Maria Helena da Cruz Coelho e Rui Cunha Martins O monaquismo feminino

cisterciense e a nobreza medieval portuguesa (sculos XIII-XIV). Theologica. II Srie.

Vol. XXVIII. Fasc. 2. Braga: Faculdade de Teologia da Universidade Catlica
Portuguesa, 1993, pp. 482-483.

A explorao dos laos que envolvem a nobreza e os mosteiros um dos topos
historiogrficos de grande antiguidade. No se pode mesmo referir o desenho da rede
monstica sem nos confrontarmos com a temtica dos padroeiros, os seus fundadores
ou magnnimos doadores, que so tantas vezes reis e nobres, estes de maior ou menor
categoria. () Percebendo-se ento que o sucesso de uma ordem religiosa resulta
sempre do interesse concertado de um grupo dos estratos superiores e de um grupo do
clero. Para os nobres estes apoios devem-se traduzir em preservao ou acrscimo de
poder, quando no em cristalizao de uma posio dominante inter pares. A evoluo
monstica pressupe, pois, a dinmica evolutiva do estrato nobilirquico. Em
consentneo, os sucessos inter-estamentais de alguns estratos da nobreza devem-se aos
apoios intelectuais e ideolgicos de certas ordens.
Em tempos iniciais da Reconquista, nos sculos X e XI, os mosteiros pululam
graas s iniciativas das comunidades locais, ou os mais poderosos (como Guimares),
devido ao apoio da nobreza condal. Decaindo esta nobreza, ergue-se sobre as suas
runas uma nobreza infancional. Sero os mais altos estratos desta ltima, j elevados
a ricos-homens e protagonizadores de cargos polticos na corte que, imitao do rei
de Leo e Castela Alfonso VI, apoiaro a reforma cluniacense em mosteiros como
Santo Tirso (ligado aos da Maia), Pedroso e Pombeiro (ligados aos Sousa) e Pao de
Sousa (ligado aos de Riba Douro, Baio e Paiva). A liturgia romana, mais solene e
ostentatria, um ritual mais elaborado e um gosto pela riqueza, que esta regra
cultivava, elevavam igualmente os seus patronos, superiorizando-os face aos demais
estratos nobres.
Crescia, porm, a par desta mais alta nobreza, uma outra mdia ou inferior que
se fixava no no Entre Douro e Minho, de velhas tradies senhoriais, mas sobretudo a
sul do Douro e Beira Interior. Atrados foram // pelas correntes dos cnegos regrantes,
cuja abertura pastoral se coadunaria melhor com as suas caractersticas de estratos
moldveis s novas realidades sociais e econmicas. Por sua vez a reforma
cistercienseviu-se apoiada por reis, como D. Afonso Henriques, sensibilizando tambm
a alta nobreza, mas no menos, parece-nos, a mdia ou pequena, portanto abrangendo
uma mais vasta rede de adeptos.
Portugal permeabilizava-se ao encontro com morabes e muulmanos,
acrescentava novos espaos, alguns incultos, outros mais urbanizados e dinmicos
scio-economicamente, transferia a sua capitalidade nortenha para a centralidade de
Coimbra.
Um dos pilares desse rei e reino foi o mosteiro agostinho de Santa Cruz,
enquadrador intelectual e ideolgico de uma nova poltica, que tinha de se apoiar nos
juvenes, descendentes secundrios das velhas linhagens, e nas milcias concelhias para
arrancar ao infiel espaos entre o Mondego e o Tejo; que tinha de se concertar com
morabes e aproveitar a mo-de-obra moura; que tinha de se demarcar dos
privilegiados nortenhos, libertando o jovem rei da sua tutela para se elevar
carismaticamente a chefe de um reino; que tinha de construir a sua memria e a
perdurabilidade dos seus actos pela escrita.
Por sua vez os cistercienses revalorizam o trabalho agrcola. Serviam a poltica
de colonizao e aproveitamento dos vastos territrios que se incorporavam no reino
cristo, como o fizeram a partir sobretudo de Alcobaa. Os cistercienses voltavam
liturgia despojada, mas amavam o belo da arquitectura ou das finas iluminuras.
Concertar-se-iam com os gostos de uma sociedade aberta a povoadores de diferentes
origens e a organizaes sociais, econmicas e culturais variadas.
Mas o sucesso das novas correntes religiosas do sculo XII est tambm ligado
com a ambincia conjuntural. Vivem-se ento tempos de crescimento demogrfico,
dobrado de um crescente ndice de feminilidade.