INTRODUO FILOSOFIA

A palavra Filosofia a juno dos termos "filo e "Sofia que significam

respectivamente "amigo e "saber", ou seja, amigo do saber. Nasce enquanto Cincia na
Grcia no sc. V a. C, com os pensadores pr-socrticos.
O principal entrave para a estruturao da Filosofia enquanto Cincia a
dificuldade em DESMISTICAR o pensamento e assim realizar a compreenso racional da
realidade. A primeira tentativa de uma explicao racional de mundo se d com a
passagem do MITO para o LOGOS.
MAS, O QUE FILOSOFIA?
a Cincia que se esfora para compreender e explicar a realidade.
Aristteles a definia da seguinte maneira: " a Cincia que procura explicar todas as
outras, porm no explica a si mesma", diz isto, pois pra ele est contida na Filosofia a
essncia de todas as outras Cincias, sejam elas, Humanas, Exatas ou Biolgicas, todas
elas esto pautadas na capacidade de PENSAR, que unicamente humana.
Na nsia de explicar e compreender a realidade, a Filosofia no s d
sustentao como produz os desdobramentos das Cincias. Da, a particularizao da
Cincia, fsica, interessam os movimentos dos corpos; biologia, a natureza dos seres
vivos; qumica, as transformaes da substncias; astronomia, os corpos celestes;
psicologia, os mecanismos do funcionamento da mente humana; sociologia, a
organizao social, etc.
Os desdobramentos no se do apenas na constituio de outras Cincias,,
mas tambm para a prpria Filosofia, ao se multiplicar num campo intenso de
transformaes como: Poltica, Poder, Estado, Cidadania, Contratualismo, tica, Moral,
Razo, Cristianismo, Teoria do Conhecimento, Esttica, Cultura de Massa, ndustria
Cultural, enfim, tudo aquilo que compe a realidade, e, portanto, constitui o objeto
Filosfico, dando meios para que os pensadores construam a CINCIA DA SABEDORIA.
Quando nasceu englobava tanto a indagao filosfica propriamente dita,
quanto o que hoje chamamos de conhecimento cientfico. O Filsofo teorizava sobre
todos os assuntos, procurando responder no s o porqu das coisas, mas, tambm, o
funcionamento delas.
CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
AS VIAGENS MARTIMAS: as viagens produziram o
desencantamento ou a desmistificao do mundo, que passou, assim, a exigir uma
explicao sobre sua origem, algo que o mito j no podia oferecer.
A INVENO DO CALENDRIO: o que revelou uma capacidade de
abstrao nova, ou uma percepo do tempo como algo natural e no como um poder
divino incompreensvel.
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A INVENO DA MOEDA: que permitiu uma forma de troca que no
se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por
semelhana, mas uma troca abstrata, feita por clculo do valor semelhante das coisas
diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e de
generalizao.
SURGIMENTO DA VIDA URBANA: o surgimento da classe de
comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio, pelo
patrocnio e estmulo s artes, s tcnicas e aos conhecimentos, favorecendo um
ambiente no qual a Filosofia poderia surgir.
O DESENVOLVIMENTO DA ESCRITA ALFABTICA: que como o
calendrio e a moeda, revela o crescimento da capacidade de abstrao e de
generalizao, pois no se representa uma imagem da coisa que se pensa e se
transcreve, diferente dos hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses.
O DESENVOLVIMENTO DA POLTICA: que vai introduzir a idia de
lei, o surgimento de um espao pblico, e o estmulo a um pensamento e um discurso
que no sejam aqueles formulados por seitas secretas, ou construdos atravs dos
mistrios sagrados. Neste novo espao de discusso as idias passam a ser pblicas,
ensinadas, transmitidas, comunicadas e discutidas.
PERODOS DA FILOSOFIA
PERODO PR-SOCRTICO: (sc. V-V a c.) Os pensadores se
preocupavam com problemas cosmolgicos, suas indagaes eram como surge o cosmo,
qual o seu princpio? Quais as fases e os momentos da sua gerao etc. esta
problemtica que absorve toda a primeira fase da filosofia grega. Perodo Naturalista, em
que o interesse filosfico voltado para o mundo da natureza. Afirmavam que as coisas
existem em si mesmas, independente da conscincia que as pensam. Est ideologia
assumi o ponto de vista realista. Esse realismo , portanto, uma concepo filosfica,
situada no plano ontolgico, que afirma a existncia de uma realidade exterior mente
humana, independentemente do conhecimento que o homem tenha dela. Estudar o
mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas
mudanas a que est sujeito a grande questo que d a este perodo seu carter de
unidade. Surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias
gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da tlia meridional, da Siclia. Os filsofos
desse perodo podem ser divididos em quatro escolas: Jnica, tlica, Eletica e
Atomstica.
ESCOLA JNICA: preocupava-se em achar a substncia nica, a causa, o
princpio do mundo natural, vrio, mltiplo e mutvel. Floresceu em Mileto e seus
expoentes mais conhecidos so: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto e Anaxmenes
de Mileto. Os Jnios posteriores que tm seu grande expoente em Herclito de feso
distinguem-se por imprimirem outra orientao aos estudos cosmolgicos, encarando o
universo no seu aspecto dinmico, e procurando resolver o problema do movimento e da
transformao dos corpos.
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TaIes (624-548 a C.) considerado o fundador da escola jnica e o mais
antigo filsofo grego, para ele, a gua era a substncia nica de todas as coisas. A terra
era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Foi matemtico e
astrnomo, e predisse pela 1 vez entre os gregos, os eclipses do sol e da lua, estudou o
movimento dos astros para orientar a navegao, mas nada escreveu. De seu
pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam a
idia bsica, a de que tudo se origina da gua.
Anaximandro (611-547 a C.) era gegrafo, matemtico, astrnomo e
poltico, discpulo e sucessor de Tales, coloca como princpio universal uma substncia
indefinida a que chamava de peiron (ilimitado), imagina a terra como um disco suspenso
no ar, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos
como gua e fogo, frio e calor etc., que constituem o mundo. O peiron algo abstrato,
que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza. Ampliando o
conceito de Tales, foi o primeiro a formular a idia de uma lei universal presidindo o
processo csmico total.
Anaxmenes (588-524 a C.) para ele o mundo comandado pelo ar, um
elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. Tudo
provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida, o fogo ar
rarefeito, a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar.
O questionamento que dominou a filosofia pr-socrtica foi: qual seria o
primeiro elemento, a partir do qual se comporiam e decomporiam as demais coisas.
Havendo Tales de Mileto proposto que este princpio seria a gua - deu
abertura a um questionamento de difcil soluo, dada a precariedade dos recursos de
observao do seu tempo, e que ainda hoje no so suficientes.
As razes que levaram Tales a estabelecer a gua como princpio de todas
as coisas podem ser examinadas sob vrios enfoques, desde o apoio dos mitos,
passando pelas preocupaes cientficas nascentes da poca, at as tentativas de provas
objetivamente examinadas.
Daqui para a frente, para a investigao da histria da filosofia, o que
importa nas informaes, no so mais o informe sobre a gua, mas sim as razes que
conduziram este questionamento. Sugestes dos mitos sobre a gua, no sentido de
eleg-la como elemento primordial que contribuiu certamente na literatura mtica, a qual
no deixou de ser citada pelos comentaristas posteriores.
COMO RELACIONAM A QUESTO:
Ainda que no por argumentos racionais, a gua exerce significativa funo
nas cosmogonias mticas. Por isso, a hiptese de Tales teve facilidade de aceitao,
ainda que ele a tenha levado com base em observaes objetivas.
Advertiu Aristteles, sobre o apoio dos mitos hiptese de Tales, no qual ele
destaca a gua como elemento primordial, mencionando as cosmogonias mticas:
"Segundo alguns, tambm os antigos, aqueles que muito antes
de ns viveram e que primeiro discorreram a cerca dos deuses, da mesma
maneira consideravam a natureza, pois fizeram do Oceano e de Ttis os
autores de toda a gerao, e da gua a testemunha do uramento dos
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prprios deuses, aquela gua que os poetas denominaram Estige! "om
efeito, o mais venerando o mais antigo, e aquilo por que se ura, o mais
venerando! #$ensamento da %scola &'nica(
A gua assume uma primordial importncia na cincia da antiguidade. Mas
preciso nos advertir que a cincia do tempo de Tales se preocupava, quase que
exclusivamente, e por diversas razes, com a gua.
Os exemplos sobre o carter aquoso de tudo poder ter sido um saber vindo
da medicina, que nos prstinos tempos da Grcia principia a dar seus primeiros passos.
A gua, de que falou Tales, deve ser entendida como elemento comum do
qual tudo provm.
No se pode compreender a afirmativa de Tales apenas no moderno sentido
de gua, como um elemento composto de oxignio e hidrognio. Na hiptese de Tales, o
que importava em primeiro plano era dizer, que devia haver um elemento de base a partir
do qual tudo se faria. Neste sentido geral de sua hiptese, nada mudaria essencialmente
se outro, que no a gua, fosse este primeiro elemento.
Os seres no seriam cada um novo elemento especfico. As transformaes
no se fariam pelo aparecimento de uns seres e desaparecimento de outros. Tudo
fundamentalmente constante. Nada se faz em termos absolutos, nem desaparece em
absoluto. Nada se cria, e nada morre, tudo se transforma, como que em ciclos.
Tales tambm quer, como depois se daro os detalhes, que um s o
elemento bsico de tudo, inclusive do mundo psquico e divino. Eis o monismo filosfico,
que v a unidade de todo o ente. Errado ou certo, raciocinou Tales com mtodo, com
anlises e snteses. Ele j se distancia do pensamento simplista, que incapaz de
raciocinar sistematicamente.
A tendncia da filosofia pr-socrtica foi o monismo metafsico, desde seu
incio. E este monismo, sobretudo para os filsofos jnicos, materialista.
Alm do monismo no plano metafsico, ocorre a mesma questo no plano da
natureza - a de se saber se o corpo e o esprito so duas substncias irredutveis
(dualismo), ou se so manifestaes de uma s (monismo, ou reducionismo, ou
materialismo espiritualista).
Para os filsofos pr-socrticos da Escola Jnica (antiga e nova) corpo e
esprito no so irredutveis.
Tales concebeu toda a matria como tendo a funo da vida. sto no resulta
da convivncia dualista, de vida e esprito, com a matria, e sim na universalidade da
presena da vida e do esprito como elemento intrnseco mesma matria.
Ento o que importa entender, que a filosofia das escolas jnicas tendia
para o monismo, quer no plano metafsico, quer no plano da natureza.
O Estudo do Homem no era o ponto de partida para as anlises filosficas.
Porm, os pr-socrticos no esqueceram totalmente o Homem, ainda que enfatizassem
a investigao sobre a natureza. sso no fora mesmo possvel, porque tambm o
Homem parte da mesma.
Citam-se as seguintes palavras de Aristteles se referindo ao que seria a
sua doutrina fundamental:
) *ales diz que o princ+pio a gua pelo que ele
sustentava que a prpria terra est fundada sobre a gua! $ara afirmar
isso ele se apoiava no fato de que via que o alimento de todas as
coisas o ,mido e inclusive o que quente nasce e vive no ,mido! Ora
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aquilo de que tudo se engendra o princ+pio de tudo! $or isso, *ales
aderiu a tais conecturas, e ainda mais porque as sementes de todas as
coisas possuem natureza ,mida e a gua nas coisas ,midas o
princ+pio de sua natureza!-
HERCLITO DE FESO: nasceu em feso, cidade da Jnia, de famlia
que ainda conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade). Seu
carter altivo, misantrpico e melanclico ficou proverbial em toda a antigidade.
Desprezava a plebe. Recusou-se sempre a intervir na poltica. Manifestou desprezo pelos
antigos poetas, contra os filsofos de seu tempo e at contra a religio. Sem ter sido
mestre, Herclito escreveu um livro Sobre a .atureza, em prosa, no dialeto jnico, mas
de forma to concisa que recebeu o cognome de Skoteins, o Obscuro. Floresceu em
504-500 a.C. - Herclito por muitos considerados o mais eminente pensador pr-
socrtico, por formular com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da
pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia
de uma lei universal e fixa (o /gos), regedora de todos os acontecimentos particulares e
fundamento da harmonia universal, harmonia feita de tenses, "como a do arco e da lira.
NO MESMO RIO ENTRAMOS E NO ENTRAMOS, SOMOS E NO SOMOS."
PERODO SOCRTICO
Scrates conhecido atravs de Aristfanes, que o denigre sob uma viso
caricatural; tambm temos a viso dada por Xenofonte, que o reduz a uma imagem
simplista; e por fim de Plato, que lhe d uma estatura fundamental na histria da
filosofia.
No ano de 399 a.C., Scrates foi acusado de "introduzir novos deuses" (as
"vozes interiores divinas" que ele afirmava ouvir na cabea) e corromper os jovens, alm
de no acreditar nos deuses venerados. Scrates, por outro lado, no escondia acreditar
que seria melhor para o Estado ser governado por uma s pessoa, que ele qualificava
como "aquele que sabe". Alguns consideravam os pontos de vista de Scrates uma
ameaa estrutura da vida em Atenas, pois o governo da cidade foi uma das primeiras
democracias do mundo e preocupado com a influncia antidemocrtica de Scrates sobre
os jovens aristocratas (entre eles Plato) envolvidos no pensamento socrtico, um jri de
501 membros o declarou culpado, por pequena maioria.
Ele poderia ter pedido clemncia. Poderia ter salvado a vida concordando
em sair de Atenas. Mas, agindo desse modo, Scrates no teria sido coerente consigo
mesmo. Para ele, a conscincia - e a verdade - tinham mais valor do que a vida..
Assegurou ao jri que agira apenas pelo melhor dos interesses do Estado, mas foi
condenado a tomar cicuta. Embora lhe preparassem a fuga de Atenas, preferiu cumprir a
pena. Pouco depois da sentena, bebeu do veneno na presena de amigos e morreu. A
democracia fracassava, ao permitir sua condenao e morte - e esse era, certamente, o
plano de Scrates.
A Atenas da poca de Scrates era um importante centro de debates,
visitado por todos os grandes pensadores de ento. Um desses grupos de filsofos
itinerantes era chamado de sofista. Os sofistas ensinavam por dinheiro, ao mesmo tempo
que afirmavam que as indagaes da filosofia, os enigmas do universo, jamais seriam
respondidas pelo mortal - uma perspectiva filosfica conhecida como ceticismo. Com os
sofistas e Scrates, o centro da reflexo filosfica grega deslocou-se dos problemas
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cosmolgicos para os problemas humanos, particularmente a tica. E, para Scrates, a
virtude se identificaria com o saber: o homem s agiria mal por ignorncia.
Assim como os sofistas, Scrates tinha mais interesse no homem e em seu
lugar na sociedade do que nas foras da Natureza. Ao contrrio deles, Scrates jamais
recebeu dinheiro em troca de ensinamentos, e se distinguia dos sofistas em um outro
aspecto bastante importante: Scrates no se considerava um "sofista" - ou seja, uma
pessoa erudita ou sbia. Tendo encontrado a sociedade ateniense minada pela
demagogia e pelas repercusses negativas da desastrosa Guerra do PeIoponeso, o
filsofo teria se empenhado, a partir dos 40 anos, na reestruturao moral de seus
concidados. Passou, ento, a viver nas ruas de Atenas ensinando a virtude e a
sabedoria. No aceitava pagamento por isso e tampouco aceitou cargos pblicos. Ops-
se aos sofistas, afirmando que o conhecimento possvel e que seu objeto primordial a
prpria alma. )%le achava que o filsofo aquele que admite no entender in,mera
coisas, e que se aflige com isso! .esse sentido, o filsofo ainda mais sbio do
que aqueles que se orgulham do conhecimento que t0m das coisas sobre as quais,
na verdade, nada sabem! Scrates declarou1 2S sei que nada sei!3 -!
Embora colocasse em constante dvida a extenso de seu conhecimento
(um mtodo que Descartes usaria cerca de dois mil anos mais tarde), Scrates achava
possvel um homem alcanar verdades absolutas acerca do Universo. Ele sentia a
necessidade de estabelecer uma base slida para nosso conhecimento, um alicerce que,
segundo ele, estaria na razo do homem. Com essa inabalvel crena na razo humana,
Scrates era decididamente um racionalista.
Ele afirmava que era guiado por uma voz interior divina, e que essa
"conscincia" lhe dizia que ele estava certo. Ele disse: "Aquele que conhece o bem faz o
bem". Com isso, queria dizer que o entendimento justo leva ao justa. E s o justo
pode ser um "homem virtuoso". Quando agimos erradamente porque nada sabemos..
Scrates estava interessado em descobrir definies claras e universalmente vlidas para
o certo e o errado. Ao contrrio dos sofistas, ele achava que a capacidade de distinguir o
certo do errado est na razo das pessoas e no na sociedade.
A natureza essencial da arte de Scrates est no que ele parecia no querer
ensinar as pessoas. Pelo contrrio, dava a impresso de desejar aprender com aqueles
com quem conversava. Em vez de dar aulas como um mestre tradicional, debatia,
simplesmente fazendo perguntas - principalmente para comear uma conversa - como se
nada soubesse. Ao longo dos debates, em geral levava os oponentes a reconhecer a
fraqueza de seus prprios argumentos e, 'encostados contra a parede', finalmente
compreender o que estava certo e o que estava errado.
Partindo da conscincia da prpria ignorncia ("S sei que nada sei"),
utilizava como mtodo no a exposio, mas a dialtica (aqui com o sentido de
arte do diIogo e da discusso), que podia assumir duas formas distintas:
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a ironia socrtica, com a qual alegava ignorncia em assuntos
de que os outros se julgavam profundos conhecedores, apenas para demolir suas
opinies, levando o interlocutor contradio e, desse modo, a purificar o esprito
de idias falsas e preconceitos. Ao se passar por ignorante, Scrates obrigava as
pessoas a usar o senso comum. Ele no hesitava em agir desse modo na praa da
cidade;
a mai0utica (arte de partejar os espritos, numa aluso
profisso materna), pela qual Scrates auxiliava o interlocutor a encontrar a
resposta por meio de um trabalho de reflexo; em outras palavras, Scrates via
como sua tarefa ajudar as pessoas a "dar luz" a compreenso correta, uma vez
que o verdadeiro entendimento deve vir do interior. Ele no pode ser transmitido
por outra pessoa. E s o entendimento que vem de dentro pode levar ao
verdadeiro conhecimento.
A vida e o pensamento de Scrates fascinaram os filsofos ocidentais
e suscitaram uma admirao quase mstica em Rousseau, Kant e Hegel, ao mesmo
tempo que uma rejeio exemplar em Nietzsche, que via nele o aniquilador do mito
em nome da razo.
EXERCICIOS
01 - (UEL - 2002) "Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar
a existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas que existem,
sustentando que esse princpio a gua. Essa proposta importantssima... podendo
com boa dose de razo ser qualificada como a primeira proposta filosfica daquilo que se
costuma chamar civilizao ocidental.
(REALE, Giovanni. Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus,
1990. p. 29.)
A fiIosofia surgiu na Grcia, no scuIo VI a.C. Seus primeiros fiIsofos foram os
chamados pr-socrticos. De acordo com o texto, assinaIe a aIternativa que
expressa o principaI probIema por eIes investigado.
a) A tica, enquanto investigao racional do agir humano.
b) A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos.
d) A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do mundo.
e) A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao.
02 - (UEL - 2002) Ainda sobre o mesmo tema, correto afirmar que a fiIosofia:
a) Surgiu como um discurso terico, sem embasamento na realidade sensvel, e em
oposio aos mitos gregos.
b) Retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipteses
lgico-argumentativas.
c) Reafirmou a aspirao atesta dos gregos, vetando qualquer prova da existncia de
alguma fora divina.
d) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graas supremacia
cultural dos gregos.
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e) Estabeleceu-se como um discurso acrtico e teve suas teses endossadas pela fora da
tradio.
03 - (UEL-2002) "Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est ordenado. Os
deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo foi
expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o
que acontece com eles? Quem so eles?
(VERNANT, Jean-Pierre. O unierso! os deuses! os ho"ens. Trad. de Rosa Freire
d'Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)
O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser
uma forma de conhecimento, assinaIe a aIternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de comprovao.
b) O conhecimento mtico segue um rigoroso procedimento lgico-analtico para
estabelecer suas verdades.
c) As explicaes mticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrtica.
d) O mito busca explicaes definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade
independe de provas.
e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei
de no-contradio.
04-(UEL-2002) "Entre os 'fsicos' da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a totalidade
do ser. Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo
formam um universo unificado, homogneo, todo ele no mesmo plano: so as partes ou
os aspectos de uma s e mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as mesmas
foras, manifestam a mesma potncia de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu,
diversificou-se e organizou-se so perfeitamente acessveis inteligncia humana: a
natureza no operou 'no comeo' de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia,
quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mo, as
partes mais grossas se isolam e se renem.
(VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensa"ento grego. Trad. de sis Borges B. da
Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.)
Com base no texto, assinaIe a aIternativa correta.
a) Para explicar o que acontece no presente preciso compreender como a natureza agia
"no comeo, ou seja, no momento original.
b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos
sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao
natural e esta pode ser compreendida racionalmente.
d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao da
totalidade dos mesmos est alm da capacidade humana.
e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e
nem todas estas explicaes podem ser racionalmente compreendidas.
05- (UEL-2003) "Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas dos
primeiros filsofos fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A
proliferao de ticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por fora da tradio
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ou da 'imposio religiosa', o que mais merece ser destacado entre as propriedades que
definem a filosoficidade.
(OLVA, Alberto; GUERRERO, Mario. #rso$rti$os: a inveno da filosofia. Campinas:
Papirus, 2000. p. 24.)
AssinaIe a aIternativa que apresenta a "guinada de atitude" que o texto afirma ter
sido promovida peIos primeiros fiIsofos.
a) A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
b) A discusso crtica das idias e posies, que podem ser modificadas ou reformuladas.
c) A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade
imposta pela religio.
d) A confiana na tradio e na "imposio religiosa como fundamentos para o
conhecimento.
e) A desconfiana na capacidade da razo em virtude da "proliferao de ticas
conflitantes entre si.
PROBLEMA POLTICO: ESTADO, SOCIEDADE E PODER
1) O QUE PODER
Discutir poltica referir-se ao poder.
Embora haja inmeras definies e interpretaes a respeito do conceito de
poder, vamos consider-lo aqui, genericamente, como sendo a capacidade ou
possibilidade de agir, de produzir efeitos desejados sobre indivduos ou grupos humanos.
Portanto o poder supe dois plos: o de quem o exerce e o daquele sobre o qual
exercido. Considera-se ento que uma relao, ou um conjunto de relaes pelas quais
indivduos ou grupos interferem na atividade de outros indivduos ou grupos.
Para que algum o exera preciso que tenha fora, entendida como
instrumento para o exerccio do poder, que no necessariamente fsica, mas
principalmente a condio para interferir no comportamento de outras pessoas. E o tipo
de fora que nos interessa aqui a poltica. Enfim, o Estado que, se configura como a
instncia por excelncia do exerccio do poder poltico, que se transformaram ao longo da
histria humana adotando os mais diversos princpios de legitimidade.
O ESTADO TEOCRTICO: o poder considerado legtimo vem da vontade
de Deus.
A FORA DA TRADIO: o poder transmitido de gerao em gerao,
como nas monarquias hereditrias.
OS GOVERNOS ARISTOCRTICOS: apenas os melhores podem ter
funes de mando, levando em considerao que conforme o tipo de aristocracia o
conceito que classifica os melhores podem mudar, podem ser os mais ricos, ou os mais
fortes, ou os de linhagem mais nobre, ou at a elite do poder.
NA DEMOCRACIA: no qual o poder, vem do consenso, da vontade do povo.
2) O QUE DEMOCRACIA
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O conceito de democracia surge com a Polis, significa um "Estado que se
autogoverna. Atenas e Esparta foram as principais "cidades-estados da Grcia antiga.
A chave da democracia ateniense foi representao direta, cuja
assemblia soberana atuava como autoridade mxima, debatendo, propondo emendas,
votando todo tipo de proposta, inclusive sobre guerra e paz, impostos, cultos, obras
pblicas e outras questes de maior ou menor importncia. preciso que se leve em
considerao que somente os tidos como cidados podiam participar da vida poltica
grega o que era representado por aproximadamente 10% da populao ativa da cidade,
Assim eram excludos, da vida pblica, os estrangeiros, as mulheres e os escravos. O
importante que nessa sociedade se desenvolve uma nova concepo de poder, opondo
a democracia aristocracia e o ideal do cidado ao do guerreiro.
Os sofistas (Protgoras, Grgias e outros) viveram no sculo V a C. e so os
filsofos responsveis pela elaborao terica que legitima o ideal democrtico da nova
classe dos comerciantes. Mestres da retrica, ou seja, a arte de bem falar e persuadir, to
necessria para o cidado nas assemblias e praas pblicas.
A ordem democrtica grega foi destruda aps o longo envolvimento de
Atenas e Esparta na Guerra do Peloponeso, que culminou com a derrota de Atenas.
Finalmente no sculo V a C., a Grcia foi conquistada pelos macednios. nesse
contexto que vivem Plato e Aristteles.
PLATO (427-347 a . C)
Jovem de famlia aristocrtica presencia essas alteraes polticas e critica a
democracia que permitiu a condenao morte de seu mestre Scrates. Na concepo
platnica, as decises polticas no podem ser da alada de qualquer um, pois s as
pessoas preparadas devem se ocupar delas. Na obra 'A Repblica', Plato imagina uma
cidade ideal em que os futuros governantes so escolhidos entre os filsofos,
representantes do mais alto grau da formao humana. Os demais, incapazes de superar
as dificuldades do conhecimento opinativo, se ocupariam com os problemas concretos do
dia-a-dia como: agricultura, comrcio e defesa da cidade, deixando aos sbios
competentes a direo dos destinos comuns. Em 'A repblica', a poltica caracterizada
como a arte de definir e praticar a administrao da justia, e esta s pode ser definida
quando se ultrapassa o mbito da mera opinio. A arte de governar no pode ser
regulada pelas convenincias, posto que esse caminho levar ao exerccio do poder
baseado na fora e tal recurso ineficaz para realizar o bem da cidade. A justia no
assume uma forma aqui e outra acol, ela pertence ordem de um saber universal,
ordem da perenidade do ser, e esse conhecimento prprio da filosofia. Para Plato a
poltica e o trato das coisas da cidade, no pode ficar na dependncia da opinio, e que
se isso ocorre, descamba-se fatalmente para a violncia e o emprego da fora bruta. Os
dois so ineficazes para salvaguardar o bem da cidade. A importncia do pensamento
platnico que nele se pode ver o nascimento da poltica enquanto arte e atividade
absolutamente indispensveis sobrevivncia da sociedade e, alm disso, a
inseparabilidade entre a idia de governo e a idia de razo.
Para Plato a verdadeira realidade se encontra no mundo das idias, lugar
da essncia imutvel de todas as coisas. Todos os seres, inclusive os humanos, so
apenas cpias imperfeitas de tais arqutipos (modelo de seres, padro, exemplar), e se
aperfeioam medida que se aproximam do modelo ideal. Para Plato a plenitude
10
humana coincide com o aperfeioamento da razo. Ele faz distino entre o mundo
sensveI e o mundo inteIigveI ou das idias.
O mundo sensvel o mundo das coisas concretas, as quais so mltiplas e
no permanentes. O mundo das idias o mundo das coisas permanentes, e nesse
mundo das idias que est os seres verdadeiros. O mundo sensvel acessvel aos
sentidos, mas, sendo o mundo da multiplicidade e do movimento, ilusrio, sombra,
cpia do verdadeiro mundo.
O MUNDO DOS SENTIDOS OU SENSVEL REGIDO PELA OPINIO, EMOO
O MUNDO DAS IDIAS REGIDO PELA CINCIA .
Nosso esprito se eleva das coisas mltiplas e sensveis para as idias unas
e imutveis por meio de um movimento dialtico, que consiste no vencer a crena nos
dados do mundo sensvel e na utilizao sistemtica do discurso para chegar ordem da
verdade.
O QUE POLTICA: Em A REPBLICA (sua principal obra) a poltica
caracterizada como a arte de definir e praticar a administrao da justia, e esta s pode
ser definida quando se ultrapassa o mbito da mera opinio poltica enquanto arte e
atividade absolutamente indispensveis sobrevivncia da sociedade e, alm disso, a
inseparabilidade entre a idia de governo e a idia de razo.
PODER: Na obra "A Repblica, Plato imagina uma cidade ideal na qual os
futuros governantes so escolhidos entre os filsofos, representantes do mais alto grau da
formao humana. Os demais, incapazes de superar as dificuldades do conhecimento
opinativo, se ocupariam com os problemas concretos do dia-a-dia, como agricultura,
comrcio e defesa da cidade, deixando aos sbios competentes a direo dos destinos
comuns.
DEMOCRACIA: as decises polticas no podem ser da alada de qualquer
um, pois s as pessoas preparadas devem se ocupar delas.
ARISTTELES (384-322 a . C)
Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da
Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar
Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia
platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre.
Para Aristteles, o ser constitudo de matria e forma, e as transformaes
so explicadas pelo argumento de que todo ser tende a tornar atual a forma que tem em
potncia. Por exemplo uma semente de carvalho enterrada tende a se transformar no
carvalho que era em potncia. O ser humano tem formas em potncia a serem
atualizadas, ou seja, a sua natureza essencial se realiza aos poucos, em direo ao pleno
desenvolvimento. Como Plato, Aristteles considera que a plenitude humana coincide
com o aperfeioamento da razo.
Aristteles critica a teoria das idias de Plato, principalmente a diviso
entre um mundo sensvel e um mundo inteligvel, ele distingue trs tipos de saber:
11
A EXPERINCIA OU CONHECIMENTO SENSVEL: dado pelo contato
direto, um conhecimento que se forma por familiaridade, imediato e concreto e s nos
permite chegar ao conhecimento individual. No se transmite, s se pode oferecer as
condies para que as pessoas adquiram a mesma experincia, ou tenham as mesmas
sensaes. Portanto o conhecimento sensvel o conhecimento do particular.
A TCNICA OU O SABER FAZER: o conhecimento dos meios a serem
usados para se chegar aos fins desejados. No mais o conhecimento do particular, pois
j encerra uma idia das coisas, participando do universal, pode ser ensinada. A tcnica
d o %u& e o por%u& das coisas.
A SABEDORIA (Sofia): o nico tipo de conhecimento a determinar as
causas e princpios primeiros; a nica a poder dizer o %u& as coisas so, por %ue so e
de"onstra'las. As noes universais, pertencentes ao mbito da sabedoria, so as mais
difceis de se adquirir porque esto muito longe da sensao.
O conhecimento, para Aristteles, uma somatria de todos esses
modos de conhecer, sem haver ruptura ou descontinuidade entre eles. Na verdade, um
no invalida o outro, enriquece-o.
POLTICA E PODER PARA ARISTTELES
Aristteles, discpulo de Plato, critica os exageros do mestre e
desenvolve a clssica diviso das formas de governo monarquia, aristocracia e politia
conforme se refiram ao governo de um s, de um pequeno grupo ou de muitos. O
importante promover a justia e tambm a "vida boa na sociedade j existente, para
que os cidados tenham possibilidade de viver em uma cidade feliz. Para isso, as formas
de governo no devem estar corrompidas, o que acontece quando a monarquia degenera
em tirania, a aristocracia em oligarquia e a politia no resiste demagogia. Aristteles
valoriza a educao da juventude e o fortalecimento das virtudes que formam o cidado e
o bom governante. Tambm para ele nem todos tem igual capacidade de governar, sendo
necessrio excluir das artes polticas os artesos e os comerciantes.
O termo Poltica se torna de uso generalizado aps Aristteles produzir uma
obra intitulada 'Poltica', na qual tipifica os tipos de poder, que so: o poder paterno, o
desptico e o poltico. O poder paterno se exerce no interesse dos filhos, o desptico no
interesse do senhor e o poltico no interesse de quem governa ou de quem governado.
tambm nessa obra que ele vai distinguir as trs formas de governo: a monarquia
(poder de um s), a oligarquia (poder de poucos), e a democracia (poder da maioria).
Aristteles recomenda as formas de governo que misturam os vrios tipos existentes.
Para ele, o homem , por natureza, um animal social e poltico. Tambm da natureza
humana buscar a felicidade e o sumo bem, portanto, a felicidade e o sumo bem s
podero ser alcanados na vida da polis. A sociedade poltica ganha a dignidade de uma
obra da razo e uma das mais altas e nobres criaes humanas.
Como em Plato, percebe-se em Aristteles que a concepo poltica parte
de um modelo de governante ideal capaz de ser educado para o exerccio correto de suas
funes pblicas. Nesse sentido, podemos dizer que a poltica grega nor"atia! por
estabelecer normas de ao para o governante virtuoso, e pres$ritia! por indicar
caminhos para distinguir entre o bom governo e a poltica corrompida. Veremos que essa
tendncia no Renascimento ser revertida com Maquiavel.
12
FILOSOFIA CRIST
IDADE MDIA
Durante a idade mdia, a problemtica da poltica incorpora e exprime a luta
ou tenso entre f e razo. O cenrio agora um pouco diferente, quando em 358 a C. as
tropas de Felipe da Macednia venceram os gregos, teve incio a derrocada da forma
poltica consagrada na cidade-estado.
No perodo medieval, na Europa enfeudada surge um novo quadro para a
questo poltica, esse quadro est ligado emergncia e hegemonia do Cristianismo.
Neste contexto o que se coloca agora saber se a fonte do poder mundana, profana,
ou se sagrada, espiritual, bblica. Filosofia e Teologia se misturam.
SANTO AGOSTINHO: (354-430 d.C.) e SANTO TOMS DE
AQUINO: (1225-1274 d.C.) Os principais expoentes tericos dessa poca, ser uma
referncia marcante. Em suas obras encontra-se todo um repertrio conceitual
aristotlico. Para eles a fonte primeira da sabedoria divina, a razo um dom divino e
no contraria o que Deus d a conhecer pela revelao que est na Bblia. No campo da
poltica, suas reflexes conferiram importncia noo de bem comum, e por essa porta
entra a possibilidade da contestao do poder de um governante e mesmo o direito a
sublevao, se esse poder contrariar o bem comum.
A PROBLEMTICA ERA: A CONCILIAO ENTRE F E
RAZO
Enquanto na Antiguidade grego-romana a poltica no sofre ingerncias
religiosas, a dade Mdia tem como caracterstica fundamental a influncia da greja
Catlica em toda a vida poltica da sociedade. Como conseqncia, as teorias polticas
enfatizam a supremacia do poder espiritual sobre o poder temporal (dos reis) e por isso
toda ao poltica se acha atrelada ordem moral crist.
A interferncia da greja nos assuntos polticos provocou diversos atritos
entre os dois poderes, com a formao de faces opostas entre aqueles que defendiam
o poder papal e os partidrios da autonomia do imperador.
A preocupao comum era preparar o governante virtuoso para o exerccio
do poder
A RETOMADA DA RAZO -- RENASCIMENTO
NICOLAU MAQUIAVEL (1469-1527)
POLTICA: A doutrina poltica de Maquiavel tem explicitamente o objetivo de
indicar o caminho por meio do qual as comunidades polticas em geral podem renovar-se
conservando-se, ou conservar-se renovando-se. A poltica nasce das lutas sociais e
13
obra da prpria sociedade para dar a si mesma unidade e identidade. No aceita a idia
da boa comunidade poltica constituda para o bem comum e a justia. A finalidade da
poltica a tomada e manuteno do poder. A poltica no a lgica racional da justia e
da tica, mas a lgica da fora transformada em lgica do poder e da lei.
PODER: Toda cidade est dividida em dois desejos opostos: o dos grandes
de oprimir e comandar e o desejo do povo de no ser oprimido nem comandado. A cidade
tecida pelas lutas internas que a obrigam a instituir um plo superior que possa unifica-
la e dar-lhe identidade. Esse plo o poder poltico.
Considerado fundador da cincia emprica da poltica, ou seja, disciplina que
estuda as regras da arte de governar sem outra preocupao alm da eficcia dessas
regras.
Qualquer regime poltico tenha a forma e a origem que tiver poder ser
legtimo ou ilegtimo. Legitimidade e ilegitimidade dependem do modo como as lutas
sociais encontram respostas polticas capazes de garantir o nico princpio que rege a
poltica: o poder do prncipe deve ser superior ao dos grandes e estar a servio do povo.O
critrio de avaliao, ou o valor que mede a legitimidade e ilegitimidade, a liberdade.
GOVERNANTE: o verdadeiro prncipe aquele que sabe tomar e conservar
o poder e que, para isso, jamais deve aliar-se aos grandes, pois estes so seus rivais e
querem o poder para si, mas deve unir-se ao povo, que espera do governante a
imposio de limites ao desejo de opresso e mando dos grandes. A virtude do prncipe
so s qualidades do dirigente de tomar e manter o poder, para ele o prncipe no deve
ser odiado, mas respeitado e temido. Sua eficincia poltica aparecer na qualidade das
instituies que souber criar e manter, e na capacidade que tiver para enfrentar as
ocasies adversas, isto , a fortuna ou sorte;
Foi com Maquiavel que essa doutrina passou, (sc. XV) a ser
convencionalmente resumida na frase: "O FIM JUSTIFICA OS MEIOS". Porm essa
mxima no foi formulada por Maquiavel, pois ele no considera o Estado como fim
absoluto e no o julga dotado de existncia superior ao indivduo. Maquiavel tinha grande
simpatia pela honestidade e pela lealdade na vida civil e poltica, porm seu objetivo era
formular regras eficazes de governo, tendo como base a experincia poltica, e essa
eficcia era independente do carter moral ou imoral das regras. Percebeu que a moral e
a religio podem ser foras polticas que, como todas as outras, condicionam a atividade
poltica e seu xito.
THOMAS HOBBES (1588-1679)
JUSNATURALISMO: Teoria do Direito Natural, entre outras representada
por Hobbes. Essa doutrina serviu de fundamento reivindicao das duas conquistas
fundamentais do mundo moderno no campo poltico: o princpio da tolerncia religiosa, e
o da limitao dos poderes do Estado. Desses princpios nasceu de fato o Estado Liberal
moderno. O jusnaturalismo distingue-se da teoria do direito natural por no considerar que
o direito natural represente a participao humana numa ordem universal perfeita, que
seria Deus ou viria de Deus, mas que a regulamentao necessria das relaes
humanas, a que se chega atravs da razo, sendo, pois, independente da vontade de
14
Deus. Assim, o jusnaturalismo representa, no campo moral e poltico, reivindicao da
autonomia da razo.
CONTRATUALISMO: Doutrina que reconhece como origem ou fundamento
do Estado (ou, em geral, da comunidade civil) uma conveno ou estipulao (contrato)
entre seus membros. Essa doutrina bastante antiga, e provavelmente seus primeiros
defensores foram os sofistas, eclipsados na idade mdia pela doutrina da origem divina
do Estado e, em geral, pela comunidade civil. O Contratualismo ressurge na idade
moderna e, com o jusnaturalismo, transforma-se em poderoso instrumento de luta pela
reivindicao dos Direitos humanos.
Hobbes colocou a doutrina do contrato a servio da defesa do poder
absoluto. Para Hobbes a frmula bsica do contrato era: "Transmito meu direito de
governar-me a este homem, ou a esta Assemblia, contanto que tu cedas o teu direito da
mesma maneira.(O Leviat). Assim, pela autoridade conferida pelos indivduos que
compem o Estado tem tanta fora e poder que pode disciplinar vontade de todos, para
a conquista da paz interna e para a ajuda mtua contra os inimigos externos.
O Estado soberano significava a realizao mxima de uma sociedade
civilizada e racional, pois em estado natural, isto , sem o jugo poltico do estado, os
homens viveriam em igualdade segundo seus instintos. O egosmo, a ambio, a
crueldade, prprios de cada um, gerariam uma luta sem fim, tornando difcil vida em
sociedade, levando-os destruio. Somente o Estado, um poder acima das
individualidades, garantiria segurana a todos. Quanto mais soberano ele fosse, mais
humano e, portanto, racionais seriam os homens vivendo em sociedade. A acumulao
de poder e a soberania do estado deveriam ser permanentes para evitar que os instintos
naturais manifestos nos homens rompessem o equilbrio necessrio ao desenvolvimento
da conscincia racional. O poder soberano, superior a todos os homens, no eliminaria a
luta competitiva entre indivduos, mas a colocaria sob controle da lei e da ordem. Ao
acordo estabelecido entre os indivduos visando sua prpria preservao da vida, Hobbes
chamava de contrato.
As idias de Hobbes, refletiam as caractersticas principais da sua poca,.
Marcada pela transio do feudalismo para o capitalismo, que vai do sc. XV ao sc.
XV, com a emergncia de profundas transformaes vinculadas produo e ao
trabalho e de novas tcnicas polticas, jurdicas e culturais (poca renascentista), que
fizeram surgir um significativo questionamento sobre os fundamentos das desigualdades
entre os Homens. Embora essas desigualdades no fossem produto daquele momento
histrico apenas, nesse perodo que surgem questionamentos sobre elas e as
explicaes que visavam justifica-las
Por isso, ao escrever sua principal obra O LEVIAT, Hobbes diz: " O
HOMEM O LOBO DO HOMEM." O Homem , portanto, mau por natureza e s o
Estado social que faria o Homem se sobrepor a esta maldade.
JOHN LOCKE (1632-1704)
Pai do Liberalismo, Afinal, que idias novas so essas? Na linguagem
comum costumamos chamar de liberal ao homem generoso, tanto no sentido de no
controlar gastos, como no sentido de no-autoritrio. Chamamos tambm de profisses
liberais as atividades de mdicos, dentistas, advogados, quando trabalham por conta
15
prpria. Essa expresso deriva da antiga classificao das artes liberais, designando as
atividades de homens livres, distintas dos ofcios manuais prprios de escravos.
No entanto, aqui no nos interessam tais significados da palavra liberal, mas
sim aqueles que indicam o conjunto de idias ticas, polticas e econmicas da burguesia
que se opunha viso de mundo da nobreza feudal.
O pensamento burgus busca a separao entre Estado e sociedade
enquanto conjunto das atividades particulares dos indivduos, sobretudo as de natureza
econmica. O que se quer separar definitivamente o pblico do privado, reduzindo ao
mnimo a interveno do Estado na vida de cada um. Por outro lado, essa separao
deveria reduzir tambm a interferncia do privado no pblico, j que o poder procura outra
fonte de legitimidade que no seja a tradio e as linhagens de nobreza.
Podemos nos referir ao liberalismo tico, enquanto garantia dos direitos
individuais, tais como liberdade de pensamento, expresso e religio, o que supe um
estado de direito em que sejam evitados o arbtrio, as lutas reli giosas, as prises sem
culpa formada, a tortura, as penas cruis.
O liberalismo poltico constitui-se sobretudo contra o absolutismo real,
buscando nas teorias contratualistas as formas de legitimaro do poder, no mais
fundado no direito divino dos reis nem na tradio e herana, mas no consentimento dos
cidados. A decorrncia dessa forma de pensar o aperfeioamento das instituies do
voto e da representao, a autonomia dos poderes e a conseqente limitao do poder
central. Veremos que as formas do liberalismo mudam com o tempo, comeando de
maneira muito elitista (restrita aos homens de posse) e ampliando-se a partir de presses
externas.
Para Locke, no estado natural, o homem seria perfeito, respeitaria os direitos
do prximo e obedeceria voz da razo contida em seu interior. Tudo o que necessita
viver em paz. Cabe ao Estado manter sobre controle as pessoas corrompidas, as quais
tornam a poca menos feliz. O individualismo uma das categorias mais caras a Locke,
que parte da definio do direito natural, como direito vida, liberdade e aos bens
necessrios para a conservao de ambas. Estes bens so conseguidos pelo trabalho..
Locke faz uma analogia Deus para legitimar o direito propriedade privada. Segundo
ele, Deus um obreiro, arquiteto e engenheiro que fez a obra, o mundo, e esta obra como
trabalhador divino, a ele pertence. Deus criou o homem sua imagem e semelhana,
deu-lhe o mundo para que nele reinasse, e ao expuls-lo do paraso, no retirou o
domnio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor de seu rosto. Por isso, o direito
propriedade privada um direito divino.
Para Locke, como em Hobbes, o Estado existe partir do contrato social,
mas sua principal finalidade garantir o direito natural da propriedade privada.
Na teoria liberal, primeiro com Locke, e depois com os realizadores da
ndependncia norte-americana e da Revoluo Francesa e mais tarde j no sculo XX
com Max Weber
FUNO DO ESTADO TRPLICE:
1) por meio das leis e do uso legal da violncia, garante o direito natural da
propriedade privada, sem interferir na vida econmica, pois no tendo institudo a
propriedade, o Estado no tem poder para nela interferir. A est a idia do liberalismo,
isto , o Estado deve respeitar a liberdade econmica dos proprietrios privados,
deixando que faam as regras e as normas das atividades econmicas.

16
2) o Estado tem a funo de arbitrar, por meio das leis e da fora, os
conflitos da sociedade civil.
3) o Estado tem o direito de legislar, permitir e proibir tudo quanto pertena
a esfera pblica e garantir a liberdade de pensamento.
O liberalismo se consolida na nglaterra em 1688 com a chamada Revoluo
Gloriosa, nos Estados Unidos em 1776 com a luta pela independncia e na Frana em
1789 com a Revoluo Francesa.
A burguesia, de inicio aliada realeza no Estado Absolutista, ao se
fortalecer economicamente inicia um esforo para conquistar o poder poltico. As teorias
contratualistas que se ocupavam da legitimidade do poder, passam a defender com Locke
que essa legitimidade se encontra na origem parlamentar, isso significa que ocupar um
cargo poltico no resulta de privilgio aristocrtico, mas do mandado popular alcanado
pelo voto. A representao poltica torna-se legtima porque nasce da vontade do povo.,
Com o liberalismo estabelece-se a distino entre sociedade poltica e sociedade civil,
entre o pblico e o privado.
A diferena em relao ao contratualismo de Hobbes que, caso o
governante no esteja desempenhando as funes para as quais foi eleito, legitimo
destitu-lo do poder.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)
O que afligia esse pensador era a questo da desigualdade social, e ele
atribua essa desigualdade propriedade privada. Tinha uma profunda insatisfao diante
da sociedade em que vivia, cujas instituies considerava absurdas e perniciosas. Tinha
um grande entusiasmo diante da idia de uma ordem social radicalmente diferente, na
qual a obedincia a lei garantiria, pelo acordo de todos, a liberdade de cada um. Esses
dois sentimentos guiam seu pensamento regendo a construo de sua doutrina, dizia que:
"O primeiro que, tendo cercado um terreno, arriscou4se a dizer1 )isso
meu-, e encontrou pessoas bastante simples para acreditar nele, foi o verdadeiro
fundador da sociedade civil! 5uantos crimes, guerras, mortes, misrias e horrores
no teria poupado ao g0nero humano aquele que, arrancando as estacas#!!!(,
tivesse gritado a seus semelhantes1 )6ugi 7s palavras desse impostor8 estareis
perdidos se esquecerdes que os frutos pertencem a todos, e que a terra no de
ningum- #!!!( %nquanto os homens se contentaram com suas cabanas r,sticas#!!!(
enquanto s se dedicaram a trabalhos que podiam ser feitos por uma s pessoa, e
a artes que no e9igiam o concurso de vrias mos, eles viveram livres, so, bons e
felizes #!!!(! :as, a partir do momento em que um homem do au9+lio de outro, a
partir do momento em que se aperceberam ser ,til a um s possuir provis;es para
dois, a igualdade desapareceu, a propriedade introduziu4se, o trabalho tornou4se
necessrio, e as vastas florestas transformaram4se em campos viceantes que foi
preciso regar com o suor dos homens, e nos quais se viu a escravido e a misria
germinar e crescer com as colheitas! #!!!( *al foi, ou deve ter sido, a origem da
sociedade e das leis, que criaram novos entraves ao fraco e deram foras ao rico,
destru+ram de maneira irremedivel a liberdade natural, fi9aram para sempre a lei
17
da propriedade e da desigualdade, fizeram de uma astuta usurpao um direito
irrevogvel e, para o proveito de alguns ambiciosos, sueitaram da+ em diante todo
o g0nero humano ao trabalho, 7 servido e 7 misria!- #ROUSSEAU,p. 84, 1984)
Para Rousseau a poltica implica antes de tudo a educao do cidado..
Apenas homens esclarecidos no se deixaro enganar por insidiosas propagandas, tero
como nica paixo o amor pela ptria, s eles podero estabelecer uma sociedade justa.
Rousseau atribui a soberania ao "povo incorporado, isto , ao povo como
corpo coletivo, capaz de decidir o que melhor para todo o social. Desenvolve a
concepo radical da democracia direta em que o cidado ativo, participante, fazendo
ele prprio as leis nas assemblias pblicas e antecipa algumas das crticas que no
sculo seguinte os socialistas faro ao liberalismo. Denuncia a propriedade como uma
das causas da origem da desigualdade e, ao desenvolver os conceitos de ontade geral e
cidadania ativa! rejeio ao elitismo da traduo burguesa do seu tempo.
Para Rousseau com o contrato social, cada individuo aliena
incondicionalmente seu poder em favor da coletividade, mas a vontade geral no pode ser
alienada nem representada. sto significa que os deputados e governantes no so
representantes do povo, mas apenas seus oficiais, estando subordinados soberania
popular, a nica que decide por meio de assemblias, plebiscitos e referendos.
A ontade geral um conceito fundamental para compreender a democracia
rousseausta. TODO INDIVDUO AO MESMO TEMPO UMA PESSOA PRIVADA E
UMA PESSOA PBLICA (CIDADO), como pessoa privada trata de seus interesses
particulares, e como pessoa pblica parte de um corpo coletivo com interesses comuns.
Ora, nem sempre o interesse de um coincide com o do outro, porque muitas vezes o que
beneficia a pessoa particular pode ser prejudicial ao coletivo.
O prprio Rousseau reconhecia as dificuldades em implantar a democracia
direta, sobretudo em naes de territrio extenso e grande densidade populacional.
PARA ROUSSEAU, APRENDER A SER CIDADO CONSISTE
JUSTAMENTE EM AGIR DE ACORDO COM A VONTADE GERAL, TPICA DO
INTERESSE DE TODOS OS COMPONENTES DO CORPO COLETIVO, MESMO
QUE REVELIA DOS INTERESSES DA PESSOA PARTICULAR.
JRGEN HABERMAS (1929)
inicialmente influenciado pela Escola de Frankfurt, a partir do
luminismo.
Baseia-se em 3 pontos para Construo do Estado:
1. Noo de Espao Pblico
2. Verdade pautada pela fora majoritria
18
3. Proporcionar a interao entre sistema poltico, sistema
dos meios de comunicao de massa e cidadania.
Mas o que "<=>=>.<>?
o fato de ter conscincia de seus direitos e deveres para com o Estado,
que faz do Homem um cidado participante de todas as aes da sociedade. sto ocorre
de acordo com o sentimento tico e forte. A conscincia da cidadania no deixa passar
nada e no abre mo desse poder de participao.
Com o desenvolvimento da "Teoria Crtica" ele se desliga da Escola de
Frankfurt e desenvolve a idia de um "Capitalismo Tardio"
Neste Estado ser legitimado um sistema de Democracia Formal, no qual
busca-se a lealdade da massa, porm sem sua participao. sso se contrape a uma
Democracia Substantiva, Transformadora. Habermas, desenvolve suas anlises, j no
interior de uma Sociedade de Classes e neste caso a ausncia de um grupo que possa
ser representante da Vontade Geral. Neste caso o que transformaria a Sociedade, ou
melhor, o Estado, seriam as formas de integrao/interao social.
"O PROCESSO EVOLUTIVO DA SOCIEDADE DEPENDE DO DESENVOLVIMENTO
DAS CAPACIDADES E COMPETNCIAS DOS INDIVDUOS QUE A ELA
PERTENCEM."
Da pensar que a EMANCIPAO DO HOMEM, se daria a partir da
comunicao lingstica que proporciona a sada para ALIENAO, para perda da
individualidade do sujeito e para recuperao da autonomia da sociedade. Habermas,
abandona assim, o "paradigma da Filosofia da Conscincia", que enfatiza o conhecimento
dos objetos pelo sujeito e o poder que resulta deste conhecimento, baseado na prxis
produtiva e na classe social, substituindo-o pelo "paradigma da comunicao", que
enfatiza a capacidade entre os sujeitos de falar e agir, construindo a emancipao na
esfera da interao que decorre o reorganizar da sociedade, sendo para o filsofo, a nova
face da luta poltica: a influncia indireta exercida pelo mundo cultural. Assim prope a
formao do sujeito e no a conscincia de classe.
"NA FORMAO DE "EUS" COMPONENTES, QUE ATUAM EM ESPAOS
INSTITUCIONALIZADOS DO DIREITO DEMOCRTICO, ONDE A COMUNICAO
POSSIBILITA A SUA INDIVIDUALIZAO COMO SUJEITOS MEMBROS DA
SOCIEDADE."
Coloca assim novas categorias polticas, (o Estado, a Cultura, o Espao
Pblico e outras) que so constitudas a partir da interao, pois ela que forma o
indivduo que pensa, age e se comunica buscando o dilogo e o entendimento, atravs do
melhor argumento. E isto implica processos de comunicao atravs dos quais se
questiona o mundo e o sistema tcnico-instrumental, e onde se afirma a individualidade
do sujeito e a sua autonomia. O que faz de cada sujeito, ATORES que agem diretamente
na realidade.
Neste sentido, Habermas, aponta uma sociedade sem conflitos, ou
antagonismos. Tendo como condio para isso, a abolio da autonomia do econmico e
do poltico em relao ao mundo social e sua submisso aos interesses sociais gerais..
Assim, sua teoria reveste-se do potencial emancipador e anti-autoritrio da tradio
ILUMINISTA. O que demonstra um quadro de democracia incompleta, na qual a
cidadania no se realiza em razo marginalizao de grande parte da populao. tarefa
19
da educao construir competncias e articular os saberes necessrios para que os
sujeitos possam refletir e atuar diretamente na esfera poltica, desenvolvendo a
capacidade de gerir, orientar, discutir, organizar e negociar, ou seja, o exerccio da
direo poltica, para que o cidado possa participar, de maneira autnoma, em
diferentes espaos e fruns de atuao poltica a partir disso que os atores sociais,
possibilitam sadas democrticas aos conflitos sociais.
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# F>C%A:>S, p! LM, NOOP(
No luminismo (sc. XV), conhecido como Sculo das Luzes, se faz o
grande marco para o incio do desatrelamento religioso da vida cotidiana, pois ser
moral e ser religioso no so mas plos inseparveis. Assim, a Moral se faz laica.
Habermas, est pautado na teoria da "Razo Comunicativa", que se d a partir da
interao entre os sujeitos (atores).
EXERCCIOS
06 -(UEL-2002) "Voc est acompanhando, Sofia? E agora vem Plato. Ele se
interessava tanto pelo que eterno e imutvel na natureza %uanto pelo que eterno e
imutvel na moral e na sociedade. Sim... para Plato tratava-se, em ambos os casos, de
uma mesma coisa. Ele tentava entender uma 'realidade' que fosse eterna e imutvel. E,
para ser franco, para isto que os filsofos existem. Eles no esto preocupados em
eleger a mulher mais bonita do ano, ou os tomates mais baratos da feira. (E exatamente
por isso nem sempre so vistos com bons olhos). Os filsofos no se interessam muito
por essas coisas efmeras e cotidianas. Eles tentam mostrar o que 'eternamente
verdadeiro', 'eternamente belo' e 'eternamente bom'.
(GAARDER, Jostein. O "undo de Sofia. Trad. de Joo Azenha Jr. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p. 98.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das idias de PIato,
assinaIe a aIternativa correta.
a) Para Plato, o mundo das idias o mundo do "eternamente verdadeiro, "eternamente
belo e "eternamente bom e distinto do mundo sensvel no qual vivemos.
b) Plato considerava que tudo aquilo que pode ser percebido diretamente pelos sentidos
constitui a prpria realidade das coisas.
20
c) Plato considerava impossvel que o homem pudesse ter idias verdadeiras sobre
qualquer coisa, seja sobre a natureza, a moral ou a sociedade, porque tudo sonho e
iluso.
d) Para Plato, as idias sobre a natureza, a moral e a sociedade podem ser explicadas a
partir das diferentes opinies das pessoas.
e) De acordo com Plato, o filsofo deve preocupar-se com as coisas efmeras e
cotidianas do mundo, tidas por ele como as mais importantes.
07 -(UEL-2002) "(...) os traos pelos quais a democracia considerada forma boa de
governo so essencialmente os seguintes: um governo no a favor dos poucos mas dos
muitos; a lei igual para todos, tanto para os ricos quanto para os pobres e portanto um
governo de leis, escritas ou no escritas, e no de homens; a liberdade respeitada seja
na vida privada seja na vida pblica, onde vale no o fato de se pertencer a este ou
quele partido mas o mrito.
(BOBBO, Norberto. (stado! goerno! so$iedade: para uma teoria geral da poltica. Trad.
de Marco Aurlio Nogueira. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p.141.)
Com base no texto, considere as seguintes afirmativas sobre os direitos
fundamentais da democracia grega.
I. Todos os cidados submetem-se a uma eIite, formada peIos ricos, que governa
priviIegiando seus interesses particuIares.
II. Todos os cidados possuem os mesmos direitos e devem ser tratados da mesma
maneira, perante as Ieis e os costumes da pIis.
III. Todo cidado tem a Iiberdade de expor, na assembIia, seus interesses e suas
opinies, discutindo-os com os outros.
IV. Todo cidado deve pertencer a um partido para que suas opinies sejam
respeitadas.
AssinaIe a aIternativa correta.
a) Apenas as afirmativas e so corretas.
b) Apenas as afirmativas e V so corretas.
c) Apenas as afirmativas e so corretas.
d) Apenas as afirmativas e V so corretas.
e) Apenas as afirmativas e V so corretas.
08 - (UEL-2002) "Toda cidade [plis], portanto, existe naturalmente, da mesma forma que
as primeiras comunidades; aquela o estgio final destas, pois a natureza de uma coisa
seu estgio final. (...) Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao
natural, e que o homem por natureza um animal social, e um homem que por natureza,
e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel ou estaria
acima da humanidade.
(ARSTTELES. #ol)ti$a. 3. ed. Trad. De Mrio da Gama Kuri. Braslia: Ed. Universidade
de Braslia, 1997. p. 15.)
De acordo com o texto de AristteIes, correto afirmar que a pIis:
a) instituda por uma conveno entre os homens.
b) Existe por natureza e da natureza humana buscar a vida em sociedade.
c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia vontade humana.
d) estabelecida pela vontade arbitrria de um dspota.
21
e) fundada na razo, que estabelece as leis que a ordenam.
09 -(UEL-2003) "Sabemos que Hobbes um contratualista, quer dizer, um daqueles
filsofos que, entre o sculo XV e o XV (basicamente), afirmaram que a origem do
Estado e/ou da sociedade est num contrato: os homens viveriam, naturalmente, sem
poder e sem organizao que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles,
estabelecendo as regras de comrcio social e de subordinao poltica.
(RBERO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. n: WEFFORT, Francisco. Os
$lssi$os da pol)ti$a. So Paulo: tica, 2000. p. 53.)
Com base no texto, que se refere ao contratuaIismo de Hobbes, considere as
seguintes afirmativas:
I. A soberania decorrente do contrato absoIuta.
II. A noo de estado de natureza imprescindveI para essa teoria.
III. O contrato ocorre por meio da passagem do estado sociaI para o estado poItico.
IV. O cumprimento do contrato independe da subordinao poItica dos indivduos.
Quais das afirmativas representam o pensamento de Hobbes?
a) Apenas as afirmativas e .
b) Apenas as afirmativas e .
c) Apenas as afirmativas e .
d) Apenas as afirmativas e V.
e) Apenas as afirmativas e V.
10 - (UEL-2003) "A liberdade natural do homem deve estar livre de qualquer poder
superior na terra e no depender da vontade ou da autoridade legislativa do homem,
desconhecendo outra regra alm da lei da natureza. A liberdade do homem na sociedade
no deve estar edificada sob qualquer poder legislativo exceto aquele estabelecido por
consentimento na comunidade civil (...) .
(LOCKE, John. Segundo *ratado so+re o goerno $iil. Trad. de Magda Lopes e Marisa
Lobo da Costa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 95).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema da Iiberdade em Locke,
considere as seguintes afirmativas:
I. No estado civiI as pessoas so Iivres porque inexiste quaIquer regra que Iimite
sua ao.
II. No estado pr-civiI a Iiberdade das pessoas est Iimitada peIa Iei da natureza.
III. No estado civiI a Iiberdade das pessoas edifica-se nas Ieis estabeIecidas peIo
conjunto dos membros dessa sociedade.
IV. No estado pr-civiI a Iiberdade das pessoas submete-se s Ieis estabeIecidas
peIos cidados.
Quais das afirmativas representam o pensamento de Locke sobre Iiberdade?
a) Apenas as afirmativas e .
b) Apenas as afirmativas e V.
c) Apenas as afirmativas e .
d) Apenas as afirmativas e V.
e) Apenas as afirmativas e V.
11 -(UEL-2003) Leia o texto a seguir.
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Estado VioIncia
Sinto no meu corpo
A dor que angustia
A lei ao meu redor
A lei que eu no queria
Estado violncia
Estado hipocrisia
A lei que no minha
A lei que eu no queria (...)
(TTS. Estado Violncia. n: ,a+e-a dinossauro. [S.L.] WEA, 1986, 1 CD (ca. 35'97).
Faixa 5 (3'07).)
A Ietra da msica "Estado VioIncia", dos Tits, reveIa a percepo dos autores
sobre a reIao entre o indivduo e o poder do Estado. Sobre a cano, correto
afirmar:
a) Mostra um indivduo satisfeito com a sua situao e que apia o regime poltico
institudo.
b) Representa um regime democrtico em que o indivduo participa livremente da
elaborao das leis.
c) Descreve uma situao em que inexistem conflitos entre o Estado e o indivduo.
d) Relata os sentimentos de um indivduo alienado e indiferente forma como o Estado
elabora suas leis.
e) Apresenta um indivduo para quem o Estado, autoritrio e violento, indiferente a sua
vontade.
12-(UEL-2003) "Uma vez que constituio significa o mesmo que governo, e o governo
o poder supremo em uma cidade, e o mando pode estar nas mos de uma nica pessoa,
ou de poucas pessoas, ou da maioria, nos casos em que esta nica pessoa, ou as poucas
pessoas, ou a maioria, governam tendo em vista o bem comum, estas constituies
devem ser forosamente as corretas; ao contrrio, constituem desvios os casos em que o
governo exercido com vistas ao prprio interesse da nica pessoa, ou das poucas
pessoas, ou da maioria, pois ou se deve dizer que os cidados no participam do governo
da cidade, ou necessrio que eles realmente participem.
(ARSTTELES. #ol)ti$a. Trad. de Mrio da Gama Kury. 3.ed. Braslia: Editora UNB,
1997. p. 91.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as formas de governo em
AristteIes, anaIise as afirmativas a seguir.
I. A democracia uma forma de governo reta, ou seja, um governo que prioriza o
exerccio do poder em benefcio do interesse comum.
II. A democracia faz parte das formas degeneradas de governo, entre as quais
destacam-se a tirania e a oIigarquia.
III. A democracia uma forma de governo que desconsidera o bem de todos; antes,
porm, visa a favorecer indevidamente os interesses dos mais pobres, reduzindo-
se, desse modo, a uma acepo demaggica.
23
IV. A democracia a forma de governo mais conveniente para as cidades gregas,
justamente porque reaIiza o bem do Estado, que o bem comum.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) e .
b) e V.
c) e .
d) , e .
e) , e V.
13-(UEL-2002) "O maquiavelismo uma interpretao de O #r)n$ipe de Maquiavel, em
particular a interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a
conquista e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de
utilidade e no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e
oportunidade. (BOBBO, Norberto. .ireito e (stado no pensa"ento de ("anuel /ant.
Trad. de Alfredo Fait. 3.ed. Braslia: Editora da UNB, 1984. p. 14).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para MaquiaveI o poder
poItico :
a) ndependente da moral e da religio, devendo ser conduzido por critrios restritos ao
mbito poltico.
b) ndependente da convenincia e oportunidade, pois estas dizem respeito esfera
privada da vida em sociedade.
c) Dependente da religio, devendo ser conduzido por parmetros ditados pela greja.
d) Dependente da tica, devendo ser orientado por princpios morais vlidos universal e
necessariamente.
e) ndependente das pretenses dos governantes de realizar os interesses do Estado.
14- (UEL-2003)"No sendo o Estado ou a Cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida
consiste na unio de seus membros, e se o mais importante de seus cuidados o de sua
prpria conservao, torna-se-lhe necessria uma fora universal e compulsiva para
mover e dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos. Assim como a natureza
d a cada homem poder absoluto sobre todos os seus membros, o pacto social d ao
corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo poder que,
dirigido pela vontade geral, ganha, como j disse, o nome de soberania.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. .o $ontrato so$ial. Trad. de Lourdes Santos Machado.
3.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1994. p. 48.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os conceitos de Estado e
soberania em Rousseau, correto afirmar:
a) A soberania surge como resultado da imposio da vontade de alguns grupos sobre
outros, visando conservar o poder do Estado.
b) O estabelecimento da soberania est desvinculado do pacto social que funda o Estado.
c) O Estado uma instituio social dependente da vontade impositiva da maioria, o que
configura a democracia.
d) A conservao do Estado independe de uma fora poltica coletiva que seja capaz de
garanti-lo.
24
e) A soberania estabelecida como poder absoluto orientado pela vontade geral e
legitimado pelo pacto social para garantir a conservao do Estado.
O PROBLEMA TICO: LIBERDADE, SOCIEDADE E DEVER
Do posto de vista etimolgico, tica vem do grego ethos! e moral vem do
latim "os! "oris! que querem dizer "costumes. No entanto na filosofia existe uma
distino entre os dois termos:
MoraI: o conjunto de regras de conduta assumidas pelos indivduos de um
grupo social com a finalidade de organizar as relaes interpessoais segundo os valores
do bem e do mal. Normas ou regras que regem (ou deveriam reger) certos aspectos da
conduta humana.
tica: ou filosofia da moral, mais abstrata, constituindo a parte da filosofia
que se ocupa com a reflexo sobre as noes e princpios que fundamentam a vida
moral; disciplina filosfica que trata de estabelecer os fundamentos e a validade das
normas morais e dos juzos de valor ou de apreciaes sobre as aes humanas
qualificadas de boas ou ms.
Na perspectiva da tica e da moral, todo e qualquer ser humano julga
constantemente suas prprias aes bem como a dos outros, interpreta e avalia situaes
e acontecimentos, a partir de um quadro referencial de valores que indicam aquilo que
deve ser. Os juzos de valor so normativos, estabelecem normas que determinam o
dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. Enunciam
obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto.
A possibilidade de autodeterminao de regras de conduta a serem
seguidas, a deciso entre o bem e o mal, caracterizam o sujeito tico como um ser livre,
capaz, ento, de se responsabilizar por suas condutas. Dessa maneira reconhece-se a
autonomia do sujeito moral, enquanto pessoa que decide e assume aquilo que quer e o
que faz por si mesma, sem se subordinar nem se submeter a nada e a ningum.
SOFISTAS: os princpios morais resultam de convenes humanas. (ajuste,
combinao)
SCRATES: se contrape aos sofistas ao buscar os princpios na natureza
humana.
PLATO (427-347 a . C)
25
Segundo a psicologia platnica, a natureza do homem racional, e, por
conseqncia, na razo realiza o homem a sua humanidade: a ao racional realiza o
sumo bem, que , ao mesmo tempo, feli$idade e irtude. Entretanto, esta natureza
racional do homem encontra no corpo no um instrumento, mas um obstculo - que
Plato explica mediante um dualismo filosfico-religioso de alma e de corpo: o intelecto
encontra um obstculo nos sentidos, a vontade no impulso, e assim por diante. Ento a
realizao da natureza humana no consiste em uma disciplina racional da sensibilidade,
mas na sua final supresso, na separao da alma do corpo, na morte. Agir moralmente
agir racionalmente, e agir racionalmente filosofar, e filosofar suprimir o sensvel,
morrer aos sentidos, ao corpo, ao mundo, para o esprito, o inteligvel, a idia. Em todo
caso, visto que a alma humana racional se acha, de fato, neste mundo, unida ao corpo e
aos sentidos, deve principiar a sua vida "oral sujeitando o corpo ao esprito, para impedir
que o primeiro seja obstculo ao segundo, espera de que a morte solte definitivamente
a alma dos laos corpreos. Noutras palavras, para que se realize a sabedoria , a
contemplao, a filosofia, a virtude suma, a nica virtude verdadeiramente humana e
racional, necessrio que a alma racional domine, antes de tudo, a alma concupiscvel
(grande desejo de bens ou gozos materiais), derivando da a virtude da temperana, e
domine tambm a alma irascvel (que se irrita com facilidade), na qual a virtude da
fortaleza. Tal harmnica distribuio de atividade na alma conforme a razo constituiria,
pois, a ustia, virtude fundamental, segundo Plato, juntamente com a sapincia
(sabedoria divina), embora a esta naturalmente inferior. Temos, destarte, uma
classificao, uma deduo das famosas quatro irtudes naturais, chamadas depois
$ardeais - prudncia, fortaleza, temperana, justia - sobre a base da metafsica (doutrina
da essncia das coisas, conhecimento das causas primeiras, (...) teoria das idias)
platnicas da alma
Alcanar o bem se relaciona com a capacidade de compreender o bem. O
sbio o nico capaz de ter um nvel de compreenso que o leve a "compreender o
bem, s ele atinge o nvel mais alto de sabedoria, s a ele cabe a virtude maior da
justia, portanto lhe reservado a funo de governar.
ARISTTELES (384-322 a. C)
Conforme sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende
necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto
est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a
razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo
racionalmente e sendo disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude,
isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade
conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o
fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo.
A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a
virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico,
da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar.
As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes
intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo,
passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente
resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e
26
destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas
uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia.
O Pensamento Aristotlico a respeito da virtude levou-o a uma doutrina
prtica, popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela
qual a virtude precisamente concebida como um usto meio entre dois extremos, isto ,
entre duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar
foras suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato,
igual para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as
circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos.
Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor
uma outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito
racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais
precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio
constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia; mas
adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se,
mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo -
como o vcio.
Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais
de virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas,
que a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tem uma importncia
essencial em relao a toda a filosofia e especialmente moral. As virtudes intelectuais,
teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras
palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre
a ao, a vontade, a poltica.
Para ele, o homem busca a felicidade que consiste no nos prazeres nem na
riqueza, mas na vida terica e contemplativa, cuja plena realizao coincide com o
desenvolvimento da racionalidade. Para os pensadores gregos a tica se acha
intrinsecamente ligada poltica.
BARUCH SPINOSA (1632-1677)
Filsofo Holands proveniente de uma famlia tradicional judia de origem
portuguesa, que imigrou devido a perseguio que estavam sofrendo da nquisio
promovida pela greja Catlica, e que encontravam nos pases protestantes um refgio.
Cresce em um ambiente religioso, estudando boa parte de sua vida nas sinagogas, porm
em 1656 excomungado pelos judeus por causa de sua interpretao da bblia. A bblia
deveria ser analisada historicamente e no dogmaticamente como faz a igreja, para ele a
bblia est escrita em um sentido figurado. Efetua assim, uma crtica aos dogmas rgidos e
rituais sem sentido nem poder, bem como ao luxo e a ostentao da greja. O ponto
principal do pensamento de Spinosa a comunho entre Deus e a natureza. Faz sua
critica a religio porque ela est alimentada pelo medo e a superstio. Portanto, deve-se
fazer uma interpretao racional da Bblia. Delimita assim, a diferena entre filosofia e
religio e que a primeira busca a verdade e a segunda precisa da obedincia para ser
realizada, construindo o que ele chamaria de espiritualidade racionalista. Desse modo,
Spinosa, numa poca ainda pura nos conceitos, fala de Deus, da alma e da mente.
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Somos seres naturalmente passionais, porque sofremos a ao de causas
exteriores a ns, e ser passional ser passivo, deixando-se dominar e conduzir por foras
exteriores ao nosso corpo e nossa alma. As paixes no so boas nem ms, so naturais,
e trs so as paixes originais: alegria, tristeza e desejo, as demais derivam destas. Da
ALEGRIA nasce o amor, a devoo, a esperana,a segurana, o contentamento, a
misericrdia e a glria; da TRISTEZA surgem o dio, a inveja, o orgulho, o
arrependimento, a modstia, o medo, o desespero, o pudor; do DESEJO provm a
gratido, a clera, a crueldade, a ambio, o temor, a ousadia, a luxria, a avareza. O
VCIO submeter-se s paixes, deixando-se governar pelas causas externas. A
VIRTUDE deixar de ser submisso s causas externas, passar da passividade a
atividade, passar da paixo a ao. As paixes e desejos tristes nos enfraquecem e nos
tornam cada vez mais passivos. As paixes e desejos alegres nos fortalecem e nos
preparam para passar da passividade a atividade. A VIRTUDE NO UM BEM, A
FORA PARA SER E AGIR AUTONOMAMENTE. A tica Spinosiana evita oferecer um
quadro de valores ou de vcios e virtudes, mas busca na idia moderna de indivduo livre
o ncleo da ao moral. Em sua obra! 0ti$a Spinosa jamais fala em pecado e em dever,
fala em fraqueza e em fora para ser, pensar e agir.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)
na vontade geral, ou seja na vontade que se refere conservao comum
e ao bem-estar geral que encontramos a tica de Rousseau. no vnculo social, onde os
interesses gerais suprimem os interesses individuais, na unanimidade, ou seja, na
vontade de todos que suprime-se as contradies e as disputas. O homem deve ter no
corao o vnculo social, para que possa opinar como cidado, decorrendo da a vontade
geral.
A vontade geral, um dos conceitos chave do Contrato Social de Rousseau,
se impe naturalmente, pois h uma "conscincia moral, instintiva, que remete
"conscincia da liberdade'. Kant viu em Rousseau o "nico tico absoluto do sculo" .
Assim, a tica de Rousseau no uma tica do sentimento, mas a forma mais
categrica da pura tica da lei, pois h "vontade de legalidade como tal" uma "direo e
determinao bsica da vontade" para o "reconhecimento de uma lei moral qual a
vontade se submete espontaneamente". A liberdade ligao de todos com a lei, que tem
validade geral, havendo um acordo interior que leva nossa vontade a acolh-la. A vontade
geral, um dos conceitos-chave do Contrato, se impe naturalmente, pois h uma
conscincia moral, instintiva, que remete conscincia da liberdade e idia de direito
que est inseparavelmente ligada a essa conscincia.
Ser um cidado tico consiste principalmente em cumprir diante do Estado
primeiro com deveres e conseqentemente adquirir os direitos, que viro de acordo com a
institucionalizao das leis e das regras previstas no contrato.
IMMANUEL KANT (1724-1804)
Filsofo alemo considerado a expresso mxima do pensamento iluminista.
O iluminismo uma concepo filosfica de acordo com a qual o conhecimento se d em
funo das luzes da razo e que s o conhecimento racional crtico e a sua cientificidade
emancipa o homem da superstio e do dogma, promovendo seu progresso em todos os
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campos. Por extenso, todo movimento poltico, literrio ou cultural que se apia nessa
viso.
Kant desenvolve sua teoria moral nas obras ,riti$a da 1a23o #ura! ,riti$a
da 1a23o #rti$a e 4unda"enta-3o da "etaf)si$a dos $ostu"es. Kant rejeita as
concepes morais que predominam at ento, quer seja da filosofia grega, quer seja da
crist, e que norteiam a ao moral a partir de condicionantes como a felicidade ou o
interesse. Para ele o agir moral se fundamenta exclusivamente na razo. A lei moral que
a razo descobre universal, e necessria, pois ela que preserva a dignidade dos
homens. A autonomia da razo para legislar supe a liberdade e o dever. Pois todo
imperativo se impe como dever, mas deve ser assumida livremente pelo sujeito que se
autodetermina. Por exemplo: para Kant a norma moral de "no roubar deve ser seguida
por um ato racional, ou seja, pela compreenso de que ao aceitar o roubo e
conseqentemente o enriquecimento ilcito, eleva-se mxima pessoal ao nvel universal,
de onde vir uma contradio: se todos podem roubar, no h como manter a posse do
que foi furtado.
As coisas no so nem boas nem ms, so indiferentes ao bem e ao mal.
Os qualificativos morais no correspondem, igualmente, quilo que o homem faz
efetivamente, mas sim, estritamente, quilo que ele quer fazer. De onde ele conclui que a
nica coisa que verdadeiramente pode ser boa ou m a vontade humana.
A condio preliminar para que seja possvel apenas a razo determinar a
ao a liberdade, o que leva a conceber a liberdade como postulado necessrio da vida
moral, ou seja, o seu a priori. A vida moral somente possvel, para Kant, na medida em
que a razo estabelea, por si s, aquilo que se deva obedecer no terreno da conduta.
As idias ticas de Kant so um resultado lgico de sua crena na liberdade
fundamental do indivduo como afirmada na sua "Crtica da Razo Prtica" (1788). Esta
liberdade ele no olhava como a ausncia de leis da anarquia, mas sim como
autogoverno, a condio de obedecer conscientemente s leis do universo como
reveladas pela razo. A vontade autnoma quando d a si mesma a prpria lei.
JRGEN HABERMAS (1929)
Habermas desenvolveu a teoria da ao comunicativa, que fornece os
elementos para a compreenso da tica discursiva.
A tica discursiva uma teoria da moral que recorre racionalidade para
sua fundamentao, porm no uma razo reflexiva como em Kant, mas uma razo
comunicativa, ou seja, enquanto em Kant fundamentada no sujeito, em Habermas supe-
se o dilogo, seria uma razo comunicativa, pois o sujeito est interagindo no grupo,
mediado pelo discurso e pela linguagem.
A razo comunicativa processual, construda a partir da relao entre os
sujeitos, enquanto seres capazes de se posicionarem criticamente diante de normas.
Nesse caso, a validade das normas no deriva de cada um, mas do consenso encontrado
a partir do grupo, do conjunto de indivduos. A interao entre os sujeitos precisaria ser
feita sem as presses tpicas do sistema econmico (que se baseia na fora do dinheiro),
ou do sistema poltico (que se funda no exerccio do poder), essa ao supe um
entendimento entre os indivduos que procuram, pelo uso de argumentos racionais,
convencer o outro (ou se deixar convencer) a respeito da validade da norma: instaura-se
29
assim o mundo da sociabilidade, da espontaneidade, da solidariedade e da cooperao. A
validade das normas depende do consenso buscado pelo grupo.
EXERCCIOS
15 -(UEL-2002) Leia o texto que se refere idia de cidade justa de PIato.
"Como a temperana, tambm a justia uma virtude comum a toda a cidade. Quando
cada uma das classes exerce a sua funo prpria, 'aquela para a qual a sua natureza
a mais adequada', a cidade justa. Esta distribuio de tarefas e competncias resulta do
fato de que cada um de ns no nasceu igual ao outro e, assim, cada um contribui com a
sua parte para a satisfao das necessidades da vida individual e coletiva. (...) Justia ,
portanto, no indivduo, a harmonia das partes da alma sob o domnio superior da razo;
no estado, a harmonia e a concrdia das classes da cidade.
(PRES, Celestino.Convivncia poltica e noo tradicional de justia. n: BRTO, Adriano
N. de; HECK, Jos N. (Orgs.). 0ti$a e pol)ti$a. Goinia: Editora da UFG, 1997. p. 23.)
Sobre a cidade justa na concepo de PIato, correto afirmar:
a) Nela todos satisfazem suas necessidades mnimas, e inexistem funes como as de
governantes, legisladores e juzes.
b) governada pelos filsofos, protegida pelos guerreiros e mantida pelos produtores
econmicos, todos cumprindo sua funo prpria.
c) Seus habitantes desejam a posse ilimitada de riquezas, como terras e metais
preciosos.
d) Ela tem como principal objetivo fazer a guerra com seus vizinhos para ampliar suas
posses atravs da conquista.
e) Ela ambiciona o luxo desmedido e est cheia de objetos suprfluos, tais como
perfumes, incensos, iguarias, guloseimas, ouro, marfim, etc.
16- (UEL-2002)"Quando a vontade autnoma, ela pode ser vista como outorgando a si
mesma a lei, pois, querendo o imperativo categrico, ela puramente racional e no
dependente de qualquer desejo ou inclinao exterior razo. (...) Na medida em que sou
autnomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional
autnomo legisla para si.
(WALKER, Ralph. /ant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo:
Unesp, 1999. p. 41.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as
seguintes afirmativas:
I. A vontade autnoma, ao seguir sua prpria Iei, segue a razo pura prtica.
II. Segundo o princpio da autonomia, as mximas escoIhidas devem ser apenas
aqueIas que se podem querer como Iei universaI.
III. Seguir os seus prprios desejos e paixes agir de modo autnomo.
IV. A autonomia compreende toda escoIha racionaI, incIusive a escoIha dos meios
para atingir o objeto do desejo.
30
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) e .
b) e V.
c) e V.
d) , e .
e) , e V.
17- (UEL-2003) "Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas
almas de disposio to compassivas que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade
ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua volta, e se podem alegrar
com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste
caso uma tal ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo
nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinaes, por exemplo
o amor das honras que, quando por feliz acaso, topa aquilo que efetivamente de
interesse geral e conforme ao dever, conseqentemente honroso e merece louvor e
estmulo, mas no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda que tais
aes se pratiquem no por inclinao, mas por dever.
(KANT, mmanuel. 4unda"enta-3o da "etaf)si$a dos $ostu"es. Trad. de Paulo Quintela.
So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o dever em Kant, correto afirmar:
a) Ser compassivo o que determina que uma ao tenha valor moral.
b) Numa ao por dever, as inclinaes esto subordinadas ao princpio moral.
c) A ao por dever determinada pela simpatia para com os seres humanos.
d) O valor moral de uma ao determinado pela promoo da felicidade humana.
e) no propsito visado que uma ao praticada por dever tem o seu valor moral.
18-(UEL-2002) "- O que significa exatamente essa expresso antiquada: 'virtude'?
perguntou Sebastio. - No sentido filosfico, compreende-se por virtude aquela atitude de,
na ao, deixar-se guiar pelo bem prprio ou pelo bem alheio esclareceu o senhor
Barros. - O bem alheio? perguntou Sebastio. - Sim disse o senhor Barros.
verdade que a coragem e a moderao so virtudes, em primeiro lugar, para consigo
mesmo, mas tambm h outras virtudes, como a benevolncia, a justia e a seriedade ou
confiabilidade, ou seja, a qualidade de ser confivel, que so disposies orientadas para
o bem dos outros.
(TUGENDHAT, Ernst; VCUA, Ana Maria; LPES, Celso. O liro de Manuel e ,a"ila:
dilogos sobre moral. Trad. de Suzana Albornoz. Goinia: Ed. da UFG, 2002. p. 142.)
Com base no texto, correto afirmar:
a) As aes virtuosas so reguladas por leis positivas, determinadas pelo direito,
independentemente de um princpio de bem moral.
b) A virtude limita-se s aes que envolvem outras pessoas; em relao a si prprio a
ao independente de um princpio de bem.
c) A ao virtuosa orientada por princpios externos que determinam a qualidade da
ao.
d) Ser virtuoso significa guiar suas aes por um bem, que pode ser tanto em relao a si
prprio quanto em relao aos outros.
e) As virtudes so disposies desvinculadas de qualquer orientao, seja para o bem,
seja para o mal.
31
19 - (UEL-2003) "A idia ilusria da vontade livre deriva de percepes inadequadas e
confusas; a liberdade, entendida corretamente, no entanto, no o estar livre da
necessidade, mas sim a conscincia da necessidade.
(SCRUTON, Roger. Spinosa. Trad. de Anglica Elisabeth Knke. So Paulo: Unesp,
2000. p. 41.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Iiberdade em Spinosa, considere as
afirmativas a seguir.
I. A Iiberdade identifica-se com escoIha voIuntria.
II. A Iiberdade significa a capacidade de agir espontaneamente, segundo a
causaIidade interna do sujeito.
III. A Iiberdade e a necessidade so compatveis.
IV. A Iiberdade baseia-se na contingncia, pois se tudo no universo fosse
necessrio no haveria espao para aes Iivres.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) e .
b) e V.
c) e .
d) , e V.
e) , e V.
20 -(UEL-2002) "A virtude pois uma disposio de carter relacionada com a escolha e
consiste numa mediania...
(ARSTTELES. 0ti$a 5 6i$7"a$o. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. 4 ed.
So Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 33.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a virtude em AristteIes, assinaIe a
aIternativa correta.
a) A virtude o governo das paixes para cumprir uma tarefa ou uma funo.
b) A virtude realiza-se no mundo das idias.
c) A virtude a obedincia aos preceitos divinos.
d) A virtude a justa medida de equilbrio entre o excesso e a falta.
e) A virtude tem como fundamento a utilidade da ao.
21 - (UEL-2003) "O imperativo categrico portanto s um nico, que este: Age
apenas segundo u"a "8i"a tal %ue possas ao "es"o te"po %uerer %ue ela se torne lei
uniersal. (KANT, mmanuel. 4unda"enta-3o da "etaf)si$a dos $ostu"es. Trad. de
Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 59.) (grifo nosso)
Segundo essa formuIao do imperativo categrico por Kant, uma ao
considerada tica quando:
a) Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que valham universal e
necessariamente.
b) Ajusta os interesses egostas de uns ao egosmo dos outros, satisfazendo as
exigncias individuais de prazer e felicidade.
32
c) determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princpio de
autoconservao.
d) Est subordinada vontade de Deus, que preestabelece o caminho seguro para a
ao humana.
e) A mxima que rege a ao pode ser universalizada, ou seja, quando a ao pode ser
praticada por todos, sem prejuzo da humanidade.
PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS NA FILOSOFIA
EPISTEMOLOGIA: TEORIA DO CONHECIMENTO
preciso fazer uma distino entre CRENA e CONHECIMENTO
CRENA: reconhecer como verdadeira uma proposio ou noo qualquer
ainda que no verificvel.
CONHECIMENTO: procedimento de verificao ou a participao possvel
em tal procedimento.
Essa verificao pressupe um mtodo, ou seja:
MTODO: o percurso que se segue na investigao da verdade, a fim de
se alcanar um fim determinado, estrutura racional que permite a formulao e verificao
das hipteses.
HIPTESES: suposio
As interpretaes de conhecimento que foram dadas ao longo da histria da
filosofia podem resumir-se em duas alternativas fundamentais:
1) relao de identidade e semelhana e a operao cognitiva (aquisio de
um conhecimento) um procedimento de identificao com o objetivo, identidade ou
semelhana dos elementos do conhecimento com os elementos do objeto.
2) a relao cognitiva (aquisio de um conhecimento) uma apresentao
do objeto e a operao cognitiva um procedimento de transcendncia, ou seja, que vai
para alm do objeto.
PLATO (427-347 a. C)
Para Plato a compreenso do real faz distino entre o "undo sens)el e o
"undo intelig)el ou das idias. Para dizer o que uma coisa , precisa-se afirmar dois
princpios fundamentais: o da identidade e o da permanncia, ou seja, uma coisa aquilo
que e no outra (identidade) e deve sempre ser do mesmo modo (permanncia),o
33
encontro com o semelhante, a homogeneidade (todas as partes da mesma natureza), so
os conceitos que Plato utiliza para explicar os processos de aquisio de conhecimento
(cognitivos). Conhecer significa tornar o ser pensante igual ao pensado. Uma vez que os
sentidos nos revelam as coisas como mltiplas e mutveis, ao passo que a inteligncia
nos revela sua unidade e permanncia. Plato procurou uma soluo que conciliasse o
testemunho dos sentidos e as exigncias do conhecimento intelectual. Concluiu pela
existncia de um mundo de essncias imutveis e perfeitas nas idias. Estas constituiriam
a realidade inteligvel -- objeto de conhecimento cientfico ou epistemolgico --, cujas leis
o mundo sensvel -- objeto de opinio -- reproduziria de forma imperfeita.
MTODO: Plato, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos
sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. O
conhecimento sensvel deve ser superado por um outro,o conhecimento conceptual,
pautado na humanidade. Como efetivamente, apresentam-se elementos que no se
podem explicar mediante a sensao, o conhecimento sensvel, particular, mutvel e
relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a
universalidade, a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o
conhecimento sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade,
que esto efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de
seus opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no pode operar por
si mesmo.
Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido
em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento
intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que
dele no se pode derivar. A diferena essencial entre um e outro em geral, est no fato
do primeiro embora seja verdadeiro, no saiba que o , podendo cair indiferentemente
no diverso, no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser verdadeiro, sabe
que o , no podendo de modo algum ser substitudo pela diversidade errnea. Poder-se-
ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o
esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim
como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas
causas.
Plato, no admite que da sensao - particular, mutvel, relativa - se possa
de algum modo tirar o conceito universal, imutvel, absoluto.
Deste mundo material e contigente, portanto, no h cincia, devido sua
natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel
verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua
natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das
idias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato -
transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos.
As idias no so, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas
abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que
as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem
abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e
defeituosas.
Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis. Tal
a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual
gravita todo o seu sistema.
34
ARISTTELES (384-322 a . C)
Distingue trs tipos de saber:
A EXPERIENCIA OU CONHECIMENTO SENSVEL: dado pelo contato
direto, um conhecimento que se forma por familiaridade, imediato e concreto e s nos
permite chegar ao conhecimento individual.
A TCNICA OU O SABER FAZER: o conhecimento dos meios a serem
usados para se chegar aos fins desejados. No mais o conhecimento do particular, pois
j encerra uma idia das coisas, participando do universal, e pode ser ensinada.
A SABEDORIA (Sofia): o nico tipo de conhecimento a determinar as
causas e princpios primeiros; a nica a poder dizer o %u& as coisas so, por %ue so e
de"onstra'las. As noes universais, pertencentes ao mbito da sabedoria, so as mais
difceis de se adquirir porque esto muito longe da sensao. a filosofia primeira, livre
de toda determinao particular, buscando as causas e os princpios universais.
O conhecimento, para Aristteles, um somatrio de todos esse modos de
conhecer.
MTODO: Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor
objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um
sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so:
1. OCS%AB>DHO 6<%/ => .>*@A%G>1 Plato, idealista, rejeitara a
experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais perspicaz toma
sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio
slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas.
2. RIGOR NO MTODO: Depois de estudadas as leis do pensamento, o
processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras,
substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e
criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o
autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo,
Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b) passa a enumerar-
lhes as solu;es histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a
prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.
3. UNIDADE DO CONJUNTO: Sua vasta obra filosfica constitui um
siste"a, uma s)ntese. Todas as partes se $o"p9e", se correspondem, se confirmam.
CONTRIBUIO DOS GREGOS
Os filsofos gregos deixaram um importante legado para a teoria do
conhecimento, que exerceu grande influncia na construo posterior do pensamento
ocidental:
estabeleceram a diferena entre conhecimento sensvel e
conhecimento intelectual;
estabeleceram a diferena entre aparncia e essncia;
35
estabeleceram a diferena entre opinio e saber;
deram as regras da lgica, ou seja, de como passar de um juzo para
outro de forma coerente e correta para se chegar verdade;
FRANCIS BACON (1561-1626)

Baro de Verulam, filsofo, advogado e poltico ingls. O iniciador do
empirismo Francis Bacon. Enalteceu ele a experincia e o mtodo dedutivo de tal modo,
que o transcendente e a razo acabam por desaparecer na sombra. Falta-lhe, no entanto,
a conscincia crtica do empirismo, que foram aos poucos conquistando os seus
sucessores e discpulos at Hume. Achava que os estudos no podiam ser um fim ou a
sabedoria por si ss, e que o conhecimento no aplicado em ao era uma plida vaidade
acadmica. "Dedicar-se em demasia aos estudos indoIncia; us-Ios em demasia
como ornamento afetao; fazer juIgamentos seguindo inteiramente suas regras
o capricho. (...) Os homens astutos condenam os estudos, os homens simpIes os
admiram, e os homens sbios se utiIizam deIes, obtida graas observao."
nicia-se, portanto, com a classificao geral das disciplinas humanas,
baseada no respectivo predomnio das trs faculdades que presidem organizao do
saber: memria, fantasia, razo. Essa classificao baseada no no objeto do
conhecimento, e sim no sujeito que conhece. 1) Histria tanto civil quanto natural, que
registra os dados de fato 2) #oesia, elaborao imaginativa desses dados; 3) ,i&n$ia ou
filosofia, isto , conhecimento racional de Deus, do homem e da natureza.
#ara deter"inar de u" "odo $erto as $ausas e as leis dos fen7"enos ' isto
! as for"as das nature2as ' :a$on re$olhe! antes de tudo! o "aior n;"ero poss)el de
e8e"plos! e" %ue u" deter"inado fen7"eno apare$e. Enfim registra o aumentar ou o
diminuir do fenmeno em questo, quer no mesmo objeto, quer em objetos diferentes.
Tm-se, desta maneira, trs espcies de registros ou tabelas: 1) tabelas de presen-a; 2)
tabelas de aus&n$ia; 3) tabelas de grada-9es. evidente que nos casos onde uma
determinada natureza ou fenmeno aparecem, a se encontrar tambm a sua causa e
lei; nos casos em que o fenmeno no se manifesta, a faltar tambm a sua causa e lei;
e nos casos onde o fenmeno aumenta ou diminui, a aumentar ou diminuir tambm a
sua causa e lei. A causa (forma) dos fenmenos (natureza) ser procurada, portanto, com
base nos fenmenos presentes na primeira tabela; no sendo fcil, a princpio, ter-se
tabelas completas e isolar as naturezas simples, e desta maneira pr em evidncia a
causa, mister estabelec-la por hiptese, que ser, em seguida, averiguada pelas
experimentaes.
O mundo material constitudo de corpsculos, qualitativamente idnticos,
diversos apenas por grandeza, forma e posio. Estes corpsculos so animados por
uma fora, em virtude da qual se agrupam em determinados complexos, que constituem
as formas baconianas.
36
GALILEU GALILEI ( 1564-1642)
Fsico, astrnomo e filsofo italiano, foi responsvel pela superao do
aristotelismo e pelo advento da moderna concepo de cincia. Sua vida foi marcada pela
perseguio poltica e religiosa por defender a substituio do modelo geocntrico pelo
modelo heliocntrico. Condenado pela nquisio, foi obrigado a renunciar publicamente
de suas idias, sendo confinado em priso domiciliar a partir de 1633. Possua uma
oficina com termmetro, luneta e relgio de gua, que embora primitivos, eram suficientes
para mostrar o valor dado a observao, pela qual se torna possvel abandonar as
cincias especulativas e caminhar em direo construo de um cincia ativa.
com Galileu que o aperfeioamento do mtodo cientifico, fundado na
observao, experimentao e matematizao dos resultados, que a Cincia comeou a
se constituir como forma especifica de abordagem do real e a se desprender da filosofia.
A partir de ento, o conhecimento foi fragmentado entre as vrias cincias, pois cada uma
se ocupava somente de uma pequena parte do real: fsica interessavam os movimentos
dos corpos; biologia, a natureza dos seres vivos etc. Responsvel pela concepo
moderna de cincia, sua contribuio terica resultou na reformulao da astronomia e da
fsica, tornando-as completamente diferente da tradio grega. Contrape-se aos gregos,
e em particular a Aristteles e sua teoria geocntrica. Com o auxlio da luneta, descobre
que os astros no so constitudos de matria incorruptvel o sol tem manchas e a Lua
montanhosa - . Na fsica a grande novidade o uso de experimentao e
matematizao, enquanto a fsica antiga procura o "porqu do fenmeno e o explica
pelas qualidades inerentes aos corpos, Galileu se interessa pelo "como, o que supe a
descrio quantitativa do fenmeno.
No lugar em que Aristteles via qualidade (corpos pesados ou leves), Galileu
descobre relaes e funes.
"A principaI contribuio de GaIiIeu ao desenvoIvimento da cincia moderna est
precisamente na combinao do uso da Iinguagem matemtica na construo de
teorias, o que Ihes d maior rigor e preciso, com o recurso aos experimentos que
permitem comprovar empiricamente as hipteses cientficas."(JAPIASSU, p. 80,
1998)
"O LABOR DA MENTE X TRABALHO DAS MOS"
REN DESCARTES (1596-1650)
Francs, de famlia nobre, busca por verdades indiscutveis, s encontrada
na matemtica, pois ela sim demonstra o que afirma, "As matemticas agradavam-me
sobretudo por causa da certeza e da evidncia de seus raciocnios".
Em =iscurso sobre o :todo! ele quer fazer ver que o seu mtodo,
inspirado nas matemticas, capaz de provar rigorosamente a existncia de Deus e o
primado da alma sobre o corpo. Desse modo, ele quer preparar os espritos para, um dia,
aceitarem todas as conseqncias do mtodo inclusive o movimento da Terra em torno
do Sol.
37
SOBRE A FILOSOFIA
" Nada direi a respeito da fiIosofia, exceto que, vendo que foi cuItivada
peIos mais eIevados espritos que viveram desde muitos scuIos e que, apesar
disso, neIa ainda no se encontra uma nica coisa a respeito da quaI no haja
discusso, e consequentemente que no seja duvidosa, eu no aIimentava
esperana aIguma de acertar mais que os outros; e que, ao considerar quantas
opinies distintas, defendidas por homens eruditos, podem existir acerca de um
mesmo assunto, sem que possa haver mais de uma que seja verdadeira, achava
quase como faIso tudo quanto era apenas provveI"(DESCARTES, p.45, 1978)
Pois acreditava poder encontrar muito mais verdade nos raciocnios que
cada um forma no que se refere aos negcios que lhe interessam, e cujo desfecho, se
julgou mal, deve penaliz-lo logo em seguida, do que naqueles que um homem de letras
forma em seu gabinete a respeito de especulaes que no produzem efeito algum e que
no lhe acarretam outra conseqncia salvo, talvez, a de lhe proporcionarem tanto mais
vaidade quanto mais afastadas do senso comum, por causa do outro tanto de esprito e
artimanha que necessitou empregar no esforo de torn-las provveis. E eu sempre tive
um enorme desejo de aprender a diferenciar o verdadeiro do falso, para ver claramente
minhas aes e caminhar com segurana nesta vida.
MTODO:
Descartes quer estabelecer um mtodo universal, inspirado no rigor
matemtico e em suas "longas cadeias de razo", porm em Discurso sobre o Mtodo,
fiel ao seu esprito pacfico declara que "(...) meu propsito no ensinar aqui o mtodo
que cada qual deve seguir para bem conduzir sua razo, mas somente mostrar de que
modo me esforcei por conduzir a minha. Os que se aventuram a fornecer normas devem
considerar-se mais hbeis do que aqueles a quem as do; e, se falham na menor coisa,
so por isso censurveis. Mas, no propondo este escrito seno como uma histria, ou,
se o preferirdes, como uma fbula, na qual, entre alguns exemplos que se podem imitar,
encontrar-se-o talvez tambm muitos outros que se ter razo de no seguir, espero que
ele ser til a alguns, sem ser danoso a ningum, e que todos me sero gratos por minha
franqueza. Portanto, meu propsito no ensinar aqui o mtodo que cada qual deve
seguir para bem conduzir sua razo, mas somente mostrar de que modo me esforcei por
conduzir a minha
REGRAS METODOLGICAS
A primeira regra a evid0ncia: no admitir "nenhuma coisa como
verdadeira se no a reconheo evidentemente como tal". Em outras palavras, s ter por
verdadeiro o que for claro e distinto, isto , o que "eu no tenho a menor oportunidade de
duvidar".
A segunda regra a anlise: "dividir cada uma das dificuldades em tantas
parcelas quantas forem possveis".
38
A terceira a regra da s+ntese: "concluir por ordem meus pensamentos,
comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos,
ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos".
A ltima a dos "desmembramentos to complexos (...) a ponto de estar certo
de nada ter omitido".
Se esse mtodo tornou-se muito clebre, foi porque os sculos posteriores
viram nele uma manifestao do livre exame e do racionalismo.
O mtodo racionalista porque a evidncia de que Descartes parte no ,
de modo algum, a evidncia sensvel e emprica. Os sentidos nos enganam, suas
indicaes so confusas e obscuras, s as idias da razo so claras e distintas. O ato da
razo que percebe diretamente os primeiros princpios a intuio. A deduo limita-se a
veicular, ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia intuitiva das "naturezas
simples".
"PENSO LOGO EXISTO."
DAVID HUME (1711-1776)

Filsofo Escocs. Hume era um ctico, ou seja, acredita que o sujeito
incapaz de apreender o objeto de conhecimento, existe no mximo a probabilidade. Na
impossibilidade de ter a certeza de que os juzos esto de acordo com a realidade, pode-
se afirmar a probabilidade de que estejam. O ceticismo inspira a atitude crtica e
questionadora da filosofia contempornea, colocando questes sobre a relatividade do
conhecimento e os limites da razo.
Para Hume as relaes so exteriores aos seus termos e no so
observveis, portanto no esto no objeto. Elas so modos que a natureza humana tem
de passar de um termo a outro, de uma idia particular a outra. E esses modos so fruto
do hbito ou da crena. O que nos faz ultrapassar o dado e afirmar mais do que pode ser
alcanado pela experincia o hbito criado atravs da observao de casos
semelhantes, a partir do que imaginamos que este caso se comporte da mesma forma
que os outros.
Assim, a nica base para as idias ditas gerais a crena.
Aos olhos de Hume, a noo de causalidade muito enigmtica porque, em
nome desse princpio de causalidade, a todo momento afirmamos mais do que vemos,
no cessamos de ultrapassar a experincia imediata. Por exemplo, em nome do princpio
de causalidade (as mesmas causas produzem os mesmos efeitos ou o aquecimento da
gua causa da ebulio), afirmo que a gua que acabo de pr no fogo vai ferver;
prevejo a ebulio dessa gua, portanto, tiro "de um objeto uma concluso que o
ultrapassa". Todo raciocnio experimental, pelo qual do presente se conclui o futuro (a
gua vai ferver, a barra de metal vai se dilatar, amanh far dia etc.), repousa nesse
princpio de causalidade
Por conseguinte, a concluso se impe. No existe nenhuma impresso
autntica da causalidade. O que acontece que eu acredito na causalidade e Hume
explica essa $ren-a, partindo do hbito e da associao das idias. Por que ser que
espero ver a gua ferver quando a aqueo? porque, responde Hume, aquecimento e
ebulio sempre estiveram associados em minha experincia e essa associao
determinou um hbito em mim. Coloco a gua no fogo e afirmo, em virtude de poderoso
39
hbito: vai ferver. Se estabeleo "uma concluso que projeta no futuro os casos passados
de que tive experincia", porque a imaginao, irresistivelmente arrastada pelo peso do
costume, resvala de um evento dado quele que comumente o acompanha. Aparento
antecipar a experincia quando, na verdade, cedo a uma tendncia criada pelo hbito.
Por conseguinte, a necessidade causal no existe realmente nas coisas.
"A NECESSIDADE ALGO QUE EXISTE NO ESPRITO, NO NOS OBJETOS."
O empirismo de Hume surge ento como um ceticismo. De fato, no existe!
na idia de causalidade, seno o peso do meu hbito e da minha expectativa. Espero
invencivelmente a ebulio da gua que coloquei no fogo.
"Todos os raciocnios que se referem aos fatos parecem fundar-se na
relao de causa e efeito dados de nossa memria e de nossos sentidos.(...) Ousarei
afirmar, como proposio geral, que no admite exceo, que o conhecimento desta
relao no se obtm, em nenhum caso, por raciocnios a priori, porm nasce
inteiramente da experincia (...). Apresente-se um objeto a um homem dotado, por
natureza, de razo e habilidades to fortes quanto possvel; se o objeto lhe
completamente novo, no ser capaz, pelo exame mais minucioso de suas qualidades
sensveis, de descobrir nenhuma de suas causas ou de seus efeitos. (...) A proposio
que estabelece que as causas e os efeitos no so descobertos pela razo, mas pela
experincia(...). preciso que um homem seja muito sagaz para poder descobrir atravs
do raciocnio (...)o gelo efeito do frio, sem estar previamente familiarizado com o
funcionamento destes estados dos corpos.
IMMANUEL KANT (1724-1804)
Filsofo Alemo. nfluenciado pela leitura de Hume, Kant tenta encontrar
uma soluo que supere a dicotomia representada pelo ceticismo emprico e pelo
racionalismo.
Tendo como pressuposto o ideal luminista da razo autnoma capaz de
construir conhecimento, Kant v a necessidade de proceder anlise crtica da prpria
razo como meio de estabelecer seus limites e suas possibilidades. O primeiro passo foi
fazer uma critica da razo pura. Em suas palavras, a critica um "convite feito razo
para empreender de novo a mais difcil das tarefas, o conhecimento de si mesma, e para
instituir um tribunal que a garanta nas suas pretenses legtimas e que possa, em
contrapartida, condenar todas as usurpaes sem fundamento.
Para essa tarefa, Kant prope o "mtodo transcendental, mtodo
analtico com o qual empreender a decomposio e exame das condies de
conhecimento e dos fundamentos da cincia e da experincia em geral.
Feita a reflexo crtica, chega concluso de que h duas fontes de
conhecimento: a SENSIBILIDADE, que nos d os objetos, e o ENTENDIMENTO, que
pensa esses objetos. S pela conjugao das duas fontes possvel ter a experincia do
real.
a partir desses dados que Kant faz a revoluo na teoria do
conhecimento: em vez de admitir que nosso conhecimento se regula pelo objeto, inverte a
hiptese: so os objetos que devem regular-se pelo nosso modo de conhecer. O sujeito
cognoscente tem formas (ou modos prprios) de perceber e receber os objetos.
40
As formas ou conceitos a priori (anteriores a experincia) so as
condies universais e necessrias para o aparecimento de qualquer coisa percepo
humana e para que esse aparecimento se torne progressivamente mais inteligvel ao
entendimento. No somos folhas em branco, sobre as quais os objetos deixam suas
impresses, mas, como sujeitos do conhecimento, ajudamos a constru-lo, colaboramos
com nosso modo de perceber e entender o mundo.
Formas a priori: SENSIBILIDADE e ENTENDIMENTO PURO
No se pode duvidar de que todos os nossos conhecimentos comeam com
a experincia, com efeito, como haveria de exercitar-se a faculdade de se conhecer, se
no fosse pelos objetos que, excitando os nossos sentidos, de uma parte, produzem por
si mesmos representaes, e de outra parte, impulsionam a nossa inteligncia a compar-
los entre si, a reuni-los ou separ-los. Deste modo elaborao da matria informe das
impresses sensveis para o reconhecimento das coisas, denomina-se experincia. Pois
nada precede a experincia, todos comeam por ela.
Mas se verdade que os conhecimentos derivam da experincia, alguns no
entanto, no tm essa origem exclusiva, pois poderemos admitir que o nosso
conhecimento emprico seja um composto daquilo que recebemos das impresses e
daquilo que a nossa faculdade cognoscitiva lhe adiciona (estimulada somente pelas
impresses dos sentidos); aditamento que propriamente no distinguimos seno mediante
uma longa prtica que nos habilite a separar esses dois elementos.
Surge desse modo uma questo que no se pode resolver primeira vista:
ser possvel um conhecimento independente da experincia e das impresses dos
sentidos?
Tais conhecimentos so denominados "a priori, e distintos dos empricos,
cuja origem e a posteriori, isto , da experincia.
Consideraremos, portanto, conhecimento "a priori, todo aquele
que seja adquirido independentemente de qualquer experincia. A ele se opem os
opostos aos empricos, isto , queles que s o so "a posteriori, quer dizer, por meio da
experincia. (...) Os conhecimentos "a priori ainda podem dividir-se em puros e impuros.
Denomina-se conhecimento "a priori puro ao que carece completamente de qualquer
empirismo. (...) um princpio "a priori, (...) impuro, porque o conceito de mudana s
pode formar-se extrado da experincia.
KARL POPPER (1902-1994)
Filsofo austraco. Para ele o que distingue uma cincia das
pseudocincias a condio de refutabilidade, ou seja, o que define a racionalidade
cientfica de um teoria a possibilidade de ela ser refutada com base na experincia: uma
teoria cientfica verdadeira quando resiste a refutao e a falsificabilidade, podendo
ento, ser confirmada, corroborada.
Vrios foram os epistemlogos e investigadores da histria das cincias que
contriburam para uma superao da concepo positivista da cincia e de forma
particular para o surgimento do que se veio a designar por "nova filosofia da cincia".
Entre outros est Karl Popper. Este defendeu que no existe processo algum de induo
41
pelo qual possam ser confirmadas as teorias cientficas.
Popper criticou aquilo a que chamou o mito do "observatismo", vigente no
modelo de investigao positivista, segundo o qual a observao pode ser fonte segura
do conhecimento. Segundo Popper, por detrs da idia de induo, encontra-se a
convico errada de que o investigador pode observar e experimentar a realidade sem
pressupostos e sem preconceitos. No se pode admitir que o esprito do investigador se
comporte como uma tbua rasa, j que tal seria ignorar o fato de que sempre se observa
e se experimenta em funo de problemas, teorias e modelos que condicionam a
investigao. Quer na vida quotidiana quer na cincia, a observao no o primeiro
passo; h sempre algo que orienta o conhecimento antecipaes e expectativas na vida
quotidiana; teorias no plano da cincia. falso que o cientista parte de observaes,
tentando generaliz-las. O mtodo cientfico processa-se de outro modo, numa tentativa
de provar a falsidade (e no a verdade) das hipteses de que parte, verificando at que
ponto elas resistem a hipteses contrrias. A essncia da postura de Popper sobre
enunciados observveis que a sua aceitao se mede pela sua capacidade para
sobreviver a provas. As que no superam as provas so rejeitadas, as que as superam
so conservadas de modo provisrio
EXERCCIOS
23 - (UEL- 2002)"Mas logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar
que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa.
E, notando que esta verdade eu penso! logo e8isto era to firme e to certa que todas as
mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que
poderia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava.
(DESCARTES, Ren. .is$urso do "todo. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior.
So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 92. Coleo Os Pensadores.)
De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre o tema, assinaIe a aIternativa
correta.
a) Para Descartes, no podemos conhecer nada com certeza, pois tudo quanto pensamos
est sujeito falsidade.
b) O <eu penso! logo e8isto expressa uma verdade instvel e incerta, o que fez Descartes
ser vencido pelos cticos.
c) A expresso <eu penso! logo e8isto representa a verdade firme e certa com a qual
Descartes fundamenta o conhecimento e a cincia.
d) As "extravagantes suposies dos cticos impediram Descartes de encontrar uma
verdade que servisse como princpio para a filosofia.
e) Descartes, ao acreditar que tudo era falso, colocava em dvida sua prpria existncia.
24 - (UEL-2002) "Embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada,
verificaremos, atravs de um exame mais minucioso, que ele est realmente confinado
dentro de limites muito reduzidos e que todo poder criador do esprito no ultrapassa a
faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram
fornecidos pelos sentidos e pela experincia.
(HUME, David. Inestiga-3o a$er$a do entendi"ento hu"ano. Trad. de Anoar Aiex. So
Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 36. Coleo Os Pensadores.)
42
De acordo com o texto, correto afirmar que, para Hume:
a) Os sentidos e a experincia esto confinados dentro de limites muito reduzidos.
b)Todo conhecimento depende dos materiais fornecidos pelos sentidos e pela
experincia.
c) O esprito pode conhecer as coisas sem a colaborao dos sentidos e da experincia.
d)A possibilidade de conhecimento determinada pela liberdade ilimitada do pensamento.
e) Para formar as idias, o pensamento descarta os materiais fornecidos pelos sentidos.
25 - (UEL-2003) "Para concluir, acho que s h um caminho para a cincia ou para a
filosofia: encontrar um problema, ver a sua beleza e apaixonarmo-nos por ele; casarmo-
nos com ele, at que a morte nos separe a no ser que encontremos outro problema
ainda mais fascinante, ou a no ser que obtenhamos uma soluo. Mas ainda que
encontremos uma soluo, poderemos descobrir, para nossa satisfao, a existncia de
toda uma famlia de encantadores, se bem que talvez difceis, problemas, filhos, para cujo
bem-estar poderemos trabalhar, com uma finalidade em vista, at ao fim dos nossos
dias.
(POPPER, Karl. O 1ealis"o e o o+=etio da $i&n$ia. Trad. de Nuno Ferreira da Fonseca.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1997. p. 42.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre epistemoIogia, assinaIe a aIternativa
correta.
a) Para a cincia e a filosofia, a soluo dos problemas que elas mesmas propem um
objetivo inatingvel.
b) Os problemas, filosficos ou cientficos, so prejudiciais investigao.
c) Para a investigao cientfica, ou filosfica, irrelevante a existncia de problemas.
d) A cincia e a filosofia investigam problemas que constituem para elas o elemento
motivador de suas prprias atividades.
e) A cincia e a filosofia investigam problemas que no tm relao com a realidade.
26-(UEL- 2003) "Que ningum espere um grande progresso nas cincias, especialmente
no seu lado prtico, at que a filosofia natural seja levada s cincias particulares e as
cincias particulares sejam incorporadas filosofia natural. [...] De fato, desde que as
cincias particulares se constituram e se dispersaram, no mais se alimentaram da
filosofia natural, que lhes poderia ter transmitido as fontes e o verdadeiro conhecimento
dos movimentos, dos raios, dos sons, da estrutura e do esquematismo dos corpos, das
afeces e das percepes intelectuais, o que lhes teria infundido novas foras para
novos progressos.
(BACON, Francis. 6ou" Organu". Trad. de Jos Aluysio Reis de Andrade. 4.ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 48.)
Com base no texto, correto afirmar que Francis Bacon:
a) Afirma que a nica finalidade da filosofia natural contribuir para o desenvolvimento
das cincias particulares.
b) Defende que o que h de mais importante nas cincias particulares o seu lado
prtico.
43
c) Prope que o progresso da filosofia natural depende de que ela incorpore as cincias
particulares.
d) Constata a impossibilidade de progresso no lado prtico das cincias particulares.
e) Vincula a possibilidade do progresso nas cincias particulares dependncia destas
filosofia natural.
27- (UEL-2003)"(...) a maneira pela qual Galileu concebe um mtodo cientfico correto
implica uma predominncia da razo sobre a simples experincia, a substituio de uma
realidade empiricamente conhecida por modelos ideais (matemticos), a primazia da
teoria sobre os fatos. S assim que (...) um verdadeiro mtodo experimental pde ser
elaborado. Um mtodo no qual a teoria matemtica determina a prpria estrutura da
pesquisa experimental, ou, para retomar os prprios termos de Galileu, um mtodo que
utiliza a linguagem matemtica (geomtrica) para formular suas indagaes natureza e
para interpretar as respostas que ela d.
(KOR, Alexandre. (studos de histria do pensa"ento $ient)fi$o. Trad. de Mrcia
Ramalho. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 1991. p. 74.)
Com base no texto, correto afirmar que o mtodo cientfico de GaIiIeu:
a) experimental e necessita de uma instncia terica que antecede a experincia.
b) um mtodo segundo o qual a experincia interpreta a natureza.
c) independente da experincia, pois a razo est afastada da mesma.
d) um mtodo no qual h o predomnio da experincia sobre a razo.
e) um mtodo segundo o qual a matemtica determina a estrutura da natureza.
28- (UEL-2002) "Tomemos (...) este pedao de cera que acaba de ser tirado da colmia:
ele no perdeu ainda a doura do mel que continha, retm ainda algo do odor das flores
de que foi recolhido; sua cor, sua figura, sua grandeza, so patentes; duro, frio,
tocamo-lo e, se nele batermos, produzir algum som. Enfim, todas as coisas que podem
distintamente fazer conhecer um corpo encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo,
aproximado do fogo: o que nele restava de sabor exala-se, o odor se esvai, sua cor se
modifica, sua figura se altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se lquido, esquenta-se,
mal o podemos tocar e, embora nele batamos, nenhum som produzir. A mesma cera
permanece aps essa modificao? Cumpre confessar que permanece: e ningum o
pode negar. O que , pois, que se conhecia deste pedao de cera com tanta distino?
Certamente no pode ser nada de tudo o que notei nela por intermdio dos sentidos, visto
que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou
audio, encontravam-se mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece.
(DESCARTES, Ren. Medita-9es. Trad. De Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So
Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 272.)
Com base no texto, correto afirmar que para Descartes:
a) Os sentidos nos garantem o conhecimento dos objetos, mesmo considerando as
alteraes em sua aparncia.
b) A causa da alterao dos corpos se encontra nos sentidos, o que impossibilita o
conhecimento dos mesmos.
c) A variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos revela que o
conhecimento destes excede o conhecimento sensitivo.
d) A constante variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos comprova
a inexistncia dos mesmos.
44
e) A existncia e o conseqente conhecimento dos corpos tm como causa os sentidos.
29- (UEL-2002) "Para Hume, portanto, a causalidade resulta apenas de uma regularidade
ou repetio em nossa experincia de uma conjuno constante entre fenmenos que,
por fora do hbito acabamos por projetar na realidade, tratando-a como se fosse algo
existente. nesse sentido que pode ser dito que a causalidade uma forma nossa de
perceber o real, uma idia derivada da reflexo sobre as operaes de nossa prpria
mente, e no uma conexo necessria entre causa e efeito, uma caracterstica do mundo
natural.
(MARCONDES, Danilo. Ini$ia-3o 5 histria da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
p. 183.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre causaIidade em Hume, correto
afirmar:
a) A experincia prova que a causalidade uma caracterstica do mundo natural.
b) O conhecimento das relaes de causa e efeito decorre da experincia e do hbito.
c) A simples observao de um fenmeno possibilita a inferncia de suas causas e
efeitos.
d) impossvel obter conhecimento sobre a relao de causa e efeito entre os
fenmenos.
e) O conhecimento sobre as relaes de causa e efeito independe da experincia.
30-(UEL-2003) "O positivista desaprova a idia de que possam existir problemas
significativos fora do campo da cincia emprica 'positiva' problemas a serem
enfrentados por meio de uma teoria filosfica genuna. O positivista no aprova a idia de
que deva existir uma (...) epistemologia (...).
(POPPER, Karl R. A lgi$a da pes%uisa $ient)fi$a. Trad. de Lenidas Hegenberg. So
Paulo: Cultrix, 1974. p. 53.)
Com base no texto, correto afirmar que KarI Popper:
a) Defende a idia de que a filosofia uma cincia.
b) Atribui aos positivistas a tese de que a filosofia uma cincia.
c) Afirma que as teorias filosficas devem resolver os problemas cientficos.
d) Descreve a rejeio do positivista epistemologia.
e) Desaprova a idia de que deva existir uma epistemologia.
31- (UEL-2002) "S h cincia onde a discusso possvel, e s pode haver discusso
entre mim e outra pessoa na medida em que eu estou em condies de esclarecer, com
suficiente exatido, o significado das expresses que uso e meu interlocutor possa,
tambm, explicar-me o significado das palavras por ele empregadas.
(STEGMLLER, Wolfang. A filosofia $onte"por>nea. Trad. de Nelson Gomes. So Paulo:
EPU/ EDUSP, 1977. p. 283.)
De acordo com o texto, assinaIe a aIternativa que apresenta uma das caractersticas
fundamentais do discurso cientfico.
a) Na cincia devem ser usadas expresses subjetivas.
b) As expresses usadas na cincia devem ser intersubjetivamente inteligveis.
c) A compreenso intersubjetiva das expresses irrelevante para as discusses
cientficas.
45
d) A objetividade das expresses uma caracterstica sem importncia para a cincia.
e) Na cincia as explicaes lingsticas so desnecessrias.
PROBLEMA DA RELAO ENTRE CINCIA E TCNICA:
A RACIONALIDADE INSTRUMENTAL
MAX HORKEIMER (1895-1073)
THEODOR ADORNO (1903-1969)
JRGEN HABERMAS (1929)
So filsofos alemes, que compem a Escola de Frankfurt, que nasce para
o estudo do Marxismo e acaba se encaminhando para o estudo da sociedade, ou melhor,
da Sociabilidade.
O avano da tecnocracia estabelece a influncia da tcnica na organizao
social, ou seja, nasce uma nova vertente, na qual a civilizao tecnicista e cientificista se
desenvolve. A ltima palavra sempre dada pelo especialista, pelo "tcnico competente.
Vimos que superando a concepo medieval centrada na tradio e na viso
religiosa do mundo, a modernidade se torna laica, buscando na razo a possibilidade da
autonomia humana. O desenvolvimento tcnico e cientfico a expresso da racionalismo
dos tempos modernos, que culmina no iluminismo do sc. XV.
No que se refere racionalidade da Sociedade Moderna e Contempornea,
convm indagar a respeito de que ra23o estamos falando:
"A QUE SERVE PARA O DESENVOLVIMENTO DA TCNICA A RAZO
INSTRUMENTAL."
Para Horkeimer e Adorno, a razo incapaz de determinar os objetivos
supremos da vida. Ficando reduzida a um mero instrumento, porque se ocupa apenas
com os meios e no com os fins. Esta seria a razo pragmtica, aplicada em buscar
resultado teis e imediatos. Em contraposio est a razo vital, que permitiria a
compreenso crtica do cotidiano.
Neste sentido, possvel entender a estranha situao embora nunca
tenhamos adquirido tanto saber, nem tanto poder, tambm verdade que o acrscimo de
saber e poder no tem sido acompanhado de sabedoria. Sabemos o que fazer e como
fazer, mas perdemos de vista para o que fazer.
46
O trabalho da Filosofia consiste em recuperar a razo sbia, a razo vital,
como instrumento de resgate do sentido humano do mundo.
O mito do especialista, fruto do cientificismo, tem como conseqncia a
tecnocracia, segundo a qual apenas e capaz de deciso o tcnico competente; de onde
se conclui que saber poder.
A confiana total na cincia valoriza apenas a racionalidade cientfica, como
se ela fosse a nica forma de resposta s perguntas da cotidianiedade.
Horkeimer, Adorno e Habermas, criticam a predominncia da razo
instrumental e controladora, responsvel por reduzir a atuao humana ao campo da
eficcia, alm de fazer esquecer que a relao do ser humano com a natureza no deve
ser dominao, mas de harmonia.
Da, dizer que a Cincia um tipo de saber capaz de superar a subjetividade
do prprio cientista e os preconceitos do senso comum. O rigor do mtodo permite atingir
um alto grau de objetividade, e seus processos e produtos podem ser verificados pela
comunidade cientfica.
O exerccio da razo plena, ou seja, aquela que rene exigncias da
verdade proposicional, justeza normativa (razo prtica ou moral), veracidade subjetiva e
coerncia o papel do Novo luminismo, que deve mostrar aos defensores do
irracionalismo que a crtica no racional leva ao conformismo, uma vez que, sem o
trabalho conceitual, no h como sair da facticidade, ou seja, do vivido.
Assim, a nova razo crtica necessita:
Fazer a crtica dos limites internos e externos da razo, consciente de
sua vulnerabilidade ao irracional.
Estabelecer os princpios ticos que fundamentam sua funo
normativa.
Vincular essa construo a razes sociais contemporneas,
submetendo-a a prova de realidade.
Esse solo social aparece no processo comunidade, dentro do qual os
sujeitos propem a critica s motivaes subjacentes e desenvolvem as capacidades
humanas de saber , o buscar da verdade, da justia e da autonomia.
O papel da filosofia consiste, portanto, em analisar as condies em que se
realizam as pesquisas cientficas, investigar os fins e as prioridades da Cincia, bem
como avaliar as conseqncias das tcnicas utilizadas.
EXERCCIOS
32-(UEL-2002) "A doena da razo est no fato de que ela nasceu da necessidade
humana de dominar a natureza. Essa vontade de dominar a natureza, de compreender
suas 'leis' para submet-la, exigiu a instaurao de uma organizao burocrtica e
impessoal, que, em nome do triunfo da razo sobre a natureza, chegou a reduzir o
homem a simples instrumento. Naturalmente, as possibilidades atuais eram inimaginveis
nos tempos passados: hoje o progresso tecnolgico pe disposio de todos objetos e
47
bens que antes s existiam nos sonhos dos utopistas. [...] O progresso dos recursos
tcnicos, que poderia servir para 'iluminar' a mente do homem, se acompanha pelo
processo da desumanizao, de tal modo que o progresso ameaa destruir precisamente
o objetivo que deveria realizar: a idia do homem.
(REALE, Giovanni; ANTSER, Dario. Histria da filosofia. Trad. de lvaro Cunha. So
Paulo: Paulinas, 1991. v. 3. p. 846.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre razo instrumentaI em Adorno e
Horkheimer, considere as afirmativas a seguir.
I. A forma como o domnio da natureza foi aIcanado preservou a "idia do
homem", objetivo centraI do progresso tcnico.
II. O objetivo do homem, desde o incio de sua histria, era o de dominar a natureza
e fazer uso de seus recursos para viver meIhor.
III. A dimenso crtica da razo, imune ao progresso tecnoIgico e ao avano da
cincia, impediu a dominao do homem.
IV. A humanidade, nos dias atuais, atingiu um grau significativo de controIe sobre o
meio em que vive e, para isso, conta com o auxIio de instrumentos administrativos
e tecnoIgicos.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) e .
b) e V.
c) e V.
d) , e .
e) , e V.
O BELO E A EXPERINCIA ESTTICA
O belo e a beleza tm sido objeto de estudo ao longo de toda a histria da
filosofia. A esttica enquanto disciplina filosfica surgiu na antiga Grcia, como uma
reflexo sobre as manifestaes do belo natural e o belo artstico. O aparecimento desta
reflexo sistemtica inseparvel da vida cultural das cidades gregas, onde era atribuda
uma enorme importncia aos espaos pblicos, ao livre debate de idias e aos poetas,
arquitetos, dramaturgos e escultores eram conferido um grande reconhecimento social.
PLATO foi o primeiro a formular explicitamente a pergunta: O que o
Belo? O belo identificado com o bem, com a verdade e a perfeio. A beleza existe em
si, separada do mundo sensvel.Uma coisa mais ou menos bela conforme a sua
participao na idia suprema de beleza. Neste sentido criticou a arte que se limitava a
"copiar" a natureza, o mundo sensvel, afastando assim o homem da beleza que reside no
mundo das idias.
ARISTTELES concebe a arte como uma criao especificamente humana.
O belo no pode ser desligado do homem, est em ns. Separa, todavia a beleza da arte.
48
Muitas vezes a fealdade, o estranho ou o surpreendente converte-se no principal objetivo
da criao artstica. Aristteles distingue dois tipos de artes:
a) as que possuem uma utilidade prtica, isto , completam o que falta na
natureza.
b) As que imitam a natureza, mas tambm podem abordar o que
impossvel, irracional, inverossmil.
O que confere a beleza uma obra a sua proporo, simetria, ordem, isto , uma justa
medida.
Durante a dade Mdia, o Cristianismo difundiu uma nova concepo da
beleza, tendo como fundamento a identificao de Deus com a beleza, o bem e a
verdade.

SANTO AGOSTINHO concebeu a beleza como todo harmonioso, isto ,
com unidade, nmero, igualdade, proporo e ordem. A beleza do mundo no mais do
que o reflexo da suprema beleza de Deus, onde tudo emana. A partir da beleza das
coisas podemos chegar beleza suprema (a Deus).

SO TOMS DE AQUINO identificou a beleza com o Bem. As coisas belas
possuem trs caractersticas ou condies fundamentais: a) ntegridade ou perfeio ( o
inacabado ou fragmentrio feio); b) a proporo ou harmonia (a congruncia das
partes); c) a claridade ou luminosidade. Como em Santo Agostinho, a beleza perfeita
identifica-se com Deus.
J no Renascimento (sculos XV s em tlia, e XV em toda a Europa), os
artistas adquirem a dimenso de verdadeiros criadores. Os gnios tm o poder de criar
obras nicas, irrepetveis. Comea a desenvolver-se uma concepo elitista da obra da
obra de arte: a verdadeira arte aquela que foi criada unicamente para o nosso deleite
esttico, e no possui qualquer utilidade. Entre as novas idias estticas que ento se
desenvolvem so de destacar as seguintes:
a) Difuso de concepes relativistas sobre a beleza. O belo deixa de ser
visto como algo em si, para ser encarado como algo que varia de pas para pas, ou
conforme o estatuto social dos indivduos. Surge o conceito de "gosto".
b)Difuso de uma concepo misteriosa da beleza, ligada simbologia das
formas geomtricas e aos nmeros, inspirada no pitagorismo e neoplatonismo.
c) Difuso de uma interpretao normativa da esttica aristotlica.
Estabelecem-se regras e padres fixos para a produo e a apreciao da arte.
E por fim, no sculo XX foi a todos os nveis um sculo de rupturas. No
domnio das prticas artsticas, ocorrem importantes mudanas no entendimento da
prpria arte, em resultado de uma multiplicidade de fatores, nomeadamente:
a) A integrao no domnio da arte de novas manifestaes criativas. Umas
j existiam, mas estavam desvalorizadas, outras so relativamente recentes. Esta
integrao permitiu esbater as fronteiras entre a arte erudita e a arte para grandes
massas. Entre as primeiras destacam-se as artes decorativas, a art naif, a arte dos povos
primitivos atuais, o artesanato urbano e rural. Entre as segundas destacam-se as
fotografias, o cinema, o design, a moda, a rdio, os programas televisivos, etc. Todas
49
estas artes so hoje colocadas em p de igualdade com as artes consagradas, como a
pintura, escultura etc., denominadas tambm por "Belas Artes".
b)O movimento artstico que desde finais do sculo XX tem aparecido, em
todo o mundo, tem revelado uma mesma atitude desconstrutiva em relao a todas as
categorias estticas. Todos os conceitos so contestados, e todas as fronteiras entre as
artes so postas em causa. A arte foi des-sacralizada, perdeu a sua carga mtica e
iniciativa de que se revestiu em pocas anteriores, tornando-se freqentemente um mero
produto de consumo. Quase tudo pode ser considerado como arte, basta para tanto que
seja "consagrado" por um artista.
c) No domnio terico aparecem inmeras as teorias que defendem novos
critrios para apreciao da arte. No panorama das teorias estticas predominam as
concepes relativistas. Podemos destacar trs correntes fundamentais:
- As estticas normativas concebem a beleza fundamentada em princpios
inalterveis. Entre elas sobressa a esttica fenomenolgica de Edmund Husserl.
- As estticas marxistas e neomarxistas marcadas por uma orientao
nitidamente sociolgica. O realismo continuou a ser a expresso que melhor se adequa
s idias defendidas por esta corrente. A arte nos pases socialistas, por exemplo,
cumpria atravs de imagens realistas uma importante funo: antecipar a "realidade" da
sociedade socialista, transformando-a numa utopia concreta.
- A esttica informativa que deriva das teorias matemticas da informao.
Esta esttica procura constituir um sistema de avaliao dos contedos inovadores
presentes numa obra de arte.

NA ESCOLA DE FRANKFURT
MAX HORKEIMER (1895-1973)
THEODOR ADORNO (1903-1969)
JRGEN HABERMAS (1929)
"Assim como o Mito e a Cincia so modos de organizao da experincia
humana -- o primeiro baseado na emoo e o segundo na razo --, tambm a arte vai
aparecer no mundo humano como formar a experincia vivida em objeto de
conhecimento, desta vez atravs do sentimento."
O verdadeiro artista intui a forma organizadora dos objetos ou eventos sobre
os quais focaliza a sua ateno. Ele v, ou ouve, o que est por trs da aparncia exterior
do mundo. Esses smbolos, portanto, no so entidades abstratas, no so entes da
razo. Ao contrrio so obras de arte, objetos sensveis, concretos, individuais, que
representam analogicamente, ou seja, por semelhana de forma, a experincia vital
intuda pelo artista.
Numa obra de arte o importante no o tema em si, mas o tratamento que
se d ao tema, que o transforma em smbolo de valores de uma determinada poca. a
50
imaginao que servir como mediadora entre o vivido e o pensado, entre a presena
bruta do objeto e a representao, entre a acolhida dada pelo corpo (os rgos dos
sentidos) e a ordenao do esprito (pensamento). Na experincia esttica, a imaginao
se manifesta, ainda, o acordo entre natureza e o sujeito, numa espcie de comunho cuja
via de acesso o sentimento, pois ele que acolhe o objeto, reunindo as potencialidades
do 'eu' numa imagem singular.
Da separar o que emoo e o que sentimento:
1. Emoo -- agitao afetiva, rompante psicoIgico.
2. Sentimento -- uma reao cognitiva, de reconhecimento
de estruturas do mundo.
O sentimento esclarece o que motiva a emoo, na medida em que so
essas tenses percebidas que causam a agitao psicolgica. O projeto do artista
condiciona o meio e o material, que, por sua vez, condicionam as tcnicas e o estilo. Em
virtude dessa ligao indissolvel entre significante e significado na obra de arte que
podemos dizer que "o objeto esttico , em primeiro lugar, a apoteose do sensvel, e todo
seu sentido dado no sensvel."
A arte no pode jamais ser a conceitualizao abstrata do mundo. Ela a
percepo da realidade na medida em que cria formas sensveis que interpretam o
mundo, proporcionando o conhecimento por familiaridade com experincia afetiva. Esse
modo de apreenso do real alcana seus aspectos mais profundos, que pela sua prpria
imediaticidade no podem ser apresentados de outra forma. "Entender a idia de uma
obra de arte mais como ter uma nova experincia do que como admitir uma nova
proposio.
A arte um dos modos simblicos de que o ser humano se utiliza para
atribuir significados ao mundo, mostrando por meio de um objeto as possibilidades do
real. A arte fala nossa imaginao e por isso, sua compreenso exige sensibilidade
treinada, disponibilidade e conhecimento de histria geral e histria da arte. Analisar uma
obra de arte sempre um exerccio de conhecimento e sensibilidade que alarga a nossa
compreenso do real.
O conceito de belo eminentemente histrico. Cada poca, cada cultura,
tem seu padro de beleza prprio.
Esse princpio no Naturalismo, a funo da arte era criar imagens de coisas
reais, imagens que tivessem aparncia de realidade. Na realidade essas pinturas s
possam ser consideradas realistas em relao estilizao da pintura egpcia, que a
precedeu.
Embora MIMESIS, seja normalmente traduzida por IMITAO, para os
gregos elas significam muito mais que isso, era REPRESENTAO. Assim, a arte seria o
que engloba todas as habilidades, desde a agricultura chamada de BELAS ARTES, at a
poisis.
Ainda no Naturalismo, aparece a colocao de que a arte vem do prazer
intelectual de reconhecer a coisa representada. Reconhecer o belo e o feio, vem da
habilidade em demonstr-la.
J no Naturalismo renascentista, que ocorre do sc. XV ao XV na Europa,
passa dignificar o trabalho do artista ao elev-lo condio de trabalho intelectual.
Da determinar 6 princpios fundamentais que dominaram o ponto de
vista renascentista no terreno da esttica.
51
. A arte um ramo do conhecimento e, portanto, criao da
inteligncia.
. A arte imita a natureza com a ajuda das cincias.
. As artes plsticas e a Literatura tem propsito de melhoria
social e moral, aspirando ao ideal.
V. A beleza uma propriedade objetiva das coisas e consiste em :
ordem, harmonia, proporo, adequao.
V. A harmonia expressa-se matematicamente.
V. As artes alcanaram a perfeio na antiguidade Clssica, que
deve ser estudada.
No luminismo surge a crtica que vai distinguir a percepo esttica e as
formas de pensamento conceitual Belo o que agrada independentemente de um
conceito. A seguir, dividiu a beleza em duas espcies:
A beIeza Iivre -- que no depende de nenhum conceito de
perfeio ou uso.
A beIeza dependente -- que depende dos conceitos.
A experincia do Belo se d no sensvel, independe de qualquer interesse
de outro tipo. O gosto a faculdade de julgar um objeto ou um modo de representao
por uma satisfao ou insatisfao inteiramente independentes do interesse.
A beleza reside, primordialmente, na atitude desinteressada do sujeito, em
relao a qualquer experincia. O que garante a universalidade dos juzos estticos o
fato de que todos os homens tm a mesma faculdade de julgar, assim como a razo
tambm idntica para todos. Na esttica Romntica (XV e XX), esto as expresses
-- Gnio, maginao Criadora, Originalidade, Expresso, comunicao, Simbolismo,
emoo e sentimento.
Gnio -- com dom intelectual inato.
Imaginao -- que nos permite compreender os
sentimentos dos outros e comunicar-lhe os nossos.
Pelo seu poder de recombinar impresses sensveis e
dados da experincia, fonte de nveno e de Originalidade.
O conceito romntico de imaginao criadora, no era
como vemos, um conceito psicolgico e jamais foi claramente definido.
SimboIismo -- obra de arte como smbolo, encarnao
material de um significado espiritual.
Enfim, o romantismo concebe a arte como expresso das emoes pessoais
de um artista, cuja personalidade genial se torna o centro do interesse. Na ruptura do
naturalismo a arte toma uma nova perspectiva. A nova atitude esttica advm do Estado
de Esprito Cauteloso, emprico e analtico que no quer generalizar, mas que se mantm
atento s caractersticas individuais de cada forma de arte. Assim a obra de arte adquire
um estatuto prprio de obra, isto , ela no tem por funo representar nenhum aspecto
da realidade exterior, pois ela a prpria realidade. Realidade de obra de arte.
No ps-modernismo, a esttica caracteriza-se pela desconstruo da forma,
podendo formar um ecletismo, que permitem juntar-se as coisas mais variadas e at
52
mesmo antagnicas na mesma obra. No h um estilo nico, tudo vale dentro do 'ps-
tudo'.
O PROBLEMA DA RELAO DA ARTE COM A SOCIEDADE: A
INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA
CULTURA: Palavra que surge na antiguidade, com origem no latim "
COLERE", que significa cuidar da terra e dos animais.
At o luminismo foi essa a idia que imperou, e foi quando o termo passou a
definir um trao fundamental do Homem, conjunto de saberes acumulados e
transmissveis que o distinguiriam dos animais.
Portanto, todos possuem cultura, em maior ou menor grau de
desenvolvimento, quando pensada em relao ao conceito de civilizao: quanto mais
cultura um povo possui mais civilizado seria.
Da, o surgimento da Antropologia, que vem para compreender os diversos
povos e sua cultura, pautada nas seguintes caractersticas:
Ser trao distintivo do Homem;
Ter como caracterstica as capacidades e os hbitos adquiridos e
reproduzidos pelo Homem;
A diversidade, pois no h uma s cultura.
O termo cultura refere-se aos diferentes modos desenvolvidos pelos homens
para expressar-se, organizar a vida social, usar recursos naturais e reconhecer a
realidade, assim construindo cada um a seu modo a Histria. A diversidade cultural d-se
a partir das capacidades e hbitos adquiridos e reproduzidos pelo homem, por isso a
cultura assume carter dinmico, reprodutor de traos tradicionais, mas sempre aliados a
elementos novos.
Podemos afirmar que a cultura produto das relaes entre as pessoas e
entre os grupos sociais, em que cada um tende a defender a sua especificidade e julgar
que seu modo de entender o mundo melhor do que todos os outros. Essa idia assume
o que costumamos chamar de etnocentrismo (acreditar na superioridade de uma raa
sobre a outra.)
INDSTRIA CULTURAL E IDEOLOGIA
O processo de Globalizao Contemporneo implica a formao de uma
sociedade global, que se depara com uma nova realidade. As mudanas ocorridas na
estrutura do emprego, o aprofundamento das desigualdades sociais e a necessidade de
os sujeitos se deslocarem para outro pas a fim de encontrar trabalho so alguns dos
problemas dessa nova sociedade.
53
O mundo econmico deixou de ser algo personalizado e se transformou num
mundo da interao. Para que os princpios do Capitalismo possam se estabelecer
mundialmente, a grande empresa se empenha na globalizao dos padres culturais, e
isso possvel por meio da expanso da chamada 'ndstria Cultural'.
As informaes e o lazer se tornam muito parecidos em qualquer parte do
mundo. O rdio e a televiso levam o mesmo tipo de informaes, aguando a sede de
propriedade e desenvolvimento nos pases menos desenvolvidos. O Homem percebe que
no vive isolado, que , tambm de um cidado globalizado quando toma conhecimento
de grandes inovaes tecnolgicas, como os supercomputadores e os novos materiais,
informa-se sobre os problemas ambientais do mundo, como a destruio da camada de
oznio, conhecem um pouco mais sobre as grandes Guerras e os ataques terroristas,
alm da misria e da fome, que afeta os povos de todos os continentes.
Desta maneira, o homem descobre que pertence a um nico conjunto
humano, com o qual compartilha os mesmos tipos de problemas e as mesmas ambies.
A fundamentao deste pensamento est em Adorno e Horkheimer, na obra
"Dialtica do Esclarecimento (1947)
E ento a massificao dos Homens, formulada e implantada atravs da
globalizao cultural, na qual se esvai a identidade do Homem e ele passa a ser apenas
um momento de uma sociedade que atende a um interesse; O LUCRO.
Desta forma, tambm se colocam os meios de Comunicao de massa, que
atendem aos anseios de uma Classe. Por Massa entende-se um nmero considervel de
pessoas que mantm entre si uma certa coeso de carter social, cultural, econmico.
(turba, multido)
EXERCCIOS
33- (UEL-2002)"O aumento da produtividade econmica, que por um lado produz as
condies mais justas para um mundo mais justo, confere por outro lado ao aparelho
tcnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da
populao. O indivduo se v completamente anulado em face dos poderes econmicos.
Ao mesmo tempo, estes elevam o poder da sociedade sobre a natureza a um nvel jamais
imaginado. Desaparecendo diante do aparelho a que serve, o indivduo se v, ao mesmo
tempo, melhor do que nunca provido por ele. Numa situao injusta, a impotncia e a
dirigibilidade da massa aumentam com a quantidade de bens a ela destinados.
(ADORNO, Theodor W; HORKHEMER, Max. .ialti$a do es$lare$i"ento. Trad. De
Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p. 14.)
De acordo com o texto de Adorno e Horkheimer, correto afirmar:
a) A alta capacidade produtiva da sociedade garante liberdade e justia para seus
membros, independentemente da forma como ela se estrutura, controlando ou no seus
participantes.
b) O "desaparecimento do indivduo diante do aparato econmico da sociedade se deve
incapacidade dos prprios cidados em se integrarem adequadamente ao mercado de
trabalho.
c) A cincia e a tcnica, independente de quem tem seu controle, so as responsveis
pela circunstncia de muitos estarem impossibilitados de atingir o status de sujeito numa
sociedade altamente produtiva.
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d) O fato de a sociedade produzir muitos bens, valendo-se da cincia e da tcnica,
poderia representar um grau maior de justia para todos; no entanto, ela anula o indivduo
em funo do modo como est organizada e de como exercido o poder.
e) O alto grau de autonomia das massas na sociedade capitalista contempornea
resultado do avanado domnio tecnolgico alcanado pelo homem.
34 -(UEL-2003) "Tudo indica que o termo 'indstria cultural' foi empregado pela primeira
vez no livro .ialti$a do es$lare$i"ento, que Horkheimer [1895-1973] e eu [Adorno, 1903-
1969] publicamos em 1947, em Amsterd. (...) Em todos os seus ramos fazem-se, mais
ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e que em
grande medida determinam esse consumo.
(ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. n: COHN, Gabriel (Org.). *heodor ?. Adorno.
So Paulo: tica, 1986. p. 92.)
Com base no texto acima e na concepo de indstria cuIturaI expressa por Adorno
e Horkheimer, correto afirmar:
a) Os produtos da indstria cultural caracterizam-se por ser a expresso espontnea das
massas.
b) Os produtos da indstria cultural afastam o indivduo da rotina do trabalho alienante
realizado em seu cotidiano.
c) A quantidade, a diversidade e a facilidade de acesso aos produtos da indstria cultural
contribuem para a formao de indivduos crticos, capazes de julgar com autonomia.
d) A indstria cultural visa promoo das mais diferentes manifestaes culturais,
preservando as caractersticas originais de cada uma delas.
e) A indstria cultural banaliza a arte ao transformar as obras artsticas em produtos
voltados para o consumo das massas.
GABARITO DE RESPOSTAS
Questes Respostas Questes Respostas
01 D 18 D
02 B 19 C
03 D 20 D
04 C 21 A
05 B 22 E
06 A 23 C
07 C 24 B
08 B 25 D
09 A 26 E
10 D 27 A
11 A 28 C
12 E 29 B
13 A 30 D
14 E 31 B
15 B 32 C
16 A 33 D
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17 B 34 E
BIBLIOGRAFIA
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