Ricardo Tafoya Ledesma

Wittgenstein y el solipsismo en el Tractatus

El solipsismo es la categora principal que, desde mi perspectiva, proporciona un
elemento fundamental en la construccin de una tica desarrollada, por parte de este
autor, a partir del mundo real, cotidiano. Despojar al yo pensante del estatus ontolgico
que haa ocupado dentro del mundo, desde Descartes hasta !ant, es un desafo slo
franqueale desde el an"lisis lgico y sistem"tico del lenguaje.
#ittgenstein piensa el yo como lmite del mundo $Tractatus %.&'(), capa* de
fundamentar el lenguaje. +ero para que este yo pudiera funcionar como fundamento es
necesario despojarlo de sus cualidades empricas, psicolgicas. +ues un yo psicolgico
es un hecho m"s entre la totalidad de los hechos que acaecen, siendo filosficamente
irrelevante. El yo que aparece en el mundo es una relacin de significados, en este
sentido, es un ente compuesto, incapa* de funcionar como causa -nica del lenguaje.
Proyeccin y significado.
El mundo es la totalidad de los hechos que acecen $Ibid., (.(). +ero este estado de cosas
determina tamin las posiilidades en el espacio lgico, de lo que es y lo que no es, y de
todo aquello que es posile, que, adem"s, solo puede e.presarse en el lenguaje. /s, se
convierte en una relacin icondicional0 el mundo se constituye dentro de los lmites del
lenguaje y el lenguaje solo refiere al mundo, por medio de proposiciones. +ero el sujeto
que aparece en el lenguaje no es el verdadero sujeto en tanto que aparece de facto, en su
relacin con otros hechos, por tanto es compuesto, de tal forma que el sujeto al que
apela #ittgenstein es un sujeto trascendental, no a las simples figuraciones de ste
$cuerpo, vo*, mente, etc.)
1a proyeccin es el significado que se da a los signos en el mundo. +or medio de la
representacin, a travs de los nomres, se configuran los ojetos. +ara que un signo
proposicional se proyecte se necesita que los ojetos estn dispuestos de la misma forma
en que se encuentran dispuestos en las unidades simples dentro del propio signo
proposicional, y que el ojeto sea representado por un nomre $cfr. Ibid., 2.3(, 2.33). 1a
necesidad de nomrar no tiene m"s ojeto, en esta parte del Tractatus, que la finalidad de
estalecer relaciones lgicas respecto de otros ojetos, por necesidad de distincin. +ero,
4quin estalece dichas relaciones lgicas5, 4quin otorga el significado a los signos5, no
hay m"s repuesta0 nosotros.
Del sujeto emprico al sujeto trascendental.
El significado es dado a los signos seg-n esquemas de acuerdo o, mejor dicho, por
sistemas de convencin entre sujetos empricos, siendo la voluntad la que se encuentra
en el fondo de toda la composicin de sentido como totalidad del lenguaje. 1a forma de
acceder al sujeto trascendental es por medio de la voluntad, idea que #ittgenstein hereda
de 6chopenhauer $7ase, 6chopenhauer El mundo como voluntad y representacin) el
mundo es mi representacin. El mundo es mi mundo, pero los lmites de mi lenguaje
significan los lmites de mi mundo $Ibid., %.&). Desde este punto de vista, la totalidad del
lenguaje estara constituido por una voluntad trascendental. 1a voluntad se erige como
condicin de posiilidad del lenguaje y, en este sentido del mundo.
El solipsismo.
8o hay nada en la e.periencia del sujeto que permita inferir que es un sujeto el que
e.perimenta, podramos decir parafraseando el par"grafo %.&22 del Tractatus. El yo no es
un ojeto, y en el mismo sentido, tampoco e.isten hechos a nuestro alrededor que
puedan dar cuenta de que el yo apare*ca representado. 9uando #ittgenstein afirma que
los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo, se refiere al lenguaje que es
entendido por m y en el cual se generan mis proposiciones respecto del mundo, de tal
forma que la distincin entre el sujeto y el mundo se vuelve imperceptile, m"s a-n,
desaparece. +or esta ra*n, dir" #ittgenstein, que finalmente el solipsismo es compatile
con el realismo m"s radical, pues el espacio del sujeto se reduce de tal forma que se
vuelve uno con el mundo, sujeto y realidad se mueven en una dimensin coordinada
$Ibid., %.&2:%.&').