UnReal y el supery

Luz Elena Gaviria (responsable), Viviana Berger, Alfonso Gushiken

Decimos UnReal, para acercarnos a un significante rgido que inscribe un goce opaco al sentido. Lo real en
psicoanlisis es una dimensin de la experiencia analtica a partir de la cual Lacan busca designar lo que no
cambia y hace obstculo, y afirmar que lo real es ms fuerte que lo verdadero. (1)
En la investigacin realizada en torno a UnReal y el supery, nos ha interrogado e insistido con particular
fuerza la cita de Lacan en torno al supery en el Seminario 24:
Cul es esta fuerza demonaca que empuja a decir algo, es decir a ensear, es lo que me conduce a decir
que es eso el supery. Es lo que Freud llam el supery, que claro est, no tiene nada qu ver con ninguna
condicin que pueda designarse como natural. (2)
Por qu no entonces partir de all?
De qu se trata este supery? De una fuerza que empuja a ensear, o de una fuerza que empuja a sufrir?
En el Seminario 20, An, conocimos al supery como un imperativo mortificante Goza! (3) Quizs se trate
entonces de una metamorfosis de su condicin.
Podemos pensar que puede haber en la accin de ensear de Lacan, una parte que corresponde al empuje
superyoico de elaborar saber, de producir un sentido, funcionando el Otro que escucha en tanto amo de quien
habla. Pero en esa misma accin, la de ensear, al mismo tiempo, se hace presente una satisfaccin de otro
orden, como urgencia, fuerza demonaca que viene del cuerpo.
Dice J.-A. Miller en Piezas sueltas, (4) con respecto al ensear en su Curso, y con esto da un paso adicional
que permite ilustrar cmo no todo es saber en el asunto del ensear, que hay otra parte que es la satisfaccin
corporal, es decir la satisfaccin fuera de toda medida, refirindose al juego de palabras entre
ensear (enseigner) y sangrar (en saigner): ensear es ensangrarhay sangrado en el asunto, no solo
saber. Podra entonces decirles Esta es mi sangre.Enseo como mrtir, como mrtir del psicoanlisis. Noto
bien la ridiculez de esto, por cierto, pero sin duda a la posicin de mrtir se llega cuando uno tiene una pasin.
Tener una pasin es padecer, sufrir. (5)
Toda pasin tiene relacin con el Otro goce, es perturbadora no solo del equilibro de la felicidad, sino de
aquello que se considera natural como la defensa de la vida por ejemplo. El asunto es, la respuesta del
sujeto ante este Otro goce: rechazar este goce a modo de defensa optando por una eleccin hacia la
neurosis? y entonces, se pone en ejercicio el mrtir que sangra, que padece, que sufre y los sntomas y el
fantasma y el padecer sangroso.
Una vez, aqu mismo, dije que esa posicin que haca de m un enseante se alteraba, vacilaba. Lo seal
aqu como hoy sealo en qu medida dej de resultarme natural, si cabe decirlo. Es la primera vez que lo
siento as: esta posicin de enseante no es natural. Esta posicin es en verdad la de convertir la pasin por el
psicoanlisis, el sufrimiento que este puede acarrear en una exhibicin de la pasin. La actitud por la cul
podra sustituir el yo s, que es la que sostiene la enseanza, en la de un yo sufro. Paso por un va crucis para
hablarles. No lo parece, por cierto. Pero al percibir lo ridculo del asunto, sustituyo el sufrir por el rer, al menos
el sonrer. Mejor sonrer que sufrir Por eso digo piezas sueltas. (6)
El giro es muy interesante, se da una operacin en la metamorfosis del goce, que supone una modificacin del
tipo de satisfaccin: desde la condicin naturalizada de la posicin de enseante mrtir, hacia la enseanza
como sinthome.
En el enseante mrtir el sujeto aparece identificado al objeto que sangra, se infiere un Otro flagelador.
Destituida la identificacin sabiendo ahora, el sujeto, respecto de su goce de sangrar, y asumindolo en
tanto tal es que puede acceder, luego, al plus de goce del sinthome enseante que sabe, sustituyo el
sufrir por el rer, al menos, sonrer. Un va crucis a travs del cual se separa una pieza clave, que
articula al sujeto al Otro goce de modo sinthomtico.
Una pieza suelta cuando ya no sirve para nada, es una figura fuera del sentido. Pero en el momento mismo
en que ella no sirve ya para nada en cuanto tal, puede ser sometida, prestarse a mil y un usos, y ante todo a
un uso que, si me permiten es de goce puro. (7)
Qu sera entonces lo especfico aqu de la accin del supery? El imperativo mortfero, slo es mortfero
para aqul que se rehsa a afrontar la originalidad de la posicin femenina. Slo es mortfera (la voz de la
surmoiti). Por eso le agregara parntesis para aquel que niega el origen del decir femenino especfico, para
el que niega la incidencia directa del Otro. (8) E. Laurent seala la salida de este impasse desde el
psicoanlisis: Lacan no lo invita especialmente al hombrecito a que ceda ante este imperativo. Ms bien lo
invita a que los dichos del supery femenino sean rehusados, inconsistidos, indemostrados e indecididos. (9)
Se puede ver a ese supery como imperativo de goce que empuja a la tragedia, como cierta ficcin que liga al
sujeto al Otro, en el afn de negar, de defenderse de la incidencia del Otro goce en su cuerpo. Es la referencia
que podemos tomar de J.-A. Miller, cuando dice que parte de la posicin universitaria para ensear el
psicoanlisis y luego pasa a exhibir los propios estigmas, que es diferente a exhibir el saber. La operacin
analtica de inconsistirlos, indemostrarlos e indecidirlos es la va que propone Lacan para, alojando lo mortfero
de la voz, desviar su potencia hacia un destino ms feliz para el sujeto. El final del anlisis no es una felicidad
perfecta, tranquila, un bienestar cmodo e inmutable.
Podemos ubicar en esta formulacin de J.-A. Miller, el un hilo delgadito que separa al sujeto del imperativo
superyico.
Luego, resta la asuncin del sujeto de ese Uno solo, su subjetivacin, acto que lo confronta con su propia
castracin:
La va del psicoanlisis, no es la va de los semblantes: los del padre, los del falo. Consiste en movilizar todos
los recursos del decir, de la interpretacin, para poner en evidencia que los dichos de la Esfinge slo tienen
poder mortal si se ignora que hay que enfrentarlos como ser sexuado. (10)
Los testimonios de los AE lo ilustran, cuando en cada caso se ve cmo el programa de goce que se repeta y
haca sufrir, atrapaba al sujeto en fantasmas, en imperativos superyoicos; y cmo luego del recorrido de la
experiencia analtica, el ser hablante, al saber respecto de su manera de gozar singular y consentir a ese
saber, opera un viraje, una mutacin del goce, ms all del Otro y adviene del lado de la existencia, asumiendo
el UnReal que lo constituye en tanto ser hablante.
Los AE, dicen lo que obtienen de su experiencia analtica, en particular de su proceso de nominacin, y es que
el anlisis tuvo como efecto rebajar el poder del supery, poniendo en el lugar de la voz, el objeto. Pero el
objeto como causa de un deseo, de un deseo nombrado. (11) Una operacin de vivificacin.
En este sentido nuevas preguntas se abren al trabajo, se podr hacer el ejercicio de explorar en los
testimonios que los AE nos ofrecen, cmo cada uno ha podido detectar y escribir ese Uno-solo en la
experiencia de su anlisis? y qu destino, en cada caso, para aquello del goce que no pas por la estructura
del lenguaje?
1. http://nel-amp.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1222:boletin-de-la-nel-
hacia-el-ix-congreso-de-la-amp-no-0-&catid=44:nreal
2. Lacan, J., Seminario 24, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, clase del 8 de febrero de 1977,
indito.
3. Lacan, J., El Seminario. Libro 20. An, Paids, Buenos Aires, 1981, p. 11.
4. Miller, J.- A., Piezas sueltas, Paids, Buenos Aires, 2.013, p. 12.
5. Ibid. p. 5.
6. Ibid. p. 14.
7. Ibid. p. 14.
8. Laurent, E., El goce sin rostro, Tres haches, Buenos Aires, 2010 p. 168.
9. Idem. p. 170
10. Laurent, E., Posiciones femeninas del ser, Tres haches, Buenos Aires, 1999, p. 117.
11. Brousse, M.-H., El supery: del ideal al objeto, Coleccin Grulla, Crdoba, 2012, p. 64.
Un real y la crueldad
Mara Elena Lora (responsable), Raquel Cors, Jimena Contreras
Ao 2014, a un siglo de la Gran guerra, este ao se cumplen 100 aos de la primera Guerra Mundial, que
dej 10 millones de muertos. El mundo asisti atnito, al poder destructor empleado por los seres humanos,
enfrentados en una contienda de una atrocidad sin precedentes
Lo real es un trmino que se encuentra en los diferentes momentos de la enseanza de Lacan y se va
despejando de acuerdo a diversas propuestas tericas, orientadas por el funcionamiento de los tres registros
RSI y la teora del goce. As, Lacan hace de la nocin de lo real un uso que le es propio, que no siempre ha
sido el mismo; en esta misma direccin seala Miller que los avances de la combinacin entre capitalismo y
ciencia han logrado el desvanecimiento de la naturaleza, dejando un real, un resto desordenado.
Sin embargo, es fundamental advertir que la categora de real planteada por Lacan no es lo real de la ciencia,
no es un cosmos, no es un mundo, tampoco un orden, es un trozo, un fragmento asistemtico () es Un real
encuentro de lalengua y del cuerpo que no responde a ninguna ley previa, es contingente y siempre aparece
perverso () es un real azaroso, en tanto que falta la ley natural de la relacin entre los sexos. Es un agujero
en el saber incluido en lo real. (1)
Ahora bien, para abordar la nocin de la crueldad, una vertiente es referirse previamente a la nocin del mal.
Desde esta perspectiva es orientador el texto titulado El mal del filsofo R. Safranski, en tanto desbroza un
camino a travs de la maleza constituida por aquello que se ha venido planteando acerca del mal y permite
vislumbrar que el mal no puede ser minimizado a partir de propuestas o soluciones educativas, ni jurdicas; se
trata ms bien de redirigir la mirada y reflexionar sobre el mal como un factor propio de innegable presencia en
la condicin humana.
Por otra parte, dota de mayor significacin a la nocin del mal por cuanto tambin este nombra lo amenazador,
entendido como aquello que sale al paso en la naturaleza, all donde sta se cierra a la exigencia de sentido,
en el caos, en la contingencia, en el agujero negro mismo de la existencia, haciendo que el hombre se sienta
en situacin de elegir la destruccin y la crueldad por la satisfaccin de ella misma.
Quien tambin se remite al tema del mal desde diversos textos es Freud, el cual establece diferencias entre la
agresividad, la destruccin y la crueldad, proponiendo la idea bsica de considerar estas nociones como lo que
hay que someter para poder construir una civilizacin. Lo importante a resaltar, es que el frenar, el domesticar,
a saber, lo que permite constituirnos en un tejido social, deja siempre resquicios. Para ser civilizados tenemos
que controlar los impulsos ms crueles y destructivos; lo paradjico es que simultneamente en la misma
cultura, encontramos transformadas en sntomas las manifestaciones de estos impulsos.
Al igual que otros de sus contemporneos Freud qued impresionado por las experiencias de la primera guerra
mundial. La explosin de las fuerzas destructivas represent para l el final de la ilusin del progreso
imparable de la humanidad. Al respecto, afirm que si cesaba la represin civilizadora de los apetitos malos,
entonces se mostrara que los hombres cometen actos de crueldad, perfidia, traicin barbarie (2) y advierte
que no hay exterminio del mal, ms bien reafirma la imposibilidad de erradicar los impulsos egostas,
destructivos y crueles. As, Freud en el siglo XX fue el que devel y compuso todo un catlogo de los espantos
que la ciencia haba descubierto.
Desde el trasfondo de esta experiencia desarroll su teora de la pulsin de muerte, y con ello cifra el
comienzo de la fatalidad en el instante en que la piedra es perturbada en su quietud. En otras palabras, el
hombre nicamente puede elaborar el saber de su finitud apartando la muerte de s matando la vida ajena o
bien dirigiendo las fuerzas destructivas contra s mismo.
Las fuerzas destructivas de la naturaleza humana, se presentan demasiado poderosas, ellas lograrn que el
camino errneo desde la piedra hasta la conciencia llegue a recorrerse a la inversa: desde la conciencia hasta
la piedra; con esta metfora indica cmo crueldad y pulsin sexual se conectan, se copertenecen. Freud
afirma: el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es
lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de crueldad () el prjimo no es solamente un posible
auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin
resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y
asesinarlo. (3) Es decir, que se mantiene unida la sociedad merced a que son dos factores los que mantienen
cohesionada a una comunidad humana: la compulsin de la violencia y los lazos afectivos, tcnicamente
llamados identificaciones, que unen a sus miembros. (4)
De esta forma, Freud capt una doble cara de la existencia humana en la que el placer y su ms all se
encuentran entrelazados, una trabazn a la que Lacan dio el nombre de goce y con ello designa la sustancia
ms viva del sujeto. Lacan refirindose a la constitucin subjetiva seala que el terreno comn de todo sujeto
por venir, implica un acontecer traumtico, una disrupcin; esta violencia del trauma, que entraa la
contingencia del tropiezo con un real, es lo que en todo sujeto constituye su singularidad; esta violencia, esta
fractura se entiende como una experiencia de desarme, de sinsentido, de desamparo aunada al empuje
pulsional en esas condiciones.
El trauma no solo es el encuentro con el horror en esa una sola vez contingente, sino que es tambin el
discurso del Otro, que siempre viene a decir, repetitivamente, que ese trauma no existe y tampoco tiene visos
de retroactividad. Asimismo, cuando se produce la radical exposicin al Otro, surge, la inmediatez de una
presencia en el propio cuerpo, lo que lleva a comprender que la expropiacin del cuerpo es la primera
consecuencia de la vulnerabilidad del sujeto. Esto refuerza de manera pertinente que quien padece en un
inicio la violencia, el desgarro, es el sujeto.
Por otra parte, la indefensin radical del sujeto ante el Otro conduce, de principio, a interpretar la indefensin
en trminos de poder, esto constituye el hueso del fantasma. Entonces, es posible sealar una diferencia
fundamental entre el acontecer traumtico-violento, sinsentido de la existencia del sujeto y una interpretacin
de ese acontecer atribuida al poder que encarna el Otro. Esto da cuenta, en primer trmino, del inicio de la
construccin fantasmtica y su consecuente montaje de sentido, en segundo trmino, indica la constitucin del
ncleo del lazo social que aparece en las diversas significaciones que manifiestan ese lazo.
Desde esta perspectiva, se puede inferir que la crueldad requiere que esa violencia originaria presente en el
sujeto, est vinculada al poder que encarna el Otro y que se ejerza por apropiacin sin regulacin y sin ley
alguna. Son innumerables las formas de crueldad, pues pueden ir desde el asalto y exterminio del cuerpo del
otro, hasta el sutil ejercicio de la humillacin. En todos los casos es un ejercicio pulsional de poder, cuya lgica
abre la va de la satisfaccin por la satisfaccin en s, una satisfaccin cuyo lmite lo pone la satisfaccin
misma y el soportar de la vctima.
En esta lnea, la crueldad anida en el seno del lazo social, es un componente de la intrincacin pulsional y por
tanto de la satisfaccin del sujeto, que adquiere su protagonismo en la medida en que desconoce la ausencia
de la relacin sexual y se rige por la necesidad del Uno. Lacan enfatiza, en el Seminario VII, el goce como un
mal y que esa maldad reside en su carcter de mal para el otro, llegando a puntualizar que en esta direccin,
amar a mi prjimo puede ser la va ms cruel. (5) As, en este texto nos advierte sobre lo atroz de la clera y
de la maldad como algo excesivo causado por una decepcin, por un deseo no conseguido, por una ofensa
inmerecida, por el fracaso, de una correlacin esperada entre un orden simblico y la respuesta de lo Real.
(6)
Esta misma perspectiva, se reordena en el Seminario XVII donde la inclusin del sujeto en un discurso
determina un lazo social, en el que se aloja el objeto plus de goce en su relacin al otro. Este objeto plus de
goce, autoertico, encarna el goce como mal y ser solo a travs del lazo social, en su accin sobre el otro,
que toma la forma de la crueldad.
El siglo XX y el actual dan ejemplos en los cuales la posibilidad de ser crueles se despliega por todo el planeta,
como seala Miller nada es ms humano que el crimen. Lo que parece ms inhumano ha sido reintroducido
en lo humano por Freud () El ncleo del sueo es una transgresin de la ley. Los contenidos son de
egosmo, sadismo, crueldad, perversin, incesto. Se suea contra la ley () los soadores son criminales
enmascarados.(7) Cabe recalcar que la crueldad es mayor cuando desaparece la diversidad, cuando el sujeto
se anula en la masa buscando la inocencia y dimitiendo su responsabilidad.
Frente a esto, se plantea desde el psicoanlisis para el siglo XXI, una propuesta, la de tratar en tanto
fundamental la experiencia del trauma, desplazando el juicio de atribucin al Otro, y posibilitar que el sujeto
pueda acceder a Un real del trauma, a fin de que la trama de la vida de un sujeto no se vea enteramente
tomada por la crueldad en cualquiera de sus formas: el odio, la venganza, el resentimiento.
Para concluir, se trata de seguir el desafo de construir una clnica sobre lo real, tal como indica Lacan,
encauzados por lo que no anda, por lo real y orientados por el discurso analtico determinado por la prctica de
un anlisis. Un discurso que no hace caridad sino desecho; que tampoco implica buenas o malas
elucubraciones de saber, sino que versa sobre lo imposible del Bien decir.
Ante el desorden de lo real, los psicoanalistas estamos concernidos y convocados a examinar la crueldad
desde una posicin tica, en tanto se comprueba cunta crueldad encierra el lazo entre los seres hablantes,
que se instala en actos de espanto como el desprecio por la vida, la guerra, el hambre, el sufrimiento, la
humillacin, la arbitrariedad y la aterradora destruccin de los bio-ecosistemas de la naturaleza.
Citas bibliogrficas.-
1. Miller, J.-A., Presentacin del tema del IX Congreso de la AMP, Buenos Aires 2012,
http://www.congresamp2014.com/es/default.php
2. Freud, S., De guerra y muerte. Temas de actualidad, Obras Completas, Volumen XIV, Amorrortu, Buenos
Aires, 1986, p. 282.
3. Freud, S., El malestar en la cultura, Obras Completas, Volumen XXI, Ed. Amorrortu, Argentina, 1986, p.
108.
4. Freud, S., Por qu la guerra? (Einstein y Freud), Obras Completas, Volumen XXII, Amorrortu, Buenos
Aires, 1986, p. 191.
5. Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1988, p. 235.
6. Ibid. p. 127.
7. Miller, J.-A., Nada es ms humano que el crimen, Conferencias porteas, tomo 3, Paids, Buenos Aires,
pp. 78-79.
Bibliografa General.-
1. Arendt, H., La condicin humana, Paids, Espaa 1993.
2. Arendt, H., Eichmann in Jerusalem Un reportaje sobre la banalidad del mal, Penguin Books, 1963.
3. Freud, S., El porvenir de una ilusin, Obras completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1986.
4. Freud, S., Ms all del principio del placer, Obras completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1986.
5. Freud, S., Por qu de la guerra?, Obras completas. Amorrortu, Buenos Aires, 1986.
6. Freud, S., De guerra y muerte. Temas de actualidad, Volumen XIV, Amorrortu, Buenos Aires, 1986.
7. Freud, S., El malestar en la cultura, Obras completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1986.
8. Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids, Argentina, 1988.
9. Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Paids, Argentina, 1992.
10. Lacan, J., Televisin, Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.
11. Miller, J.-A., Presentacin del tema del IX Congreso de la AMP, Buenos Aires 2012,
http://www.congresamp2014.com/es/default.php
12. Miller, J.-A., Conclusiones de PIPOL V, AMP-Blog.
13. Miller, J.-A., Nada es ms humano que el crimen, Conferencias porteas, tomo 3, Paids, Buenos Aires,
2010.
14. Safranski, R., El mal, Tusquets, Espaa, 2000.
Un Real y el deseo del analista
Juan Javier Pelez (responsable), Maritza Bernia, Gabriel George
En su Presentacin del IX Congreso de la AMP Jacques-Alain Miller plantea la existencia de un gran desorden
de lo real en el Siglo XXI a consecuencia del cambio del orden simblico, donde el Nombre del Padre segn la
tradicin ha resultado devaluado por la combinacin de los discursos de la ciencia y del capitalismo. [1]
All, luego de definir cul es el real al que apunta la ciencia y de distinguirlo del real del psicoanlisis, Miller
termina enunciando que el deseo del analista debe ser abordado desde el punto de la relacin con lo real y
nos ofrece un par de pistas por donde avanzar: perturbar la defensa y reducir al Otro a su real liberndolo del
sentido. [1]
Ambas no pueden sostenerse sin el marco referencial que ofrece la llamada ltima enseanza de Lacan y la
dimensin del sinthome. Como nos recuerda el propio Miller en Sutilezas analticas el sinthome es promovido
en dicha enseanza como concepto clnico nico que, si bien no anula las otras lecturas de la clnica, supera
las divisiones y multiplicidades de los conceptos precedentes [2].
La dimensin del sinthome ubica en su epicentro a lo real. Pero no se trata de lo real propio de la ciencia sino
de Un Real con el que cada quien debe arreglrselas. Se trata de "Lo real en tanto es lo imposible de
soportar", al que Lacan hace referencia en su discurso de apertura de la Seccin Clnica de Pars y que
Graciela Brodsky comenta en un texto titulado Lo real y la clnica. [3] La autora destaca cmo el trmino
soportar hace surgir, en medio de la formalizacin imposible, la dimensin de la carga, del peso, incluso
del sufrimiento y de cmo para soportar hace falta un cuerpo. [3]

Define el sinthome como un arreglo que el sujeto debe hacer con el traumatismo de lalengua (que siempre lo
encuentra desprevenido y sin recursos), [3] a la manera de una acontecimiento imprevisto, azaroso,
contingente, sobre el cuerpo del viviente. Tenemos entonces el cuerpo, el traumatismo de lalengua y un
arreglo que hace soportar lo contingente de ese encuentro.
En Sutilezas analticas Miller nos conduce por los modos en que la contingencia se hace articulacin
significante y cmo de esta articulacin aparece el sentido por el simple hecho de que hablamos. Un S1
azaroso se articula con un S2 y eso produce un efecto de sentido articulado y como resultado el azar cobra
sentido. El ser hablante, parltre, es el conjunto de esta articulacin que no es necesaria y nicamente la
suya, es tambin, y de manera primordial, la del Otro que lo acogi o no, que suplant y que imprimi sus
marcas originarias de goce. [2]
En esa dimensin, el inconsciente freudiano aparece como una elucubracin de saber sobre un real y una
elucubracin transferencial cuando se superpone la funcin del sujeto supuesto saber que encarna el
analista. Esto hace del inconsciente, primordialmente, un intrprete de lo real. El sinsentido, propio de lo real,
cobra sentido a travs de la interpretacin del inconsciente. En la transferencia se introduce el sujeto supuesto
saber para interpretar lo real. Desde ah se constituye un saber no en lo real sino sobre lo real, nos recuerda
Miller. [1]
Es esa la razn por la cual la funcin de la interpretacin, como modo de operacin e instrumento principal del
psicoanalista, no puede consistir en proponer otro sentido sino que debe ser capaz de deshacer la articulacin
para apuntar al fuera de sentido. Es una operacin de desarticulacin y de reduccin. Su funcin es la de
conducir la trama de la estructura a los elementos previos, primordiales, fuera de la articulacin, fuera del
sentido (acontecimiento de goce). Conducir al sujeto a los elementos absolutos de su existencia contingente.
[2]
La direccin de la cura ira entonces de la construccin a la deconstruccin para cernir, finalmente, estas
marcas de goce, a partir de las cuales no sera posible significantizar ni relanzar en alguna cadena significante
los elementos absolutos de la existencia contingente de cada sujeto en tanto separados, fuera de sentido,
que es lo singular de cada uno puesto en juego en su dimensin real, de manera inamovible. La interpretacin,
agrega Miller en Clnica del sinthome, se propone deshacer la articulacin de destino para apuntar al fuera de
sentido. [4]
En funcin de lo anterior Guy Briole, se refiere a la interpretacin ya no como un acto dirigido a lo reprimido,
sino concebido como lo que apunta a una ruptura de la cadena causa-efecto, a las defensas contra lo real sin
ley. [5]
En Sutilezas analticas Miller, siguiendo al Lacan del Seminario 11, nos recuerda que el deseo del analista, ese
que apunta a alcanzar la diferencia absoluta es lo que gua a obtener lo ms singular del sujeto, que el
sujeto sea capaz de delimitar lo que lo diferencia como tal y asumirlo () lo que solo se obtiene por una
operacin de reduccin. [2]
Para hablar de reelaboracin del deseo del analista, es necesario tener en cuenta tambin el momento en el
que Lacan elabor este concepto. Lo menciona al final de La direccin de la cura, mientras dictaba su
Seminario 5. All dice, en un acpite nombrado Cmo actuar con el propio ser?, Est por formularse una
tica que integre las conquistas freudianas sobre el deseo: para poner en su cspide la cuestin del deseo del
analista. [6]
Es una formulacin fundamental porque gua su camino de los aos siguientes, pues dedica el Seminario 6 al
deseo, el 7 a la tica y la elaboracin del concepto deseo del analista llega hasta el Seminario 11, donde toma
forma acabada. Por esa razn nos propusimos centrar el punto de apoyo de nuestra elaboracin en este
seminario.
Como es bien conocido, Lacan afirma aqu que la transferencia es la puesta en acto de la realidad sexual del
inconsciente. Pero tambin dice que sobre esta realidad sexual busca engaarnos. Destaca que la
transferencia no es repeticin de los amores pasados, sino repeticin actual del estatuto de engao de todo
amor. La transferencia, dice contra el alivio que Freud le aporta a sus colegas, no es solo producto del deseo
del paciente, sino de su encuentro con el deseo del analista. Y es aqu donde da sus definiciones ms
acabadas sobre ese deseo del analista, pues nos aclara que la transferencia busca apartar la demanda de esa
realidad sexual, mientras que el deseo del analista es por el contrario la fuerza necesaria para conducir esa
demanda hacia la pulsin. No habra puesta en juego de la realidad sexual o de lo real del inconsciente sin el
deseo del analista.
Otra razn para considerar la pertinencia de la revisin del Seminario 11 al pensar la actualidad de nuestra
pregunta sobre el deseo del analista, es que tambin all Lacan decanta su reconceptualizacin de lo real
iniciada con el Seminario 7. Es por esa misma razn que Miller, en el curso que dedica a lo real y donde
destaca esa formulacin fundamental de la posicin del analista como perturbador de la defensa, se dedica
tambin a un comentario del Seminario 11. [7]
Del mismo modo lo comenta en Sutilezas analticas donde dir que en el Seminario 11 inconsciente y
transferencia forman pareja como repeticin y pulsin. El inconsciente transferencial es el inconsciente de
interpretacin donde un no saber originario, que es lo que quiere decir la represin primaria, es correlativo de
una suposicin de saber. Por otra parte, la pareja repeticin-pulsin prepara lo que Lacan llamar sinthome
como modo de gozar, funcionamiento repeticin del goce pulsional. [2]
Del Seminario 11 nos interesa entonces, no solo las referencias directas al deseo del analista, sino tambin el
abordaje de lo real y los conceptos mediante los cuales lo sostiene. En ese sentido destacamos la distincin
que establece all entre dos trminos que toma de Aristteles: tyche y automaton. Dice que el automaton se
refiere a la red de significantes y lo asocia al retorno de los signos que caracteriza al principio del placer. Y
define a la tyche como encuentro con lo real. [8]
La tyche es esencialmente un mal encuentro con lo real y esa es la razn por la que su primera aparicin en la
teora psicoanaltica fue bajo el nombre de trauma. Que sea siempre un mal encuentro da lugar a una esquizia
del sujeto ante ese real. Es una divisin anterior a la alternancia significante. Y demuestra esto con un
comentario de la experiencia del fort-da. Recuerda entonces que ante el trauma de la desaparicin de la
madre, el agujero se produce en el espacio que antes ocupaba la madre alrededor del sujeto. Lo que el nio
repite entonces no es el llamado a esta, sino la repeticin del trauma y la esquizia del sujeto. El carretel con el
que juega el nio es lo que Lacan llama objeto a, necesario para poder superar ese agujero. Y a ese mismo
lugar vendr la pulsin. El fort y el da se refieren a ese objeto, que no es otro sino el propio sujeto. Fort y da
es su inscripcin en el principio del placer, asociado al retorno de los signos.
La esquizia producida por el trauma, es taponeada, dice Lacan () por la homeostasis subjetivante que
orienta todo el funcionamiento definido por el principio del placer. [8]
De manera semejante a Miller en su Presentacin del IX Congreso, Lacan dice en este seminario que es a
partir de esa tyche originaria que se sigue todo el desarrollo. As por ejemplo, todos los estadios cobran sentido
a partir de un mal encuentro y el mal encuentro central es el sexual: angustia de castracin que resignifica a
todos esos estadios, teorizacin que nos haba adelantado desde el Seminario 10.
Pero la tyche no queda olvidada por el taponamiento subjetivo del fantasma, pues como Freud lo descubri en
Ms all del principio del placer, y como lo dice Lacan en este seminario: esa tyche da lugar a una repeticin
que es distinta al retorno de los signos. Es repeticin del mal encuentro y tambin de la esquizia del sujeto. Y
eso, dice, en el seno mismo de los procesos primarios.
En el sueo, por ejemplo, por ms que el principio del placer enmascare lo real, el deseo del analista puede
apuntar al real que yace tras el automaton como en una pantalla. Sobre el sueo Padre, no ves que ardo?,
Lacan seala que lo que despierta al sujeto es lo real y no es el del ruido o el resplandor que proviene de la
habitacin contigua, sino lo ms ntimo de la relacin del padre con su hijo y el agujero irrecuperable que su
muerte le deja y donde ya solo puede venir a sustituirlo en el sueo la voz y la invocacin a la mirada como
sustitutos del objeto perdido. [9]
Ms all del principio del placer y del fantasma, est la pulsin, la tyche, la esquizia del sujeto y su repeticin.
Y hacia all apunta el analista y dirige la cura hacia este horizonte. Pues el psicoanlisis no es ningn
idealismo, sino lo que, gracias al deseo del analista, est orientado hacia lo que, en la experiencia, es el
hueso de lo real. [10]
Cmo articular estas formulaciones con las de la ltima enseanza de Lacan? En este momento, el sntoma
no est del lado de lo real, sino de lo interpretable, como lo ubicaba desde el Seminario 5 en su grafo del
deseo: articulado a los significantes del Otro y ms ac del fantasma. Y por eso en este momento, el final se
define por el atravesamiento del fantasma, en el momento en que se iguala a la pulsin y no por la
identificacin al sntoma.
Bibliografa
1. Miller, J.-A., Presentacin del IX Congreso de la AMP Un Real para el Siglo XXI, 2012.
2. Miller, J.-A., Sutilezas analticas, Paids, Buenos Aires, 2011.
3. Brodsky, G., Lo real y la clnica.
4. Miller, J.-A., Seminario Clnica del sinthome.
5. Briole, G., Un real para el siglo XXI.
6. Lacan J., La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos, Siglo XXI, Mxico, 2001.
7. Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 2006.
8. Lacan J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Barcelona,
1987, p. 63.
9. Ibid., pp. 76-77.
10. Ibid., p. 61.
Unreal y el padre
Carolina Hernndez (Responsable), Ana Mara Gonzlez, Andrs Molina, Diana Ortiz
Para precisar la orientacin terica alrededor de la cual girar ste trabajo, se elaborar el tema de Unreal y el
padre en tres vertientes: En primer lugar, se realizar una revisin del Nombre del Padre a lo largo de la
enseanza lacaniana. Seguidamente, se precisarn las diferencias entre el Nombre del Padre como funcin y
la contingencia de un padre, que se pluraliza en una diversidad de nombres para cada uno. Por ltimo, se
trabajar la dimisin del padre frente a lo real contingente.
A continuacin se revisar el concepto de Padre en el psicoanlisis, ha habido virajes en sta concepcin a lo
largo de la enseanza de Lacan.

El eje a partir del cual se ha estructurado sta funcin tiene que ver con el Nombre del Padre como instancia
cuya accin permite ordenar un universo de sentido, restaurndose as los vnculos entre significante y
significado, entre ley y deseo, y entre pensamiento y cuerpo.
Sin embargo, aunque sta sea una funcin que pretende ordenar, ya podemos captar en la conferencia de
Lacan, El mito individual del neurtico, (1) mucho antes de su formalizacin de la metfora paterna, cmo
orientaba respecto de la imposibilidad o insuficiencia del padre para responder al goce opaco de la madre. Es
posible diferenciar en sta referencia, por un lado la funcin simblica y por otro el padre que no encarna
completamente o suficientemente la funcin, quedando un resto inaprehensible del ordenamiento simblico,
que tiene valor de trauma.
Respecto del padre trauma, G. Brodsky en su seminario reciente Traumatismo y Nombre del Padre, cita a
Lacan planteando lo siguiente: Todo padre traumtico esta en suma en la misma posicin que el psicoanalista.
La diferencia es que el analista por su posicin reproduce la neurosis mientras que el padre traumtico la
produce inocentemente, (2) de all el padre trauma.
Sin embargo, una nueva versin del Nombre del Padre que encontramos en el Seminario 10 La Angustia, pone
en cuestionamiento el mito edpico y coloca al objeto a en primer plano. Lacan plantea que el padre ha ido lo
suficientemente lejos en la realizacin de su deseo como para reintegrarlo a su causa, cualquiera que esta
sea, a lo que hay de irreductible en la funcin de a. (3) A partir de aqu se sucede un desplazamiento que pasa
de la primaca del Nombre del Padre al objeto a.
Por otro lado, en el Seminario R, S, I. Lacan da otro viraje sobre el Padre agregando que si el padre es capaz
de dar una versin del objeto a en tanto causa, se trata de un padre perversamente orientado, aquel que hara
de una mujer la causa de su deseo.
En el mencionado Seminario XXII, se introduce el nudo en la enseanza lacaniana y se hace uso de la
topologa, con esto se funda la disyuncin entre lo real, lo simblico y lo imaginario. La nominacin ocupa un
lugar central en el anudamiento de stos tres registros, no solamente como el acto que nombra a nivel de lo
simblico, sino tambin en el sentido de acto que nombra lo real del goce.
J.-A. Miller respecto de la nominacin indic: segn Lacan, centrarse en la nominacin es, si no recusar, al
menos diferir la relacin con el Otro, es centrarse en la relacin con lo real. Es no entenderse con el Otro
acerca del sentido, sino agregar a lo real algo que tiene sentido. (4) Mientras que Esqu, citando a Laurent
mencion la frase: no hay bautismo del goce, (5) para precisar que la nominacin siempre es fallida, no logra
nombrar todo el goce, por lo tanto es sintomtica, de all el padre sntoma.
Este recorrido del concepto de padre en la enseanza lacaniana se concluye con Miller, quien sobre el
Seminario 23 El Sinthome, plante que el sntoma es para Lacan lo nico que hace excepcin a lo real como
Otro del sentido, es el nico elemento capaz de hacer lazo y en este sentido, aqu el nombre del padre, es una
suplencia, la forma ms lograda de suplencia frente al real de la no relacin sexual. (6)
Las diferentes versiones del padre que encontramos en Lacan, han sido un intento de nombrar el efecto de lo
simblico en la medida en que aparecera en lo real. Una escritura que respondiera al encuentro traumtico de
lalengua de tipo joyceana.
Se han desglosado en este recorrido tres formas del padre, el padre que tiene valor de trauma, el padre
perversamente orientado y el padre sinthome. Otra versin que es posible revisar en la concepcin del padre
en Lacan, es la diferenciacin entre el Nombre del Padre y un padre contingente, se que se pluraliza en una
multiplicidad de nombres para cada uno y que encontramos en el sinthome.
En este sentido, se realizarn ciertas contrastaciones entre la funcin paterna y la perspectiva del sinthome:
Como se ha mencionado, el Nombre del Padre, se encuentra del lado de lo simblico, hace surgir el deseo,
nombra el objeto del deseo, seala los ideales, provee la significacin flica y los significantes amo. Es de
carcter normativo, comn, e introduce la ley. Mientras que del lado del sinthome, se puede decir que se toca
algo de real, y su condicin de surgir a partir de la singularidad se opone a ste conjunto de identificaciones
que la funcin paterna produce.
Del padre, Miller plante una parte de su funcin que corresponde al sentido, indicando que as como la
metfora paterna, que transcribe en trminos lingsticos, el complejo de Edipo y su decadencia, no es sino
una mquina significante que da cuenta de cmo el espritu adviene al goce, si me permiten de cmo el
sentido llega al goce (7), pero tambin una parte que deja un resto sin simbolizar, que tiene en la ltima
enseanza de Lacan la mayor importancia.
La metfora paterna pretende suplir la no relacin sexual, proporcionando al sujeto una manera de hacer con
la falta, con lo que no hay y, a la vez, permitindole crear una ficcin de lazo social que bien podra otorgar
filiacin o pertenencia. Por otro lado, el sinthome no hace lazo, por tanto se opone a la filiacin, est del lado
de lo que s hay, ya que se trata de un goce que s se positiviza y que es posible constatarlo porque itera, lo
cual quiere decir que se repite como una constante.
Al respecto, Borderas en una conferencia titulada Nuevas modalidades de la paternidad hace referencia al
ao 75, en el cual Lacan deja de hablar del Nombre del Padre para pasar a decir un padre, y ya en ese
momento se preguntaba si la existencia de Un padre favorece o no la filiacin, lo que constituye una inversin
de la tesis de la cuestin Preliminar. (8)
Es el propio Miller en su presentacin del tema del congreso, titulada lo real en el siglo XXI, quien hace
referencia al Nombre del Padre, explicando cmo Lacan mismo rebaj y depreci sta funcin en el transcurso
de su enseanza, terminando por hacer del Nombre del Padre nada ms que un sinthome Ese agujero
colmado por el sntoma Nombre del Padre, es la inexistencia de la proporcin sexual en la especie humana, en
la especie de los seres vivientes que hablan. (9)
En contraposicin a esta funcin del Nombre del Padre que, aunque depreciada, da lugar a un sentido
respecto del goce, encontramos el murmullo de un padre contingente, se que por su lugar de resto est
ligado a un real sin ley, desordenado, esos un padre que contingentemente sealan una forma de goce
acfala que nos toma y nos identifica en el sinthome. G. Brodsky, logr precisar en su seminario aquello que
llamamos sinthome: es el encuentro contingente entre el murmullo de lalengua y un cuerpo, (10) y sta
asociado, no a la funcin paterna normativizadora si no a sa multiplicidad de nombres del padre relacionados
al goce singular.
Miller, al respecto plante que, el goce propio del sinthome que l (Lacan) ubica en el horizonte de la
orientacin hacia lo singular-, es por el contrario, segn sus palabras un goce que excluye el sentido, es el
goce que no se deja resolver en la significacin flica y que conserva de ste modo una opacidad
fundamental. (11)
Esa forma de goce la podemos asociar a lo real sin sentido, tal y como lo indic el mismo Miller en la
presentacin del Congreso: Aqu ubicamos el aforismo: lo real est desprovisto de sentido. El no tener
sentido es un criterio de lo real, en tanto que es cuando uno ha llegado al fuera de sentido que puede pensar
que ha salido de las ficciones producidas por un querer-decir. (12)
As como Lacan apuntaba a la nocin de real como imposible. Miller avanza en esta nocin lacaniana, dndole
de su propia autora a Unreal una connotacin de contingente: si nos abstraemos hipotticamente del orden
simblico, se descubre la dimensin de la contingencia. Lo real ya no es lo imposible, sino lo contingente, ms
adelante va a afirmar que sa frmula no est en Lacan, sino que es de su cosecha. (13)
Estas dos versiones de real (la imposibilidad y lo contingente) podemos encontrarlas en el concepto del padre,
la imposibilidad en pretender (como funcin lgica) colmar un agujero y la contingencia en el modo de goce
que deja como resto.
Para ampliar el asunto de lo contingente, hay que destacar que el programa de goce en cada uno tiene tres
caractersticas. A saber, la contingencia, la singularidad y la invencin. El modo de gozar sigue una secuencia:
se instala a partir de una contingencia inicial, de modo que es singularsimo, el goce se vuelve necesario y no
cesa de repetirse. Segn Miller Un anlisis debe permitir repetir, aislar, volver legible la escritura del programa
del goce que prevalece para un sujeto, abrindole as la posibilidad de ganar un cierto grado de libertad con
relacin a aquel, y, al menos, de inscribirse [en l] con el menor malestar posible, (14) el psicoanlisis busca
dar con esa invencin sintomtica que se realiz y tener la disponibilidad de saber hacer con ella.
Esto produce modificaciones en la clnica lacaniana.

En tanto la funcin paterna de la cuestin preliminar de Lacan, permita ubicar al sujeto en una estructura
clnica. Por el contrario, sta nueva clnica del sinthome, sacude las diferencias estructurales entre neurosis y
psicosis, y cambia la concepcin misma de la interpretacin. Sobre esto Miller mencion: El rebajamiento del
Nombre del Padre en la clnica introduce una perspectiva indita que Lacan expresa diciendo: "Todo el mundo
es loco, es decir, delirante." No es un chiste! Esto traduce la extensin de la categora de la locura a todos los
seres hablantes que padecen de la misma carencia de saber en lo que concierne a la sexualidad. (15)
Ya desde Los Inclasificables de la Clnica Psicoanaltica Miller determinaba cmo el serhablante responder a
esa carencia de saber de una forma nica y distinta cada vez, por eso el Nombre del Padre interesa no como
el estndar que civiliza, sino como aquello que seala lo singular. Para cada serhablante, cuente o no con el
Nombre del Padre como funcin, se articular de un modo u otro alguna invencin sintomtica. Segn Miller,
La metfora como estructura puede valerse y poner en funcin elementos clsicos.

El elemento clsico por excelencia es el Nombre del Padre. Pero tambin puede valerse de elementos que no
son estndar, y ponerlos en funcin El Nombre del Padre es un estndar en nuestra civilizacin. Pero la
metfora puede perfectamente articular elementos que slo pertenecen a un sujeto All se abre la dimensin
de la invencin del sntoma... No pedimos ningn privilegio para el Nombre del Padre. El Nombre del Padre es
un sntoma Es el mejor y el peor de los sntomas. (16) As, el Nombre del padre es uno ms de los nombres
posibles que la articulacin sintomtica de un sujeto puede producir.
De este modo, se llega al tercer vrtice de este trabajo que puntualiza cmo la funcin del sinthome se
inscribe en la dimisin del padre simblico, es necesario ir ms all del Nombre del Padre, para dar con
Unreal contingente que cesa de no escribirse y se escribe como letra.
En su seminario G. Brodsky plante el fallo de la funcin simblica Nombre del Padre, que al metaforizar el
Deseo Materno muestra su insuficiencia para reabsorber lo real. De cmo un padre a pesar de orientar, falla,
dejando la marca de lalengua, como irrupcin de un real que se presentifica alrededor de la huella contingente
que es el sinthome, fijando un acontecimiento de cuerpo que ser lo ms singular para cada uno.
Miller sostiene que en trminos del sinthome, Todo responde al acontecimiento que debe ser encarnado, e
indic claramente que el ncleo del ser es ste instante de la encarnacin (17) del S1 en el cuerpo.
Es as como el sinthome se nos presenta como lo que ex-siste a todo parecido y est fuera de lo comn,
siendo lo incomparable. Aquello que no se desprende de una sucesin de razones sino que siguiendo a su
naturaleza, requiere del instante ya mencionado, en este caso del instante de ver, que prevalece sobre el de
entender.
Desde la perspectiva del sinthome se trata de pensar el inconsciente desde el goce. As, el inconsciente se
presenta como una defensa contra el goce en su estatuto ms profundo, que no es sino su estatuto fuera de
sentido. Nos dijo Miller, Al lado del inconsciente donde eso habla est lo singular del sinthome donde eso no
le habla a nadie. (18)
Por otra parte, aclara que esto es un acontecimiento de cuerpo, pero el cuerpo del que se trata no es el
especular ni el significante, es un acontecimiento de cuerpo sustancial, uno que tiene consistencia de goce.
Cuando Miller habla de ste cuerpo, lo llama sustancial, y dice que es el cuerpo que hay que suponer para
que el goce tenga soporte. (19) Y as hace referencia a la sustancia extensa de Descartes, donde la palabra
sustancia designa un espacio completamente exterior. (20) Exterior al sentido, un estatuto que presentifica
lalengua cuando ya no significa ms y marca el cuerpo con la huella de un significante, letra significante
paradjico que no entra en la estructura del lenguaje, que vale como insignia, solitaria y absoluta que identifica
al cuerpo como objeto de goce. (21)
ste goce toma el cuerpo y no lo preside el no, sino el s, el s de la contingencia que me hizo lo que
soy. Donde lo que soy es la manera en que se goza.Un sujeto acfalo, el nico cogito que vale, el de un
goce imposible de negativizar. (22)
Es a este ser del instante, a este Uno de la existencia que no tiene Otro, al que apuntar la interpretacin de
nuestro tiempo. Que, en palabras de Jorge Chamorro, es ms bien una interpretacin Joyceana (23),
deconstructiva, que no busca obstruir ni aportar sentido para alcanzar ninguna verdad, sino que por el
contrario apunta a vaciar el sentido que posteriormente le fue sumado.
Bibliografa:
1. Lacan, J., El Mito Individual del Neurtico, Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.
2. Brodsky, G., (2013) El padre y el trauma. Conferencia dictada en Caracas, Venezuela. (No publicada)
3. Lacan, J., (1962-1963) El Seminario, Libro 10, La angustia, Paids, Buenos Aires, 2006.
4. Miller, J.-A., (2001) Sutilezas Analticas, Paids. Buenos Aires, 2011.
5. Esqu, X., (2005) Qu sustancia para el nombre del padre, Papers N 4, marzo 2005.
6. Lacan, J., (1975-1976). El Seminario, Libro 23, El Sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006.
7. Miller, J.-A., (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
8. Borderas, A., (2011). Nuevas modalidades de la paternidad. Conferencia dictada en Maracaibo,
Venezuela. (No publicada).
9. Miller, J.-A., (2012) Lo real en el siglo XXI. Presentacin del tema del IXCongreso de la AMP. Conferencia
dictada en Buenos Aires. Publicada enwww.wapol.org.
10. Brodsky, G., (2013). El padre y el trauma. Conferencia dictada en Caracas, Venezuela. (No publicada)
11. Miller; J.-A., (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
12. Miller, J.-A., (2012) Lo real en el siglo XXI. Presentacin del tema del IXCongreso de la AMP, op. cit.
13. Miller, J.-A., (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
14. Miller, J.-A., (2007). El futuro del Mycoplasma Laboratorium. Comunicacin en las XXXVI, Jornadas de la
ECF.
15. Miller, J.-A., (2012) Lo real en el siglo XXI. Presentacin del tema del IXCongreso de la AMP, op. cit.
16. Miller, J.-A. y Otros. (1999). Los Inclasificables de la Clnica Psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 1999.
17. Miller; J.-A., (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
18. Miller; J. A. (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
19. Miller; J. A. (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
20. Miller; J. A. (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
21. Miller; J.-A., (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
22. Miller; J.-A., (2001). Sutilezas Analticas, op. cit.
23. Chamorro, J., (2014). El psicoanlisis lacaniano no es como los otros. Conferencia dictada en Caracas,
Venezuela. (No publicada)
Unreal y la Familia
Mnica Pelliza (responsable), Adriana Meza y Ana Ricaurte
Esta investigacin se inscribe en el trabajo preparatorio hacia el IX Congreso de la AMP Un real para el siglo
XXI. Se trata de un trabajo que intenta una elucidacin sobre un real y la familia. El equipo que particip en
esta exploracin est compuesto por Adriana Meza y Ana Ricaurte, ambas colegas de la NEL.
Introduccin: Consideraciones sobre la familia
Partimos de la pregunta: Qu es una familia? El Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia
Espaola, 2001, dice:
1. Grupo de personas emparentadas entre s que viven juntas.
2. Conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y afines de un linaje.
3. Hijos o descendencia.
El concepto refiere a un conjunto, sabemos que comparten algunas propiedades, pero no necesariamente las
mismas. Pueden estar emparentadas por razones de linaje, casamiento o algn otro tipo de enlace. Pero a
diferencia de la pareja donde el componente gira en torno al deseo por un hombre o por una mujer, el
elemento que parece consolidar el conjunto familiar es el deseo y el cuidado del nio.

Desde este punto de vista, el acto de ser padres se consolida en un deseo por un nio. Un deseo que no sea
annimo por cuanto es en la estructura familiar donde se trasmite la subjetividad.
Subrayamos que la familia ofrece un marco a los grupos sociales para asegurar la reproduccin, los cuidados,
la transmisin de una subjetividad, de los modos de goce, de algo que resta como presencia de lo real y de
una cultura en una organizacin social en una poca determinada.

Es en definitiva el nio quien define a la familia ms all de la forma de goce y de la eleccin de objeto de los
padres. A principios del siglo XX se trataba de un nio ubicado como ideal de los padres; ahora se trata de un
nio colocado como objeto de goce.
En la Presentacin del IX tema para el Congreso de la AMP, Un Real para el Siglo XXI, (1) Miller subraya que
la familia era una puesta en orden de los grupos humanos y que el Nombre del Padre era la clave de lo real
simbolizado.
Principalmente Lacan concibi el Nombre del Padre como un mecanismo que regulaba el funcionamiento de la
familia. El deseo de la madre es metaforizado por el padre produciendo significacin flica. Con la cada de
los semblantes que sostenan esta regulacin se trastoca el ordenamiento familiar tradicional. Conocemos
algunos nuevos ordenamientos: familia homoparental, monoparental, ampliada, reconstituida etc.
En una familia tradicional la funcin del padre es un referente que ordena de manera simblica la autoridad, la
prohibicin del goce, los ideales, la nominacin de la descendencia. La funcin paterna establece una
diferencia en relacin a la funcin materna, apuntando a la diferencia sexual. La organizacin de la familia se
apoya en la diferencia. M.-H. Brousse (2) destaca una disimetra entre las dos funciones que tiende a
dispersarse con el avance del discurso capitalista que enumera a lo humano como objetos, se ubica en el
orden del nmero; y el discurso de la ciencia que redujo el padre a lo biolgico amputndolo de su funcin
simblica. Ambos discursos atacan la funcin simblica del padre.
Es importante destacar que en nuestros pases la familia clsica sigue teniendo una presencia considerable en
nuestras estructuras sociales. Si bien el casamiento era un referente para definir la familia est claro que
actualmente, segn Eric Laurent, (3) sta incluye mltiples formas de lazos de facto o de derecho. Por otra
parte, la familia clsica o tradicional no asegura una defensa efectiva en contra de la cosificacin producto del
discurso capitalista y de la ciencia por lo cual igualmente se observan nuevos arreglos al interior de este
grupo.
Muchos nios son concebidos dentro de la pareja; pero es cada vez ms frecuente encontrar concepciones
asistidas por la ciencia. Se trata de nios producidos como objetos de la ciencia mostrando un divorcio entre la
sexualidad reproductiva y la estructura de la familia.
MarieHelne Brousse (4) plantea que con el desvanecimiento de la funcin paterna, la familia se organiza en
torno al concepto de parents, dando lugar a un neologismo parentalidad que ilustra la simetra, la igualdad
entre la funcin paterna y materna. Se diluye la funcin de autoridad del padre dando lugar a una autoridad
compartida donde la crianza de los nios se ejerce en funcin a escuchar y comprender que tienen derechos.

Este sujeto de derecho se independiza cada vez ms del sujeto del inconsciente sujeto a la cadena
significante. La funcin de limitar del padre se sustituye por mecanismos de control, manuales de
comportamientos, en fin por estrategias psicolgicas.
E. Laurent plantea que ms all del Ideal, se trata de un nio tomado en el goce, el suyo y el de sus padres.
Es lo que se resume con el objeto a. (5) Este nio como objeto de goce tapa la falta en la madre y en la
familia. El nio como objeto a organiza a la familia y se ubica como objeto de goce de la civilizacin; se trata
del objeto a liberado, producido. Por lo tanto, es fundamental tomar en cuenta que las familias se reconfiguran
a partir del objeto a.
Conocemos a los as llamados nios tiranos objetos de goce donde las leyes del mercado han sustituido a
las tradiciones. Estamos dominados por la dictadura del plus de gozar que hace estallar la tradicin, el
discurso del amo.
Que plantea el psicoanlisis?
En el mito individual del neurtico -1953- Lacan (6)subraya el valor del mito, que se muestra al interior de la
experiencia analtica, como una forma discursiva para decir una verdad que no podra ser trasmitida de otra
manera. Esto se comprueba espontneamente en la experiencia subjetiva de los neurticos y gira en torno a
la construccin edpica que muestra las relaciones fundamentales familiares de un sujeto en una poca
determinada. Ac se subraya el valor de ordenacin subjetiva que tiene el mito y la constelacin fantasmtica
que constituyen una leyenda familiar.
En la dcada de 1960, el mito cede lugar a la estructura y al discurso. Lacan concibe que la familia, a travs de
sus dichos, se conecte con el discurso del Otro apoyndose en el operador de la metfora paterna. Cuando
pensamos en el lugar del Otro consideramos el lugar del Cdigo, tesoro significante, lugar de identificaciones,
nos encontramos con una historia-ficcin imaginaria que teje el sujeto con lo que l mismo consinti escuchar
y retener de las palabras del Otro. Es importante destacar que se trata del significante del Otro y de la falta de
significante. En este momento el lazo social se articula a partir de los matemas lacanianos.
Este Otro basado en la estructura del lenguaje del inconsciente, est acoplado al padre como garante, como
referente para el sujeto y la familia. Pero ms all del Edipo y del discurso del Otro: qu estatuto darle a la
familia desde el psicoanlisis?
En El revs de la familia, J.-A. Miller llama la atencin sobre el planteamiento de Lacan en el texto de octubre
de 1969 Nota sobre el nio en el cual habla del fracaso de las utopas comunitarias. Sigo a Miller: se puede
observar la lucidez de Lacan cuando destaca que la familia conyugal tiene una funcin de residuo en la
evolucin de las sociedades, y que ella se mantendr precisamente porque se encuentra en el estado de
residuo, en el estado de pequeo objeto a. (7)
La subjetividad, la humanidad, el sujeto mismo se construye a partir de la familia conyugal. Por esto la familia
conyugal resiste. No se trata slo de la satisfaccin de las necesidades. Se trata de la transmisin del estatuto
del deseo; de que la madre tenga un deseo no annimo por el nio, un inters particularizado por ese nio y
que el padre sostenga una encarnacin de la ley en el deseo. Esto se funda en una funcin del decir, es un
acontecimiento que implica contingencia.
Qu nombra el padre? En la ltima enseanza de Lacan, como efecto de la forclusin generalizada y de la
pluralizacin de los nombres-del-padre, el nombre del padre se reduce a la nominacin con su efecto de
anudamiento como suplencia. Nombra lo que no es significante, es decir que nombra los objetos: su mujer,
sus hijos y al hacerlo anuda a lo simblico y a lo imaginario el goce que lo constituye enlazando, as, algo de lo
real. Lo real es agujereado por el significante pero anudado al nombre para que el deseo no sea annimo.
En el Seminario 24, leccin del 15 de marzo de 1977, Lacan plantea: La relacin sexual, no la hay, pero eso
no va de suyo. No la hay, salvo incestuosa. Es exactamente eso lo que me adelant Freud- no la hay, salvo
incestuosa, o asesina. El mito de Edipo designa esto, que la nica persona con la cual uno tiene ganas de
acostarse, es su madre, y que al padre, se lo mata. Eso quiere decir en suma que slo la castracin es
verdadera. Al menos, con la castracin uno est seguro de escapar a ello. (8)
Frente al incesto el goce absoluto la castracin establece un orden que articula el no hay. Esta interdiccin
que recae sobre la madre permite la eleccin de los otros objetos. La familia en definitiva es una respuesta,
una invencin frente a este imposible real sin ley.
Qu descubre el anlisis?
A travs de un anlisis se intenta agotar la construccin fantasmtica, llamada por Freud la novela familiar que
ampara en s una verdad as llamada mentirosa. Se trata de que al tomar la palabra el hablante ser cree que
habla por s, pero en realidad es hablado por los Otros, por la familia. El fundamento del inconsciente se
sostiene en la manera en que lalengua fue hablada y escuchada por cada quien. En la Conferencia de
Ginebra (9) Lacan subraya la importancia que tiene para el sujeto en anlisis la manera en que fue deseado o
no. En definitiva los padres modelan al hablante ser, pero es a travs de una marca, un rasgo que se verifica
en el equvoco de lalengua.
En el Seminario 24 Lacan dice sorprenderse de que los analizantes no hablen ms que de sus relaciones de
parentesco. Sigue: La observacin incontestable de que el parentesco tiene valores diferentes en las
diferentes culturas no impide que la machaconera por parte de los analizantes de sus relaciones con sus
parientes prximos, adems, es un hecho que el analista tiene que soportar. (10)
Finalmente un psicoanalista protege a los nios de los delirios familiares de sus padres, y lo ayuda a construir
un fantasma propio comenta E. Laurent. (11)
En el Curso El ultimsimo Lacan Miller plantea que un psicoanlisis permite acceder a lo singular del
sinthome. Dir: Identificarse con eso, ser su sinthome es librarse, despus de haberlas recorrido, de las
escorias heredadas del discurso del Otro. (12) El ser hablante se separa del discurso del Otro para acceder a
lo singular.
Conclusiones:
La familia, cualquiera que sea la manera como est constituida, en su funcin de trasmitir la imposibilidad del
goce y el deseo, es estructurante para el sujeto humano. De este modo le ofrece una posibilidad de hacer con
lo real sin ley propio de las relaciones parentales, transformando este real en un goce singular sustitutivo que
le permite un ordenamiento y acceder al lazo social. El sinthome es una expresin de la singularidad con la
que el sujeto hace propio el goce heredado de la pareja parental.
El discurso de la ciencia y el capitalista han causado cambios en el ordenamiento del goce en la familia, que
trae como consecuencia nuevos sntomas en el lazo social en la actualidad.
El psicoanalista lacaniano permite separarse del discurso heredado, dejar de ser hablado por el discurso del
Otro. Permite al sujeto la invencin de un goce singular en el que el mito familiar ya no tenga el lugar de causa.
Bibliografa
1. Miller, Lo real en el siglo XXI, El orden simblico en el siglo XXI, Grama, Buenos Aires, 2012, p. 426.
2. Brousse, M.-H., Las declinaciones del padre y los cambios en la familia, Amar al padre o al Sinthome?
Grama, Buenos Aires, 2007, p. 79.
3. Laurent, ., El nio, resto?, Psicoanlisis con nios y adolescentes 3, Grama, Buenos Aires, 2011, p.26.
4. Brousse, M.-H., Amar al padre o al Sinthome? op. cit., p.80.
5. Laurent, ., Las nuevas inscripciones del sufrimiento en el nio, Psicoanlisis con nios y adolescentes 1,
Grama, Buenos Aires, 2001.
6. Lacan, J., El mito individual del neurtico, Imago 10 Neurosis Obsesiva, Ed. Letra Viva, Buenos Aires,
1981, p. 54.
7. http://www.revconsecuencias.com.ar/ediciones/008/template.asp?arts/Alcances/El-reves-de-la-familia.html
8. Lacan, J., Seminario 24,Linsu que sait de lune-bevue saile a mourre, leccin del 19 de abril de 1977,
indito.
9. Lacan J., Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, Intervenciones y Textos 2, Manantial, Buenos Aires,
1988, p. 115.
10. Lacan, J., Seminario 24, op. cit.
11. http://www.blogelp.com/index.php/el_nino_como_real_del_delirio_"amiliar_e
12. Miller, J.-A., Inconsciente y Sinthome, El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2013, p. 140.
Un real y las toxicomanas
Angela Fischer (responsable), Mario Elkin Ramrez, Didier Velsquez
El toxicmano actual rompe con el lazo con el Otro y con el falo, este goce deslocalizado lo lleva a un sin
lmites, tanto en el consumo como en sus efectos, lo cual, va de la mano con el discurso de la poca del Otro
que no existe.
Se nos impone precisar la trayectoria que va de la eficacia de una sustancia a la causa de su consumo adictivo
o txico y luego, a la ubicacin de este fenmeno en la constitucin psquica o la estructura; esto implica
retomar el modo en que se hace presente, en cada uno de esos momentos lgicos, la problemtica de la
satisfaccin.
El marco a partir del cual pueden ceirse los elementos necesarios para dar cuenta del paso que da Freud, de
la causa a la funcin de los fenmenos de intoxicacin.
La tesis lacaniana de la ruptura con el falo retoma la idea freudiana de la masturbacin como adiccin
primordial y la especfica con su concepto de goce. Se trata de un goce que prescinde del Otro y de lo flico.
Lacan tomar la tesis freudiana de que las adicciones a las drogas son segundas respecto de la adiccin a la
masturbacin, sostendr Lacan que: la droga es lo que permite romper el casamiento del cuerpo con el
pequeo pip.
El psicoanlisis elucid las envolturas sintomticas propias del discurso del amo. Tales sntomas son la
expresin de un efecto de prdida de lo que es heterogneo a la dimensin significante, el objeto a; el cual se
encuentra separado del sujeto por una imposibilidad llamada castracin.
Pero ocurri una sutil transformacin que Lacan plasma en el paso de este discurso al capitalista. Este cambio
coincide con lo que los socilogos anuncian hoy como la hipermodernidad, en tanto realizacin de la forma
extrema de la modernidad.


En ese cambio de discurso la mutacin del sntoma se manifiesta en que hay en l poco de significante que
produzca un acotamiento del goce. Ya no se encuentra el Uno del sentido que se produce en el
encadenamiento significante (S1 S2), sino que se privilegia el S1 solo o sumado al objeto (S1+a). En l
aparece el Uno de la letra, inscrito en el cuerpo. Un cuerpo desprovisto de semblantes flicos, es el cuerpo
como sustancia gozante, como desecho.
En trminos de discurso se ve como en el lugar de la separacin entre el sujeto y el objeto a, hay ahora una
relacin directa entre objeto y sujeto (a $).
Se modifica el sntoma concebido como el modo como cada uno goza del inconsciente, pues los sntomas
contemporneos estn desabonados del inconsciente transferencial, situndose en el inconsciente real. Es
decir, que hay en l una fuga del sentido que lo confronta con el agujero de lo real del goce.
El modelo del consumidor en el discurso capitalista es el toxicmano. En el lugar de la verdad el significante
amo (el mercado) se dirige al saber (a la qumica, por ejemplo), para que produzca el objetos de goce (la
cocana), que bajo el imperativo consume se conecta con el sujeto, el cual ya no es agente del discurso, sino
que se dirige al significante uno para que el ciclo se repita. En ese circuito no est la barra de la imposibilidad,
hay un reciclaje del goce sin prdida, todo es posible. Lo reprimido ha desaparecido, no hay sentido oculto.
Slo consumo de objetos.
La intoxicacin no es un mtodo para tratar lo real por lo simblico sino una operacin real. (1)
Bajo el rgimen del matrimonio con el falo se est dentro del discurso del inconsciente. El sujeto crea el
fantasma como tentativa de remedio del desencuentro sexual. En el grafo del deseo se establece la conexin
entre el significante del Otro tachado, el fantasma como relacin del sujeto con el objeto de goce y ste, a su
vez, determina el sntoma: S (A/) ($ a) s(A). Ante la angustia de castracin en el Otro, el sujeto responde #
con el fantasma, recuperando con l algo del goce flico perdido. El sntoma trata de contabilizar ese goce
perdido mediante la medida flica. Por ello, lo corporiza, lo localiza en el cuerpo propio o el del partenaire.
El toxicmano, al contrario, huye al malentendido que implica la relacin con el semejante y que pasa por el
lenguaje. Su sntoma no corresponde a una formacin del inconsciente, sino a una equivocacin l'une buve,
como dice Lacan.
Ese sntoma desconectado del inconsciente transferencial explica que los toxicmanos sean renuentes al
anlisis o que aquellos que entran sean remisos a poner en cuestin su toxicomana, que no tengan nada que
decir al respecto. En estos sujetos, cuando el consumo aumenta lo que acontece es un desinters por el Otro.
Sea como partenaire, trabajo, estudio, relacin social, familiar o teraputica. Hay una depreciacin de los
semblantes. Incluso uno de los signos que lee la pareja de los toxicmanos es que, en tanto partenaire,
comienza a pasar a un segundo plano en los intereses del sujeto. Y respecto al deseo, ya no desea nada ms,
slo quiere conectarse con el objeto droga sin dialctica alguna.
Qu quiere decir Lacan con la ruptura del matrimonio con el falo del toxicmano? El falo es un regulador del
goce bajo la forma de la castracin. Dicho goce, en las frmulas de la sexuacin, califica a todo aquel x,
subjetivado por la funcin flica ( x x).. El adicto en cambio, se coloca del lado del otro goce que no implica el
falo. No es ni siquiera el no-todo flico del goce femenino, porque aunque desmedido y sin lmites de un lado,
ste tiene un pie en el goce flico. Esto es an ms radical, el rompimiento del matrimonio con el falo es el
nada flico.
El txico produce una mana que hace imposible localizar el sujeto en el inconsciente. En ese estado el sujeto
no es lastrado, anclado por ningn objeto a. La mana coloca al sujeto ms all de la castracin. La cobarda
moral del toxicmano frente a la sexuacin hace que con la droga quiera evitar saber que no hay relacin
sexual. Por tener una relacin directa con el objeto droga el toxicmano no da espacio al rodeo del principio de
realidad, para encontrar el objeto que pone en juego el deseo. Su conexin a ese objeto es inmediata, es algo
ya no tomado por la dialctica significante, por eso puede robar, vender su sangre, prostituirse por droga,
matar para conseguirla. El deseo est por fuera y, en cambio, en l impera un apremio imperioso de
satisfaccin. El toxicmano encarna el sujeto acfalo de la pulsin que conviene al discurso capitalista porque
no piensa y est sometido a un significante cruel ms el objeto.
Que el toxicmano est en ruptura con el goce flico, lo coloca por fuera de los ideales de lo legal o lo ilegal.
La idea de legalizar el consumo de las drogas es un asunto de control social por parte del Estado y del
mercado, concierne a los productores y distribuidores, pero no a los consumidores, ya que quien ha roto con el
goce flico no est interesado en la transgresin.
La ruptura con el goce flico del toxicmano da lugar a un nuevo goce o instaura un agujero en el goce? Si se
trata de un toxicmano neurtico diremos que hay una falla en el Nombre del Padre, por cuanto ha perdido el
corolario de la significacin flica, por ello es tan similar a una psicosis, donde hay forclusin del Nombre del
Padre y por ende no hay produccin de la significacin flica. Pero mientras en el toxicmano neurtico, existe
el 0 sin que la funcin del Nombre del Padre sea igual P0. En la psicosis encontraremos siempre soldadas
P0- 0. La ruptura del matrimonio con el falo del toxicmano no es forclusiva del Nombre del Padre, sino que
se coloca ms all de l y del mismo principio del placer.
La droga en la psicosis puede ser un goce que retorna en lo real, debido a la forclusin del Nombre del Padre,
a falta de una tramitacin simblica de un rasgo paterno. La toxicomana neurtica no se regula
completamente por la identificacin paterna y en el lugar de la falla se conecta con un goce real.
La droga puede convertirse en la psicosis en una forma de suplencia, mediante el recurso a la identidad de un
yo, soy drogadicto. Mientras que el goce est localizado en el Otro el sujeto psictico se queda sin recursos
para defenderse de ser invadido por dicho goce. La droga puede en algunos casos temperar los efectos de
ese goce del Otro, puede cumplir una funcin de anudamiento.
El tratamiento de estos sntomas lleva consigo desplazarnos de la clnica estructural a la clnica
acontecimiento. De la clnica del Nombre del Padre a la del delirio del plus de goce.
Una consecuencia de la ruptura con el goce flico en el toxicmano neurtico es que realiza tambin una
ruptura con los Nombres del Padre, pero por fuera de la psicosis y de la palabra. Es un goce sin metfora que
escapa al discurso del inconsciente. No hay en l una determinacin inconsciente, por lo que habr que acudir
a una clnica de la contingencia.
Pero adems, en el toxicmano neurtico hay una ruptura con las particularidades del fantasma. No requiere
del fantasma como aparato de goce. El fantasma supone el goce de un objeto que incluye la castracin, es
incluso, respuesta a la castracin del Otro que se escribe S(A/). Por romper con el fantasma no es un
perverso, quien al contrario, hace un uso especfico del fantasma para obtener su goce. El toxicmano obtiene
goce por fuera del fantasma y con ello evita los complicados rodeos que toma el resto de los neurticos de la
construccin de un fantasma para poder gozar.
Tampoco necesita pasar por el cuerpo del otro para obtener el goce. Corresponde a lo que del lenguaje no se
corporiza como satisfaccin sustitutiva. En esa perspectiva su sntoma es esencialmente un acontecimiento del
cuerpo propio.
El goce implicado en la toxicomana no es entonces un goce sexual, ya que el goce sexual es fragmentado,
slo se aprehende por la fragmentacin corporal, es siempre parcial, mientras que el goce del toxicmano se
pretende nico. Por eso, una vez ms, es consonante con el imperativo del mercado en el discurso capitalista
que quiere la reduccin de la heterogeneidad de los goces inconmensurables a la unificacin del goce Uno
para todos, el del consumo de los objetos que produce.
La droga termina existiendo como resto, como excedente de goce. Lo que se fabrica, en las particularidades
de esa nueva relacin del sujeto con la droga, es la toxicomana considerada como una nueva forma de
defensa contra lo real sin ley. (2) La toxicomana aleja al sujeto de su propia divisin frente a lo real como
imposible de soportar.
Lo real que pretende ocuparse el psicoanlisis, es un real sin ley, ntimo del hablante-ser y que hace del
saber una elucubracin sobre un real desprovisto de todo supuesto saber (3).
En cuanto al tratamiento posible, requiere como cuestin preliminar, hacerlo entrar en el inconsciente
transferencial, ya que en principio, el toxicmano se presenta con una desconexin entre lo Simblico y lo
Real. Habra que agregar el Imaginario y tratar de ver en ese zurcido como recuperar la funcin flica, que es
el nico goce que suple la no-relacin sexual y puede escribirse.
En la apuesta que nos hace el tema del prximo Congreso se tratara de ubicar para cada toxicmano el Un
real, libre del sentido, ms all de la sustancia, que es justamente un tapn a este Un real de cada sujeto
toxicmano.
Bibliografa
1. Naparstek, F., Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo, Grama, Buenos Aires, 2010. p. 23.
2. Santiago, J., Toxicomanas y adicciones, Silicet. Un real para el siglo XXI, Grama, Buenos Aires, 2014. p.
355.
3. Naveau, L., Desorden. Silicet. Un real para el siglo XXI, Grama, Buenos Aires, 2014, p. 115.
UnReal y lo femenino: Escritura de una mujer en la
experiencia del anlisis
Clara Mara Holgun (responsable), Viviana Berger, Maria Eugenia Cardona, Claudia Velsquez
Proponemos pensar la articulacin entre UnReal y lo femenino a la luz de la experiencia analtica. Puede el
Psicoanlisis como experiencia- dar cuenta de dicha articulacin?, cmo?, qu resulta de ello?
Nuestra hiptesis es que la experiencia del anlisis en la medida en que permite desanudar el goce, el sentido
y el significante dara lugar a la produccin de una escritura. UnReal podra ser la escritura de una mujer.
De Lo Real a UnReal
Para referirse a la expresin UnReal, es importante estudiar la relacin de lo real con lo imposible y lo
contingente. (1) Lo real, es decir lo imposible, puede ser abordado a partir de la contingencia. A lo real como
imposible lgico, que seala su condicin de universal, en tanto que no cesa de no escribirse Uno le hace
lmite, cesa de no escribirse. En otras palabras, UnReal agujerea lo real, permitiendo que algo de lo real, un
pedazo, un trozo sea escrito: lo real [] es siempre un fragmento, un cogollo. Ciertamente, es un cogollo en
torno del cual el pensamiento teje historias, pero el estigma de este real como tal es no enlazarse con nada.
(2)
As frente a la No relacin sexual, hay el encuentro contingente entre la lalengua y el cuerpo, encuentro con
la inexistencia del Otro que produce un acontecimiento de cuerpo fuera-de-sentido que sella en el cuerpo la
marca del Uno del goce. Un significante completamente solo, que conjuga un goce que es opaco y que se
reitera. Jeroglfico en el desierto.
Uno aparece entonces como consecuencia del Otro que no existe. El Uno hace existir el goce por medio de la
escritura. La ex - sistencia es entonces correlato del agujero y no del sentido. Como dice Lacan Haiuno y nada
ms, pero es un Uno muy particular, el que separa Uno de dos, y es un abismo. (3)
Este Uno, pedazo de real, que llamamos UnReal, y que Lacan pone en relacin al sinthome se produce en
un momento de suspensin. Es una marca (escritura) singular, propia de cada uno. Su peculiaridad, es que de
un lado, soporta el no-sentido y tiene como efecto la presentificacin de lo real, es decir, no existe ni como
representacin, ni como sentido, (4) de otro lado, se encarna, es del cuerpo.
El desplazamiento aqu sealado, que va de lo real a UnReal, de lo universal a lo singular, permite
preguntarnos es posible cernir algo de lo femenino, del misterio planteado por Freud, bajo la pregunta qu
quiere la mujer por la va de UnReal? La va de lo singular y lo contingente permitir aprehender algo de lo
femenino, que como bien sabemos comparte con lo real la imposibilidad de su escritura como universal? Como
dice C. Leguil, (5) este imposible es lo que sita a lo real en la lnea de lo que Lacan dice de lo femenino, la
mujer no existe, como no existe la relacin sexual. Lacan anula lo universal referido a La mujer, para decir lo
que ella no es. Una mujer y su feminidad, no es algo natural, ni biolgico, ni de orden discursivo.
Si bien no es posible decir lo que ella es, la autora seala que el psicoanlisis lacaniano es el nico que da
lugar a una feminidad. Dicho de otra manera, volverse mujer como seala Salman (6) depende de una
experiencia de anlisis: un psicoanlisis puede dar acceso a una mujer, por vas que le son propias: la de
desbaratar la defensa neurtica que se construy en el encuentro con el No hay relacin sexual y la de
acceder a un goce que ya no ignora lo inexorable de esa ausencia [] el psicoanlisis hace de su pregunta
por la femineidad un medio para interrogar el lugar del Otro, que al final de un anlisis tambin se revelar
como inexistente.

De este modo una experiencia analtica podr desembocar en la articulacin lgica de la inexistencia de ese
Otro que es la mujer misma. Y es por este sesgo que Lacan ha podido renovar el estatuto de lo femenino en
psicoanlisis.
Lo femenino: ley a la que responde todo ser hablante.
Lacan escribe lo femenino como imposible con su famoso aforismo, La/, la mujer no existe. Este punto de
juntura con lo real, que lo hace indecible, es lo que permite decir que las mujeres estn ms cerca de lo real.
Que no exista La mujer quiere decir, que no podemos hacer de ella un conjunto cerrado, un todo. La existencia
del La est dada por la posibilidad de que haya un elemento tal que al hacer excepcin en el conjunto, es
decir, al no hacer parte de ste, pueda a su vez producir un cierre sobre l, este elemento sera Uno.

Ahora bien, en las mujeres se trata de que cada una de ellas es Uno, es excepcin, por lo cual no habra la
excepcin de las excepciones, as, cada uno en tanto Una, ser tomada una por una y no en un conjunto. La
mujer no forma parte de la clase, por eso no podemos juntar mujer y La. Es un delirio. (7)
A partir de aqu y tomando como referencia las frmulas de la sexuacin, decimos con Lacan que la mujer es
no-toda. A lo que agregamos, no-toda flica.
No-toda flica da cuenta de una doble relacin. De un lado, La/ se conecta con el Falo, lo que indica un lmite,
y del otro, con el S(A/), que se va a enlazar con un goce, que es suplementario del goce flico y se relaciona
con el significante de la falta en el Otro. El no todo del goce quiere decir no todo flico, hay otro goce que
escapa a la palabra y a lo que puede ser dicho: un goce del cuerpo que est ms all del falo y que Lacan
llamar real sin ley. (8)
Goce que aparece por todas partes, desamarrado del Otro porque no hay Otro.

Goce en el sentido de la Otredad, de su radical heterogeneidad, que no completa a la mujer sino que la
sobrepasa. Est ms prxima al extravo. Ella es extranjera en su goce, l la supera, la sacude, la arrastra, la
invade, la transforma, la arruina. (9) La mujer se siente Otra para s misma. Es un goce imposible de
negativizar que se reduce al acontecimiento de cuerpo y se siente: hay un goce suyo del cual quizs nada
sabe ella misma, a no ser que lo siente, eso s lo sabe. (10)
Ms all de la impotencia de la falta (tener o no tener), Lacan busca cernir la relacin de la feminidad con lo
imposible como real. En otras palabras, Lacan libera a las mujeres de su pasin flica al dar cuenta de una
posicin que se sita ms all del Edipo, ms all del padre y de la lgica del Uno flico, para hacer aparecer
un goce ms all de cualquier restriccin o prohibicin, goce innombrable que escapa al sentido comn, al
lmite y a la palabra. Es imposible enunciar el universal de la mujer.
As, el goce femenino, en tanto est ms all de la norma(-l), es mltiple, singular y espordico, en relacin a
la constancia de la funcin flica en el hombre, pero sobre todo inventivo. Solo hay posibilidad de invencin por
fuera de la regulacin paterna.
El no-todo que da cuenta de lo femenino, en tanto es el goce no afectado por la castracin es como dice Miller
el goce como tal: el goce como tal es el goce no edipico, el goce concebido como sustrado, [.] es el goce
reducido al acontecimiento del cuerpo. (11) El no-todo est en el interior de la no-relacin. Goce infinito,
opaco, inasible.
Experiencia analtica. Escritura de una mujer.
Frente a la imposibilidad de escribir La mujer, su esencia, retomamos nuestra hiptesis que plantea que una
experiencia analtica podra dar lugar a la produccin de una escritura de una mujer. Es el esfuerzo que se
verifica en los testimonios del pase, como dice Souto, (12) de encontrar una escritura de lo real, una escritura
que significa nada, al estilo del lenguaje matemtico, pero a diferencia del discurso cientfico, implica y da
cuenta de la contingencia, el encuentro con Unreal.
As podra plantearse que en el lugar de un vaco, del abismo, de la ausencia, de aquello que no puede
escribirse viene UnReal que escribe una mujer para cada parltre. Escritura que da cuenta de la relacin con
el no-todo y que implica el reconocimiento de la propia marca y de los sentidos que cada cual supo darle.
Necesariamente, saber sobre ese Significante Uno, que tiene las condiciones de un imposible de saber que
concierne al goce, posiciona al sujeto en tanto femenino. El parltre puede ubicar el agujero en lo simblico,
creando un borde-litoral, que borra el borde simblico-imaginario que solo puede ser padecido, y sita en cada
caso el lmite entre lo simblico y lo real.
El proceso de anlisis permitira un saber hacer con esa singularidad del goce que lo habita. Identificacin al
Uno de la marca significante que ha hecho acontecimiento de goce, pero en su faz vivificante.
El forzamiento propuesto por Lacan y del que da cuenta el trabajo de los AE es lograr comunicar algo de ese
trozo de real, forzar una nueva escritura fuera-de-sentido, es decir, inventar la manera de escribir UnReal:
Bordados que mediante rodeos dan una forma al troncho, para hacer un nuevo uso y tomar una nueva
posicin con respecto a lo real. (13)
Cada uno con su estilo y en su singularidad, podr testimoniar de la localizacin de ese Uno real solo
producido a travs de los derroteros del anlisis; de cmo fue aislada la presencia del goce en su contingencia,
y qu arreglo invent el sujeto con el goce que no fue alcanzado por el Nombre del Padre y que le dio su
diferencia.
Podemos pensar entonces, que la asuncin del sujeto de ese Uno real solo producido en el anlisis, tiene
como efecto una metabolizacin del goce, femenino, abriendo la va al advenimiento a una posicin
femenina?
El testimonio de Leda Guimares, (14) da cuenta de esto. La experiencia analtica permiti nombrar lo que
nunca fue nombrado. Ella da cuenta de una manera de escribir lo innombrable. Escribe Mundana. Es letra,
S1 que no se liga a nada, pero que tiene una funcin operativa, en tanto rompe el silencio del supery que
anudaba la mortificacin y la injuria y nombra cmo goza ella como mujer; escribe ese goce sin ley y permite
soportar lo insoportable del goce, abriendo una dimensin del goce femenino como ex timo. Fue capaz de
reconocer su propio ardor en la mirada. La vida toma para la sujeto el color de su propia invencin. Goza de
ser as. Es la Versin de una mujer, que separada del gnero y del orden biolgico, nos acercan a un real
mas femenino. (15)
Notas
1. Souto, S., Le rel et un rel : la non-existence du rapport sexuel et le sinthome, Papers N 2 (Boletn
Electrnico del Comit de Accin de la Escuela Una Versin 20132014)
http://www.congresamp2014.com/Papers/Papers-002.pdf
2. Lacan, J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006, p. 121.
3. Lacan, J., El Seminario, Libro 19, o peor, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 191.
4. Souto, S., op. cit.
5. Leguil. C., Feminidad del siglo XXI , Papers 0 (Boletn Electrnico del Comit de Accin de la Escuela Una
Versin 20132014) http://www.congresamp2014.com/es/Papers/Papers-000.pdf
6. Salman, S., Un real femenino, Virtualia 27 http://virtualia.eol.org.ar/027/template.asp?Hacia-el-congreso-
de-la-AMP/Un-real-femenino.html. Referencia al texto de Mujer (La) de Flory Kruger en Scilicet, Grama,
Buenos Aires, 2014, p, 234, 234.
7. Referencia al texto de Mujer (La) de Flory Kruger en Scilicet, Grama, Buenos Aires, 2014, p, 234, 234.
8. Lacan, J., El Seminario, Libro 23,: El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006, p. 125.
9. Brodsky, G., Clnica de la sexuacin. Serie enseanzas. 2004. NEL-Bogot.
10. Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, Paids, Buenos Aires, 1981, p. 90.
11. Miller, J.-A., Curso La Orientacin Lacaniana El ser y el Uno, clase del 2 de marzo de 2011.
12. Souto, S., op. cit.
13. Lysy, A., Pase, Scilicet, Paids, Buenos Aires, 2014, p. 26.
14. Testimonios de Leda Guimares. El encuentro con el goce Femenino, El Caldero de la Escuela - Escuela
de la Orientacin Lacaniana- nmero 83
"Le silence qui se rompt", La Cause freudienne - Revue de psychnalyse - nmero 46.
15. Salman, S., Un real femenino. En Virtualia 27.
El fantasma, Un Real y la poca
Karina enenbaum !responsable"# $uth %ernndez# Liliana Kruszel
Es en el siglo XXI el fantasma uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis?
En el Seminario de Los Cuatro conceptos, (1) Lacan no trabaja al fantasma. Aparecen slo algunas
menciones al mismo, aunque est implcito en el abordaje del inconsciente, la repeticin, la pulsin y la
transferencia.
El fantasma es la respuesta que el sujeto da frente al enigma del deseo del Otro, ante la falta en el Otro,
respuesta que deviene luego sostn del deseo del sujeto. Va a ser la realidad fantasmtica la que marque la
relacin del sujeto con el Otro, la que le asegure su posicin en el mundo. El fantasma vendr a ser entonces
la realidad psquica con la que cada sujeto ya ha hecho un arreglo como defensa frente a su real. La
construccin fantasmtica remedia la falta en ser, es un intento de hacer existir la relacin sexual. Las
relaciones entre los partenaires estn mediadas por el fantasma.
Qu vemos en el siglo XXl cuando el goce invade los cuerpos y el fantasma como semblante no llega a
enmarcar ese real sin ley?
Miller, (2) toma una frase de La Bruyere que dice que Racine el dramaturgo, autor de tragedias, pinta a los
hombres como son, en cambio, Corneille, los pinta tal como deberan ser. Esto muestra una oposicin entre el
hecho y el ideal. Entre el ser y el deber ser. Y dice, que el deber ser es el motor de toda la experiencia
analtica. Si un sujeto no estuviera habitado por el deber ser no se prestara a la experiencia.
La etiqueta es un discurso que indica lo que cada uno debe hacer.
Tanto la tica como la etiqueta, son discursos que pretenden decir lo que debe preceder y lo que debe seguir.
La diferencia radica cuando la etiqueta se vuelve problemtica, ya no hay etiqueta para decir quin es quin y
en su lugar viene la tica para saber dnde hay que ubicarse. La etiqueta entonces es un discurso, un orden
de procedencia, que indica lo que es primero y lo que es segundo. El discurso es una mquina que asigna
lugares y lo nico que ocupa su lugar es el discurso de la ciencia, discurso-antidiscurso, porque es capaz de
hacer vacilar a todos los dems.
Hoy observamos la primaca de lo que Lacan ya nos ense, no hay relacin sexual, no hay relacin entre el
goce y el Otro, no hay encuentro e los goces sino a tra!"s e los sem#lantes. (3) Para que haya
encuentro entre el goce y el Otro, necesitamos de la ficcin, las creencias, semblantes que sostengan algo de
este Otro que nunca existi pero que se crea en l. Semblante de la ley, autoridad, maestros, mdicos, etc.
Anteriormente, los ideales, las etiquetas, el deber ser, ponan un tope y limitaban algo de lo ilimitado del goce.
En el siglo XXI, el mandato a gozar sin regulacin, encuentra su contrapartida en la ley externa inamovible.
Una sociedad regulada y con tolerancia 0. Tenemos muchos ejemplos donde recurrir, tomaremos dos, uno que
sucede frecuentemente en USA, all encontramos repetida e incontrolablemente las masacres en las escuelas
y luego la ley de hierro que suspende y sanciona a un nio por llevar una pistola de cotilln al colegio. El
#ullying siempre e$isti, pero tam#i"n e$ista la autoria en las escuelas %ue inter!ena frente a
situaciones e a#uso, naie para, al aolescente %ue go&a e la !iolencia %ue hay en "l, hay una
tenencia a ani%uilar algo el otro, tenencia pulsional a la agresin %ue e!oca la pulsin en acto, se
recha&a la castracin, el su'eto encarnar ese capricho. Encarna al (tro a#soluto, yo soy la ley, ley
caprichosa y superyoica no articulaa con lo sim#lico, no hay eseo, no hay mensa'e, no hay un
moti!o, es un sin sentio. )ero tampoco e$isten recursos para a%uel %ue es !iolentao y muchas !eces
este fenmeno culmina en suiciios e aolescentes sin recursos su#'eti!os confrontao con la
angustia, ientificao en el lugar e o#'eto cao. (4)
No hay que olvidarse tambin que el fantasma introduce un objeto prohibido. Es necesario que algo est
prohibido, que haya castracin. Lacan dice )ara el hom#re, a menos %ue haya castracin, es ecir, algo
%ue ice %ue no a la funcin flica, no e$iste ninguna posi#ilia e %ue goce el cuerpo e la mu'er,
en otras pala#ras, %ue haga el amor. (5)
Pero el fantasma es finalmente una construccin. Construccin de una respuesta ante el enigma, ante la
ausencia, y que vendr a estar condicionada en el Siglo XXI por una alteracin en lo simblico. El objeto tiene
que estar perdido, prohibido y ubicado en el Otro para que algo del lazo, del encuentro acontezca. Por eso
parecera que hoy la puesta en acto de la fantasmtica mas bien hablara de una falla en esa dimensin del
objeto prohibido, porque en el imperativo de todos a gozar y cada uno tiene derecho a gozar, el partenaire*
fantasma (6) funcionara en su vertiente imaginaria, en una inflacin del narcisismo, un I love me (7) que
manifiesta entre otras formas el modo en que los sujetos se relacionan con sus cuerpos.
En el quinto paradigma, cuando se piensa el goce como plus de goce como lo que colma pero nunca llena la
prdida de goce, lo que mantiene la falta en gozar, la lista de objetos se extiende y no est ligado
necesariamente al repertorio natural de las pulsiones. Pudiera ser Coca-Cola dice Miller. Se desea tomar para
refrescarse y sin embargo tiene la cualidad de dar ms sed. Da la impresin de que puede colmar la castracin
sin que realmente lo haga. Y as, el objeto perdido para siempre, viene a tratar de ser taponado por los objetos
de la cultura y de consumo.

Las Letosas .Ya que todo lo que est permitido gozar es por pedacitos. Migajas de goce. Para dar cuenta de
esta recuperacin de migajas de goce es preciso introducir una divisin cada vez ms manifiesta entre el goce
y el cuerpo pues es finalmente en los cuerpos donde la industria y la cultura logran alimentar el goce y su
reverso, la falta en gozar. El sexto paradigma funda la disyuncin entre el significante y el significado, del goce
y del Otro, del hombre y de la mujer.

El ltimo paradigma de Lacan, comienza con el goce y no con el Otro y la relacin con l. La relacin del sujeto
con el Otro se vuelve problemtica y lo que impera es el UNO del goce, se trata de todo lo que del goce
funciona sin el Otro. Es redescubrir en el psicoanlisis mismo lo que triunfa hoy en el lazo social, a saber, lo
que llamamos, sin pensar demasiado en ello, el individualismo moderno, y que vuelve problemtico todo lo que
es relacin y comunidad, hasta el lazo conyugal.
Y cul es la figura del Uno? Ese lugar es el cuerpo, como lo percibieron los cnicos, el cuerpo propio
(drogarse, el trabajo, la pereza, la televisin). La otra versin del UNO, es el goce concentrado en la parte
flica del cuerpo. Goce que no hace relacin con el Otro. Es solitario, y la masturbacin la fij Lacan como una
de las figuras princeps del goce UNO.
Otra figura es el goce de la palabra, que no intenta comunicar nada al otro. Y significa que la palabra no es
comunicacin sino goce de la palabra. Es el bla bla, que no apunta al reconocimiento, y adems es un goce
asexuado. No es el goce del cuerpo del otro sexo.
Pero en el intento de hacer lazo con el Otro observamos mucho sexo quizs como defensa justamente frente a
la no relacin sexual, donde no se tienen recursos simblicos para abordar algo de ese encuentro con el Otro
sexo, desde el momento en que el amor es un encuentro con el no hay, con la contingencia, toca lo real, en su
lugar podemos entender que la prevalencia y proliferacin de las parejas efmeras, el touch and go indicara
en parte la dificultad de sostener un vnculo, serian tambin respuestas liquidas, frgiles frente a este real sin
ley. (8)
En la misma lnea de lo que venimos planteando, seala Miquel Bassols (9) que, el fantasma %ue +acan
llegar a calificar espu"s como ,fantasma funamental, es siempre construio, incluso cuano parece
ser recorao como tal- el fantasma, ms %ue ser interpretao como una escena imaginaria, ser
construio como una frase- se constituye como la efensa, como la cortina o pantalla ante lo
imposi#le e representar, ante lo imposi#le e la relacin entre los se$os, y a la !e& como la nica !a
e acceso a este mismo real %ue %uea ine!ita#lemente opaco, fuera e sentio en el fantasma. Lo que
angustia es el deseo del Otro y el fantasma vendr a taponar o cubrir la angustia suscitada por el deseo del
Otro.
A lo largo de un anlisis, generalmente, el sujeto construye o ms bien reconstruye las coordenadas de su
fantasma. Construye una trama, una pantalla, que lo sostiene en su encuentro con el agujero en el Otro. Le
sirve al sujeto para significantizar el goce, domesticarlo, siendo el saldo el verse obligado a sostener una
relacin fija con ese Otro.
Pensar la clnica hoy pone ms que nunca en vigencia la ltima enseanza de Lacan en una orientacin por lo
real, no hacia lo real, donde justamente el goce flico quedara imaginarizado dificultando frenar la ferocidad
del goce que se presentifica. En el anlisis se construye el fantasma, y adems, se lo debe atravesar. El sujeto
habr de conocer la funcin que cumpla su fantasma como pantalla frente a lo real y modificar su relacin con
el goce que extraa gracias a l. Esto produce efectos teraputicos, pero es necesario ir ms all.
Aun as, lo real intervendr de manera imprevista en la realidad del sujeto fracturndola, tendr encuentro con
el goce en cualquier momento de su vida y esto lo va a enfrentar con la falta del Otro. De ah que podamos
encontrar muchos testimonios de pase en los que la articulacin entre lo real y el fantasma es decisiva.
En el momento del atravesamiento del fantasma se fractura esa construccin, el sujeto se encuentra de nuevo
ante el horror ante su trauma, y reconstruye su ventana sobre lo real, donde se cierne su objeto causa. Como
seala Miller en la Presentacin del tema del IXCongreso de la AMP, (10) los testimonios del pase, son
relatos de la elucubracin fantasmtica de alguien, y de cmo se expresa y se rehace la experiencia analtica
para reducirse a un ncleo, a un pobre real, que se desdibuja como el puro encuentro con lalengua y sus
efectos de goce en el cuerpo. Se desdibuja como un puro shock pulsional. Lo real, entendido as, -seala
Miller- no es un cosmos, no es un mundo, tampoco un orden; es un trozo, un fragmento asistemtico separado
del saber ficcional que se produce a partir de ese encuentro.
La orientacin por lo real nos indica que si bien no se cree en el Otro, s se padece el sntoma, el sntoma si
existe. La creencia en el sntoma y su significacin inconsciente es la va por la que hoy la instalacin del Otro
de la transferencia permitira un lazo, un enganche con el partenaire-analista, una clnica orientada por lo real
de los goces expuestos no de los saberes supuestos. (11) Atravesar el fantasma implica reducir el sentido al
mximo, vaciarlo de la produccin de goce y, as, aproximarse todava ms a un real.
De ah que el sntoma en la ltima enseanza de Lacan adquiera gran importancia. Se trata, siguiendo a Miller,
de una nueva concepcin del sntoma que va ms all del fantasma. El fantasma ($<>a), es una mediacin
entre el significante y el goce. La nueva concepcin de sntoma inscribe una relacin mucho ms directa entre
significante y goce que aquella que procura el fantasma. (12)
El fantasma vendr a ser el axioma de todos los sntomas, entendindolo como punto de partida. Los axiomas
no tienen discusin dado que a partir de ellas se puede producir verdades y falsedades. Pero antes del axioma
no hay nada. As, el fantasma es una creacin significante pura. Es quien le presta, por as decirlo, el sentido
al sntoma. Bassols, en el artculo citado, nos deja ver cmo la funcin el sinthome, a la %ue se reucir
el sntoma una !e& !aciao el sentio %ue el fantasma le presta#a, es una funcin operaa por la letra
como inscripcin el goce %ue %uea fuera e sentio para el su'eto. En esta funcin, a%uello %ue no
cesa e no escri#irse e lo real %uear inscrito por la contingencia e un encuentro.
Ahora bien lo que introduce la ltima enseanza de Lacan cuando avanza en la direccin de los nudos es
precisamente la eliminacin de todo trayecto. Aqu no se puede hablar de un inicio, un recorrido y un final o
salida, a medida que el avanza en contra del sentido, no agrega sentido sino que lo pulveriza.
La nocin de elucubracin solo se sostiene, cuando se piensa en lo Real como fuera del sentido, no en el
objeto a que es lo que queda finalmente de sentido de lo real. Cuando se habla de elucubracin se habla de
lo real sin ley, sin sentido, y todo lo que se hace para referirse a lo real, no es ms que una elucubracin.
La direccin de la cura no puede prescindir del fantasma porque es lo que da sentido al sntoma, es su sostn,
aun cuando lo desconozca, pero no es el fantasma la brjula de la interpretacin, ni la direccin de la cura.
&'u( destino entonces para a pulsin)
El nombre de goce va un poco ms lejos que el nombre del padre, pero aun y as es un nombre, finalmente
ilusin vana de capturar lo Real por medio de lo simblico. En cambio la idea del nudo es que no hay relacin,
no hay relacin entre lo simblico, lo real y lo imaginario.
Por mucho correr el velo que impeda saber de lo que se trata la cosa, que todo es una elucubracin de saber,
pero que de lo real ese saber no dice nada.
Frente al no saber en lo real, la cultura que desfallece en las etiquetas, Deja algo bastante flojo respecto de lo
imaginario, del cuerpo, del goce, del yo, del narcisismo, empuja a un gozar a travs de la tecno-ciencia, y los
objetos que produce, haciendo suponer que HAY un modo de goce igual para todos, que existe el goce todo.
De un cada vez ms, no querer saber de eso sobre lo real, que cada vez imposibilita an ms el encuentro
con la castracin, el lazo posible y la invencin.
$eferencias
1. Lacan, J., El seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paidos, Buenos
Aires, 1991.
2. Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Curso de la Orientacin lacaniana 1998-
1999, Paids, Argentina, 2003.
3. Brodsky, G., What Women Want? , Seminario Internacional NEL-Miami, Marzo 2013.
4. Gallo, H., El abandono del nio ante la violencia que hay en ela propsito del bullying en la escuela
Seminario Internacional, Noviembre 2013 Miami, Florida.
5. Lacan, J., El seminario, Libro 20, Aun, Paids, Buenos Aires, p. 88.
6. Arenas, A., La transferencia en la clnica de hoy, Bitcora Lacaniana, Grama, Buenos Aires, 2012.
7. Goya, A., El goce triste, Whats up!, www.wapol.org
8.. Bauman, Z., Amor lquido, acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Fondo de cultura econmica,
febrero 2006.
9.- Bassols, M., Texto para la Conversazione Clinica della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, Milano 8-9
Febbraio 2014.
10. Miller, J.-A., Presentacin del tema del IXCongreso de la AMP.
11. Brodsky, G., Endgame. Final de partida, Seminario Internacional NEL-Caracas, Editorial Nueva Serie,
Febrero 2011.
12. Miller, J.-A., El hueso de un anlisis, Tres haches, Buenos Aires, 1998.
Un real y la Escritura
Marcela Almanza (responsable), Julieta Ravard, Isolda Arango-Alvarez, Paulina Zamora
Varias preguntas han orientado este recorrido. Partimos de inquietudes como, qu se escribe al final de un
anlisis? Es una escritura de qu orden y qu implica lo que se escribe a lo largo de un anlisis pero que
tambin algo inscribe en la experiencia de un final?
Cul es la diferencia entre letra y escritura? De qu letra se trata? Esta letra puede ser tocada y afectada
por la incidencia del dispositivo analtico y la experiencia que ste supone?
Si algo se escribe al final del anlisis es porque se toca un real singular, el de cada uno de los que llevan a
trmino la experiencia. Escritura que logra bordear algo de un real indecible que ha comandado la vida de un
sujeto a travs de una letra de goce.
Empecemos diferenciando letra y escritura. En La instancia de la letra, Lacan se refiere a la letra como la
estructura esencialmente localizada del significante (1) y contina diferenciando entre el empuje a la
significacin y al sentido propio de la cadena significante en contraposicin a lo propio de cada elemento que
conforma esa cadena, en donde ninguno de los elementos de la cadena consiste en la significacin. (2)

Sin embargo Miller, en su seminario El ser y el Uno, aclara que el significante del que se trata para Lacan al
final de sus Escritos no tiene nada que ver con el significante de La instancia de la letra. Miller afirma que se
trata de un nuevo estatuto del significante, de un significante nuevosignificante separado de la
significacin. (3) En este punto se entrev otro estatuto posible del significante como elemento solo, y no en
funcin de otro significante. Podra decirse que este significante solo, que no remite a otro, que no insiste en
el sentido, nos coloca en la perspectiva de esa letra de goce origen del sntoma de un sujeto?
Un anlisis es una experiencia que comienza con algo imposible soportar. Para el psicoanlisis de orientacin
lacaniana, ese algo es la resonancia de lo real en un sntoma. Goce del sntoma, de ese goce que hay, y que
no cesa de escribirse como necesario. En contraste a aquel goce que no hay ni habr, aquel que no cesa de
no escribirse y que permite a Lacan ubicar la presencia de lo real del lado de lo imposible, del lado del No hay
relacin sexual. Un real que a partir del Seminario 23 El Sinthome ser formulado por Lacan como un real
contingente, sin ley y sin orden, y que solo podremos alcanzar como fragmentos de real, como pieza suelta,
pues el estigma de este real como tal es no enlazarse con nada. (4)
Entonces, la experiencia analtica aloja lo real como shock pulsional y el sntoma como acontecimiento del
cuerpo que presentifica el Hay de lo Uno que contempla a la vez la accin del significante en el cuerpo y el
dominio del goce.
En este punto, el sujeto aporta una respuesta: la fijacin a un significante amo como forma de nombrar ese
goce fijacin que anuda el significante al cuerpo real a travs de una letra que se inscribe a la fuerza. La
elucubracin fantasmtica que hunde sus races en el sntoma vendr como donacin de sentido,
revelndose como un montaje, un aparato que puede ser situado como defensa contra el goce que queda, y
que escapa a todo montaje para mantenerse en la iteracin. (5) Defensa contra lo real sin ley y fuera de
sentido, ya que esa letra singular, por estar separada de la significacin, es solamente causa de goce, pura
repeticin de lo mismo.
La demanda de anlisis llega justo cuando esa defensa ante el encuentro traumtico con lalengua fracasa y
algo del goce se hace imposible de soportar. Es en ese punto del disfuncionamiento que produce el sntoma
que se abre el nico acceso posible a lo real. Sntoma cuya materia prima es aquella letra que se inscribi a la
fuerza. Letra del sntoma. Real que insiste.
Dicha defensa podr ser perturbada siempre y cuando el analizante crea en ese sntoma, en su sntoma.
La experiencia analtica ser un trayecto, entonces, que por va de lo simblico y orientndose por lo real,
acceder a esa letra de goce. Sin perder de vista la satisfaccin que dicho sntoma aporta. El analizante en
ese recorrido contingente, podr aspirar a inventar una nueva forma de escritura con esa letra que advendr
all donde eso se goza.
Cmo es esa operacin de escritura que vuelve asible algo de ese goce? Dicha operacin empieza con la
palabra dicha bajo transferencia y en presencia de un analista. Palabra que ir mostrando, aunque a medias,
aquellos significantes que determinaron al sujeto y sus efectos de goce en el cuerpo; exploracin de lo que ya
est escrito y se repite. No sin que ese acto de lo dicho sobre lo ya escrito, no tenga efectos de escritura
novedosa. Esto es lo que, contingentemente, se escribe en un anlisis y que a su vez hace evidente lo que de
lo real es imposible de escribir.
Algunos testimonios de AE hacen referencia a una experiencia en donde un S1, solo, aparece sin lazo alguno
con otro, sin el empuje a la significacin ni al sentido. Aparece un S1 que hace una escritura distinta con esa
letra de goce que escapa a cualquier intento de significacin y que existe inclusive en el final, con la salvedad
de que al final se logra una escritura indita con esa letra. Dndole un destino de invencin, ser en este
punto donde algo de la diferencia entre escritura y letra podra ubicarse? La colega Araceli Fuentes plantea en
uno de sus testimonios que la experiencia de un anlisis no es solo una exploracin de lo que ya est escrito
y se repite, sino tambin una exploracin de lo nuevo que se puede llegar a escribir. (6)
En este sentido, afirma que palabra y escritura no estn separadas, pero que el goce que en un inicio se
articula como sntoma fue primero palabra dicha, y lo que puede dejar de no escribirse, y escribirse
contingentemente, se escribe sirvindose de la palabra. La palabra verdica bajo transferencia se deposita,
tiene efectos de escritura. (7)
Entonces, al nivel de la letra, yace eso que no cesa de no escribirse, pero llevar hasta sus ltimas
consecuencias una experiencia de anlisis desemboca en una escritura indita.
Ahora bien, siguiendo a Lacan en la Clase III de su seminario Aun, lo escrito es aquello que brota de la
operacin S(A) que se lleva a cabo en un anlisis, a partir de que no hay la relacin sexual, que hay un agujero
en el conjunto de las significaciones. Eso escrito que brota no es para ser comprendido, ni ledo. Miller al
respecto seala que se trata de una escritura de existencia y no de palabra, de ah el empalme posible entre
letra y escritura. Esta escritura del final de un anlisis la llama tambin trabajo de la letra. (8)
Leda Guimares en uno de sus testimonios, se refiere a la letra como el soporte de lo indecible, como aquello
que se escribe e inscribe en un cuerpo vivificado por la satisfaccin de un goce distinto al goce que quedaba
capturado en la satisfaccin mortificante de la significacin flica. (9) Se tratar de esa letra que dibuja el borde
del agujero en el saber, lugar de un corte, de una tachadura que al escribir borra, que es algo que no cesa de
no escribirse y que no representa al sujeto para otra letra.
Letra que escribe lo no representable del sujeto en su relacin de goce con Das Ding para el Otro que no
existe. Escritura sin intencin de sentido. Es el analista el que sabe leer aquello que no cesa de no escribirse
en lo dicho y es el analizante pagando con una libra de carne el que inventa una nueva forma de escritura.
Trazo nico que le permitir saber hacer con esos restos irreductibles de su goce.
En el testimonio de Silvia Salman, podemos ubicar como el hallazgo del significante encarnada, releva el
encuentro contingente con una letra producida por el inconsciente.significante nuevo que nombra ese goce
que rest, ese que es imposible de negativizar y que en su uso pone en acto un funcionamiento nuevo, al que
podemos llamar sinthome. (10)
Es all donde aqul sujeto que se encontraba ligado a un ciclo de repeticiones cuyas instancias no se suman y
cuyas experiencias no le ensean nada, (11) se topar, no con la revelacin del sentido de su sntoma sino
con la confirmacin del sinthome como acontecimiento del cuerpo, en tanto se goza.
Al respecto, Patrick Monribot plantea que Lacan usa el trmino de letra para referirse al sinthome, invencin
que bordea la hiancia del goce femenino sin taparla Este Sinthome no expresa necesariamente un
sufrimiento, pero llama a consentir este lmite de la curacin-toda. Los sucesos del cuerpo tratados por la cura
participan de esta dialctica entre curable e incurable. (12)

Podra decirse que una vez desmontada la ficcin en la que se sustentaba eso que se satisfaca en el
sntoma, es posible acceder a otras satisfacciones, en la medida en la que no se busca mas La satisfaccin,
por saberse inexistente? Monribot, desglosa cmo pasa del fenmeno psicosomtico, donde se produce un
primer cambio de escritura, al sntoma como letra, donde adviene un segundo movimiento que permite la
reduccin del sntoma como metfora, de donde se desprende el valor de letra de goce, como goce del
viviente. Testimonia al respecto este cambio de escritura, del fenmeno al sntoma, realiza un tratamiento, que
podemos entender como una curacin pero tambin como un tratamiento de texto el acto analtico, participa
de la ciruga de la letra. (13)
Es sobre esa confirmacin que se dar un encuentro contingente entre significante y goce que posibilitar una
escritura novedosa para que aquello que era litoral, ahora sea posible anudar.
Existe entonces un real, y un trnsito posible de la repeticin a la invencin para aqul que llega a un final de
anlisis. Un real asible por medio de su escritura, absolutamente singular, que resta como saldo de la
experiencia analtica llevada a trmino y que le permitir al analizante anudar algo ya no del orden del sentido,
de la repeticin, sino algo del orden de lo novedoso. Invencin que logra un sujeto con el arreglo que hace con
su sntoma, con sus restos de goce, con su cuerpo. Invencin de un significante nuevo, sin ninguna especie de
sentido y que tal como se lo plantea Lacan- quizs nos abrira a lo real. (14)
Se trata entonces de un escrito que no es para ser ledo, que no se dirige a nadie, pero que puede ser
transmitido a la Escuela. Punto en el que el dispositivo del Pase empujara a una elaboracin y un esfuerzo de
transmisin sobre eso que se ha escrito, sobre esa nueva escritura, a pesar de que la misma escape a la
proliferacin de sentido. Sera entonces una transmisin que no intente educar o ensear, sino ms bien
transmitir una mutacin con respecto al programa de goce, sus vicisitudes y arreglos con eso de la pulsin de
muerte que no cesa, que no se atrapa pero que puede escribirse o anudarse de forma indita.
Al respecto, Leonardo Gorostiza seala Aos ms tarde vino el sueo que precipit el desencadenamiento del
final. () El sueo que posibilit otra invencin, la invencin de ese nuevo semblante, del significante amo de
un goce singularsimo, y tambin una nueva alianza con ese goce. Un significante nuevo, situado por fuera de
la funcin de representacin y por ello ndice del calce imposible entre lo verdadero y lo real. (15)
El sujeto del final de anlisis adopta nuevos nombres, y de esto testimonian algunos AE: mundana, calzador
sin medida, encarnada
Son esos testimonios los que dan cuenta de esa reescritura que ya no remite a un S2, a otro significante. Algo
parece trastocar la escritura del inconsciente.
El final del anlisis, es tambin un punto de basta donde la libido debe poder fluir entre lo suficiente y lo
satisfactorio.
Notas
1. Lacan, J., La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, Escritos 1, Siglo XXI, Buenos
Aires, 1988, p. 481.
2. Ibid., p. 482.
3. Miller, J.-A., Curso de La Orientacin Lacaniana, El Ser y el Uno, Clase VI, del 9 de marzo del 2011. Indito
4. Lacan, J., El Seminario, Libro 23,: El Sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006, p. 121.
5. Laurent, E., De lo real en un psicoanlisis, http://www.congresamp2014.com/es/template.php?
file=Textos.html
6. Fuentes, Araceli. Un cuerpo, dos escrituras. Letras N 2 Revista de psicoanlisis de la comunidad de
Madrid- ELP.
http://letraslacanianas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=59:un-cuerpo- dos-
escrituras&catid=14&Itemid=26
7. Ibid.
8. Miller, J.-A., Curso de La Orientacin Lacaniana, El Ser y el Uno, Clase VIII, del 23 de marzo del 2011,
indito.
9. Guimares, L., El encuentro con el goce femenino en El Caldero de la Escuela, Marzo Abril del 2001. pp.
34- 38. (Segunda Versin) .
10. Salman, S., Anudamientos y desanudamientos del amor y el goce en la experiencia analtica, Bitcora
Lacaniana N 2, Grama, Buenos Aires, 2013, p. 99.
11. Miller, J.-A., Curso de La Orientacin Lacaniana, El Ser y el Uno, Clase VIII, del 23 de marzo del 2011,
indito.
12. Monribot, P., Qu curacin del cuerpo en anlisis? En www.nel-mexico.org Seccin textos online.
13. Ibid.
14. Lacan, J., Seminario 24, Linsu que sait de lune-bvue saile a mourre, clase del 17 de mayo de 1977,
indito.
15. Gorostiza, L., Cuando la cpula se abre. Tres escansiones en el deseo del psicoanalista, Letras N 5,
Revista de psicoanlisis de la comunidad de Madrid ELP, http://letraslacanianas.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=1$%&&temid=%'
Un real y lo material
Juan Fernando Prez (redactor), Mayra de Hanze, Sergio Garroni, Fernando Schutt
Un discurso prevalente en la poca supone que lo real es igual a lo material. Es ste uno de los fundamentos
de la alianza entre el capitalismo y la tcnica cientfica. En esa lgica una naranja es real, pero no es tan claro
que lo sea un significante como tal, salvo que se le suponga definido por una actividad cerebral, es decir, que
se le considere causado, determinado y regido por la materia. Menos aun lo inconsciente, as se le llame
inconsciente real. Muchos cientficos, casi todos los tcnicos cientficos, los cientificistas y sus seguidores
aceptan o parten de esa igualdad y con ella acreditan muchas de sus posiciones. No importa que haya
razones en la ciencia que impongan hacer la diferencia; su materialismo se consagra en esa igualdad.
Probablemente esto cambiar en los prximos aos ante algunas modificaciones que hoy comienzan a darse
en el discurso de la ciencia, dada la fuerza renovada del significante, hoy comnmente designado como lo
virtual. Pero entre tanto ese materialismo seguir siendo sostenido en esa igualdad y con ello se seguirn
justificando los esfuerzos de proscripcin de mbitos diversos de disciplinas como el psicoanlisis. El hecho
continuar obligando a emprender luchas ingentes para intentar impedir que los espacios para la existencia de
tales disciplinas se restrinjan aun ms. Las diversas campaas propuestas por Miller en este siglo en defensa
del psicoanlisis, en ltima instancia han sido decididas como luchas contra los efectos que tiene en el
discurso de la poca la creencia casi religiosa en esa identidad; hechos como la reciente operacin que contra
el psicoanlisis se levant(a) a partir de teoras genticas y neuronales sobre el autismo, amn de los
incontables hechos que tienen la misma ambicin restrictiva, aqu o all, se producen a partir de esa
equivalencia.(1) Entre tanto, crece el esoterismo.
Baste lo anterior para justificar el examen de la relacin entre lo real y lo material. Y para ello estn las tesis de
Lacan respecto a lo material, las que, no obstante, no parecen ser objeto de un inters muy amplio y visible en
los mbitos lacanianos, aun en nuestra comunidad, a pesar de las consideraciones que al respecto ha hecho
Miller especialmente, y de los efectos de la posicin de alianza que existe entre el discurso de la ciencia y el
capitalista, alianza basada, insistimos, en esa identidad, en parte no despreciable.
Dado lo anterior se requiere precisar al menos los siguientes puntos, los que son objeto de esta elaboracin:
Como problema general se trata por tanto de esclarecer cmo se concibe en la orientacin lacaniana lo
material y sus relaciones con lo real.
En ese propsito, resulta indispensable situar conceptos bsicos que seran necesarios para definir esa
orientacin en lo relativo a la relacin entre lo real y lo material. All se presenta como necesario, el examen de
lo que se ha designado desde Freud como material analtico, con el cual parece posible examinar lo que
quizs se pueda designar, el materialismo psicoanaltico. Esto permitir precisar una definicin de lo material y
sus relaciones con otras definiciones importantes del trmino. All igualmente considerar si lo que Lacan llama
en el Seminario 20 la tercera substancia, es decir la substancia gozante, permite avanzar en el
esclarecimiento de lo sealado.
Tambin, como un punto crucial, debe ser planteada la cuestin acerca de si el anudamiento borromeo
sealado por Lacan entre cuerpo, lenguaje y goce permite esclarecer, al menos parcialmente, la problemtica
en cuestin. En este sentido resuena la expresin de Miller de materia nodal. (2) Por tanto examinar el
concepto de nudo en Lacan en torno a la cuestin ms general resulta necesario.
Ser indispensable adems situar el concepto de lo Uno, en particular a partir de los desarrollos de Miller del
2011, as como considerar lo que esto implica para definir la posicin del psicoanlisis ante el discurso de la
ciencia, asunto en el cual adquieren un especial inters los desarrollos de Miller del ao 2008.
Limitaremos a tales puntos lo que aqu se examina, aun cuando ciertamente la problemtica definida plantea
muchas otras cuestiones.
Algunas proposiciones mnimas
Uno. Miller destaca en el captulo VIII de El ultimsimo Lacan (Paids, 2012) que la orientacin de Lacan en el
ltimo tramo de su enseanza es muy especficamente materialista. Y precisa: ... es la orientacin de la
ultimsima enseanza de Lacan, si nos fijamos en esta proposicin del seminario Lune-bvue [Seminario 24]:
La nocin de materia es fundamental . Ms tarde, en otra ocasin, eso no le impedir desde luego a Lacan
distanciarse de los materialistas. Pero quedmonos en lo fundamental de la nocin de materia. (p. 122). Y en
este mismo Seminario 24 Lacan agrega: Todo lo que no es fundado sobre la materia es una estafa.(3)
Dos. Si bien aqu no es objeto de examen el concepto de lo existente, es decir lo que hay, partimos de la
base que lo existente es diferente de lo real. Reconocer la pertinencia epistemolgica esencial de la trada
lacaniana, de los tres trminos de la misma, permite establecer que hay lo imaginario y tambin que hay lo
simblico. Igualmente que son diferentes de lo real.
Tres. El origen en Grecia de la nocin de materia se refiere a la madera, y finalmente a aquello de lo cual estn
hechas todas las cosas del mundo. Con Aristteles se le define por lo que es comn a todas las cosas,
definicin que ha sido objeto de todo tipo de polmicas. No obstante, en general tiende a pensrsele como la
realidad primaria de lo existente, lo sensible. Se le opuso a la forma, en tanto es sta lo que define la variedad
de las cosas del mundo. As, se diferencia una mesa de una silla, aun cuando ambas sean de madera, de la
misma materia.
Cuatro. En la ciencia moderna puede decirse que a la materia se le considera a partir de sus caractersticas
esenciales. Es este un asunto capital para la ciencia moderna. Tales caractersticas son las de tener masa y
ocupar el espacio. Y all la diferencia entre materia y energa se resuelve en Einstein a partir de su
demostracin que la una se puede transformar en la otra, lo que plantea, si bien no una igualdad, si una
equivalencia entre ellas.
Cinco. Con la fsica cuntica se llega a una cierta desmaterializacin del universo, en la que (para decirlo en
los trminos citados por Ferrater Mora (4)) la materia llega a ser una especie de realidad ideal. Este punto es
considerado por Miller; llega a semejar esa desmaterializacin que logra la fsica de la materia con La mujer
que no existe.
Seis. Aqu partimos de los dos rasgos esenciales que Lacan asigna a lo real, es decir lo imposible y lo
contingente. Ello implica una ruptura con las concepciones clsicas de la causalidad, con la determinacin. (5)
En el concepto de contingencia subyace la diferencia entre lo real y lo material para Lacan, en tanto la materia
como idntica a lo real supone un saber en lo real. Lo real para Lacan comporta un real sin saber.
Siete. Lo real objeto del psicoanlisis es lo singular, es decir lo Uno del ser hablante. Ello implica una diferencia
esencial con lo real de la ciencia que se define a partir de universales y por tanto de un real de leyes y de
orden. No obstante la ciencia moderna ha comenzado a considerar lo real bajo el desorden, (6) y en esa
perspectiva el caos ocupa un lugar preponderante en la ciencia contempornea; con ello se le da un lugar a
considerar lo real a partir de lo contingente.
Ocho. Materia y sustancia son dos nociones que aluden a hechos diferentes en la tradicin filosfica, aun
cuando tiende a confundrselas, tambin por algunos psicoanalistas. Cabe all recordar a Descartes. En ese
sentido ser necesario, en particular para los analistas lacanianos, evitar identidades como las de sustancia
gozante y materia orgnica.
El material analtico
La materia con la que trabaja el psicoanlisis es el significante pero hay que estar atentos a los distintos
recorridos de este significante en la enseanza de Lacan en tanto finalmente es la letra aquello que propone
como definicin del fundamento del material analtico.
Es conocido que el esfuerzo inicial de Lacan por darle un estatuto cientfico al psicoanlisis crey encontrarlo
en la lingstica estructural. All se inscribe su definicin inicial (preservada durante una gran parte de su labor
investigativa) del significante como lo material con el cual trabaja el analista. (7)
Al inicio de su enseanza el significante calca entonces la naturaleza de la palabra pero al final de sta el
significante se separa de la funcin de significar y tenemos el significante como letra, liberado de la funcin de
significacin, lo que hace de ste ya solo letra, trazo, rasgo, cifra.
Aproxima as la letra a un fuera-de-sentido, al tratarse de una escritura que no calca la palabra; la letra est
aqu como litoral entre saber y goce. Y all se trata de un saber que es sin ley, asunto que requiere ser
destacado en este contexto, en su sentido lacaniano, dado el valor que tiene para reconocer ms
precisamente la diferencia entre lo real y lo material. Con ello es posible para el psicoanlisis sostener su
posicin ante el embate reduccionista de la subjetividad de las neurociencias.
Miller en la clase XI de El lugar y el lazo destaca que este recorrido presenta tropiezos, y no deja de mostrarse
ambiguo al respecto, porque estamos acostumbrados a usar la escritura como materialidad de la palabra. As
Lacan prosigue buscando un trazado que no se pueda leer, para acceder de esta manera al nudo borromeo
como el rasgo unario del psicoanalista. Con el nudo borromeo toc algo de lo real de lo escrito; realiza lo
escrito como no a leer y no escribe nada de la palabra; sin embargo habl algo de l.
La materia inconsciente y el nudo
En el Seminario 20, Lacan propone agregar a las dos substancias cartesianas, una tercera a la cual llama
substancia gozante. En su seminario anterior ( ...o peor), plantea un anudamiento borromeo entre cuerpo,
lenguaje y goce dejando abierta la pregunta sobre cual de estos dos ltimos produce al otro.
El material inconsciente, producto del inconsciente estructurado como un lenguaje, result suficiente para dar
cuenta de la materialidad del significante, cuando de la substancia pensante se trata, siempre y cuando la
consideremos sin su condicin de anudamiento. Es decir, sin considerar el nudo, la materia de los
pensamientos podra considerarse como materia significante.
A partir del nudo lo material del cuerpo, nos enfrenta con otra clase de problema diferente en cuanto al material
inconsciente. Objeto de diferentes ciencias duras, el cuerpo como materia, se encuentra en constante
descomposicin. Cada vez su materialidad se escurre en elementos ms pequeos que se descomponen en
otros ms pequeos an.
Si no tenemos otra opcin ms que el lenguaje, de qu substancia se trata para el goce en tanto real que
incumbe al psicoanlisis? Lacan parece plantear un recorrido que va de los nmeros, pasando por las letras
hasta llegar a que el nudo es lo real. La letra forma parte del material simblico pero, no necesariamente del
sentido. Lo mismo para el nmero, salvo lo desarrollado por Lacan (Seminario 19) para el cero y el uno, que no
llegan al dos. Tienen estatuto de real? Qu relacin guardarn con el goce? La letra parece darnos un modo
de ceir lo real. Pero si lo cie, nada nos dice de su materialidad. Es claro que el goce nace del anudamiento
entre el cuerpo y el lenguaje. Es condicin que no haya relacin sexual. Pero su materialidad parece no ser ni
la del significante, ni la del cuerpo, sino una que nace del encuentro entre ambos.
Lacan, dice Miller, hace del nudo el soporte, una materia del inconsciente; [es] la base material del
psicoanlisis, pero con la condicin que no se desarrolle en las normas del discurso de la ciencia. Y al
respecto subraya: No es la falta de saber lo que le hace evitar el simbolismo matemtico de los nudos; es ante
todo, para dar el paradigma de un tratamiento de una materia a la que el discurso cientfico era, al menos en
ese momento [1976], incapaz de dar sus leyes. (8) He all la perspectiva del materialismo lacaniano, el cual de
todas formas exige otras precisiones.
Notas
1. Permtasenos hasta aqu una cierta imprecisin al tratar como sinnimos los conceptos de igualdad,
identidad y equivalencia. Se trata esencialmente de indicar que en los campos mencionados cuando se habla
de lo real se habla de lo material y viceversa, asunto crucial para lo que aqu se examina.
2. Miller, J.-A. Du neurone au nud . In Mental (revue internationale de psychanalyse de lEuroFedration
de Psychanalyse) N 25, mars 2011. Tournai, Belgique. p. 70. (Traduccin de Juan Fernando Prez)
3. Lacan, J., Le sminaire, livre 24, L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre., 16 novembre 1976. In
Ornicar? 12/13, Dcembre 1977, p. 10.
4. Ferrater Mora, J. Materia. En Diccionario de filosofa (Volumen K-P). Ariel, Barcelona, 1994. pp. 2315-2332.
5. Cf. Miller, J.-A., op. cit., pp. 80-81.
6. Cf. Serres, M., La distribucin del caos. En http://www.philosophia.com.ar/?p=2(
7. Al respecto Miller precisa: (...) Lacan pens poder convencer (amadouer) el discurso cientfico, o allegar
(mnager) al psicoanlisis un lugar en el discurso de la ciencia por un recurso que hoy es mucho menos
probatorio que a mediados del siglo XX, por intermedio de la lingstica estructural, la que progresivamente fue
reprimida por otros abordajes de la lingstica. Apoyndose en la lingstica estructural de Saussure y
Jakobson, fue que Lacan poda pensar y decir que el lenguaje ha conquistado el estatuto de objeto cientfico.
ste permaneci como el soporte no tocado de su enseanza hasta que en su ltima enseanza, por una
frase lapidaria que mencion el ao pasado, l socava (branle) esta base. Y un poco ms adelante, aade:
(...) a la verdadera causalidad psquica, l ha podido dar la forma de causalidad significante y es sobre esta
base que ha podido desarrollarse la parte ms clsica de su enseanza. Op. cit., pp. 78-79.
8. Cf. Miller, J.-A., op. cit. p. 82.
Un Real y finales de anlisis
Mnica Febres-Cordero (responsable), Marita Hamann, Nora Guerrero, Laura Arciniegas
Lo real en Lacan aborda el problema de lo imposible de curar y de nombrar. Un real para cada uno resulta del
choque entre el significante y el cuerpo, acontecimiento singular y contingente. El significante instala al mismo
tiempo el fuera de sentido: una letra, siempre la misma, que apunta a la dimensin que Miller llama existencia.

El Uno de la existencia se sostiene en un efecto de escritura diferente al efecto de significacin. Escrito
primario que se anota I seguido de 0, que evoca el conjunto vaco. Una notacin de ausencia que se inscribe al
mismo tiempo que la cifra, y es la dimensin de lo real. (1)
En un anlisis, lo real es producido por el lenguaje trabajando el lenguaje. Lacan designa Haiuno al
significante de la marca originaria. A partir del Uno se instalan repeticiones que no se suman es lo que itera
en el sntoma, son refractarias a la verdad y tienen que ver con una confirmacion, un esto es: el real que
reaparece en el sinthome
En la doctrina clsica del final de anlisis, la pregunta Qu quieres? da la solucin al enigma del sujeto. El
lugar de la significacin ltima se escribe (- ) y la solucin es dada por la extraccin del objeto a que obtura la
castracin. Pero en el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI, Lacan sorprende con la propuesta de
que el inconsciente es real, lugar donde la interpretacin no tiene ms alcance de sentido y el goce permanece
opaco.

Est preparando la doctrina del sinthome, la cual ubica un resto incurable: En todos los casos corresponde
reenviar el goce a un encuentroque se mantiene intacto detrs de toda dialctica[que] constituye un real
sin ley, sin lgicala lgica se introduce despus, y lo real se mantiene fuera. (2) Si el no hay relacin
sexual es el lugar de lo real, el UnReal es una contingencia de goce que se descubre en el anlisis y toma
valor de real.
As hemos ledo la convocatoria de esta investigacin, para la cual hemos estudiado cuatro testimonios que
resumimos en la segunda parte de este trabajo. Para ello hemos extrado los vectores que indicamos a
continuacin y que, segn creemos, orientan la lectura de los testimonios.
El grupo se plante si hay o no atravesamiento del fantasma, la respuesta es s.
Los testimonios que hemos estudiado demuestran que la experiencia del anlisis ofrece una salida del
anonimato del fantasma y escribe el nombre ficticio del sntoma, localizando el acontecimiento de cuerpo que
le dio lugar. El nombre de un trozo de real adviene luego a partir del advenimiento de la letra del goce
imposible de negativizar.
Despus del atravesamiento del fantasma, el objeto cambia de estatuto. Junto con la escritura del sntoma,
hay una rectificacin del goce y se obtiene una satisfaccin.
Un anlisis que va ms all del Edipo debe producir una salida del al menos uno que dice no a la castracin:
Decir que ese padre no existe es lo mismo que decir que no existe x exento de la funcin flica/castracin, o
sea el paso al lado izquierdo de las frmulas de la sexuacin. (3)
De all en ms, el cese del sntoma implica un consentimiento al goce contingente y una nueva relacin con lo
femenino, menos constreida por los efectos del traumatismo o por la vara del para todos.
El analista sinthome es el que desestabiliza la defensa y duplica, de la buena manera, el goce traumtico, lo
que permite el hallazgo del nombre que localiza el goce. Son las intervenciones fonticas del analista, o su
acto, lo que da lugar a la escritura de la letra de goce.
El inconsciente transferencial se detiene cuando el acontecimiento de cuerpo es localizado. Pero el anlisis se
termina cuando un real puede ser situado. En ambos casos, se demuestra cmo un real extrae al sujeto del
campo del Otro en el que haba apostado la cifra de su destino.
El nombre del sinthome, al final, enlaza lo real permitiendo una nueva alianza con el goce no capturado por el
fantasma, y trabaja contra el sntoma. Es un neologismo que designa lo innombrable y existe por s mismo. La
letra de goce no es el S1 de la invencin pero se sirve de ste para indicar el pliegue de un goce que es fixin
y no ficcin. (4)
Por ltimo, es patente el papel del padre en el acontecimiento del cuerpo que responde y marca el modo
singular de un encuentro con lo real sin ley (dimensin del goce femenino), y en la invencin del nombre del
sinthome.
Los testimonios
Silvia Salman
Cerrar la boca", es la locura que se instala ante el encuentro con lo traumtico de lalengua a partir del Otro
materno, lo que produce la anorexia infantil. La frmula en la cual se unen significante y objeto es dibujo
animado, S1 que plasma la neurosis y fija el ncleo del inconsciente. Se trata de una invencin extrada del
padre, nombre que capt la libido y produjo un acontecimiento de cuerpo apoyado en la marca de la anorexia
infantil, el trozo de real.
"Ser agarrada por la mirada del Otro traz un borde entre el funcionamiento libidinal y el padecimiento
subjetivo. Se instal as la repeticin infernal, y tambin la ganancia de placer: provocar la mirada del Otro
para luego escapar con el enigma angustioso clavado en el cuerpo: qu me quiere? Segn la rutina del
fantasma, el sntoma que nombra en transferencia, "huidiza", repite el circuito infernal sin desvos.
Merced a una enfermedad del padre, "su mirada perdida" resuena en su cuerpo y la atraviesa de manera que
acenta una sonoridad diferente de "prdida de la mirada". "No hacer existir ms la mirada del Otro que me
agarraba" es el efecto del atravesamiento del fantasma, y se produce un alivio al extraerse el objeto mirada.
"Encarnada" es una letra que el inconsciente produjo al final del anlisis. Semblante y cuerpo encuentran un
nuevo anudamiento y ya no necesita desaparecer para ser. Con la interpretacin del analista, clave de la
salida, "la dejo ir", concluye el anlisis.
Ram Mandil
La marca de un acontecimiento traumtico aparece al inicio y, transformada, al final del anlisis. Un vaco en la
bolsa escrotal que debe llenarse con ciruga se enlaza a ideas mortificantes. El acontecimiento traumtico
pone en marcha un andamiaje en que sntoma y fantasma se anudan para defenderse de lo real. Embolsador
de demandas es el nombre del sntoma que coloca al sujeto en posicin en responder a las demandas del
Otro y se articula a clandestino. Sus diversas versiones (esclavo, melanclico, masoquista) encubren la
satisfaccin de quien habita en su escondite, viendo sin ser visto.
Entrever el mundo a partir del agujero en el saco, era la forma de obturar un vaco instalando all la mirada.
Con el atravesamiento del fantasma, el sujeto desinviste dicho objeto e interroga el circuito de su goce. La
intervencin del analista abre la va de la conclusin del anlisis. Se reconoce en el vaco: soy eso. Le es
posible un nuevo funcionamiento y un hacer con el vaco, ya no bajo el mandato de que la bolsa deber ser
llenada y el vaco obturado. Esto le permite desprenderse del horror y lograr una nueva alianza con el goce.

El vaco mismo le permite tomar formas variadas, fundamental para accionar el discurso analtico. Se
vislumbra la va del sinthome: "Del horror al vaco en el saco, a una nueva forma de satisfaccin de tener un
vaco en el saco". A la luz de esta experiencia, un nuevo encuentro con lo real en la vertiente de lo imposible
de la relacin sexual le revelan lo imposible de interpretar: el goce femenino. Lidiar con l requiere una nueva
alianza con esa opacidad.
El paso del vaco (vide) a la vida dice Ram Mandil, es un nuevo Nombre del Padre, un nuevo sinthome. Al final,
un acontecimiento del cuerpo fija a una parte del nombre: la sonoridad de la palabra mandbula (mandibule)
articula el apellido y la burbuja (bolha) que haba construido la estrategia neurtica para defenderse del UnReal
propio y nico que pudo cernir en su anlisis.
Leonardo Gorostiza
La escena traumtica original (la loca del barrio) se articula con la hendidura de la impber y ser visto
mirando por el ojo de la cerradura; eso constituye un montaje que nombra locura al goce enigmtico de la
mujer: El encuentro con lo ilimitado del goce materno, el grito inaudible de su inconmesurable dolor, escribe
una marca.
El sueo de la cpula figura la cpula del ojo con la hendidura: Soy mi mirada. Es la funcin del objeto a
obturando la castracin. El anlisis da un nombre al sntoma: calzador. A partir de ese nombre llegar, va un
sueo, al nombre del sinthome. Calzador sin medida, significante nuevo, fuera de sentido, no sin relacin con
el sntoma.
Aislar el objeto a en estar a merced del en-ojo, produjo el atravesamiento del fantasma y su axioma: Un ojo
calza en la hendidura del Otro. Cede el goce de colmar al Otro.
El atravesamiento lleva a la identificacin con calzador-sin-medida, nuevo arreglo con el goce y alusin a lo
sin lmites del goce femenino. A estas transformaciones, Gorostiza las llama tratamiento del sntoma por el
sinthome. Sin embargo, el sntoma persiste en su dimensin flica.
El final esta precedido por una serie de sueos: un instrumento no para calzar sino para separar, lo que indica
un uso nuevo del sntoma. Otro sueo indica su lmite, el no hay en las palabras escuchadas y la figuracin
de un agujero. Seala el punto de llegada y el arreglrselas con eso que queda despus de la elaboracin
sintomtica.
Su ltimo testimonio da cuenta de cmo el padre sirve para responder al encuentro con la no relacin sexual y
para inscribir lo enigmtico del goce materno. El sntoma era el llamado al padre para ordenar el goce de la
madre y le hable sobre el; al mismo tiempo escribe su ausencia. Y hace una propuesta: el padre como nombre
no solo surge del acontecimiento de cuerpo sino que, en tanto que sntoma o sinthome, el padre es el
acontecimiento de cuerpo mismo. (5)
Marcus Andre Vieira
Lo traumtico refiere a la locura de los psiquitricos administrados por la familia materna y el ahorcamiento
sufrido a los 7 aos por un paciente, el que lo desmay y del que no habl. El trauma no se inscribi como tal
pero su huella se trasluca en el sometimiento al goce y un deseo de muerte que remita al padre. Supona que
no era amado por l, quien agitaba sus manos para hacerlo callar y estaba habitado por un goce sdico.
Mosquito elctrico era el nombre que expresaba la conjuncin entre la captura en el matriarcado a travs de
la mirada y el todo o nada, que lo sostena como sujeto deseante pero en el cuerpo del Otro, movido por un
accionar kamikaze y bullicioso cuyo objetivo era neutralizar al Otro.
El analista encarn al atacante duplicando la vivencia traumtica. Una intervencin: Su corazn es un tambor
(conjuncin entre los sonidos que responden a lo indescifrable del Otro y los latidos), localiz el goce que se
condensa en una parte del cuerpo, y cesa la voz que peda una entrega total. El acontecimiento de cuerpo en
anlisis permiti la escritura del traumatismo y la salida del fantasma.
Se suma un encuentro con el padre que despert la ternura. Un sometimiento distinto al goce tiene lugar.
Miquito, apodo carioso, reconfigura el goce que atrapa el placer: la mano que acaricia (y no solo silencia) y
la voz que causa. Su relacin con lo femenino se modifica. El anlisis culmina cuando el hallazgo de una letra
fuera de sentido desmonta el escenario y estabiliza el goce suplementario.
Con las manos mordidas del padre accede al goce imposible de negativizar. Mordido es una letra que
humaniza al padre al escribirse, firma, no goce puro, indicando un deseo irrepresentable pero vivo. El acto de
escritura se realiza por un sueo, del que el analista dice algo que resuena entre (a)mor/dida y mort sure
(muerte segura). Se produce la invencin de mordidavida, nombre del sinthome que se sirve del padre
exactamente, a partir de lo nico posible, del loco y de la fonacin. Mordidavida, es solo ese sonido que
escribe una iteracin y se vuelve un margen que no es, pero que est all, litoral.
Notas
1. Miller, J.-A., Curso de La Orientacin Lacaniana El ser y el uno, clase del 18 de marzo de 2011, indito.
2. Ibid.
3. Gorostiza, L., El padre despus del pase, Lacaniana de psicoanlisis N 15, Grama Ediciones, Buenos
Aires, noviembre de 2013, p. 78.
4. Gorostiza, L., op. cit., p. 81.
5. Gorostiza, L., op. cit., p. 69
UnReal y la ciencia
Mercedes Iglesias (responsable), Ins Anderson, Guillermo Bustamante, Mara Victoria Clavijo, Susana
Strozzi
Introduccin.
Quisiramos destacar que el trabajo en su conjunto estuvo orientado a: i) distinguir en Lacan su ideal de la
ciencia, su aspiracin a lograr que el psicoanlisis tuviera un estatuto cientfico, bsicamente en lo que
concierne a un modo de argumentacin, que estuviera lejos de la opinin o la creencia. Miller narra que
cuando Nathalie Charraud le comunic el ttulo del coloquio, Lo real en matemticas, le respondi: Un sueo
de Lacan. (1)

Para Miller fue una asociacin inmediata establecer que el sueo de Lacan era la matematizacin de lo real. ii)
marcar que este sueo hay que distinguirlo de su crtica a la ciencia moderna como una prctica que deja de
lado al sujeto con la cual orienta al psicoanlisis en la bsqueda de ese sujeto forcludo. iii) por otra parte,
hemos centrado este trabajo en la reflexin filosfica y cientfica en relacin a lo real. iv) por ltimo, mostrar
que no hay un solo modo de concebir lo que es la ciencia y el conocimiento hoy en da.
1. Naturaleza y real en la ciencia
Por un lado, con la clebre frase de Galileo que Dios escribi el libro de la naturaleza en caracteres
matemticos aparece una nocin de ciencia que se prest por mucho tiempo para entender que la realidad
tena una esencia y que slo era una cuestin de tiempo lograr captar toda su esencia. Esta posicin se
conoce hoy en da como metafsica realista y esencialista. Dicho en trminos millerianos: hay un saber en lo
real. Este saber est escrito en la naturaleza y depender del tiempo lograr abordarlo en su totalidad.

La primera ciencia, la ciencia moderna, apostaba al real de la naturaleza articulado a la necesidad. Es la
necesidad a la cual se sujetan dos operaciones: elementaridad y legalidad. Tendramos as: totalidad y
legalidad. Esta concepcin ha estado asociada por mucho tiempo al concepto de verificacin emprica como si
los objetos del mundo cientfico fueran perceptibles y estuvieran ante nuestros ojos como sostiene Heidegger.
Para Bachelard, (2) es forzoso concluir que, a partir del momento en que aparece la fsica contempornea, la
ciencia abandona de manera deliberada lo bsico o, mejor, abandona la pretensin de que hay algo bsico.

Es decir, la ciencia hace lo contrario de lo que promocionan quienes difunden un mtodo cientfico. Ahora bien,
el razonamiento no es esquivo a experimentar (3) no se trata de caer en una polmica maniquesta. Los
portavoces de esta quimera suelen esgrimir el experimento como la autoridad que decide si una hiptesis es
verdadera o no; pero, eso le dara a la experimentacin un estatuto distinto al del pensamiento, al de la
teorizacin; un estatuto aparentemente ms puro, menos contaminado.
Bachelard, entonces, dice algo que no habra sido fcil afirmar, y, menos, comprender, antes de la fsica
contempornea: el camino de la ciencia va de lo racional a lo real (4) no al contrario. La aplicacin del
pensamiento cientfico es realizante: lo real no est ah, como en la induccin, dndonos las pequeas pistas
que se iran acumulando en razonamientos ni como en la deduccin, en tanto lugar al que vamos a aterrizar
nuestras abstracciones. Al contrario: lo real que aparece como efecto de la aplicacin del pensamiento
cientfico no estaba antes.
En una poca en la que, de acuerdo con ciertas metafsicas, el pensamiento organizaba sus abstracciones y
pona nfulas a ciertas cosas mientras se las quitaba a otras, se poda creer bajo la ilusin de la deteccin
que lo real estaba ah, que se trataba de des-cubrirlo. Bachelard sostiene sin embargo que la ciencia no
descubre especies o planetas, sino que produce, por ejemplo, algoritmos (mathemas) a partir de las cuales es
forzoso postular la existencia de partculas que se producen dadas las caractersticas de los experimentos
50 aos despus. Es lo real como produccin. Tanto para Bachelard como para Lacan la formalizacin es el
horizonte del pensamiento cientfico. Esta concepcin racionalista no implica para nada dejar de ser realista.
La razn es una razn realizada. La ciencia entra justamente en polmica contra el sentido, contra lo que
creemos que es lo inmediato.
Siguiendo los pasos de Miller (5) hay que recordar que Lacan haba comenzado con el algoritmo S/s, con el
cual lo real est afuera, como previo. Segn esta formulacin inicial ese real previo se diferencia del real
psicoanaltico. El real psicoanaltico, como real de su operacin, es el significado, el sentido. Este es el
primersimo Lacan para quien el inconsciente es historia en tanto sucesin de resignificaciones en lo real.
Pero es el Lacan que qued velado por el Lacan clsico que establece el primado del significante, la relacin
de causalidad entre significante y significado, consecuencia de su construccin sobre metfora y metonimia. Y,
en consecuencia, la celebracin de las bodas entre el psicoanlisis y la ciencia en tanto implica que hay
significante en lo real.

El inconsciente se vuelve, as, saber. Con la advertencia que se trata de una aproximacin del psicoanlisis y
la ciencia que no implica identidad. En este momento lacaniano se trata del psicoanlisis como si fuera una
ciencia. (Y que tiene que ver con lo que ha llamado Miller, la pasin lacaniana por la ley). Por otra parte, esta
ley es una ley significante: En aquel momento sostener lo real es lo imposible era, en definitiva, afirmar que lo
real es lo simblico. No se saba qu era lo real sin lo simblico. De algn modo se le reservaba el lugar sin
tener que hacer nada. (6)
2. Naturaleza y real en Las Tecnociencias.
Si bien es cierto que desde Galileo el saber se construye en los laboratorios, si bien es cierto que lo real es
desde el inicio de la ciencia moderna algo que no est ah ante nuestros ojos, no es menos cierto que la
Revolucin Tecnocientfica del siglo XX ha revolucionado la Fsica, la Qumica y ms tarde la Biologa
Molecular y la Gentica. Esta revolucin ha propiciado una nueva dimensin de lo real, que muchas veces se
denominan efectos cientficos pero otras tambin se los denomina creacin de fenmenos.
Esta dimensin de crear nuevos reales constituye una diferencia importante: no solo se trata de extraer lo real
a la naturaleza sino tambin de crear nuevas modalidades de lo real. Se trata de evidenciar la manera en que
nuestras intervenciones hacen advenir eso que llamamos mundo. Esto que la ciencia hace advenir ya no es
naturaleza sino pedazos de real que emergen en una confluencia de prcticas. Este emerge de cierta forma
bajo una serie de intervenciones, pero emerge, es decir, existe, no hacemos emerger cualquier cosa.

Hay una posicin realista, materialista, de las prcticas y del mundo. Cuando este real emerge no siempre
tenemos leyes, no tenemos todo lo real, sino un pedazo de real. Por esto es que no tenemos un real sino
muchos reales: el de la fsica, el de la biologa, el de la qumica, etc. Pero a su vez, muchos afirman que al
interior de una ciencia tenemos diferentes reales con diferentes modos de regirse o interpretarse. Siguiendo
esta lnea habra que hablar de las ciencias y no de la ciencia.
Pudiramos decir que este real es sin ley. Pero es un sin ley sobre el transfondo de lo universal y, en
consecuencia, no es el mismo que el real propio del psicoanlisis porque, desde un comienzo, Lacan introdujo
la nocin de un fracaso, una ausencia en lo real. Aquello que en un principio trabaj como discordancia pero
que acab finalmente con la formula: no hay relacin sexual. Un real donde no hay saber, que escapa a la
significantizacin, a la Aufhebung significante. Y que supone, en definitiva, una nocin de lo real como el
revs de sus fundamentos. (7) Intent as un camino diferente: presentar lo real y sus articulaciones distintas
de las del significante y del significado. Referencia que abre el camino del sntoma y su contingencia.

En su ltima enseanza, Lacan rompe con el ideal de la ciencia puesto que muestra que el doble o el reverso
de la ciencia es la religin. Mientras que ciencia y religin se oponan durante mucho tiempo tanto para Freud
como para Lacan, finalmente, este abandona el camino de la ciencia. (8) Y, es as, que se construye otro real.
No hay entonces saber en lo real y es por ello que accedemos a un real sin ley, un agujero en lo real que es
propio de los seres hablantes. Cada uno en su singularidad.
3. Lo real y las ciencias de la salud mental.
Nos pareci importante sealar algunos puntos en referencia a lo que Miller (9) denomina la sabidura
contempornea: las Terapias Cognitivo-Conductuales. Sostiene que son una sabidura de la poca cientfica.
Es decir, que se presentan en nombre de la ciencia y aqu es cuando debemos admitir que el cientificismo es
una de las posiciones que niegan no slo un real o pedazos de real sino que aspiran a elaborar sistemas que
abarquen una totalidad del ser humano entendiendo a este como organismo, como si fuera una naturaleza y
tuviera una esencia.

En este sentido, las ciencias cognitivas y la gentica constituyen disciplinas en las que se constata un deseo
antiguo de encontrar el saber escrito en lo real (como naturaleza) en el genoma y en las conexiones
neuronales que den cuenta del aprendizaje. Eric Laurent, (10) rechaza la tentativa de Eric Kandel de dar
cuenta del sujeto que habla con el funcionamiento de la actividad cerebral y somtica. Lo nico y lo que no se
repite en la experiencia mental, es la plasticidad cerebral, el umbral de lo no conocido se corre un poco ms
all y recibe un nuevo nombre. Eric Laurent rechaza esta idea. Dice que Lacan opone a la actividad psquica,
repeticin de funcionamiento neuronal, la cadena bastarda de destino e inercia, de golpes de dados y estupor,
de falsos xitos, y encuentros desconocidos que constituye el texto corriente de una vida humana. (11)
Todos estos saberes tienen como objetivo aplicar la tecnologa hacia el progreso pero sobre todo al progreso
contable, financiero de los grupos que financian las investigaciones. Como dice Miller: Qu es lo que
funciona? Lo que funciona es lo que prospera. En el fondo, la ciencia no tiene otros criterios, en la
experimentacin, que el de observar si tiene xito o no y eso en funcin de lo simblico presente en lo
imaginario. Opera a partir de lo simblico y verifica si lo lograLacan plantea as lo real del lado opuesto o en
el reverso de lo que funciona. De hecho, esto tendra como resultado su cario particular por lo fallido, como si
el fallar fuese para l, para el psicoanlisis, un criterio equivalente al prosperar para la ciencia. (12)
4. Las matemticas y su relacin con UnReal.
El psicoanlisis es una experiencia de palabra que no encontrara ningn fin sino se emparejara con la lgica
o la matemtica. Sin ellas, el discurso del psicoanlisis no podra tocar ningn real. (13) Solo la
matematizacin alcanza un real y por eso es compatible con nuestro discurso analtico: un real que no tiene
nada que ver con aquello de lo cual ha sido soporte el conocimiento tradicional, y que no es lo que este cree
como realidad. Lo real dir Lacan es el misterio del cuerpo que habla, es el mismo misterio del inconsciente.
J.-A, Miller (14) nos plantea que Lacan formaliz el inconsciente como un tipo de sistema. La idea era la de un
real cientfico. Lacan haciendo grafos mostraba que a partir de una serie azarosa de signos, cara y sello de
una moneda, se poda ver surgir una ley. El inconsciente era a nivel de esa ley: cmo los significantes se
encadenan, la llamada asociacin. Demostr as cmo se podan ordenar los casos de Freud, segn ese tipo
de conexin, entre unidades significantes. Podra decirse que ese es el inconsciente freudiano.

Posteriormente, en cambio, Lacan defini el inconsciente a nivel de esa serie azarosa. En esa serie no se
puede saber cul ser el prximo smbolo porque existe la contingencia. Algo semejante sucede con los
nmeros reales, donde no podemos establecer el siguiente nmero, no hay un siguiente obligado, el siguiente
est infinitamente alejado. Cualquier intento de secuencia a travs de letras que queramos hacer en los
nmeros reales siempre habrn nmeros en cualquier intervalo en la secuencia que no estn contenidos en la
secuencia, no pueden escribirse en la secuencia. Nos parece que la invencin de UnReal para cada quien
sera entrar en esta dimensin de lo posible de hacer una eleccin: hacer posible la construccin de un
prximo paso que implica una eleccin aun siendo contingente.
Miller sostiene que el real matemtico es creado por el discurso matemtico, pero una vez producido, este real
se antepone a ese discurso: una vez que est se plantea como previo. Digamos que lo que se plantea como
estable est como fuera del discurso del cual procede. (15)
Para finalizar Lacan (16) se va a preguntar cul es la funcin del Otro si, hasta cierto punto, el soporte de lo
que queda de todo lenguaje son simplemente los nudos del Uno. Este Uno del cual Lacan nos habla es el Uno
que solo depende de la esencia del significante, el Uno no ligado al Otro, el Uno que no se anuda
verdaderamente con nada. El nudo borromeo va a ser la mejor metfora de que solo procedemos del Uno. El
Uno es el que genera la ciencia, no en el sentido de la medida sino del Uno en tanto que est all para
representar la soledad, y que pudiera compararse con la soledad del nmero real que no tiene un siguiente,
un vecino.
Notas
1. Miller, J.-A., Un sueo de Lacan, Lacaniana, EOL, Ao VIII, Nmero 15, Noviembre de 2013.
2. Bachellard, G. (1934). El nuevo espritu cientfico. Mxico, Nueva Imagen, 1981.
3. Ibid., p. 11.
4. Ibid.
5. Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 2008.
6. Miller, J.-A., La naturaleza de los semblantes, Paids, Buenos Aires, 2002, p. 141.
7. Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, op. cit.
8. Miller, J.-A., Piezas Sueltas, Paids, Buenos Aires, 2013, p. 60.
9. Miller, J. A., op. cit., p. 336.
10. Laurent, E., El goce sin rostro, Tres Haches, Buenos Aires, 2010.
11. Lacan, J., Acerca de la causalidad psquica en Escritos 1, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2011.
12. Miller, J.-A., El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 83.
13. Miller, J.-A., Un sueo de Lacan, op. cit., p. 21.
14. Miller, J.-A., Entrevista realizada a J.-A. Miller por Pablo Chacn. Sobre el desorden de lo real y otros
temas Entrevista durante el Congreso de la AMP en abril 2012, Buenos Aires. http://www.nel-
medellin.org/template.php?sec=Textos-online&file=Textos-online/Textos/Sobre-el-desorden-de-lo-real-y-otros-
temas.html
15. Ibid., p. 21.
16. Lacan, J., El Seminario, Libro 20, An, Paids, Buenos Aires, 1998.
Existe UnReal del capitalismo?
Carlos Mrquez (responsable), ngel Sanabria, Juan Felipe Arango
En los pases donde la NEL existe podemos captar en nuestra prctica los efectos de lo que Lacan llam el
Discurso del Capitalismo Contemporneo (DCC) (LACAN, 1972)?
El agalma de nuestra orientacin es que hay que ocuparse de lo que est pasando, pero partiendo siempre del
punto de la formacin del analista para volver a l. Se trata del significante con el cual rodeamos un agujero,
hay que preguntarse por Unreal y el capitalismo de modo que haga lo resonar.
El discurso del amo naturaliza la satisfaccin pulsional, pero se topa con lo real como aquello que no marcha,
constituye la matriz de todo discurso en tanto instala un imperativo que le es propio y que hace que eso
marche - gobernar, educar, provocar . Su reverso, el discurso analtico, es la matriz de todo cambio de
discurso. Constituye la escritura de la emergencia de la causa del deseo en el giro hacia lo nuevo e inesperado
en el lazo social.
El DCC por otra parte es una estrategia que no apela a la naturalizacin de la satisfaccin pulsional. Se
presenta como una astucia (LACAN, 1972) que hace aparecer efectos de inconsistencia generalizada. Cada
uno tiene el mandato de encontrar un acomodo a lo que le sobra para seguir circulando. Mediante el
borramiento del problema de la causa y de la instancia de la verdad como soporte del discurso, escamotea lo
que no marcha y excluye el encuentro con lo imposible, no se trata ya de presentarlo como prohibido. El vector
que va del objeto (a) al sujeto en la escritura que hace Lacan de este discurso, muestra los efectos de
indistincin y por lo tanto de desorientacin radical que le son propios. Una mquina perpetua que usa la
entropa como combustible.
Podemos ubicar su real por la va del retorno de lo excluido, y en particular por los estragos que deja a su
paso: En el "consumirse" del sujeto cumpliendo los imperativos de goce y en el "consumirse" las condiciones
de vida del humus-humanus a escala planetaria? El capitalismo contemporneo existe en dos modalidades, el
capitalismo corporativo y el burocrtico. La caracterstica principal es la saturacin de la falta-en-ser a partir del
uso de objetos, y el desplazamiento de lo que Freud llam la masa artificial por la masa espontnea, como
forma preeminente de vnculo social. (FREUD, 2004)
La versin corporativa aun siendo ms amigable con el psicoanlisis, recibe de ste una contestacin radical:
No todo puede in-corporarse. Para su tratamiento de lo que no anda, el nuevo amo no ejerce la disciplina del
cuerpo, no naturaliza la satisfaccin como dirigida al supremo bien. Cada uno puede concebir su goce como
natural o construido, o como lo quiera decir, todo lo que se exige es que no estorbe la circulacin de las
mercancas, de los eslganes, de los cuerpos. Si desde alguna instancia se quiere sostener una prohibicin de
las que hasta hace pocas dcadas era considerada indispensable a la subsistencia de la cultura,
inmediatamente es neutralizado, puesto de lado.
Esto no puede sostenerse sino en un eterno conflicto, pero las contradicciones no amenazan a este nuevo
capitalismo, sino que lo sostienen. Ser por ello que Lacan nos obsequia con el enigma de que Marx fund el
DCC? (LACAN, 1972). En todo caso en su nombre se fund el Otro capitalismo, del que las dos stiras de
Orwell nos dan una descripcin tan eficaz.
El capitalismo burocrtico no muri en la ltima dcada del siglo XX, es una deriva siempre posible all donde
el corporativo apenas se haya implantado o haya retrocedido relativamente. Como pas en Rusia o en la
Repblica de Weimar, la cuerda siempre se rompe por lo ms delgado.
El capitalismo burocrtico siempre se presenta como alternativa, porque es una rgida moral que intenta
detener o regular el uso de objetos de satisfaccin que circulan en el mercado. Esta regulacin se hace en
funcin de ideales aparentemente muy slidos de ndole poltica o religiosa que se organizan como un
fundamentalismo. Se puede constatar que la burocracia que nace de esta intentona goza obscenamente de
estos mismos objetos, y que por sus leyes enloquecidas los ciudadanos de estas nuevas democracias se
ven obligados a acceder a ellos de manera ilegal. Finalmente el nico objeto del que se puede gozar
continuamente, lo nico a lo que se tiene plenamente derecho a usar para obturar la falta es el cuerpo del lder,
sus palabras, su mirada, finalmente su cuerpo embalsa-amado.
El capitalismo corporativo exige una circulacin constante que vuelve lquido cualquier soporte simblico que
pudo haberse tenido como inamovible durante generaciones, siglos y hasta milenios. Al develar su carcter de
semblantes los pone a circular. La reaccin hipermoral del capitalismo burocrtico empuja a las sociedades a
escindirse, a veces geogrficamente, otras veces en construcciones sociales tipo gueto dentro de una misma
ciudad, a veces de modo ms sutil. Constituye una excrecencia burocramentosa que intenta frenar el vrtigo
de un sistema donde todo lo slido se desvanece en el aire. Lo que sucede realmente es que la circulacin
slo pasa a lo clandestino, al mercado negro.
Pero no todo sucumbe absolutamente a este estado de cosas. Tomemos dos excepciones globales: La Iglesia
y los Derechos Humanos (DDHH). En cuanto a la Iglesia, como siempre, ha funcionado como solucin para
algunos. Frente a ella la respuesta del psicoanlisis sigue siendo corrosiva, disruptiva y subversiva, pues
constituye el reverso exacto de lo que intentamos sostener en este discurso. Sera necesario recordarnos que
es un reverso al que conviene acercarse ms con irona que con sarcasmo. Por ello demos gracias a Dios de
que la Iglesia haya perdido la fuerza efectiva para hacer que todos entren por su solucin.
Los DDHH aunque gozan de prensa y popularidad, no tienen mucha fuerza efectiva an. En las sociedades
donde las corporaciones tienen su centro, los DDHH retroalimentan una base relativista que busca disolver
todo vestigio del rgimen paterno para facilitar la circulacin, en cuanto a donde las corporaciones tienen su
periferia, ah es el llanto y el rechinar de dientes, nadie se entera hasta que mueren cientos de personas en el
edificio de una fbrica que colapsa.
En el capitalismo burocrtico tambin se hace una lectura selectiva de ellos, y se aplican a diferentes sectores
de la poblacin segn diferentes criterios de amigos y enemigos. Los DDHH consisten en un intento por
responder a los excesos que el iuspositivismo y el historicismo produjeron en conjuncin con la irrupcin en el
mbito pblico de las masas espontneas. Vuelven a proponer a un ser humano que se puede defender de su
propia crueldad en tanto en l existiran de manera inherente, natural, una serie de marcas distintivas
universales.
El DCC, con su aparente contradiccin entre bloques, sus guerras permanentes, sus reorganizaciones
significantes, no solo no encuentra un asidero, un ancla, sino que requiere la eliminacin de cualquier cosa que
quiera presentarse como tal. El sujeto de este estado de cosas es quien con su demanda lo pone a funcionar.
Hastiado o exhausto, en la medida en la que pueda hacer uso de ciertas libertades, sobre todo la libertad de la
palabra, y que no est sometido a la cruda necesidad de subsistir, podra tropezar y caer del carrusel de la
circulacin permanente.
Esto nos ubica en lo que nos interesa, la emergencia de una excepcin que por primera vez no viene desde lo
universal. Es la excepcin a la circulacin constituida por el sntoma psicoanaltico. Al lado de los DDHH y de la
Iglesia, la otra gran contestacin al DCC la hace el sntoma, en tanto escuchado por un psicoanalista. Se
expresa como un sufrimiento en el cuerpo que no encuentra acogida en el discurso mdico ni tratamiento
posible por la psicoterapia. Un incurable que no se somete al mandato de encontrar un acomodo. Tiene un uso
singular que se opone al eslogan de ser-uno-mismo, siempre y cuando se haga lo que hace el modelo que se
propone, sea lder, mercanca o celebridad.
Es esto lo que puede efectivamente funcionar como un real en medio de la disolucin de lo social, sea por la
va de la semblantizacin de la vida que opera el capitalismo corporativo o por la va de la construccin
arbitraria de experimentos a los cuales hay que someterse con un doblepensar que escamotea al discurso del
inconsciente.
Lo real del capitalismo en esta poca es el sntoma psicoanaltico. Los psicoanalistas lo hacemos aparecer
entre los escombros de lo simblico como sola ser y las nuevas configuraciones que se van articulando. Esto
no es fuera de contexto, ni en condiciones de laboratorio. Miller dice que el psicoanlisis es claramente
incompatible con todo orden totalitario, y que la democracia es una condicin de posibilidad del psicoanlisis,
Mientras la divisin del trabajo, la democracia y el individualismo no hayan producido sus estragos, no
habr lugar para el psicoanlisis. (MILLER, 2012) Por lo tanto la calidad de la democracia impactar en la
expresin de los sntomas, siempre y cuando no se cierre la condicin de posibilidad del psicoanlisis mismo
con la implantacin efectiva de un verdadero totalitarismo. Deriva que siempre es posible cuando se
desencadena el capitalismo burocrtico. Una vez extinguido el psicoanlisis en una determinada sociedad, su
sntoma se ir con l.
La modificacin del estatuto del sntoma puede captarse con claridad en el siguiente ejemplo: Si lo que
distingue al discurso del capitalismo es la Verwerfung, el rechazo fuera de todos los campos de lo simblico,
con lo que ya dije que tiene como consecuencia. El rechazo de qu? De la castracin (LACAN, J., 1972), y la
forclusin se corresponde con un retorno en lo real, lo que habra sido una fobia en respuesta a la insuficiencia
de la metfora paterna, ahora se manifiesta como mudo panic attack o una agitacin del cuerpo infantil,
renuentes a la dialectizacin por la palabra y prestos al tratamiento farmacolgico. Eso es darle al sntoma la
calidad de puro semblante. Determina un tratamiento que devuelve a quien lo padece al carrusel de la
circulacin permanente.
Lo sucedido en Blgica nos muestra que la AMP es el mejor instrumento del que disponemos hoy para
conseguir los objetivos del psicoanlisis (BASSOLS, 2013). Uno de estos objetivos es el de sostener la
formacin distintiva del psicoanalista, y por lo tanto la condicin de posibilidad de su sntoma.
El nico discurso actual que puede desnaturalizar la pulsin, sin producir ms desorientacin, es el
psicoanlisis. Propone "un" real que pueda articularse en cada caso a la causa del deseo, que opere un no a
cierto goce. Frente al retorno como estrago de lo excluido por el discurso capitalista no hay una solucin, sino
la posibilidad de salida de su circularidad siguiendo la va prescrita por el sntoma. As como segn Freud el
humor es un trnsfuga del supery, el discurso psicoanaltico hace del deseo, por lo general dcil, un
trnsfuga del discurso capitalista.
Bibliografa
1. Bassols, M. (diciembre de 2013). Entrevista a Miquel Bassols para Psicologa Rosario/12. Obtenido de
http://wapol.org/fr/articulos/Template.asp?
intTipoPagina=4&intPublicacion=13&intEdicion=9&intIdiomaPublicacion=5&intArticulo=2717&intIdiomaArticulo=
1
2. Freud, S. (2004). Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras Completas, Volumen XVIII, Amorrortu,
Buenos Aires, 1986.
3. Lacan, J. (04 de mayo de 1972). Obtenido de Seminario 19:
http://centrodedifusionyestudiospsicoanaliticos.files.wordpress.com/2013/03/24-seminario-19integrado.pdf
4. Lacan, J. (1972). Du discours psichanalytique. Recuperado el 25 de Junio de 2007, de http://www.ecole-
lacanienne.net
5. Miller, J.-A. (26 de abril de 2012). Anguila. Recuperado el 03 de enero de 2013, de Pgina 12:
http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-192679-2012-04-26.html
Un Real y el crimen
Jaime Castro (responsable), Hctor Gallo, Miguel Gutirrez, Jos Gregorio Domnguez
El presente trabajo tiene como eje la tesis de que lo ms real del crimen es un crimen hacia s mismo. Para su
desarrollo se han abordado tres aspectos: Aniquilarse a s mismo, El real olvido del otro y sus respuestas, y La
responsabilidad subjetiva: una apuesta del psicoanlisis.
Aniquilarse a s mismo
Uno de los sentidos del crimen en Montesquieu es la aniquilacin de s mismo motivada por un real pulsional
que transforma en lo contrario el amor a nuestro propio ser. Aqu el amor a s mismo en exceso implica una
codicia que por hacer perder el sentido de la proporcin y el equilibrio conduce a la aniquilacin.
La tesis de Montesquieu es que todo lo existente lleva en s mismo un poder de autodestruccin, []. (1)
Esta tesis anticipa una tesis freudiana sintetizada por Miller del siguiente modo: cuando se habla de un
crimen, de un asesinato, lo primero que desde el punto de vista analtico se podra decir con seguridad es que
en esta historia se trata de s mismo y no del otro. (2)
Freud indica que hay seres de elevada moral que cometen delitos para ver mitigada mediante la falta concreta
la presin de dicho sentimiento oscuro y de origen desconocido. Su tesis es que la culpa hace el crimen, (3)
pues as parezca muy paradjico, el sentimiento de culpabilidad exista antes del delito y no proceda de l,
[]. (4)

En cuanto a la fuente de este sentimiento, dice Freud que es inconsciente, se enraza en el complejo de Edipo,
siendo una reaccin a las dos grandes intenciones criminales: matar al padre y gozar de la madre (5) Si de
estos dos delitos cada ser humano es responsable en su inconsciente y es ah donde se funda la consciencia,
entonces la maldad est primero que la bondad y hay quienes persisten en aquella para recibir castigo y as
quedar tranquilos.
El crimen de s mismo dentro de la lgica de Montesquieu, crimen introducido en una poca en que todava
falta mucho tiempo para que se formalice el concepto de pulsin de muerte, que hace de cada hombre un
criminal en potencia, es una tesis que implica no solo lo social y lo poltico sino tambin al sujeto.
Precisamente respecto de la pulsin de muerte, Freud se preguntar por la relacin de esta pulsin destructiva
con el principio del placer y la libido. (6) Su respuesta se dirige a plantear un masoquismo originario que surge
de una combinacin donde la pulsin destructora o de muerte queda al servicio de la pulsin sexual con la
libido. As, en el asesinato de s mismo que est detrs del crimen se juega un real del goce como tal
autodestructivo.
El aspecto narcisista de la vertiente criminal autodestructiva de Montesquieu, la describe como un quererse tan
desmesuradamente que se pierde la justa proporcin y a la postre se llega a la destruccin de s mismo.

La idea se mantiene presente en el pensamiento poltico de Montesquieu, para quien saber qu es lo que
denomina instinto de grandeza y cmo evitar su desarrollo, sera la clave para impedir la destruccin del
estado y de los ciudadanos. (7) Este real que Montesquieu capt en lo social y lo poltico habita como un
germen en las cosas hasta corromperlas, y no se combatira sino con el logro del equilibrio, o sea con la
homeostasis propia del principio del placer freudiano.
El real olvido del otro y sus respuestas
Segn Montesquieu, el ideal del equilibrio sera la forma de hacer con el real de la autodestruccin, pero dado
que reconoce la existencia en lo humano de una voluntad contraria a dicho equilibrio, fcil de observar en los
gobiernos despticos basados en la tirana, la megalomana, el autoritarismo, el crimen, el miedo, el horror, la
corrupcin, las pasiones y el capricho, lo comn es la desmesura antes que la moderacin y el ordenamiento
de la convivencia entre los hombres.
La Shoa, por ejemplo, entendida como la devastacin producida por la industrializacin de la muerte en los
hornos crematorios nazis, conform a juicio del escritor Primo Levi una zona gris, una especie de zona de
irresponsabilidad promovida por los nazis que facilitaba el anonimato tanto de las vctimas como de sus
verdugos, la dilucin de la responsabilidad (mediante el uso de cmaras de gas que mataban de forma
indirecta y compartida), y la utilizacin de eufemismos (que permita la realizacin de la matanza sin llamarla
por su nombre).
El hombre, como criatura sensible, est sujeto a mil pasiones. (8) El crimen sera una de las tantas formas de
expresar socialmente esa sujecin del hombre a lo real pulsional, pues en el acto criminal se pone en escena
un hecho fundamental: que a pesar del hombre haber nacido para vivir en sociedad, podra olvidarse de los
dems. (9) El criminal encarna este olvido, porque en la perspectiva freudiana la muerte del otro convertido en
su enemigo -a veces por el solo hecho de ser distinto- le permite satisfacer una tendencia autodestructora.
El criminal de Montesquieu parece no tener miedo de contraer nuevas deudas. Este criminal al que no le
importa contraer deudas con el padre sin parar, es aquel que a juicio de Freud no sufre de culpabilidad, no se
muestra contento con el castigo sino ofendido, pues no ha desarrollado inhibiciones morales, cree justificada
su conducta porque supone que la sociedad le debe, por su lucha contra la sociedad o en favor de sta.
Otro aspecto que denota el olvido de los dems, tiene que ver en Freud con el narcisismo, el inconsciente y el
ello. El narcisismo entra en correspondencia con un profundo egosmo, los sueos nos indican que all todos
somos criminales, por su parte el ello alberga lo real pulsional dispuesto a dirigirse contra todo aquel que se
oponga a su goce. En el inconsciente las leyes penales y las amenazas de la religin parecen no inspirar
temor alguno y en tal medida lo que reina es la crueldad, un poderoso placer de destruir y agredir a quien sea
declarado enemigo. La nica diferencia del criminal con otros que hacen la guerra, es que no lo asisten
motivaciones ideales como pretexto para justificar sus horrores y en tal medida se le considera habitado por el
mal.
Desde Freud el olvid de los dems se supera renunciando al narcisismo en favor del amor al otro y de la
unidad del grupo que implica a cada uno renunciar a la voluntad personal de ejercer violentamente su fuerza
[] (10) criminal. En Montesquieu se intenta superar mediante las leyes, los llamados pacifistas sustituyendo
el podero real por el podero de las ideas, los bolcheviques asegurando la satisfaccin de las necesidades
materiales y estableciendo la igualdad entre los miembros de la comunidad. (11)

Pero como Freud demuestra por la va de los sueos que una parte de nuestro ser es criminal, los distintos
ideales de convivencia fracasan en su anhelo de permitir la superacin del crimen. El lado horrible de nuestro
ser no cesa de manifestarse, sea contra los del mismo grupo, contra los diferentes o contra s mismo. Al
parecer resulta imposible someter la vida pulsional a la dictadura de la razn, (12) apartando definitivamente
del alma humana la disposicin a la guerra y al crimen, pues se trata de un real pasional que las penas no
suprime.
Para Miller, Freud ver en la moral y el derecho las formaciones reactivas que resultan del mal que cada uno
percibe en su ser. Esto implica aquello que se puso en evidencia partir del siglo XVII y sobre todo desde el
siglo XIX: la fascinacin por el criminal. (13)
Aventuremos entonces que para Montesquieu el crimen hace la ley; en esta misma perspectiva Freud dir que
el derecho surgi de la fuerza, o sea de la violencia, (14) mientras que para Lacan es la ley la que hace el
crimen. Se apoya en el hecho de que para Lacan ni el crimen ni el criminal son objetos que se puedan
concebir fuera de su referencia sociolgica. (15) Esto quiere decir que por fuera de la sociedad no hay crimen
ni criminal, de la misma manera que tampoco hay sociedad que no contenga una ley positiva, as sea esta
tradicional o escrita, de costumbre o de derecho. Tampoco hay una en la que no aparezcan todos los grados
de transgresin que definen el crimen. (16)
La responsabilidad subjetiva: una apuesta del psicoanlisis
A la maldad criminal que cuestiona la vanidad moral del yo considerado intachable, habra que agregar las
fantasas crueles, el egosmo, los accesos de rabia y estados de ira, que forman parte del ser de goce de
todos los que hablan, as se consideren pacifistas, promotores de los derechos humanos, defensores de la
moral, las buenas costumbres y la civilidad.
Lo que si puede hacer un sujeto y aqu hay un campo para el psicoanlisis- es asumir la responsabilidad de
sus impulsos onricos malvados (17) y tomarlos como parte de mi propio ser, as estn reprimidos y los
desconozca. Tomar este real como parte de m, no quiere decir justificarlo, sino darle mi aval, reconocerle su
poder y ponerme en la senda de saber hacer con el mismo.

Vemos as que la responsabilidad para el psicoanlisis no se identifica con la responsabilidad para el derecho
en donde se requiere de la culpa pues se parte del principio de que no hay pena sin culpa, mientras que
desde el psicoanlisis se pueden encontrar sujetos culpables sin que medie un hecho objetivo o sujetos que
han cometido un crimen del que no se sienten culpables. La responsabilidad para el psicoanlisis est ms del
lado de lo que Lacan llam asentimiento subjetivo que le permite al sujeto significar el castigo y articular el
castigo con la responsabilidad. (18) La fascinacin por el criminal observable en las sociedades de todos los
tiempos, se emparenta con la evidencia de que lo negado por m, no solo est en m, sino que tambin
acta ocasionalmente desde mi interior. (19)

No en vano dice Freud que entre ms culpable se siente el yo, como en el caso de la obsesin, mayores son
los impulsos malvados que el sujeto se niega a reconocer como propios, pues al hacer parte del ello nada
sabe de los mismos. Dice Freud que la consciencia moral de un sujeto es tanto ms sensible cuanto ms
moral sea quien la lleva, (20) pues un exceso de moralidad no es ms que una formacin reactiva frente a lo
criminal que se percibe en el ello.
Cul es entonces la relacin entre Un Real y el crimen? A diferencia de lo Real, que no cesa de no
escribirse, el Un Real implica que algo ha cesado de no escribirse, es una escritura de lo real, contingente y
singular (es, en todo caso, un simblico que no llama al sentido y del que solo sabemos por sus efectos).

Cabe preguntarse si el estatuto de UnReal del crimen tiene que ver con que el acto criminal produce una
escritura singular para un sujeto o, ms bien, que esa escritura singular y contingente del sujeto con la lengua
encuentra su lugar en el acto criminal (el crimen como efecto de UnReal). En el crimen de goce, a diferencia
del crimen de utilidad, se da una apertura al goce, operando la pulsin en su carcter de necesario, acfalo,
disruptivo y radicalmente original; (21) es un acto que queda por fuera de la voluntad del sujeto.
Notas
1. Montesquieu, Citado por E. Tierno Galvn, Prologo a El espritu de la leyes, Tomo I, Ediciones Orbis, Buenos
Aires, 1984, p. 8.
2. Miller, J.-A., Nada es ms humano que el crimen, Conferencias porteas, Tomo 3, Buenos Aires, Paids,
2010, p. 79.
3. Freud S., Los delincuentes por sentimiento de culpabilidad, Tomo VII, Madrid Biblioteca nueva, 1972, p.
2427
4. Ibd.
5. Ibd.
6. Freud, S., (1924) El problema econmico del masoquismo, Obras completas, Tomo XIX, Amorrortu,
Buenos Aires, 1986.
7. Montesquieu, Citado por E Tierno Galvn, Prologo al Espritu de la leyes, Tomo I, op. cit., p. 9.
8. Montesquieu, El espritu de las leyes, Tomo 1, op. cit., p. 33.
9. Ibid.
10. Freud, S., El porqu de la guerra, Tomo VIII, , Madrid, Biblioteca nueva, 1972, p. 3209.
11. Ibd., p. 3213.
12. Ibd., p. 3214.
13. Miller, J.-A., Nada es ms humano que el crimen, op. cit., p. 79.
14. Freud, S., El porqu de la guerra, op. cit., p. 3208.
15. Lacan, J., Psicoanlisis y criminologa, Escritos 1, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2005, p. 118.
16. Ibd.
17. Ibd., p. 2894
18. Etiem Caracterologa", 1995, Jacques Lacan y la criminologa, G. L. Garca, pp. 29-36.
19. Freud, S., La responsabilidad moral por el contenido de los sueos, Tomo VIII, Madrid, Biblioteca
nueva,1972.
20. Ibid., p. 2895.
21. Machado, O., La violencia y el nuevo orden, Conversaciones del NAPOL,
http://www.enapol.com/es/template.php?file=Las-Conversaciones-del-ENAPOL/La-violencia-y-el-nuevo-
orden/Ondina-Machado.html
Un Real y el estrao
Alicia Arenas (responsable), Mara Cristina Aguirre, Beatriz Palacio, Piedad Ortega de Spurrier
Tomando como referencia una reciente conferencia de Miquel Bassols en Nueva York (1), en la que propone
que lo Real es diferente para cada disciplina, que el psicoanlisis trata con Un Real que es vida en el campo
del lenguaje, al que Lacan llam goce, hay que decir que el Real con que nos encontramos en la clnica es Un
Real del goce singular para cada uno, que escapa a la lgica flica y que es por lo tanto sin ley.
Ahora bien, de qu modo podemos relacionar ese Real con la nocin lacaniana de estrago?
En relacin a este tema encontramos en Lacan dos citas fundamentales: La primera en El Atolondradicho
(2), (tros Escritos, pg. ./01
A este ttulo, la elucubracin freudiana del complejo de Edipo, que hace de la mujer pez en el agua, por ser la
castracin en ella inicial (Freud i$it), contrasta dolorosamente con el hecho del estrago que en la mujer, en la
mayora, es la relacin con la madre, de la cual parece esperar como mujer ms sustancia que de su padre
lo que no va con su ser segundo en este estrago.
La segunda en el Seminario 23 (3), pg. 99:
En efecto, si la no relacin depende de la equivalencia, en la medida en que no hay equivalencia, se
estructura la relacin. Hay, pues, al mismo tiempo, relacin sexual y no hay relacin. All donde hay relacin es
en la medida en que hay sinthome, es decir, donde el otro sexo es sostenido por el sinthome.
Me he permitido afirmar que el sinthome es precisamente el sexo al que no pertenezco, es decir, una mujer. Si
una mujer es un sinthome para todo hombre, es completamente claro que hay necesidad de encontrar otro
nombre para lo que es el hombre para una mujer, puesto que el sinthome se caracteriza por la no
equivalencia.
Puede decirse que el hombre es para una mujer todo lo que les guste, a saber, una afliccin peor que
un sinthome. Pueden articularlo como les convenga. Incluso es un estrago. Si no hay equivalencia, estn
forzados a especificar lo que ocurre con el sinthome.
Ambas citas sitan el estrago en relacin a la mujer, la madre y el hombre situados en una misma lnea. Lo
cierto es que en el estrago parece tratarse de una dificultad, bien de la madre originalmente, bien de la mujer
misma ya como adulta, en establecer un lmite a un tipo de goce devastador en el que ella es tomada en
alguna medida como objeto de goce.
En el Seminario 5 (4) cuando Lacan habla de la dialctica frustracin/castracin/privacin, seala que no solo
el nio es frustrado del seno materno, sino que la madre es tambin privada de su objeto a partir de la
operacin castracin, va la funcin paterna. Es el consentimiento de la madre en esa privacin lo que
determinar la posicin del nio en la estructura. Si recordamos lo que dice Lacan en el 2eminario 3, cuando
no hay ese consentimiento, algo de La Cosa Materna se hace presente, donde la madre no est precisamente
ocupada del cuidado del nio sino que ms bien habr que cuidar al nio de la voracidad de la madre, de su
capricho e insaciabilidad.
La sustitucin nio falo no es algo que satisface a la madre sino que al contrario, deja un resto de
insatisfaccin, una falta. El padre entra all como hombre que puede satisfacerla, siendo ese deseo una barrera
a que el nio sea tomado como objeto de goce.
En Ideas Directivas para un Congreso sobre la Sexualidad Femenina (1958) (5), Lacan se pregunta por
aquello pulsional en la mujer que la mediacin flica no es capaz de drenar, y en particular en cmo situar el
instinto materno as lo llama en relacin a la pulsin, adelantando ya en esa poca algo de un tipo de goce
femenino ms all del falo.
Luego, en las Frmulas de la sexuacin, dir que si bien la mujer est del lado femenino, la madre est del
lado masculino, es decir, no como objeto, sino en relacin con un objeto, por lo que la maternidad aparece ms
bien como una posible forma de suplencia de La/ Mujer barrada.
Podemos relacionar esto con el estrago?, con un tipo de satisfaccin en lo Real que en la madre no se
satisface por la va flica? Un exceso que surge tambin en la relacin amorosa? Y ese exceso de goce
femenino, presente en la maternidad, de qu modo se presenta en la clnica?
En el 2eminario 3, captulo 4, pg. 05 (6), Lacan seala que Das Ding representa la ley, pero una ley de
capricho, arbitraria, con la que el sujeto no tiene garanta alguna, por lo que, en ese punto, el sujeto ha de
defenderse con los sntomas.
Si consideramos que, precisamente, el estrago no es un sntoma, sino que obtura su devenir, cabe plantearse
que en ocasiones es posible seguir un derrotero en la clnica que habra que conducir del estrago al sntoma.
As tambin puede ser que se verifiquen los distintos destinos de ese goce suplementario propios de la
posicin femenina como no todo, y que en ocasiones nos encontremos con modos de solucin psictica
como ser la mujer que falta a todos los hombres. (7) En la actualidad nos encontramos con sujetos femeninos
que durante las primeras entrevistas hacen que nos preguntemos si se trata de una psicosis y es solo durante
el tratamiento que se efecta la presencia de una neurosis.
Tres elementos que se presentan como una constante en la clnica del estrago:
1. Los fantasmas de devoracin materna, en los que la castracin materna implica para el nio la posibilidad
de la mordida y la devoracin, siendo la castracin paterna como sustituto menos terrible, brindando
posibilidades de desarrollo. Ese atrapamiento es el que Lacan llama estrago a nivel del Seminario 4.
2. La posicin del nio tomado en el deseo de la madre sin la mediacin del falo. Es la posicin del nio como
sbdito, enunciado por Lacan en sus primeros seminarios.
3. La ley caprichosa del deseo materno, que se mantiene bajo la figura del supery- materno, aun cuando la
ley de la madre se sustituya por la ley del padre dando lugar al funcionamiento de la metfora paterna.
Cabe remarcar que estos tres datos clnicos estn referidos al primer tiempo del Edipo, cuando la ley del padre
est inscrita es la estructura pero an no funciona encarnada como prohibicin, es decir que no se trata de
psicosis. A esto se aade una dificultad adicional de la mujer, que es producir un viraje de la ligazn-madre al
objeto padre, a consecuencia de una posicin de rechazo a ese amor que impide introducirse en la lgica
flica con sus respectivos intercambios.
Las complejidades de la histeria se vinculan a la dificultad que constituye renunciar al amor al padre y salir de
la identificacin viril para acceder al goce ms all del falo.
Toda esta elaboracin nos lleva pensar una vez ms que cuando una mujer que llega a la consulta en posicin
de estrago es necesario un trabajo que le permita hacer el pasaje no realizado por la castracin materna, esto
es, construir una histeria. Pudiramos decir, del estrago a la histeria.
De esta manera es posible avanzar en la constitucin de sntoma analtico y plantearse la apertura a la
transferencia, que permitir poner en el tapete la manera singular como un sujeto goza en contraposicin con
el supery que es ms bien un mandato de goce que borra la singularidad. Por esto, es necesario que el
analista pueda situarse en la experiencia analtica en una posicin que le permita interponer algn recurso
frente a los vasallajes del supery femenino, en particular, con aquellas mujeres que pueden amar
apasionadamente la nada, pasin mortfera que puede tragrselo todo. En estas condiciones el analista tendr
que apuntar a poner en evidencia que existen proposiciones que aunque sean verdaderas no se verifican. As
se les resta consistencia para poder descompletar al Otro y hacer prevalecer la lgica del no-todo.
Si consideramos de qu modo los efectos del estrago madre-hija perduran y afectan en muchos casos las
elecciones del objeto amoroso vemos cmo mujeres que han sido vctimas del estrago materno se encuentran
muchas veces eligiendo como parejas a hombres que continan y perpetan el estrago.
Cuando en la experiencia analtica nos encontramos con este tipo de mujeres, la queja hacia el partenaire
recubre otra queja ms o menos explcita contra la madre. Una pregunta que surge se podra plantear de la
siguiente manera: Como puede ser ella amada por su pareja si su propia madre la rechaz?
Este rechazo se presenta como enigmtico para el sujeto pero existe la intuicin que tiene que ver con su ser
de mujer, lo que es motivo de clera y celos cuando el hombre mira o le habla a otra mujer, pero que tambin
hace que se site como vctima de los maltratos de la pareja en tanto se coloca al mismo nivel que en la
relacin con la madre, sintindose con frecuencia impotentes para defenderse de los maltratos.
Marie-Hlne Brousse, en un artculo titulado Una dificultad en el anlisis de mujeres: el estrago de la relacin
a la madre (8) plantea, siguiendo a Lacan, que el estrago sera una de las modalidades del penisneid tal
como se despliega en el anlisis, en la medida en que el penisneid es para Freud el lmite del anlisis de los
sujetos femeninos. Y siguiendo la reformulacin que hace Lacan de la relacin primordial con la madre, plantea
que de lo que se trata es de convertirse en el ser deseado o no.
Esto se traduce en la transferencia en una demanda, ms o menos implcita, ms o menos violenta, de ser
deseado por el analista, de obtener de seales claras de ese deseo, de lo contrario se desencadena o bien la
furia, o la desolacin, porque el estrago moviliza ms lo insaciable del amor que el deseo.
La pregunta clnica entonces es como ser el partenaire-sntoma del sujeto sin repetir la experiencia del
estrago.
Brousse plantea en este artculo que el estrago est ligado al intercambio flico imposible, algo de la madre
ha escapado a la ley simblica que hubiera debido hacerla objeto en la estructura del intercambio, por este
hecho tiende a quedar como Otro real, y es interpretada como un Otro del goce. Convoca pues a la fusin
imposible, o bien a la persecucin.
La autora seala tambin otro hecho muy importante en la clnica: la palabra del Otro materno est asociada al
descubrimiento de una experiencia de goce, pero esta experiencia de goce sexual traumtico se efecta en el
momento en el que la diferencia entre los sexos surge en forma de un enigma en el seno de la funcin flica,
con lo que el sujeto se cuestiona si el rechazo proviene del hecho de ser mujer.
La elaboracin de Lacan sobre la sexuacin femenina permite dar un paso suplementario en la comprensin
del estrago. En la relacin de estrago, relacin que suple la relacin sexual que no hay, el sujeto esta
desposedo de su sitio, reducido al silencio como cuerpo, carne desalinizada, agujero negro, errancia,
distintas modalidades determinadas por la manera en que el lenguaje hizo marca en la experiencia sexual
traumtica. La cuestin que el analista no ha de olvidar es que todo esto se juega en la transferencia.
Referencias Bibliogrficas
1. Bassols, M., Psychoanalysis, Science and the Real, Conference at Barnard College, New York, February
14th, 2014. Unpublished.
2. Lacan, J., El atolondradicho, Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.
3. Lacan, El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006.
4. Lacan, J., El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, Paids, Buenos Aires, 1999.
5. Lacan, J., Ideas directivas para un Congreso sobre Sexualidad Femenina, Escritos 1, Editorial Siglo XXI.
1971, p. 290.
6. Lacan, J., El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1988.
7. Lacan J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos 2, Editorial Siglo
XXI, 1975, p. 217.
8. Brousse, M.-H., Ornicar? Revue du Champ Freudien # 50, Navarin Editeur, Pars, 2002.
Un real y los nudos
Alba Alfaro (responsable), Renato Andrade, Patricia Tagle, Gustavo Zapata
Lacan invent representar lo real como nudo borromeo. Nos preguntaremos: qu vale esa representacin,
para qu nos sirve ahora? A Lacan ese nudo, la pasin por el nudo borromeo, le sirvi para llegar a esa zona
irremediable de la existencia, la misma zona de Edipo en Colona, donde se presenta la ausencia absoluta de
caridad, de fraternidad, de cualquier sentimiento humano.
J.-A. Miller (1)
1. Un real
Esta afirmacin de Miller constituye para nosotros un punto de partida. Si a Lacan el nudo borromeo le permiti
dar cuenta de ese real al que se accede al final de un anlisis, podemos servirnos de los nudos para dar
cuenta de los retos ante los cuales debe hacer frente la prctica del psicoanlisis hoy, cuando la coalescencia
del discurso de la ciencia y el capitalismo produce nuevas manifestaciones sintomticas, en muchos casos
refractarias al dispositivo analtico?
Articulada a esta interrogante nos planteamos si la formula Un real, que enuncia el tema del Congreso, nos
ofrece orientaciones para acercarnos a una respuesta en relacin a la operatividad de los nudos. En esa
lnea: Pueden los nudos ser tiles para dar cuenta del Un-real particular de esta poca? Ms precisamente,
cmo se volveran operatorios para la prctica, hoy? Por qu un real, y no lo real? Qu es lo nuevo que
aporta esta singular formulacin?
Esta formulacin, enunciada como Un real para el siglo XXI, y no como lo real, implica desde ya una toma
de distancia frente a las diferentes ofertas para tratar el malestar actual y sus nuevas manifestaciones
sintomticas.
Este Un real nos remite al 2eminario 50, - o peor, donde Lacan construye su nocin de Uno, Uno solo que
no es el de la identificacin ni el de la repeticin, sino el de la diferencia absoluta y que guarda estrecha
relacin con la ex-sistencia y el goce del sntoma, el ms opaco al sujeto; Uno que se reitera pero no se repite,
que es l mismo pero no idntico.
Por otra parte, el Un real como respuesta y apuesta del psicoanlisis para el siglo XXI, sita una dimensin
temporal, incluso epocal. Lo cual es importante, en tanto pone en cuestin la ilusin e una supuesta
inmuta#ilia o eternia e lo real. (2) La diferencia entre el real de la ciencia (el de los astros, por
ejemplo) y el real humano, radica en que este ltimo es producto del lenguaje, de lo que resta como marca del
trou-matisme. Que el trauma sea contingente precisamente lo ubica en las coordenadas del aqu y del ahora,
y del impacto de lalengua sobre Un cuerpo. No se trata de Un real a-temporal como podra quererlo la
ciencia.
La clnica contempornea nos exige enfrentar cuestiones centrales de nuestra prctica. Por ejemplo, la
dificultad para establecer el diagnstico diferencial, ubicar la frontera entre neurosis y psicosis. En este sentido,
si como dice Miller apoyado en la ltima enseanza de Lacan: todo el mundo es loco, es decir delirante,
Qu es entonces lo que s hay, lo que viene a ese lugar?, a partir de lo cual resultar ms interesante hacer
diferencias (3) entre los sujetos, uno por uno. Del mismo modo, hay un gran desorden en lo real, seala
Miller. Lo real emancipado de la naturaleza se vuelve tanto peor e insoportable, sujetos que traen su desorden
para el que no hay saber, lugar ni decir, puro goce.
Si Miller propone que para entrar en el Siglo XXI nuestra clnica deber centrarse sobre el desbaratar la
defensa, desordenar la defensa contra lo real, (4) esta operacin exige hacer una diferencia entre el
inconsciente real y el inconsciente transferencial. En el inconsciente transferencial como defensa contra lo real
est presente la dimensin del deseo, bajo la forma de un querer decir, un querer que me diga algo; mientras
que el inconsciente real se ubica bajo la modalidad del imperativo y de la certeza de goce, como un As es.
(5) Entonces podemos afirmar que perturbar la defensa implica en primer lugar hacerla existir en tanto tal. Lo
cual viene a producir un desarreglo econmico (6) de la satisfaccin, dando lugar a la transferencia.
2. Rastrear lo real y el deseo del analista
Qu es decir lo verdadero sobre lo verdadero, que en la poca en que comenzaba mis disquisiciones se me
reprochaba no decirlo? Es hacer lo que efectivamente hice, y nada ms rastrear lo real, que no consiste, que
no ex siste ms que en el nudo. (7)
Rastrear lo real ha sido quizs el norte de Lacan desde los inicios de su enseanza. Miller explica que Lacan
desarrolla varias figuras topolgicas desde Funcin y campo de la palabra, lo cual culmina en el nudo
borromeo. Se trata de un esfuerzo por matematizar las relaciones en juego entre los trminos presentes en la
experiencia analtica. (8) La posicin de Lacan respecto a estas figuras desde 1953 y hasta el final, es que no
son una metfora, sino lo real mismo en juego en la experiencia. (9)
Varias preguntas se abrirn para nosotros en el prximo Congreso: la redefinicin del deseo del analista, que
no es un deseo puro, como dice Lacan, no es una pura metonimia infinita, sino que se nos aparece como un
deseo de llegar a lo real, de reducir al otro a su real y liberarlo de sentido. (10)
El inconsciente real permite situar la dimensin del goce Uno. La pregunta que se desprende de aqu es cmo
rastrear este real, y a la vez, cmo esta operacin puede dar lugar a que surja la transferencia como defensa;
es decir cmo hacer para que aquello que es heterogneo al significante, que es un resto por estructura
desordenado () responda a la accin del significante? (11)
Hay una diferencia esencial que puede aislarse al distinguir el inconsciente real del inconsciente que es
respecto del Otro. (12) Como real, el inconsciente es sobre todo un soliloquio, un hablar solo en el semblante
para protegerse de lo real, (13) lo cual -dice Miller- vuelve el psicoanlisis imposible. Esto en la medida en
que slo explota las relaciones del significante y del significado, es decir lo que no vale sino como semblante
respecto de lo real. El psicoanlisis debe situarse como excepcin, siendo capaz de perturbar en un sujeto la
defensa contra lo real.
Perturbar la defensa podemos referirla a un molestar ese soliloquio que excluye al Otro, ese hablar solo, propio
del inconsciente como defensa frente a lo real. La excepcin implica un lazo donde el analista respondera
como Otro, como alteridad radical, encarnando no solamente el Otro del significante, sino tambin el Otro
sexo. (14)
Ubicamos esta perturbacin por dos vas: un vaco actuante, un no absoluto en la dimensin de la
interlocucin; y tambin en la funcin del tiempo, con el estatuto de la sesin corta. El tiempo y los cortes
vienen al lugar de lo real en conjuncin con el lugar que el analista encarna. (15) Se trata de lo real en lo
simblico, seala Miller, lo que sita la presencia misma del analista. (16)
3. El Un real del analista y el sinthome
De la lectura del Seminario 23 podemos extraer algunos sealamientos centrales respecto del lugar del
analista y la operacin analtica. En primer lugar Lacan seala ah expresamente que el analista, no el
psicoanlisis, es un sinthome. Esto implica necesariamente que el analista ocupe un lugar en el nudo del
sujeto y opere desde ah. La presencia del analista, adviniendo al lugar del sinthome, cumple una funcin en el
anudamiento del sujeto; soportando desde ah la operacin analtica. Es esta funcin la que hace posible
destejer la trama del goce del sntoma, de lo que no cesa de escribirse, y posibilitar que algo cese de
escribirse.
Desde esta orientacin, el corte, la sutura y el empalme son las operaciones de las que se sirve el analista
para producir por un lado el despliegue de la cadena significante, del saber inconsciente, y por otro, que el
goce-sentido pueda orse.
Cuando realizamos este empalme, hacemos con l al mismo tiempo otro, precisamente entre lo que es
simblico y lo que es real. Es decir que por algn lado enseamos al analizante a hacer un empalme entre su
sinthome y lo real parsito del goce. Lo caracterstico de nuestra operacin, volver posible este goce, es lo
mismo que lo que escribira jous-sens. Es lo mismo que or un sentido. (17)
Es preciso sealar aqu que el despliegue de la cadena inconsciente, la apertura del inconsciente
transferencial, es un medio para operar en la va de cernir el goce opaco al parltre. Y en esa va la
interpretacin no alimenta el sentido, sino que localiza y perturba la defensa, entendiendo la defensa como la
relacin inaugural del sujeto con lo real.
4. La interpretacin hoy
Es indudable que la ltima enseanza de Lacan, la escritura del nudo borromeo como estructura del parl6tre,
el concepto de sinthome, la primaca de lo real, la distincin entre inconsciente real y transferencial, entre
otros; nos obligan a repensar la prctica y nos ponen ante una nueva forma de abordaje de la clnica, en el
cual la interpretacin tiene un papel central. Una teora del psicoanlisis se evala en funcin de las
consecuencias que tiene respecto de la interpretacin., nos dice Miller, y agrega: Los enunciados de la
ultimsima enseanza de Lacan se concentran y convergen en ella. (18)
En ese momento de su enseanza Lacan propone un uso de la interpretacin capaz de apuntar a un vaco, al
agujero. Se trata de hacer un uso del sentido que no remita a un sentido nuevo, sino al vaco de sentido. Si
bien en el Seminario 23 Lacan habla de la interpretacin por el equvoco, no se tratara de hacer resonar otro
sentido, sino de hacer resonar un significante apuntando al agujero de sentido.
De este modo la interpretacin cambia su acento, que ahora est puesto en lo simblicamente real, (19) y por
ello est ms cercana a la poesa; en tanto la poesa, haciendo resonar la materialidad misma del significante,
produce un efecto de sentido pero a la vez un efecto de agujero.
Desde esta perspectiva molestar la defensa implica, por un lado, que la interpretacin opere una separacin
entre el sentido y el goce; y por otro, que haga resonar de un modo indito la mordedura de lalengua sobre Un
cuerpo. Es ah donde la interpretacin hace eco en el parl6tre, cobrando, tanto como la poesa, su valor de
acontecimiento.
Notas:
1. Miller, J.-A., Presentacin del tema para IX Congreso de la AMP, Pars 2014. Textos de orientacin. Pgina
oficial del congreso
2. Gorostiza, L., Anfibologas de lo real, Textos de orientacin. Pgina oficial del congreso
3. Miller, J.-A., Irona, Consecuencia, revista digital de psicoanlisis, arte y pensamiento, N7 Nov. 2011.
Miller, afirma que frente de una clnica diferencial de las psicosis: todo el mundo est loco, Entonces es
cuando se vuelve interesante hacer diferencias.
4. Miller, J.-A., Presentacin del tema para IX Congreso de la AMP, op. cit.
5. Ibdem.
6. Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 1997, p. 115. Miller
hace referencia en Lacan al trmino arreglo de goce, a la economa libidinal.
7. Lacan, J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006, p. 64.
8. Miller, J.-A., La topologa en la enseanza de Lacan, Matemas I, Manantial, Buenos Aires, 1986, p. 82.
9.- Ibdem.
10. Miller, J.-A., Presentacin del tema para IX Congreso de la AMP, op. cit.
11. Gorostiza, L., Anfibologas de lo real, op. cit.
12. Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, op. cit., p. 34.
13. Ibdem.
14. Soria D., N., Nudos del anlisis, Del Bucle, Buenos Aires, 2013, p. 39.
15. Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, ob. cit., p. 98.
16. Ibdem, p. 97.
17. Lacan, J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, op. cit., p. 70.
18. Miller, J.-A., El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2012, pp. 165-166.
19. Ibdem, pp. 160-161.
UnReal y el sint!ome
*usana Dic+er !responsable"# ,ayra de %anze# ,ar-a .ristina /iraldo# 0ohnny /a1lo1s+i
7+o real o Un real8
En diferentes versiones, lo real est presente desde los comienzos de la enseanza de Lacan, pero su
importancia para pensar la prctica y la teora nunca estuvo tan viva como en sus ltimos desarrollos.
La vertiente de la ltima enseanza, que ubicamos en los aos 70, nos trae una novedad respecto a lo real: se
trata de un real sin ley, azaroso, efecto de la contingencia. Un real que ya no es slo necesario ni imposible.
Esto implica pensar un psicoanlisis como experiencia que conduce a una reduccin a lo que no tiene sentido,
a lo que no se enlaza con nada. Novedad que no contradice el hecho de que nos sirvamos del desciframiento,
que pasemos por los efectos de verdad en su transcurso, pero sin desconocer que los mismos se ordenan
segn un real que no tiene orden. Punto de llegada en la propuesta de Lacan, pero tambin orientacin para la
experiencia: un psicoanlisis se orienta por lo real.
Si el psicoanlisis se ofrece a resolver el goce del parletre por medio del sentido, no se queda all. Hay un
relieve que Lacan invita a conservar en la medida en que cada uno es sin igual y su diferencia reside en la
opacidad que siempre permanece. Un resto que no es el fracaso del psicoanlisis sino que constituye el valor
de cada uno, en la medida en que se logre hacer de l una obra, all donde cada uno peca, tropieza, cojea,
pero que tambin constituye su diferencia o su nobleza. (1)
2n$eal y el sinthome
Encontramos aqu el nexo entre UnReal y el sinthome por cuanto esa obra, que Lacan llama tambin escabel,
no es otra cosa que el sinthome, esa invencin que le permite al neurtico hacer un uso ms moderado de su
sntoma, que le permite vivir. Invencin que es la solucin que se encontr para ese real singular, un real
imposible de soportar, alojndolo. Una pieza suelta, en trminos de Miller quien, en El ser y el Uno, subraya
que ese resto ineliminable es un resto sintomtico, no fantasmtico.
Si hay un goce opaco al sentido, lleva al cambio de escritura, del sntoma al Sinthome, de la revelacin a la
confirmacin, que hace de ste una pura iteracin en lo real del Uno del goce. All donde goce y real no son lo
mismo, pues ste resulta de la conjuncin contingente, disruptiva, entre significante y goce, que se traduce
como perturbacin del orden instalado por la rutina del discurso.
Con la expresin Hay de lo Uno (Haiuno) (2) Lacan despeja la insistencia, la pura iteracin del Uno que se
instala como ncleo del Sinthome y que le hace decir que ste, de hecho, es un etc. "Lo real del Sinthome a
alcanzar es la pura percusin del significante en el cuerpo", (3) el significante en su estatuto material, la letra,
donde ya no estamos a nivel de "eso habla" sino del "eso goza". Y sabemos que el lugar del goce, para el
parltre, no es otro que el del cuerpo que se goza en lo que conocemos como "acontecimiento del cuerpo" y
que queda como efecto de un encuentro azaroso, traumtico, que no obedece a una ley sino que se efecta, y
que Lacan ubica en el orden de la Tyche. El Uno introduciendo una irrupcin de goce inolvidable. Condicin de
la adiccin, que soporta un goce opaco al sentido y que hace del Uno el correlato del "no hay relacin sexual".
(4)
En la segunda mitad de la dcada de los 70 se trata, en Lacan, de una perspectiva en la que se procura
captar, tanto al sntoma como al inconsciente, a nivel de lo real. Si en el primero hay una iteracin del goce,
podemos pensarlo a nivel de una ex-sistencia del inconsciente, pues ya no es el sntoma que responde
simplemente a las formaciones de la palabra, al juego del significante. Estar desabonado del inconciente es lo
real de todo sntoma (5) que as se convierte en una brjula en tanto es una respuesta a la existencia del Uno
que es el sujeto.
Del s-ntoma al sinthome
El encuentro temprano de Freud con el sntoma como acontecimiento del cuerpo, no descuida - por lo menos
hasta el giro de los aos 20- su condicin de formacin de compromiso que esconde un sentido y una verdad
a revelar. Con Inhibicin, Sntoma y Angustia (1925) el sntoma como satisfaccin pulsional toma la delantera,
articulado a un ms all del principio del placer, a la RTN y anticipa lo que, en Lacan, conocemos como
sntoma-letra de goce, acontecimiento de cuerpo en el parltre.
Tambin en Lacan podemos distinguir dos tiempos en su consideracin del sntoma, que dejan como saldo el
reconocimiento de dos vertientes del mismo: el sntoma-metfora y el sntoma-letra. El primero, producto de la
determinacin simblica, de la articulacin significante, de las formaciones de la palabra y las leyes del
lenguaje. Es la concepcin clsica del sntoma como formacin de compromiso, verdad a revelar, nombre
clnico de la verdad. Sentido y verdad articulados determinan lo fundamental de la operacin analtica. Hay una
opacidad en el sntoma pero ligada a la vertiente del sentido.
Cuando Lacan separa sntoma y verdad y con ello hace lugar al goce, podemos pensar que se abren las
puertas al ltimo tramo de su enseanza. Una apertura que hace del goce femenino el principio del rgimen de
goce como tal, goce no edpico sino goce reducido al acontecimiento del cuerpo. Un goce resistente a la
simbolizacin, al juego de la dialctica que no es otra que dialctica flica. Goce indecible que guarda
afinidades con el infinito.
En tanto el sntoma es concebido ahora como el goce de una letra que marca el cuerpo del ser hablante,
tenemos una cara del mismo refractaria al Otro, la que constituye, para Lacan, la parte esencial de la
naturaleza del sntoma, sa que el anlisis desnaturalizara para volverlo interpretable. Planteado as, se
corresponde con la idea de un inconsciente de Unos sueltos, enjambre de S1. Es la operacin del sntoma
que se desabona del juego significante que caracterizaba al inconsciente del primer Lacan. Ahora cambia su
concepcin: de ese inconsciente-enjambre de S1, hay Uno solo que es extrado, arrancado traumticamente y
por eso deviene letra del sntoma, escritura salvaje de ese Uno, pliegue dispuesto a acoger el goce. (6)
Esto tiene su antecedente en el contrapunto entre no hay relacin sexual y Hay de lo Uno. Si Hay de lo
Uno, podemos aceptar el sinsentido de la letra del sntoma. Esto tiene efectos sobre la experiencia analtica
pues ya no interesa su desciframiento. Por el contrario, Lacan prioriza un uso lgico que llevara a una
reduccin a un hueso, a lo que nombra como un goce parsito que se aade entre el cuerpo y lo simblico, los
anuda y por eso mismo habla de l como de algo real.
La nocin de sinthome no se confunde con el sntoma-metfora, ni con el sntoma-letra, pero esto no impide
que se articule con ellas. Y no se confunde porque Lacan concibi al sinthome como elemento cuarto
responsable del anudamiento de los tres registros, imaginario, simblico y real cuando no se mantienen bien
unidos, o como reparacin del lapsus del anudamiento mismo. El sinthome adquiere, as, estabilidad
conceptual y operatividad clnica, al tiempo que abre a la diferencia entre el estatuto clnico del sntoma y su
estatuto no clnico.
El ejemplo de Joyce en el seminario XXIII es clave en este sentido. En primer lugar, es preciso situar las
consecuencias, en el plano del sntoma, del lapsus del nudo tal como son planteadas para el escritor. Error del
anudamiento que localiza con precisin la carencia del padre, la "dimisin paterna" o "Verwerfung de hecho"
que Lacan seala y que tiene por efecto que simblico y real queden, en este caso, interpenetrados y que lo
imaginario se libere. Esto se presenta sintomticamente en la escritura de Joyce en el nivel de lo que Lacan
ubica como palabra impuesta y que se anuncia, especialmente, en las llamadas epifanas. Ellas dan cuenta
del error por el que inconsciente y real quedan anudados.
Por otro lado, en el nivel de lo que Lacan denomina "Ego", encontramos la reparacin sinthomtica en Joyce
que consigue retener lo imaginario, aunque no vuelve borromea a la cadena. El sinthome permite cierta
restitucin del lazo con los otros y, en Joyce, se hace a travs de la escritura. Y no es slo en la escritura
misma, sino en su deseo de ser un artista, en quererse un nombre y en el hecho de que dar a trabajar a los
universitarios.
Lacan no descuida la relacin de Joyce con su mujer, ella que le va como un guante, que le ajusta como un
guante. Nora, como su ego, deviene sinthome. Lmite corporal que impide que el imaginario se suelte, en lo
que nombra una extraa relacin sexual.
La estabilidad que proporciona el sinthome hace que se le diga inanalizable, lo que lleva al error de pensarlo
slo como condicin del sntoma al final de la cura. En tanto supone un saber arreglrselas, implica un orden
de funcionamiento que no se abre al anlisis. Slo cuando este arreglo trastabilla en un encuentro contingente
con un real, estamos a nivel del sntoma y de una posible demanda analtica.
&'u( lugar para la interpretacin)
La axiomtica de Lacan que da lugar a la pregunta por Un real y el sinthome y que apunta al inconsciente real
cabalga sobre la dificultad, cuando se trata de la interpretacin, en tanto la clnica excede al concepto. An no
tenemos un significante, al que podamos considerar a partir de lo real, (7) sino que tenemos en el trmino
interpretacin la marca de un desfasaje conceptual que implica un tiempo lgico distinto en la enseanza que
descifraba el inconsciente transferencial y develaba la verdad del sntoma.

La perspectiva marcada por Miller con relacin al Sinthome dar alcance a su real, no a su verdad (8) nos
pone frente un trozo, punta, o fragmento de real, que a diferencia de la verdad, es no-todo, contingente, por
tanto, no obedece a ningn orden o ley y se resiste al sentido. Si se trata de la pulsin y sta, como afirma
Miller, es la pulsin del Uno (9) si lo real del Sinthome es la pura percusin del significante, de la palabra, en
el cuerpo: (10) cmo cernir lo real, del cual slo tenemos su reiteracin?; cmo vaciar el lenguaje de
significacin y la interpretacin de su funcin clsica de desciframiento, para hacer resonar el goce opaco que
est parasitado en ese trozo de real que hace letra en el cuerpo del parltre?; cmo construir esa pieza
suelta, desabonada del inconsciente, que es el Sinthome?; cmo operar con el lenguaje sobre el goce?;
cmo orientar la prctica para hacer de los restos, no restos muertos, sino restos fecundos?; cmo apuntar
a la construccin del sinthome y a la invencin de su uso lgico?
Estas preguntas dan cuenta de la dificultad de la interpretacin en la ltima enseanza, en tanto sta privilegia
la pulsin que es ininterpretable y que, como dice Miller, ese sistema no est hecho para incluir el goce. (11)
Una va de solucin a estas preguntas supone la relacin entre inconsciente real, pulsin e interpretacin. El
comentario de Eric Laurent al testimonio de Bernard Seynhaeve (12) esclarece la relacin entre transferencia e
interpretacin. En este caso exista una transferencia previa muy consistente, dice Laurent: no estoy seguro
de que haya que atenerse a la secuencia: primero el apego, luego la transferencia, luego la interpretacin. La
primera interpretacin crea la transferencia o, al menos, una nueva modalidad de sta y agrega Miller en esta
vertiente: cada interpretacin contribuye a la transferenciala interpretacin la construye el analizante (13)
Las intervenciones del analista tendrn que orientarse a preservar esa posicin del analista que es lo opuesto
a la del amo. Si la imagen del San Juan de Leonado Da Vinci ha servido de imagen signo de la interpretacin
es porque apunta a la revelacin de la nada (14) no es la del amo. Joaqun Caretti muestra la secuencia: Se
trata de pensar el abordaje del sntoma yendo de la pregunta que instaura la transferencia: qu quiere
decir?, a la interrogacin sobre: qu se satisface? en el mismo. Esta es la pregunta que el analista debe
sostener desde el primer momento, pregunta que la transferencia va a ocultar por la va del sentido y el amor.
(15)
Cada analista tendr que inventar, con su estilo, que no es sin lo que lleve construido de su propio sinthome,
una manera de alcanzar lo real que, con cada sujeto y en cada irrupcin de un trozo de real, ser distinta e
implicar el estar abierto a sus contingencias que conlleva preguntarse por su consentimiento o no, a una
prctica desestandarizada que le permita sorprender lo real, en ltima instancia, a hacer de la interpretacin
una pieza suelta que como tal se preste a varios usos en el silencio del sentido, sin completarse en el dominio
de las leyes del lenguaje y de la articulacin significante: un gesto, un ruido, una proposicin enigmtica, sin
enunciado, que deja al analizante en el vaco, (16) una interpretacin oracular, una cita, una alusin, que
aprenda de la alucinacin su carcter invasivo; (17) invasiva, pero no imperativa, porque no est en el
discurso del amo, en tanto no aporta sentido, no est hecha para ser comprendida, sino para hacer olas, (18)
una pregunta que apunte al texto y no a la referencia, la interpretacin apofntica, la que saque al sujeto
psictico de la perplejidad y lo deje coagulado en la significacin en s misma. (19)
Leonardo Gorostiza advierte al analista del riesgo del sentido, en la vertiente de la palabra y sus lmites: si el
analista centra sus intervenciones en explicar, traducir, informar o decodificar -y todo esto segn un sentido del
cual l dispondra-, reduce el poder de la palabra a los lmites del sentido literal de lo que se dice al tiempo
que, ineludiblemente, redobla su identificacin al Otro, lugar al cual es llevado por la estructura misma del
dispositivo (20) Sin duda, nos muestra que, como nos orienta Miller para la psicosis y no solo para sta, hay
que escuchar el texto y no la referencia que lleva a pedir informacin y por esa va datos, verdad y sentido.
La interpretacin, orientada por lo real, hace olas para hacer resonar algo del goce, para ronronear o hacer
resonar un sonido, no es para comunicarse con el paciente, o dialogar con l, es un uso del significante que es
causa del goce.
No podemos finalizar esta disertacin sin ver cmo, al decir de Lacan, al arte desbroza el camino al
psicoanlisis, en particular, en tanto el tema que venimos tratando. Como recuerda Miller la invitacin de Lacan
es a tratar la obra de arte en s, esa obra escrita, a partir de la pulsin a situar esa obra en el autoerotismo
del hablanteser
3l arte como indicador de lo real
Lo real del psicoanlisis es distinto a lo real de la ciencia moderna, un real donde ya todo parece escrito, ya
sea en el gen o en la neurona, como el nico saber del destino del sujeto de nuestro tiempo. Lo real del
psicoanlisis es tambin un real distinto a lo real que el arte intenta atrapar con su saber hacer, con el saber
hacer de la letra especialmente Lo real del psicoanlisis, el del inconsciente real, comparte algunas letras,
por decirlo as, con uno y otro, con lo real de la ciencia y con el del arte, entre uno y otro. Pero solo se deja
atrapar en uno y en otro como un real en lo simblico del lenguaje. Este es el descubrimiento del psicoanlisis
freudiano del que Lacan hizo su invencin: hay un real en el lenguaje, un real vehiculizado por el lenguaje que
la ciencia encuentra en el nmero y que el arte aborda con la letra. (21)
En Granada, 1995 Miller habl de lo que l vea como deseo del arte abstracto, a saber, la desconexin entre
imagen y sentido, casi como una castracin del sentido, dndole as un giro a la comprensin de ciertas
corrientes del arte en los siglos XX y XXI, que logran algo como el triunfo de la castracin imaginaria hasta
suprimir el sentido. (22)
De all que podamos encontrar lo que Bassols llama el arte como indicador de lo Real, y que podemos
encontrar en el trabajo de artistas como M. Duchamp, J. Pollock, L. Fontana entre otros.
Visto desde la orientacin lacaniana, no podemos decir que hay un psicoanlisis del arte; en tal caso hay el
anlisis que realice un artista y otro artista y otro artista y en esa serie de singularidades, se podra ver la
analoga entre LA/ MUJER y el A/RTE, en tanto que producto del UnReal de cada artista. Sin embargo, para
los efectos ste trabajo, interesan aquellos artistas que con su obra nos colocan frente al agujero de lo Real.

Aquellos que con su acto creador, con su savoir-faire de artesanos logran aproximarse al agujero de lo
Simblico y de ah vislumbrar los indicadores de Real. Un ejemplo es Lucio Fontana, quien agujerea, rasga el
cuerpo de la superficie buscando nada. Es goce. No hay bsqueda significante, es - al decir de Miller -,
anorexia pura de la imagen. No hay repeticin al estilo Dal con sus cuernos de rinocerontes y sus hormigas
(ubicndose en lo simblico de los suprarrealistas), ofreciendo el divertimento de las interpretaciones
imaginarias de su pblico. El acto de Fontana sugiere vaciamiento de sentido implcito en el mismo acto
creativo, que lo devuelve al cuerpo, al goce, y a la opacidad sexual inherente en su obra.
Cabra preguntarse, si dicho performance tiene valor de sinthome para su singularidad como sujeto. Si en ese
perforar hay un equivalente a la escritura en Joyce. En los dos el goce est ligado al acto, y ste tiene aquello
de savoir-faire.
2n final abierto4
En la perspectiva del sinthome, la orientacin lacaniana abre a la novedad de una prctica orientada por lo real
y a un analista-no sin su sinthome- que puede llamarse sinthomanalista (23) si su posicin permite el re-
anudamiento de lo que el sntoma muestra de des-anudado. Sinthome que remedia la cada (ptoma) del
sntoma.
Una orientacin que aloja al sinthome como invencin, solucin que el parltre encontr para el traumatismo
inevitable de lalengua- causa real- y hace de l su identidad sinthomal, all donde cada uno es su sinthome.
(24)
Notas
1. Miller, J.-A., Piezas Sueltas, Paids, Buenos Aires, 2013, p. 52.
2. Lacan, J., El Seminario, Libro 19, o peor, Paids, Buenos Aires, p. 125.
3. Miller, J.- A., op. cit.
4. Miller, J.- A., Curso La Orientacin Lacaniana El ser y el Uno, clase del 23 de marzo de 2011, indito.
5. Miller, J A (2013): op cit., p. 37.
6. Lacan, J (1971): Lituraterre, en Los Otros Escritos, p 28, Paids, Argentina (2012)
7. Miller, J.-A., El ser y el Uno, op. cit., clase del 25 de mayo.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Miller, J.-A., La fuga del sentido, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 26.
11. Miller, J.-A., Sutilezas analticas, Paids, Buenos Aires, 2011, pp. 198-218.
12. Ibid., p. 216.
13. Ibid., p. 217.
14. Miller, J.-A., La fuga del sentido, op. cit., p. 12.
15. Caretti, J., El nhombre interpretacin, Papers N 9, febrero de 2014.
16. Chamorro, J., Interpretar!, Grama, Buenos Aires, 2011, p. 34.
17. Ibid., p. 91
18. Miller, J.-A., El ser y el Uno, op. cit., clase del 9 de marzo, 2011.
19. Chamorro, J., Interpretar!, op. cit., p. 81.
20. Gorostiza, L., El principio de lo ininterpretable. Algunas consideraciones sobre el poder de la palabra y los
lmites del sentido en la experiencia psicoanaltica, Bitcora Lacaniana virtual, NEL, febrero de 2007.
21. Bassols, M., Lo real del psicoanlisis, Virtualia, Revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana,
# 25, noviembre 2012.
22. Miller, J.-A., Introduccin a la clnica psicoanaltica. Conferencias en Espaa, RBA Libros, Barcelona, 2006,
p. 389.
23. Shejtman, F., Sinthome. Ensayos de clnica psicoanaltica nodal, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2013, p.
328.
24. Miller, J.-A., El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2013, p. 140.
UnReal y el tiempo: "i neles ni terrones de a#$car
5na 6igan !responsable"# 3lida /anoza# Lorena /reas# ,ar-a 7sabel 2ribe
9o me preguntes cmo pasa el tiempo escriba un joven J. E. Pacheco y entregaba una brisa de aire
renovado a una poesa que por lo fcil rozaba su irrealizacin.
Desnudando las fronteras entre lo ntimo y lo social, bajo pretensin de escribir la fugacidad de su poca,
Pacheco leg la vigencia asombrosa de esa intimidad siempre huidiza que figura el tiempo. Su reciente muerte
nos record al Pacheco que desde muy joven regal destellos poticos sobre el tiempo y la muerte.
Briole seala que el encuentro traumtico determina un punto de certeza: se ha estado muy cerca de la
muerte, se la ha visto.(1) Singularidad de una muerte entrevista, siempre inesperada y sorpresiva, desgarro
de los velos que nos tejemos para cubrir lo real que an deja su cola en ese punto de fascinacin que resta
ese poco pero clave resto en la mirada que Blanchot o Bizot nunca olvidan.
Con otro acento y cuando todava haba que dar cuerda al reloj, Cortzar escriba: All en el fondo est la
muerte En el fondo de qu? De un nuevo pedazo frgil y precario de ti mismo, algo que es tuyo pero no es
tu cuerpo (2)
En este contexto situamos un punto de partida: no es imposible quedar en suspenso para un futuro que
tengamos que elaborar, en el reverso de la enseanza de Lacan, esta disimetra entre el tiempo y el espacio.
El espacio no es real, pero el tiempo s lo es. (3)
8hat9s 2p: &3n tiempo real)
El boletn de la AMP se propone seductoramente en tiempo real, convocndonos con los ropajes de la era
digital a revisar las dos perspectivas de la convocatoria.
El tiempo real toma cuerpo en al menos dos variaciones:
1. Que la reduccin de lo real a un real permita abordar un tiempo que no sea como los otros, un tiempo
singular e incomparable.
2. Una apuesta poltica fuera y dentro de la comunidad analtica, que no est exenta junto con el resto de los
mortales de hacer del tiempo una historia de las defensas contra ese real.
Encontrar sesin corta (4) en el 2cilicet nos habla de la necesidad de no dar por sentados nuestros
supuestos-saber-sabidos, para plantearnos qu de la maniobra del analista puede evocar el aspecto real del
tiempo en una poca por dems acostumbrada a una dinmica de reduccin y fragmentacin que Gorostiza
(5) apunta con precisin de t:itt y en la que cabra distinguir la aceleracin propia de la vida actual del modo
de precipitacin del acto. Entre la abulia apurada y las llamadas patologas del acto, los analistas lacanianos
somos convocados a cuestionar ticamente la eficacia de nuestra intervencin.
Miller en sus trabajos sobre la lgica y la ertica del tiempo recuerda cmo las bodas entre el espacio y el
tiempo que propuso la geometra del movimiento, espacializ nuestra idea de tiempo representado desde
entonces en una lnea. El tiempo slo tiene longitud como una simple suma de instantes sucesivos o como
el flujo continuo de un solo instante. (6) Desde esa primera espacializacin hasta el tiempo concebido en
cuarta dimensin, un tiempo que no transcurre, como un film en el que todo est ya presente y donde los
acontecimientos slo ocurren para nosotros-, (7) Miller ubica una reduccin de la nocin de tiempo al punto de
preguntarse con precaucin si la ciencia no opera en este movimiento una forclusin del mismo.

En todo caso, anotamos aqu que es la nocin del tiempo real como imposible imposible de escribirse, como
La/ mujer, o la relacin sexual aquello que podra estar forcludo y eso es siempre subsidiario de lo simblico,
puesto que es de este registro que estara excluido lo que no puede escribirse.
Sobre esta idea de tiempo como continuidad es que se ubica la objecin freudiana del tiempo retroactivo.
Mientras la asociacin libre avanza sobre una lnea progrediente tiempo 1, hay un tiempo 2 que
retroactivamente sita significaciones que se encuentran entonces oropeladas como destellos de verdad cuya
impresin es la de haber estado siempre all, escritas de antemano. Lo que pertenece al futuro ya est escrito
en el pasado y la ilusin de eternidad baa lo que es la invencin misma del inconsciente freudiano y del
Sujeto supuesto Saber que le corresponde.

Es la perspectiva conocida de el inconsciente no conoce el tiempo; un inconsciente eterno cuya utilidad
Miller ubica en el espritu cientificista de Freud que intenta darle sustento real real cientfico resultando as
un ser inalterable, una memoria absoluta.
Una eternidad entonces sostenida en la sucesin de instantes subjetivos, pulsacin propia del sujeto del
inconsciente, que se aviene bien tanto a la dinmica del deseo en tanto metonmico como al no cesa de
escribirse del sntoma como necesario. La conversin de lo posible en necesario es un efecto de retroaccin
que instituye al sntoma en el anlisis, convirtindose en su pivote.
El tiempo del analizante se rige por el an no, por un an no sa#er, mientras que el tiempo del analista, el
tiempo como analista, se rige por un ya all, por el saber ya all. Es ese ya all que extrae la palabra del tiempo
que pasa y la convierte en saber, en un saber inscripto, escrito. (8)
El impasse es el anlisis interminable. No somos terrones de azcar que se disuelven al ponerlos en el caf.
2n ahora tan feroz que ni siquiera tiene fecha; !<"

-Cmo sabe cundo ha terminado un cuadro?
-Cmo sabe usted que ha terminado de hacer el amor? (10)
Una tira de la ya clebre Mafalda cuestionaba con gracia infantil el problema del futuro: Existe el ao que
viene? Sabemos tambin de la pregunta de los nios, por dems potica, 7ane !an los as %ue
pasaron8
Es que la idea del presente choca con esta paradoja: o bien se eterniza en un todo presente que no se sabe
entonces cunto dura, o bien es de una fugacidad inaccesible apenas se le presta atencin ya se sale de all.
Hacer del tiempo una flecha nos pone en el mismo brete que el de Aquiles y la tortuga. Por el lado de la flecha
continua, la tortuga se escabulle aunque Aquiles corra muy rpido o alargue sus pasos. Pero al ser una
sucesin de instantes, de puntos homogneos y orientados lo que sucede es que no hay modo de saltar de
uno a otro. El pasado ya fue, el futuro no lleg Dos nadas contornean un presente que dura, cunto
tiempo? El sujeto barrado es una referencia que remite a esta fugacidad del instante afn al ahora aristotlico.
Miller acude en este punto a otra lgica que permita no la retroaccin sino la inversin de la direccin del
vector, a travs de un esquema topolgico. Se trata del punto al infinito, como punto suplementario fuera de la
lnea a partir del cual una incidencia topolgica produce una inversin, conquistando otro orden causal que el
de la eternidad del SsS.
Esta maniobra alude a otra causalidad, (11) cuya principal referencia topolgica es que el punto al infinito tiene
una posicin aleatoria en la lnea, est donde se lo quiera poner, arrancando as el tiempo de su duracin. No
se trata para la sesin de un tiempo cronolgico evidente pero tampoco de un tiempo lgico de cualquier
lgica: se trata de traer en el automatn del sentido, un suplemento que permita el cambio de puntuacin y de
modalidad lgica. La cuestin no es que hagamos sesiones cortas sino que hacemos sesiones infinitas,
sesiones que compartan la maniobra del punto al infinito. (12)
Siguiendo a Lacan atisbamos que si el inconsciente freudiano no conoce el tiempo, la libido s. Mientras que ha
sido siempre muy clara la localizacin flica del goce, es decir su ubicacin espacial, como referencia est o
no presente en la estructura de que se trate la temporalidad del goce es mucho ms recientemente
destacada a partir de algunos sealamientos de Miller.
Encontramos del lado masculino una estrecha relacin entre falo y tiempo, un goce que puede escandirse,
numerarse, pero habra que incluir aqu la interesante perspectiva femenina en el punto en que la referencia
flica es no-toda para ella. Esto exige por un lado que el amor tome el relevo temporal del goce. Por otro es el
esfuerzo de situar la tensin entre la posicin femenina y el goce femenino, si bien hay un esfuerzo por situar
al objeto a en los desarrollos del escrito de Lacan sobre el tiempo lgico bajo el objeto mirada, Seminario XX
por ejemplo Miller no deja de divertirse sospechando que otra cosa sucedera si en el aplogo no se tratara
de prisioneros seres de pura lgica sino de prisioneras y su no-todo lgica flica, o al menos una
estuviera all para complicar ms las cosas.
Larga revisin del escrito lacaniano (13) le permite ubicar que el punto clave en el cual el problema se vuelve
sofisma es la consideracin del tiempo, que modifica las claves del problema: el problema que se resuelve al
final no es el mismo que el planteado al principio, demostrando la brecha por la cual el psicoanlisis puede
incidir, tocar de algn modo lo real desde otros registros. El tiempo de la prisa cobra valor slo cuando las
detenciones hicieron lo suyo. Eso aleja al psicoanlisis de las urgencias que la poca resuelve cortocircuitando
el tiempo de comprender que no es entonces para nada el comprender del sentido comn y la elucubracin
sino:
1. el de la espera de lo que las oportunas detenciones producen.
2. el de la sesin analtica como lapso, resto del tiempo cronolgico que se manifiesta entonces como
intervalo, espera activa, vacilacin, urgencia, que hace surgir bajo transferencia la temporalidad de la libido,
aquella que resta al tiempo su duracin de la cual la angustia seala su proximidad ominosa.
La sesin analtica entonces no debe ser pensada como una unidad semntica con momentos precisos que la
clausuran de principio a fin. Tampoco un anlisis tiene esa estructura aunque puedan seguirse sus pasos
lgicos a posteriori, hiato que se capta entre el fin de anlisis y el pase como esfuerzo lgico de localizacin.
Entendido desde la vertiente libidinal el tiempo es pasible de abrir un nuevo intervalo un poco ms all, un
poco ms ac de donde se pretende clausurado. Es lo que Miller llama un poco ms e un instante que
surge en la abertura de la detencin un fuera de tiempo, extimidad del tiempo de comprender.
La lgica es de la sesin %ue corta, que sigue el tiempo del eco en el sujeto del hecho que hay un decir, ah
donde el eco figura ese ms que un instante a la vez que depende exclusivamente de l.
Corte que site un presente con espesor opuesto al presente delgado contable que viene de la libido que
vuelve al tiempo no homogneo, del objeto a consistencia que desregula el desarrollo uniforme del tiempo.
Espesor que invalida la nostalgia de lo que no fue/fui ya para siempre inexistencia pura / ardid verbal para el
hubiera sido, (14) poniendo de relieve lo que se es.
El psicoanlisis no es un sinthome; lo es el analista. En todo caso, el psicoanlisis es nuestro pequeo gran
sofisma que permite hacer soluble un problema insoluble, transformando lo imposible en contingencia por la
oportuna presencia del analista, que ha sacado las consecuencias de su propio ser de tortuga (15) y las sabe
usar de la buena manera. El analista cualquiera entonces no es cualquiera, y su presencia real necesita estar
encarnada pero lo est en relacin a este tiempo fuera de tiempo.
El objeto a que no es lo real permite es una va acercarnos a lo real de un tiempo fuera de tiempo. Su
inscripcin en el anlisis como acontecimiento de cuerpo no somos ngeles! revelar si la conclusin, por
duradera, permite otro saber hacer con la temporalidad. Y no es vano recordarlo, del lado de la vida.
Notas
1. Briole, G., Trauma, Silicet, El orden simblico en el siglo XXI, Grama, Buenos Aires, 2011. p. 345.
2. Cortzar, J., Historias de cronopios y de famas, Alfaguara, Buenos Aires, 1995, pp. 12-13.
3. Miller, J.-A., El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2013, p.113.
4. Mahjoub, L., Sesin corta, Scilicet, Un real para el siglo XXI, Grama, Olivos, 2014, pp. 320-322.
5. Gorostiza, L., Scilitwittsen 8 tweets, Scilicet, Un real para el siglo XXI, Grama, Olivos, 2014, p. 387.
6. Isaac Barrow citado por Miller, J.-A., La ertica del tiempo, Tres Haches, Buenos Aires, 2003, p.16.
7. Miller, J.-A., op. cit., p. 18.
8. Miller, J-A., op. cit., p. 40.
9. Pacheco, J. E., Horas altas, www.poemadeamor.org
10. Clebre referencia de la entrevista de Life Magazine a J. Pollock.
11. Puede consultarse aqu el excelente texto de orientacin La causa real es la causa no necesaria de Marco
Focchi en la http://www.congresamp2014.com/es/template.php?file=Textos/La-cause-reelle-est-la-cause-non-
necessaire_Marco-Focchi.html
12. Miller, J-A., op. cit.., p. 31.
13. Miller, J-A., Los usos del lapso, Paids, Buenos Aires, 2005, captulo XIII y siguientes.
14. Bassols, M., Lgica de la sesin corta, Virtualia Revista Digital de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana, www.virtualia.eol.org.ar/009/
15. Pacheco, J. E., Aquel otro, Como la lluvia, Visor, Madrid, 2009.
UnReal y el trauma
Mara Hortensia Crdenas (responsable), Julia Benavides, Adolfo Ruiz, Gabriela Urriolagoitia
El trauma forma parte del rgimen de goce. Tanto Freud como Lacan se ocupan de l. Desarrollaremos
algunos aspectos de la articulacin del trauma con lo real, e intentaremos pesquisar lo que de ello nos ilustra la
enseanza de los AE. Tomaremos como referencia varios testimonios de Leonardo Gorostiza, aceptando,
como plantea Miller, que lo real Solo se lo puede aprehender un poco. Solo es susceptible de una
aprehensin dbil, cuando lo vemos centellear fuera del sentido y del semblante. [] Lo real no se lo puede
decir ms que una sola vez, porque se eclipsa enseguida del otro lado. A lo real solo se lo puede aprehender
un poco. (1)
Desde los inicios del psicoanlisis con Freud y con Breuer, (2) se plantea que el trauma ejerce una funcin
causal en el psiquismo humano. El trauma, o experiencia traumtica, tiene para Freud un sentido econmico.
(3) Aparece como una vivencia teida de afecto hiperintenso que el sujeto es incapaz de tramitar y que es
causa de la formacin de sntomas neurticos y obra como un cuerpo extrao que an mucho tiempo despus
de su intrusin, tiene eficacia presente. Son vivencias a las que los neurticos quedan fijados.
Freud hizo de la seduccin el trauma inaugural de la histeria y en su investigacin sobre la neurosis de guerra
articul la pulsin de muerte con el traumatismo. Los sntomas histricos, plantea, parten de vivencias de
experiencias traumticas como huellas mnmicas, que son reproducidos en la vida psquica. La etiologa de
las neurosis se encuentra, para l, en las experiencias sexuales infantiles que produce la formacin del
sntoma. Estas experiencias se juegan en el cuerpo, son vivencias de experiencia sexual prematura, anterior a
cierta maduracin sexual; por esto, el trauma solo se hace eficaz despus, porque se anticipa a la maduracin
de la sexualidad, anticipacin que hace aparecer la sexualidad como traumtica en Freud. Leonardo Gorostiza
seala a este respecto, que Freud ubica en un primer tiempo de la causalidad al trauma, en tanto un
excedente de sexualidad. Dicho excedente, activado en el a posteriori, es el que introduce la compulsin
inherente al sntoma, lo que hace que este no cese de repetirse. (4)
Freud se esforz en demostrar lo verdadero del ncleo traumtico relativo a la seduccin, a la amenaza de
castracin, al Edipo, a la presencia de la escena primaria, etc. Lacan, que mantuvo hasta el final de su
enseanza la orientacin freudiana en relacin con la causalidad del trauma, introduce una nueva perspectiva
con relacin al trauma y a su funcin. Seala desde muy temprano en su enseanza que la experiencia
analtica se inaugura con el trauma bajo la forma de inasimilable que determina todo lo que sigue en la vida de
un sujeto y sita el efecto de trauma por lo sexual. En La instancia de la letra (1957) ubica al significante
enigmtico del trauma sexual, (5) un significante que permanece inaccesible para el sujeto. En el 2eminario
55 precisa que lo real es aprehendido como el mal encuentro central que siempre est a nivel de lo sexual. (6)
Finalmente, y a diferencia de Freud, plantea que el verdadero ncleo traumtico es la relacin a lalengua, en
tanto esta se padece, se sufre, deja marcas incurables en el cuerpo que dan consistencia al sinthome.
Encontramos a Lacan, en el Seminario 24, diciendo que Freud delira al imaginar que lo verdadero es el ncleo
traumtico, y aade que lo nico que hay () es el aprendizaje al cual el sujeto ha sido sometido que una
lengua entra en otra. (7)
Ms adelante, cuando introduce al parl6tre, destaca la marca de un goce del encuentro siempre traumtico
con la sexualidad. Gorostiza lo demuestra de esta manera: Toda esa fantasmagora [sobre el padre
amenazante], no haba sido sino un revestimiento, es decir, un nombre inventado como respuesta ante aquello
que en mi madre, en una sola vez y en un instante me confront a la Otredad de un goce imposible de
nombrar. (8)
Lacan en El sinthome, precisar que todo lo que tiene que ver con el sexo siempre est errado. Es la una-
equivocacin (l;une*#"!ue) que Freud llam inconsciente que siempre tiene que ver con el cuerpo y con su
sexuacin: toda equivocacin es sexual. No poda ser de otra manera, si lo que hay es opacidad sexual ya que
lo sexual no establece relacin alguna; por eso es que no podemos responder por lo sexual, solo lo hacemos
sintomticamente. (9)
En los aos 70 Lacan concibe el trauma en relacin al agujero en lo real a partir de lo imposible, como aquello
que no cesa de no escribirse: la relacin sexual. Esto supone, no solamente que el agujero de lo real implica
que la compatibilidad de goce entre los sexos no existe, sino que no hay saber en lo real sobre cmo hacer
con el goce. En el Seminario 21 lo articula al troumatisme1 la no relacin sexual produce troumatisme y luego
uno inventa lo que puede, no hay ms y no queda otra. (10) El testimonio de Gorostiza lo ilustra: hubo un
servirme de un rasgo, del rasgo de una pasin, de una causa, a la cual estaba y est fuertemente ligado el
deseo de mi padre y, por qu no, al mismo tiempo, hacer con ese rasgo una identificacin operativa para
responder al encuentro traumtico con el goce de mi madre en tanto mujer. [] el calzador, es el nombre
que vino a responder al troumatisme indicado por esa imagen ante la cual qued perplejo. (11)
Se inventan diferentes formas de defensa, ya que el encuentro con ese agujero va acompaado segn
Freud de un excedente de sexualidad, que Lacan traduce como un goce %ue permanece inaccesi#le e
inelimina#le. El equvoco que hace entre trauma y trou que significa agujero, alude al agujero en lo real.
Lacan no dejar de articular la no relacin sexual con el agujero en lo real y en el Seminario 25, El momento
de concluir, dir que la nica verdad que cuenta es que no hay relacin sexual en los trumains, que alude a
la huella del traumatismo que lleva cada parltre de ese encuentro de lalengua con el cuerpo.
Miller, siguiendo la ltima enseanza de Lacan, propone diferenciar lo real como imposible de lo real como
contingente: lo que no cesa de no escribirse solo es concebible a partir del orden que introduce lo simblico; es
un enunciado que est ordenado por la lgica de la diferencia y que al proceder mediante la negacin, implica
una relacin. Pero cuando en el Seminario 23 plantea a lo real como lo que ex-siste a lo imaginario y a lo
simblico, ocurre una disyuncin entre lo simblico y lo real que hace que ya no se trate de un real calculable
porque lo simblico tampoco es ya un orden, un sistema, un rasgo: es un agujero. As la funcin del lenguaje
es agujerear y capturar lo real.
Se trata de una generalizacin del agujero, que no se aplica solo a la relacin sexual. Esta generalizacin
implica que en lo real no hay relacin de ningn tipo, lo real no se enlaza con nada y solo condensa el hecho
puro del traumatismo. (12) A esto se refiere Lacan cuando dice que lo real es sin ley, es un cogollo, un trozo,
una pieza suelta que reproduce en cada encuentro, el traumatismo original de lalengua.
Entonces Lacan concibe el trauma como un nombre de lo real. Tenemos primero lo previo: lo real como
agujero que abarca todo en ltima instancia. Se trata de un real aleatorio de la vida, no enlazado a nada, que
muestra la relacin pura de cada uno con lalengua. En el camino de lo real encontramos al Uno, que es el
residuo de la desconexin y que sirve como recurso en el acceso a lo real. Este Uno () es la ltima estacin
antes de lo real. (13) En la ltima enseanza de Lacan lo dominante es el Uno y no el Otro. A nivel de lo real
rige el Uno original, que existe en s mismo, aislado, que tiene como correlato la intrusin de un goce opaco al
sentido. Solo hay un efecto de letra para no ser leda, una escritura que da cuenta de un mundo sin
significacin. Este privilegio otorgado al Uno, al goce del Uno, al secreto libidinal del Uno, tiene como
consecuencia que el psicoanlisis aparezca como lo que es: un forzamiento en tanto apunta al goce del Uno.
Es un forzamiento porque va justamente a contrapelo de lo natural. Es un forzamiento del autismo debido a
lalengua, es un forzamiento del Uno del goce. (14)
Viene despus un acontecimiento, el del traumatismo por el golpe de lalengua que percute en el cuerpo, que
determina un goce. Es un encuentro con un real. Un encuentro azaroso, insoportable, incomprensible, ilegible;
el traumatismo es el fuera de sentido por excelencia. Es la marca de excitacin, un goce puro sin un saber que
lo defina ni le devuelva la armona y que quedar inscrito para siempre en el cuerpo como condicin para todo
lo que vendr despus como efecto de verdad.
Luego se encarna el sinthome como respuesta. Con el traumatismo se produce un forzamiento de lalengua en
el cuerpo; despus ser necesario un nuevo forzamiento: el de la creacin de una lengua propia, que tomar a
su cargo sentidos singulares en el uso de la palabra. Cada uno habla su propia lengua y con ella se traza un
destino. Que el inconsciente siempre dice una y la misma cosa, tiene como condicin el acontecimiento
traumtico. (15) A partir del trauma ocurren casualidades, se producen determinaciones subjetivas y se toman
decisiones con las que se construye un destino, que condenan a una repeticin. Se produce una exigencia
pulsional y la neurosis es su tratamiento. Por eso el acontecimiento traumtico conlleva una implicacin
subjetiva. Lo imposible de reabsorber totalmente del trauma necesita del fantasma para tratarlo. Por la va del
anlisis se encuentra al trauma oculto detrs del velo del fantasma. En Gorostiza, el fantasma se sostena en
el axioma Un ojo calza en la hendidura del Otro, que da lugar a un nombre de fantasma ser el ojo del Otro,
en relacin con el cual hay tambin un retroceder ante el potencial enojo del Otro. (16)
En un psicoanlisis todo lo que leemos converge en algo ilegible que circunscribimos, que ceimos, que
aislamos. (17) Hacemos ese recorrido hasta llevar la lectura al lmite, en el esfuerzo por circunscribir el
acontecimiento traumtico. Gorostiza explica: A partir de ese momento ya no se tratara ms del calzador a
secas, sino de otro nombre que tiene algo de holofrase y algo de oximorn: el-calzador-sin-medida (todo
junto), un significante nuevo, el significante de un goce singularsimo. [] Una nueva forma surgida de la
fidelidad a la envoltura formal del sntoma que encontr en el significante calzador este s, el significante
particular del sntoma, el punto de apoyo para finalmente invertirlo en efectos de creacin. (18) Y en su
ltimo testimonio puntualiza que: Ese nuevo nombre donde confluyen tanto el viejo nombre del padre (el
calzador), como el ndice de la nueva alianza con el goce sin medida imposible de nombrar, y que al mismo
tiempo deja traslucir algo de aquel instante en el que, cuando nio, qued perplejo. (19)
La experiencia del anlisis es un tratamiento de lo real. Cada tropiezo, cada urgencia no hace ms que
reproducir lo ilegible del traumatismo inicial. Por eso en el anlisis se impone un forzamiento ms que consiste
en resituar el une-bvue antes del inconsciente, entendiendo que el une-bvue es anterior al inconsciente y
que son los fenmenos de bvue los que producen los tropiezos a nivel inconsciente. (20) La interpretacin
que agrega el vaco propio de la opacidad del goce, sera un forzamiento de parte del analista por hacer sonar
otra cosa que el sentido, por hacer surgir el agujero de lo que no se puede decir, el traumatismo, el paso de
lalengua a la lengua comn.
Notas
1. Miller, J.-A., El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 153.
2. Freud, S., Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos: comunicacin preliminar, Obras
completas, Tomo II, Amorrortu, Buenos Aires, 1986, p. 32.
3. Freud, S., Conferencia 18. La fijacin al trauma, lo inconsciente, Obras completas, Tomo XVI, Amorrortu,
Buenos Aires, 1986, p. 252.
4- Gorostiza, L., Trauma y real, Mediodicho pregunta a Leonardo Gorostiza, Medidicho, Revista anual de
Psicoanlisis, Crdoba, noviembre de 2013, pp. 27-28.
5. Lacan, J., La instancia en la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, Escritos 2, Siglo XXI Editores,
Buenos Aires, 2002, p. 498.
6. Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos
Aires, 1987, p. 77.
7. Miller, J.-A., Uno por Uno N 45, Revista Mundial de Psicoanlisis, Eolia, Barcelona, 1997, p. 21.
8. Gorostiza, L., El padre despus del pase Revista Lacaniana de Psicoanlisis, Publicacin de la Escuela de
la Orientacin Lacaniana, N 15, noviembre de 2013, p. 73.
9. Cf. Lacan, J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006, pp. 62-65.
10. Lacan, J., Seminario 21, Les non dupes errant, clase del 19 de febrero de 1974, indito.
11. Gorostiza, L., El padre despus del pase, op. cit., pp. 69-70.
12. Miller, J.-A., Piezas sueltas, Paids, Buenos Aires, 2013, p. 50.
13. Miller, J.-A., El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 154.
14. Miller, J.-A., El lugar y el lazo, Paids, Buenos Aires, 2013, p. 323.
15. Lacan, J., Seminario 24, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, clase del 11 de enero de 1977,
indito.
16. Cf. Gorostiza, L., El deseo del psicoanalista y las paradojas de la nominacin imposible, Revista
Lacaniana de Psicoanlisis, Publicacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana N 12, Grama, Buenos
Aires, abril de 2012, p. 94 y La solidez de un vaco, Revista Lacaniana de Psicoanlisis, Publicacin de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana, N10, Grama, Buenos Aires, octubre de 2010, p. 110.
17. Miller, J.-A., Piezas sueltas, op. cit., p. 49.
18 Gorostiza, L., La solidez de un vaco, op. cit., p. 116.
19. Gorostiza, L., El padre despus del pase, op. cit., p. 73.
20. Cf. Miller, J.-A., El ultimsimo Lacan, op. cit., p. 142.
UnReal y la "o relacin sexual
Disimetr-a# imposibilidad# escritura
/loria /onzlez !responsable"# 3d=in 0i>ena# ?ernando /mez *.# /ladys ,art-nez
Ese decir, que retomo de mi seminario del ao anterior, es una proposicin completa: No hay relacin sexual.
Lo que mi ttulo de este ao propone es que no hay ambigedad: fuera de eso, lo que Uds. digan solo puede
ser peor. (1)
El presente texto indaga la articulacin posible entre Un real y lo que sera el real por excelencia para el
psicoanlisis: la inexistencia de la relacin sexual; esa en la que se basan grandes y pequeas novelas,
tragedias, comedias, conversaciones cotidianas, quejas y sntomas que se desplegaron por aos en los
confesionarios y que hoy recibimos en los consultorios. Dichas quejas, que solemos nombrar como problemas
de pareja, expresan lo sintomtico que puede llegar a ser un partenaire, lo insoportable en que alguien puede
constituirse para otro, y revelan el fracaso de los pactos simblicos que intentan circunscribir ese real.
En los ltimos aos de su enseanza Lacan profundiz el trabajo sobre este desencuentro, y plante que lo
fundamental del mismo reside en el hecho de que esta relacin no puee escri#irse, no corresponde al orden
de una programacin que permita establecer una correspondencia biunvoca entre Uno y Otro. Es esta la
razn por la que en psicoanlisis afirmamos que no hay sa#er en lo real y es tambin la razn por la que
Lacan postula en su 2eminario 50, que todo lo que se diga aparte de afirmar que No hay relacin sexual, solo
puede ser peor, pues tras lo que se enuncia hay un vaco, la inexistencia de ese saber.
2na funcin causa del desencuentro
Para situar la diferencia de los sexos, Lacan recurre al empleo del no-todo, que es, a su criterio, lo que la
lgica aristotlica elude en la medida en que produjo y aisl el uso de too y alguno. Plasma su razonamiento
en las frmulas de la sexuacin, con las que pretende escribir la otra relacin, la que tapona, obstaculiza, la
posibilidad de escribir la primeraescribir como en matemtica la funcin que se constituye a partir de que
existe el goce llamado goce sexual, que es estrictamente lo que obstaculiza la relacin sexual. Es la funcin
PHI(x). (2)
Lo que Lacan expresa mediante esa funcin es lo que produce la relacin del significante (hombre o mujer)
con el goce. PHI(x) escribe el efecto que la castracin tiene para cada ser hablante, esto es, el hecho de que
no se pueda disponer de todos los significantes juntos.
El razonamiento empleado para esta construccin distribuye:
Del lado masculino. La existencia de al menos uno %ue no estara sometido a la castracin. A fin de que la
historia de Ttem y tab sea otra cosa que un mito, debemos situar aqu todo lo que hasta ahora se dijo al
respectoNo se trata de acontecimiento, sino de estructura. (3) Con esta excepcin, confirma un universal
que le permite decir todos sometidos a la ley flica. Lo universal se basa por tanto en la existencia del Uno.
Del lado femenino. Lacan niega la excepcin no hay una %ue iga %ue no es !eraera la funcin flica,
no cuenta con ese al menos uno. Como consecuencia de esa inexistencia de la excepcin, es imposible
constituir el universal. El resultado de esto es que cada mujer es una excepcin. Lo femenino es no-todo, lo
que quiere decir que no todo el goce de una mujer es flico. El no- todas quiere decir lo no imposible. No es
imposible que la mujer conozca la funcin flica. (4)
Encontramos entonces goces dispares, lgicas distintas, de un lado todista, del otro el sostn de un no-todo; el
goce del rgano versus el goce suplementario ms all de la lgica flica; la serie del lado masculino, mientras
que la lista sera lo ms adecuado a la posicin femenina; el objeto fetiche del lado del macho y el amor
erotomanaco del lado de ella. As podemos ubicar, de una manera descriptiva, la disimetra entre los sexos,
donde como contrapunto al Uno flico tenemos lo Otro, la alteridad femenina.
Pero todo el desarrollo de las frmulas conduce a constatar que el sentido comn producido por el falo no
alcanza para atrapar el goce que escapa a la significacin. Se verifica la impotencia del falo para hacerse
cargo del goce, puesto que no todo est contenido en su medida, una porcin de goce se le escapa.
@tra pequea diferencia
La clase, como todo aquello que se fija con un atributo, tiene que ver con la relacin sexual. Ahora bien, lo que
les pido justamente que aprehendan, gracias a la funcin del conjunto, es que hay un Uno distinto de lo que,
como atributo, unifica una clase. (5)
Como vimos, el recurso a las frmulas de la sexuacin constituye un tratamiento de la No Relacin Sexual, a
partir del Uno flico que introduce la discordia entre los sexos. Pero eso no se puede hacer sin encarcelar el
goce en la funcin flica, en un smbolo. Eso implica una simbolizacin de lo real, implica referirse al binario
hombre-mujer como si los seres vivientes pudieran estar repartidos tan ntidamente. (6)
Podemos ubicar un tiempo en la enseanza de Lacan cuyos desarrollos se encuentran contenidos en los
seminarios 18 al 20 y en El Atolondradicho, donde muestra que el goce deja a cada sexo encerrado en s
mismo, sin dilogo posible con el otro. No hay dilogo entre los sexos debe entenderse, me parece, en este
nivel del goce que no comunica, en este nivel en el que el goce del Uno no garantiza nada acerca del goce del
Otro. (7)
Sin embargo el planteamiento de Lacan no se detuvo all; lo que pudo extraer acerca del goce femenino lo
condujo tras la huella del Uno de la diferencia absoluta, que slo remite a lo que viene a escribirse de una falta.
Distingue este Uno de la diferencia, del Uno de atribucin que reenva a la percepcin y a la realidad.
Encuentra un argumento de fondo sostenido a partir del Uno: 1, reflexin matemtica a la que recurre para
indicar, el por qu lgico de la No Relacin Sexual.
Se puede afirmar que los nmeros naturales son solamente la existencia repetida del Uno. Cada 1 puede
reclamar el derecho de ser El, pues no es el Uno todo sino que es cada vez: 1, 1, 1, 1,1.., cada 1 tiene
diferencia absoluta con El. Entonces no es verdad que exista el Dos. El proceso de armar conjuntos, formular
el Dos, etc., se realiza por un efecto de imaginacin, de ese modo se puede incluir Uno ms. Eso puede llegar
a formular el Uno Dios, El Uno Universo, El Uno de la unin de los dos sexos, la pareja que forma un todo. Esa
es la idea de conjunto.
El Uno todo, es una operacin imaginaria, que no es propia del significante. Una operacin imaginaria
extraordinaria, donde se pone algo de orden. Pero el estatuto del significante no tiene ese orden. (8)
No hay en lo Real un significante S2, lo que encontramos es un enjambre de significantes: La fuerza de esta
tesis proviene del psicoanlisis a nivel de no hay relacin sexual. Es decir para el goce del Uno no existe una
pareja, un Dos. (9)
Con su recurso matemtico Lacan puede argumentar que cada sexo es 1: Uno, y que reclama el derecho a la
exclusividad. Un hombre, o una mujer son finalmente significantes, y si nos interrogamos a esta altura terica
de Lacan: Qu es un significante? la respuesta sera solamente un Uno: 1. Es por esta razn que no existe la
posibilidad de armar una pareja, hacer un Dos. El amor desde el narcisismo empuja a la completitud y la
totalidad, haciendo de dos Uno. En cambio el goce nos muestra el Uno de cada ser parlante, el goce
disyuntivo, autista que reclama la singularidad.
Fue indagando lo femenino, que Lacan aisl esa otra porcin del goce que no obedece al rgimen de la
castracin. Goce, en oposicin al estrecho nudo entre el significante, la ley y el falo, que mantena todo lo
concerniente a la experiencia humana sometido a la tirana del sentido. Otro goce, no flico, suplementario y
heterogneo que atrap a Lacan y lo llev a pensar que eso que muestra la posicin femenina -el ser cada una
excepcin y el orden de lo contingente- le permitira plantear el goce como tal para todo ser hablante. El goce
como tal es el goce no Edpicoes el goce reducido al acontecimiento del cuerpo. (10)
Acontecimiento del cuerpo es una expresin que hace resonar los planteamientos freudianos sobre lo
traumtico y lo postulado por Lacan en el seminario 11 como Tyche, encuentro con lo real. Lo que acontece
en el cuerpo es un encuentro contingente, una conmocin de la carne, que corresponde al momento en el que
para alguien, algo cesa de no escribirse.
En el momento inaugural de esta contingencia, en ese sbito instante de escritura, se instala un modo de
gozar que se vuelve necesario, no cesa de escribirse esa marca, ese Uno del que slo conocemos sus efectos
en la vida de alguien y que precisa pasar por el tamiz de un anlisis para poder ser extrado. Por tanto, all
donde reinaba El Real como imposible, un vaco, encontramos que contingentemente se escribe Un Real
azaroso, que concentra un trozo de lalengua con una experiencia de goce.
"Cuando el Uno se articula, de ello resulta exactamente esto: dos no haysolo cabe decir, o bien hay, como yo
lo digo, Haiuno, o bien dos no, lo que en nuestro caso se interpreta de inmediato: no hay relacin sexual...".
(11) Lo que hay es relacin del cuerpo con ese Uno significante, relacin en la que se satisface una forma de
gozar siempre autoertica. No hay Relacin Sexual, en su lugar, Haiuno.
Como contrapartida a esta supremaca del Uno, nos encontramos con la negacin de la supremaca del Otro,
que hace que la ausencia de relacin sexual sea de otro orden. No hay relacin sexual entre otroscuando
hay relacin sexual, solo puede ser dentro de la relacin con una alteridad interna a la estructura del parletre.
(12)
Entonces, si bien las frmulas de la sexuacin sirven a Lacan para transmitir el desencuentro entre lo
masculino y lo femenino, lo central de las mismas es haber permitido aislar ese Uno de la absoluta diferencia
que lo condujo a afirmar haiuno, hay uno del goce. El Uno en calidad de diferencia pura es lo que distingue la
nocin de elemento. El Uno en calidad de atributo es entonces distinto de aquel. (13)
En este orden de ideas, no basta explicar la inexistencia de la relacin sexual por el hecho de que la funcin
flica sea nica y porque los sujetos femeninos y masculinos gocemos de maneras distintas. No existe esa
relacin sexual porque haiuno, y la consecuencia de esto es que cada ser hablante se satisface en el auto-
goce del cuerpo, si no hay relacin entre los dos, cada uno sigue siendo uno. (14)
En el anlisis intentamos encontrar esos elementos arcaicos que constituyeron el encuentro, el choque
ineludiblemente traumtico, de los sonidos primeros con el cuerpo; retornamos a ese fundamento que est en
el cuerpo (15) all, donde Un real se escribi. Lo posible, es que algo cese e escri#irse para que se
produzca una nueva escritura, la de una nueva letra ms viva, capaz de funcionar para producir satisfaccin de
vivir, el sinthome.
Notas
1. Lacan, J., El Seminario, Libro 19, "....o peor, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 12.
2. Ibid., pp. 30-31.
3. Ibid., pp. 198-199.
4. Ibid., p. 46.
5. Ibid., p, 185.
6. Miller, J.-A., Presentacin del tema del IX Congreso de la AMP Un real para el siglo XXI.
7. Miller, J.-A., El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 240.
8. Indart, J. C., 2010. Comentario del Seminario Aun Manuscrito no publicado
9. Ibid.
10. Miller, J.-A., Curso La Orientacin Lacaniana El ser y el Uno, clase del 2 de marzo de 2011.
11. Lacan, J., El Seminario, Libro 19, "....o peor, op. cit.
12. Ibid., p. 114.
13. Ibid., p. 186.
14. Ibid., p. 154.
15. Ibid., p. 221.