudhon, inicial-
mente, e de Bakunin, em seguida, no saciaram sua sede de
poder, e com seu compadre Engels, buscou novos adversrios
em seu prprio partido, o Partido Social-democrata alemo, e
tratou-os com osmesmos mtodos. Mas existe uma outra razo
que me leva adissecar ocomportamento de Marx. Como todos
osfundadores de escolas, ele trouxe no apenas idias aos agru-
pamentos que influenciava como tambm uma estratgia, uma
ttica, um comportamento que influencia seu crculo. E a
social-democracia alem, imbuda daquilo que considerava
como sendo a superioridade ideolgica do mestre, foi carco-
mida por um nacionalismo que, mais tarde, f-Ia opor-se a
[aurs e apoiar o imperialismo de Guilherme Il, como Marx
havia apoiado Bismarck em seus esforos para impor a hege-
monia alem. O comportamento de Marx, assim como o dos
outros socialistas alemes, consistia em unir estreitamente as
pretenses nacionais quelas, nacional e internacional, de seu
socialismo.
Foi apartir do comportamento de Marx - para o qual o
fimjustifica qualquer meio, e menos apartir da ideologia que
ele afastou cada vez que foi necessrio - que Lenin construiu
sua teoria revolucionria das minorias agentes. Apesar do que
puderam dizer os "puristas" do marxismo, a teoria dos "dois
passos adiante, um passo atrs" assim como a da "economia
capitalista", preldio indispensvel socializao, so real-
mente uma herana deixada por Marx ao comunismo.
verdade que as evolues econmicas, o sucesso ao
menos parcial da classe dirigente asobrepor-se s suas contra-
dies, a melhora das condies de existncia das massas no
sistema capitalista, a tomada de conscincia do terceiro e do
quarto mundo de sua explorao, no apenas por suas classes
dirigentes como tambm pelas naes dirigentes, apresentam
os problemas de modo diferente daquele exposto por Marx, e
no apenas por ele. Pode-se pensar comjusta razo que aideo-
logia socialista, nascida no sculo passado, tinha singular ne-
cessidade de ser desempoeirada. Se nas diferentes escolas do
socialismo de hoje continua-se asaudar educadamente osmes-
tres de outrora, e alouvar suas virtudes, "traem-se" os mestres
sem nenhum complexo, s conservando de seu ensinamento
aspalavras cuja potncia de evocao permanece intacta, pala-
vras e mtodos de dominao que no pertencem exclusiva-
mente ao socialismo, mas que foram o apangio de todos os
autoritrios desde a Gnese.
Marx foi a tnia do socialismo, ensina-nos Proudhon.
verdade! Entre Maquiavel e Lenin, semnos determos nos ou-
tros, Marx o trao de unio que religa entre eles os despo-
tismos intelectuais das palavras, para limpar suas vilanias.
Notas:
1 Este texto foi publicado emfrancs em 1983, na revista cultural anar-
quista LA RUE, n 33,
2 Sachem: palavra iroquesa. Significa velho, ancio com a funo de
conselheiro e chefe entre as tribos indgenas do Canad e do norte dos
Estados Unidos,
GNESE E SIGNIFICAO
DO MARXISMO
Alexandre Skirda
A classe letrada em seu conjunto sempre constituiu o
assentamento espiritual do poder dominante; seus membros
sempre foram, simultaneamente, osbobos zelosos, osrespons-
veis dedicados e os plumitivos servis dos poderosos de cada
momento. A propsito da potncia das idias, lembremos a
frmula de Bacon: Saber poder. A concepo de uma elite
dominante ligada ao saber no nova, ela se perde na noite
dos tempos com as sociedades de tipo esotrico e religioso. A
concepo de uma elite ligada ao desenvolvimento industrial,
ao contrrio, remonta s prprias fontes do socialismo do
sculo XIX, mais exatamente aSaint-Simon, pai fundador do
socialismo industrial. Querendo reagir contra aera destruidora
das guerras napolenicas, assim como contra o uussez-iaixe,
laissez-passer da economia liberal, representada sobretudo por
Adam Smith, Saint-Simon props substituir a guerra, motor
negativo dos conflitos sociais, que entroniza a fora, "ingre-
diente que tudo corrompe, e produz a misria pela imorali-
dade", por uma nova atividade repousando sobre a indstria,
fator de evoluo pacfica rumo ao bem-estar geral da socie-
dade. Para ele, adireo sucede ao comando, ahierarquia no
se estabelece mais segundo onascimento, mas exclusivamente
em virtude da capacidade de produzir melhor, e do critrio de
utilidade social por lei, pois "a ordem social deve ter hoje por
objetivo nico, direto e permanente a ao do homem sobre
as coisas'".
Por via de conseqncia, onovo poder deve dividir-se em
umpoder espiritual, exclusivamente "confiado aos artistas, s-
bios e aos artesos, nicos possuidores das capacidades posi-
tivas que so os elementos da ao administrativa til";' e em
umpoder temporal, exercido pelos diretores de indstria, "ver-
dadeiros chefes do povo, visto que so eles que o comandam
em seus trabalhos dirios":'. Esses novos responsveis devem
substituir os antigos privilegiados - os nobres, os padres, os
militares e os juristas - para constituir uma nova classe diri-
gente, da qual o til papel esteja em acordo com osprogressos
dos conhecimentos e da organizao humana.
Os discpulos saint-simonianos vo disseminar, ampliar o
ensinamento do mestre e participar, entre outras coisas, do
desenvolvimento do capitalismo industrial. As "terras, ofi-
cinas, capitais etc., s podem ser empregados com o maior
aproveitamento possvel para a produo, sob uma condio,
ade serem confiados smos exploradoras mais hbeis, ou em
outros termos, s capacidades industriais"."
possvel compreender melhor a que ponto o ideal dos
saint-simonianos pde influenciar o contedo do socialismo
pela seguinte passagem:
Transportemo-nos para um mundo novo. L no
so mais os proprietrios, os capitalistas isolados, estran-
geiros por seus hbitos aos trabalhos industriais, que
regulam aescolha das empresas e odestino dos trabalha-
dores. Uma instituio social investida destas funes,
tal mal exercidas atualmente; ela depositria de todos
os instrumentos da produo; ela preside a toda explo-
rao material; assim, ela se encontra situada no plano
de viso de conjunto que permite observar simultanea-
GNESE E SIGNIFICAO DO MARXISMO 31
mente as partes da oficina industrial; atravs de suas
ramificaes ela est em contato com todas as locali-
dades, com todos os tipos de indstria, com todos os
trabalhadores; ela pode inteirar-se das necessidades ge-
rais e das necessidades individuais, levar os braos e os
instrumentos londe anecessidade sefazsentir, emuma
palavra, dirigir aproduo, coloc-Ia emharmonia com
o consumo, e confiar os instrumentos de trabalho aos
industriais mais dignos, pois ela se esfora constante-
mente para reconhecer suas capacidades, e est na me-
lhor posio para desenvolv-Ias.
(...) Emuma palavra, a indstria est organizada,
tudo se encaixa, tudo est previsto: adiviso do trabalho
aperfeioada, acombinao dosesforos toma-se cada
dia mais fortes.
Aqueles que "regulam aescolha das empresas e o destino
dos trabalhadores" so "homens gerais, cuja funo marcar a
cada um olugar que lhe mais propcio ocupar, para si mesmo
e para osoutros'"'. Esses "chefes competentes" possuem "capa-
cidades superiores, situadas a um plano de viso geral, libera-
das dos entraves da especialidade". Essa capacidade ser fun-
o unicamente do mrito pessoal, e ser um "novo direito de
propriedade transmissvel, mas s como se transmite osaber'".
Bazard e Enfantin, os dois principais discpulos e propa-
gadores das idias saint-simonianas, acreditam na "desigual-
dade natural dos homens", e aconsideram at mesmo como a
"condio indispensvel da ordem social"; assim que eles
preconizavam "Que no futuro cada um seja aproveitado se-
gundo sua capacidade, e retribudo segundo suas obras"," fr-
mula que se tornar apedra de toque do socialismo ulterior.
Esse ltimo sempre se banhou no sonho irradiante de
eliminar o "pauperismo", oreino da necessidade, asubjugao
s tarefas materiais. Isso foi, e ainda , arazo essencial de seu
I
sucesso. Essa desalienao econmica, total segundo os pre-
ceitos socialistas, deve operar-se, evidentemente, pelo desvio
da mediao dos representantes "autorizados" da "classe mais
numerosa e mais pobre", segundo a frmula consagrada de
Saint-Simon para designar o proletariado.
Essa noo de produtivismo industrial plenamente en-
contrada em Marx e influenciou de maneira determinante sua
concepo do "socialismo cientfico". importante precisar o
que significa "marxismo" na poca da crtica de Makhaiski. O
termo dizia respeito ao ensinamento fornecido pelas obras de
Marx publicadas ainda emvida, assim como sua experincia
de militante no seio das organizaes alemes, em 1848-1850,
em seguida no quadro da Primeira Internacional. Foi isto que
constituiu o corpo da doutrina, e que ainda permanece para
numerosos "marxistas". A partir da, certos textos inditos de
Marx foram revelados, descobrindo umpensamento diferente,
amide contraditrio com o aspecto at ento admitido." To-:
davia, lamentvel que esse aspecto "marxiano", apresentado
como sendo mais prximo da verdadeira personalidade de
Marx, tenha sido revelado por escritos ou rascunhos que o
autor no tinha julgado til tornar pblicos naquele momento,
mas que teriam sem dvida modificado um pouco o dogma
oficial. Essacircunstncia limita emmuito oalcance desta obra
pstuma, que, de qualquer modo, s poderia constituir um tipo
de "testamento oficioso".
preciso tambm constatar a dificuldade de atribuir a
Marx a paternidade da nebulosa dos "marxismos" que nele se
apoiavam no passado ou que continuam afaz-lo ainda hoje.'?
Se omarxismo foi amide transformado emdiscurso des-
conectado do real, isto s se tornou possvel pelo seu carter
escatolgico que fez dele uma verdadeira religio secular com
seu cortejo inevitvel de fanatismos e heresias. Esse aspecto,
somado s suas contradies internas, permitiu a seus diversos
herdeiros de l encontrar simultaneamente sua fonte comum
e as razes de seus dios mtuos.
Nesta acepo, omarxismo foi e ainda umraro momento
histrico excepcionalmente estagnante. Marx podia muito
bem retomar por sua conta ametfora de Heine: "Minha infe-
licidade foi ter semeado drages e colhido apenas pulgas".
No que concerne ao prprio Marx, aambigidade de sua
relao com o "marxismo" - suas anlises no eram simples
hipteses de trabalho, um "fio condutor", ou ainda verdades
eternas e leis histricas imutveis? - parece-nos refletir a
prpria ambigidade de seu tempo.
Se que se possa ou queira defini-lo neste mbito, tendo
em vista as inmeras influncias que ele sofreu de outros pen-
sadores socialistas, deve estar emestreita relao com os socia-
listas do sculo XIX, considerados globalmente, "utpicos" e
"cientficos" confundidos. 11
De qualquer forma, o marxismo repousava, na poca de
Makhaiski, sobre as seguintes linhas de fora, expostas de ma-
neira sucinta:
- ele propunha um fim ltimo, a sociedade comunista,
como soluo alienao econmica do homem, fonte de to-
das as desigualdades sociais.
- as razes histricas deste fim eram fornecidas pela fa-
lncia inelutvel da sociedade capitalista em controlar o de-
senvolvimento crescente das foras produtivas, transformando
as relaes sociais de produo.
- oproletariado era anica classe capaz de bem conduzir
este desenvolvimento; era ele que estava investido da misso
emancipadora de toda a sociedade.
- os meios indicados eram os de ajudar este desenvol-
vimento at que o capitalismo fosse vtima de suas contradi-
es, e educar politicamente a classe chamada a lhe suceder,
pela conquista da democracia, de incio, e, em seguida, pela
conquista do poder poltico.
Isto exposto, todo o problema consistia em saber se o
proletariado tinha a capacidade de assumir sozinho sua im-
portante misso histrica. Poderia ele tambm, por seus pr-
prios meios, educar-se ao contato da produo capitalista, ad-
quirir uma maturidade suficiente para, no momento oportuno,
apoderar-se do leme e exercer sua hegemonia, sua dominao
de classe?
Marx j chamava aateno para opapel dos comunistas,
a "parte mais resoluta dos partido operrios", "a parcela que
est sempre frente" e que, sobretudo, "do ponto de vista
terico", tem avantagem "sobre oresto da massa proletria de
compreender as condies, amarcha e os resultados gerais do
movimento operrio'l". Alm do mais, segundo Marx, uma
"parte importante da burguesia passa ao proletariado, e em
particular aqueles dentre os idelogos burgueses que se eleva-
ram inteligncia terica do movimento geral da histria"!'.
O proletariado estava bem reforado em sua delicada misso.
Nessas condies, omarxismo aparecia no apenas como
defesa e ilustrao do modo de produo capitalista, mas
tambm como uma ideologia inovadora, inserindo-se harmo-
niosamente no desenvolvimento da sociedade burguesa, antes
de colocar-se como sua herdeira sucesso, pois a sociedade
burguesa estava prometida aos tormentos de uma agonia que
se aproximava.
O "reforo" causa proletria, contemplado por Marx,
esteve longe de ser unnime em sua poca; por exemplo, no
momento do Congresso de Genebra da Primeira Internacional
(3-8 de setembro de 1866), a delegao francesa, composta
entre outros por Malon, Varlin e Fribourg, props excluir da
Internacional os "operrios do pensamento" e limitar aos tra-
balhadores manuais aqualidade de proletrios, afimde evitar
o perigo que podia existir em deixar invadir a associao por
ambiciosos, homens de partido que gostariam de fazer dela um
instrumento para seu prprio objetivo, estranho ao da asso-
ciao. Os delegados alemes protestaram, declarando que
seria um tipo de "condenao da cincia", como se o operrio
no fosse dela digno ou no soubesse apreci-Ia.
A proposta francesa foi enfim rejeitada; os franceses fize-
ram ento outra proposta, pedindo ao menos que afaculdade
de ser elegvel para a delegao, no congresso da Associao
Internacional do Trabalhadores (AIT), fosse reservada aos
operrios, ainda por medo que homens pertencentes s pro-
fisses liberais ou mesmo capitalistas fizessem prevalecer, nos
congressos, idias contrrias aos interesses da classe operria.
Tolain considerou adversrios todos osmembros das clas-
ses privilegiadas, detentores do capital ou de diplomas. 14
Pouco depois do Congresso de Haia, em 1872, o comit
romanche de Genebra, em uma carta ao conselho federal bri-
tnico, atacou violentamente o antigo conselho geral de Lon-
dres, e foi ainda "mais longe que osjurassianos", segundo Marx
(carta aSorge, de 27 de setembro de 1873), exigindo a exclu-
so dos "pretensos trabalhadores do pensamento" da AlT.
Lembremos tambm que olema da AIT foi "a emancipa-
o dos trabalhadores ser a obra dos prprios' trabalhadores".
O comportamento de Makhaiski assume assim todo oseu
relevo, em completa continuidade com essa tendncia "ma-
nuelliste" 15 Alm do mais, e sobretudo, ele teve de familiarizar-
se quando de sua estada siberiana com os escritos de Bakunin;
suas crticas do marxismo e da social-democracia apeiam-se
sem nenhuma dvida sobre aquelas deste ltimo. Por essa ra-
zo, conveniente aqui demorarmos um pouco para lembrar a
substncia das crticas bakuninianas.
Bakunin interessa- se principalmente pelas concepes
polticas de Marx; quer saber essencialmente qual o objetivo
da conquista do poder poltico, estabelecido como "grande
tarefa das classes trabalhadoras", "grande dever do proleta-
riado?" e o princpio de constituio do proletariado como
classe dominante provocando a centralizao, segundo Baku-
nin, de todos os meios de produo nas mos do Estado, con-
trolado de fato por uma minoria "savante"17.
No Estado popular do Sr. Marx, dizem, no haver
classe privilegiada. Todos sero iguais, no s do ponto
de vista jurdico e poltico como tambm do ponto de
vista econmico. Pelo menos assim no-Io prometem,
embora eu duvide muito de que, da maneira como
encarado e pela via que se quer seguir, se possa manter
a promessa. Ento, j no haver mais nenhuma classe,
mas um governo e, reparem bem, um governo excessiva-
mente complicado, que no se contentar em governar
e administrar as massas politicamente, como o fazem
hoje todos os governos, mas tambm as administrar
economicamente, concentrando em suas mos a pro-
duo e a justa repartio das riquezas, a cultura da
terra, o estabelecimento e o desenvolvimento das f-
bricas, a organizao e a direo do comrcio, enfim, a
aplicao do capital na produo pelo nico banqueiro,
o Estado. Tudo isto exigir uma imensa cincia e muitas
cabeas transbordantes de crebro neste governo. Ser
o reino da inteligncia cientfica, o mais aristocrtico,
o mais desptico, o mais arrogante e o mais desprezvel
de todos os regimes. Haver uma nova classe, uma nova
hierarquia de savants reais e fictcios, e omundo se divi-
dir em uma minoria dominando emnome da cincia, e
uma imensa maioria ignorante. E ento, cuidado com a
massa dos ignorantes!
Tal regime no deixar de provocar serssimos des-
contentamentos nesta massa, e, para cont-Ia, o go-
verno iluminador e emancipador do Sr. Marx necessi-
tar de uma fora armada no menos sria".
Essa viso premonitria no somente expressa em uma
passagem isolada dos textos bakuninianos, ela constitui apedra
angular das posies antiestatistas do revolucionrio russo,
expostas com acuidade em sua obra fundamental, Etatisme et
Anarchie:
Atualmente, um Estado digno deste nome, um Es-
tado forte, s pode ter uma base segura: a centralizao
militar e burocrtica. Entre a monarquia e a repblica
mais democrtica, h apenas uma diferena notvel: sob
aprimeira, opessoal burocrtico oprime e sufoca opovo,
em nome do rei, para maior proveito das classes poprie-
trias e privilegiadas, assim como em seu prprio inte-
resse; sob a repblica, ela oprime e esmaga o povo da
mesma maneira para osmesmos bolsos e mesmas classes,
todavia, em nome da vontade do povo. Sob arepblica,
a pseudo-nao, o pas legal, pretensamente represen-
tado pelo Estado, sufoca e continuar a sufocar o povo
vivo e real. Mas opovo no ter avida mais fcil quando
a vara que o espancar se chamar popular.
(00') Assim, nenhum Estado, por mais democrticas
que possam ser suas formas, e mesmo arepblica poltica
mais vermelha, popular unicamente no sentido desta
mentira conhecida sob o nome de representao do
povo, est em medida de dar a ele aquilo de que ne-
cessita, quer dizer, a livre organizao de seus prprios
interesses, de baixo para cima, sem nenhuma imiso,
tutela ou coero de cima, porque todo Estado, mesmo
omais republicano e omais democrtico, mesmo pseudo-
popular como o Estado imaginado pelo Sr. Marx, nada
mais , em sua essncia, que o governo das massas de
cima para baixo por uma minoria savante, e por issomes-
mo privilegiada, compreendendo, na aparncia, os ver-
dadeiros interesses do povo, melhor do que o prprio
pOVO
I9
.
luz da experincia histrica pode-se compreender a
justeza desta anlise do Estado, mesmo "operrio", omais ver-
melho que seja, dominado por uma "minoria savante" compre-
endendo melhor, segundo parece, os"verdadeiros interesses do
povo, melhor do que o prprio povo".
O mais interessante que desde pouco foi possvel tomar
conhecimento dos manuscristos de Marx dizendo respeito a
uma passagem importante de Estatismo e Anarquia. Sabe-se
que Marx manifestava o maior interesse pela Rssia, que ele
tinha at mesmo aprendido orusso para melhor se documentar.
Estas notas foram escritas por volta de 1874-1875, aps o fa-
moso cisma no seio da Primeira Internacional.
preciso tambm dizer que Marx era pouco amvel em
relao aBakunin naquela poca, chegando, talvez, aexagerar
alguns de seus pontos de vista, amenos que seu carter amb-
guo e contraditrio no fosse revelador de um certo "mar-
. "
Xl.Sffl.O
pergunta de Bakunin:
Se o proletariado tornar-se a classe dominante, a
quem, perguntar-se-, ele dominar? Significa que res-
tar ainda uma classe submetida a esta nova classe rei-
nante, a este novo Estador".
Marx responde:
Isto significa que, enquanto existirem outras clas-
ses, e especialmente aclasse capitalista, enquanto oPIO-
letariado combat-Ia (pois comsua chegada ao poder,
seusinimigose aantiga organizao dasociedade ainda
no tero desaparecido), medidas de violncia e conse-
qentemente medidas de governo devem ser emprega-
das; se ainda resta uma classe e se ascondies econ-
micassobre asquais repousam aluta de classese aexis-
tncia dasclassesainda no desapareceram, elasdevem
ser eliminadas outransformadas pelaviolncia, eopro-
cesso de transformao deve ser acelerado pela vio-
lncia".
Quais eram estas "medidas de violncia, de governo" pen-
sadas por Marx? Qual era esta violncia que devia eliminar ou
transformar as "condies econmicas" e acelerar o processo
de transformao?
Seu discurso ponderado por uma concepo radical da
revoluo social que deve
ligar-se a certas condies histricas do desenvolvi-
mento econmico que sosuas premissas. Elas pos-
svel I onde aproduo capitalista est relacionada a
umproletariado industrial que tempelomenos umlugar
considervel na massado povo.
Ele reafirma ainda, criticando Bakunin, que so as con-
dies econmicas e no a "vontade" que esto na base dessa
revoluo social. Isto vai de encontro e at mesmo desqualifica
aconcepo leninista da tomada do poder e de sua conserva-
o, qualquer que seja a situao econmica, desde que seja
realizao do partido "proletrio".
Bakunin continua:
Quem diz Estado, diz necessariamente dominao
e, emconseqencia, escravido. UmEstado semescra-
vido, declarada ou mascarada, inconcebvel, eis por
que somos inimigos do Estado.
O que significa: o proletariado organizado como
classe dominante? Quer dizer que este estar por inteiro
na direo dos negcios pblicos?
ocomentrio de Marx edficante:
Um sindicato composto unicamente pelo comit
executivo? possvel que toda adiviso do trabalho seja
abolida em uma fbrica, e com ela as diversas funes
que dela decorrem? E, segundo o esquema "de baixo
para cima" de Bakunin, possvel que tudo esteja situa-
do "emcima"? Neste caso no existe mais nada embaixo.
Percebeu-se desde ento que no s o "comit executivo
de um sindicato", ou com maior razo, de um partido "prole-
trio", podia representar todos osseus membros, decidindo em
seu lugar sobre tudo e para tudo, como podia tambm encar-
nar-se em um nico membro "eminente", constituindo por si
s o "cimo", a "base" no decidindo mais nada.
surpreendente constatar esta cegueira de Marx emrela-
o aopapel privilegiado que representaria uma minoria, buro-
crtica e socialista, no seio do Estado. Ela mais manifesta
ainda em relao ao trecho de Bakunin sobre
o governo da imensa maioria das massas populares por
uma minoria privilegiada. Mas esta minoria, dizem os
marxistas, compor-sede operrios. Antigos operrios,
certo, mas, desde que se tornem governantes ou re-
presentantes do povo cessaro de ser operrios e colo-
car-se-o aolhar omundo proletrio de cima do Estado;
no representaro mais o povo, mas a eles prprios e
suas pretenses a govern-lo. Quem duvida disto no
conhece a natureza humana.
Esses eleitos sero, ao contrrio, socialistas con-
victos e almdo maissavants
ZZ
Marx retorque-lhe com uma gozao: os operrios cessa-

ro de ser operrios "da mesma maneira que um fabricante de
hoje cessa de ser capitalista porque se torna vereador!"
Ainda arespeito do mesmo trecho ele diz:
Se oSr.Bakunin tivesse conhecimento daposio
de um gerente emuma fbrica cooperativa operria,
todos seus delrios senhoriais iriamao diabo! Se ele ti-
vesseaoportunidade de seperguntar: que formapodem
tomar as funes de administrao sobre a base deste
Estado operrio visto que oapraz cham-lo assim?
Quando Bakunin tacha a direo governamental dos
savants de a mais "pesada, vexatria e a mais desprezvel que
possa existir", Marx anota: "Que delrio!" Percebe-se que ele
persiste em ser "ruim de ouvido" e recusa admitir a mnima
possibilidade de degenerescncia burocrtica e ditatorial por
parte dos responsveis "proletrios" ou "socialistas", ou mais
ainda, por parte de uma minoria falando em seu nome e que
ocuparia funes polticas emorganismos de Estado ou coope-
rativas operrias. A corrupo pelo poder parece-lhe uma alu-
cinao, um "delrio senhorial", surpreendente.
Ele prossegue seu monlogo de surdo quando Bakunin
interroga-se sobre o carter eventualmente passageiro desta
"direo governamental dos savants": "No, meu caro! A domi-
nao de classe dos operrios sobre as camadas rebeldes do
velho mundo deve durar enquanto os fundamentos econ-
micos da existncia das classes no forem destrudos." Isto
deixa aporta aberta a todas as interpretaes abusivas e man-
tm oequvoco sobre anatureza desta "dominao de classe".
Alm do mais, ele termina seu comentrio por uma palavra das
mais ambguas: "besteira", emrelao "livre organizao das
massas operrias de baixo para cima" de Bakunin.
Esta atitude "marxista" suscita asmaiores dvidas sobre a
natureza de classe da ditadura do "proletariado", sobre sua
durao assim como sobre a eventualidade de um aniquila-
mento ulterior do Estado "operrio".
No sepode negar altima vontade de Marx empor fim
condio proletria, mas lcito perguntarmos se no ficou
prisioneiro de seu par antagnico capitalistas-operrios, sem
chegar avislumbrar uma terceira fora social que utilizaria sua
ideologia por suaprpria conta. Talvez ainda Marx tenha sim-
plesmente assimilado muito bemomessianismo dossocialistas
utpicos que o precederam: que o papel dirigente "daqueles
que sabem" - o que Bakunin chama a "inteligncia cientfica"
(pensando no prprio Marx) - bvio para ele: s aqueles
que socapazes de compreender osocialismo cientfico podem
ter a "competncia" de conduzir o proletariado e a humani-
dade inteira pelaviado comunismo. Assimcomo oEstado, seu
papel dominante s est condenado a "desaparecer" em um
futuro indeterminado, quando forem abolidas as diferenas
entre otrabalho intelectual eotrabalho manual. Pode-se com-
preender ento por que Marx se recusa a dar receitas para
assegurar asubsistncia no futuro.
Bakunin forneceu a"substanciosa essncia" da crtica de
Marx, e mais que provvel que Makhaiski tenha se referido
implicitamente aela. tambm muito provvel que ele tenha
tomado conhecimento da crtica de Kropotkin, contida em
particular emLa Conqute du Pain (1892):
Para salvar este sistema (o assalariado), os deten-
tores atuais do capital estariam prestes a fazer certas
concesses: dividir, por exemplo, uma parte dos lucros
com os trabalhadores, ou ainda estabelecer uma escala
GNESE E S[GN[F[CAO DO MARX[SMO 43
dos salrios que obrigue a aument-los no momento em
que o ganho se eleva: enfim, eles consentiriam certos
sacrifcios desde que lhes deixassem sempre o direito de
gerir a indstria e sacar os lucros.
O coletivismo (marxismo), como se sabe, traz a
esse regime modificaes importantes, mas nem por isso
deixa de manter o assalariado. Somente o Estado, quer
dizer, o governo representativo, nacional ou comunal,
substitui opatro. So os representantes da nao ou da
comuna e seus delegados, seus funcionrios que se tor-
nam gerentes da indstria. So eles tambm que se re-
servam o direito de empregar, no interesse de todos, a
mais-valia da produo. Alm disso, estabelece-se neste
sistema uma distino muito sutil, mas de conseqn-
cias enormes entre o trabalho do operrio e odo homem
que fez uma aprendizagem prvia: o trabalho do ope-
rrio, aos olhos do coletivista (marxista) no passa de
um trabalho simples; enquanto o arteso, oengenheiro,
o homem de cincia etc., fazem o que Marx chama de
um trabalho complexo, e tm odireito a umsalrio mais
elevado. Mas todos so "assalariados do Estado", todos
"funcionrios", dizia-se ultimamente para dourar a
plula.
Kropotkin lembrava, em seguida, uma verdade, elemen-
tar certo, mas infelizmente de grande atualidade.
Pois bem, maior servio que aprxima revoluo
poder conceder humanidade ser o de criar uma si-
tuao na qual todo o sistema de salariado torne-se im-
possvel, inaplicvel, e onde se impor como nica solu-
o aceitvel, o comunismo, negao do salariado-'.
Vemos assim que a crtica de Makhaiski no era comple-
tamente nova; todavia, teve o mrito de aprofund-la no ter-
44
OS ANARQUISTAS J ULGAM MARX
reno de excelncia de Marx: aeconomia. Alis, alguns marxis-
tas daquela poca, e no dos pequenos, tentaram vedar algu-
mas brechas do edifcio magistral; a contribuio exposta por
Rosa Luxemburgo em Acumulao do Capital, parece-nos, se-
gundo este ponto de vista, a mais interessante, sobretudo
quando ela sai do combate e pergunta-se sobre arealizao da
mais-valia acumulvel fora do par assalariados-capitalistas.
Evidentemente, sua audcia pra a, e sua "terceira via" acon-
duz apenas aos setores no capitalistas do mercado mundial e
descoberta da estratgia imperialista do capitalismo.
Muita tinta foi gasta desde aquela poca sem contudo
fazer realmente progredir aresoluo do problema. Era preciso
ento retomar ao ponto de partida e tudo reconsiderar. Em
relao aisso, lembremos que a anlise que Marx faz da dife-
rena de remunerao entre o trabalho simples-manual e o
trabalho complexo-intelectual faz parte do patrimnio comum
do socialismo do sculo XIX. Com efeito, amedida do trabalho
mdio, til, necessrio, agradvel, qualificado ou no, inferior
ou superior, foi uma constante preocupao para Owen, Fou-
rier, Rodbertus e outros pensadores daquele tempo. Os crit-
rios qualitativos e quantitativos de medida foram muito va-
riados. Percebeu-se desde ento que oterreno era muito escor-
regadio, que se poderia rapidamente deslizar do "direito ao
trabalho" de Louis Blanc, ao salrio por peas produzidas tay-
lorista, ou verso caricatural deste ltimo, ofamoso stakha-
novismo stalinista. Tudo isto se situando aos antpodas da
desalienao econmica do operrio.
A definio dada por Marx ao valor da fora de trabalho,
que "tem apenas o valor dos meios de subsistncia necessrio
quele que a emprega'?", permitia justificar as remuneraes
hierarquizadas e dar crdito tese de Makhaiski. A frmula
saint-simoniana, que sempre serviu de leitmotiv aos socialistas
"cientficos": ''A cada um segundo suas capacidades, acada um
segundo suas obras", tambm encoraja todas asinterpretaes
e pode legitimar as desigualdades mais gritantes".
O conjunto da questo faz parte da complexa "querela de
Marx", da qual Maximilien Rubel enumerou os pontos liti-
giosos:
L
"1 - A teoria do valor-trabalho.
2 - O conceito de tempo de trabalho socialmente necessrio.
3 - A reduo do trabalho complexo ao trabalho simples e
mdio.
4 - O carter histrico das categorias econmicas.
5- O "fetichismo" da mercadoria e do dinheiro.
6 - A reificao do homem.
7 - A determinao dos meios de circulao monetria pelo
preo das mercadorias.
8- A teoria da mais-valia?".
Makhaiski trouxe uma contribuio determinante a essa
querela, contribuio infelizmente por muito tempo desco-
nhecida. Mas o essencial j no insistir sobre as interpre-
taes bizantinas de concepes econmicas errneas, ultra-
passadas ou controvertidas. Hoje, pouco importa, no fundo,
que Marx tenha se enganado: ele no onico emquesto. O
verdadeiro interesse da contribuio makhaiskiana que ela
diz respeito definio e finalidade do socialismo, no quadro
de uma sociedade industrial ou em via de industrializao. O
socialismo seria aideologia que melhor representa osinteresses
de uma nova classe dominante e ascendente: "os capitalistas
do saber".
Notas:
1 Saint-Simon et Enfantin, Oeuvres completes, Paris, 1863, t. XX, p. 18l.
2 Ibid.
3 Ibid., t. XXIII, p. 83.
4 Doctrine de Saint-Simon. Exposition, premre anne, 1828-1829, Paris,
1831, p. 92.
5 Ibid., pp. 193-194.
6 Ibid., p. 209.
7 Ibid., p. 247.
8Ibid., (Carta aoSr. Presidente da Cmara dos Deputados, por Bazard e
Enfantin), p. 5.
9 Citemos entre outros: Os Manuscritos de 1844, A Ideologia Alem, co-
nhecidos somente apartir de 1932, a"Carta VeraZassoulitch", texto e
rascunhos etc. Surpresas podem ainda ser reservadas aoleitor francs na
ocasio da publicao integral da correspondncia entre Marx e Engels
ou de outros inditos emposse do IlHS de Amsterd (nos arquivos da
social-democracia alem).
10 Temos sob osolhos asnumerosas variedades sectrias que se desenvol-
veram particularmente com oleninismo, este "blanquismo ao molho tr-
taro" segundo ogracejo de Charles Pappoport em 1918 (antes dele pr-
prio se lenno-tartarizar). O exemplo mais espetacular o do avatar
sangrento de Stalin, que fez um grande estrago do "homem, o capital
mais precioso".
11 Para uma abordagem compreensvel de Marx, dirigir-se aosescritos de
L. Laurat (Otto Machl, 1898-1977) LeMarxisme enfaillite?, Paris, 1939;
Le Manifeste communiste de 1848 et le Monde d'aujourd'hui, Paris, 1948,
assimcomo soutras obras e artigos publicados, emparticular, no Con-
trat Social (1957-1968) e na Revue Socialiste. Isto para aanlise da con-
tribuio "marxista".
Para umconhecimento mais ntimo e "marxien", consultar asedies
elaboradas por Maximilien Rubel (op. cit.) , assimcomo domesmo autor:
Karl Marx, Essai de biographie intellectuelle, Paris, Rvire, 2 ed., 1971, e
Marx, critique du Marxisme, Paris, Payot, 1974.
12 Manifeste du parti communiste, in Karl Marx, Oeuvres, Economie, op.
CitoT I, p. 174.
IJ Ibid., p. 171.
14 La Premiere Internationale, coletnea de documentos publicados sob a
direo de J . Freymond, Genebra, 1962, t. lI, pp. 68 e 373.
15 O autor utiliza este neologismo referindo-se ao trabalho manual.
16 Adresse inaugurale de l'AIT, redigida por Marx. Cf. Karl Marx, Oeuvres,
Economie, op. Cit., r.L, p. 467 e estatutos, ibid., p. 472.
17 Savant, em francs, significa douto, erudito, intelectual, homem de
cincia etc. Optamos por manter otermo emfrancs, por ser mais abran-
gente e corresponder idia de Bakunin quando o emprega. (N. do T)
18 "Lettre aux Compagnons du J ura", in Archives Bakounine, Leiden,
1965, t. IlI, p. 204.
19 Ibid., 1967, t. IV, pp. 219-220.
20 Ibid., pp. 346-347.
21 Estas notas de Marx foram publicadas pela primeira vez por Riazanov
emLetopissi Marksisma, 11, 1926. Elas foram retomadas emfrancs em
uma pequena brochura, Contrre l'Anarchie, em 1935, sendo emseguida
publicada emuma recente coletnea de artigos de Marx, Engels e Lenin,
reunidos sob o ttulo Sur l'anarchisme et l'anarcho-syndicalisme, Moscou,
1973, que utilizamos aqui. Estas anotaes, traduzidas do alemo, figu-
ram nas pginas 162-169 da coletnea.
22 Ucenyj, em russo, significa erudito, savant, cientista, e designa todo
indivduo possuindo uma formao superior ouuma grande cultura. Este
termo corresponde ao "mundo culto, instrudo" doqual falaMakhaiski.
23 Piotr Kropotkin, La Conqute du Pain, Paris, Stock, 1932, pp. 73-74.
24 Karl Marx, Oeuvres, Economie, op. citoTI, p. 719.
25 Este princpio est atualmente reduzido no regime "socialista" lenino-
stalinista simples sano: "Aquele que no trabalha no come!", o que
permite por sinal escalonar os salrios de 1a 150 por exemplo, entre a
servente percebendo osalrio-mnimo (60 rublos) e omembro da Aca-
demia de Cincias, com o salrio de 5.000 rublos, dispondo alm do
salrio, de umcarro commotorista, uma datcha e outras vantagens.
26 Karl Marx, op. cit., t. I, pp. 1.651-1.652.
MARX
E A SOCIAL~DEMOCRACIA
Daniel Gurin
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oassunto que me foi destinado complexo. Por umlado,
porque Marx umpersonagem contraditrio e circunstancial,
e por outro, porque sua relao com a social-democracia
multiforme e ela pode, grosso modo, comportar trs aspectos:
1- atitude emrelao aos partidos da democracia burguesa;
2- atitude emrelao aoEstado; 3 - relao entre dirigismo
autoritrio e asmassas.
1Q - Atitude em relao aos partidos
da democracia burguesa.
H emMarx, devido suanatureza e aomesmo tempo s
circunstncias, uma tendncia aoreformismo euma tendncia
ao sectarismo revolucionrio. Da as variaes de sua atitude
emrelao aos partidos da democracia burguesa.
Durante os primeiros meses da revoluo europia de
1848, Marx opta deliberadamente pela democracia burguesa.
Ele se afronta, emColnia, comospartidrios do Dr. Andreas
Gotschalk, censurando aAssociao Operria deste ltimo de
separar o proletariado do movimento democrtico, e assim
isol-lo completamente. Ele funda, em conseqncia, uma
organizao rival, a Associao Democrtica, e lana-a em
~.
!
campanha eleitoral para aeleio ao parlamento de Frankfurt,
sustentando acandidatura de um homem de esquerda incon-
sistente.
Em 1Q de junho de 1848, com seu amigo Engels, empre-
ende a publicao de um jornal cotidiano, Neue Rheinische
Zeitung (Nova Gazeta Renana) que traz em grande subttulo:
rgo da Democracia. Marx e seus amigos, que se diziam comu-
nistas na vspera, batizam-se: "Ns, democratas". Reivindicam
a realizao da revoluo burguesa do 1789 alemo. Eles
selam uma frente nica com aburguesia, enquanto ela repre-
sentar um papel "revolucionrio". Nenhuma palavra pro-
nunciada sobre o antagonismo entre democracia proletria e
democracia pequeno-burguesa. Deixam morrer de fato sua
Liga dos Comunistas.
No exemplar de 22 de janeiro de 1849 do jornal, Marx
sustenta uma tese que ser defendida posteriormente pelos
mencheviques russos: "A revoluo deve ser inicialmente uma
revoluo para a burguesia. A revoluo do proletariado s
possvel aps a economia capitalista ter criado as condies
(desta revoluo)".
Gotschalk indigna-se e, antecipando-se ao bolchevismo,
escreve, em 25 de fevereiro de 1849, em seu rgo Freiheit,
Arbeit (Liberdade, Trabalho): "Deveramos, afimde escapar ao
inferno da Idade Mdia, nos precipitar voluntariamente no
purgatrio de um poder capitalista decrpito?"
Mas ascrticas de Gotschalk comeam aprovocar arefle-
xo nos proletrios que tinham seguido Marx, e o fervoroso
democrata acaba por convir que a burguesia alem fracassou
vergonhosamente emsua tarefa e que dali emdiante arevolu-
o s podia se fazer contra ela. Em abril de 1849, Marx se
separa dos democratas e reata com aLigados Comunistas que
acabara de renascer de suas cinzas. Os democratas tinham,
alis, se afastado espontaneamente de Marx aps as belas e
MARX E A SOCIAL-DEMOCRACIA 51
corajosas correspondncias de Engels sobre ainsurreio ope-
rria de junho de 1848 em Paris.
Aps uma breve estada emParis, de onde logo expulso,
Marx instala-se na Inglaterra, em 24 de agosto de 1849. Em
Londres, passa de um extremo a outro, contacta e alia-se aos
exilados blanquistas; funda comeles aSociedade Universal dos
Comunistas Revolucionrios; redige com Engels, que por sua
vez deu uma grande guinada, uma Mensagem datada de maro
de 1850, sob forma de circular, que se tornar um texto sagrado
para os leninistas e trotskistas russos. Renegando sua ttica
oportunista de 1848-1849, acreditando erroneamente na imi-
nncia de uma revoluo social, os dois amigos proclamam a
necessidade de manter a revoluo em permanncia at o
aperfeioamento do comunismo e a necessidade de submeter
as classes privilegiadas a uma ditadura do proletariado.
Mas este ardente arrebatamento s durar o espao de
uma manh, e Marx-Engels deixam de lado, empouco tempo,
aSociedade Universal dos Comunistas Revolucionrios assim
como aLiga dos Comunistas. E, tendo arevoluo europia de
1848 definitivamente fracassado, Marx confia aseu correspon-
dente F. Freiligrath, sua "convico de ser mais til classe
operria atravs de trabalhos tericos do que por uma partici-
pao nas associaes que j no mais correspondem aos tem-
pos atuais" (Carta de 29 de fevereiro de 1860).
Marx se fechar na sala de leitura do Museu Britnico, de
onde sair, em 1867, o tomo I de O Capital. Ele no assistir
at 1871 a nenhum congresso da Primeira Internacional, en-
viando de Londres, contudo, sucessivas Mensagens.
Na Alemanha, os dissidentes da Associao Geral dos
Trabalhadores Alemes, fundada em 1863 por Ferdinand Las-
salle, constituram-se em Partido Operrio Social-Democrata
e elaboraram umprimeiro programa no Congresso de Eisenach
(Agosto de 1869). Apoiando-se emMarx, retomaram todavia
uma palavra de ordem lassalliana: "O estabelecimento do Es-
tado popular livre" (Volkstaat). Os fundadores, Wilhelm Lieb-
knecht e August Bebel deram este mesmo slogan por ttulo ao
jornal que eles criaram, no mesmo ano, em Leipzig.
Marx e Engels estavam to lisonjeados por terem, enfim,
na Alemanha, um partido de massa em suas mos, que acaba,
ram demonstrando uma incmoda indulgncia ao deixar pas-
sar sem protestar esta expresso de Estado popular. O anar-
quista Mikhail Bakunin no cessou de denunciar e zombar
desta concesso ao reformismo lassalliano. Ele ocensurava por
fazer crer que era pela via parlamentar que o Estado burgus
seria transformado em "Estado popular", quer dizer, em "um
governo do povo por intermdio de um pequeno nmero de
representantes eleitos" e por tentar seduzir os partidos da de-
mocracia burguesa pelo emprego do adjetivo "popular".
Sob o chicote desta crtica, Marx- Engels tiveram de con-
vir, mas reservadamente, que haviam cometido uma besteira
ao dar liberdade de ao a seus discpulos, os social-democra-
tas. Em suas notas marginais de 1873 ao livro de Bakunin,
Etatisme et Anarchie, Marx observou que a"idia fixa do Estado
popular de Liebknecht" era uma "inpcia". Dois anos mais
tarde, em maro de 1875, Engels arriscou, se a escrever a
Bebel: "Os anarquistas j nos incomodaram osuficiente com o
Estado popular. um absurdo falar de um livre Estado po-
pular". Entretanto, afuso operada em 1875, no Congresso de
Gotha, entre partidrios de Liebknecht e herdeiros de Lassalle,
esteve longe de dar satisfao a Marx-Engels. Tiveram de en-
golir sapos. Concesses que, em reservado, julgavam "vergo-
nhosas", eram feitas aos lassallianos. Se ainfeliz expresso Es-
tado popular (Volkstaat) desapareceria enfim do ttulo do jor-
nal unificado, dali em diante intitulado Vorwarts! (Avante!),
ela era substituda no programa por "Estado Livre" que, ao
gosto de Marx-Engels, no era melhor.
Engels, sobrevivendo a Marx, permaneceu o nico guar-
dio da doutrina. Pouco antes de desaparecer, em 1895, foi
pressionado pela faco parlamentar social-democrata aredigir
um texto para salvar opartido de um "desvio anarquista" amea-
ador. Com efeito, a esquerda social-democrata, animada por
jovens militantes (os Junge) tentavam impedir o partido de
degenerar em um sentido puramente parlamentar. O velho
homem cedeu s presses escrevendo um prefcio para a re-
edio da brochura de Marx sobre As Lutas de Classe na Frana
(1848-1850).
Este prefcio de Engels era muito controvertido. Para os
stalinistas franceses que oreeditaram com abrochura de Marx
de 1936, ele no seria uma renegao do passado revolucio-
nrio de seu autor. Quando muito, o Vorwarts, e em seguida a
revista Die Neue Zeit de Kautsky teriam praticado cortes la-
mentveis. Em compensao, Rosa Luxemburgo, em seu Dis-
curso Sobre oPrograma, em 29 de dezembro de 1918, no con-
gresso constitutivo do Partido Comunista Alemo (Spartakus-
bund) , chamou este prefcio de "documento clssico e lapidar
das aberraes das quais vivia a social-democracia alem, ou
melhor, das quais ela morreu". verdade que Engels acentua
em seu texto as virtudes da cdula de voto e o carter um
pouco ultrapassado das barricadas. Todavia, creio que Engels
estava muito familiarizado com opensamento de Marx para se
permitir suaviz-lo.
2 - Atitude em relao ao Estado.
Serei muito mais breve sobre este ponto. Sem dvida,
Marx protesta contra oestatismo de Lassalle e de seu prprios
protegidos, os social-democratas alemes. Mas ainda no eli-
minou em si mesmo o vrus do Estado em sua totalidade. O
Manifesto Comunista fala de "centralizar nas mos do Estado
todos os instrumentos de produo". No exatamente eli-
minar o Estado quando se diz: "O proletariado organizado
como classe dirigente". Perfrase pouco convincente, pois, alhu-
res, Engels sublinha, com justa razo, aincompatibilidade entre
Estado e liberdade. Alm do mais, o prosseguimento, calcado
sobre Louis Blanc, enumera como medidas aserem tomadas, a
centralizao nas mos do Estado, do crdito e de todos os
meios de transporte. Mesma ambigidade nas Clusulas Mar-
ginais ao Programa do Partido Operrio Alemo de 1875 onde
Marx faz as seguintes perguntas: "Qual transformao sofrer
o Estado em uma sociedade comunista? Quais funes sociais
anlogas s funes atuais do Estado se mantero?" Interro-
gao que acompanhada por uma pirueta: "Esta questo s
pode ser respondida pela cincia". Acompanha tambm uma
proposio inquietante: "Entre asociedade capitalista e a so-
ciedade comunista, situa-se o perodo de transformao re-
volucionria da primeira segunda. A que corresponde um
perodo de transio poltica em que o Estado nada mais po-
deria ser do que aditadura revolucionria do proletariado". A
eliminao do Estado adiada ao dia de So Nunca. Nenhuma
durao determinada para este perodo transitrio. J esta-
mos em pleno leninismo.
Engels diz em sua carta a Bebel no mesmo ano de 1875:
"O Estado apenas uma organizao PROVISRIA". Um
provisrio que pode durar indefinidamente!
3
Q
- Relao entre dirigismo autoritrio e as massas.
Aqui ainda Marx no muito claro, a menos que o seja
emexcesso. O Manifesto Comunista declara que os comunistas
"no tm interesses separados daqueles do proletariado emsua
totalidade". Segue, entretanto, uma restrio que nos deixa
preocupados: "Eles possuem sobre o resto da massa proletria
avantagem de compreender ascondies, amarcha e osresul-
tados gerais do movimento proletrio". Por outro lado, pres-
tada homenagem queles dentre os "idelogos burgueses que,
por muito trabalho, elevaram-se inteligncia terica do con-
junto do movimento histrico".
Assim, o prprio Marx sente-se lisonjeado de antemo
pelo trabalho extenuante de rato de biblioteca ao qual ele se
entrega no Museu Britnico. Aqui estamos em pleno kauts-
kismo (do nome do terico da social-democracia alem).
"inteiramente falso", pretender o douto Karl Kautsky, "que a
conscincia socialista seja oresultado necessrio, direto da luta
de classes proletria. O socialismo e a luta de classes no do
origem um ao outro. Surgem de premissas diferentes. A cons-
cincia socialista surge da cincia. O portador da cincia no
oproletariado, so os intelectuais burgueses. Foi por eles que o
socialismo foi 'comunicado' aos proletrios (estes indigentes,
do porta-cdulas e do esprito). A conscincia socialista um
elemento trazido de fora para aluta de classes do proletariado
e no algo que surge espontaneamente". Em outros termos,
tornamo-nos mais revolucionrios nos livros do que na vida.
Essa monstruosidade j embrionria em Marx. Ela ser
retomada e amplificada por Lenin. Sim, o marxismo original
contm uma certa dose de social-democracia.
o J OVEM MARX
E OS PATINHOS FEIOS
Jean Barru
Um sculo aps amorte de Marx, os "marxistas" contam-
se aos milhes no mundo. A bem da verdade, raros so os que
o lem, e ainda mais raros os que tentam compreend-lo, a
maioria dos pretensos discpulos reduz oensinamento do Mes-
tre a um catecismo infantil e a algumas frmulas caricaturais.
Pouco importa! O socialismo cientfico e o mtodo marxista
so os nicos guias infalveis capazes de nos dirigir "no sentido
da histria"! Pode-se aplicar a Marx o que Montesquieu dizia
do Papa: " um velho dolo que se incensa por hbito".
Por que razo, na ocasio de um aniversrio, dar uma
aparncia de vida auma mmia dessecada? H um sculo que
tudo dito a favor ou contra Marx: elogios exagerados assim
como crticas implacveis. Todos esses debates talvez tenham
interessado aos especialistas da marxologia, mas no tocaram
nem mesmo de perto no rebanho de ovelhas dos crentes in-
condicionais. Assim, deixando de lado as discusses tericas e
as sbias anlises, lirnitar-rne-ei, nas pginas que se seguem, a
expor opensamento de Marx sobre os povos ou agrupamentos
tnicos que, na agitao da Europa em 1848, tentavam liber-
tar-se da opresso dos grandes imprios centralizados e auto-
ritrios. Assunto pouco importante mas que - como se ver
- conserva um alcance geral, sem ser desprovido de atua-
lidade.
Tracemos inicialmente em grandes pincelada um quadro
do meio, da poca e dos atores. A dcada que precedeu 1848
foi marcada na Alemanha, assim como na Frana, por uma
intensa atividade intelectual: literria e filosfica. Durante esse
perodo, Proudhon, Cabet, Louis Blanc publicaram na Frana
algumas de suas obras-mestras; a filosofia alem toma sob a
influncia de Feuerbach um novo desenvolvimento; inmeros
estudantes e jovens universitrios se separam da filosofia de
Hegel (morto em 1831) do qual denunciam o carter conser-
vador e reacionrio. Esses jovens hegelianos, ou hegelianos de
esquerda, estaro frente do combate contra oabsolutismo do
rei da Prssia, contra a censura e as perseguies policiais, e
propagaro as idias liberais que florescero nos meios da pe-
quena burguesia. Os escritores, os poetas: Heine, Laube, Her-
wegh lutam tambm pela liberdade; Stirner lana odesafio do
nico atodas aspresses polticas, sociais e religiosas, e tam-
bm nestes meios - onde se sente eclodir ummundo novo-
que os jovens Bakunin, Marx e Engels vo publicar seus pri-
meiros escritos e entrar na vida militante.
Sob um regime de censura e de polcia, era bem mais dif-
cil manter jornais e revistas no-conformistas cujo contedo
liberal- julgado revolucionrio - servia de pretextos amul-
tas, perseguies, suspenses e interdies. Um publicista li-
beral, conquistado pelas idias dos jovens hegelianos, j no
to jovem (nasceu em 1802), Arnold Rge, tentou aaventura
com os Anais de Halle publicados de janeiro ajunho de 184l.
Aps sua interdio, Rge instalou-se em Dresden e publicou
em Leipzig Os Anais Alemes, de julho de 1841 a janeiro de
1843. Foi nesta revista que apareceu o primeiro escrito de
Bakunin: A Reao na Alemanha (outubro de 1842). Este texto
no foi estranho interdio dos Anais trs meses depois!
Mas um novo jornal tinha sido fundado em Colnia por
representantes da burguesia liberal local, alguns escritores de
o J OVEM MARX E OS PATINHOS FEIOS 59
idias avanadas aos quais se juntaram osjovens hegelianos; A
Gazeta Renana (Rheinische Zeitung) apareceria de 1Q de janeiro
de 1842 a31 de maro de 1843. Seu redator-chefe, Rutenberg,
abriu as colunas de seu jornal aos jovens hegelianos: de maro
aoutubro de 1842, Stirner publicou vinte e cinco artigos, den-
tre os quais O Falso PrincPio de Nossa Educao que constitui,
com O nico e sua Propriedade, o melhor da obra de Stirner.
Em abril de 1842, Rutenberg introduziu na equipe de redao
um amigo conhecido em Berlim: um certo doutor Karl Marx,
um jovem lobo que ardia em querer se lanar na poltica mili-
tante ... Estava bem decidido arepresentar osprimeiros papis.
Nascido emTrier, em 1818, ojovem Marx seguira os cur-
sos da Universidade de Bonn, emseguida osde Berlim, apartir
de 1836. Freqentou o Doktorklub que reunia estudantes e
professores universitrios liberais e hegelianos de esquerda, e
ligou-se ao doutor Rutenberg e Bruno Bauer. Doutorando-se
emfilosofia em 1841, separou-se desta faco mais "radical" do
Doktorklub que, aps aexpulso de Bauer, fundou oCrculo dos
Homens Livres; conflito de idias que devia conduzir a uma
spera polmica contra Stirner e Bauer, mas tambm oposio
de princpio descompostura, turbulncia, ao carter violen-
tamente "contestador" dos homens livres. Desde sua chegada
redao de Rheinische Zeitung, Marx compreendeu muito r-
pido que ojornal s podia sobreviver e escapar s perseguies
se eliminasse a colaborao dos agitadores do jovem hegelia-
nismo. Em outubro de 1842, eliminou friamente Rutenberg,
primeira vtima dos procedimentos indecentes dos quais Marx
se serviria posteriormente em relao a seus "amigos". Marx,
na vspera ainda desconhecido, agora redator-chefe de um
jornal: que ascenso! Trs meses depois, por causa da insero
de um projeto de lei do rei da Prssia concernente ao divrcio
e acompanhado de comentrios desrespeitosos, a Gazeta Re-
nana foi fechada. Segundo a ortodoxia marxista, este jornal,
sob a firme direo de Marx, teria soobrado - bandeira ao
vento - vtima de sua ligao indefectvel com ademocracia.
No exageremos: asverdadeiras razes de sua proibio foram
seu atesmo declarado e o carter irreligioso de seus artigos,
sobretudo daqueles que apareceram sob a direo de Ruten-
berg.
* * *
Marx levar por quase cinco anos avida errante e difcil
de umemigrado poltico. Todavia, dois eventos vo marcar sua
vida privada. Dois eventos felizes para Marx: seu casamento
com J enny von Westphalen, aps sete anos de noivado, e seu
encontro com Friedrich Engels, o amigo fiel que, at o fim,
estar associado aos trabalhos, slutas e sesperanas. Primeira
etapa: Paris, onde entra emrelao com os emigrados polticos
alemes e os socialistas franceses, Heine, Borne e Proudhon.
Publica em 1844, emcolaborao com Rge, oprimeiro e nico
nmero dos Anais Franco-Alemes, onde figura sua Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel. Expulso da Frana, Marx se fixa,
em 1845, em Bruxelas, e l, com Engels, tornar precisa sua
doutrina filosfica e histrica e, diz ele, acertar suas contas
com a sua conscincia filosfica de outrora. As Teses sobre
Feuerbach e ovolumoso panfleto A Ideologia Alem constituem
os fundamentos definitivos do marxismo filosfico. Em feve-
reiro de 1845, Marx manda editar em Frankfurt A Sagrada
Famlia, um virulento panfleto contra os irmos Bauer, con-
tendo um grande elogio sobras de Proudhon sobre aproprie-
dade. Em 1847, Marx e Engels visitam Londres, onde entram
emcontato com aAssociao operria dos emigrados alemes,
que fazem aderir Liga dos Comunistas que Marx acabara de
fundar, e cuja influncia bem fraca. Foi na inteno desta
Liga que Marx redigiu o Manifesto Comunista, publicado em
fevereiro de 1848, e que passou desapercebido. expulso da
Blgica em maro de 1848, passa por Paris onde a Revoluo
de fevereiro fez triunfar arepblica e vai aColnia com Engels
no incio de abril. A Europa encontrava-se ento em plena
efervescncia. Enquanto os povos eslavos e as minorias tni-
cas, oprimidos pelos imprios russo e austraco, se revoltam, em
Viena a agitao obriga o velho Metternich - o homem da
Santa Aliana - aabdicar; em Berlim, ainsurreio exige do
rei da Prssia garantias constitucionais. Os liberais de todas as
Alemanhas exigem a eleio de um parlamento que seria a
expresso de uma Alemanha unificada e democrtica; e em 18
de maio abrir-se- aprimeira sesso, em Frankfurt, da Assem-
blia Nacional Alem ... muito efrnera! Para Marx, ainda jo-
vem, cheio de entusiasmo - e de iluses - esta revoluo de
maro apenas o preldio de uma revoluo mais vasta que
"mudar" omundo, pois Marx detm uma doutrina cientfica,
infalvel, que prediz com certeza aevoluo econmica e hist-
rica da sociedade. chegada ahora de passar ao: pensar e
escrever, impor suas idias, mostrar que os eventos acontecem
inelutavelmente no sentido que ele previu - o sentido da
histria! S falta aMarx uma tribuna, um jornal que ser sua
obra, sua propriedade. Em menos de dois meses Marx ter o
instrumento em suas mos.
* * *
O ttulo escolhido para o dirio aNova Gazeta Renana
- Neue Rheinische Zeitung - que trazia arecordao da gazeta
de 1842. Segue-se a busca de correspondentes e acionistas,
tentativa infrutfera de agrupar os operrios nas sees da Liga
dos Comunistas, objetivo limitado educao democrtica das
massas e luta contra areao, da osubttulo do jornal: "rgo
da democracia". Esse trabalho foi realizado a todo vapor pelo
tandem Marx-Engels; e oprimeiro nmero saiu em 1Q de junho
de 1848. A Nova Gazeta Renana viveria umano, aparecendo o
ltimo nmero, 301, em 19 de maio de 1849. O redator-chefe,
Marx, era assistido por uma equipe de seis redatores, dentre os
quais Engels. Na realidade Marx e Engels controlavam o jor-
nal, e todos os artigos - inclusive os artigos no assinados -
foram redigidos pelo "coletivo" Marx-Engels sem que se possa
precisar qual dos dois oresponsvel por este ou aquele par-
grafo. Emrelao aisso, Engels deveria, bem mais tarde (carta
aSchlnter em 15de maio de 1895), escrever: "Naquela poca,
absolutamente impossvel distinguir oque de Marx e oque
meu". Todos os artigos de Marx-Engels esto, entre outras
publicaes, integralmente reproduzidos nos tomos V e VI das
obras de Marx-Engels publicadas aos cuidados do Instituto
marxista-leninista do comit central do S.E.o. (partido comu-
nista da Repblica Democrtica Alem) e editadas por Dietz,
Berlim, 1969. a partir desse texto alemo que foram tradu-
zidas as passagens citadas neste texto.
* * *
Durante esses anos de 1848 e 1849, as questes interna-
cionais estavam no centro das preocupaes, e particular-
mente as reivindicaes e asrevoltas das minorias e dos povos
oprimidos aqui e ali na Europa pelos Estados absolutistas. A
Nova Gazeta Renana posicionou-se. surpreendente verificar
os julgamentos que este "rgo da democracia" fez dos povos
em questo.
Antes do aparecimento da Nova Gazeta Renana, "o caso
dos ducados" provocara grande emoo na Alemanha liberal
e democrtica. Os ducados de Schleswig e Holstein, incorpo-
rados ao reino da Dinamarca, eram povoados por uma grande
parte de alemes que suportavam muito mala domnio dina-
marqus e que, ao anncio da "revoluo de maro", revolta-
ram-se, reclamaram sua incorporao Alemanha, constitu-
ram um governo provisrio e entraram em conflito armado
com astropas dinamarquesas. Os democratas alemes cuspiram
fogo, anunciaram uma guerra de libertao, enviaram volun-
trios, e orei da Prssia foi - contra sua vontade - encarre-
gado de ir defender "a honra e os interesses da Alemanha"
frente de seu exrcito. O rei da Prssia, soldado da revoluo!
Isto se transformava em farsa. A guerra declarada em 14 de
abril de 1848 foi conduzida com tal apatia que, ao comear, j
estava perdida. O rei da Prssia, diante das ameaas de inter-
veno da Rssia e da Inglaterra, comeou desde junho as
negociaes com ointuito de preparar um armistcio, assinado
emdefinitivo no fimde agosto de 1848. Em 16 de setembro de
1848, o parlamento de Frankfurt deveria aceitar, aps uma
recusa prvia, as condies de armistcio pouco favorveis
Alemanha, reduzindo a nada as esperanas dos revoltados de
Schleswig. Por fim, uma lamentvel aventura; e compreende-
se oamargor de Marx escrevendo em um artigo de 22 de julho
de 1848: "Eis os frutos de uma guerra de trs meses contra um
pequeno povo e um milho e meio de habitantes!"
Ao invs de denunciar os verdadeiros opressores: o rei e
o governo da Dinamarca, Marx vai amarrar no pelourinho o
"pequeno povo" dinamarqus e com eles todos os povos escan-
dinavos. Em nome de uma responsabilidade coletiva, de uma
culpabilidade coletiva - encontram-se l velhos conheci-
mentos - Marx condena ospovos que, aseus olhos, so com-
postos de Unterrnenschen (para falar como Hitler) edevem pois
desaparecer em nome do progresso e da civilizao. L-se em
um artigo de 10 de setembro de 1848:
Os dinamarqueses so um povo que depende total-
mente da Alemanha em todos os campos: comercial,
r
industrial, poltico, literrio. sabido que a capital real
da Dinamarca no Copenhague mas Hamburgo, e que
aDinamarca tira da Alemanha todas as suas fontes lite-
rrias, tanto quanto as materiais; enfim, que aliteratura
dinamarquesa nada mais que uma copia grosseira -
exceo feita aHolberg - da literatura alem (...) Leiam
as polmicas s quais se entregam as naes escandi-
navas desde que o escandinavismo nasceu. O escandi-
navismo, o entusiasmo por esta raa brutal e imunda
dos piratas nrdicos, por estas profundezas da alma que
no podem exprimir seu pensamento e seus sentimentos
exaltados empalavras, s em atos: brutalidade para com
as mulheres, embriaguez permanente, furor de vndalo
alternando com acessos de sentimentalismo lacrme-
jante (...) No se pode negar que os dinamarqueses so
umpovo semicivilizado. Infelizes dinamarqueses! Usando
do mesmo direito que os franceses quando se apodera-
ram de Flandres, da Lorena e da Alscia ou quando se
apoderarem cedo ou tarde da Blgica; a Alemanha se
apoderar do Schleswig: com o direito da civilizao
contra a barbrie, do progresso contra o imobilismo, e
ainda que os tratados estejam afavor da Dinamarca, -
o que ainda duvidoso - este direito valeria mais que
todos os tratados, pois o direito da evoluo histrica.
pelo menos singular ver um "rgo da democracia" fazer
apologia da Real-Politk. Os argumentos de Marx so aqueles
que, posteriormente, justificaro todos osimperialismos, todos
os colonialismos: o desprezo aos povos julgados inferiores ou
selvagens, as cruzadas da civilizao contra a barbrie, o des-
prezo aos tratados, glorificao do Faustrecht, o direito de
esmagar os povos que se interpem ao progresso e entravam a
marcha da histria, esta histria da qual Marx definiu o sen-
tido. Bismarck, Hitler, Stalin e todos os chefes de Estado que
se apiam no marxismo-leninisrno falaram e agiram segundo
estes princpios execrveis -.
Ao fim desse artigo, Marx e Engels esto atormentados
por este furor guerreiro que sempre permitiu aos incitadores do
jornalismo e da literatura passar por heris ... sem descalar
suas pantufas. Marx faz votos pela grande guerra revolucio-
nria que far triunfar a revoluo alem ( pobre pequena
revoluo de maro!) e esmagar os imprios contra-revolu-
cionrios. Sem levar em considerao a real situao da Ale-
manha - das Alemanhas - na Europa, Marx sonha com uma
epopia militar, no estilo dos soldados do ano II, que traria a
liberdade na ponta das baionetas. Escutemo-lo vaticinar:
A guerra que nssustentamos emSchleswig-Hols-
tein uma verdadeira guerra revolucionria. E quem,
desde oincio, posicionou-se doladodaDinamarca? As
trspotncias contra-revolucionrias daEuropa: aRs-
sia, aInglaterra e ogoverno prussiano (...) So astrs
potncias que mais tm atemer arevoluo alem e a
unidade alem que seria sua primeira conseqncia: a
Prssia porque cessaria de existir, aInglaterra porque
perderia omercado alemo, e aRssiaporque ademo-
cracia progrediria para almdo Vstula at oDuna e o
Dnieper. Estas trs potncias conspiraram contra o
Schleswig-Holstein, contra aAlemanha econtra arevo-
luo. A guerra que poderia sair agora das decises da
Assemblia de Frankfurt seriauma guerradaAlemanha
contra aPrssia, aInglaterra e aRssia. E, justamente,
tal guerra necessria para despertar omovimento ale-
mo; uma guerra contra as trs potncias da contra-
revoluo, uma guerra na qual osprussianos se engaja-
riamrealmente, uma guerra que tornaria indispensvel
a aliana comaPolnia, que libertaria aItlia e seria
precisamente dirigida contra os antigos aliados contra-
I
I
~
I
!
revolucionrios da Alemanha no perodo 1792-1815,
uma guerra que colocaria "a ptria emperigo" e por isso
mesmo a salvaria, fazendo a vitria da Alemanha de-
pender da vitria da democracia.
Retenhamos destes argumentos delirantes um precioso
ensinamento: para tirar de seu torpor o movimento democr-
tico e revolucionrio, nada melhor que uma boa guerra euro-
pia... uma guerra progressista naturalmente!
Observar-se- que entre as 372 notas explicativas e co-
mentrios dos editores do Instituto marxista-leninista, no h
nenhuma para justificar ou lamentar as tomadas de posio de
Marx que figuram nos textos supracitados. Quem cala con-
sente ...
* * *
A revoluo de fevereiro emParis, asinsurreies de Ber-
lim e Viena na primavera de 1848 fizeram nascer a esperana
de uma liberao para breve no s entre os poloneses como
tambm no seio de todas as nacionalidades eslavas mantidas
sob o jugo dos Habsburgos, entre os magiares que queriam se
separar do imprio. Resumamos brevemente os eventos que,
durante dois anos, estremeceram aEuropa central e que tive-
ram por concluso o esmagamento dos movimentos democr-
ticos e revolucionrios e a vitria de todas as foras reacio-
nrias: emmaio de 1848, ao congresso eslavo de Praga seguiu-
se uma insurreio tcheca que, aps vrios dias de batalhas de
rua, foi esmagada pelas tropas austracas de Vindischgratz;
movimento revolucionrio em Viena reprimido pelo exrcito
austraco com a queda dos croatas de Tellatchik, em 30 de
outubro de 1848; em maio e junho de 1849, o rei da Prssia
livra-se do parlamento de Frankfurt e o antigo regime resta-
belecido; ao mesmo tempo, insurreio em Dresden contra o
rei de Saxe cujas tropas reais impuseram-se aps dez dias de
combate: emabril de 1849, os hngaros proclamam adestitui-
o dos Habsburgos e constituem com Kossuth um governo
provisrio e empunham as armas. Em agosto, o exrcito aus-
traco, reforado pelas tropas enviadas pela Rssia, esmaga a
revoluo magiar..
O congresso eslavo de Praga reunia poloneses, tchecos,
morvios, eslovacos, ruthenos, croatas, srvios ... e um russo:
Bakunin. Todas estas nacionalidades, lnguas e religies dife-
rentes estavam de acordo, em princpio, contra a opresso
alem, magiar ou russa, o que no impedia o tcheco Palacki,
que tinha convocado o congresso, de estar prestes a se enten-
der com os Habsburgos sobre uma ustria onde a predomi-
nncia tcheca teria substitudo apredominncia alem, o que
no ia impedir os croatas de se juntarem s tropas austracas
contra aViena revoltada e contra osmagiares! Criar uma fede-
rao dos povos eslavos, uma federao democrtica era, em
1848, um empreendimento irrealizvel. A posio tomada por
Bakunin no congresso, desenvolvida posteriormente em seu
Apelo aos Eslavos (editado em novembro de 1848, em alemo,
e posteriormente emtcheco, polons e francs), e que ele sem-
pre defendeu, de 1845 a 1873, era sem dvida utpica porm
anica razovel: uma unio dos povos eslavos fundada sobre a
liberdade e a igualdade absolutas, afastando toda hegemonia
russa e todo sistema federalista sob direo russa, e aliando a
idia da revoluo social liberao dos eslavos. Ouamos
Bakunin:
Nesse congresso, combati com uma paixo desme-
dida opartido pan-eslavista, quer dizer, odo protetorado
de So Petersburgo, e nele proclamei viva voz a des-
truio do imprio de todas as Rssias. verdade que
proclamei igualmente a necessidade da destruio do
imprio da ustria e do reino da Prssia, e eis por que
os patriotas alemes constitucionais e democratas nunca
quiseram me perdoar.
A partir do anncio do esmagamento da insurreio de
Praga, Marx e Engels publicaram um artigo em Nova Gazeta
Renana sob o ttulo A Insurreio de Praga (em 18de junho de
1848). Eles estigmatizam energicamente arepresso sangrenta
exercida pelo exrcito austraco e denunciam a responsabili-
dade da Alemanha onde uma semi-revoluo no trouxe ne-
nhuma mudana profunda e permitiu os massacres de Posen e
de Praga. Toda "coexistncia pacfica" entre alemes e tchecos
tornou-se impossvel, os tchecos sero obrigados ase aliar aos
russos, da esta concluso inesperada:
Qualquer que seja o resultado da insurreio, uma
guerra de aniquilamento dos alemes contra os tchecos
a nica soluo possvel (...) A Alemanha em revo-
luo deveria ter se libertado de todo seu passado preci-
samente no que concerne aos povos vizinhos. E oque fez
a Alemanha em revoluo? Ela ratificou integralmente
pela interveno de sua soldadesca a antiga opresso da
Itlia, da Polnia e da Bomia. E os alemes pedem que
os tchecos hipotequem-lhes confiana! (...) O que
mais lamentvel o destino dos bravos tchecos. Ven-
cedores ou vencidos, certa sua runa. Aps quatro
sculos de opresso alem, seguida pela batalha de rua
em Praga, eles se lanaram nos braos dos russos. Neste
grande combate entre a Europa ocidental e a Europa
oriental que talvez comece em algumas semanas, um
destino infeliz conduz os tchecos para olado dos russos,
ao lado do despotismo, contra arevoluo. A revoluo
vencer e os tchecos sero os primeiros que sero esma-
gados por ela.
Marx, tomado uma vez mais pelo delrio proftico, prediz
em algumas semanas uma guerra europia que asseguraria a
vitria da revoluo. Qual revoluo? Marx acaba de denun-
ciar ovazio da pretensa revoluo alem! Quanto aos tchecos,
seu destino prontamente decidido. Os "bravos tchecos" vo
se juntar aos "infelizes dinamarqueses" no lixo da histria.
Nestes confrontos gigantescos entre reao e revoluo, no
h piedade ... para os patinhos feios!
* * *
Em 13 de janeiro de 1849, Marx e Engels consagram um
longo artigo "luta dos magiares" e sadam o herosmo deste
pequeno povo de 4 milhes e meio de habitantes que se le-
vanta "contra toda a ustria e 16 milhes de eslavos fana-
tizados", e cujo chefe, Kossuth, simultaneamente "o Danton
e o Carnot da nao hngara". Todo o artigo tende a mostrar
que, no imprio austraco, s os alemes e os magiares exer-
ceram uma misso civilizador a e representam o progresso:
Resumamos: na ustria, os alemes e os magiares,
em 1848 - como h mil anos, por sinal- tomaram a
iniciativa de caminhar no sentido da histria. Eles re-
presentam a revoluo. Os eslavos dos sul, h mil anos
a reboque dos alemes e dos magiares, s reclamaram,
em 1848, sua autonomia nacional para esmagar a revo-
luo alem e magiar. Eles representam a contra-revo-
luo.
E Marx, uma vez mais, vai condenar destruio todos
estes pequenos povos que tentam entravar a marcha irresis-
tvel da histria:
No h um pas na Europa que no abrigue em
algumrecanto, umouvriosrestosdepOVOS, resduosde
velhaspopulaes que foramrepelidas esubjugadaspela
nao que se tornou maistarde ofator daevoluo his-
trica. Estes restos de naes impiedosamente esma-
gadas - como diz Hegel - pela marcha da histria,
estes detritos depovossoepermanecero atseutotal
aniquilamento esuadesnacionalizao, ossustentculos
fanticos da contra-revoluo: toda sua existncia j
no umdesafio grande revoluo histrica? Taisso
naEscciaosgalicos, naFrana osbretes, naEspanha
osbascos, e na ustria oseslavosdo sul, pan-eslavstas
que nada maissodoque detrito depovosresultando de
uma revoluo extremamente confusa.
No nos surpreenderemos mais com aconcluso do artigo
que uma apologia do genocdio emnome da responsabilidade
coletiva dos povos:
A prxima guerra mundial fardesaparecer dasu-
perfcie do globo asclasses e as dinastias reacionrias,
bem como atotalidade dos povos reacionrios. E ser
umprogresso.
Em 15 de fevereiro de 1849 aparece sob o ttulo O pan-
eslavismo democrtico, um longo artigo que foi diversas vezes
citado ou parcialmente traduzido em razo da violncia anti-
eslava de certas passagens. O artigo - segundo parece -
uma crtica virulenta ao Apelo aos Eslavos de Bakunin. Crtica
de idias e no crticas pessoais, pois "Bakunin meu amigo", diz
Marx. Singular amizade quando lembramos que pouco depois
do Congresso de Praga, ojornal de Marx faziaoeco dos "rumo-
res" segundo os quais Bakunin era um agente czarista. George
Sand estaria de posse de documentos "comprometedores".
Esta calnia foi desmentida energicamente por George Sand
na Nova Gazeta Renana. O incidente foi declarado encerrado,
mas Bakunin suportou por muito tempo asconseqncias desta
calnia. Marx critica sobretudo as idias que ele imputa -
com uma m f evidente - a Bakunin. Marx leu o Apelo aos
Eslavos e sabe muito bem que Bakunin combate o pan-esla-
vismo, doutrina do imperialismo e da autocracia russa, e que a
federao eslava, da qual Bakunin traa as grandes linhas,
repousa sobre adestruio dos grandes imprios, inclusive o
imprio russo. Mas o artigo de 18 de fevereiro sobretudo
ocasio para Marx manifestar seu dio antieslavo e conclamar
morte os patinhos feios da histria.
Marx comea por ridicularizar os grandes princpios nos
quais se inspira o Apelo aos Eslavos (o que se chamar mais
tarde, osguindastes metafsicos), afraternidade entre os povos
e o respeito das fronteiras entre Estados soberanos segundo a
vontade de seus povos:
J ustia, humanidade, liberdade, igualdade, frater-
nidade, independncia: nada mais encontramos no ma-
nifesto pan-eslavista alm destas categorias mais ou
menos morais que, certo, soam bem, mas no tm ne-
nhum sentido no campo histrico e poltico (...) Os Es-
tados Unidos e o Mxico so dois povos soberanos, duas
repblicas. Como possvel que entre estas duas rep-
blicas que, segundo a lei moral, deveriam estar unidas
por elos fraternos e federais, tenha eclodido uma guerra
por causa do Texas, e que a vontade soberana do povo
americano tenha empurrado uma centena de milhas
mais adiante as fronteiras naturais em razo das neces-
sidades geogrficas, comerciais e estratgicas? Bakunin
censura os americanos por fazerem uma guerra de con-
quista que seguramente um golpe duro na teoria fun-
dada na justia e na humanidade, mas que conduzida
unicamente no interesse da humanidade. uma infeli-
cidade se a rica Califrnia foi arrancada dos mexicanos
preguiosos que no sabiam o que fazer com ela? Se os
enrgicos yankees, graas explorao das minas de ouro
daquela regio, aumentam asvias de comunicao, con-
centram sobre a costa do Pacfico em alguns anos uma
populao densa e um comrcio em expanso, criam
grandes cidades, abrem linhas martimas, estabelecem
uma via frrea de New York aSan Francisco, abrem pela
primeira vez o oceano Pacfico civilizao e pela ter-
ceira vez na histria do uma nova orientao ao comr-
cio mundial? A independncia de alguns californianos
ou texanos espanhis pode sofrer com isso, a justia e
outros princpios morais podem ser feridos: isto conta
diante de tais realidades que so o domnio da histria
universal?
Intil acrescentar umcomentrio aesta entusiasta justifi-
cativa das conquistas coloniais que trazem aosindgenas pregui-
osos asbenfeitorias da civilizao. Trabalho forado, pilhagem
dos recursos naturais, explorao reforada do gado humano,
massacres de povos "atrasados": isto conta?, pergunta Marx.
Mas aparte essencial do artigo dirigida contra os povos
eslavos, contra essas minorias tnicas s quais Marx-Engels
recusam categoricamente o direito existncia:
Exceto os poloneses, os russos, e talvez os eslavos
da Turquia, nenhum povo eslavo tem futuro pela simples
razo de que faltam a todos os outros eslavos as condi-
es mais elementares - histricas, geogrficas, polti-
cas e industriais - da independncia e da vitalidade.
Segue uma longa exposio das razes que relegam ao
nada os tchecos, os eslovenos, os croatas e todos aqueles que
constituem obstculo hegemonia dos alemes e dos magiares;
entre estas razes, "a necessidade de um centralismo poltico
por causa do progresso da indstria, do comrcio e das comu-
nicaes". E eis a concluso da Segunda parte do artigo -
publicado em 16 de fevereiro - onde ojovem Marx faz apolo-
gia do genocdio emnome do "terrorismo revolucionrio";
S frases sentimentais que aqui nos oferecem,
em nome das naes contra-revolucionrias, ns res-
pondemos: odio dos russos foi - e ainda - apaixo
revolucionria por excelncia dos alemes, com a dos
croatas e dos tchecos desde a revoluo; juntamente
com os poloneses e magiares, ns salvaremos a revo-
luo por um terrorismo decidido em relao a esses
povos eslavos. Sabemos agora onde se encontram os
inimigos da revoluo: na Rssia e nas regies eslavas da
ustria; e no so frases ou indicaes sobre um vago
futuro democrtico desses pases que nos desviaro de
tratar como inimigos nossos inimigos (...) Sim, guerra
sem piedade, guerra at amorte contra oracismo eslavo
traidor da revoluo, guerra de extermnio e terrorismo
implacvel, no no interesse da Alemanha, mas no in-
teresse da revoluo.
Duvido que estes dois longos artigos tenham causado
alguns embaraos aos editores do Instituto marxista-leninista.
Apesar de todo o respeito devido infalibilidade de Marx e a
essa Nova Gazeta Renana que Lenin qualificou de "melhor e
insupervel rgo do proletariado revolucionrio", era difcil
no reagir a certas afirmaes de Marx. No prefcio do tomo
VI das "obras", o Instituto silencia quanto ao apelo aos geno-
cdios e ao terrorismo implacvel, assim como justificativa do
imperialismo yankee, e limita-se a assinalar "o ponto de vista
errneo de Marx sobre opapel histrico de alguns povos esla-
vos". Erros excusveis pois em 1848-1849 apesquisa marxista
sobre as questes nacionais ainda estava em seu incio! Desde
l, os povos eslavos que faziam parte da ustria mostraram
"que eram bastante fortes para conquistar aliberdade e ainde-
pendncia, constituir seus prprios Estados e constituir o so-
cialismo". O comentrio do Instituto ser reduz glorificao
do futuro grandioso das repblicas ditas socialistas.
* * *
No deixemos aNova Gazeta Renana sem citar a conclu-
so do ltimo artigo de Marx-Engels no ltimo nmero de seu
jornal (19 de maio de 1849). Viu-se que Marx evoca sem des-
prezar uma grande guerra europia com, no final, o triunfo da
revoluo (qual?). Marx, homem muito pacfico, desdobra-se
empropsitos incendirios, leva boca aclarineta e est pronto
alanar apalavra de ordem: armemo-nos e... partam! O texto
a seguir foi escrito em maio de 1849, e quando se pensa na
situao poltica na Frana, na Alemanha ena Europa naquela
data, pergunta-se se uma obra de um imbecil ou de um ilu-
minado:
A revoluo emParis, que elaresulte das eleies
ou da fraternizao do exrcito como partido revolu-
cionrio, iminente. Enquanto na Alemanha do sul se
constitui o ncleo de umexrcito revolucionrio que
impede a Prssia de tomar parte ativa da campanha
contra aHungria, a Frana est aponto de participar
energicamente da luta. Isto se decidir emalgumas se-
manas, talvez emalguns dias, e osexrcitos revolucio-
nrios, francs, polons-rnagiar e alemo celebraro sob
osmurosde Berlim, sobreocampo debatalha, afestade
sua confraternizao.
Aps a publicao deste "sonho de uma noite de maio"
pelo doutor Karl Marx, era realmente tempo de cessar aNova
Gazeta Renana.
* * *
Poder-se-ia acreditar que os textos citados - mesmo ne-
gligenciando a violncia premeditada de certas expresses -
nada mais so que um acidente, uma "mcula" na obra de
Marx. Eles so, ao contrrio, o reflexo fiel de um pensamento
amadurecido durante os anos de 1844-1848, definitivamente
fixado, e que no deveria sofrer no futuro nenhuma mudana
essencial. Em 1848, Marx estava em plena posse de sua dou-
trina: ele definia sua posio na Sagrada Famlia (1844) como
um"humanismo realista", e foi mais tarde, apenas, que osdesa-
jeitados discpulos falaram de materialismo histrico, de mate-
rialismo dialtico e, enfim, de "marxismo", oque uma ridcula
evidncia! Filosofia, concepo da histria, viso da evoluo
do mundo, todo esse sistema conduzia necessariamente a um
fimprevisto a priori - profetizado - pelo prprio Marx!
Georges Gurvitch em sua obra Dialtica e Sociologia criti-
cou adialtica de Marx por ser ascendente e apologtica. Dia-
ltica ascendente: a marcha irresistvel rumo a uma socie-
dade onde osonho se tornar realidade, onde astenses sociais
desaparecero para sempre, onde a "humanidade enfim desa-
lienada de todas as suas servides estar reconciliada consigo
mesma". Dialtica apologtica: a apologia da fase final do
comunismo, da sociedade sem classes e sem presso onde rei-
nar uma harmonia perfeita. "", diz Gurvitch, "a apologia do
fimda histria", e conclui nestes termos:
A dialtica realista de Marx termina pela anun-
ciao proftica da salvao e do fimda histria. Creio
no ser necessrio insistir no fato de que a dialtica as-
cendente e apologtica de Marx, apesar de todo o rea-
lismo exibido durante acaminhada, s serve enfim para
provar o que j tinha sido admitido de antemo: que o
ideal terrestre edificado pelo proletariado no tardar a
realizar-se.
A evoluo histrica segue pois um caminho implacvel
e irreversvel. A histria tem umsentido e osentido da histria
osentido fixado a priori por Marx. Compreende-se ento que
os fatos sejam interpretados no sentido imposto por Marx.
Compreende-se ento que os fatos sejam interpretados no
sentido imposto por Marx e que as guerras e as revolues
sejam as etapas necessrias rumo ao fimgrandioso profetizado
por Marx. Tudo aquilo que favorece aevoluo histrica bom
e ser qualificado de "revolucionrio"; tudo aquilo que entrava
esta evoluo mau e conseqentemente "contra-revolucio-
nrio". Este procedimento simplista de discriminao deveria
posteriormente conhecer um grande sucesso: guerras justas e
injustas, bombas limpas e sujas, "puros" massacradores e "im-
puros" massacrados ...
A atitude de Marx emrelao aos eslavos do sul, ao tche-
cos, aos dinamarqueses ou aos mexicanos a conseqncia
lgica de uma doutrina que subordina tudo a um fim gran-
dioso: aapoteose final justifica osmeios! Todos estes pequenos
povos, estes retardatrios, estes patinhos feios da histria so,
emrazo de sua economia atrasada e de seu imobilismo, entra-
ves ao progresso das tcnicas, ao desenvolvimento das naes
industrializadas que so o motor da histria, que representam
uma civilizao progressista, e que so, portanto, arevoluo.
A vitria da revoluo torna necessria - e por sinal fatal -
aeliminao implacvel de todos este povos contra-revolucio-
nrios; "De todos estes povos em sua totalidade", faz questo
de precisar Marx. Neste confronto gigantesco entre opassado
retrgrado e o futuro grandioso, podemos nos preocupar com
as categorias morais caducas: justia, liberdade, direito dos
povos? Elas so irrisrias diante dos milagres da tcnica, das
realizaes da indstria e do comrcio, de todo oprogresso que
caminha no sentido da histria!
No devemos nos surpreender se Marx - conquanto
denunciando as malfeitorias e os crimes do capitalismo e do
imperialismo - reconhece e at mesmo glorifica seu papel
revolucionrio. Cada vez que a humanidade passou de um
modo de produo para outro - de incio antigo, em seguida
feudal, enfim capitalista - h umprogresso, progresso no sen-
tido da histria. O modo de produo capitalista, a grande
indstria, so a ltima etapa antes da criao de um mundo
novo. Vrias passagens do Manifesto Comunista e de A Ideo-
logia Alem ressaltam "o papel eminentemente revolucionrio
representado na histria pela burguesia". Fiel lgica de seu
sistema, Marx justificar a guerra empreendida pelos yankees
contra os preguiosos mexicanos, assim como render home-
nagem ao papel civilizador e progressista dos ingleses na ndia.
Um artigo de Marx publicado em 1853 no New York Tribune
afirma que "a Inglaterra ao realizar uma revoluo fundamen-
tal no estado social da sia, foi, quaisquer que sejam seus cri-
mes, o instrumento inconsciente da histria". Da esta con-
cluso: "A era histrica burguesa deve criar abase material de
ummundo novo. A indstria e o comrcio burgueses criam as
condies materiais da mesma maneira que as revolues geo-
lgicas criaram afisionomia do globo terrestre".
* * *
O ensinamento que um anarquista pode extrair da lem-
brana desse passado longnquo aperigosa loucura de querer
prender ahumanidade numa jaula de ferro de umsistema pr-
estabelecido e impor-lhe aautoridade de uma teoria assentada
no sonho delirante de um pensador persuadido de sua infali-
bilidade. Marx no foi um homem de ao, ele nunca ps em
prtica o genocdio e o esmagamento dos pases "atrasados".
Ele no cometeu "crimes contra ahumanidade", foi apenas seu
instigador, e outros souberam se aproveitar desse ensinamento
- e s vezes desnaturando-o e caricaturizando-o - e deram
ao humanismo realista de Marx sua forma moderna.
MARX
ERA REALMENTE MARXISTA
Michel Ragon
A biografia de Marx, assim como a de todos os santos,
durante muito tempo, foi edificante. Quando em 1959 publi-
quei umpequeno livro sobre Marx, tentando restituir averda-
deira biografia do personagem', asurpresa foi tal que se chegou
apensar que se tratava de uma piada de mau gosto, e o livro,
nunca citado em qualquer bibliografia de Marx, desapareceu
rapidamente das livrarias. preciso dizer que ele chegava
muito cedo. Toda uma intelligentsia, toda uma juventude acre-
ditava ento se liberar da igreja catlica, jogando-se de ps
juntos em uma outra igreja, to obscurantista, to limitada.
Desde ento, e ainda que timidamente, Marx foi dessacra-
lizado. Duas obras ajudaram neste questionamento: ade Fran-
oise P.Lvy, Karl Marx, histoire d'un bourgeois allemand
2
e a
publicao de Les filles de Marx, Lettres indites
3
Por que nos interessarmos pela biografia de Marx? Sim-

plesmente porque este personagem contm todos os traos do
marxismo. Esta vida, com seus dios, seu sectarismo, a liqui-
dao das pessoas incmodas prefigura oreinado sangrento de
seus discpulos. Emtoda sua vida Marx mostrou umgosto des-
comunal pelo poder, gosto este que lhe fez liquidar no apenas
seus adversrios, como tambm seus discpulos muito clebres
que podiam fazer-lhe sombra. Que ele tenha entrado em cho-
que com Proudhon e Bakunin podemos compreender; suas
teorias no eram conciliveis. Mas Marx adora osgolpes baixos
e maneja acalnia com virtuosismo. Ele no procura demons-
trar que as teorias de Bakunin so falsas, acusa-o de ser um
escroque e - enquanto este est na priso - levar uma vida
de libertinagem na Sibria com anuncia doczar. Sobre os 17
membros do primeiro Partido Comunista, em 1847, Marx exer-
ce seus expurgos que sero a vergonha do marxismo. Kriege,
que emigrou para a Amrica, e l ganha muito prestgio por
meio de sua propaganda, expulso como "comunista emotivo".
Em seguida a vez do operrio Weitling, depois Moses Hess,
que revelou aos jovens burgueses, Marx e Engels, osocialismo
francs e que ser ointrodutor de Marx emParis junto aProu-
dhon. Quando seu discpulo Lassalle se tornar clebre na Ale-
manha, Marx odetestar, assim como desprezar Liebknecht,
primeiro deputado marxista, que ele trata em sua correspon-
dncia de "vaca" e "bruto".
Os ataques, o terrorismo verbal que sero retomados por
todos os procuradores dos processos de Moscou ou de Praga,
so manejados por Marx com brio. Ele no aceita nenhuma
contradio, insulta seus adversrios, e as calnias so ainda
mais eficazes por serem enormes. Este judeu, cujo pai se con-
verteu ao protestantismo, mostrar sempre um anti-sernitismo
visceral. Zomba de Moses Hess chamando-o de "rabino comu-
nista", trata Lassalle de "judeu gorduroso", "judeu tagarela" e at
mesmo de "judeu negro".
Nacionalista alemo, Marx detesta a Frana (por ser o
pas de Proudhon e porque naquele momento o socialismo ,
antes de tudo, Proudhon); detesta a Rssia (por ser o pas de
Bakunin. "A partir domomento que um russo seinfiltra emalgum
lugar oinferno se manifesta violentamente", escreve).
O gosto desmedido pelo poder, as calnias, osinsultos, os
expurgos, o terrorismo verbal, o anti-sernitismo, onacionalis-
mo, como se v, seja oque for que ele tenha dito ao fimde sua
\.
,
I
I
MARX ERA REALMENTE MARXISTA 81
vida, Marx era de fato marxista. H um outro trao de seu
carter que prefigura tambm asociedade marxista: sua refe-
rncia auma ordem moral burguesa. No apenas afilha da ba-
ronesa de Westflia, por ele desposada, levar emseu exlio na
Frana, e depois na Inglaterra, aempregada que propriedade
da famlia desde aidade de 8anos, como tambm, Marx, como
bom burgus, aengravidar e jamais reconhecer seu bastardo
que se tomar operrio. Ao contrrio, suas trs filhas sero
educadas como demoiselles, e suas virtudes por ele controladas.
Quando um primeiro pretendente se apresenta, o socialista
francs Paul Lafargue, que pedir Laura em casamento, Marx
se inquietar com a solvabilidade do futuro genro. Mas Lafar-
gue, como a maior parte dos jovens revolucionrios de seu
tempo, possua bens. Tranqilizado, Marx inquieta-se ento
com aausncia de dote de Laura. Causa espanto este mercan-
tilismo matrimonial burgus entre sogro e genro que, ambos,
sonham com a abolio da propriedade privada.
Conduzo oleitor ao livro Les fales deMarx, Lettres indites
onde ele ver ocurioso destino dessas trs filhas que devotaro
sempre a seu pai uma profunda admirao e ligao, mas que
tero um curioso gosto por esses franceses, os quais seu pai
detestava. Laura e[enny desposaro dois militantes socialistas
franceses: Lafargue e Longuet, dos quais Marx se servir para
introduzir o marxismo na Frana. A terceira, Eleanor, sentir
uma paixo pelo anarquista communard naquele momento
refugiado em Londres, Lissagaray, a quem Marx, bvio, far
tudo para destruir. Curioso destino dessas trs filhas de Marx,
dentre as quais duas, Laura e Eleanor, se mataro.
Toda avida de Marx ilustra aclebre teoria de seus cni-
cos discpulos: o fimjustifica os meios.
A estas reflexes sobre a vida de Marx, e na ocasio do
centenrio de sua morte, adicionemos alguns comentrios sobre
aobra.
As obras mais populares so quase todas obras de sntese
que catalisam todo o pensamento disperso de um sculo. As
obras verdadeiramente originais so, ao contrrio e fatalmente,
marginais.
O marxismo no escapou desta regra pois Marx fez emO
Capital uma sntese de todo opensamento socialista e revolu-
cionrio de seu tempo. Tomou a idia de luta de classes de
Blanqui (que por sua vez ohavia tomado de Babeuf), afrmula
da "ditadura do proletariado" do mesmo Blanqui, a viso de
um exrcito de trabalhadores dirigidos pelos homens de cin-
cia de Saint-Simon, e sua clebre "mais-valia" sai diretamente
do famoso "erro de conta" de Proudhon.
Uma vez feita esta compilao, Marx teve agenial astcia
(uma genialidade de marketing intelectual) de enfraquecer seus
inspiradores travestindo-os com o epteto "utopistas". E se o
socialismo de Fourier e o de Proudhon se tornassem, por uma
hbil manobra, utpicos, Marx, ao contrrio, certificaria que o
que diferencia seu socialismo dos socialismos anteriores que
o seu era cientfico. Em pleno apogeu do cientificismo indus-
trial do sculo XIX, o slogan no podia deixar de encontrar
ouvidos atentos. Durante os setenta primeiros anos do sculo
XX, encontrava-se ainda quem acreditasse na cincia como se
acreditava antes em Deus.
A crise econmica mundial, dobrada por uma crise tica,
e at mesmo filosfica, tornou-nos um pouco cticos sobre as
virtudes da cincia, panacia da felicidade universal. A cincia
como o dinheiro, uma e outro no trazem felicidade ainda
que s vezes possam contribuir de modo singular para isso.
Simultaneamente, o "socialismo cientfico" levou chumbo nas
asas. Por que cientfico? Emqu? Quem diz cincia diz verifica-
o experimental. A verificao experimental do "socialismo
cientfico" na u.R.S.S., e emtodos os outros pases que nele se
apiam, resulta em tal constatao de fiasco que a impostura
MARX ERA REALMENTE MARXISTA 83
do termo "socialismo cientfico" aplicado ao marxismo perfura
os olhos.
Marx no previu arevoluo de 1~48 (que ser na Frana
uma vitria de Proudhon, de Bakunin e de Blanqui), nem a
Comuna (que ele tentar recuperar). Marx acreditava que as
sociedades mais industrializadas seriam aquelas que fariam por
primeiro a revoluo. Ora, no foram a Alemanha, a Ingla-
terra, os Estados Unidos que se tornaram marxistas, mas sim
pases subdesenvolvidos como a Rssia e a China (os raros
pases industrializados que desde ento entraram na rbita
marxista, como aTchecoslovquia, s ofizeram pela anexao
militar). Marx acreditava que amisria no cessaria de crescer
medida que aindstria se desenvolvesse. Ao contrrio, avida
dos operrios melhorou muito mais nos pases capitalistas do
que nos pases comunistas, o que o cmulo da contradio.
Marx acreditava que as guerras traziam a revoluo. Se esta
profecia foi verdadeira para aRssia, foi falsa emmuitos outros
lugares onde asguerras trouxeram, ao contrrio, umreforo do
exrcito e conseqentemente dos movimentos conservadores.
Mas o mesmo no aconteceu na Rssia a partir da Segunda
Guerra Mundial?
O marxismo no mais cientfico do que oproudhonismo
ou o fourierismo. Mas, ao contrrio de Marx, Fourier e Prou-
dhon jamais visaram verdade cientfica. E por essarazo que
seu pensamento permanece vivo e aberto para ofuturo. A filo-
sofia, bem como a poltica, a potica, no pode ser cientfica
pela simples razo de que outra sua natureza. Poder-se-ia dizer
que uma das enfermidades da cincia ofato de se fechar sobre
si mesma, sobre suas certezas, enquanto que afilosofia, apol-
tica, apotica so antes de mais nada aberturas, aberturas sobre
todos os possveis e at mesmo e sobretudo sobre oimpossvel.
Marx acorrentou o pensamento socialista, ele que dizia
desejar oferecer um mtodo e no uma receita. O marxismo
poderia ter sido um instrumento eficaz na medida em que
tivesse sido tomado como uma utopia desalienante. Ao invs,
fez-se dele um sacramento. Tornou-se um molho intelectual
destinado a acompanhar todos os pratos.
O marxismo morrer com asociedade industrial e comer-
cial que o fez nascer e da qual a expresso analtica, assim
como morreram o saint-simonismo e o positivismo. No so
esses os trs avatares da sociedade burguesa do sculo XIX? O
mito cientificista dirigido para a produo acelerada, que vai
dos politcnicos saint-simonianos aos tecnocratas marxistas,
resultou na criao de duas formas de sociedades que se dizem
antagonistas e se fundam, realmente, sobre os mesmos crit-
rios. So elas: sociedades capitalistas e sociedades marxistas.
Notas:
1 Michel Ragon: Karl Marx, LaTable Ronde, 1959.
2 Franoise P.Lvy: Karl Marx, histoire d'un bourgeois allemand, Grasset,
1976.
3 Les filles deMarx, Lettres indites, introduo de Michelle Perrot, Albin
Michel,1979.
MARX
E O ANARQUISMO
Rudolf Rocker
H alguns anos, pouco aps amorte de Friedrich Engels,
Edouard Bernstein, um dos mais ilustres membros da comuni-
dade marxista, surpreendeu seus amigos com algumas desco-
bertas notveis. Bernstein manifestou publicamente suas dvi-
das quanto exatido da interpretao materialista da histria,
da teoria marxista da mais-valia e da concentrao do capital;
chegou at mesmo a atacar o mtodo dialtico, concluindo
que no era possvel falar de um socialismo crtico. Homem
prudente, Bernstein guardou para si suas descobertas at a
morte do velho Engels e, somente ento, tornou-as pblicas,
para ogrande desespero dos sacerdotes marxistas. Mas, mesmo
esta prudncia no pde salv-lo, pois atacaram-no por todos
os lados. Kaustky escreveu um livro contra o hertico, e o
pobre Bernstein viu-se obrigado a declarar no Congresso de
Hanovre que ele estava em estado de pecado mortal e que se
submetia deciso da maioria cientfica.
Com tudo isto, Bernstein nada tinha revelado de novo.
As razes que ele opunha aos fundamentos da doutrina mar-
xista j existiam na poca emque ele prprio continuava ainda
a se fazer o apstolo fiel da igreja marxista. Estes argumentos
tinham sido tomados aqui e ali na literatura anarquista, e o
nico fato importante era que um social-democrata, dentre os
mais conhecidos, neles se apoiava pela primeira vez. Ningum
86 OS ANARQU!STAS J ULGAM MARX
negar que a crtica de Bernstein havia produzido uma forte
impresso no campo marxista: ele tinha estremecido os funda-
mentos mais importantes da economia metafsica de Karl Marx
e no surpreendente que os respeitveis representantes do
marxismo ortodoxo tenham sido tocados por isto.
Tudo isto no seria muito grave se no houvesse umoutro
inconveniente bem pior. H quase um sculo os marxistas no
cessam de pregar que Marx e Engels foram os inventores do
socialismo dito cientfico; uma distino artificial criou-se entre
os socialistas ditos utpicos e o socialismo cientfico dos mar-
xistas, diferena que existe somente na imaginao destes lti-
mos. Nos pases germnicos, aliteratura socialista foi monopo-
lizada pelas teorias marxistas, e todo social-democrata consi-
dera-as como puros produtos, absolutamente originais, das
descobertas cientficas de Marx e Engels.
Mas este sonho tambm se dissipou: as pesquisas hist-
ricas modernas estabeleceram de forma incontestvel que o
socialismo cientfico nada mais era que uma conseqncia dos
velhos socialismos ingls e francs, e que Marx e Engels conhe-
ceram com perfeio aarte de vestir aroupa dos outros. Aps
as revolues de 1848, comeou na Europa uma reao terr-
vel: a Santa Aliana voltou a estender suas malhas em todos
os pases com a inteno de sufocar o pensamento socialista
que produzia uma literatura extremamente rica em pases
como aFrana, aBlgica, aInglaterra, aAlemanha, aEspanha
e a Itlia. Essa literatura caiu quase totalmente no esqueci-
mento durante esse perodo de obscurantismo que comeou a
partir de 1848. Muitas obras dentre asmais importantes foram
destrudas, e raros so os exemplares que encontraram refgio
na tranqilidade de algumas grandes bibliotecas pblicas ou
entre asparticulares. Foi somente no fimdo sculo XIX, incio
do sculo XX, que essa literatura foi redescoberta e hoje esta-
mos cheios de admirao diante das idias fecundas que en-
MARX E O ANARQUISMO 87
contramos nos velhos escritos das escolas posteriores aFourier
e a Saint-Simon, nas obras de Considrant, Demasi, Mey e
tantos outros.
Do mesmo modo, encontrou-se a origem do socialismo
dito cientfico. Nosso velho amigo W Tcherkesoff foi oprimeiro
a oferecer um conjunto de todos esses fatos; ele demonstrou
que Marx e Engels no so os inventores das teorias que foram
consideradas durante muito tempo como seu patrimnio inte-
lectual': chegou mesmo aprovar que certos trabalhos marxis-
tas dentre os mais famosos, como o Manifesto Comunista, por
exemplo, nada mais eram, de fato, que tradues livres do
francs, feitas por Marx e Engels. Tcherkesoff teve, por sinal, o
prazer de ver suas afirmaes relativas ao Manifesto Comunista
reconhecidas por Avanti, rgo central da social-democracia
italiana', aps o autor ter tido aidia de comparar oManifesto
Comunista com o Manifesto da Democracia de Vicror Consid-
rant, publicado cinco anos antes do opsculo de Marx e Engels.
O Manifesto Comunista considerado como uma das pri-
meiras obras do socialismo cientfico, e ocontedo deste traba-
lho foi extrado dos escritos de umutopista, pois omarxismo in-
clui Fourier entre os socialistas utpicos. Eis uma das ironias
mais cruis que se possa imaginar, e isto no constitui segu-
ramente uma recomendao favorvel quanto ao valor cient-
fico do marxismo. Victor Considrant foi um dos primeiros
escritores socialistas que Marx conheceu; j o menciona em
uma poca em que ele prprio ainda no era socialista. Em
1842, oAlgemeine Zeitung atacou o Rheinische Zeitung do qual
Marx era oredator-chefe, censurando-o por simpatizar com o
comunismo. Marx respondeu, ento, por um editorial' no qual
declarava: "Obras como estas de Leroux, Considrant e prin-
cipalmente olivro perspicaz de Proudhon, no podem ser criti-
cados a partir de algumas observaes superficiais; preciso
estud-Ias com profundidade antes de querer fazer sua crtica".
oSocialismo francs exerceu a maior influncia sobre o
desenvolvimento de Marx; mas de todos os escritores socia-
listas da Frana, foi P.-J . Proudhon quem omarcou com maior
fora. evidente que o livro de Proudhon Qu'est-ce que Ia
proprit? incitou Marx aabraar osocialismo. As observaes
crticas de Proudhon sobre a economia nacional e as diversas
tendncias socialistas fizeram descobrir, antes de Marx, um
novo mundo, e foi principalmente a teoria da mais-valia, de-
senvolvida tambm pelo genial socialista francs, que causou
a mais forte impresso sobre o esprito de Marx. A origem da
doutrina da mais-valia, essa grandiosa "descoberta cientfica"
da qual se orgulham todos os nossos marxistas, d-se nos escri-
tos de Proudhon. Graas a este, Marx chega a conhecer essa
teoria, mais tarde por ele modificada, aps oestudo dos socia-
listas ingleses Bray e Thompson.
Marx chegou at mesmo a reconhecer publicamente a
grande significao cientfica de Proudhon e, emum livro hoje
completamente desaparecido de circulao", qualificou aobra
de Proudhon Qu'est-ce que Ia proprit? de "primeiro manifesto
cientfico do proletariado francs". Essa obra no foi mais edi-
tada pelos marxistas, nem traduzida, apesar dos grandes esfor-
os dos representantes oficiais do marxismo para divulgar, em
todas aslnguas, os escritos de seu mestre. Esse livro foi esque-
cido, e sabe-se por que; sua reimpresso faria com que omundo
descobrisse o enorme contra-senso e ainsignificncia de tudo
aquilo que Marx escreveu posteriormente sobre o eminente
terico do anarquismo.
Marx no foi influenciado apenas pelas idias econmicas
de Proudhon; ele ofoi igualmente pelas teorias anarquistas do
grande socialista francs, e em um de seus trabalhos daquele
perodo, ele combate o Estado sob a mesma forma feita por
Proudhon.
II
Todos aqueles que estudaram com ateno a evoluo
socialista de Marx devero reconhecer que aobra de Proudhon
Qu'est-ce que Ia proprit? foi aquela que o converteu ao socia-
lismo. Os que no conhecem de perto os detalhes desta evolu-
o e os que no tiveram a curiosidade de ler os primeiros
trabalhos socialistas de Marx e Engels acharo estranho e ina-
creditvel esta afirmao, pois em seus trabalhos posteriores
Marx fala de Proudhon com ironia e desprezo. So precisa-
mente esses escritos que a social-democracia publica de novo
e reimprime constantemente.
assim que toma corpo, pouco a pouco, a opinio se-
gundo aqual Marx foi, desde oincio, o adversrio terico de
Proudhon, e que jamais existiu entre osdois qualquer ponto de
contato. verdade que, quando se l o que o primeiro escre-
veu em relao ao segundo em Misria da Filosofia, no Mani-
festo Comunista e na necrologia que ele publicou no Sozial-
demokrat de Berlim, logo aps a morte de Proudhon, no
possvel se ter outra opinio.
Em Misria da Filosofia ele ataca Proudhon da pior ma-
neira, usando todos os recursos para demonstrar que as idias
deste no tm valor e que no tm nenhuma importncia, nem
como socialistas, nem como crtica da economia poltica.
oSenhor Proudhon tem ainfelicidade de ser com-
preendido de uma maneira estranha; na Frana, tem o
direito de ser um mau economista, pois o consideram
um bom filsofo alemo; na Alemanha, ele pode ser um
mau filsofo, visto que l considerado como o melhor
economista francs. Na minha qualidade de alemo e
economista, vejo-me na obrigao de protestar contra
este duplo erros.
E Marx vai ainda mais longe: acusa Proudhon, sem apre-
sentar nenhuma prova, de ter plagiado asidias do economista
ingls Bray. Escreve:
"Acreditamos ter encontrado, no livro de Bray'', a chave
de todos os trabalhos passados, presentes e futuros do Senhor
Proudhon".
interessante observar de que maneira Marx, que utili-
zou tantas vezes as idias dos outros e cujo Manifesto Comu-
nista nada mais , na realidade, que uma cpia do Manifesto da
Democracia de Victor Considrant, trata os outros de plagia-
dores.
Prossigamos. No Manifesto Comunista, Marx retrata Prou-
dhon como um representante burgus e conservador". E na
necrologia por ele escrita no Sozialdemokrat (1865), lemos as
seguintes palavras:
"Em uma histria da economia poltica, rigorosamente
cientfica, esse livro", ele se refere aQu'est-ce que Ia proprit?,
"merecer apenas ser mencionado. Tais obras representam nas
cincias exatamente o mesmo papel que na literatura de no-
velas".
E no mesmo artigo de necrologia Marx reitera sua afirma-
o de que Proudhon no tem nenhum valor como econo-
mista, opinio j pronunciada em Misria da Filosofia.
fcil compreender que tais asseres lanadas por Marx
contra Proudhon deveriam difundir acrena, melhor dizendo,
a convico, de que entre ele e o grande escritor francs no
existia omnimo parentesco. NaAlemanha, Proudhon quase
totalmente desconhecido. Entretanto, as edies alemes de
suas obras, publicadas por volta de 1840, estavam h muito
esgotadas. O nico livro que foi novamente publicado em ale-
mo Qu'est-ce que Ia proprit?, e mesmo essa edio foi difun-
dida emum crculo restrito. Essa circunstncia explica por que
Marx conseguiu apagar as pegadas de sua primeira evoluo
socialista. Que suaopinio tenha sidobemdiferente no incio,
j tivemos a ocasio de constatar mais acima. As concluses
que se seguem corroboraro nossa afirmao.
Como redator-chefe doRheinische Zeitung, umdosprinci-
paisjornais da democracia alem, Marx chegou aconhecer os
escritores socialistas mais importantes daFrana, enquanto ele
prprio ainda no era socialista. J mencionamos uma de suas
citaes na qual ele faz aluso a Victor Considrant, Pierre
Leroux e Proudhon, e no h nenhuma dvida de que Con-
sidrant, e especialmente Proudhon, foram os mestres que o
conduziram ao socialismo. Qu'est-ce que Ia proprit? exerceu,
com toda a certeza, a maior influncia na maturao poltica
de Marx; assim, no perodo mencionado, ele qualificou o ge-
nial Proudhon de "omais conseqente esagaz dos escritores socia-
listas"8. Em 1843 o Rheinische Zeitung foi suprimido pela cen-
sura prussiana; Marx partiu para oestrangeiro e, durante este
perodo, prosseguiu sua evoluo rumo ao socialismo. Esta
evoluo facilmente constatada emsuas cartas enviadas ao
escritor Arnold Ruge, e melhor ainda, emseu livro A Sagrada
Famlia escrito comEngels. O livro, editado em1845, tinha por
objeto a contestao da nova tendncia do pensador Bruno
Bauer
9
Alm das questes filosficas, esta obra trata tambm
de economia poltica e socialismo, e so precisamente essas
partes que nos interessam aqui.
De todos os trabalhos publicados por Marx e Engels, A
Sagrada Famlia o nico que no foi traduzido para outros
idiomas, e do qual os socialistas alemes no fizeram outra
edio. verdade que Franz Mehring, herdeiro literrio de
Marx e Engels, publicou, sob a responsabilidade do Partido
Socialista Alemo, A Sagrada Famlia comoutros escritos cor-
respondendo ao primeiro perodo da atividade socialista de
seus autores, mas isto aconteceu sessenta anos aps aprimeira
edio, e, por outro lado, areedio era destinada aosespecia-
listas, pois seu custo era excessivo para um trabalhador. Assim,
Proudhon conhecido na Alemanha de uma maneira to limi-
tada que pouqussimos tero notado aprofunda diferena exis-
tente entre os primeiros julgamentos que Marx fez de Prou-
dhon e aqueles que ele far mais tarde.
Entretanto, esse livro demonstra claramente o processo
evolutivo do socialismo emMarx e aforte influncia que Prou-
dhon exerceu sobre ele. Tudo aquilo que os marxistas atribu-
ram em seguida a seu mestre, Marx o reconhecia, em A Sa-
grada Famlia, como sendo os mritos de Proudhon.
Vejamos o que ele diz sobre isso:
Todos os desenvolvimentos da economia poltica
supem a propriedade privada. Esta hiptese de base
considerada pela economia poltica como um fato iria-
tacvel; ela no a submete a nenhum exame e at mes-
mo, para retomar a declarao ingnua de SayIO, fala
dela apenas acidentalmente. E eis que Proudhon sub-
mete a propriedade privada, base da economia poltica,
aum exame crtico, ao primeiro exame, tanto categrico
e impiedoso quanto cientfico. A est o grande pro-
gresso cientfico que ele realizou, um progresso que re-
voluciona a economia poltica e torna possvel pela pri-
meira vez uma verdadeira cincia da economia poltica.
A obra de Proudhon Qu'est-ce que Ia proprit? to
importante para a economia poltica moderna quanto a
obra de Sieys, Qu'est-ce que le Tiets-Etast , para a pol-
tica moderna.
interessante comparar estas palavras de Marx com aque-
las escritas posteriormente emrelao ao grande terico anar-
quista. EmA Sagrada Famlia ele diz que Qu'est-ce que la pro-
prit? foi a primeira anlise cientfica da propriedade privada
e que ela deu a possibilidade de fazer da economia nacional
uma verdadeira cincia; mas em sua necrologia publicada no
Sozialdemokrat, o mesmo Marx assegura que em uma histria
rigorosamente cientfica da economia, essa obra apenas me-
rece ser mencionada.
Qual a causa de tal contradio? Eis uma questo que
osrepresentantes do socialismo dito cientfico ainda no escla-
receram. Na realidade, s h uma resposta: Marx queria escon-
der afonte na qual tinha bebido. Todos aqueles que estudaram
seriamente oproblema e que no se sentem levados pelo fana-
tismo partidrio devero reconhecer que esta explicao no
um capricho.
Vejamos ainda oque Marx constata quanto importncia
histrica de Proudhon. Na pgina 52 do mesmo livro, lemos:
Proudhon no escreve somente em favor dos pro-
letrios, ele prprio um proletrio, um operrio; sua
obra um manifesto cientfico do proletariado francs.
Aqui, como se v, Marx exprime em termos precisos que
Proudhon um terico do socialismo proletrio e que sua obra
constitui um manifesto cientfico do proletariado francs. Ao
contrrio, no Manifesto Comunista, ele afirma que Proudhon
encarna osocialismo pequeno-burgus e conservador. Pode-se
encontrar maior contradio? Emquem devemos crer, no Marx
de A Sagrada Famlia ou no autor do Manifesto? E de onde
provm esta divergncia? uma pergunta que fazemos de novo,
e, evidentemente, a resposta sempre a mesma; Marx queria
dissimular ao mundo tudo o que ele devia aProudhon e, para
ele, todos os meios eram bons. No pode haver outra explica-
o para esse fenmeno; os meios que Marx empregou mais
tarde em sua luta contra Bakunin provam que ele no era
muito delicado quanto escolha desses meios!'.
III
Os escritos polticos de Marx, naquele perodo, demons-
tram que ele tinha sido influenciado at mesmo pelas idias
anarquistas de Proudhon; por exemplo, o artigo que ele pu-
blicou no Vorwerts de Paris.
O Vorwerts era umjornal que circulava na capital francesa
por volta dos anos 1844-1845, sob adireo de Heinrich Berns-
tein. No incio, era somente de tendncia liberal. Mais tarde,
aps o desaparecimento dos Anais Franco-Alemes, Bernstein
relacionou-se com os antigos colaboradores dessa ltima publi-
cao, conquistada causa socialista. O Vorwerts converteu-
se, ento, em rgo oficial do socialismo, e inmeros colabo-
radores da revista de Arnold Ruge, tais como Bakunin, Marx,
Engels, Heinrich Heine, Georg Herwegh etc., dele partici-
param. No nmero 63 desse jornal (7 de agosto de 1844),
Marx publicou um texto polmico, "Notas Crticas emRelao
ao Artigo: O Rei da Prssia e a Reforma Social". Nesse artigo
ele estuda a natureza do Estado e demonstra a incapacidade
absoluta desse organismo para diminuir a misria social e su-
primir o pauperismo. As idias que o autor desenvolve nesse
artigo so idias puramente anarquistas, e esto em perfeita
concordncia com os conceitos que Proudhon, Bakunin e
outros tericos do anarquismo estabeleceram quanto a esse
assunto. Os leitores podero julgar apartir do texto seguinte,
extrado do estudo de Marx:
Nenhum governo no mundo tomou, imediata-
mente esemacordo comasautoridades, medidas contra
o pauperismo. O parlamento ingls at mesmo enviou
comissrios emtodos ospases da Europa afimde tomar
conhecimento dos diferentes remdios administrativos
contra opauperismo. Mas da mesma forma que osEsta-
dos esto ocupados comopauperismo, eles permanece-
ram nas medidas de administrao e de benfeitoria ou
abaixo disto.
Pode oEstado comportar-se de outra forma?
O Estado jamais descobrir no Estado e na orga-
nizao da sociedade arazo dos males sociais. Londe
h partidos polticos, cada um encontra arazo de cada
mal no fato de seu adversrio ocupar seu lugar na dire-
o do Estado. Mesmo ospolticos radicais e revolucio-
nrios encontram a razo no na essncia (Wesen) do
Estado, mas emuma forma determinada de Estado que
querem substituir por um outro.
Do ponto de vista poltico, o Estado e a organi-
zao da sociedade no so duas coisas distintas. O
Estado aorganizao dasociedade. Na medida emque
oEstado reconhece asanomalias sociais, ele procura sua
razo, quer nas leisnaturais que nenhuma potncia hu-
mana pode dobrar, quer na via privada que indepen-
dente do Estado, quer emuma inadaptao da adminis-
trao que depende do Estado. assimque aInglaterra
acredita que amisria tem sua razo de ser na lei natu-
ral, segundo aqual apopulao deve sempre ultrapassar
os meios de subsistncia. Por outro lado, ela explica o
pauperismo pela m vontade dos pobres, assimcomo o
rei da Prssia oexplica pelo sentimento no-cristo dos
ricos, e a Conveno pela mentalidade contra-revolu-
cionria dos proprietrios. por isto que a Inglaterra
pune ospobres, orei daPrssia exorta osricos, e aCon-
veno guilhotina os proprietrios.
Enfim, todos os Estados procuram nas deficincias
acidentais ou intencionais da administrao, a causa, e
em seguida, nas medidas administrativas, o remdio
para todos osseus males. Por qu? Precisamente porque
a administrao a atividade organizadora do Estado.
oEstado no pode suprimir a contradio entre a
destinao e a boa vontade da administrao por um
lado, seus meios e suas possibilidades por outro, sem se
auto-suprimir, visto que ele repousa sobre esta contradi-
o. Repousa sobre a contradio entre avida pblica e
a vida privada, sobre a contradio entre o interesse
geral e os interesses particulares. A administrao deve
pois se limitar a uma atitude formal e negativa; pois l
onde a vida civil e seu trabalho comeam, cessa o poder
da administrao. Mais ainda, emrelao sconseqn-
cias que decorrem da natureza no social desta vida
civil, desta propriedade privada, deste comrcio, desta
indstria, desta pilhagem recproca das diferentes esfe-
ras civis, emrelao aestas conseqncias, aimpotn-
cia que a lei natural da administrao. Esta diviso
levada ao extremo, esta baixeza, esta escravido da so-
ciedade civil constituem o fundamento sobre o qual re-
pousa o Estado moderno, assim como a sociedade civil
da escravido constitua o fundamento natural sobre o
qual repousava o Estado antigo. A existncia do Estado
e a existncia da escravido antiga -- francas oposies
clssicas -- no estavam mais bem soldadas uma outra
do que oEstado moderno ao mundo moderno do trfico
srdido, hipcritas oposies crists.
I
I
Esta interpretao essencialmente anarquista da natureza
do Estado, que parece to estranha quando se evocam as dou-
trinas posteriores de Marx, uma prova evidente da origem
anarquista de sua primeira evoluo socialista. O artigo men-
cionado reflete osconceitos da crtica do Estado feita por Prou-
dhon, crtica que encontrou sua primeira expresso emQu'est-
ce que la proprit? Essa obra imortal exerceu ainfluncia mais
decisiva na evoluo do comunismo alemo, apesar de ele ter
se esforado por todos os seus meios -- e eles no foram dos
mais nobres -- para negar as primeiras fases de sua evoluo
r - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - _
de socialista. Naturalmente osmarxistas apoiaram seu mestre
quanto a isso e, assim, pouco a pouco, desenvolveu-se uma
falsa interpretao histrica quanto ao carter das primeiras
relaes entre Marx e Proudhon.
Na Alemanha, principalmente, visto que este ltimo era
praticamente desconhecido, asmais estranhas afirmaes pu-
deram circular. Mas, quanto mais seconhecem asobras impor-
tantes da velha literatura socialista, mais se constata tudo o
que osocialismo dito cientfico deve aessesutopistas por muito
tempo esquecidos por causa dapropaganda gigantesca que fez
a escola marxista, assim como por outras razes que contri-
buram a relegar sombra a literatura socialista do primeiro
perodo. E umdos mestres mais importantes de Marx, aquele
que fundamentou asbases de toda sua evoluo posterior, foi
precisamente Proudhon, oanarquista to caluniado e to mal
compreendido pelos socialistas legalistas.
IV
Em20 de julho de 1870 Karl Marx escreveu aFriedrich
Engels:
Os franceses precisam de uma surra. Se os prussia-
nos forem vitoriosos, a centralizao dos poderes do
Estado ser til centralizao da classe operria alem.
A preponderncia alem, alm do mais, transportar o
centro de gravidade do movimento europeu da Frana
para a Alemanha; e basta comparar o movimento nos
dois pases, de 1866 at opresente, para ver que a classe
operria alem superior francesa, tanto do ponto de
vista da teoria quanto da organizao. A prepondern-
cia, no palco do mundo, do proletariado alemo sobre o
proletariado francs seria ao mesmo tempo a preponde-
rncia de nossa teoria sobre a de Proudhon.
Marx tinha razo: o triunfo da Alemanha sobre aFrana
traou uma nova via na histria do movimento operrio eu-
ropeu.
O socialismo revolucionrio e liberal dos pases latinos foi
afastado, deixando ocampo livre aos tericos estatistas e anti-
anarquistas do marxismo. A evoluo deste socialismo vivo e
criador viu-se contrariado pelo novo dogmatismo de ferro que
dizia possuir um conhecimento total darealidade social, quan-
do, na verdade, nada mais era que um conjunto de fraseologia
e sofismas fatalistas, e o resultado foi a morte de todo verda-
deiro pensamento socialista.
Com as idias, mudaram tambm os mtodos de luta do
movimento socialista. Ao invs dos grupos revolucionrios,
assegurando a propaganda e a organizao das lutas econ-
micas - nas quais os internacionalistas tinham visto ogerme
da sociedade futura e os rgos aptos socializao dos meios
de produo e de trocas -, comeou aera dos partidos socia-
listas e da representao parlamentar do proletariado. Pouco a
pouco, esqueceu-se a velha educao socialista que conduzia
os operrios conquista da terra e das fbricas, colocando em
seu lugar a nova disciplina de partido que considera a con-
quista do poder poltico com seu ideal supremo.
Mikhail Bakunin, o grande adversrio de Marx, julgou
com clarividncia amudana de situao e, amargurado, pre-
disse que com o triunfo da Alemanha e a queda da Comuna
de Paris, comeava um novo captulo na histria da Europa.
Fisicamente esgotado e j perto da morte, escreveu, em 11 de
novembro de 1874, estas importantes palavras a Ogarev:
o bismarckismo - que se torna militarismo, re-
gime policial e monoplio finan~eiro fundidos em um
sistema ntitulando-se Novo Estado - est quase triun-
fando em todos os lugares. Mas talvez em dez ou quinze
anos aevoluo imprevista da espcie humana ilumine
novamente oscaminhos davitria.
Bakunin enganou-se nesta ocasio, semdesconfiar de que
seria preciso meio sculo, assim como uma terrvel catstrofe
mundial, para que o bismarckismo fosse destrudo.
v
Assim como o triunfo da Alemanha em 1871 e a queda
da Comuna de Paris foram os signos do desaparecimento da
velha Internacional, assim tambm agrande guerra de 1914 foi
oponto de partida da bancarrota do socialismo poltico.
E aqui se produz um elemento singular, verdadeiramente
grotesco, cuja explicao se d por uma falta total de conhe-
cimento quanto histria do velho movimento socialista. Bol-
cheviques, independentes, comunistas etc., no se privaram de
acusar a velha social-democracia de traio vergonhosa dos
princpios do marxismo. Eles aacusam tambm de ter sufocado
o movimento socialista no pntano do parlamentarismo bur-
gus, de ter mal interpretado a atitude de Marx e de Engels
sobre o Estado etc ...
O diretor espiritual dos bolcheviques, Lenin, tentou fun-
damentar sua acusao sobre slidas bases emsua clebre obra
O Estado e a Revoluo que , segundo alguns discpulos, a
verdadeira e pura interpretao do marxismo. Empregando
uma coleo de citaes perfeitamente arranjadas, Lenin tenta
demonstrar que os fundadores do socialismo cientfico foram
sempre inimigos declarados da democracia e do lodaal parla-
mentares, e que todas suas aspiraes tendiam ao desapare-
cimento do Estado.
No se deve esquecer que Lenin fez recentemente esta
descoberta quando seu partido, contra toda esperana, encon-
trou-se em minoria aps as eleies para a Assemblia Cons-
tituinte. At ento os bolcheviques tinham participado das
eleies, ao lado dos outros partidos, e prestavam bastante
ateno para no entrar em conflito com os princpios da de-
mocracia. Nas ltimas eleies da Constituinte de 1918, nela
tomaram parte com um programa grandioso, mas ao ver que,
apesar de tudo, permaneciam minoritrios, declararam aguerra
democracia e provocaram adissoluo da Assemblia Cons-
tituinte. Lenin publicou, ento, O Estado e a Revoluo como
justificativa pessoal.
VI
A tarefa de Lenin no era simples: por um lado, ele se via
obrigado afazer concesses stendncias antiestatais dos anar-
quistas, e por outro, a demonstrar que sua atitude no era de
forma alguma anarquista, mas sim, exclusivamente marxista.
A conseqncia inevitvel de tudo isto que sua obra est
cheia de erros e desafia toda lgica sensata. Um exemplo pro-
var esta afirmao: Lenin, querendo ressaltar omximo poss-
vel uma suposta tendncia antiestatal de Marx, cita o clebre
pargrafo da Guerra Civil na Frana, onde Marx d sua apro-
vao Comuna por ter comeado banindo o Estado parasi-
trio. Mas Lenin no se d o trabalho de lembrar que Marx se
via obrigado por estas palavras, - que esto em contradio
aberta com toda sua atitude anterior - afazer uma concesso
aos partidrios de Bakunin, com os quais ele mantinha ento
uma luta muito aguada.
Mesmo Franz Mehring - do qual no se pode suspeitar
de simpatizar comossocialistas majoritrios - teve de reconhe-
cer esta contradio em seu ltimo livro Karl Marx, onde diz:
"Apesar de todo o aspecto autntico dos detalhes desta obra,
no h nenhuma dvida de que o pensamento aqui expresso,
contradiz todas as opinies que Marx e Engels proclamavam
desde o Manifesto Comunista, um quarto de sculo antes".
Bakunin estava certo ao dizer:
oefeito da Comuna foi to formidvel que os pr-
prios marxistas, cujas idias tinham sido derrubadas por
esta insurreio, viram-se obrigados a baixar a cabea
para ela. Fizeram mais ainda: ao contrrio da mais sim-
ples lgica e de seus verdadeiros sentimentos, procla-
maram que seu programa e seu objetivo eram os da Co-
muna. Foi um travestimento realmente cmico, mas
forado. Eles tiveram de faz-lo sob pena de serem
ultrapassados e abandonados por todos, to forte tinha
sido a paixo por esta revoluo. (Carta ao jornal La
Libert de Bruxelas, em 5 de outubro de 1872).
VII
Lenin esquece ainda algo que de importncia capital
para onosso assunto. Ei-lo: foram precisamente Marx eEngels
que tentaram obrigar as organizaes da velha Internacional a
desenvolver uma ao parlamentar, fazendo-se assim os res-
ponsveis diretos pelo atolamento coletivo do movimento ope-
rrio socialista no parlamentarismo burgus. A Internacional
foi aprimeira tentativa para unir os trabalhadores organizados
de todos os pases em uma grande Unio, cuja aspirao final
seria aliberao econmica dos trabalhadores. Diferenciando-
se as idias e os mtodos das diversas sees, tornava-se de
importncia capital estabelecer pontos de contato para aobra
em comum e reconhecer a ampla autonomia e a autoridade
independente das mesmas. Enquanto assimocorreu, aInterna-
cional cresceu com fora edesenvolveu-se em todos os pases.
Mas tudo mudou por completo a partir do momento em que
Marx eEngels obstinaram-se empressionar asdiferentes fede-
raes rumo ao parlamentar. Isto ocorreu pela primeira vez
na infeliz conferncia de Londres, em 1871, onde eles tenta-
ramfazer aprovar uma resoluo que terminava pelas seguintes
palavras:
(...) considerando que contra o poder coletivo das
classes proprietrias o proletariado s pode agir como
classe se se constituir em partido poltico distinto e
oposto atodos os antigos partidos formados pelas classes
proprietrias; que esta constituio do proletariado em
partido poltico indispensvel para assegurar o triunfo
da revoluo social e de seu objetivo supremo, a aboli-
o das classes; que a coalizo das foras operrias j
obtida pelas lutas econmicas deve tambm servir de
alavanca nas mos desta classe em sua luta contra o
poder poltico de seus exploradores.
A conferncia lembra aos membros da Internacio-
nal que, no estado militar da classe operria, seu movi-
mento econmico e sua ao poltica esto indissolu-
velmente ligados. (Resoluo ns 9 da Conferncia de
Londres, 17-23 de setembro de 1871).
Que uma nica seo ou federao da Internacional ado-
tasse tal resoluo era bempossvel, pois somente seus adeptos
eram obrigados a aplic-ia; mas que o Conselho Executivo a
impusesse a todos os membros da Internacional, e sobretudo
tratando-se de um tema que, no tendo sido apresentado no
Congresso Geral, constitua um procedimento arbitrrio, em
contradio total comoesprito daInternacional, provocando
protestos enrgicos de todos os elementos individualistas e
revolucionrios.
O Congresso vergonhoso de Haia, em 1872, concluiu a
obra empreendida por Marx e Engels a fimde transformar a
MARX E O ANARQUlSMO 103
Internacional em uma mquina de eleies, incluindo para
este fim uma clusula que obrigava as diferentes sees a lu-
tarem pela conquista do poder poltico. Marx e Engels foram,
pois, responsveis pela diviso da Internacional, com todas as
suas conseqncias funestas para o movimento operrio, e
foram eles que, pela ao poltica, provocaram o atolamento e
a degenerescncia do Socialismo.
VIII
Quando eclodiu a revoluo da Espanha em 1873, os
membros da Internacional - quase todos anarquistas -
denunciaram aspeties dos partidos burgueses eseguiram seu
prprio caminho rumo expropriao da terra e dos meios de
produo, com um esprito socialmente revolucionrio. Greves
gerais erevoltas eclodiram emAlcoy, San Lucar de Barrameda,
Cartagena e em outros lugares, sendo afogadas no sangue. A
cidade porturia de Cartagena resistiu mais tempo, permane-
cendo nas mos dos revolucionrios durante vrios meses at
sua queda sob ofogo dos navios de guerra prussianos eingleses.
Foi ento que Engels atacou severamente, no Volkstaat, os ba-
kuninianos espanhis e os injuriou por no quererem se aliar
aos republicanos. Assim tambm, O mesmo Engels teria criti-
cado, se ainda fosse vivo, seus discpulos comunistas da Rssia
e da Alemanha!
Aps O clebre congresso de 1891, quando os dirigentes
dosJunge foram excludos do partido social-democrata, respon-
dendo s mesmas acusaes que Lenin lanava aos oportu-
nistas e Kaustskystas, eles fundaram um partido com seu pr-
prio rgo: Der Sozialist, emBerlim. No incio, esse movimento
foi extremamente dogmtico e apresentou idias quase idn-
ticas s do atual Partido Comunista. Se lermos por exemplo o
livro de Teistler O Parlamentarismo ea Classe Operria, encon-
traremos conceitos idnticos aos de O Estado e a Revoluo de
Lenin. Da mesma maneira que os bolcheviques russos e os
membros do Partido Comunista Alemo, os socialistas inde-
pendentes de ento rejeitavam os princpios da democracia e
se recusavam aparticipar dos parlamentos burgueses sobre as
bases dos princpios reformistas do marxismo.
E o que falava Engels desses Junge que se compraziam,
assim como os comunistas, em acusar os dirigentes do partido
social-democrata de traio para com o marxismo? Em uma
carta a Sorge, em outubro de 1891, o velho Engels faz os se-
guintes comentrios amveis:
Os sujos berlinenses converteram-se em acusados
ao invs de continuarem aseconduzir como acusadores
e, tendo manipulado como pobres coitados, foram obri-
gados atrabalhar fora do partido sequisessem fazer algo.
certo que h entre eles espies da polcia e dos anar-
quistas, disfarados, que desejam trabalhar secretamente
entre ns. Com eles h uma quantidade de asnos, de
estudantes enganados e de palhaos insolentes de toda
qualidade. No total, so aproximadamente duzentas
pessoas.
Estaramos defato curiosos para saber com quais adjetivos
simpticos Engels teria honrado nossos comunistas de hoje, que
pensam ser os guardies dos princpios marxistas.
No possvel caracterizar os mtodos da velha social-
democracia. Sobre esse ponto, Lenin no diz sequer uma pa-
lavra, eseus amigos alemes menos ainda. Os socialistas majo-
ritrios devem lembrar esse detalhe evocador para demonstrar
que so eles os verdadeiros representantes do marxismo; qual-
quer pessoa que conhea um pouco de histria dar-lhes-
razo. O marxismo responsvel pela orientao da classe
operria no sentido da ao parlamentar, e tambm traou o
caminho da evoluo ocorrida no Partido Social-Democrata
Alemo. Somente quando se tiver compreendido isto que se
ver que a via da liberao social nos conduz para a terra feliz
do anarquismo, passando bem acima do marxismo.
Notas:
1 W. Tcherkesoff, Pages d'histoire socialiste, Les Prcurseurs de l'Inter-
nationale.
2 Este artigo, intitulado Internacional manifesto della democrazia, foi publi-
cado inicialmente emAvanti (n
Q
1901, do ano de 1902).
3 Reinische Zeitung, n
Q
289, 16de outubro de 1842.
4 Trata-se de A Sagrada Famlia, escrita em 1843 e publicada em 1845.
Marx consagra umas sessenta pginas elogiosas a Proudhon, alm de
defend-Ia dos ataques de Edgard Bauer.
5 Marx, Misria da Filosofia. Introduo.
6 Bray, Labour's wrougs and Labour's remedy.
7 Marx - Engels, Das Kommunistische Manifest, p. 2I.
8 Rheinische Zeitung, 7de janeiro de 1843.
9 Bruno Bauer, um dos participantes mais assduos do clube berlinense
Os Livres, onde se podia encontrar as figuras mais representativas do
livre-pensamento alemo (primeira metade do sculo passado), assim
como Feuerbach, autor de A Essncia do Cristianismo, obra profunda-
mente atia, ou Max Stirner, autor de O nico e sua Propriedade. O
pensamento autoritrio deKarl Marx devia forosamente sechocar com
as idias livres de Bruno Bauer, cuja obra Kritik mit Kirche und Siaai
(Crtica da Igreja edo Estado) foi totalmente apreendida pelos domini-
canos equeimada (primeira edio de 1843). A Segunda edio (Berna,
1844) teve melhor destino, contrariamente a seu autor que foi conde-
nado eencarcerado por suas idias.
\O ].-B. Say, economista francs daquela poca, cujas obras completas
foram traduzidas para o alemo por Max Stirner. A fobia de Marx pelo
pensamento anarquista francs ou pelo livre-pensamento alemo (uma
parte de seu livro pstumo A Ideologia Alem era destinado aminimizar
aimportncia de O nico esua Propriedade de Stirner), voltava-se tam-
bm contra o socilogo Say, muito comentado naquela poca por todos
aqueles que criticavam atirania do Estado eque tentavam livrar-se dela.
11 A ruptura de Marx com Proudhon repousa tambm sobre um fato
srdido. EmParis, 1845-1846, Marx lutava contra ainfluncia de Karl
Grn sobre os alemes emigrados. Todos os meios eram bons e Marx
escreveu a Proudhon apara coloc-lo em alerta contra este indivduo
"suspeito". Ao mesmo tempo, propunha aProudhon ser seu correspon-
dente na Frana; tentava recrut-lo, Proudhon respondeu por uma longa
carta de 17de maio de 1845. Ele afasta duramente as acusaes contra
Grn e se recusa "aps ter demolido todos os dogmatismos (...) que
adormecem o povo" (...) " no nos faamos os chefes de uma nova reli-
gio, conquanto fosse a religio da lgica, a religio da razo (...). Sob
esta condio entrarei com prazer na vossa associao, caso contrrio,
... 1"
nao.
Concebe-se o efeito que pde fazer esta carta sobre Marx ... A partir
deste momento, Proudhon estava condenado. Tornava-se "umarrivista
da cincia que se pavoneia do que no e do que no tem, (...) um
pretensioso eumlisonjeador de si mesmo etc.!"
BAKUNIN
E O ESTADO MARXISTA
Gaston Leval
AS BASES TERICAS GERAIS
As relaes entre as idias de Marx e Bakunin so, na
maioria das vezes, mal conhecidas, e isso lamentvel, pois o
que colocou esses dois homens em oposio durante os anos
1870-1876, reveste, atualmente, e para o prprio futuro da
humanidade, uma importncia fundamental. Para uns, Baku-
nin foi, em bloco, o adversrio encarniado das teorias mar-
xistas, mas s vem nele essa posio negativa e ignoram que
ela acompanhava-se de uma contrapartida positiva. Para os
outros, Bakunin aderia ao essencial da doutrina marxista, es
uma questo de temperamento e meios tticos separava-o de
seu adversrio. Lembremos que ele foi o primeiro tradutor, em
lngua russa, do Manifesto Comunista eque, sob ainterveno
de Netchaief - que desprezava completamente o marxismo
- aceitou traduzir O Capital. Da uma aparente concordncia
para quem quer, a qualquer custo, encontr-Ia.
A verdade muito mais complexa, e pretender resumir
tudo em alguns pargrafos, ou em alguns exemplos citados,
semsedeter ao tema para evitar umexame aprofundado, equi-
vale afalsear tudo. Isso porque, nos pensadores-combatentes,
obrigados amodificar suas concluses diante dos fatos sucessi-
vos e amide contraditrios, a interpretao de certas idias
pode variar, porque aexperincia prtica ou apolmica fazem
aparecer novos elementos que obrigam amodificar concepes
anteriores. No assim em todas as pesquisas erealizaes da
cincia, em todas as atividades humanas?
Aps ter estudado profundamente afilosofia alem, com
o intuito de tornar-se professor de filosofia, Ie ter-se impreg-
nado de Kant, Schelling, Hegel, Feuerbach e outros filsofos
alemes, Bakunin entrou em contato com o pensamento ma-
terialista francs. Apaixonado pelo conhecimento, torna-se e
permanece partidrio entusiasta da cincia experimental da
qual ele sempre recomendar o mtodo, e sua aplicao so-
ciologia. O positivismo de Comte parece-lhe justo emsua me-
todologia geral de estudo epesquisa. Reagindo contra as con-
cepes metafsicas dos pretensos "idealistas" que so, segundo
ele, os mais rasteiros materialistas, aplaude o materialismo
filosfico, que resulta na concepo amais idealista de fato, a
mais elevada moralmente da vida.
Desde 1844, ocupa-se com os problemas econmicos.
Depois de ter conhecido Weitling na Sua, conhecer Prou-
dhon e Marx em Paris; estudar [ean-Baptiste Say, Turgot,
Bastiat e tambm todos os tericos de tendncia comunista
autoritria. Descobre o socialismo, do qual foi, na Alemanha,
o primeiro porta-bandeira, e do qual ser o fundador, como
movimento constitudo, na Itlia e na Espanha.
Tudo isso o leva ao estudo sistematicamente materialista
de Marx, do qual ele reconhece, em vrios momentos, o valor
cientfico, preferindo seu mtodo realista filosofia demasiado
abstrata de Proudhon.
No nos surpreende, portanto, que ele tenha traduzido,
em Londres, em 1862, o Manifesto Comunista. Todavia, ele
demasiado inteligente, tem uma viso demasiado universal e
amplamente humana davida para deixar-se subjugar, por muito
tempo, pela explicao dialtica aplicada ao estudo dos fatos
econmicos - o que , emdefinitivo, um modo de falsear esses
BAKUNIN E O ESTADO MARXISTA 109
fatos. J durante a traduo - porque precisa de dinheiro, e
no por outro motivo - da primeira parte de O Capital, ele
escreve a Herzen (carta de 4 de janeiro de 1870):
E, quanto a mim, sabias, meu velho, que trabalho
na traduo da metafsica econmica de Marx, pela qual
j recebi um adiantamento de 300 rublos, e ainda terei
600 a receber! Leio Proudhon e a Filosofia positiva de
Comte, e em meus raros momentos livres, escrevo meu
livro sobre a supresso do Estado.
Como vemos, ele estava longe da adeso total ao mar-
xismo, ao socialismo dito "cientfico", e ao esprito marxista.
Mais tarde, medida que a polmica se desenvolver,
Bakunin acumular as objees. Ele prestar, naquela oportu-
nidade, homenagem ao Capital, mas essa homenagem no ser
cega:
oSr. Karl Marx um abismo de cincia estatstica
e econmica. Sua obra sobre o capital, conquanto seja,
infelizmente, carregada de frmulas e sutilezas metaf-
sicas, que a tornam inabordvel para a grande maioria
dos leitores, , no mais alto nvel, uma obra positiva, ou
realista, no sentido em que no admite, em absoluto,
outra lgica seno a lgica dos fatos. (Leme un Fran-
ais, p. 63).
Todavia, quanto ao fato econmico, Bakunin, que, para
simplificar os argumentos, repete, svezes, o esquema marxista
- do qual o essencial remonta a Proudhon - da concen-
trao do capital, da crescente pauperizao do proletariado,
da proletarizao da burguesia etc., retifica, mesmo sem po-
lmica, as frmulas passe-partout. A vida ser sempre superior
cincia, diz ele em algum momento, e observa em demasia,
capta atentamente avida para no ver que acincia marxista
no prev toda uma srie de fatos que se produzem sob seus
olhos (por exemplo, o aburguesamento de certas camadas pro-
letrias, que contradiz a pauperizao do proletariado; a defi-
nio heterodoxa da burguesia que para ele tambm com-
posta dos proprietrios edos patres; ofato de aclasse intelec-
tual viver melhor do que os trabalhadores manuais; a classe
dos burocratas privilegiados do Estado que exploram as massas
sua maneira). No fundo, ele mais cientfico, por observar
mais livremente do que seu adversrio.
Assim, surgem as diferenas. Igualmente as oposies.
No prefcio da Crtica da Economia Poltica, Marx resumia
seu pensamento doutrinal por essa frmula-sntese: "O modo
de produo da vida material determina de uma maneira geral
o processo social, poltico e intelectual da vida. No a cons-
cincia do homem que determina seu modo social de existn-
cia, mas seu modo social de existncia que determina sua cons-
cincia". E ele achava bom que assim fosse.
Depois, Engels, no Anti-Drhing, afirma que "a organi-
zao econmica da sociedade constitui sempre abase real que
explica, em ltima instncia, toda a superestrutura das insti-
tuies jurdicas e polticas, bem como as idias religiosas,
filosficas eoutras de cada perodo histrico".
Mas emseu escrito Sofismas histricos da Escola doutrinria
dos comunistas alemes, Bakunin logo superar essa interpre-
tao estreita da histria:
Trs elementos, ou, se preferirem, trs princpios
fundamentais constituem as condies essenciais de
todo desenvolvimento humano, tanto individual quanto
coletivo, na histria: 1Q a animalidade humana; 2
Q
open-
samento; 3 a revolta. primeira corresponde precisa-
mente a economia social e privada; segunda, a cincia;
terceira, a liberdade."
Desenvolvendo alhures essas afirmaes fundamentais,
analisando ainfluncia de todos os fatores que fazem ahistria,
ele alargar o horizonte bem mais ainda.
Uma boa parte de sua crtica do marxismo, como doutrina
ecincia social, encontra-se emsua Leme au journal La Libert.
O fragmento que apresentamos logo em seguida aponta ao
mesmo tempo o problema dos fatores determinantes da his-
tria e do papel desempenhado pelo Estado em relao ao
problema econmico e das classes sociais. Bakunin ali discute
os objetivos da Internacional, por ele embasados essencial-
mente na solidariedade econmica de todos os trabalhadores
de todos os pases, e na completa liberdade das sees nacio-
nais para escolher livremente seus meios de ao. Combatendo
o desvio poltico-nacionalista que Marx e os seus acabam de
imprimir nessa organizao, ele escreve:
Mas Marx no quer evidentemente essa solidarie-
dade porquanto se recusa a reconhecer essa liberdade.
Para dar sustentao a essa recusa, ele tem uma teoria
muito especial que, por sinal, apenas uma conseqn-
cia lgica de todo o seu sistema. O estado poltico de
cada pas, diz Marx, sempre o produto eaexpresso fiel
da situao econmica; para mudar o primeiro, basta
transformar esta ltima. Todo o segredo das evolues
histricas, segundo o Sr. Marx, encontra-se a. Ele no
leva absolutamente em conta os outros elementos da
histria tais como a reao, no entanto evidente, das
instituies polticas, jurdicas e religiosas sobre a situa-
o econmica. Ele diz: ''A misria produz a escravido
poltica, o Estado"; mas no permite inverter esta frase
edizer: ''A escravido poltica, o Estado, produz, por sua
vez, e mantm a misria como uma condio de sua
existncia; de modo que, para destruir a misria, pre-
ciso destruir o Estado". E, coisa estranha, ele, que probe
112 OS ANARQU[STAS J ULGAM MARX
seus adversrios de responsabilizarem a escravido pol-
tica, o Estado, como uma causa atuaF da misria, pres-
creve a seus amigos e a seus discpulos da democracia
socialista na Alemanha para considerarem a conquista
do poder e das liberdades polticas como a condio
prvia, absolutamente necessria, para a emancipao
econmica.
I
Do Estado, causa de misria de uma parte da populao
emproveito de uma outra, do Estado criador de classes, aRs-
sia nos d uma demonstrao definitiva. As afirmaes de
Bakunin so verifcadas por toda a histria da humanidade
quando se quer estud-Ia seriamente. Bakunin, que no se
considerava um "abismo de cincia", sabia-o muito bem, epre-
via o futuro segundo as lies do passado. Em seguida, conti-
nuava a desenvolver suas objees tericas, e dava ao mate-
rialismo filosfico seu real valor, que tanto contrasta, por sua
amplido, com a concepo econmica estreita de seu adver-
srio:
oSr. Marx desconhece completamente um outro
elemento muito importante no desenvolvimento his-
trico da humanidade: o temperamento e o carter
particular de cada raa ede cada povo, temperamento e
carter que so naturalmente eles prprios os produtos
de uma multido de causas etnogrficas, climatolgicas
e econmicas, tanto quanto histricas, mas que, uma
vez dadas, exercem, mesmo fora e independentemente
das condies econmicas de cada pas, uma influncia
considervel sobre seus destinos, e inclusive sobre o de-
senvolvimento de suas foras econmicas.
Entre esses elementos e esses traos, por assim
dizer, naturais, h um cuja ao completamente deci-
siva na histria particular de cada povo: a intensidade
do instinto de revolta, e, em conseqncia, de liberdade,
do qual dotado, e que conservou. Esse instinto um
fato inteiramente primordial, animal: encontramo-lo
em diferentes graus em cada ser vivo, e a energia, a po-
tncia vital de cada um mede-se sua intensidade. No
homem, ao lado das necessidades econmicas que o im-
pulsionam, ele toma-se o agente mais poderoso de todas
as emancipaes humanas. E como um caso de tempe-
ramento, no de cultura intelectual emoral, conquanto
ele solicite comumente uma e outra, ocorrem algumas
vezes que povos civilizados s o possuam a um fraco
grau, seja porque ele se tenha esgotado em seus desen-
volvimentos anteriores, seja porque a prpria natureza
de sua civilizao os tenha depravado, seja enfim por-
que, desde o incio de sua histria, eles tivessem sido
menos capazes do que os outros. (Oeuvres, p. 378).
As consideraes que ele desenvolveu no ImPrio cnuto-
germnico, sobre apsicologia eahistria daAlemanha edo povo
alemo, sustenta esse pensamento ltimo. De todo modo,
indiscutvel que um povo, por natureza disciplinado ou resig-
nado, ser sempre mais suscetvel de sofrer aestatizao do que
umpovo pouco inclinado disciplina passiva. Semdvida, no
um acaso que o marxismo estatal tenha triunfado de incio
na Alemanha, de onde irradiou sobre os outros pases; tambm
no um acaso que o totalitarismo absoluto tenha podido
impor-se to habilmente na Rssia; nem que o anarquismo
tenha to intensamente se desenvolvido na Espanha. S as
razes econmicas no explicam tudo, eaestrutura jurdica do
Estado, as relaes entre o cidado eo governo na Inglaterra e
na Rssia, nos Estados Unidos eno J apo, so igualmente deter-
minados por esses fatores psicolgicos, quaisquer que sejam as
causas longnquas, ou os agentes modificadores.
Falta-me espao para expor tudo o que seria preciso dizer
sobre as diferenas fundamentais entre o pensamento terico
bakuniniano e o pensamento terico marxista. Espero, con-
tudo, ter dado elementos que nos ajudaro a compreender as
diferenas de apreciao terica eprtica quanto ao problema
do Estado.
NATUREZA DO ESTADO
Bakunin inimigo do Estado. Marx tambm, em teoria,
ao menos. Todavia, Marx considera que o Estado proletrio, ou
socialista, pode agir aservio do povo, enquanto seu adversrio
no diferencia oEstado, dito proletrio, do Estado monrquico
ou republicano. Para ele, essencialmente, o Estado no pode
ter outro objetivo ou dar outros resultados seno a opresso e
aexplorao das massas populares, seja defendendo os proprie-
trios, os patres, os capitalistas, seja se tornando ele prprio
proprietrio, patro, capitalista.
Mesmo quando ele serve os privilegiados, a grande razo
de sua existncia antes de tudo ele mesmo, sua vontade de
durar, de estender seu poder poltico e econmico, o segundo
dependendo do primeiro, em detrimento, se necessrio, da-
queles que ele "protege".
J encontramos esse pensamento subjacente na magnfica
carta publicada em La Rforme, o jornal de Ledru-Rollin, em
27 de janeiro de 1847. Nela Bakunin comentava o ucasse do
czar que odespojava, assimcomo Golovin, outro russo, de seus
bens, ttulos e nacionalidade, e ordenava sua priso e depor-
tao perptua Sibria se conseguissem prend-lo.
Encontramos tambm ademonstrao desse pensamento
emsuas inmeras anlises da histria da Rssia, da Alemanha,
da Frana, da Itlia, apropsito de Lus XI, Lus XlV, Napoleo
IlI, Lutero, Bismarck, da unidade italiana ou do despotismo
czarista. EmEstatismo e Anarquia, do qual ns nos ocuparemos
mais adiante, ele faz essa sntese do Estado russo:
oEstado russo , poder-se-ia dizer, antes de tudo
umEstado militar. Tudo subordinado aeleno interesse
nico de um Estado opressor: o soberano, o Estado; eis
o principal, todo o resto ~ povo, mesmo os interesses
das castas, a prosperidade da indstria, do comrcio, e
do que estamos habituados a chamar civilizao - so
apenas meios para alcanar esse objetivo. Semumcerto
grau de civilizao, sem indstria e sem comrcio, ne-
nhum Estado, sobretudo um Estado moderno, pode
existir, porque a riqueza dita nacional est longe de ser
adaNao, enquanto ariqueza das classes privilegiadas
uma fora. Na Rssia, a riqueza nacional de todo
absolvida pelo Estado, que, por sua vez, se transforma
num pai, que sustenta uma imensa classe estatista com-
posta de militares, civis e eclesisticos. O roubo gene-
ralizado eoficialmente organizado, adilapidao do di-
nheiro pblico eaespoliao do povo, esta aexpresso
mais verdadeira da civilizao estatista da Rssia. (Ed.
argentina, pp. 186-187).
Sem negar que, nos pases capitalistas, o Estado um
fator de sustentao da classe economicamente dominante, e
ao diz-lo, inclusive bem amide, Bakunin no v apenas esse
aspecto da realidade histrica'. O nico exemplo russo faz
surgir uma realidade muito mais profunda e mais complexa,
geral tambm, que sempre seproduziu eque, sob formas diver-
sas, pode sempre sereproduzir. Longe de ser apenas aexpresso
poltica das classes dominantes (tese marxista), o Estado ,
portanto, por ele mesmo, constitui sua prpria classe domi-
nante; ele tem a sua moral, sua razo de ser, sua poltica por
causa de sua prpria natureza. Tomemos ao acaso, das in-
meras pginas escritas concernentes a essas questes por Ba-
kunin, aque sesegue, extrada de sua obra Os Ursos deBerna e
o Urso de So Petersburgo (T. II das Oeuvres, pp. 61-62):
A moral, como sesabe, exerce apenas uma influn-
cia demasiado fraca sobre apoltica interior dos Estados;
no exerce nenhuma sobre sua poltica exterior. A lei
suprema do Estado a prpria conservao do Estado,
- e como todos os Estados, desde que existem sobre a
terra, esto condenados a uma luta perptua: luta con-
tra suas prprias populaes que eles oprimem e arru-
nam, luta contra todos osEstados estrangeiros, dos quais
cada um s poderoso sob a condio de que o outro
seja fraco; e como eles no podem conservar-se nessa
luta seno aumentando a cada dia asua fora, tanto no
interior, contra seus prprios sditos, quanto no exterior,
contra as potncias vizinhas - disso resulta que a lei
suprema do Estado o aumento de sua fora em detri-
mento da liberdade interior e da justia exterior.
Tal , em sua franca realidade, a nica moral, o
nico fim do Estado. Ele s adora o prprio Deus na
medida emque ele seu Deus exclusivo, asano de sua
fora e do que denomina seu direito, quer dizer, seu di-
reito de existir, ede ampliar-se sempre emdetrimento de
todos os outros Estados. Tudo o que serve a esse fim
meritrio, legtimo, virtuoso. Tudo o que o prejudica
criminoso. A moral do Estado , ento, a inverso da
justia humana, da moral humana.
Essa moral transcendente, extra-humana e, por isso
mesmo, anti-humana dos Estados, no o fruto apenas
da corrupo dos homens que desempenham suas fun-
es. Poder-se-ia dizer, de preferncia, que a corrupo
desses homens a conseqncia natural, necessria da
instituio dos Estados. Essa moral nada mais que o
desenvolvimento do princpio fundamental do Estado, a
expresso inevitvel de uma necessidade inerente ao
Estado. O Estado no outra coisa seno a negao da
humanidade; uma coletividade restrita que quer tomar
BA KUNIN E O ESTADO MARXISTA 117
O seu lugar e quer impor-se a ela como um fim supremo
ao qual tudo deve servir, tudo deve submeter-se.
ESTADO E SOCIALISMO
Essa oposio absoluta ao Estado, qualquer que seja, ex-
plica por que Bakunin ope-se ao comunismo. Foi, com efeito,
aps asua morte, particularmente sob ainfluncia dos interna-
cionalistas bakuninianos italianos, Caffiero, Malatesta, Andrea
Costa, Gambuzzi, Covelli e outros," que o comunismo anar-
quista foi formulado. At ento, o comunismo aparecera sob o
aspecto autoritrio e estatal concebido por Plato, Campa-
nella, Thomas Morus e outros precursores longnquos, depois
por Babeuf, Buonarroti, Louis Blanc, Pierre Leroux, Etienne
Cabet, os blanquistas - se que se os pode orden-los entre
os comunistas - Weitling eseus amigos, eenfim Marx, Engels
e seus discpulos. Proudhon ops-lhe o mutualismo. Bakunin
opunha-lhe o que ele chamava de coletivismo, eno Congresso
da Internacional, celebrado emBerna, de 21 a 25 de setembro
de 1868, ele declarava:
Que diferena, perguntaram-me, fazeis entre o
comunismo e o coletivismo? Estou realmente surpreso
que o Sr. Chaudey no compreenda essa diferena, ele,
o executor testamenteiro de Proudhon. Detesto o co-
munismo porque ele a negao da liberdade, e porque
nada posso conceber de humano semliberdade. No sou
absolutamente comunista porque o comunismo concen-
tra efaz absorver todas as foras da sociedade no Estado,
porque ele desemboca necessariamente na concentra-
o da propriedade nas mos do Estado, enquanto eu
quero a abolio do Estado, a extirpao radical desse
princpio da autoridade e da tutela do Estado que, sob o
pretexto de moralizar e de civilizar os homens, at este
momento os subjugou, oprimiu, explorou e depravou.
Eu quero a organizao da sociedade e da propriedade
coletiva ou social de baixo para cima, pela via da livre
associao, e no de cima para baixo, por meio de qual-
quer autoridade que seja. Querendo a abolio do Es-
tado, quero a abolio da propriedade individualmente
hereditria, que uma instituio do Estado, uma con-
seqncia do princpio do Estado. Eis em que sentido
sou coletivista, ede forma alguma comunista". (Citado por
J ames Guillaume, rlnternationale, Documents et Souoe-
nirs, t. I, pp. 74-75).
A posio clara. Ela fundamental, antimarxista no
apenas na recusa do comunismo autoritrio, eda utilizao do
Estado como meio de emancipao popular, mas ainda na in-
terpretao sociolgica da histria. Ver na propriedade "indivi-
dualmente hereditria" uma criao do Estado a inverso
absoluta do esquema do economismo histrico marxista, cujas
conseqncias tericas etticas so enormes. E isso prova, de
passagem, que o que separava Bakunin de Marx no era tam-
bm uma simples questo de ttica.
Essa posio intransigente econseqente contra o socia-
lismo ou o comunismo de Estado afirmada com uma fora
crescente medida que Marx e seus amigos enunciam seus
meios de realizao. Porquanto "a lei suprema do Estado a
conservao do Estado", o transitrio, nessa ordem de coisas,
tender inevitavelmente atornar-se definitivo, eBakunin no
denuncia apenas o erro ttico, mas igualmente o futuro totali-
trio e esclerosado que deve ser evitado:
A igualdade sem a liberdade uma fico insana
criada pelos bandalhos para enganar os parvos. A igual-
dade sem a liberdade o despotismo do Estado, e o Es-
tado desptico no poderia existir um nico dia sem ter
ao menos uma classe exploradora e privilegiada: aburo-
cracia, fora hereditria, como na Rssia e na China, ou
de fato como na Alemanha e entre ns. Nosso grande e
verdadeiro mestre de todos, Proudhon, disse emseu belo
livro De Ia [ustice dans l'glise et dans Ia Rvolution, que a
desastrosa combinao que poderia formar-se seria
aquela que reuniria o socialismo com o absolutismo, as
tendncias do povo rumo emancipao econmica, e
o bem-estar material com a ditadura e a concentrao
de todos os poderes polticos e sociais no Estado.
Que o futuro preserve-nos dos favores do despo-
tismo; mas que ele tambm nos salve das conseqncias
desastrosas e embrutecedoras do socialismo autoritrio,
doutrinrio ou de Estado. Sejamos socialistas' mas nunca
nos tornemos povos-rebanhos. No busquemos a jus-
tia, toda ajustia poltica, econmica e social seno na
via da liberdade. Nada deve existir de vivo e humano
fora da liberdade, eumsocialismo que arejeitasse de seu
seio ou que no aaceitasse como nico princpio criador
e como base, levaria-nos direto escravido e bestia-
lidade.
Essefragmento de carta, reproduzido por Max Nettlau em
Ufe af Bakaunine (t. I , p. 249), foi sem dvida escrito aum dos
internacionalistas de Madri ou Barcelona que, sob aimpulso
de Bakunin, criaram aseo espanhola da Internacional, seo
que ocongresso de Saint-Imier recomendava como modelo de
organizao para o rpido desenvolvimento de suas federaes
nacionais de ofcios. , em todo o caso, a um outro interna-
cionalista espanhol, Anselmo Lorenzo, grande ebela figura do
anarquismo, que ele escrevia:
Inimigo convicto do Estado e de todas as institui-
es de Estado, tanto econmicas quanto polticas, jur-
dicas e religiosas do Estado, inimigo em geral de tudo o
que, na linguagem da gente doutrinria, denomina-se
tutela benfazeja exercida sob qualquer forma que seja
pelas minorias inteligentes enaturalmente desinteressadas
sobre as massas, convictos de que aemancipao econ-
mica do proletariado, a grande liberdade, a liberdade
real dos indivduos e das massas e a organizao uni-
versal da igualdade e da justia humana, convictos de
que a humanizao do rebanho humano, em resumo,
incompatvel com aexistncia do Estado ou de qualquer
outra forma de organizao autoritria que seja, eu ins-
tiguei, desde o ano de 1868, poca de meu ingresso na
Internacional, em Genebra, uma cruzada contra o pr-
prio princpio da autoridade, e comecei a pregar publi-
camente a abolio dos Estados, a abolio de todos os
governos, de tudo o que chamamos dominao, tutela
ou poder, inclusive, sem dvida, a pretensa ditadura
revolucionria eprovisria que os jacobinos da Interna-
cional, discpulos ou no de Marx" recomendam-nos
como um meio de transio absolutamente necessrio,
segundo eles, para consolidar e organizar a vitria do
proletariado. Eu sempre pensei, e penso mais do que
nunca hoje, que essa ditadura, ressurreio mascarada
do Estado, nunca poder produzir outro efeito alm de
paralisar ematar aprpria vitalidade eafora populares.
A luta iniciada e desenvolve-se entre as federaes do
J ura, aitaliana e a espanhola - as nicas de fato organizadas
da Internacional -, as correntes federalistas da brilhante
seo belga, aquelas, mais restritas, das sees francesa -
todas clandestinas diante das perseguies e dos processos
impostos pela polcia epela justia de Napoleo III - emar-
xistas autoritrias, clandestinas ou mal-organizadas da Ingla-
terra edaAlemanha. Luta que ope as concepes tericas aos
mtodos de ao, o federalismo ao centralismo, aorganizao
livre de baixo para cima ao estatismo, aliberdade de iniciativa
local, regional, nacional, internacional ao poder ditatorial do
Conselho federal da Internacional sediado em Londres, e no
qual Marx est entronizado, apoiado sem reservas por seus
compatriotas e correligionrios israelitas. E Bakunin nunca
perde a oportunidade de precisar as diferenas de princpios e
tticas e suas conseqncias longnquas eimediatas.
OS DOIS MTODOS
Sou partidrio convicto daigualdade econmica e
social, porque sei que foradessa igualdade, aliberdade,
ajustia, adignidade humana, amoralidade e o bem-
estar dos indivduos bemcomo aprosperidade das na-
es nunca sero algo diferente de mentiras. Todavia,
partidrios, apesar de tudo, da liberdade, essacondio
primeira da humanidade, penso que aigualdade deve
estabelecer-se no mundo pela organizao espontnea
dotrabalho edapropriedade coletiva das associaes de
produtores livremente organizadas efederalizadas, nas
comunas, no pela ao suprema etutelar do Estado.
Esse o ponto que divide principalmente os so-
cialistas ou coletivizados revolucionrios? dos comunis-
tas autoritrios, partidrios da iniciativa absoluta do
Estado. O objetivo deles omesmo; umeoutro partido
queremdo mesmo modo acriao de uma nova ordem
social fundada unicamente sobre aorganizao do tra-
balho coletivo, inevitavelmente imposto acada umea
todospelaprpriaforadascoisas, emcondies econ-
micas iguais para todos, esobre aapropriao coletiva
dos instrumentos de trabalho.
S oscomunistas cremque elespodero chegar a
issopelo desenvolvimento epela organizao da fora
poltica das classes operrias e principalmente do pro-
letariado das cidades, com a ajuda do radicalismo bur-
gus, enquanto os socialistas revolucionrios, inimigos
de toda liga e de toda aliana equvocas, pensam, ao
contrrio, que eles no podem alcanar esse objetivo
seno pelo desenvolvimento epela organizao da fora,
no poltica, mas social, e, por conseqncia, antipo-
lrica das massas operrias tanto das cidades quanto dos
campos, inclusive todos os homens de boa vontade das
classes superiores que, rompendo com o seu passado,
gostariam francamente de juntar-se aeles eaceitar inte-
gralmente seu programa.
Disso resultam dois mtodos diferentes. Os comu-
nistas crem dever organizar as foras operrias para
apoderar-se da fora poltica dos Estados. Os socialistas
revolucionrios organizam-se com vistas destruio,
ou, sepreferirmos uma palavra mais educada, com vistas
liquidao dos Estados. Os comunistas so os partid-
rios do princpio e da prtica da autoridade, os socialis-
tas s confiam na liberdade. Uns e outros so igualmente
partidrios da cincia que deve matar a superstio e
substituir a f; os primeiros gostariam de imp-Ia; os
segundos esforam-se para propag-Ia, a fim de que os
grupos humanos convictos organizem-se e federem-se
espontnea elivremente, debaixo para cima, por seu pr-
prio movimento e de acordo com seus reais interesses,
mas nunca segundo um plano traado de antemo e
imposto massas ignorantes por algumas inteligncias
superiores. (Prembulo para asegunda edio do Imprio
Cnuto-Germnico, t. 1Il, pp. 250-252 das Obras).
Emtodas essas pginas escritas como muitas outras, com
freqncia semordem, Bakunin continua amostrar diferenas
e perigos. Assim, em sua longa Carta ao "La Libert", jornal
socialista de Bruxelas que, com o Fragmento formando uma
continuao do ImPrio Cnuto-Germnico o escrito mais siste-
mtico sobre esse assunto, ele critica "a iluso do Estado po-
pular" (Volkstaat), perseguida pelos social-democratas e pelos
trabalhadores alemes que os seguem; declara que arevoluo
vir mais do sul da Europa e que o povo alemo a seguir,
eliminando "de uma s vez a dominao de seus tiranos e de
seus pretensos emancipadores". E ele acrescenta:
oraciocnio do Sr. Marx desemboca emresultados
absolutamente opostos. Levando em considerao ape-
nas a questo econmica, ele diz que os pases mais
avanados e, por conseqncia, os mais capazes de fazer
uma revoluo social so aqueles nos quais a produo
capitalista moderna alcanou seu mais elevado grau de
desenvolvimento. So eles que, excluso de todos os
outros, so os pases civilizados, os nicos chamados a
iniciar e a dirigir essa revoluo. Essa revoluo consis-
tir na expropriao quer sucessiva, quer violenta dos
proprietrios e dos capitalistas atuais, e na apropriao
de todas as terras e de todo o capital pelo Estado que,
para exercer sua grande misso econmica, bem como
poltica, dever necessariamente ser muito poderoso e
muito fortemente concentrado. O Estado administrar
edirigir acultura da terra por meio de seus engenheiros
remunerados e comandando exrcitos de trabalhadores
rurais, organizados e disciplinados para essa cultura. Ao
mesmo tempo, sobre aruna de todos os bancos existen-
tes, ele estabelecer um banco nico, comanditrio de
todo o trabalho e de todo o comrcio internacional.s
Concebe-se que, no primeiro momento, um plano
de organizao to simples, ao menos na aparncia, possa
seduzir aimaginao de operrios mais vidos de justia
e igualdade que de liberdade, e que se iludem louca-
mente quanto a um e outro poderem existir sem liber-
124 OS ANARQU[STAS J ULGAM MARX
dade, como se, para conquistar econsolidar ajustia e a
igualdade, fosse possvel repousar-se sobre outrem e
sobre governantes, sobretudo, alguns eleitos e contro-
lados, segundo eles, pelo povo! Na realidade, seria para
o proletariado um regime de caserna, em que a massa
uniforme dos trabalhadores e das trabalhadoras desper-
taria, adormeceria, trabalharia eviveria ao som do tam-
bor; para os hbeis e doutos, viveriam em privilgios de
governo; e os outros, atrados pela imensido das es-
peculaes dos bancos internacionais, restaria um vasto
campo de negociatas lucrativas.
No interior ser a escravido, no exterior, a guerra
sem trgua, a menos que todos os povos das raas "infe-
riores", latina e eslava, uma fatigada da civilizao bur-
guesa, a outra ignorando grosso modo e desdenhando-a
por instinto, no se resignem a sofrer o jugo de uma
nao essencialmente burguesa e de um Estado tanto
mais desptico porque se chamar Estado popular.
* * *
Um parntese parece impor-se. sobre a Alemanha e o
Estado socialista alemo que Marx acreditava, ento, aps ter
prognosticado, emvirtude do socialismo "cientfico" eda con-
centrao industrial, que a Inglaterra iniciaria o processo (em
1882 ele admitir no prefcio edio russa do Manifesto Co-
munista que poderia ser a Rssia), na Alemanha que Marx
via agora realizar suas concepes. Realizao que deveria ba-
sear-se sobre um Estado forte, o qual assumiria afrente da In-
ternacional e, por conseqncia inelutvel, dominaria as ou-
tras naes. Foi na Rssia que arevoluo marxista produziu-
se. Mas h uma semelhana surpreendente nessa dominao
das outras naes pela primeira "ptria socialista marxista";
isso decorre da concepo centralista do Estado-guia qual
Marx chegara.
CONTRADIES DA DITADURA
DO "PROLETARIADO"
Bakunin expe denovo oproblema emseu livro Estatismo
eAnarquia, escrito emrusso epara aRssia, em 1873. Contra-
riamente ao que foi afirmado, este livro no superior a di-
versos escritos que encontramos nas Oeuvres. Ele no tem um
valor terico fundamental.
Ele foi traduzido do russo ao espanhol, eedio argen-
tina que tomo emprestado acrtica do Estado "proletrio" eda
ditadura da classe dominante do proletariado. Para Bakunin, a
revoluo social tendo triunfado, aclasse proprietria - aris-
tocracia rural, burguesia capitalista - deveria automatica-
mente desaparecer. Acreditava igualmente que a necessidade
da dominao de uma classe por uma outra nunca poderia
desaparecer por intermdio do Estado.
Se, perguntamos, o proletariado converte-se em
classedominante, quemele dominar? Restar, ento,
umoutro proletariado submetido aessanova domina-
o, e a um outro Estado? , por exemplo, o caso da
massa camponesa que, como sabemos, no gozadabe-
nevolncia dos marxistas e, encontrando-se em um
nvel decultura inferior, sersemdvidagovernada pelo
proletariado das cidades edas fbricas; ou, seconside-
rarmos aquesto doponto devistanacional, emrelao
aoproletariado alemo vencedor? osescravos cairo sob
o jugo servil, semelhante quele que esseproletariado
sofrede suaburguesia.
oque significa "o proletariado elevado posio
declassedominante"? Seria oproletariado inteiro que se
colocaria frente do governo? Existem aproximada-
mente quarenta milhes dealemes; possvel imaginar
esses quarenta milhes membros do governo? O povo
inteiro governar eno haver governados; mas, ento,
no haver governo, no haver escravos; enquanto
que, seh Estado, haver governados, haver escravos.
Na teoria marxista esse dilema facilmente resol-
vido. Entende-se por governo dopovo ogoverno por um
pequeno nmero de representantes eleitos pelo povo. O
sufrgio universal - o direito de todo o povo poder
votar nos representantes do povo e dos gestores do Es-
tado -, tal altima palavra dos marxistas, bem como
a da minoria dominante, tanto mais perigosa porque
aparecer como expresso da pretensa vontade popular.
Assim, de qualquer lado que se examine o proble-
ma, chega-se sempre ao mesmo resultado: o governo da
imensa maioria das massas do povo pela minoria privi-
legiada. Mas, dizem-nos os marxistas, essa minoria ser
composta de trabalhadores. Sim, ex-trabalhadores talvez,
mas to logo eles seconvertero emgovernantes ou em
representantes do povo, cessaro de ser trabalhadores e
consideraro o mundo dos trabalhadores do alto de sua
posio estatal; a partir da, no mais representaro o
povo, mas eles mesmos, esuas pretenses de querer go-
vernar o povo. Aquele que duvida disso nada conhece
da natureza humana.
Mas esses eleitos sero ardentes convictos, e, alm
do mais, socialistas cientficos. Essas palavras, "socialis-
tas cientficos", encontradas continuamente nas obras e
nos discursos dos lassalianos e dos marxistas, provam
que o pretenso Estado popular ser apenas uma admi-
nistrao assaz desptica das massas do povo por uma
nova aristocracia, muito pouco numerosa, de autnticos
e pseudo savants. O povo no savant, e, por conse-
qncia, ele ser inteiramente isento das preocupaes
governamentais eglobalmente includo no rebanho dos
administrados. Bela liberao!
Os marxistas vem essa contradio, e reconhe-
cendo que um governo de savants - o mais insupor-
tvel, o mais ultrajante e o mais desprezvel de todos -
seria, malgrado todas as formas democrticas, uma ver-
dadeira ditadura, consolam-se dizendo que essa ditadura
seria provisria ede curta durao. Dizem que sua nica
preocupao e seu nico objetivo so educar eformar o
povo, tanto do ponto de vista econmico quanto pol-
tico, a um nvel tal que todo governo logo se tornar
suprfluo, e que o Estado, perdendo todo o carter pol-
tico, quer dizer, de dominao, transforrnar-se- numa
organizao das comunas absolutamente livre.
Estamos diante de uma flagrante contradio. Se o
Estado fosse realmente popular, por que aboli-lo? E se o
governo do povo indispensvel para a emancipao
real do povo, como ousam denomin-lo popular?
Graas polmica que sustentamos com eles, ns
os fizemos declarar que a liberdade ou a anarquia, isto
, aorganizao livre das massas trabalhadoras de baixo
para cima, o objetivo final do desenvolvimento social,
e que todo Estado, sem excetuar o Estado popular, um
jugo que, de um lado, engendra o despotismo, do outro,
a escravido.
Eles declaram que tal ditadura do jugo estatal um
meio transitrio inevitvel para alcanar aemancipao
integral do povo: a anarquia, ou a liberdade, o obje-
tivo; o Estado, ou a ditadura, o meio. Desse modo, para
emancipar asmassas laboriosas, preciso, de incio, sub-
jug-Ias.
A PRTICA DA DITADURA
Chegamos surpreendentemente antecipao divinatria
do que sepassou na Rssia, eemtodos ospases onde o Estado
marxista domina. O que seguir foi retirado do Fragment for-
mant une suite de l'EmPire knouto-germanique (p. 473 e seguin-
tes, t. I V das Oeuvres). O primeiro pargrafo acrescenta, s
consideraes gerais sobre arevoluo social, oproblema ime-
diato da Internacional da qual Bakunin foi o terico mais obs-
tinado e mais profundo'? e, nos pases latinos, o organizador
mais ardente, o inspirador mais eficaz.
No intil insistir sobre essa questo que mereceria um
desenvolvimento parte. Vimos que asocial-democracia alem,
organizada como partido poltico, empreendia aconquista do
Estado pela luta parlamentar. Bakunin via, dramaticamente,
que tal ttica "mataria aInternacional" - o que acabou acon-
tecendo - porque cada seo nacional, centrando-se sobre o
Estado nacional, voltava as costas aos outros Estados nacionais
erompia sua solidariedade, sua unidade com as outras sees.
S havia partidos nacionais, recuados nas fronteiras de seus
respectivos pases. A Internacional no era mais que uma
palavra. No dia em que, por intermdio de uma maioria fict-
cia, Marx arrancou do Congresso de Haia (1872) aaprovao
da conquista dos poderes, asgrandes possibilidades - nascidas
do surgimento dessa organizao que, tendendo universa-
lidade do proletariado, devia negar os Estados - foram sacri-
ficadas.
No falta, nessa emancipao genial da realidade do Es-
tado marxista futuro, sequer amoral do patriotismo to sabia-
mente explorada no pas dos Sovietes, onde, para exaltar um
sentimento primitivo e latente, os dirigentes ressuscitaram os
hinos patriticos da poca czarista, incensando os nomes de
Kutonzof e outros grandes generais; anexam glria do povo
I
I
I
f
f
l
~
i
russo todas as descobertas do mundo. Bakunin certamente no
pecou por excesso de previses. Ficou abaixo da verdade, pois
mesmo na organizao do aparelho repressivo por ele anun-
ciado com uma preciso estupeficante, ele no podia imaginar
- ningum podia - todos os meios de tortura e todos os
procedimentos que obrigam as prprias vtimas ase acusarem
nos simulacros de justia sem igual na histria.
Para concluirmos, deixemos apalavra aBakunin.
da natureza do Estado romper a solidariedade
humana e negar, de algum modo, a humanidade. O Es-
tado s pode conservar-se como tal, em sua integridade
e em toda a sua fora, se ele colocar-se como o objetivo
supremo absoluto, ao menos para seus prprios cida-
dos, ou, para falar mais francamente, para seus prprios
sditos, no podendo impor-se como tal aos sditos dos
outros Estados. Disso resulta inevitavelmente uma rup-
tura com a moral humana enquanto universal, com a
razo universal, pelo surgimento da moral do Estado, e
de uma razo de Estado.
O princpio da moral poltica ou de Estado muito
simples. Sendo o Estado o objetivo supremo, tudo o que
favorvel ao desenvolvimento de seu poder bom;
tudo o que lhe contrrio, fosse acoisa mais humana do
mundo, mau. Essa moral se chama patriotismo. A In-
ternacional, conforme vimos, a negao do patrio-
tismo, e por conseqncia, a negao do Estado. Se
Marx e seus amigos da democracia socialista alem pu-
dessem introduzir o princpio do Estado no nosso pro-
grama, eles matariam a Internacional.
O Estado, para sua conservao, deve ser necessa-
riamente poderoso no exterior; mas se ele o no exte-
rior, ele o ser infalivelmente no interior. Todo Estado,
tendo de deixar-se inspirar e dirigir por uma moral par-
I
I
r
I
ticular, conforme s condies particulares de sua exis-
tncia, por uma moral que uma restrio, e por con-
seqncia, a negao da moral humana e universal, de-
ver zelar para que todos os seus sditos, em seus pen-
samentos, e sobretudo em seus atos, inspirem-se do
mesmo modo nos princpios dessa moral patritica ou
particular, ou que permaneam surdos aos ensinamentos
da moral pura ou universalmente humana.
Da resulta a necessidade de uma censura do Esta-
do; uma liberdade demasiado grande do pensamento e
das opinies sendo - como pensa o Sr. Marx, com mui-
tas razes, por sinal, segundo o seu ponto de vista emi-
nentemente poltico - incompatvel com essa unanimi-
dade de adeso exigida pela segurana do Estado. Que
tal seja, na realidade, o pensamento do Sr. Marx, isso
nos est provado o suficiente pelas tentativas que ele fez
para introduzir, sob pretextos plausveis, mascarando-a,
a censura na Internacional.
Mas qualquer que seja a vigilncia dessa censura,
conquanto o Estado mantivesse com exclusividade em
suas mos toda aeducao e toda ainstruo populares,
como o quis Mazzini, e como hoje o quer o Sr. Marx, o
Estado nunca poder estar seguro de que pensamentos
proibidos e perigosos no deslizem, de contrabando, na
conscincia das populaes que ele governa. O fruto
proibido tem tantos atrativos para os homens, e o diabo
da revolta, esse eterno inimigo do Estado, desperta com
tanta facilidade nos coraes quando eles no esto sufi-
cientemente embrutecidos, que nem essa educao, nem
essa instruo, nem mesmo essa censura garantem o
suficiente atranqilidade do Estado. -lhe ainda neces-
srio uma polcia, agentes devotados que vigiam e diri-
gem secretamente e sem que isso assim parea, a cor-
rente da opinio e das paixes populares. Vimos que o
prprio Sr. Marx est de tal forma convicto dessa neces-
sidade que acreditou dever espalhar seus agentes secre-
tos emtodas asregies da Internacional, esobretudo na
Itlia, na Frana ena Espanha.
Enfim, por mais perfeita que seja, do ponto devista
da conservao do Estado, aorganizao da educao e
da instruo populares, da censura edapolcia, oEstado
no pode estar seguro de sua existncia enquanto no
tiver - para defend-lo deseus inimigos internos, do des-
contentamento das populaes - uma fora armada. O
Estado o governo de cima para baixo de uma imensa
quantidade de homens muito diferentes do ponto de
vista do grau de sua cultura, da natureza das regies ou
das localidades em que vivem, de sua posio, de suas
ocupaes, de seus interesses e de suas aspiraes, por
uma minoria qualquer. Essaminoria, fosseela eleita pelo
sufrgio universal e controlada em seus atos por insti-
tuies populares, amenos que seja dotada de oniscin-
cia, onipresena e da onipotncia que os telogos atri-
buem ao seu Deus, impossvel que ela possa prever as
necessidades, ou satisfazer, com igual justia, os inte-
resses mais legtimos, mais imperativos detodo o mundo.
Sempre haver descontentes porque sempre haver sa-
crificados.
Bem vedes que, atravs de todas as frases e pro-
messas democrticas e socialistas do programa do Sr.
Marx, encontramos emseu Estado tudo o que constitui
a prpria natureza desptica e brutal de todos os Esta-
dos, qualquer que seja aforma deseu governo, eque, em
fimde contas, o Estado popular to recomendado pelo
Sr. Marx e o Estado aristocrtico-rnonrquico mantido
comtanta habilidade efora pelo Sr. deBismarck, iden-
tificam-se completamente pela natureza deseu objetivo,
tanto interior quanto exterior. No exterior, a mesma
exibio da fora militar, quer dizer, a conquista; e no
interior, o mesmo emprego desse fora armada, ltimo
argumento de todos os poderes polticos ameaados,
contra as massas que, fatigadas de crer, esperar, resignar-
se e obedecer sempre, revoltam-se.
* * *
Acrescentarei uma considerao final. Se Bakunin foi
exato em suas crticas, ele tambm o foi no essencial da linha
de conduta a seguir. O objetivo deste estudo no fazer essa
exposio. Todavia, afirmo que o pensamento construtivo de
Bakunin constitui sempre uma fonte extraordinria qual te-
mos muito arecorrer. O socialismo morre eo futuro do mundo
est em perigo porque no se deu ateno a ela. voltando a
essa fonte que ajustia social na liberdade ser possvel.
Notas:
IOs detratores sistemticos de Bakunin, que seesforam para negar seu
valor intelectual, podero tentar ridicularizar o fato de dar importncia
aessavocao primeira. Para eles, eemdesprezo pelos fatos, Bakunin foi
apenas umbomio agitado. Contentar-me-ei emcitar, aesserespeito, a
opinio de Arnold Ruge, o clebre diretor do Deutsche Jahrbcher, que
conheceu todos os revolucionrios de sua poca: "No basta dizer que
Bakunin tinha uma instruo alem; eleera capaz de repreender filoso-
ficamente os prprios filsofos e polticos alemes, e de pressagiar o
futuro que eles evocavam, emconhecimento de causa ou apesar deles".
Por outro lado, Bakunin, oficial de artilharia com menos de dezoito
anos, abandonou o exrcito para estudar filosofia. Ora, depois de ter sido
entregue Rssia pela ustria-Hungria, o chefe da polcia secreta vi-
sitou-o na fortaleza de Petropavlovsk. E eis o que ele disse ao ministro
deSaxe emPetrogrado: "No presente, Bakunin encontra-se aqui, pois o
governo austraco o extraditou; eu mesmo o interroguei. lamentvel
para este homem! Dificilmente encontraramos no exrcito russo um
oficial de artilharia que fosseto capaz quanto ele". Bakunin abandonou
o exrcito aos vinte anos.
2 Quer dizer, exercendo uma ao (N. do A.)
3 Encontra-se at mesmo, no que acabamos de reproduzir, a tese do
Estado fomentando a riqueza das classes dominantes para dela tirar
proveito.
4 Desde 1874, J ames Guillaume tinha, emsua magnfica brochura Ides
sur l'Organisatian Saciale, antecipado asoluo comunista, federalista e
livre. Mas transitoriamente, ele admitia o coletivismo, at que a abun-
dncia dos bens permitisse olivre consumo.
5 Emgeral, Bakunin chamou-se socialista, ou socialista revolucionrio.
Elequase sempre empregou apalavra anarquia emseu sentido negativo,
ou viu na anarquia o nico perodo de destruio revolucionria. Foi
excepcionalmente - talvez sobre a insistncia de homens como J ules
Guesde, Paul Brousse, Benoit Malon, que na poca antiautoritria, ar-
dentes, reivindicavam a anarquia como frmula de ideal social - que
ele tomou essa palavra num sentido positivo.
6 Os blanquistas estavam nesse momento de acordo com Marx, que os
utilizou contra Bakunin, edepois selivrou deles.
7 No apenas Bakunin, mas toda atendncia da qual eleera o terico e
o animador, era coletivista. Todavia, parece que as concepes bakuni-
nianas no foram integralmente compreendidas por aqueles que mais
tarde criaram o princpio comunista libertrio, ecreio agora que o cole-
tivismo de Bakunin, no de seus discpulos, asoluo jurdica amais
vlida de todas aquelas apresentadas pela tendncia socialista antiesta-
tista.
8 O essencial desses objetivos figurava no programa da social-democra-
cia alem.
9 Poderamos hoje dizer o proletariado russo emrelao aos pases sat-
lites, despojados de uma parte de sua produo emproveito do povo -
ou da classe dominante - russo.
IO A Internacional era constituda por organizaes operrias profissio-
nais epor federaes deofcios, razo pela qual osurgimento departidos
polticos que se tornavam predominantes era um desvio fundamental.
Sobre essaprimeira constituio, esobre osobjetivos enunciados, parti-
cularmente no Prembulo, Bakunin escreveu inmeros estudos eartigos
que fazem dele o maior terico do que mais tarde ser denominado
"sindicalismo revolucionrio". Sorel, Pouget, Lagardelle, Leone, Labriola
etc. apenas o parafrasearam.
A QUESTO ECONMICA
Eric Vilain
INTRODUO
Engels declarou em 1890que Marx e ele prprio tinham
sido obrigados ainsistir na gesto da anlise econmica porque
naquele tempo era uma nova tica e era necessrio ressaltar
este "princpio essencial'".
O estudo crtico da anlise econmica marxista deve
levar em considerao esta declarao, verificando se ela tem
fundamento, ao invs de sedeter nos preconceitos que existem
no movimento libertrio sobre esta questo.
Trata-se menos de demonstrar que, a priori, todas as pro-
posies do marxismo so falsas do que tentar determinar em
que o mtodo de anlise marxista constitui, ainda que par-
cialmente, um instrumento utilizvel para os militantes revo-
1ucionrios.
Tentativas foram feitas, no passado, para efetuar uma "sn-
tese" entre marxismo e anarquismo. Estas tentativas estavam
destinadas ao fracasso.
Trata-se, aqui, sobretudo, de desmistificar o marxismo
como "doutrina cientfica" aos olhos dos libertrios edemons-
trar que nem tudo deve ser rejeitado s porque o que faz opo-
sio irredutvel entre marxismo eanarquismo (proibindo qual-
quer sntese) perfeitamente delimitado e observvel, e que,
para todo o resto, h muitas proposies que so bem assimil-
veis pelo anarquismo, seja simplesmente porque elas j esta-
vam presentes no pensamento de nosso movimento antes de
Marx exprimi-los ou reforrnul-los, da mesma maneira que a
lei da relatividade ou a teoria dos quantas (que no foram
formuladas por anarquistas como todos sabem).
prprio de umpensamento vivo poder integrar ou rejei-
tar - de modo razovel- novas idias. O pensamento morto
rejeita toda idia que no surja de autores patenteados, eacaba
por girar em crculo.
Nas filigranas do presente estudo encontrar-se- a se-
guinte interrogao: aqueles que recusam o marxismo pelas
ms razes aceitam o anarquismo pelas boas?
I. Mas o que o materialismo dialtico?
No Anti-Dhring Engels diz em substncia:
- A histria a histria das lutas de classes. As classes
sociais em conflito so o produto das relaes de produo e
de trocas.
- A estrutura econmica da sociedade constitui o funda-
mento real pelo qual se pode explicar a superestrutura das
instituies jurdicas, polticas, as ideologias religiosas e filo-
sficas.
- Resulta da que as causas ltimas das mutaes sociais
devem ser procuradas no no crebro dos homens, em sua
compreenso de verdades eternas, mas nas mutaes da pro-
duo edas trocas.
- Mas, ainda assim, os meios de supresso das inconve-
nincias do sistema existem de modo mais ou menos desen-
volvido nas relaes de produo em mutao. Estes meios
devem ser descobertos nos fatos materiais da produo.
1Q O Materialismo
O conceito de matria no sculo XVIII est ligado ao de
A QUESTO ECONMICA 137
"sensao". A matria a causa da sensao. Na sensao o
homem passivo, ele recebe as impresses do mundo exterior.
Segundo Marx, omaterialismo do passado concebe arealidade
sob aforma de um objeto ou de uma intuio, no como uma
atividade sensitiva humana. Em Teses sobre Feuerbach, Marx
declara que o grau mais elevado atingido pelo materialismo
intuitivo, que no concebe a sensibilidade como atividade
prtica, a intuio dos indivduos singulares na sociedade
burguesa.
Para Marx, amatria deve ser pensada como ummecanis-
mo, uma matria-prima que possibilita agir.
Os antigos gregos pensavam que o conhecimento era o
resultado de uma contemplao passiva. Marx sustenta que
ns somos sempre ativos. Alteramos constantemente o que
percebemos. Um objeto no reconhecido pela recepo de
uma impresso passiva. S podemos conhec-Io se agirmos
sobre ele. Assim, asubstncia de toda verdade prtica. Visto
que alteramos o objeto agindo sobre ele, averdade cessa de ser
esttica e torna-se qualquer coisa que muda e que se desen-
volve continuamente".
Engels tinha uma concepo muito mais "redutora" sobre
anatureza da matria esobre o carter pragmtico da verdade
que oaproxima do materialismo ortodoxo. Emuma introduo
de 1892 de Socialisme Utopique, Socialisme Scientifique, a parte
reservada ao est reduzida ao papel convencional de con-
trole cientfico: "Demonstra-se o pudim comendo-o". Nesta
introduo de 1892 no h sinal da doutrina segundo a qual
os objetos sensveis sejam em grande parte o produto de nossa
atividade. Mas no h nenhuma indicao de que Engels
tenha conscincia de estar em desacordo com Marx.
Aplicado economia, histria e s cincias sociais em
geral, o materialismo implica que, na base de todas as aes
humanas, se encontrem causalidades que tm suas razes nos
fatos reais - materiais - da sociedade, no caso presente,
principalmente nos fatos econmicos, e no nas idias, nas
convices ou at mesmo na vontade dos homens: "No a
conscincia que determina a vida, a vida que determina a
conscincia" (A Ideologia Alem) .
A partir de tal concepo chega-se rapidamente idia
do determinismo na histria, idia segundo aqual as aes dos
grupos sociais esto inscritas emuma ordem fixada de antemo
por leis, as quais no possvel evitar. Marx afagar esta idia
durante umcerto tempo, como Proudhon, mas no amanter.
Na realidade, o materialismo no implica determinismo.
verdade que em O CaPital o sujeito social est um pouco
dissolvido para fazer aparecer este sujeito annimo eimpessoal
que o capital. Mas em suas obras histricas, onde emprega
um outro mtodo de abordagem - justamente o mtodo dia-
ltico - Marx mostrar que as razes que fazem agir a classe
social em certos perodos no derivam necessariamente das
relaes econmicas edo papel que elas assumem nas relaes
de produo.
Bukharin que, mais tarde, em 1921, "interpretar" Marx
ao afirmar que existe uma relao de determinao necessria
entre o nvel de desenvolvimento das foras produtivas e o
nvel da luta de classes (Teoria do materialismo histrico). Se o
que Bukharin diz fosse verdade, levando-se em conta o nvel
de desenvolvimento das foras produtivas na Rssia, seria pre-
ciso concluir que o proletariado russo em 1917 no serevoltou
ou que no ocorreu uma revoluo proletria ...
Realmente, Marx evita reduzir a totalidade social s suas
contradies econmicas'. Pensamos, como Pierre Ansart, que
o "reconhecimento da pluralidade das determinaes no ,
em Marx, uma concesso complexidade de experincia, mas
sim, seu mtodo explcito emsuas anlises empricas" (Marx et
l'Anarchisme) .
2 A dialtica na histria
Para Marx, arealidade ltima amatria. Ele pensa que
o mundo sedesenvolve de acordo comuma lei lgica, o que o
leva a pensar que o resultado de um conflito social, de uma
mutao, s possa ser a instaurao de umsistema mais evo-
ludo. nisso que seumaterialismo dialtico, porque compre-
ende os fenmenos sociais no de umponto de vista esttico,
mas emsua evoluo, emseu movimento contraditrio.
As contradies da sociedade, resolvendo-se por uma
sucesso de snteses que constituem progressos histricos em
relao ssituaes anteriores, eoproletariado sendo altima
classe social da histria cuja emancipao corresponder
emancipao de toda a humanidade, resulta emque chegar
um momento emque no haver mais antagonismos, evolu-
o, sntese, histria.
somente emuma nova ordem das coisas, onde no ha-
ver mais classes, inexistindo conseqentemente antagonis-
mos de classes, que asevolues sociais cessaro de ser revo-
lues polticas. At l, s vsperas de cada remanejamento
geral dasociedade, altima palavra dacincia social ser sem-
pre: "o combate ou a morte; a luta sanguinria ou o nada.
assimque aquesto invencivelmente apresentada" (George
Sand, citado por Marx emMisria da Filosofia).
Proudhon, na mesma ordem de idias, dizia que existiam
"contradies antagnicas", irredutveis, no seio do capitalis-
mo, econtradies "no antagnicas" no socialismo, mas que
sempre haveria contradies semo que no haveria mais so-
ciedade".
O pensamento de Marx ede Engels estava marcado pelo
otimismo filosfico do sculo XIX. Mas no s umproblema
terico. Os comunistas sempre afirmam que os conflitos entre
comunismo e capitalismo, apesar das vitrias parciais do se-
gundo, devem necessariamente levar instaurao do cornu-
nismo. Mas por falta de uma viso verdadeiramente cientfica
da histria, eles no vem que podemos tambm chegar auma
regresso histrica.
A noo de sntese que resulta emumprogresso histrico
por vrias vezes foi negada pela histria. Para citar apenas o
exemplo de Roma, adecadncia do imprio eas invases br-
baras que a acompanharam no resultaram em um modo de
produo mais evoludo.
Pode-se, entretanto, encontrar no prprio Marx, seno
uma refutao, pelo menos elementos de refutao s inter-
pretaes cristalizadas de suas idias. Com efeito, se no pref-
cio de Introduo Crtica da Economia Poltica ele diz: "Nunca
uma sociedade expira antes do desenvolvimento de todas as
foras produtivas que ela capaz de conter", e acrescenta em
seguida: "... Nunca relaes superiores de produo posicio-
riam-se antes que as condies materiais de sua existncia
tenham surgido no prprio seio da velha sociedade".
Significa claramente que relaes de produo superiores
no aparecem sistematicamente em conseqncia do declnio
de uma sociedade moribunda. Marx simplesmente no teve
ocasio ou necessidade de tratar do problema das sociedades
declinantes sem "posteridade". Entretanto, se inexato im-
putar a Marx uma estreiteza de viso que no sua, preciso
reconhecer que para justificar as nuanas que se pode emitir
concernentes s interpretaes dominantes do marxismo,
preciso "solicitar" os textos. Desmentido pelo passado, o "oti-
mismo histrico" de Marx, no que se refere s evolues fu-
turas da histria, o da burguesia europia de seu tempo, no
momento emque seabria o mercado mundial. Este "otimismo
histrico", que explode no Manifesto Comunista, ter mais im-
pacto do que as poucas reservas que se pode encontrar na
Introduo Crtica da Economia Poltica, emA Ideologia Alem
ou alhures".
As crticas de Bakunin permanecem pois, perfeitamente
justificadas, em particular naquele trecho em que ele d ao
mesmo tempo uma magistral demonstrao de dialtica mate-
rialista:
oestado poltico de cada pas (...) sempre o pro-
duto eaexpresso fiel de sua situao econmica; para
mudar o primeiro preciso somente transformar esta
ltima. Todo o segredo das evolues histricas, se-
gundo o Sr. Marx, est a. Ele no leva em conta ne-
nhum outro elemento dahistria, tais como areao, no
entanto evidente, das instituies polticas, jurdicas e
religiosas sobre asituao econmica. Elediz: A misria
produz a escravido poltica: o Estado. Mas ele no
permite inverter esta frase e dizer: A escravido pol-
tica, o Estado, reproduz por sua vez e mantm a mi-
sria como uma condio de sua existncia ...
Aplicado a si prprio, o materialismo dialtico um m-
todo de investigao ede interpretao dos fenmenos sociais
ligados aos progressos e s transformaes do pensamento
cientfico do incio do sculo XIX, acelerao das evolues
sociais ehistricas e s mutaes econmicas epolticas.
O materialismo dialtico o produto de seu tempo, o
resultado de uma evoluo histrica na qual inmeros pen-
sadores prepararam o terreno desde o sculo XVIII. Numa
poca em que as mutaes nas condies materiais de vida
eram to perceptveis, era difcil conceber que no seconstitui
um mtodo de anlise tomando por ponto de partida a din-
mica da evoluo. Eispor que to absurdo dizer que seMarx
tivesse vindo ao mundo dois sculos mais cedo, isto teria evi-
tado inmeras infelicidades para a humanidade", ou imaginar
que se Marx no tivesse nascido, a dialtica materialista no
teria existido.
11.Os acasos de um mtodo
Evocamos os dois postulados sobre os quais repousa todo
o edifcio marxista. Ns nos interessaremos pelo mtodo de
investigao empregado por Marx, mas anteriormente faremos
um desvio por Proudhon.
Em uma obra datada de 1850, Le Systeme des Contradc-
tions Economiques, Proudhon desenvolve um certo nmero de
idias que seguiro seu caminho:
- impossvel identificar as contradies econmicas
com as contradies lgicas. As relaes inerentes realidade
econmica so identificveis com as relaes racionais da l-
gica.
H conformidade dos fenmenos econmicos com as leis
do pensamento. Resulta da que o capitalismo um conjunto
inteligvel do qual sepode desvelar aestrutura interna afimde
compreender sua verdadeira natureza.
difcil compreender hoje o verdadeiro alcance destes
dois postulados. Eles constituem uma verdadeira revoluo no
pensamento da poca. Mas Proudhon emitir um outro postu-
lado metodolgico que ter um destino curioso.
- Pode-se tratar do sistema capitalista como de uma tota-
lidade estruturada, sem considerao de seu passado e de sua
histria; ser ento conveniente estudar o encadeamento das
evolues histricas, no segundo sua histria, mas como um
todo sistemtico: ... "Ns no fazemos uma histria segundo a
ordem do tempo, mas segundo a sucesso das idias".
O estudo do sistema scio-econmico impe recorrer a
um novo mtodo. Na realidade, estudando a "sociedade eco-
nmica", termo que designa no as relaes econmicas mas
as relaes sociais, Proudhon far, na realidade, a anlise do
sistema das contradies sociais. Pode-se com justa razo con-
siderar Proudhon como o fundador da sociologia moderna.
Marx censura ao Systme des Contradictions Economiques
por abandonar o nico mtodo possvel, o estudo do movi-
mento histrico das relaes de produo. Ora, trata-se para
Proudhon de umpropsito deliberado. Ele quer mostrar que as
categorias da economia esto em relao de contradio, dei-
xando na indefinio sua dimenso histrica, sua evoluo,
para s levar em considerao suas relaes em sua contem-
poraneidade.
As relaes de produo no so categorias imutveis.
Um lembrete poder ser feito na exposio emrelao ques-
to da evoluo particular de uma categoria, mas sem modi-
ficar o plano de conjunto.
Proudhon chega concluso de que, para a clareza da
exposio, seria necessrio criar um conceito de "capitalismo
puro", quer dizer, todas as caractersticas reunidas consti-
tuiriam um modelo ideal, adequado e lmpido - o que nunca
se encontra na realidade - a fimde colocar em evidncia os
mecanismos de seu funcionamento. Ele vai ento analisar o
sistema no do ponto de vista da sucesso histrica, mas da
sucesso das categorias lgicas que o constituem, pois "na pr-
tica, todas estas coisas so inseparveis e simultneas".
Entretanto, oprojeto de extrair algica da economia pol-
tica no leva asubstituir pelo real uma logomaquia abstrata.
verdade que nem todas as frmulas de Proudhon so claras,
algumas anlises so deficientes, algumas proposies so desa-
jeitadas e, isoladas de seu contexto (exerccio no qual Marx era
mestre), elas sugerem uma leitura idealista da realidade social.
Mas das contradies reais do capitalismo de seu tempo de
que trata Proudhon.
s censuras de idealismo formuladas por Marx, ele pode
responder com razo: "Eu disse alguma vez que os princpios
no so a representao intelectual mas sima causa geradora
dos fatos?"
verdade que uma ambigidade de Le Sysrme des Con-
tradictions Economiques reside no fato de Proudhon procurar,
por um lado, revelar os mecanismos do capitalismo, por outro,
descobrir os processos, no seio do sistema, que anunciam as
formas de uma sociedade desalienada. No que estes processos
possam ser criados arbitrariamente, o que prprio dos socia-
listas utpicos que ignoram as realidades econmicas efundam
a nova sociedade sobre bons sentimentos ou ideais.
"O erro do socialismo foi, at aqui, o de perpetuar o del-
rio religioso lanando-se em um futuro fantstico ao invs de
compreender a realidade que o esmaga" (LeSysrrne des Con-
tradictions Economiques, t. I).
A abordagem proudhoniana da sociedade capitalista
muito menos econmica que sociolgica. Sob a aparncia da
economia ele estuda arealidade da relao social. Se afrmula
simplificadora, "a propriedade o roubo", atropela as anlises
complexas sobre a formao do capital, no somente uma
noo polmica, ela designa sobretudo a relao real entre
duas classes antagnicas.
Marx retomar o projeto proudhoniano de repensar so-
cialmente as contradies da economia poltica. Evocar os
"trabalhos to profundos de Proudhon". O Premier Mmoire de
Proudhon aparecer-lhe- como um manifesto revolucionrio
do proletariado, mas tambm como um exame "absoluto ao
mesmo tempo que cientfico" da economia poltica. (A Sagrada
Famlia).
"Proudhon ps fim, de uma vez por todas, a esta incons-
cincia. Ele levou a srio a aparncia humana das relaes
econmicas, eaops claramente sua realidade no humana
(Ibid)."
Proudhon havia mostrado o carter conflitual e contra-
ditrio das relaes sociais no seio do capitalismo. Sua for-
mao hegeliana levava Marx apensar dialeticamente eades-
~
I
i
i
cobrir a dinmica nas contradies. A obra de Proudhon for-
necia uma crtica concreta da dialtica especulativa pois as
contradies analisadas inscrevem-se na prtica social, na rea-
lidade da sociedade burguesa.
Entretanto, existiam divergncias entre os dois homens,
bem observadas por Proudhon, das quais Marx no tinha cons-
cincia. Marx no d ateno aos trechos de Proudhon sobre
a anarquia. Uma crtica comum do "comunismo vulgar" im-
pede Marx de ver os trechos onde Proudhon expe sua crtica
da "comunidade" e anuncia sua teoria da "associao econ-
mica", noes que, por evolues sucessivas, acabaro por se
colocar em termos de partido ou sindicato.
Estas oposies doutrinrias devem provocar a ruptura
em 1846 esuscitar aredao deMisria da Filosofia emresposta
aLe Systme des Contradictions Economiques.
Como inicialmente Marx havia negligenciado as oposi-
es que o separavam de Proudhon, negligenciar desta vez os
pontos que o aproximavam dele. "Estes extremos contradi-
trios", diz Pierre Ansart em Marx et l'Anarchisme, "s so
inteligveis se sefaz aparecer, para alm das frmulas da pol-
mica, um conjunto de teorias comuns no seio das quais as
divergncias sero particularmente agudas".
interessante confrontar Le Systme des Contradictions
Economiques no com aobra que lhe responde, Misria da Filo-
sofia mas com O Capital. O livro de Proudhon aparece desde
ento como um momento importante na evoluo do pensa-
mento de Marx, ocasio de uma formulao metodolgica,
descoberta de uma tentativa que fornecer um modelo reda-
o de O Capital.
EmMisria da Filosofia, Marx censura Proudhon pelo aban-
dono da anlise histrica e sua escolha por uma sucesso abs-
trata dizendo respeito ao domnio da razo pura. Segundo
Marx, a alternativa coloca-se em termos de mtodo histrico
ou de logomaquia. Proudhon abre uma outra via, ada anlise
estrutural das contradies encaradas em seu funcionamento
real, omtodo indutivo-dedutivo, que Kropotkin qualifica, em
La Science Moderne et l'Anarchie, de "nico mtodo cient-
fico"?
precisamente este mtodo que Marx retomar em O
Capital, eliminando as ambigidades do vocabulrio proudho-
niano. Ele renunciar a tudo que tinha declarado emA Ideo-
logia Alem e em Misria da Filosofia, para substituir a anlise
dialtica pelo modelo proudhoniano. Se no em nvel do
contedo das anlises que os dois autores seopem fundamen-
talmente, difcil negar que O Capital, excluindo as indigna-
es morais easreflexes filosficas prprias aProudhon, ope
a uma metodologia freqentemente aproximativa, o rigor de
anlise. Os principais conceitos expostos por Proudhon emLe
Systeme des Contradictions Economiques sero objeto de uma
reflexo crtica que conduziro anovas anlises que Proudhon
no havia observado. A distino operada emO Capital entre
trabalho efora de trabalho constitui uma contribuio essen-
cial de Marx. O mesmo ocorre quanto avaliao do trabalho
e tempo de trabalho e o clculo do lucro em termos de apro-
priao do sobre-trabalho.
Proudhon e Marx, enfim, no do amesma importncia
aos conflitos inerentes ao capitalismo. Para Proudhon, as lutas
econmicas tais como as greves, reconhecidas como o "nico
meio" de defesa dos operrios, so mais aes de desespero do
que lutas eficazes adaptadas s necessidades. Cessando seu
trabalho, os operrios delegam aseus empregadores o cuidado
de resolver as dificuldades. O aumento dos salrios, alm do
mais, intervm emum sistema cujas leis inerentes anulam seus
efeitos. As lutas econmicas no participam da dinmica do
sistema. perda de tempo esperar uma transformao da con-
dio operria.
Marx considerava que as lutas econmicas, seno podem
modificar sensivelmente o sistema, intervm em dois pontos
importantes que Proudhon no tinha visto: a fixao da jor-
nada de trabalho e amanuteno do salrio ao preo normal.
III. A respeito de algumas aberraes
Marx emprega, defato, sucessivamente, diversos mtodos
complementares mas diferenciados. O Capital essencialmente
analtico e estuda a relao social entre o detentor dos meios
de produo eo proletrio, cindindo asociedade emduas clas-
ses rivais. Seus trabalhos histricos consideram uma situao
aummomento dado, estudando arelao das foras presentes
e fazendo aparecer diversas classes sociais das quais algumas
representam um papel poltico maior se bem que elas prati-
camente no aparecem na crtica econmica.
Porque a infra-estrutura econmica no nica a deter-
minar aao dos grupos sociais; porque as iluses, as crenas,
os medos representam um papel que o mtodo analtico,
vlido em nvel econmico, d lugar ao mtodo dialtico, que
apreende os atores sociais em sua especificidade.
A verdadeira dialtica marxista talvez aquela que une
esses dois mtodos de investigao, um analisando o sistema
capitalista emseus mecanismos, o outro descrevendo os atores
da histria real na abundncia de suas determinaes, e que
considera estas determinaes em seu movimento.
Se tivssemos atingido um conhecimento cientfico da
evoluo das cincias sociais, seo marxismo fosse uma cincia
exata, no seriam mais as classes sociais que seriam os atores
da histria, mas os chefes polticos detentores desta cincia, o
que Althusser explica dizendo que a prtica dos dirigentes
marxistas "no mais espontnea, mas organizada sobre abase
da teoria cientfica do materialismo histrico" (Pour Marx,
Althusser). Um dirigente marxista , em certo aspecto, um
condensado de materialismo histrico.
Quando Lukacs, em Histria eConscincia de Classe, ex-
plica que o materialismo histrico "o mais importante meio
de luta" do proletariado, que "aclasse operria recebe sua arma
mais afiada das mos da verdadeira cincia", ele se junta aos
idealistas mais patenteados dos sculos XVIII eXIX, expondo
como postulado que a conscincia que determina a vida e
no a vida que determina a conscincia, invertendo assim os
termos de Marx ("No aconscincia que determina avida,
a vida que determina a conscincia" (A Ideologia Alem, K.
Marx).
Inmeros outros, marxistas ou no, viram o paradoxo que
consiste, para o criador da dialtica materialista, emempregar
o mtodo indutivo em sua principal obra, O Capital.
Preobrajenski, o terico da N.E.P., no primeiro captulo
de sua obra A Nova Economia, declara: "No evidente que
devamos estudar nossa economia deixando-nos guiar pelo m-
todo marxista?" O autor parece desencorajado pelas diferen-
as de aplicao (grifo nosso) do "mtodo da dialtica ma-
terialista devido matria concreta do estudo":
"A fim de compreender a lei dialtica fundamental do
desenvolvimento da economia capitalista e de seu equilbrio
emgeral, preciso emprimeiro lugar elevar-se acima de todos
os fenmenos do capitalismo concreto que impedem de com-
preender esta forma e seu movimento sob o aspecto mais
duro." (grifo nosso)
Para compreender asleis do capitalismo, diz Preobrajenski,
preciso construir um "conceito de capitalismo puro", e
"precisamente o que faz Marx em O Capital".
Mas esta utilizao da abstrao no "a diferena mais
caracterstica" entre o que Preobrajenski chama "o mtodo
sociolgico universal" de Marx e o mtodo de sua economia
poltica. Com efeito, na anlise de certas particularidades deste
"capitalismo puro", Marx levado a empregar um mtodo
"analtico-abstrato". Aps uma tentativa de justificao um
pouco confusa deste mtodo, Preobrajenski contorna a di-
ficuldade batizando-a: "Mtodo dialtico analtico abstrato".
Lukcs desde 1922 deplorava o mau hbito de "consi-
derar a dialtica em Marx como uma vantagem estilstica su-
perficial.;". Emuma passagem do posfcio da edio alem de
O Capital, suprimido posteriormente na edio francesa, Marx
vitupera os "imitadores rabugentos, pretensiosos e medocres
que ocupam atualmente posies de destaque na Alemanha
culta" e que maltratam Hegel. Para pregar-lhes uma pea,
declara: "Tambm declarei-me abertamente discpulo deste
grande pensador e, no captulo sobre ateoria do valor, cheguei
at mesmo aflertar aqui eali com seu estilo particular". Tendo
os hegelianismos quase totalmente desaparecido da edio
francesa, Engels foi a Marx reclamar, assinalando-lhe o "pe-
dantismo da lgica formal" da traduo francesa.
J . A. Schumpeter, um crtico de Marx, no marxista, reco-
nhece, ainda que o autor de O CaPital tenha sido neo-hege-
liano, que seria "cometer um erro e no fazer justia ao valor
cientfico de Marx" fazer deste elemento filosfico (adialtica
hegeliana) "achave principal de seu sistema". Marx, diz Schum-
peter, "conservou seu amor de juventude toda a sua vida. Ele
secomprazia emcertas analogias formais que sepode constatar
entre sua argumentao e a de Hegel. Adorava confessar seu
hegelianismo eusar afraseologia hegeliana. Emnenhum lugar
Marx traiu acincia positiva emfavor da metafsica" (Schum-
peter, Capitalismo, Socialismo eDemocracia).
Rosdolsky, militante marxista ucraniano contemporneo
da revoluo russa, tem muita dificuldade para demonstrar que
muitas "categorias decisivas continuamente empregadas vm
diretamente da lgica de Hegel". Ele cita uma Carta sobre o
capital de Marx onde este sealegra por ter bem conduzido seus
desenvolvimentos sobre a teoria do lucro, e onde conclui:
''Alguma coisa prestou-me um servio, by mere accident eu
havia refolheado a Lgica de Hegel, sem observar o alcance
real desta observao" (by mere accident: por acaso).
Rosdolsky analisando detalhadamente o Rascunho de O
Capital, interessa-se pelas razes que levaram Marx amodificar
inmeras vezes o plano e o mtodo de elaborao da obra, e
declara:
"Se em O Capital ainfluncia de Hegel parece se mani-
festar primeira vista, apenas em algumas notas, o Rascunho
deve ser caracterizado em sua totalidade como uma referncia
a Hegel e Lgica deste ltimo to radical quanto seja aqui
tambm aqueda materialista de Hegel" (Rosdolsky, Gnse du
Capital).
Significa dizer que Marx pretendia empregar o mtodo
dialtico quando comeou a redigir O Capital, mas na verso
final no h mais nenhum sinal. Marx derruba Hegel e Ros-
dolsky derruba Marx. Mas Rosdolskv permanece muito vago
sobre asrazes eo alcance da modificao no mtodo de expo-
sio.
O prprio Marx explicou-se no prefcio da primeira edi-
o de O Capital:
''A anlise das formas econmicas no pode ser ajudada
pelo microscpio ou pelos reagentes fornecidos pela qumica;
aabstrao anica fora que possa servir-lhe deinstrumento".
No posfcio da segunda edio alem, parece vexatrio
que um professor de economia poltica, N. L Sieber, tenha
podido declarar que "o mtodo de Marx e o de toda escola
inglesa o mtodo dedutivo, cujas vantagens e inconvenin-
cias so comuns aos maiores tericos da economia poltica".
Marx tinha aambio de elevar acincia da sociedade ao
nvel de uma cincia da natureza. Ele declara no posfcio ci-
tado que "o fsico, para compreender os comportamentos da
natureza, ou estuda os fenmenos quando eles se apresentam
sob aforma mais acentuada e a menos obscurecida por influ-
ncias perturbadoras, ou experimenta em condies que asse-
guram tanto quanto possvel aregularidade de sua marcha". O
segundo mtodo no sendo possvel, Marx vai revelar "o ato
de formao, a gerao destas categorias, leis, idias, pensa-
mentos" tal como ele censurava Proudhon por faz-Ia:
" fora de abstrair de cada questo todos os pretensos
acidentes, animados ou inanimados, homens ou coisas, temos
razo em dizer que em ltima abstrao chega-se a ter como
substncia as categorias lgicas".
assim que se exprime Marx em 1850 contra LeSysrrne
des Contradictions Economiques. Vinte anos mais tarde ele reto-
mar omesmo gnero de argumentos para justificar O Capital.
CONCLUSO
Neste texto, no nos interessou fazer, ponto por ponto,
uma anlise crtica das principais teses de Marx emmatria de
economia. Pareceu-nos mais importante ir mais ao fundo do
problema e evocar as questes de mtodo pois um mtodo de
anlise pode permanecer bom, mesmo que seus resultados
sejam levados aser ultrapassados umdia. Gostaramos tambm
de fazer justia a Proudhon por todas as asneiras que foram
ditas em seu nome.
O mtodo marxista de anlise foi mistificado tanto pelos
marxistas, que fizeram dele uma panacia, quanto por um
certo nmero de anarquistas que tudo rejeitaram em bloco,
fazendo assim economia de uma verdadeira crtica.
Poder-se- objetar, entretanto, que se aceitarmos certas
proposies do marxismo, somos obrigados atudo aceitar, pois
uma teoria coerente cujos elementos sesustentam eno so
dissociveis.
Ora, O Capital no chega anenhuma concluso emma-
tria de estratgia poltica, modo de organizao, programa;
atesta simplesmente o fracasso de todas as tentativas da bur-
guesia de restaurar o sistema ede vedar asbrechas.
Fora disso, pode-se fazer o marxismo dizer aproximada-
mente o que se quer. Pode-se at mesmo ser anarquista e se
referir a Marx, sob a condio de selecionar seus textos. o
que alguns quiseram fazer, s vezes de modo quase convin-
cente.
O ponto departida detoda aobra deMarx que omotor
da histria a luta de classes. Enquanto militantes, a luta de
classes para ns uma coisa real, palpvel e podemos racio-
cinar como Engels: ademonstrao daluta declasses que ns
a ressentimos. Mas sobre o plano do princpio filosfico, po-
demos dizer que ela o motor da histria? Tal afirmao
simplesmente inverificvel deforma cientfica: uma hiptese
de trabalho, entre outras.
H outras, ou pelo menos uma. Kropotkin partiu da idia
de que o motor da histria no aluta das classes, mas sima
tendncia dos homens de sesolidarizar para sobreviver.
Seu sistema constitui um conjunto coerente, descreven-
do exatamente a mesma histria que Marx, emcontraponto.
As duas concepes so como o negativo eo positivo da mes-
ma foto: elas representam amesma imagem.
A histria da humanidade a histria da criao, pelas
massas, dos modos edas instituies que permitem asobrevi-
vncia e avida emsociedade, organizando-se emtudo aquilo
que pede umesforo combinado.
Este esforo criador contrariado por uma minoria que
tenta apropriar-se dopoder, do saber, dasuperstio. Esta cate-
goria deindivduos est repleta de contradies internas. "Em
A QUEST O ECONMICA 153
certos perodos eles se combatiam uns aos outros" mas "aca-
bavam sempre, com o tempo, por se entender" para poder
"dominar as massas, mant-Ias na obedincia, govern-Ias e
faz-Ias trabalhar para eles".
Mas asinstituies que seconstituram com umobjetivo
construtivo, inicialmente, evoluram, acabando por se petri-
ficar. Elas perdiam seu sentido primitivo, caam sob o domnio
de uma minoria ambiciosa eacabavam por setornar umimpe-
dimento ao desenvolvimento ulterior da sociedade" (La Scien-
ce Moderne et l'Anarchie). Assim, produziam-se mutaes -
ou revolues - que Kropotkin descreve de modo magistral
emsua obra sobre aRevoluo Francesa:
"Uma revoluo, a rpida derrubada, empoucos anos,
das instituies que tinham precisado de sculos para seenrai-
zar no solo eque pareciam to estveis, to imutveis, que os
reformadores mais fogosos apenas ousavam atac-Ias emseus
escritos..."
, dizKropotkin, arpida decomposio detudo que fazia
aessncia da vida social, religiosa, poltica, econmica da na-
o. a ecloso de novas concepes sobre as relaes entre
os homens que estremeceram o mundo e "do ao sculo
seguinte sua palavra de ordem, seus problemas, sua cincia,
suas linhas de desenvolvimento econmico, poltico e moral"
(Ibid) .
"Para chegar a um resultado desta importncia (...) no
basta que um movimento das idias se produza nas classes
instrudas, qualquer que seja aprofundeza; no basta tambm
que seproduzam revoltas no seiodo povo, quaisquer que sejam
seu nmero e sua extenso. preciso que a ao revolucio-
nria, vinda do povo, coincida com o movimento do pensa-
mento revolucionrio, vindo das classes instrudas" (Ibid).
Poder-se-ia analisar a vontade de Kropotkin de fazer da
anarquia uma concepo do universo combase emuma inter-
pretao mecnica dos fenmenos. Ele se junta nisso maior
parte dos pensadores do sculo XIX e sua viso cientfica do
universo.
Apesar de sua recusa pelo mtodo dialtico", v-se, pelo
que precede, que o prprio Kropotkin, em suas obras hist-
ricas, demonstra uma percepo claramente materialista edia-
ltica da histria, que seria interessante estudar mais afundo.
que, simplesmente, um pesquisador, um savant no tem uma
escolha indefinida de mtodos para atingir seus fins. Que
Marx, em tal circunstncia, tenha empregado o mtodo indu-
tivo, e Kropotkin em tal outra, o mtodo dialtico, no um
acaso nem uma coincidncia. Mas o mtodo em si mesmo no
prev nada do resultado obtido. Se o emprego de um mtodo
ruim resulta raramente em resultados justos, no basta em-
pregar o bom mtodo para garantir o resultado. o erro idea-
lista que cometeram numerosos marxistas considerando o ma-
terialismo histrico como uma arma infalvel. o uso que se
faz de uma arma que lhe confere sua eficcia.
O objetivo deste estudo o de restituir em um terreno
mais seguro, einclusive mais so, as relaes do anarquismo e
de Marx, no que se refere anlise econmica. Que se queira
ou no, que satisfaa ou no, os elementos metodolgicos in-
troduzidos por toda uma corrente de pensamento no sculo
XIX, no qual Proudhon tomou parte e do qual Marx se fez a
expresso mais clara, so uma conquista que no possvel
afastar hoje. Isto to verdadeiro que mesmo os capitalistas e
os governos mais reacionrios, na Frana, sabem utilizar com
muita vantagem antigos militantes marxistas que se tornaram
executivos, socilogos, psiclogos etc.
Privado de sua aura mgica ede seu carter encantatrio,
o marxismo volta a ser o que no deveria ter deixado de ser:
um mtodo de anlise da sociedade, por um lado, epor outro,
uma estratgia poltica, uma teoria da organizao. As ques-
tes de estratgia ede organizao, sobretudo, mereceriam ser
desenvolvidos para que aanlise crtica do marxismo seja com-
pleta, para que a amplitude das divergncias apaream cla-
ramente.
preciso, entretanto, tomar cuidado para no nos juntar-
mos aestes antimarxistas para quem "o trabalho, como forma
de uma relao de explorao aum grau qualquer, no mais
para eles a matriz essencial da estrutura social" (LeNouveau
Lviathan, Naville). O que Proudhon j exprimia quando dizia:
''A unidade constitutiva da sociedade aoficina" (Sysrrne des
Contradictions Economiques)
Notas:
1 "Marx eeu prprio, parcialmente, devemos assumir aresponsabilidade
pelo fato de, svezes, osjovens darem maior peso do que sedeve dar ao
lado econmico. Diante denossos adversrios, foi-nos necessrio ressal-
tar o princpio essencial por eles negado eento ns nem sempre ach-
vamos o tempo, o lugar e a ocasio para dar seus lugares aos outros
fatores que participam da ao". (Engels, Carta a[oseph Bloch, 21-09-
1890).
2 Toda teoria scio-poltica temcomo base uma teoria do conhecimento,
quer dizer, o processo pelo qual o cogito sucede aos homens. O assunto
importante. Trata-se nem mais nem menos, para cada pensador, de
demonstrar que ahumanidade atingir naturalmente umnvel de cons-
cincia que confirmar suas opinies. Pierre Ansart emMarx et l'Anar-
chisme estuda a teoria do conhecimento de Proudhon. O mesmo tra-
balho ainda est por ser feito para Bakunin e demonstraria o extraor-
dinrio vigor eatualidade do pensamento deste autor.
3 Uma carta desapaixonada de Marx demonstra que eleobservava uma
possibilidade de autonomizao do Estado emrelao infra-estrutura
econmica: ''A esfera particular aquem, emconseqncia da diviso do
trabalho, cabe a administrao dos interesses pblicos, adquiriu uma
independncia anormal que foi levada mais longe na burocracia mo-
derna" (A Ideologia Alem). Assim, no h concordncia sistemtica
entre arealidade scio-econmica das classes e sua atitude poltica ou
ideolgica: as condies econmicas no determinam necessariamente
as atitudes polticas: "Na Frana, o pequeno-burgus faz o que normal-
mente deveria fazer o burgus industrial; o operrio faz o que normal-
mente seria atarefa do pequeno-burgus, eatarefa do operrio, quem a
realiza? - Ningum". (As Lutas de Classe na Frana).
4 Mao, antigo anarquista (segundo dizem) "inovar" omarxismo introdu-
zindo anoo de "contradio no seio do povo" (no antagnico) ede
contradio entre opovo eaclassedominante. (Mao, De la contradiction,
cap. 6, Oeuvres Choisies, Pequim, 1966, tomo 1).
S Escrita em 1846, A Ideologia Alem no foi publicada e permaneceu
desconhecida durante muito tempo. O desconhecimento desta obra
muito importante contribuiu par forjar a interpretao do pensamento
deMarx meio-darwinista, meio positivista, que devemos principalmente
aKautsky e aPlekhanov.
6 Lembro-me de ter lido este argumento em uma introduo de Sacia-
lisme utopique, socialisme scientifique, mas no me lembro se o prprio
Engels que o diz. Lapso ou no, emtodo o caso umabsurdo no plano
do materialismo histrico.
7 Kropotkin: "Nenhuma das descobertas do sculo XIX - emmecnica,
astronomia, fsica, qumica, biologia, psicologia, antropologia - foi feita
pelo mtodo dialtico. Todas foramfeitas pelo mtodo indutivo, o nico
mtodo cientfico.
S O ponto de vista de Kropotkin sobre Marx, suas teorias, seu mtodo,
revela um conjunto disparate de julgamentos clarividentes e de erros
grosseiros que mostram que no compreendia o que lia. Assim, ele cr
refutar a teoria da concentrao do capital afirmando que "o nmero
daqueles que vivem s expensas do trabalho de outrem sempre mais
considervel (arrendador, intermedirios). (La Conqute du Pain).
Os "arrendadores, intermedirios" so tudo que quisermos menos
detentores de capital, ou emoutros termos, detentores demeios depro-
duo. No que se refere questo da concentrao do capital e suas
"refutaes", conferir uma carta aberta da Alliance Syndicaliste aGas-
ton Leval, que nos tinha pedido um artigo que no publicou, embora
tenha "refutado" emseu jornal, recusando-nos o direito de resposta.

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Marx retorque-lhe com uma gozao: os operrios cessa-

Por que nos interessarmos pela biografia de Marx? Sim-

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