La anarqua y la iglesia de Elise Recls

LA ANARQUA Y LA IGLESIA

Elise Recls
CAPTULO I
La conducta que el anarquista ha de observar con respecto al hombre de Iglesia, est de
antemano trazada; mientras que curas, frailes y dems detentadores de un pretendido poder
divino se hallen constituidos en liga de dominacin, tiene que combatirlos sin tregua, con toda la
fuerza de su voluntad, con todos los recursos de su inteligencia y su energa.
sta lucha no ha de ser un obstculo para que se guarde el respeto personal y la buena
simpata a cada individuo cristiano, budista, fetichista, etc., etc.
!rincipiemos por libertarnos, traba"emos en seguida por la libertad de nuestro antagonista.
Lo que se debe temer de la Iglesia y de todas las Iglesias, nos lo dice clarsimamente la historia,
y no hay e#cusa acerca de este punto; todo error o mala interpretacin, es inaceptable; ms
a$n, es imposible. %omos aborrecidos, e#ecrados, malditos, d&monos condenados a los
tormentos del infierno, lo que para nosotros no tiene sentido, y, lo que es indudablemente peor,
somos se'alados a la vindicta de las leyes temporales, a la venganza particular de los
carceleros y de los verdugos y a$n a la originalidad de los atormentadores que el %anto (ficio,
viviente todava, mantiene en los calabozos. l lengua"e oficial de los papas, formulado en sus
recientes bulas, dirige e#presamente la campa'a contra los )insensatos y diablicos
innovadores, los orgullosos discpulos de una pretendida ciencia, las personas delirantes que
piden la libertad de conciencia, los que desprecian todas las cosas sagradas, los aborrecibles
corruptores de la "uventud, los obreros del crimen y de la iniquidad*. +natemas y maldiciones
dirigidos de preferencia a los hombres revolucionarios que se denominan libertarios o
anarquistas.
,uy bien; lgico es que los que se llaman y se tienen por consagrados al absoluto dominio del
g&nero humano, crey&ndose poseedores de las llaves del cielo y del infierno, concentren toda la
fuerza de su aborrecimiento contra los r&probos, que niegan sus derechos al poder y condenan
las manifestaciones todas del poder ese. )-#terminio. -#terminio.* /al es, como en los
tiempos de %anto 0omingo y de Inocencio III, la divisa de la Iglesia.
(ponemos, a la intransigencia de los catlicos, id&ntica intransigencia, ms como hombres, y
como hombres inspirados en la ciencia, no como taumaturgos y verdugos.
1echazamos terminantemente la doctrina catlica, de igual modo que la de todas las religiones
afines; luchamos contra sus instituciones y sus obras; nos proponemos desvanecer los efectos
de todos sus actos.
!ero sin odio de sus personas, porque sabemos que todos los hombres se determinan por el
medio en que sus madres y la sociedad los colocaran; no ignoramos que otra educacin y otras
circunstancias menos favorables habran podido embrutecernos tambi&n, y lo que
principalmente nos proponemos, es desarrollar para ellos, si es tiempo todava, y para las
*
Extrado de: Recls, Elise, La anarqua y la Iglesia, Editorial Tierra y Libertad, Traduccin de !" Loren#o,
$arcelona, Es%a&a, '()*" +re%arado y re%roducido %ara Internet %or: ,I" E" !"- Instituto de Estudios !narquistas
,.antiago, /0ile, abril de 1))2-"
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futuras generaciones, otras condiciones nuevas que curen por fin a los hombres de la locura de
la cruz y dems alucinaciones religiosas.
,uy le"os de nosotros est la idea de vengarnos, cuando haya llegado el da en que seamos los
ms fuertes2 no habra cadalsos ni hogueras bastantes para vengar el infinito n$mero de
vctimas que las Iglesias, la, cristiana especialmente, sacrificaran en nombre de sus dioses
respectivos, en el transcurso de la serie de siglos de su ominosa dominacin.
!or otra parte, la venganza no se cuenta entre nuestros principios, porque el odio llama al odio,
y nosotros sentmonos animados del ms vivo deseo de entrar en una nueva era de paz social.
l decidido propsito que nos impulsa, no consiste en hacer uso de )las tripas del $ltimo
sacerdote para ahorcar al $ltimo rey*, sino en buscar la manera de impedir que nazcan reyes y
curas en la purificada atmsfera de nuestra ciudad nueva.
3uestra obra revolucionaria contra la Iglesia, empieza lgicamente por ser destructora antes de
poder ser constructiva, sin embargo de ser independientes entre s las dos fases de la accin,
aunque ba"o diversos aspectos, seg$n los distintos medios.
%abemos, por otra parte, que la fuerza es inaplicable para destruir las creencias sinceras, las
cndidas e ingenuas ilusiones, y por lo mismo no intentamos penetrar en las conciencias para
arrancar de ellas las perturbaciones y los sue'os fantsticos; mas podemos traba"ar con todas
nuestras energas a fin de separar del funcionamiento social todo lo que no est& de acuerdo con
las verdades cientficas reconocidas; podemos combatir sin descanso el error de todos los que
se figuran haber encontrado fuera de la humanidad y del universo un punto de apoyo divino,
que permite a ciertas especies de parsitos erigirse en intermediarios msticos entre el creador
ficticio y sus pretendidas criaturas.
4a que el temor y el espanto fueron siempre los mviles que a los hombres subyugaron, como
reyes, sacerdotes, magos y pedagogos lo han venido a reconocer y a repetir en distintas
formas, luchemos sin reposo contra ese vano terror de los dioses y de sus int&rpretes, por
medio del estudio y de la serena y clara e#posicin de las cosas.
5ombatamos todos los embustes que los beneficiarios de la antigua necedad teolgica han
propagado en la ense'anza, en los libros y en las artes, y no descuidemos la oposicin al
infame pago de los impuestos directos e indirectos que el clero e#trae de nosotros.
3o permitamos que se construyan templos peque'os ni grandes, cruces, estatuas votivas y
dems fealdades, que deshonran y envilecen poblaciones y campi'as; agotemos el manantial
de esos millones que de todas partes afluyen al gran mendigo de 1oma y hacia los infinitos
submendigos de sus congregaciones, y por $ltimo, vali&ndonos de la propaganda diaria
arrebatemos al cura los ni'os que se les da a bautizar, los adolescentes varones y hembras
que confirman en la fe por la ingestin de una hostia, los adultos que se someten a la
ceremonia matrimonial, los infelices a quienes inician en el vicio por la confesin, los
agonizantes a quienes llenan de terror en los $ltimos momentos de la e#istencia.
0escristianic&monos y descristianicemos al pueblo.
CAPTULO II
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!ero, se nos ob"etar, las escuelas, a$n las que se denominan laicas, nos referimos a las de la
nacin francesa, cristianizan la infancia, es decir, toda la futura generacin.
64 cmo cerraremos esas escuelas, si nos encontramos ante padres de familia que reivindican
la )libertad* de la educacin por ellos elegida7
-8e aqu que a nosotros, que siempre estamos hablando de libertad, que no comprendemos al
individuo digno del nombre de libre sino en la plenitud de su altiva independencia, se nos opone
tambi&n la )libertad*.
%i la palabra respondiese a una idea "usta, deberamos inclinar la cabeza con respeto para ser
consecuentes y fieles a nuestros principios; pero esa libertad del padre de familia es el rapto, la
simple apropiacin del hi"o, que es due'o de s mismo, y que se entrega a la Iglesia o al stado
para que a su anto"o lo deformen.
%e aseme"a esa libertad a la del burgu&s industrial que dispone, gracias al "ornal, de centenares
de )brazos* y los emplea del modo que le conviene, en traba"os pesados o embrutecedores; es
una libertad como la del general que hace que maniobren a su capricho las )unidades tcticas*
de )bayonetas* o de )sables*.
l padre, heredero convencido del pater familias romano, dispone por igual de hi"os e hi"as para
matarlos moralmente, o, lo que es a$n peor, para envilecerles.
0e estos dos individuos, padre e hi"o, virtualmente iguales para nosotros, el ms d&bil tiene
derecho preferente a nuestro apoyo y defensa, a nuestra decidida solidaridad contra todos los
que le hagan da'o, a$n cuando entre ellos se cuenten el padre y hasta la madre que le diera
luz.
%i, cual ocurre en 9rancia, por una ley especial, por la opinin impuesta, el stado niega al
padre de familia el derecho de condenar a su hi"o a perpetua ignorancia, los que de corazn
estamos de parte de la generacin nueva, sin leyes, por la liga de nuestras voluntades,
haremos cuanto dependa de nosotros para protegerla contra la mala educacin.
:ue el ni'o sea reprendido, pegado y martirizado de mil modos por sus padres; que sea tratado
con mimo y envenenado con golosinas y mentiras; que sea catequizado por hermanos de la
doctrina cristiana, o que aprenda, con los "esuitas, una historia p&rfida y una moral falsa,
compuestos de ba"eza y crueldad, el crimen es siempre el mismo.
4 nos proponemos combatirle con la misma energa y constancia, solidarios siempre del ser
sistemticamente per"udicado.
3o hay duda que mientras subsista la familia ba"o su forma monrquica, modelo de los stados
que nos gobiernan, el e"ercicio de nuestra firme voluntad de intervencin hacia el ni'o contra los
padres y los curas, ser de cumplimiento difcil.
,s por esa misma razn deben dirigirse en tal sentido nuestros esfuerzos, porque no e#iste el
t&rmino medio2 se ha de ser defensor de la "usticia o cmplice de la iniquidad.
n este punto plantease tambi&n, como en todos los restantes aspectos de la cuestin social, el
gran problema discutido entre /olstoy y otros anarquistas respecto a la resistencia o no
resistencia al mal.
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(pinamos, por nuestra parte, que el ofendido que no resiste, entrega de antemano los humildes
y los pobres a los opresores y los ricos.
1esistamos sin odio, sin rencor ni nimo vengativo, con la dulce serenidad del filsofo que
reproduce e#actamente la profundidad de su pensamiento y su decidida voluntad en cada uno
de sus actos.
/&ngase bien en cuenta que la escuela de hoy, tanto si la dirige el sacerdote religioso como si
la regenta el sacerdote laico, va franca y declaradamente contra los hombres libres, cual si
fuese una espada, o me"or, como millones de espadas, pues se trata de preparar contra todos
los innovadores todos los hi"os de la nueva generacin.
5omprendemos la escuela, lo mismo que la sociedad, )sin 0ios ni amo*.
4, por consiguiente, par&cenos funestos todos esos antros donde se ense'a la obediencia a un
0ios y sobre todo a sus pretendidos representantes los amos de todo g&nero, curas, reyes,
funcionarios, smbolos y leyes.
1eprobamos as las escuelas en que se ense'an los supuestos deberes cvicos, es decir, el
cumplimiento de las rdenes de los erigidos en mandarines y el aborrecimiento a los habitantes
del otro lado de las fronteras, como aquellas otras en que a los ni'os se repite que han de ser
como )bculos en manos de los sacerdotes*.
%abemos que las dos clases de escuelas son funestas y malas en igual medida.
4 cuando fuerza tengamos para ello, cerraremos unas y otras.
)-;ana amenaza. <dirn algunos con irona=. 3o sois los ms fuertes, y todava dominamos los
reyes, los militares, los magistrados y los verdugos*.
+s parece.
,as todo ese aparato de reprensin no nos da miedo, porque tambi&n la verdad es una fuerza
poderosa que descubre los horrores que se ocultan en las tinieblas de la maldad; lo demuestra
la historia, que se desarrolla en nuestro favor, pues si bien es cierto que )la ciencia ha
quebrado*, para nuestros contrincantes, no por eso ha de"ado de ser un solo momento nuestra
gua y nuestro apoyo.
La diferencia esencial que hay entre los mantenedores de la Iglesia y sus adversarios, entre los
envilecidos y los hombres libres, consiste en que los primeros, privados de iniciativa propia, no
e#isten sino por la masa, carecen de todo valor individual, se debilitan poco a poco y perecen,
mientras qu& la renovacin de la vida se hace en nosotros por la accin espontnea de las
fuerzas anrquicas.
3uestra naciente sociedad de hombres libres, que penosamente trata de desprenderse de la
crislida de la burguesa, no podra confiar en el triunfo, ni siquiera hubiese nacido, si hubiera
de luchar con hombres de voluntad y energa propias.
!ero la masa de los devotos y devotas, a"ados por la sumisin y la obediencia, queda
condenada a la indecisin, al desorden volitivo, a una especie de ata#ia intelectual.
5ualquiera que sea, desde el punto de vista de su oficio, de su arte o de su profesin, el valor
del catlico creyente y practicante; cualquiera que sean tambi&n sus cualidades de hombre, no
es, respecto del pensamiento, sino una materia amorfa y falta de consistencia, ya que ha
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abdicado completamente su "uicio, y por la fe ciega se ha colocado de mottu propio fuera de la
humanidad que razona.
CAPTULO III
%e ha de reconocer forzosamente que el e"&rcito de los catlicos tiene en su favor el poder de la
rutina, el funcionamiento de todas las supervivencias y sigue obrando en virtud de la fuerza de
inercia. ,illones de seres doblan espontneamente las rodillas ante el sacerdote cubierto de oro
y seda; empu"ada por una serie de movimientos refle"os, se amontona la muchedumbre en las
naves del templo los das de la fiesta patronal; celebra 3avidad y !ascuas, porque las
anteriores generaciones celebraron peridicamente esa fiesta; los dolos llamados la virgen y el
ni'o quedan grabados en las imaginaciones; el esc&ptico venera sin saber por qu& el pedazo
de cobre, de marfil o de otra materia tallado en forma de crucifi"o; inclnase al hablar de la
)moral evang&lica*, y cuando muestra las estrellas a su hi"o, no se olvida de glorificar al divino
artfice.
%, todas esas criaturas esclavas de la costumbre, portavoces de la rutina, son un e"&rcito
temible por su n$mero2 esa es la materia humana que constituye las mayoras, y cuyos gritos,
sin pensamiento, resuenan y llenan el espacio cual si representasen una opinin.
!ero, -qu& importa. +l fin, esa misma masa acaba por no obedecer a los impulsos atvicos; se
la observa volverse indiferente a la palabrera religiosa que ya no comprende; no ve en el cura
un representante de 0ios para perdonar los pecados, ni un agente del demonio para embru"ar
hombres y animales, sino un vividor que desempe'a una farsa para vivir sin traba"ar; lo mismo
el lugare'o que el obrero, no temen ya a su prroco, y ambos tienen alguna idea de la ciencia,
sin conocerla todava, y esperando, fr"anse una especie de paganismo, entregndose
vagamente a las leyes de la naturaleza.
3o cabe dudar que una revolucin silenciosa que descristianiza lentamente las masas
populares, es un acontecimiento capital; mas no ha de olvidarse que los enemigos ms
temibles, puesto que no tienen sinceridad, no son los infelices rutinarios del pueblo, ni tampoco
los creyentes, pobres suicidas del entendimiento que se ven prosternados en los templos
cubiertos por el tupido velo de la fe religiosa que les oculta al mundo real.
Los hipcritas ambiciosos que les sirven de gua y los indiferentes que sin ser catlicos se han
unido oficialmente a la Iglesia, los que hacen dinero de la fe; esos son mucho ms peligrosos
que los cristianos.
!or un fenmeno, al parecer contradictorio, el e"&rcito clerical se hace cada vez ms numeroso
conforme la creencia se desvanece, debido a que las fuerzas enemigas se agrupan por ambas
partes; la Iglesia re$ne tras s todos sus cmplices naturales, de los cuales ha hecho esclavos
adiestrados para el mando, reyes, militares, funcionarios de toda especie, volterianos
arrepentidos y hasta padres de familia que quieren criar hi"os modositos, graciosos, cultos,
elegantes, si bien guardndose con e#trema prudencia de cuanto pudiera parecer un
pensamiento.
)6:u& dice usted7 >no de"ar de e#clamar alguno de esos polticos a quienes apasiona la lucha
actual con las congregaciones y el )bloc* republicano, especie de fusin del !arlamento
franc&s>. 63o sabe usted que el stado y la Iglesia han roto por completo sus relaciones, que
los crucifi"os y los corazones de ?es$s y ,ara se quitarn de las escuelas para ser sustituidos
por bellos retratos del presidente de la 1ep$blica7 63o sabe usted que los ni'os sern en
%
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adelante preservados escrupulosamente de las antiguas supersticiones, y que los maestros
laicos les darn una educacin basada en la ciencia, libre de toda mentira, y se mostrarn
siempre respetuosos de la humana libertad7*.
-+h.. 0emasiado sabemos que en las alturas surgen diferencias entre los detentadores del
poder; sabemos que no estn de acuerdo acerca del reparto de las prebendas y el casual;
sabemos que la antigua querella de las investiduras se contin$a de siglo en siglo entre el !apa
y los stados laicos.
!ero todo eso no impide que las dos categoras de dominadores, los religiosos y los polticos,
se hallen en el fondo de acuerdo, a$n en sus recprocas e#comuniones, y que comprendan de
igual modo su misin divina con respecto al pueblo gobernado; unos y otros quieren someter
por los mismos medios, dando a la infancia id&ntica ense'anza, la de la obediencia.
CAPTULO IV
+yer todava, ba"o la alta proteccin de lo que se llama )la 1ep$blica* eran los due'os
incontestables y absolutos. /odos los elementos de la reaccin encontrbanse unidos ba"o el
mismo estandarte simblico, el )signo de la cruz*; pero hubiera sido cndido de"arse enga'ar
por la divisa de esa bandera; no se trataba de fe religiosa, sino de dominacin; la inmensa
mayora de los que quieren conservar el monopolio de los poderes y de las riquezas; para ellos
el ob"eto $nico consista, en impedir a toda costa la realizacin del ideal moderno, a saber2 pan,
traba"o y descanso para todos.
3uestros enemigos, aunque odindose y desprecindose recprocamente, necesitaban, no
obstante, agruparse en un solo partido. ncontrndose aislados, las causas respectivas de las
castas directoras resultaban e#cesivamente pobres, de argumentos demasiado ilgicos para
intentar defenderse con &#ito por si solas, y por lo mismo les era indispensable coligarse en
nombre de una causa superior, y recurrieron a su 0ios, al que llaman )principio de todas las
cosas* y )gran ordenador del universo*.
4 por esa razn, teniendo por demasiado e#puesto los cuerpos de tropas en una batalla,
abandonan las fortificaciones e#teriores reci&n construidas, y se re$nen en el centro de la
posicin, en la ciudadela antigua, acomodada por los ingenieros a la guerra moderna.
!ero e#tremadamente ambiciosos, los curas y los frailes, han incurrido en una imprudencia
notoria; los "efes de la conspiracin, due'os de la consigna divina, han e#igido una parte
demasiado venta"osa del botn.
La Iglesia, siempre insaciable en la rapi'a, e#igi un derecho de entrada a todos sus nuevos
aliados, republicanos y otros, consistente en subvenciones para todas sus misiones e#tran"eras,
en la guerra de 5hina, y en el saqueo de los palacios imperiales.
0e esta manera se han acrecentado prodigiosamente las riquezas del clero; slo en 9rancia
han aumentado mucho ms del doble en los veinte $ltimos a'os del pasado siglo; cu&ntase por
miles de millones el valor de las tierras y de las casas que pertenecen declaradamente a los
curas y los frailes; y esto, haciendo caso omiso de los miles de millones que poseen ba"o los
nombres de se'ores aristcratas y vie"as rentistas.
&'
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Los "acobinos ven con buenos o"os que esas propiedades se acumulen en las mismas manos,
confiando en que un da, de un solo golpe, se apodere de ellas el stado. ,as ese remedio
cambiara la enfermedad sin curarla.
sas propiedades, producto del dolo y del robo, tornaran a la comunidad de donde fueron
e#tradas; son una parte del gran haber terrestre perteneciente al con"unto de la humanidad.
n su e#cesiva ambicin, las gentes de Iglesia han corriendo la torpeza, por otra parte
inevitable, de no evolucionar con el siglo, y llevando adems al hombro su fardo de antiguallas,
se han retrasado en el camino. 5hapurrean el latn, lo que les ha hecho olvidar su idioma;
deletrean la teologa de %anto /oms; pero esa trasnochada fraseologa no les sirve gran cosa
para discutir con los discpulos de @erthelot.
s indudable que algunos de ellos, principalmente los cl&rigos americanos, en la lucha contra
una "oven sociedad democrtica, sustrada al prestigio de 1oma, han tratado de re"uvenecer
sus argumentos, renovando un poco su antiguo esplendor; mas esa nueva tctica de
controversia ha sido reprobada por la autoridad suprema, y el misonesmo, el odio a todo lo
nuevo, no se ha llevado el triunfo; el clero queda rezagado, con toda la horrible banda de
magistrados, inquisidores y verdugos, poni&ndose detrs de los reyes, los prncipes y los ricos,
no sabiendo respecto de los humildes sino pedir la caridad en vez de un amplio y un hermoso
sitio al buen sol que en la actualidad nos ilumina.
8a habido hi"os perdidos del catolicismo que han rogado al !apa que se declare socialista y se
coloque atrevidamente al frente de los niveladores y de los hambrientos; pero en vano; los
millones de su )dinero de %an !edro* y su ;aticano es lo que les seduce.
-8ermoso da fue para nosotros, pensadores libres y revolucionarios, aquel en que el !apa se
encerr decididamente en el dogma de infalibilidad.
-8e aqu al hombre cogido en una trampa de acero. +h est, su"eto, a los vie"os dogmas, sin
poder decidirse, renovarse ni vivir, obligado a atenerse al Syllabus, a maldecir la moderna
sociedad con todos sus descubrimientos y progresos.
4a no es otra cosa que un prisionero voluntario, encadenado a la orilla que de"amos atrs, y
que nos persigue con sus vagas imprecaciones, mientras nosotros surcamos libremente las
ondas, despreciando a uno de sus lacayos que, por mandato de su se'or, proclama )la quiebra
de la ciencia*.
-:u& alegra para nosotros. :ue la Iglesia no quiera aprender ni saber, que permanezca para
siempre ignorante, absurda y atada a ese lecho miserable en que yace, que ya %an !ablo
denominaba su locura2 -en eso est nuestro triunfo definitivo..
CAPTULO V
/raslad&monos con la imaginacin a los futuros tiempos de la irreligin consciente y razonada.
6n qu& consistir, dadas esas nuevas condiciones, la obra por e#celencia de los hombres de
buena voluntad7
n sustituir las alucinaciones por observaciones precisas; en reemplazar las ilusiones celestes
prometidas a los hambrientos por las realidades de una vida de "usticia social, de bienestar, de
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traba"o libre; en el goce por los fieles de la religin humanitaria, de una felicidad ms substancial
y ms moral que aquel con que los cristianos cont&ntanse hoy.
Lo que &stos quieren es no tener la penosa tarea de pensar por si mismos y haber de buscar en
su propia conciencia el mvil de sus acciones; no teniendo ya un fetiche visible como el de
nuestros abuelos salva"es, emp&'anse en poseer un fetiche secreto que cure las heridas de su
amor propio, que les consuele en sus penas, que les dulcifique la amargura de las horas de
malestar y les asegure una vida inmortal e#enta de cuidados.
!ero todo eso de un modo personal2 a su religiosidad no le preocupan los desgraciados que
contin$an peligrosamente la dura lucha de la vida; son como aquellos espectadores de la
tempestad de quienes habla Lucrecio, que gozan viendo desde la playa la desesperacin de los
nufragos combatiendo con las olas embravecidas; recuerdan de su vangelio la vil parbola
de 5risto que representa a Lzaro, el pobre )reposando en el seno de +braham, y negndose a
humedecer la punta de su dedo en agua para refrescar la lengua del mal rico*
A
3uestro ideal de felicidad no es el egosmo cristiano del hombre que huye viendo morir a su
seme"ante y niega una gota de agua a su enemigo; nosotros, los anarquistas, que traba"amos
por nuestra entera emancipacin, contribuimos por esto mismo a la libertad de todos, a$n a la
de aquel mal rico, a quien libraremos de sus riquezas para asegurarle el beneficio de la
solidaridad de cada uno de nuestros esfuerzos.
3o se concibe nuestra victoria personal sin obtener por medio de ella al propio tiempo una
victoria colectiva; nuestra ansia de dicha no puede satisfacerse sino con la dicha de todos,
porque la sociedad anarquista, muy le"os de ser una corporacin de privilegiados, es una
comunidad de iguales, y ser para todos una dicha inmensa, de la cual no podemos
actualmente formarnos una idea, el vivir en un mundo en que no se vean ni'os maltratados por
sus padres ni obligados a recitar el catequismo, hambrientos que pidan c&ntimo de la caridad,
mu"eres que se prostituyan por un pedazo de pan, ni hombres vlidos que se dediquen a ser
soldados o polizontes, desprovistos de medio me"or de atender a su subsistencia.
1econciliados todos, porque los intereses de dinero, de posicin, de casta, no harn enemigos
natos, los hombres podrn estudiar "untos, o tomar parte, si sus aptitudes personales se lo
permiten, en la redaccin del gran libro de los conocimientos humanos; para acabar, gozarn
de una vida libre, ms amplia cada vez, poderosamente consciente y fraternal, librndose de
este modo de las alucinaciones, de la religiosidad y de la Iglesia, y, por encima de todo, podrn
traba"ar directamente para el porvenir, ocupndose de los hi"os, gozando con ellos de la
naturaleza y guindolos en el estudio de las ciencias, de las artes y de la vida.
Los catlicos pueden haberse apoderado oficialmente de la sociedad; ms no son, no sern sus
amos, pues slo sabe ahogar, comprimir y empeque'ecer2 todo lo que es vida se les escapa.
n la mayor parte la fe ha muerto2 no les queda ya sino la gesticulacin piadosa, las
genufle#iones, los oremus, el repaso del rosario y el coronamiento del libro de oraciones. Los
buenos curas se ven obligados a echarse fuera de la Iglesia para encontrar un asilo entre los
profanos, es decir, entre los confesores de la fe nueva, entre nosotros, anarquistas y
revolucionarios, que vamos hacia un ideal y que traba"amos gozosamente en su realizacin.
9uera, pues, de la Iglesia, en absoluto fracasada para todas las esperanzas grandes, c$mplese
todo lo grande y generoso. 4 fuera de ella y a$n a pesar suyo, los pobres, a quienes los curas
prometan irnicamente las riquezas celestiales, conquistarn por fin el bienestar en la vida
actual. + pesar de la Iglesia se fundar la verdadera 5omuna, la sociedad de los hombres
'
Lucas, 34I"
&(
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libres, hacia la cual nos encaminaron tantas revoluciones anteriores contra los reyes y contra
los curas.
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