Proyecto: Repblica, Escuela y Democracia Sptima sesi!n: S"bado #$ de Septiembre %&'() a *#')) horas+ Fac' de Derecho UNT , #- de .ayo /$* Cuestin Disputada: Cr0ticas a la lectura de .ariana Roc0o Saade de Ser finito y Ser Eterno de Edith Stein * 1scensi!n al sentido del ser Una lectura de Ser finito y Ser Eterno de Edith Stein. Primera parte # . Primer m!dulo: Cuestiones Fundamentales de la 1ntropolo20a Pol0tica 4 Smbolos Existenciales: Quines somos? 4.2 erdad! "ien! "elle#a. $os smbolos trascendentales de nuestra existencia personal *' 3a autora y la obra % &. Edith Stein o santa 'eresa "enedicta de la (ru# )&*+&,&+42- nace en "reslau! .lemania / Polonia en la actualidad / en el seno de una 0amilia 1uda. En esa misma ciudad cursa sus estudios primarios 2 secundarios en la escuela 3ictoria4! conclu2endo su bachillerato en &+&&. 'ras dos a5os de estudios uni6ersitarios )letras 7erm8nicas! historia 2 psicolo7a- se traslada a 9:ttin7en! donde estudia en la c8tedra de Edmund ;usserl 2 toma contacto con la escuela 0enomenol<7ica. En torno a ;usserl se haba concentrado un con1unto de 1<6enes =ue ocupara la atenci<n de los estudiosos en las dcadas posteriores: .dol0 >einach! ?ax Scheler! >oman @n7arden! Aohannes ;erin7! ;ans $ipps! .lexander Bo2r! Cietrich 6on ;ildebrand 2 ;edDi7 (onrad,?artius! entre otros. En este ambiente la 1o6en 0il<so0a / =ue se haba autoproclamado atea hacia 2a 6arios a5os / encuentra un lu7ar de 0lorecimiento para su 6ida intelectual 2 espiritual. En enero de &+&E rinde su examen de licencia! 2 ese mismo a5o presta ser6icios 6oluntarios en la (ru# >o1a alemana. Curante el a5o &+&F es a2udante en la c8tedra de Giloso0a de ;usserl en Gribur7o! 2 en &+&H de0iende su tesis de doctorado Sobre el problema de la empata. 'rata en 6ano de conse7uir una c8tedra 2a =ue! pese a estar mu2 bien recomendada por ;usserl! su condici<n de mu1er era su ma2or impedimento. Se traslada entonces por un tiempo a & Edith Stein: Ser finito y Ser Eterno. Ensayo de una ascensin al sentido del ser! Gondo de (ultura Econ<mica! ?xico! &++4 / en adelante citado SGSE /. 2 Cebido a la extensi<n de esta obra )E42 p87inas en la edici<n citada-! este in0orme de lectura se ocupar8 de los primeros cuatro captulos! =uedando los cuatro si7uientes: El ente en cuanto tal (los trascendentales); El sentido del ser; Imagen de la trinidad en la creacin 2 Sentido y fundamento del ser individual para un pr<ximo in0orme de lectura. % Catos bio7r80icos consultados en .l0onso $<pe# Quint8s: Cuatro filsofos en busca de Dios. namuno! Edit" Stein! #omano $uardini! $arca %orente! >ialp! ?adrid! &+++I Edith Stein: &a pasin por la verdad. @ntroducci<n! traducci<n 2 notas del Cr. .ndrs "e1as! "onum! "uenos .ires! &++4 2 ?ichael Espar#a: El pensamiento de Edit" Stein! EUJS.! Ja6arra! &++*. & "reslau! donde se dedic< sobre todo a in6esti7ar 2 escribir sobre 0enomenolo7a. Su encuentro de0initi6o con la reli7i<n cat<lica se produce a ra# de la lectura de la autobio7ra0a de santa 'eresa de la (ru#. El & de enero de &+22 Edith es bauti#ada en la i7lesia cat<lica de "er7#abern. Curante los a5os &+2%,&+%& e1erce como pro0esora en el $iceo 2 en la escuela de maestras de las hermanas dominicas de Espira. .ll! se7Kn sus propias palabras! 3tu6o la posibilidad de 0amiliari#arse con el 6erdadero medio cat<lico. Era casi natural comen#ar por las obras de santo 'om8s de .=uino4 4 . Se embarc< entonces en la traducci<n al alem8n de las 'uaestiones disputatae de veritate. En el es0uer#o de conciliar dos mundos 0ilos<0icos / el de la 0enomenolo7a! del =ue pro6ena 2 haba de1ado en ella 3una 0uerte impronta indeleble4 E ! 2 el de santo 'om8s! al =ue se dedica con 6oluntariosos es0uer#os de all en adelante / escribe &a fenomenologa de (usserl y la filosofa de santo )om*s. @nicia tambin la escritura de +otencia y ,cto! posiblemente en 6ista de acceder a una c8tedra. En el a5o &+%% es admitida en el con6ento de las carmelitas de (olonia. 'ras haber reali#ado el no6iciado! recibe la orden de sus superiores de preparar su anti7uo ensa2o para imprimirlo. 2. Ser finito y Ser Eterno tiene su punto de partida en dicho ensa2o. Edith reali#a una 6ersi<n completamente nue6a! centrada ahora en el problema del ser - ! pero considerando acerca del acto 2 la potencia como tema introductorio a dicha problem8tica. Su prop<sito =ueda delimitado en pocas palabras: 3lo =ue se pretende a=u es esbo#ar una doctrina del ser 2 no un sistema 0ilos<0ico4 H . Quedo listo para su publicaci<n en el a5o &+%F! pero para ese entonces la le2 prohiba toda publicaci<n de autores 1udos. Gue publicado p<stumamente en el a5o &+EL en el se7undo tomo de las obras completas en alem8n )Edit" Stein .er/e-. %. En el a5o &+%*! las persecuciones hacia los 1udos haban tomado tal calibre =ue Edith debe ser trasladada de inc<7nito al monasterio de (armelitas de Echt! en ;olanda. .ll comien#a 2 de1a inconclusa su Kltima obra: &a ciencia de la cru0. El 2 de a7osto de &+42 0ue arrestada de impro6iso por la 9ES'.PM 2 lle6ada al campo de concentraci<n de Nesterbor! en ;olanda. (inco das despus es traslada a .uschDit# para morir en las c8maras de 7as el + de a7osto de &+42. En &+F2 tiene lu7ar la incoaci<n del proceso de beati0icaci<n! para 0inalmente ser proclamada santa el & de ma2o de &+*H en (olonia por SS Auan Pablo @@. #' 4ntroducci!n: la cuesti!n del ser &. Se ha mencionado 2a =ue! a 1uicio de la autora! la doctrina del acto 2 la potencia cumplen una 0unci<n introductoria a la cuesti<n del ser. Parte para ello de las 'uaestiones disputatae de potentia! se5alando =ue la primera cuesti<n tratada es Si Dios posee potencia * . Esto permitir8 distin7uir entre sentidos de acto 2 potenciaI se de1a indicado 2a desde el inicio =ue 3no se puede decir lo mismo! con idntico sentido! de Cios 2 de las creaturas. Si a pesar de esto se pueden emplear las mismas expresiones para Cios 2 las creaturas! se debe a =ue los trminos no son unvocos! ni tampoco absolutamente e1uvocos! sino =ue poseen entre s una relaci<n de concordancia! de analoga4 + . Esta doctrina ser8 central 2 ser8 el e1e =ue permitir8 a la 0il<so0a poder hablar de ser finito 2 Ser Eterno! con las respecti6as seme1an#as 2 / en 4 SGSE! p. &% E @bd. F (0. SGSE! p. &4 H SGSE! p. &E * '.D. De pot.! =. &! a. & + SGSE! p. &+,2L. En todos los casos! las cursi6as pertenecen a la autora. 2 ma2or medida / deseme1an#as =ue se pueden establecer. Se pro0undi#ar8 en esta doctrina a lo lar7o de todo el in0orme de lectura. 2. .clarado esto! se puede hablar entonces de potencia en Cios! sin =ue esto impli=ue al7una imper0ecci<n o inacabamiento en Cios. En la creatura! la potencia indica posibilidad! disposici<n para ad=uirir un acto. Si tal posibilidad existe! es por=ue la creatura no se encuentra en acto acabada! sino =ue est8 abierta a una actuali#aci<n =ue tiene como presupuesto esta disposici<n pre6ia. Esta potencia pasiva =ue se encuentra en las creaturas no se encuentra de nin7Kn modo en Cios: la potencia de Cios es activa. Ol es acto puro! 2 como tal no presupone una potencia pre6ia. En Cios toda potencia est8 actuali#ada en su totalidad! 2 es una con su acto. %. Santo 'om8s toma la doctrina del acto 2 la potencia de .rist<telesI se encuentra! pues! en un terreno puramente 0ilos<0ico. Edith Stein se5ala! sin abocarse de lleno al sistema aristotlico! el a6ance =ue si7ni0ic< esta doctrina en el pensamiento 7rie7o! en el contexto del problema =ue domina a esta 0iloso0a: el del ser primero 2 6erdadero &L . Pero la doctrina aristotlica no puede ser m8s =ue un punto de partida en cuanto =ue 3ciencia natural elaborada por la ra#<n4 && I su doctrina del ser est8 limitada al no contar con los aportes =ue 6ienen dados por la colaboraci<n 2 enri=uecimiento mutuo entre teolo7a 2 0iloso0a caracterstica de los primeros si7los cristianos. En "oecio &2 ! se5ala Edith Stein! encuentra los primeros intentos de contacto entre el aristotelismo 2 el cristianismo! 2 en .6icena &% un ma2or punto de apo2o! 2a =ue tiene como tras0ondo la idea de creaci<n. 4. El opKsculo De ente et essentia / uno de los escritos de 1u6entud del por entonces bachiller 'om8s &4 / contiene! a 1uicio de la 0il<so0a! las lneas esenciales de su doctrina 0ilos<0ica del ser. Pa a=u se encuentra la superaci<n de la doctrina aristotlica. Sinteti#a Edith Stein: 3en el interior del ente )ens-! se hace una distinci<n entre el ser )esse- 2 la esencia )essentia-. $a e=uiparaci<n de QR SenteT 2 de UVWXY SesenciaT )...- s<lo se conser6< para el ser primero. (on esta distinci<n concibe el ser en cuanto tal / separadamente de lo =ue es / abarcando el 0inito 2 el in0inito! pero al mismo tiempo se 6e el abismo =ue separa a ste de a=ul. . partir de all se abre un camino =ue permite entre6er toda la multiplicidad del ente4 &E . Este opKsculo! as como el textos citado de '.D. De potentia! son los =ue permiten a la autora introducir el modo de tratar acerca de la problem8tica del ser. &L 'al problema es enunciado en estos trminos por .rist<teles: 3la cuesti<n =ue se est8 inda7ando desde anti7uo 2 ahora 2 siempre 2 =ue siempre resulta aportica! =u es lo 1ue es! 6iene a identi0icarse con esta =ue es el ente )UVWXY-?4 )%etap".! Z &! &L2*b-. && SGSE! p. 2& &2 "oecio naci< en >oma alrededor del a5o 4*L. Gue nombrado c<nsul en E&L 2 durante toda su 6ida ocup< car7os polticos! pero 0ue acusado in1ustamente de conspiraci<n 2 a1usticiado en el a5o E24. Es llamado 3el Kltimo de los romanos 2 el primero de los escol8sticos4I tradu1o al latn las Categoras! ,nalticos primeros! ,nalticos segundos! Elementos sofsticos 2 los )picos de .rist<teles! escribi< 6arios comentarios 2 tratados! entre ellos De consolatione p"ilosop"iae 2 los tratados teol<7icos De )rinitate 2 De (ebdomadibus. En este Kltimo se reali#a la distinci<n! central para santo 'om8s / =ue comenta estos dos tratados teol<7icos / entre lo =ue es lo =ue es )id 1uod est- 2 el ser )esse-. &% .6icena )+*L,&L%H- es el 0il<so0o persa a tra6s del cual lle7a a los pensadores medie6ales el aristotelismo de un modo sistemati#ado. Su xito entre los medie6ales 6iene dado por su intento de acercamiento entre las doctrinas aristotlicas! plat<nicas 2 al7unas 6erdades del cristianismo comunes al catolicismo 2 al islam. &4 'orrell sitKa a este opKsculo entre los a5os &2E2,EF durante la estancia de 'om8s en Pars! donde se desempe5aba como bachiller sentenciario. Estaba diri7ido a sus hermanos 2 compa5eros de estudio. )Aean,Pierre 'orrell: Iniciacin a )om*s de ,1uino. Su persona y su obra! EUJS.! Pamplona! 2LL2! p. %H2-. &E SGSE! p. 22 % (' 1cto y potencia en cuanto modos de ser &. En el De ente et essentia distin7ue santo 'om8s tres tipos de ente 3en una secuencia de 7rados4 &F . Empe#ando desde aba1o! est8n las cosas materiales! compuestas de materia 2 de formaI entre ellas est8n incluidas los 6i6ientes 2 los no 6i6ientes! 2! dentro de los primeros! el hombre. En un se7undo escal<n est8n los espritus puros o simples! a los =ue los pensadores de la Edad ?edia identi0ican con los 8n7eles. 'ales seres son formas puras! =ue no tienen composici<n con la materia. Por Kltimo! el primer ente: Dios! el ser absolutamente simple 2 puro. Para poder distin7uir a este ente simplsimo de las formas puras! tambin despro6istas de materia! es necesario buscar 2 distin7uir los principios =ue las componen. .s lle7a 'om8s! se5ala Edith! a distin7uir entre forma 2 ser en los espritus creados. Pero ellos! al i7ual =ue las cosas materiales! 3obtienen su ser del primer ente =ue es Knicamente ser 2 causa primera! es decir! Cios4 &H . .l ser el ser recibido! la esencia / materia 2 0orma en las cosas materiales! 0orma pura en las 0ormas simples / se comporta ante el ser recibido como la potencia al acto! siendo 3su =uididad o su esencia )...- precisamente lo =ue es l mismo! 2 su ser! =ue ha recibido de Cios! )...- a=uello por lo cual posee una existencia propia en el mundo real4 &* . 2. Por Kltimo! a la 0il<so0a le interesa se5alar la 7radaci<n indicada en el texto! 2a =ue: 3el m8s ele6ado Sde los seres dotados de esprituT! 2 el m8s cercano al primer ser! posee m8s actualidad 2 menos potencialidad en s4 &+ . Esto le sir6e para distin7uir grados de ser. El punto de partida ha =uedado enunciado: en a=uellos entes =ue reciben el ser del acto puro se puede distin7uir un principio potencial! la esencia. . tra6s de la distinci<n de esencia 2 ser =ue se da en las cosas creadas! se obser6a =ue tales principios se relacionan el uno al otro como el acto 2 la potencia. .hora bien! este modo compuesto de ser! este poder,ser 2L ! es 2a un ser! un cierto modo de ser orientado! diri7ido al acto. Se percibe entonces tambin =ue ha2 m8s de un modo de entender al ser! si se considerara ser s<lo al ser absoluto! se reducira al no ser absoluto a este poder,ser. Se puede pues distin7uir entre modos o 7rados de ser! como as mismo a0irmar =ue el acto 2 la potencia son coprincipios 7enerales =ue se encuentran en todos los seres! siendo el acto 2 la potencia tambin modos de ser. %. 'odo esto ha sido se5alado a modo de introducci<n. .ntes de se7uir a6an#ando! es necesario se5alar el punto de partida de la in6esti7aci<n! a=uello =ue permitir8 hacer esta 7radaci<n de seres! de los =ue hasta ahora no se tiene conocimiento 2 =ue puede parecer extra5a. Para santo 'om8s el punto de partida no es otro =ue el ser particular! con el =ue cual=uier 3espritu humano es su bKs=ueda de la 6erdad4 2& se topa de manera e6idente e indudable. Para Edith Stein / en una doctrina ciertamente cercana a la de su mentor! ;usserl! 2 no a la de santo 'om8s / esta es la conducta natural del hombre! diri7ida hacia el mundo exterior! pero no la m8s originaria! a=uella 3=ue me est8 m8s cerca )...- 2 constitu2e un punto de partida detr8s del cual es imposible ir m8s atr8s4 22 . El punto de partida! a0irma la 0il<so0a / en consecuencia con san .7ustn! Cescartes 2 ;usserl 2% /! es la conciencia! a=uello =ue =ueda despus de &F SGSE! p. 4+ &H 2p. De ente et ess.! cap. @! n. %E. (itado en @bd. &* 2p. De ente et ess.! cap. @! n. %F. (itado en SGSE! p. EL &+ @bd. 2L (0. SGSE! p. EL 2& SGSE! p. E2 22 @bd. 2% (0. SGSE! p. E2 4 poner en pr8ctica la epo34 )[\U]^- 0enomenol<7ica! la suspensi<n del 1uicio ante todo lo =ue lle7a del mundo natural 2 de la ciencia. Se puede suspender todo lo =ue existe exteriormente! se puede poner 0uera de 1ue7o la certe#a de los conocimientos =ue se poseen! pero el yo5soy es captado inmediatamente! 2 no se puede m8s =ue tener de l una certe#a indubitable. 'al certe#a no es re0lexionada! sino =ue aparece como 0undamento de toda posterior posible re0lexi<n. S<lo cuando el espritu 6uel6e re0lexi6amente sobre s mismo es cuando aparecen las pre7untas: 3=u es el ser del cual esto2 consciente?! =u es el 2o consciente de ese ser?! =u es el mo6imiento espiritual en el cual me encuentro cuando esto2 consciente de m 2 de l?4 24 . Se puede distin7uir! entre 3el ser del cual 2o esto2 conciente4 2 3el 2o =ue es conciente de ese ser4! se7Kn la 0il<so0a 3un doble rostro: el del ser 2 el del no ser4 2E . Es uno! pero uno en el =ue se distin7ue un 2o =ue permanece 2 un 2o =ue se sucede en el tiempo! =ue era pero 2a no es. P en esta dicotoma se 3re6ela4 2F por contraposici<n la idea de un ser indi6iso! puro! absoluto! =ue no existe en el tiempo! =ue no est8 entre lo =ue 0ue 2 lo =ue ser8! sino =ue es eterno. 4. Se7Kn el pensamiento de Edith Stein! los dos modos de ser de los =ue se ocupar8 en su obra / el eterno 2 el temporal! como as tambin el no ser / son ideas no abstradas o intuidas de al7Kn modo a partir de la realidad! sino =ue son ideas =ue el espritu en s mismo descubre! del modo en =ue ha sido se5alado. Este es el punto de partida natural =ue ella propone para el desarrollo de la 0iloso0a. Se5ala tambin =ue 2a en este primer paso de la in6esti7aci<n se encuentra presente la analogia entis! 2a =ue! desde el ser actual! se lle7a al ser eterno. Cesde el momento =ue es 2 participa de la actualidad! el ser actual se aseme1a al ser eterno! pero ese ser =ue es en el tiempo! =ue empie#a a ser 2 terminar8 de ser en al7Kn momento! no es m8s =ue un analo7ado imper0ecto! =ue m8s se desaseme1a =ue se aseme1a al analo7ante. E. 'oca ahora tratar acerca de las particularidades de este ser temporal! =ue tiene un modo de ser 0r87il 2 en el tiempo! pero =ue no por eso es simplemente nada! sino =ue es un ser =ue tiene cierta actualidad. $as cate7oras usadas por la autora para describirlo son las de presente 2 real! 2! en cuanto se ha percibido su conciencia! un ser plenamente 6i6o 2H . Pero su presente no se presenta a la conciencia de un modo discontinuo sino continuo: su pasado 2 su 0uturo no son puro no,ser. El presente debe ser entendido! se7Kn las im87enes =ue propone Edith Stein! como un punto dentro de la lnea o como la cresta de una ola =ue pertenece a una corriente de a7ua. F. Para poder entender esto es necesario se5alar =ue este ser se presenta como un ser =ue contiene al mismo tiempo actualidad 2 potencialidad: ha2 al7o =ue es el ser ahora =ue estaba contenido de modo potencial en el pasado! 2 al7o =ue est8 de modo potencial en el ser =ue ser8 actual en el 0uturo. Est8 presente desde 2a la posibilidad de un ser 0uturo =ue subsiste sobre una actualidad presente. H. $a potencialidad no es puro no ser! sino al7o intermedio entre el ser 2 el no ser! al7o =ue est8 orientado a ser! al acto. En el mismo ser ha2 di0erentes 7rados de ser! 2 el modo potencial de ser existe! pero no de modo pleno! acabado! per0ecto. Estos modos de ser subsisten en el ser presente! pertenecen al ser de ahoraI en cuanto pasado 2 0uturo no tienen existencia en s mismos. $a conciencia puede obtener una ima7en de ellos recordando e ima7inandoI esto da la idea de un ser =ue se extiende en el tiempo de modo permanente! dando lu7ar a lo =ue Edith Stein llama una e6tensin de e6istencia )Daseinsbreite-! pero el ser si7ue siempre anclado en el instante presente. 24 SGSE! p. E% 2E @bd. 2F SGSE! p. E4 2H (0. SGSE! p. EE E *. Pero esta percepci<n 0enomenol<7ica de la continuidad en el tiempo 2 =ue da la idea de un ser eterno es s<lo eso! una e6tensin de e6istencia =ue no puede darse dentro del tiempo. El pasado 2 el 0uturo no est8n 0i1os! no son permanentes! sino =ue existen solamente por su relaci<n con el presente! 2 es en el presente! en el instante actual! en donde se puede entender el tiempo. $a eternidad no se puede comprender desde la actualidad 3punti0orme4 2* ! esto =ue se percibe como eterno no es tal! es una percepci<n desde el tiempo! inmersa en el tiempo! 2 como tal no puede ser la idea de eternidad: 3la existencia actual )...- es un simple contacto con el ser )...- en un solo punto4 2+ . +. $o =ue se presenta como eternidad no es m8s =ue una cierta continuidad dada en el tiempo pero s<lo percibida por el instante presente. En esta conciencia el presente se presenta como un punto dentro de un proceso! pero 3no puede ser m8s =ue un punto! 1am8s una extensi<n )...- el presente hace continuamente irrupci<n en la nada4 %L .P aKn la actualidad puntiforme del presente no es pura! sino =ue en ella se encuentra tambin la presencia del ser actual 2 del ser potencial. $a actualidad pura! como se 6iene insinuando 2 se con0irmar8 m8s adelante! s<lo pertenece a un ser en el =ue la actualidad 2 la potencia no se contradicen! si no =ue todo lo potencial del ente tiene su plena 2 per0ecta actuali#aci<n. &L. Pero a pesar del 3abismo4 entre estos dos seres! a=ul Knico e indi6iso! ste compuesto 2 escindido! existe entre ellos al7o comKn =ue permite hablar de ser en los dos casos. Cios es el actus purus! pero el ser 0inito! en tanto =ue ser! tiene una actualidad. En esa actualidad tambin se dan 7rados: mientras m8s participe del ser! ma2or ser8 su actualidad. (omo se ha mencionado antes! los 7rados de ser coinciden con los 7rados de actualidad. P as! ser actual 2 ser potencial son modos de serI acto 2 potencia son modos de ser 7enerales! =ue pueden aplicarse a todos los seres! al ser 0inito 2 al ser eterno! independientemente de lo ellos implican. &&. Para tratar acerca de los modos de ser! se centra Edith en lo =ue llama la unidad de e6periencia vital )Erlebnis5Ein"ait-I esta expresi<n =uiere indicar un acto de pensamiento =ue dura en el tiempo! por e1emplo! las cuestiones =ue la ocupan ahora! la cuesti<n del ser! durante el perodo en =ue se dedi=ue a ella hasta =ue lo reemplace por otra acti6idad intelectual o lo interrumpa una expresi<n exterior %& . Se trata de 3un todo =ue se constru2e en la 6ida consciente del 2o con una cierta duraci<n 2 =ue llena a esta Kltima4 %2 . &2. Se7Kn un an8lisis 0enomenol<7ico de dicha experiencia! descubre la autora =ue se trata de una unidad de experiencia 6ital di0erente de la de otro momento en relaci<n con la misma cosa! 2a =ue ha sido interrumpida en el tiempo! 2 en su transcurso se han hecho presentes muchas otras unidades de experiencia 6ital. Se distin7uen en =ue la =ue la ocupa ahora es actual! a di0erencia de la pasada! pero de todos modos esa actualidad no lo es en su totalidad: la unidad de experiencia 6ital es actual! estrictamente hablando! s<lo en el a"ora. 2* (0. SGSE! p. EF 2+ ;edDi7 (onrad,?artius: 3Cie Zeit4! en +"ilosop"isc"er ,n0eiger! @@ a5o! &+2H_&+2*! cuaderno 2! pp. &E4 2 ss.! citado en SGSE! p. EF. $a autora )&***,&+FF- 0ue una 0il<so0a alemana tambin perteneciente a la escuela 0enomenol<7ica de 9:ttin7en. $a una a Edith Stein una 0uerte amistad! =ue tu6o peso tanto en su 6ida acadmica como personal! 2a =ue in0lu2e en su con6ersi<n al catolicismo. En el pr<lo7o a la edici<n alemana de SGSE! Edith reconoce la in0luencia de la doctrina del ser de (onrad,?artius: 3Ce ;edDi7 (onrad,?artius! la autora recibi< mucho. 'u6o oportunidad de 6i6ir cerca de ella durante cierto tiempo! 2 este encuentro 0ue decisi6o para la elecci<n de su orientaci<n. Jo es de extra5ar! pues! =ue en este libro en muchas partes se note la in0luencia de las obras de ;edDi7 (onrad,?artius4 )SGSE! p. &H-. %L ;edDi7 (onrad,?artius! @bd! p. %4*! citado en SGSE! p. EH %& (0. SGSE! p. FL %2 @bd. F &%. Ce d<nde 6iene la unidad de la experiencia! entonces! si cada momento actual! cada a"ora! =ueda rele7ado al pasado! 2! como tal! pasa al no,ser? Es imposible tal unidad permanente en una consideraci<n del ser temporal tal como la =ue se ha hecho. Sin embar7o! el su1eto las considera como permanentes! 2 como presentes no s<lo al instante sino a la totalidad de la experiencia. Son consideradas como pasadas s<lo a=uellas unidades de experiencia 6ital =ue han =uedado totalmente rele7adas al pasado! 2 como 0uturas s<lo a a=uellas =ue no han alcan#ado toda6a el ni6el presente. &4. Esta percepci<n! sin embar7o! tienen como 0undamento al7o ob1eti6o. .l necesitar estas 6i6encias del mo6imiento! al transcurrir en el tiempo! tienen! 1ustamente! necesidad del tiempo. P el su1eto las en7loba como pertenecientes al momento presente! por=ue para el su1eto constitu2en su presente! lo =ue es l ho2! 3su 6ida o su ser 6i6o4 %% . Esta actualidad no se da ciertamente al modo del ser eterno! =ue es de modo presente 2 actual eternamenteI sino =ue el ser del 2o est8 en continuo mo6imiento! es un ser 0u7a# 2 transitorio. Pero no se puede separar los dos tipos de ser totalmente! el ser 0inito 3no es el ser autntico 2 6erdadero )...- 2 en cuanto tal! sin embar7o! no puede ser determinado por otra cosa m8s =ue por el ser4 %4 . Jo puede rele78rselo al puro de6enir! por=ue el de6enir no puede darse si no es en re0erencia a al7o =ue permanece. P esta re0erencia implica 1ustamente una tendencia al ser. &E. El contenido de e6periencia vital )Erlebnisge"alt- es a=uello =ue se hace presente 2 en cuanto tal participa en su totalidad del ser! pero =ue no se identi0ica totalmente con el ser! 2a =ue 0inali#a 2 =ueda rele7ado al pasado. Se distin7uen dos cosas =ue lo condicionan: el ob1eto 2 el 2o. El ob1eto no 0orma parte como contenido de la experiencia! sino la direccin o intencin hacia el ob1eto. Pero el 2o no puede ser de nin7una manera separado de la experienciaI nada puede ser experimentado sin =ue el 2o est presente! ciertamente no 0ormando parte del contenido! sino =ue 3lle7a m8s all8 de la experiencia4 %E . &F. El 2o =ue se presenta como inmediatamente presente en la conciencia es llamado por ;usserl el 2o puro. . l se haca re0erencia cuando! en la tarea de dar el punto de partida para la in6esti7aci<n! se apareca como lo inmediatamente conciente! lo m8s cercano 2 e6idente! del =ue no se poda ir m8s all8. Es el 2o =ue aparece como presente en cada experiencia! no tiene contenido! sino =ue acompa5a a todo contenido! estando siempre diri7ido a un ob1eto. (omo se di1o! no debe consider8rselo parte de la experiencia sino =ue vive en toda experiencia: 3toda experiencia le perteneceI el 2o es lo =ue 6i6e dentro de cada uno )...- El vive 2 la 6ida constitu2e su ser7. El 2o est8 6i6o en cada a"ora! no pasa ni se termina! no lle7a a ser como las unidades de experiencia! sino =ue est8 vivo 2 en la medida en =ue est8 6i6o su 6ida se llena de di0erentes contenidos! sin =ue el 2o acabe o desapare#ca cuando stos desaparecen. Jo ha lle7ado a ser como las experiencias 6itales! sino =ue el mismo es 2 en l tienen 6ida las unidades de experienciaI stas participan del ser del 2o! son en la medida en =ue por el 2o lle7an a ser. Ce al7una manera se puede decir =ue la relaci<n entre el 2o 2 las experiencias es como a=uello =ue da el ser con lo =ue recibe el ser! 2 en este sentido dice Edith Stein =ue el 2o es 3un ente por e6celencia7 8- . Su ser est8 presente 2 real en cada momento! es decir! actual! mientras =ue el ser de las experiencias 6itales depende del 2o. %% SGSE! p. F2 %4 @bd. %E SGSE! p. F4. 'anto el ob1eto hacia el cual est8 orientada la experiencia como el 2o ps=uico son para ;usserl trascendentes! en contraposici<n con lo inmanente! =ue es a=uello =ue 0orma parte de la conciencia misma. %F SGSE! p. FF H &H. ol6iendo a utili#ar las cate7oras de acto 2 potencia para mostrar esta realidad del 2o! a0irma la autora =ue! se7Kn las caractersticas mencionadas! da la impresi<n =ue el 2o es siempre en acto 2 nunca en potencia! 2a =ue aparece siempre como presente! sin =uedar nunca rele7ado al pasado 2 sin un lle7ar a ser en el 0uturo. Pero si el 2o es! entonces est8 6i6o. $e parece! pues! oportuno considerar =ue ha2a distintos 7rados de 6italidad en el 2o. 'rae entonces a colaci<n una nue6a ima7en husserliana: las unidades de experiencia 6ital se encuentran como dentro de una corriente de la e6periencia vital )Erlebnis5strom) 89 . (on esta ima7en =uiere re0le1ar la 0luide# de la 6ida del 2o! =ue el paso de una experiencia 6ital a la otra no es est8tico! sino =ue la 6ida del 2o es una 6ida 0luida. &*. $as unidades de experiencia 6ital pasadas no =uedan totalmente rele7adas al pasado! sino =ue permanecen de al7una 0orma en el 2o! al i7ual =ue de modo potencial est8n presentes las 0uturas. El 2o tiene la capacidad de traer al a"ora de cierto modo las experiencias 6i6idas en el pasado al presente. Esto no lo hace traslad8ndose al pasado! sino tra2endo al presente lo pasado s<lo en tanto 2 en cuanto est8 presente en el de modo potencial. $o pasado siempre estar8 rele7ado al pasado! cuando es hecho presente no pierde su estar relati6o al pasado! no puede 6ol6er a trans0ormarse en un presente! no es totalmente actual. &+. 'odas las experiencias pasadas 0orman parte del 2o! de este 2o =ue es siempre 6i6o! presente 2 real! 0ormando parte de l en cuanto =ue 6i6o: 3de una manera 7eneral llamamos a todo esto su vida4 %* . Pero no todas son actuales en el tiempo! la 6italidad del 2o no se con6ierte con su actualidad! no abarca la totalidad de todo lo =ue 0ue o lo =ue puede ser! sino =ue su 6ida transcurre en el tiempo. 'oda su 6ida! en cuanto todo! no es actual! s<lo lo =ue est8 6i6o en cada a"ora es la realidad del presente. Su 6ida! pues! no es acto puro. 2L. Mtra limitaci<n =ue se descubre en el 2o es =ue no puede llenar totalmente su corriente de e6periencia! encuentra lapsos 6acos =ue no es capa# de llenar con nada! en =ue simplemente no recuerda nada. ?8s aKn! retrocediendo en el pasado lle7a un momento en el =ue no puede ir m8s all8! =ue se abre un abismo! =ue se en0renta ante la nada. El 2o no puede dar cuenta de su ori7en! no puede explicar por s mismo su comien#o a ser. $o mismo sucede cuando mira hacia el 0uturo! nin7una de sus experiencias puede darle una respuesta acerca de su 0in. $a otrora excelencia del ser se presenta ahora debilitada 2 0inita. >eco7e a=u Edith Stein una expresi<n de ;eide77er: 3El yo y su ser residen inevitablemente all; el yo es una cosa arro3ada en la e6istencia7 8: ! para inmediatamente se5alar! 2endo m8s le1os de lo =ue este 0il<so0o se atre6era! =ue el ser del 2o est8 arro1ado en la existencia por un al7uien =ue lo arro1a! esto es! es un ser creado! recibido. 2&. . pesar de sus limitaciones! este ser del 2o =ue posee conciencia es el =ue me1or permitir8 entender un ser 31ue proviene de s mismo 2 se 7lori0ica con su propia existencia4 4L . $a consideraci<n del propio ser mudable 2 0inito! siempre cambiante pero =ue permanece en el ser lle6a a la consideraci<n del ser inmutable 2 eterno. Pero el ser 0inito lle7a a considerarlo como su principio s<lo en la medida en =ue experimenta! por medio de la re0lexi<n! 1unto con la 0u7acidad del ser del 2o! la an7ustia dada por colocarse 3delante de la nada4 4& . Esta an7ustia sin embar7o! re0iere la autora! no es el sentimiento natural del hombre! sino =ue normalmente este actKa con total se7uridad 2 super0icialidad! no se cuestiona la con0ian#a =ue tiene sobre un %H @bd. %* SGSE! p. F+ %+ ;eide77er: Sein und ;eit! ;alle! &+2H! p. &H+. (itado en SGSE! p. HL 4L SGSE! p. H& 4& ;eide77er! 2p. Cit.! p. &*4 2 ss. (itado en SGSE p. H4 * ser =ue aparece como permanente 2 duradero. Un an8lisis re0lexi6o no conduce al des6anecimiento de esta con0ian#a! sino a un darse cuenta de =ue tal se7uridad no puede apo2arse en el ser propio! del =ue 2a se han indicado sus debilidades. $a con0ian#a esta puesta en un ser =ue lo sostiene 2 lo conser6aI el ser encuentra en su 2o un ser =ue es 0undamento de su ser 2 =ue a su 6e# no tiene necesidad de sostn ni 0undamento. El ser del ser 0inito depende del ser eterno en la medida en =ue nada recibe el ser 0uera de l. El ser eterno pone en la e6istencia al ser 2 adem8s lo conser6a en el ser. 22. Por Kltimo! se5ala la 0il<so0a dos 6as para lle7ar a ese 0undamento 3=ue encuentro dentro de m mismo4 42 . $a primera 6a es la de la 0e! la se7unda es la de la 0iloso0a. Este Kltimo camino es por las pruebas de la e6istencia de Dios. $a 0il<so0a hace uso de la tercera 6a de santo 'om8s 4% : el 0undamento Kltimo de todo ser no puede ser otro =ue un ser =ue no es recibido! =ue existe necesariamente por s! 2 =ue no tiene principio ni 0in! por lo =ue no puede de1ar de ser. En el no ha2 distinci<n entre su esencia 2 su ser! por=ue su ser no es recibido! sino =ue es necesario =ue su esencia sea su ser. 2%. Este conocimiento o percepci<n de Cios es mu2 limitado! 2 no sacia la sed de Cios =ue el 2o ha encontrado dentro de s mismo. El conocimiento de la 0e! en cambio! 3nos conduce al Cios personal 2 cercano! al amante 2 al misericordioso! 2 nos da una certe#a =ue no se da en nin7una parte en el conocimiento natural4 44 . Pero el camino de la 0e tambin es oscuro 2 s<lo de1a entre6er! en esta 6ida! a=uello =ue 0undamenta 2 da 6ida a todo ser. /' Ser esencial y ser real &. Cel an8lisis anterior se conclu2e =ue el ser =ue tiene en s la actualidad 2 la potencialidad es un ser =ue se da en el tiempo 2 =ue necesita del tiempo para lle7ar a ser. El ser 0inito es un mo6imiento! un continuo 0luir hacia la actualidad. Uno de los modos de de0inir lo 0inito ser8 entonces 3lo =ue el ser no posee! sino =ue tiene necesidad del tiempo para lle7ar a ser4 4E . El ser in0inito! por contraposici<n! no es s<lo lo =ue no tiene principio ni 0in! sino lo =ue est8 absolutamente 0uera del tiempo! no lo necesita! es eterno 2 su ser es actual 2 presente en s mismo. 2. Mtra caracterstica =ue est8 connotada en el ser 0inito es la de limitaci<n. El ser 0inito recibe el ser restrin7idamente! en al7o =ue no es ilimitado sino =ue est8 limitado a ser una cosa! 2 no ser todas las dem8s. .s! lo 0inito es 3ser cierta cosa 2 no serlo todo4 4F . En contraposici<n a esta cualidad al ser eterno le corresponde ser todo! en cuanto =ue posee plenamente el ser. %. .dem8s de las distinciones reali#adas! es con6eniente distin7uir tambin! respecto al contenido de la experiencia 6ital! a=uello =ue pasa 2 a=uello =ue permanece: por e1emplo! esta ale7ra / la =ue se siente ahora / de la ale7ra 4H . $a primera lle7a 2 de1a de ser! la se7unda como tal no lle7a a ser 2 no pasa. Se trata de la consideraci<n =ue hace Plat<n de las @deas )[X`Ua-! en este caso! la alegra en s! por la =ue todas las cosas ale7res son ale7res! en la medida en =ue participan de esta idea en s. Pero! para .rist<teles! tales ideas no tienen subsistencia en s. El nombre tcnico =ue usar8 la 0il<so0a para re0erirse a esto es el de esencia ).esen"eit-. 42 SGSE! p. HE 4% (0. S. )".! @! =. 2! a. % 44 SGSE! p. HH 4E SGSE! p. H* 4F @bd. 4H (0. SGSE! p. H+ + 4. (ontinuando con el mismo e1emplo! se tratar8 de explicitar esta noci<n. En primer lu7ar se puede decir =ue la esencia de la ale7ra es una! mientras =ue ha2 muchas experiencias de ale7ra! pre0i1adas a un 2o! a un tiempo determinado! a unas circunstancias determinadas. $a esencia de la ale7ra no se identi0ica con nin7una de las experiencias particulares 3no tiene ser en el espacio ni en el tiempo4 4* . &a ale7ra se reali0a en cada una de las experiencias de ale7ra! sin =ue por ello dependa de ellasI su modo de ser no es potencial por=ue se realice! sino =ue no tiene necesidad de las experiencias particulares! pertenece a una es0era completamente di0erente de la de las cosas. Est8 determinada por s misma 2 se mantiene! de al7una 0orma! por s misma. E. (on respecto al 2o! las esencias 3or7ani#an4! en al7Kn sentido! la multiplicidad de experiencias =ue se reali#an en l! a2udan a estructurarlo 2 a ordenarlo! 2a =ue son la 0uente de todo sentido e inteligibilidad. Se trata de un 0undamento 3comprensible en s mismo4 4+ ! no puede ser deducido ni deducido! sino =ue es a tra6s de ellas =ue se puede comprender todo lo =ue existe. En tanto esta caracterstica! est8 siempre re0erida al su1eto. F. Pa se ha distin7uido las esencias respecto a a=uello en =ue se reali#an! las cosas reales. .hora se debe di0erenciarlas tambin de los conceptos. $os conceptos son 0ormados mediante caractersticas de un ob1eto =ue se presenta! pero las esencias no pueden ser 0ormadas sino descubiertas! de nin7una manera pueden ser modi0icadas por =uien las devela. Por eso el concepto 1am8s lle7a a tocar a la esencia! las esencias no pueden ser definidas. El Knico modo de conocerlas / dice Edith / es experimentarlas EL ! 2 cuando se las experimenta! no s<lo se conoce esa 6i6encia particular sino tambin lo =ue tienen de 7eneral. H. Ce =ue manera se puede caracteri#ar el ser de las esencias? Se a0irma =ue es un ser sin cambio 2 sin tiempo! a di0erencia de las 6i6encias particulares! pero no por eso se identi0ican con el primer ente. Jo son per0ectas en cuanto =ue no encierran en s 3toda la plenitud 2 la 6ida4 E& propia del ser eterno! se trata de esencias r7idas =ue! en relaci<n con las unidades de experiencia! son ineficaces! no pueden por s mismas dotarlas de ser! no pueden con0erirle 6italidad 2 actualidad. El ser de estas esencias limitadas 2 separadas se puede cali0icar tambin como irreal. En oposici<n al ser real! este ser recibir8 como nombre el de ser esencial. *. Estas esencialidades! se ha dicho 2a! no pueden ser de0inidas. Es necesario entonces determinar =ue es lo =ue es de0inido por el concepto! 2a =ue tampoco de0ine a la experiencia particular 6i6ida. El concepto busca abarcar lo =ue es comKnI extrae solamente al7unos si7nos caractersticos. Pero lle7ar a una in0ormaci<n ob1eti6a 2 completa re=uiere el conocimiento de la esencia! =ue contiene todo lo =ue pertenece a la esencia de la alegra sin identi0icarse ni con la esencialidad ni con el ob1eto. $a esencia es 3la cualidad particular =ue constitu2e un ob1eto )...- el con1unto de sus atributos esenciales4 E2 . (ada ob1eto posee una esencia! 2 la esencia re0le1a su particularidad en toda su plenitudI en tanto =ue particularm su ser depende del ser de 4* SGSE! p. *L 4+ SGSE! p. *2 EL (on respecto a este punto Edith hace re0erencia a ?ax Scheler: 3las palabras empleadas para conducirnos Sa las esencias simplesT tienen as / como deca ?ax Scheler / Knicamente el si7ni0icado de un puntero: 6ea usted mismo 2 comprender8 lo =ue 2o =uiero decir. <o! vida! alegra! =uin podra comprender lo =ue si7ni0ican estas palabras sin haberlas experimentado por s mismo? Pero al experimentarlas! no se conoce solamente su 2o! su 6ida! 2 su ale7ra! sino =ue se comprende tambin lo =ue son el 2o! la 6ida! la ale7ra! en 7eneral. P solamente por=ue lo comprende! puede conocerse 2 comprender su 2o! su 6ida 2 su ale7ra4. )SGSE! p. *%- E& SGSE! p. *4 E2 SGSE! p. *H &L la cosa. (ada cosa tiene su esenciaI si se trata de un ser indi6idual! entonces su esencia ser8 indi6idual! pero se puede hablar tambin! por e1emplo! de la esencia "ombre. En nin7uno de estos dos casos la esencia a7ota todo lo =ue puede ser dicho acerca de un ob1eto: ha2 tambin cualidades no esenciales 2 a=uello =ue est8 su1eto al de6enir! todo a=uello =ue pertenece a la cate7ora de accidentes se7Kn la doctrina aristotlica. +. (uando se habla de la esencia ale7ra de esta ale7ra presente! no est8 includa en ella su modo de ser. Si esa ale7ra es re6i6ida posteriormente en el tiempo! lo =ue se re6i6e es el 1uid completo de la ale7ra! todos a=uellos ra#7os =ue se representan en tanto comunes! pero el estar re0eridas a un tiempo! =ue a=uella 0ue en el pasado 2 est8 es una re6i6ici<n en el presente! eso hace re0erencia a su modo de ser. .=uello =ue permanece es precisamente a=uellos ra#7os =ue hacen =ue sea una reali#aci<n de la esencialidad ale7ra. $a di0erencia 6iene dada en cuanto =ue una esencia est8 sometida al tiempo! necesita de l para desarrollarse plenamente: 3$a di0erencia entre la plena =uididad 2 la esencia existe solamente all donde un ob1eto cu2o ser se extiende a cierta duracin / es decir =ue tiene necesidad del tiempo para lle7ar constantemente a ser / ha =uedado sometido a cambios durante esta duraci<n4 E% . .=uello =ue permanece! a=uello =ue es 0i1o en el proceso del de6enir es lo =ue se denomina como =uid. &L. En las esencias particulares / esta ale7ra / se reali#a a=uello =ue est8 contenido en las esencias 7enerales / la ale7ra /. $as esencias 7enerales se reali#an en cada una de las experiencias indi6iduales 2 s<lo en ellas. $as esencias 7enerales no pueden darse de modo real E4 ! no tienen una permanencia real al modo indi6idual. Sin embar7o! se pueden enunciar caractersticas de la esencia 7eneral sin =ue stas conciernan a una experiencia indi6idual! por e1emplo si se dice 3la ale7ra puede ser pro0unda o super0icial4 EE . Esto ciertamente no se puede predicar de la esencia particular! esta ale7ra o bien es pro0unda! o bien es super0icial. Pero! al ser la esencia particular una reali#aci<n de la esencia 7eneral! no puede escapar a a=uellas caractersticas =ue se enuncian de modo 7eneral: si se a0irma =ue la ale7ra es o pro0unda o super0icial! no ha2 otra posibilidad =ue =ue esta ale7ra sea o pro0unda o super0icial. &&. El nombre ale7ra indica 3todo lo =ue es ale7ra! toda experiencia real o posible de ale7ra4 EF ! en al7unos casos se5ala la experiencia indi6idual! en otros! todas las experiencias =ue son o =ue pueden lle7ar a ser. P esto es as por=ue lo =ue los nombres expresan son las esencialidades! en tanto =ue en ella se reKnen un con1unto de ra#7os caractersticos. .l no poder llamar a las cosas por sus esencias! se desi7nan por un todo en el =ue se rune una multiplicidad de ra#7os! esenciales o no esencialesI esto es consecuencia de =ue e0ecti6amente no se puede concer las esencias m8s =ue de modo imper0ecto. Se puede se5alar tambin la incomunicabilidad de esta ale7ra 6i6ida! en tanto =ue indi6idual! mientras =ue la esencia en cuanto =ue es 7eneral se encuentra reali#ada en todos los particulares! 2 s<lo en ellos! por lo =ue de al7Kn modo depende de ellos. Sin embar7o! siempre es una! aKn cuando se realice en una multitud de particulares. &2. Se tratar8 ahora acerca del =uid con relaci<n al ser! en tanto se encuentra en las unidades de experiencia 6ital / tal como 2a ha sido descrito / un ser real 2 posible! E% SGSE! p. +&. Esto no se da as en todas las esencias! en los nKmeros! por e1emplo! coinciden la =uididad 2 la esencia. E4 ?8s adelante se determinar8 cual es el modo de darse de las esencias 7enerales. EE (0. SGSE! p. +% EF SGSE! p. +4 && un ser actual 2 potencial. Se debe considerar acerca del =uid su proceso de lle7ar a ser desde la posibilidad hacia la actualidad. Pues esto =ue se da en el tiempo no se da de modo consecuti6o! sino =ue 3a cada instante es a la 6e# potencial 2 actual 2 a cada instante una parte de l alcan#a la altura del ser4 EH . (onstitu2en un todo =ue es real en tanto =ue dura en el tiempo 2 en cada instante de ese tiempo. &%. $a esencia! aun=ue no ten7a ser de modo real antes de ser reali#ada! no es un absoluto no ser. $e corresponde un modo de ser distinto al =ue posee en cuanto real 2! en cuanto =ue por l el ser real se hace posible! se puede se5alar su ser como posible. Sin embar7o! no se trata de la posibilidad de =ue la esencia sea en cuanto tal! sino de la posibilidad de =ue sea reali#ada en tal ob1eto. Se debe distin7uir entonces un ser =ue no est s<lo orientado hacia el ser real. Se le asi7nar8 el nombre de ser esencial! tal como se ha hecho respecto de las esencialidades. Pero dentro del ser esencial se deben distin7uir a su 6e# 7rados. El 7rado m8s simple 2 ori7inal corresponde a las esencialidades! en tanto =ue por ellas se producen los ras7os caractersticos. $as esencias 2 =uididades tendr8n un ma2or o menor 7rado de 7eneralidad. &4. Para poder determinar la estructura interna de las esencias! se busca anali#ar no s<lo los ras7os esenciales =ue se dan en cada esencia! sino a=uello =ue hace =ue sea comprensible la esencia! la conexi<n interna entre los ras7os =ue hacen =ue una esencia sea coherente. . esto se denominar8 como n=cleo de la esencia. Esto no se da en todas las esencias! se puede encontrar! por e1emplo! en la esencia "ombre E* . $a esencia debe incluir el ser as )\UXUR [XRYb- de la cosa 2 lo 1ue es la cosa )cX-: 3Ce la esencia de esta cosa 0orman parte no solamente su ser,ro1o! su ser,tierno! su ser, oloroso! etc.! sino tambin su ser,una,rosa4 E+ . $os ras7os esenciales son re6elados en las caractersticas de las cosas! stas deben conducir a la esencia. Pero si bien el ro1o 0orma parte del ser as de la rosa! en el caso del color ro1o la ro3e0 es parte de su esencia! se trata de una esencialidad. El color ro1o participa de dos esencialidades! la esencialidad ro3e0 2 la esencialidad color. . esta caracterstica =ue hace =ue cada cosa sea lo =ue es se la denominar8 1uidicidad o dUef^ FL . $a dUef^ es siempre de una cosa concreta! pero la dUef^ color no lo es directamente en la rosa! sino en el ro1o! 2 sta en la rosa. . su 6e#! la rosa considerada en toda su totalidad tiene su propia dUef^. &E. $as mor0es pueden depender unas de otras en la medida en =ue su esencia as lo exi1a! en el e1emplo anterior! la dUef^ ro1e# necesita el soporte de la dUef^ color. Pero no todas las dUef^ pueden 0usionarse entre s. Por eso es necesario distin7uir las esencialidades compuestas 2 simples 2 las dUef^ deducidas 2 primiti6as. >espondiendo al problema del nKcleo de la esencia! se puede a0irmar =ue tendr8n un nKcleo a=uellas esencias en las =ue los ras7os particulares del ser as 3se coordinan 0ormando una estructura or78nica4 F& . El ser as! condicionado por la dUef^! cumple el papel de nKcleo. &F. >etomando lo dicho! es necesario responder ahora la si7uiente pre7unta: c<mo se relaciona el ser esencial! anteriormente descrito! con el acto 2 la potencia? Se ha percibido =ue! en contraste con el ser real! es un ser =ue no se mue6e! =ue no lle7a a ser. Pero uno de los modos posibles de entender actualidad es el de vitalidad )&ebendig/eit-! 2 este modo no puede atribuirse al ser esencial! 2a =ue! como tambin se ha dicho 2a! las esencialidades son ine0icaces. $a esencia! en cuanto EH SGSE! p. ++ E* (0. SGSE! p. &L2 E+ SGSE! p. &L% FL (0. @bd. F& SGSE! p. &LF &2 re0erida al modo de ser actual! son una etapa preliminar! una posibilidad de ser. Si se considera el ser de la esencialidad no con relaci<n al ser real! sino en s mismo! se encuentran unas caractersticas mu2 di0erentes. En las esencialidades! no existe el tiempo! las esencialidades no entran en el mundo de lo existente! sino =ue 3el ser ha lle7ado a la altura extrema! el ser SesT per0ecto en su esencia )...- El ser de la esencialidad 2 de la =uididad es el reposo en s mismo4 F2 . &H. El ser de la esencia precede realmente al ser del mo6imiento. El de6enir del ser real tiene como 0in la esencia! si no no podra ser. Pero ambos! el ser 2 la esencia! han sido identi0icados con el acto desde di6ersos 8n7ulos. Para santo 'om8s! la esencia se ubica del lado de lo potencial 2 el ser es el acto =ue la actuali#a. Para Edith Stein no habra contradicci<n entre la doctrina del santo 2 la su2a propia! 2a =ue pensar la esencia como la receptora del ser no implica =ue la esencia ten7a un comien#o en el tiempo! 2 tampoco =ue se separe de su ser esencial. Para apo2ar su a0irmaci<n cita un texto de De potentia: 3Se dice =ue la =uididad ha sido creadaI por=ue antes de tener un ser! no es nada sal6o en el espritu del (reador! 2 ah no es en cuanto creatura! sino en cuanto esencialidad creadora )creati6 essentia-4 F% . Para 'om8s! continua ar7umentando la 0il<so0a! no es lo mismo la 1uididad =ue 0orma parte del compuesto! =ue la esencialidad creadora! separada de l: 3este trmino gideah parece si7ni0icar una 0orma separada de a=uello de lo cual ella es la 0orma )...- la 0orma e1emplar a la ima7en de la cual cierta cosa est8 0ormada4 F4 . Para terminar de 0undamentar su postura! se5ala Edith =ue s<lo se puede hablar de recepci<n del ser si se posee 2a un modo de ser antes de la recepci<n del ser real FE . &*. >ecorrido todo este camino de distinciones! lo =ue se presenta como estable 2 0i1o! como contrapunto de lo =ue cambia en lo real! son las unidades inteligibles FF : 3el mundo del ser cambiante! a la 6e# real 2 posible! est8 0undado en este reino de la inteligencia 2 poseen en s el 0ondo de su posibilidad4 FH . Pese a =ue no se ha podido identi0icarlas con el ser eterno / en tanto =ue son al7o 2 no la totalidad , tampoco se puede decir =ue tienen un comien#o o un 0in en el tiempo. &+. 'ales esencias no pueden considerarse 3esencias creadoras4 de los seres reales! por=ue s<lo puede dar el ser a=uello =ue lo posee m8ximamente! esto es! el ser supremo. Cel ser supremo depende tambin el ser esencial! puesto =ue todo lo =ue tiene ser lo ha obtenido de l / aun=ue no ciertamente de 0orma =ue est su1eto al tiempo! como en el caso del ser real /. .=uello =ue da el ser esencial no debe ser s<lo el ser supremo! sino tambin la inteli7encia suprema: 3no puede tomar m8s =ue de s mismo la inteli7encia de la =ue cada creatura 0ue colmada cuando 0ue llamada al ser4 F* ! 2 esto es as dado =ue las unidades inteli7ibles existen s<lo en tanto =ue F2 SGSE! p. &L+ F% '. D. De pot.! =. %! a. E! ad 2! citado en SGSE! p. &&L F4 '. D. De verit.! =. %! a. &! c.! citado en SGSE! p. &&L FE 'al 6e# se podra contra ar7umentar! o por lo menos poner en discusi<n! con0rontando con el texto de '.D. De pot.! =. %! a. &! ad &H =ue a0irma: 3Cios! simult8neamente dando el ser! produce a=uello =ue recibe el ser! 2! por consi7uiente no es necesario =ue ha7a desde al7o preexistente4. Si lo =ue se da es una simultaneidad! no es necesario postular la necesidad de un ser anterior! excepto en el caso / reconocido por la autora )(0. SGSE! p. &&&- / de un modo de ser en el intelecto di6ino como 0ormas e1emplares. Sin embar7o! es problem8tico hablar de una 3anterioridad4 de las ideas di6inas a la existencia real de las cosas creadas. .dem8s! si la esencia tiene un ser propio! no =ueda claro como puede recibir 3otro4 ser! 2a =ue si 2a est8 actuali#ada por un ser! no puede recibir otro. Se puede considerar! por e1emplo! @@ C. $.! cap. E%: 3Co=uier se hallan dos de los cuales uno es complemento del otro! la proporci<n de uno a otro es como la proporci<n de la potencia al acto4. FF Se se5ala a=u! otra 6e#! la di0erencia con 'om8s: 3al ente es al =ue le corresponde propiamente ser4. )'. D. De pot.! =. %! a. E! ad 2- FH SGSE! p. &22 F* SGSE! p. &2% &% est8n en una inteli7encia. Si se hacen reales en un 2o! el 2o es =uien recibe el ser! pero ese ser =ue le es dado al 2o no es dado por la 0orma en tanto =ue no es ella misma la =ue se da el ser: 3es el ser eterno mismo el =ue edi0ica las 0ormas eternas en s mismo 2 se7Kn ellas crea el mundo en el tiempo 2 con el tiempo4 F+ . 2L. En estos trminos interpreta Edith el texto de la Sa7rada Escritura: 3En el principio era la @nteli7encia4 HL )An &!&-. 'rae a consideraci<n tambin otro texto en el =ue se habla de la se7unda persona de la trinidad: 3Ol existe en todas las cosas 2 todas las cosas subsisten en Ol4 )(ol &!&H-. Cesde el camino 0ilos<0ico =ue se ha recorrido! a=uello =ue ha sido re6elado / 2 =ue supera las conclusiones a las =ue se arrib< / podr8 ser comprendido me1or. 2&. $a @nteli7encia de la =ue habla san Auan es una persona divina 2 como tal es real. Es @nteli7encia en cuanto =ue es el fruto del conocimiento del Padre! contiene de modo espiritual todo a=uello =ue est8 contenido en el Padre! 2! en tanto =ue es la expresi<n de la Palabra del Padre! es tambin llamado >erbo. Pero no se puede separar en Ol el ser esencial 2 el ser real! 2a =ue es el mismo ser 2 el dador de todo ser. Jo tiene un comien#o 2 un 0in en el tiempo pero! en cuanto ;i1o! procede del espritu del Padre. $a @nteli7encia del ser eterno debe ser tan eterna e inmutable como Ol. Su ser es 3vida 2 comprensin viva )...- en cuanto acto puro es 6ida inmutable4 H& . 22. En contraposici<n con el ser 0inito! la consideraci<n del ser eterno debe mostrar su0icientemente =ue en l no se da una escisi<n entre ser esencial 2 ser real. $a distinci<n trinitaria del Padre 2 del ;i1o pareciera basarse en esta distinci<n. Pero el =ue el ;i1o sea en7endrado por el Padre no debe entenderse como un recibir el ser de parte del Padre. Edith Stein puede con su doctrina del ser esencial 2 del ser real dar una explicaci<n ori7inal a esta problem8tica tan anti7ua H2 ! diciendo =ue lo =ue recibe el ;i1o es el ser real de la se7unda persona! pero el ser esencial no es recibido sino =ue le pertenece propiamente. El ;i1o est8 desde el ori7en! desde el ar34! en el Padre! como coeterno a Ol 3$a persona del ;i1o 2 su ser real son al7o nuevo en relaci<n con la persona del Padre! se puede decir tambin de ella =ue recibe el ser. Pero la esencia no recibe su ser esencial )...- $a generacin del hi1o si7ni0ica la presencia de la esencia en la nue6a realidad personal del ;i1o! =ue no sobrepasa! sin embar7o! a la realidad primera del Padre4 H% . 2%. En Cios son inseparables el ser esencial 2 el ser real! el ser esencial es el ser real! es el acto puro. Es el modo de comprender en el hombre el =ue concibe la distinci<n: al no poder comprender el ser de Cios! distin7ue tal como lo hace con las cosas 0initas 2 s<lo puede a0irmar respecto a Cios =ue en Ol no se dan tales distinciones. El Knico camino =ue encuentra Edith para explicar la trinidad de Personas en el Cios uno es el de considerar 3el ser en tres personas como esencial4 H4 . Jo es as la separaci<n entre ser esencial 2 ser real en donde debemos encontrar lo =ue distin7ue a las personas. 24. .si7nar el nombre de $o7os a a=uello =ue es conocido en el ser di6ino es tambin una analo7a con el modo de conocer del hombre. .s como nuestro entendimiento posee en s las cosas conocidas! en el $o7os est8n presente todas las cosas creadas. P no s<lo est8n presentes! sino =ue la Escritura dice 3todas las cosas han sido hechas por Ol4 )An &!%-. Esto debe interpretarse como =ue las cosas creadas est8n en el F+ @bd. HL @bd. H& SGSE! p. &24 H2 Se puede considerar por e1emplo S. )".! @! =. 2H en donde santo 'om8s hace re0erencia a las dos here1as trinitarias principales: el arrianismo )el ;i1o es in0erior al Padre en cuanto en7endrado- 2 el sabelianismo )no ha2 distinci<n de personas en la 'rinidad sino modalidades de un mismo Cios-. H% SGSE! p. &2E H4 SGSE! p. &2* &4 $o7os de un modo coherente )con5stare- en tanto =ue unidas entre s! no como se presentan ante la experiencia! de un modo cerrado 2 0ra7mentario! sino con relaciones de dependencia entre s =ue lle6an a una causa 7eneral! 2 esto de modo interno e inherente a todas las cosas. 'odo esto 0orma una unidad en el $o7os: 3$a coherencia =ue une 3todo4 en el $o7os debe ser pensada como la unidad de un con3unto5inteligible4 HE . $a coherencia de la totalidad de los entes reali#a la Pro6idencia Ci6ina =ue se encuentra en el $o7os! se7Kn la cual todo se a1usta con un e=uilibrio 2 armona per0ecta de elementos. 2E. .s entonces! la subsistencia de las cosas en el $o7os debe entenderse no como una subsistencia real! por=ue en ese caso no necesitara de un plan o reali#aci<n 3posterior4! sino =ue se trata del ser esencial de las cosas =ue subsisten en el $o7os en tanto =ue es la @nteli7encia! a tra6s de la cual se comunica a la multiplicidad de los seres reales a=uello =ue debe ser reali#ado 2 si7ni0icado! sin =ue stos lle7uen nunca a a7otar el ser esencial. El ser esencial es 2a e0ica# en el $o7os! no un puro no5ser5real. 2F. $a multiplicidad de los seres! as como la interna distinci<n =ue se reali#a en ellos de ser esencial 2 de ser real! no 6a en desmedro de la unidad 2 simplicidad del ser di6ino. Edith cita a 'om8s cuando a0irma =ue tal multiplicidad se da en ra#<n de =ue nin7una de las cosas creadas es ima7en per0ecta de la esencia di6ina! nin7una la a7ota sino =ue cada una la imita a su manera se7Kn su 7rado de ser. HF El ser di6ino! en cuanto causa de todas las cosas! abarca en una sola esencia toda la multiplicidad de ideas. -' Esencia5essentia, %ous0a+ , sustancia, 6orma y materia &. En este captulo! Edith intenta desentra5ar el sentido de todo a=uello =ue compone al ente 0inito en cuanto 0inito! con0ront8ndolo con la doctrina de la meta0sica tradicional! especialmente el sentido de a=uello =ue se ha re6elado como a lo =ue propiamente le corresponde el ser: el ser esencial. Se propone entonces compararlo a=uello =ue .rist<teles llama UVWXY 2 santo 'om8s essentia. 2. >etomando el De ente et essentia! expone como santo 'om8s utili#a la expresi<n ente )ens- en dos sentidos di0erentes. El punto de partida es .rist<teles! =uien a su 6e# utili#a la expresi<n QR. 3En un sentido! el ente es lo =ue est8 di6idido en die# cate7oras. En un sentido di0erente! el ente es lo =ue representa la 6erdad de las proposiciones4 HH . $a di0erencia entre un sentido 2 otro! en una primera explicitaci<n! es =ue el primero hace re0erencia a al7o =ue existe en s 2 s<lo a eso! mientras =ue por el se7undo modo puede denominarse ente a al7o =ue no tiene existencia en s! como es el caso de pri6aciones 2 las ne7aciones. %. El se7undo sentido / explica la 0il<so0a si7uiendo a 'om8s / hace re0erencia al 3es4 o c<pula de un 1uicio! =ue es desi7nado como la 6erdad de la proposici<n. Se7Kn este sentido! se puede 0ormular tanto la proposici<n 3este libro es 6erde4 como la proposici<n 3este libro no es a#ul4! 2 ambas ser8n 6erdaderas en tanto =ue expresan lo =ue se da en las cosas. Edith Stein a0irma =ue estas proposiciones mani0iestan un estado de cosas )Sac"ver"alt-. $os estados de cosas son 3las 0ormas de un con1unto or7ani#ado particularmente! presuponen cosas en el sentido m8s estricto de la palabra )...- constitu2en lo =ue es conocido )...- 2 lo =ue es afirmado en el 1uicio 2 lo HE SGSE! p. &2+ HF (0. '. D. De verit.! =. %! a. 2! c.! citado en SGSE! p. &%F HH 2p. De ente et ess.! cap. @! n. %! citado en SGSE! p. &%H &E =ue es e6presado en la proposici<n4 H* . El 1uicio es formado por el espritu pero! para 1u#7ar 1ustamente! debe proceder de modo tal =ue sea de acuerdo a las cosas reales! en las =ue tiene su 0undamento. 4. Se7Kn las caractersticas asi7nadas a este sentido de ente! no se est8 toda6a ante el ente en su sentido m8s per0ecto! puesto =ue es un ente procedente 2 deducido de otro. 'ampoco lo es el ente dicho a modo de pri6aci<n 2 de ne7aci<n H+ . Se7Kn el e1emplo usado por 'om8s en el De ente et essentia! el 1uicio 3este hombre es cie7o4 no hace re0erencia a al7o existente en s en el hombre =ue es cie7o! sino =ue la ce7uera es en el hombre una carencia! la ausencia de al7o =ue debera estar en l )la 6isi<n-. Esta carencia es tal en tanto =ue a 3este hombre4 le corresponde! por su esencia hombre! el poseer la 6isi<n. Jo se puede decir 3este 8rbol es cie7o4 m8s =ue en un modo meta0<rico! 2a =ue no corresponde a la esencia del 8rbol la 6ista. $a 0acultad de 6er se apo2a como tal en la esencia del hombre! es al7o real en l! lo =ue no se puede a0irmar de la ce7uera. E. Estos tres modos de ser tienen en comKn! 2 por eso reciben el nombre de ente! el tener un fundamentum in re. 'al ente! =ue 0undamenta a estos tres modos de ente! es el =ue se est8 buscando! el ente por excelencia. S<lo el an8lisis de este ente podr8 a2udar a entender el sentido de essentia! 2a =ue el ente en este primer sentido 3si7ni0ica la esencia de una cosa4 *L ! entiendo la esencia como 3al7o comKn a todas las naturale#as por las cuales la multiplicidad del ente est8 ordenada )collocatur- se7Kn di0erentes 7neros 2 especies! como el ser5"ombre es la esencia del hombreI 2 as es tambin para las otras cate7oras4 *& . F. Para poder entender el sentido de esencia =ue se busca! es necesario ahondar en los conceptos aristotlicos de los =ue hace uso santo 'om8s. Se ocupa ahora la autora de explicitar lo =ue si7ni0ica =ue el ente se di6ide en die# cate7oras. Para .rist<teles no se trata de cate7oras impuestas por el su1eto o deducidas l<7icamente a priori ?@ sino =ue las di0erentes cate7oras responden a los di0erentes modos de ser =ue se dan en la realidad. $a primera de las cate7oras es el cX iWcb )lo 1ue es una cosa-! las si7uientes son cualidad! cantidad! relaci<n! acci<n! pasi<n! lu7ar! posici<n! tiempo 2 h8bito *% . $a primera de las cate7oras se distin7ue de las otras nue6e debido a =ue ella es en lo 1ue se dan las otras. El lo 1ue es desi7na propiamente lo =ue es la cosa! mientras =ue todo lo dem8s es a=uello =ue es a7re7ado a ella! por eso se le denomina con el nombre de accidente. Para lo =ue es .rist<teles usa el trmino UVWXY! 2 la traducci<n latina el nombre de substantia. H. Pero tambin cabe distin7uir entre dos sentidos de la palabra UVWXY. Se la utili#a para indicar el 0undamento! pero esto puede ser entendido tanto como 3a=uello a partir de lo cual se puede enunciar al7o! pero =ue no puede ser enunciado a partir de otra cosa4! como 3lo =ue no est8 en otro! en el cual! sin embar7o! se encuentra otra cosa4 *4 . (uando! se7Kn el primer sentido! se hace re0erencia a lo 1ue es de modo particular se la denomina primera )\ejck- UVWXY! de ella se dice lo =ue es! pero ella misma no puede ser dicha a partir de otra cosa. Por otro lado! la UVWXY considerada en tanto =ue si7ni0ica la determinaci<n en el 7nero o en la especie ser8 la se7unda )`[VcieY- UVWXY. $a se7unda UVWXY es dicha en relaci<n a la primera UVWXY! pero en H* SGSE! p. &%* H+ Santo 'om8s exclu2e la consideraci<n de este modo de ente de la meta0sica 2 lo rele7a al campo de la l<7ica )(0. In > %etap".! lec. 4! n. &22% 2 2p. De nat. gener. cap. 4! n. 4*F-. *L 2p. De ente et ess.! cap. @! n. 4! citado en SGSE! p. &4L *& 2p. De ente et ess.! cap. @! n. %! citado en @bd. *2 Se puede con0rontar con Bant: Crtica de la #a0n +ura! &. @! Sec. @@! l +I Sec. @@@! l &L. *% (0. %etap".! m H! &L&Ha *4 SGSE! p. &42 &F s misma tiene sus propias per0ecciones en tanto =ue toda otra cosa se dice a partir de ella 2 no existe en otro. *. .s entendida! la UVWXY no puede corresponder directamente con la esencia de una cosa! 2a =ue la primera UVWXY si7ni0ica la cosa misma. 'ampoco corresponde! se7Kn la 0il<so0a! hablar de sustancias primeras 2 se7undas *E ! 2a =ue toda6a no ha sido aclarado totalmente el si7ni0icado de la palabra substancia. +. Para anali#ar la doctrina de la UVWXY en la meta0sica *F de .rist<teles! se5ala Edith Stein la interna relaci<n entre las palabras 7rie7as QR 2 UVWXY. $a primera se ha traducido 7eneralmente como ente! 2a =ue QR es el participio presente del 6erbo [bdX )ser-! 2 si7ni0ica lo 1ue es. $a palabra UVWXY deri6a de este participio per0ecto 2 si7ni0ica 3un ente en el sentido eminente4 *H . &L. .rist<teles reco7e cuatro si7ni0icados primordiales de UVWXY: el ser =ue era )cQ cX ^R [XRYb-! lo 7eneral )cU ]YnQoUV-! el 7nero )piRUa- 2 el 0undamento )V\Uq[Xd[RUR- ** . $a autora anali#a cada uno de los si7ni0icados! se se7uir8 su orden de exposici<n. a- Gundamento: es a=uello a partir de lo cual al7o es enunciado! sin =ue el mismo sea enunciado de nin7Kn otro. Esto puede ser en un sentido la materia )rok-! en otro sentido la 0orma )dUef^-! 2 en un tercer sentido el compuesto de ambas *+ . Pero la materia pura no puede ser UVWXY! por=ue es totalmente indeterminada 2 no le corresponde ser por s. El compuesto ser8 lo =ue es propiamente UVWXY en tanto =ue es 3un para s! separado de todo otro ente! 2 un esto! un indi6iduo! a saber! un ser particular al cual le es propia una cosa =ue no comparte con otro4 +L . Esto! se7Kn .rist<teles! corresponde propiamente a las cosas 0sicas de la naturale#a! =ue es lo =ue se conoce en primer lu7ar a partir de la experiencia. Pero! en tanto =ue se trata de un compuesto! debe haber al7o simple de lo cual est8 compuesto =ue aporte la per0ecci<n: tal es la 0orma. Esta es la =ue da soporte 2 0undamento a la UVWXY! 2 hace de ella el ente excelente =ue ella es. En contraposici<n a la Ideas plat<nicas! .rist<teles se5ala =ue a=uello =ue hace de la cosa lo =ue ella es 2 le otor7a la per0ecci<n no puede ser externa a ella! sino =ue la 0orma debe estar en la cosa constitu2ndola. b- El ser =ue era: es a=uello =ue desi7na a cada cosa lo =ue ella es en s. ;ace re0erencia a a=uello =ue hace =ue cada cosa sea lo =ue es antes de cual=uier a5adido! a=uello en lo =ue se 0unda la per0ecci<n del ser! su ser esto 2 no otra cosa. Esto se encuentra en cada cosa de modo inalienable pero! en cuanto =ue se encuentra en toda cosa! puede expresarse de modo uni6ersal 2 puede de0inirse. (omo Kltima caracteri#aci<n! se puede decir =ue! en cuanto 0orma parte de esta cosa! es indi6idual 2 como tal depende de ella en su ser. Se7Kn una primera apreciaci<n! no se identi0ica plenamente con la esencia en tanto =ue reKne en s no s<lo lo comKn / esta consideraci<n la ale1ara del sentido *E Santo 'om8s en sus comentarios a la ?eta0sica de .rist<teles si utili#a esta terminolo7a )substantia prima et secundam)! pero asi7n8ndole el nombre de substancia m8s propiamente a la primera! en cuanto =ue 3tal substancia es la =ue con propiedad 2 principalmente 2 m8ximamente se dice. Por=ue tales en lo =ue le corresponde de por s sustentan a todos los otros! a saber! a las especies 2 a los 7neros 2 a los accidente. En cambio! las sustancias se7undas! o sea los 7neros 2 las especies! sustentan s<lo a los accidentes. P aKn esto no lo tienen sino en ra#<n de las SsustanciasT primeras4. )In >II %etap".! lec. 2! n. &2H4- *F SGSE! p. &42. El texto aristotlico! con respecto a los sentidos de ente! dice: 3la entidad )UVWXY-se denomina tal en dos sentidos: de una parte! el su1eto Kltimo =ue 2a no se predica de otra cosa! de otra parte! lo =ue siendo algo determinado es tambin capa0 de e6istencia separada4. )%etap".! m H! &L&Hb-. *H SGSE! p. &42 ** (0. %etap".! Z %! &L2*b *+ (0. %etap".! Z %! &L2*b,&L2+a +L SGSE! p. &4+ &H desi7nado en relaci<n a la UVWXY /! sino tambin! 2 especialmente! lo propio de cada cosa. c- $o 7eneral: la UVWXY puede entenderse con este nombre en tanto =ue abarca muchas cosas =ue tienen al7o en comKn! 2 cada una de ellas es un al7o =ue posee eso comKn! pero de modo indi6idual. Es el concepto! pues! =ue abarca tanto a=uello =ue es comKn como la cosa real. d- 9nero: esta palabra hace re0erencia en primer lu7ar a la 7eneraci<n de los seres 6i6ientes! =ue constantemente 7eneran indi6iduos =ue pertenecen a la misma especie. Por extensi<n si7ni0ica tambin todo a=uello =ue pro6iene de un procreador! 2 es al7o =ue 0undamenta las di0erencias 3como la super0icie es 7nero de las 0i7uras planas )...- en e0ecto! cada 0i7ura 7eomtrica es tal super0icie determinada4 +& . En los conceptos! lo primero =ue se nombra es el 7nero! =ue indica a=uello en lo =ue consiste una cosa! 2 a=uello =ue lo especi0ica se se5ala como la di0erencia dentro del 7nero! por e1emplo cuando se dice =ue el hombre es un animal racional! 3animal4 indica el 7nero 2 la di0erencia espec0ica =ue lo distin7ue del 7nero de los animales 6iene se5alada por 3racional4. Se5ala Edith Stein =ue estos dos Kltimos sentidos son los =ue se relacionan con los si7ni0icados considerados de UVWXY: el concepto 7eneral caracteri#ado por si7nos particulares 2 el ente =ue se percibe intelectualmente por los conceptos. En un intento de de0inici<n )no en sentido estricto- dice 3los g4neros son formas fundamentales del ente irreducibles las unas a las otras! e indeducibles las unas de las otras4!2! respecto a las di0erencias espec0icas 30ormas del ente =ue! en cuanto tales! son reducibles o deducibles )...- llamadas por .rist<teles partes del g4nero4 +2 . &&. (uando se ha caracteri#ado a la UVWXY como 3el ser =ue era4! se ha dicho =ue no se poda identi0icar en una primera apreciaci<n esta caracteri#aci<n con la esencia. Pero considera la autora necesario respecto a este punto retomar los cuatro si7ni0icados de UVWXY =ue considera .rist<teles para obser6ar =ue el cuarto de los sentidos / V\Uq[Xd[RUR / es mani0iestamente distinto de los dem8s. Se7Kn se ha dicho! hace re0erencia a un sin7ular compuesto de esta materia 2 de esta 0orma. $a hip<tesis se5alada a=u por la autora es =ue los otros tres si7ni0icados de UVWXY tendr8n =ue ser di0erentes! desi7nando sin embar7o una per0ecci<n de ser. 3.s lle7aremos tal 6e# a comprender la \ejck UVWXY 2 `[VcieY UVWXY como dos especies de ente! cada una de las cuales se distin7ue por otra per0ecci<n de ser4 +% . &2. ;abiendo separado los tres Kltimos si7ni0icados de UVWXY! es necesario descubrir como se relacionan entre s. .l cQ cX ^R [XRYb se le asi7nar8 el nombre de esencia general! a=uello =ue hace ser esto a todo lo =ue es esto / es decir! a todo lo =ue pertenece a un 7nero / pero estando presente en l de 0orma indi6idual. $a di0erencia con cU ]YnQoUV! se5ala Edith! es clara: 3 ghombreh! gser 6i6ienteh! es di0erente de gser hombreh! gser un 6i6ienteh. S<lo lo se7undo pertenece a este hombre )tanto el ser un hombre como el ser un ser 6i6iente- 2 permite construir el cQ`[ cX Sla cosa particularT4 +4 . &%. El uso del pasado del 6erbo [bdX )[XRYb- da otra pauta para entender la esencia: est8 se5alando a=uello =ue permanece en la cosa! antes de cual=uier a5adido o cambio 0ortuito! antes de a=uello =ue ha sido se5alado como 0luir en el tiempoI es lo =ue permanece! el 1uid estable m8s all8 de su desarrollo en el tiempo. Jo se identi0ica! pues! con la UVWXY en el sentido de V\Uq[Xd[RUR! 2a =ue esta denota la UVWXY +& %etap".! m 2*! &L24b +2 SGSE! p. &EH +% SGSE! p. &E% +4 SGSE! p. &EF &* indi6idual con todas las caractersticas particulares =ue la determinan. Por Kltimo! 2 se7Kn lo =ue se ha dicho con respecto al 7nero )piRUa-! se pueden establecer las di0erencias respecto de cU ]YnQoUV. .mbos desi7nan al7o considerado como 7eneral! pero este Kltimo 3si7ni0ica todo lo =ue abarca una cosa! as pues! tambin las especies de todos los 7rados 2 las di0erencias de las especiesI mientras =ue piRUa si7ni0ica solamente las 0ormas 0undamentales supremas 2 m8s 7enerales4 +E . &4. $a di0erencia entre cQ cX ^R [XRYb 2 estos modos 7enerales radica en =ue el cQ cX ^R [XRYb! =ue es lo =ue se expresa en las de0iniciones! se dice de la \ejck UVWXY simple 2 propiamente! mientras =ue a los agregados se le atribu2e en cierto sentido 2 se7Kn cierta relaci<n a sta. .s! cQ cX ^R [XRYb es menos 7eneral =ue cU ]YnQoUV! =ue desi7na todo lo =ue es 7eneral. El piRUa tambin indica =ue es la cosa! mientras =ue 3el cQ cX ^R [XRYb expresa la determinaci<n ntima =ue no se di6ide 2a en especies! sino =ue solamente se individuali0a. Oste es el Kltimo elemento conceptualmente perceptible por lo =ue la cosa particular puede ser captada4 +F . &E. Se puede 0inalmente ubicar estos tres Kltimos modos de ser dentro de lo =ue se ha llamado la `[VcieY UVWXY! en tanto =ue! a di0erencia de la \ejck UVWXY! tienen una 7eneralidad =ue es comunicable a a=uello =ue 0orman parte de ella )los 7neros a las especies! las especies a las cosas particulares-. $o =ue es comunicable! desde un punto de 6ista! abarca todo a=uello en lo =ue est8 presente como comunicado! 2! desde otro punto de 6ista! es abarcado por a=uello de lo =ue 0orma parte! en tanto =ue ese 0ormar parte es real e inherente a la cosa =ue lo contiene. &F. (on relaci<n a estos dos si7ni0icados de UVWXY =ue han =uedado delimitados! se tratar8 de 6ol6er a considerarlos de modo tal =ue =uede mani0estado a=uello comKn =ue 0undamenta =ue se les pueda llamar con el mismo nombre. Se ha dicho =ue la UVWXY denota un modo de ser =ue tiene una per0ecci<n. $a UVWXY en tanto concepto tiene una cierta per0ecci<n! pero el ser =ue les corresponde procede de las cosas particulares 2 depende de ellas! como as tambin del intelecto =ue los concibe. $a perfeccin e independencia corresponde entonces a los seres e6istentes! =ue es el trmino =ue utili#a la autora para desi7nar al modo de ser =ue es distinto del modo de ser pensado! se7Kn el cual los conceptos son medidos 2 a3ustados! 3poseemos en lo existente un sentido de =ue tiene un sentido con1unto en la \ejck 2 en la `[VcieY UVWXY4 +H . &H. Pero tambin en el existente se pueden reconocer distinciones internas. Se puede distin7uir / desde un punto de 6ista cate7orial o l<7ico! pero siempre de acuerdo a los modos de ser existentes / entre a=uello =ue corresponde a un ente )a=uello =ue se le puede predicar- 2 el ente mismo! =ue ocupa el lu7ar de su1eto de predicaci<n 2 en tanto tal es fundamento de lo predicado. .=uello =ue se predica tiene una existencia no en s sino en otro! el existir en s corresponde propiamente al cQ`[ cX! la cosa particular. &*. El cQ`[ cX es la \ejck UVWXY! mientras =ue lo 1ue es una cosa no es la cosa misma! sino su 1uid. Centro del 1uid se inclu2e desde lo m8s 7eneral hasta la Kltima determinaci<n )cQ cX ^R [XRYb-. &o 1ue es una cosa no puede ser el Kltimo 0undamento! por=ue puede ser enunciado como predicado! por e1emplo S<crates es un "ombre o S<crates es un ser viviente. Es posible decir tambin S<crates es "ombre o es viviente :? . .mbas expresiones tienen un sentido di0erente! pero ambas est8n desi7nando el 7nero o la especie =ue corresponden al existente. $a di0erencia +E SGSE! p. &E+ +F SGSE! p. &FL +H SGSE! p. &F% +* (0. SGSE! p. &F4 &+ est8 dada en =ue 3el hombre particular es un "ombre! 2a =ue el ser hombre pertenece a su esencia. Jo pertenece a su esencia pero est* fundada en su esencia o se si7ue de ello =ue es un "ombre4 ++ . El ser hombre! pues! es parte de su esencia! 2 es por esa esencia hombre =ue S<crates es un hombre. &+. $a esencia hombre! =ue posibilita la multiplicidad de cosas particulares =ue son "ombres! entra dentro de lo =ue la autora ha denominado 1uid esencial o unidades inteligibles! 2 a ellas corresponda el ser esencial. (on6iene recordar =ue no era lo 6erdaderamente 7eneral! sino =ue haca posible el ser 7eneral 2 el particular! los conceptos pensados 2 la existencia. Su ser! pues! es m8s ori7inal =ue el ser pensado 2 =ue lo existente &LL . 2L. $os g4neros 2 las especies han sido consideradas como un todo! 2 sus partes son las cosas particulares =ue les corresponden. Se les atribu2e existencia en tanto =ue existen sus e3emplares. (on6iene re0lexionar acerca de =u hace =ue las cosas indi6iduales sean tales e1emplares: esto es al7o =ue pertenece a la cosa misma 2 lo determina en un 7nero 2 una especie )S<crates es un hombre en ra#<n de ser hombre-. Pero no todo lo =ue es de la cosa misma es 7eneral! sino =ue posee cosas =ue le son propias! es necesario! pues! determinar =ue es a=uello =ue se encontrar8 comunicado en una pluralidad de e1emplares! 2 =ue es a=uello =ue le pertenece a la cosa como propio. 2&. Queda ahora por determinar la di0erencia entre la determinaci<n del 7nero dada por el 1uid 2 las determinaciones accidentales. En e0ecto! no es lo mismo predicar de S<crates lo =ue es )cX [XRYb-: S<crates es "ombre! =ue predicar c<mo es )\UbQR [XRYb-: S<crates es blanco. En primer lu7ar se obser6a =ue el 1uid 2 el cmo de la cosa no son independientes el uno del otro. Cel ser hombre 0orman parte el ser,blanco )o ne7ro! o amarillo...-! el ser,alto )o ba1o-! o distintas cualidades limitadas. Sin los cmo no ha2 un 1uid. Pero el 1uid no es s<lo la suma de las cualidades! el 1uid 3es una estructura en la =ue se insertan los ras7os indi6iduales se7Kn ciertas le2es de estructura4 &L& . .l7unas cualidades pertenecen al 1uid en tanto 0i1o )el ser,blanco-! 2 otras hacen a su totalidad en tanto =ue es un 1uid a la 6e# 0i1o 2 mudable )el estar, ahora,sentado-. 22. 'anto las determinaciones de especie 2 7nero! el 1uid! como ambos tipos de cualidades tienen su ser en otro! est8n en la cosa pero no son la cosa misma. Sin embar7o! el estar en otro del 1uid tiene un si7ni0icado 0undamental: 3el ser51uid asume en s el ser5as )Sosein)I cada as particular encuentra en el =uid 2 cada ser5as encuentra en el ser,=uid su lu7ar predestinado4 &L2 . Si bien est8 incluido todo dentro de la `[VcieY UVWXY! la excelencia corresponde al cQ cX ^R [XRYb. 2%. (abe hacer una distinci<n m8s entre el 1uid 2 el ser 1uid. Si bien ambos se dan 2 concurren en la \ejck UVWXY! no es posible identi0icarlos. 'odas las distinciones =ue se han reali#ado careceran de sentido si tal identi0icaci<n se diera. Cecir =ue cada ob1eto tiene su esencia no tendra sentido! 2a =ue cada ob1eto sera su esencia. $a relaci<n entre la esencia 2 el ser no podra ser concebida como relaci<n acto potencia. $a posibilidad del no,ser no sera 0actible! todo ser sera necesariamente! 2 desaparecera! a 0in de cuentas! la distinci<n entre ser 0inito ser eterno. El 1uid S<crates )en cuanto Kltima determinaci<n de la esencia-! ser S<crates 2 Scrates! como \ejck UVWXY ! deben! pues poder ser di0erenciados. (on esta distinci<n! Edith introduce la consideraci<n de la 0orma )lo =ue se ha denominado como 1uid- 2! en ++ @bd. &LL (0. SGSE! p. &FE &L& SGSE! p. &FH &L2 SGSE! p. &FH 2L cuanto complemento de ella en los entes 0initos de los =ue se est8 tratando! la de la materia. 24. El paso si7uiente es traba1ar los conceptos de 0orma 2 de materia en .rist<teles! para anali#arlos 2 determinar =ue pueden aportar a la in6esti7aci<n. Se trata de dar ras7os caractersticos. Cice .rist<teles =ue la forma es! propiamente! 3a=uello por lo cual lle7a a ser )...- un ente por naturale#a4. En relaci<n a este sentido primero se dice 0orma en otros sentidos: 3Por=ue lo =ue lle7a a ser! por e1emplo! la planta o el animal! posee una naturale#aI 2 tambin a=uello por lo cual lle7a a ser: una naturale#a homo7nea! llamada ima7en ori7inal )[X`Ua-4 &L% . Este sentido de [X`Ua implica! al i7ual =ue la 0orma! al7o =ue es inherente. Pero [X`Ua puede si7ni0icar tambin una 3ima7en ori7inal4 &L4 a partir de la cual se hace al7o. Esta ser8 externa a la cosa 2! por lo tanto! no estar8 sometida al de6enir. El primer sentido est8 tomado de la naturale#a! el se7undo del arte! en el cual la ima7en =ue est8 en el alma es a=uello a partir de lo cual comien#a el mo6imiento del artista. 2E. En nin7uno de los dos casos se trata de una forma pura! sino =ue tiene el ser o en el espritu del artista o en la esencia del procreador! 2 en este sentido son causa en tanto =ue 3una cosa )...- no puede de nin7una manera lle7ar a ser si no ha2 2a antes al7o4 &LE . Pero lo =ue lle7a a ser no es la 0orma misma! sino a=uello =ue contiene a la materia 2 a la 0orma: 3lo =ue lle7a a ser debe ser siempre di6isible 2 una cosa de l debe ser esto! 2 otra cosa! a=uello! =uiero decir: uno es la materia! otra la 0orma4 &LF I no esta la 0orma! pues! su1eta al de6enir. Cebe considerarse entonces =ue es eterna? .s parece ser para .rist<teles! tanto la materia como 0ormas son principios eternos. 2F. (on respeto a la materia! dice .rist<teles: 32o llamo materia lo =ue es un esto no real )[R[ep[XY-! sino en potencia )`VRsd[b-4 &LH . Jo hace re0erencia a=u a la materia 2a 0ormada perteneciente a un compuesto! sino a la materia puramente indeterminada. Es a=uello =ue sub2ace 2 en lo =ue se da la 0orma! sir6e para explicar el de6enir 2 la desaparici<n de las cosas. (uando tiene lu7ar el mo6imiento! ha2 al7o =ue permanece 2 al7o =ue se modi0ica. Se7Kn la concepci<n aristotlica: 3una cosa =ue es 0undamental no lle7a a ser 2 no desaparece! sino =ue permanece cambiando de lo uno a lo otro. $o 0undamental es una materia =ue es Knicamente un esto en potencia 2 no realmente! 2 para lo cual no ha2 de6enir ni desaparici<n4 &L* . Si bien cada cosa tiene su propia materia! todas se reducen a una sola materia prima. 2H. Se puede hablar de grados de lo indefinido en la materia. $a materia particular es inde0inida en cuanto =ue recibe la determinaci<n de la 0orma! pero la materia prima es lo m8s inde0inido en tanto =ue a ellas se reducen las materias particulares. $a materia considerada en su indeterminaci<n tampoco lle7a a ser! tambin es eterna. (omo tal es pura posibilidad 2 s<lo lle7a a ser real en cuanto in0ormada. 2*. En relaci<n a los modos de ser real 2 posible =ue se ha considerado anteriormente! es necesario 6er como se relacionan con la UVWXY se7Kn lo =ue se est8 tratando. $a m8xima per0ecci<n del ser 0ue atribuida por .rist<teles a las cosas reales. (orresponde a la UVWXY! pues! 3la m*6ima perfeccin de ser! lo real es el ente en su sentido propio7 mientras =ue lo posible 3es el 7rado preliminar de la realidad! lo posible no es toda6a ente en el sentido pleno4 &L+ . Pero de lo dicho se desprende tambin =ue la materia 2 la 0orma se relacionan entre s como la potencia 2 el acto. $os modos de ser real 2 posible se dan en la UVWXY! en tanto =ue compuesta por estos dos coprincipios. 2+. $a materia no 0ormada es 7rado preliminar de ser! lle7a a ser mediante el de6enir. Pero dice Edith Stein =ue no es la pura posibilidad lgica la =ue lle7a a ser! sino =ue &L% %etap".! Z H! &L%2a. (itado en SGSE! p. &*& &L4 %etap".! Z H! &L%2b. (itado en @bd. 2& .1NDU .1NDU .1NDU a=u se est8 considerando a la potencia en cuanto poder. Cebe haber una cierta capacidad de ser! 2a sea de modo acti6o o pasi6o! en el mismo su1eto =ue recibe la actuali#aci<n. .=u se presenta un problema c<mo es =ue es fundamento de ser a=uello =ue es totalmente indeterminado &&L ? $a posibilidad de ser tiene =ue ser inherente a un ente! por lo =ue! al coincidir con a=uello de lo =ue es 0undamento! ser8 una cosa a la 6e# de0inida e inde0inida! lo cual es e6identemente imposible. .ntes de proponer una respuesta a este problema! cree con6eniente aclarar los conceptos de naturale#a 2 de de6enir natural! en relaci<n a los cuales .rist<teles piensa la materia 2 la 0orma. %L. 3Aaturale0a en el primer sentido 6erdadero es la UVWXY de las cosas =ue poseen el principio del mo6imiento como tal en s mismas. Por=ue a la materia se le llama naturale#a! puesto =ue la asumeI al de6enir 2 al crecimiento se les llama as por=ue son mo6imientos =ue parten de ella. P este principio del mo6imiento en las cosas naturales se encuentra en ellas de maneras di0erentes: en potencia o realmente! potencial o actualmente4 &&& . (uando dice =ue la naturale0a es la UVWXY no debe entenderse la cosa misma! sino la forma sustancial o esencial )cQ [X`Ua ]YX ^ UVWXY-. %&. $a materia debe existir antes de la 0orma! de ella debe brotar el de6enir natural. Ella es el 0undamento del de6enir! el punto de partida para el paso al ser,real. Posee la 0acultad de lle7ar a ser una cosa real! es esa cosa real en potencia. Jo es pura nada! es el paso intermedio entre el ser real 2 el no ser! a=uello =ue se ha denominado como grado preliminar de ser. $a materia asume la 0orma! pero! si es totalmente indeterminada! c<mo se da esa recepci<n? Se7Kn la explicaci<n de .rist<teles! en el caso de los seres 6i6os / =ue en7endran otro ser de la misma especie / la capacidad reside en el alma! en la forma propia de cada ser 6i6o =ue le permite causar otro ser: 3por=ue la sustancia es para todas las cosas la causa del ser )...- esto 6ale para los seres 6i6os en la 6ida4 &&2 . %2. .rist<teles usa la distinci<n de materia 2 0orma en los seres 6i6os! como as tambin el concepto de materia prima! para poder explicar el paso! la trans0ormaci<n de un elemento a otro: necesita un 0undamento in0orme capa# de soportar cual=uier 0orma para poder explicar el de6enir. $as in6esti7aciones lle6adas a cabo hasta ahora lle6an a la autora a conceptuali#ar la materia prima de 0orma sinttica como: 3un estado de receptividad a todas las 0ormas de las cosas! la posibilidad de llegar a ser todas las cosas )...- el 7rado elemental de lo real4I uniendo el concepto de materia en las cosas in0ormadas con el de materia prima! busca .rist<teles explicar =ue 3toda realidad 0inita es al mismo tiempo real 2 posible: es decir! una parte de su naturale#a es e0ecti6amente reali#ada pero =ue en esa naturale#a otra cosa susceptible de un desarrollo ulterior4 &&% . &LE %etap".! Z H! &L%2a. (itado en SGSE! p. &*2 &LF %etap".! Z *! &L%%b. (itado en @bd. &LH %etap".! Z &! &L42a. (itado en SGSE! p. &*4 &L* SGSE! p. &*E &L+ SGSE! p. &+L &&L Para santo 'om8s! la materia es 30undamento de ser4 s<lo en ra#<n de la 0orma! en cuanto =ue con ella es concausa! 2 ambas! a su 6e#! son causas por el 0in: 3El 0in no es causa de a=uello =ue es e0iciente! pero es causa de =ue el e0iciente sea e0iciente)...-. Ce donde el 0in es causa de la causalidad del e0iciente! por=ue hace =ue el e0iciente sea e0icienteI 2 de modo seme1ante hace =ue la materia sea materia! 2 la 0orma sea 0orma! dado =ue la materia no recibe la 0orma sino en ra#<n del 0in! 2 la 0orma no per0ecciona la materia sino por el 0in. Ce donde se dice =ue el 0in es causa de las causa! por=ue es causa de la causalidad de todas las causas4 )2p. De nat. gener. cap. 4! n. %EF-. &&& %etap".! m 4! &L&4b! citado en SGSE! p. &+E &&2 De anima! " 4! 4&Ea! citado en SGSE! p. &+F &&% SGSE! p. 2LL 22 %%. . pesar de todas las interro7antes =ue de1a abierta una concepci<n de la materia prima como la de .rist<teles! se5ala Edith =ue tal 6e# no se pueda prescindir de un concepto tal! =ue =ui#8 3nos remite a una cosa =ue se de1a capturar intuiti6amente4 &&4 . Se5ala como hecho sintom8tico el =ue Plat<n! a pesar de partir de una concepci<n di0erente de la de .rist<teles! lle7a a un concepto similar. .dem8s de las @deas 2 del Cemiur7o =ue aparecen en el )imeo! Plat<n considera necesario a7re7ar un recept*culo en el 1ue se den las cosas materiales 2 del cual estn compuestos: 3sub2ace a todo como una masa =ue parece di6ersa en di6ersas ocasiones )...- cierta especie in6isible! amor0a! =ue admite todo 2 =ue participa de la manera m8s parad<1ica 2 di0cil de comprender de lo inteli7ible4 &&E . %4. 'ras este an8lisis se propone Edith Stein hacer un ensa2o de explicaci<n del elemento material. 'al es descrito en primer lu7ar en tanto =ue naturale0a e6terior! =ue =uiere decir 3lo =ue posee esencialmente un car*cter de e6terioridad4 &&F . $o =ue es material existe! se mantiene en un estado =ue le pertenece como propio 2 se mani0iesta hacia el exterior. Es mani0estado como tal en un 0en<meno sensible )das Bundgebende-. Su existencia tiene una cierta se7uridad! no puede des6anecerse as como as! esta de al7Kn modo fi3ada a la existencia! lo =ue implica tambin una inmovilidad en el mundo exterior &&H . %E. $a naturale#a de la materialidad implica una su3ecin al espacio! en tanto =ue llena el espacio 2 tiene profundidad espacial. $a materia )materie-! se5ala Edith Stein citando a (onrad,?artius! 3llena el espacio en su continuidad no s<lo super0icialmente! sino entera 2 as realmente. En este momento preciso de reali#aci<n en el espacio cuando se encuentra en la especi0icaci<n de su constituci<n existencial: he a=u por =u la materialidad es! por as decirlo! ordenada en el espacio en cuanto tal 2 trascendente a toda posici<n simplemente 0u7iti6a o puntal4 &&* . $o material se encuentra en el espacio! =ue como tal es in0inito abismo ),bgrund-! pero =ue posibilita 2 0undamenta todo lo =ue! en cuanto material! es mensurable. %F. $a esencia de la materia es espacial en tanto se hace presente 2 con ella aparece el espacio. Jo ha2 necesidad de un espacio anterior en el =ue toma lu7ar lo material. El espacio aparece as 3como un recept*culo determinado (...) no solamente vaco de todo lo dem*s sino tambi4n de s mismo. &o material en cuanto tal llena enteramente el abismo4 &&+ . $o distinti6o de las unidades materiales es =ue 3su ser =ue se basta a s mismo )...- debe necesariamente reali#arse en la 0orma de la trascendencia! la huda en s mismo 2 el 6aco absolutos4 &2L . $o material! al insertarse en el abismo! se constitu2e "acia fuera de l mismo! sin perder unidad! por=ue su ser hacia 0uera es lo =ue lo caracteri#a. %H. .l llenar el abismo es cuando lo material reali#a su contenido! s<lo as nace su plenitud material. .s aparece el espacio real! =ue e=ui6ale al espacio m8s la materia &2& . $o =ue es material 3reposa4 sobre el abismo. Pero ha2 un tipo de ente =ue se mantiene 3por encima4 del abismo 2 no se hunde en l. Se puede concebir un &&4 SGSE! p. 2L& &&E )imeo! ELc,E&b &&F SGSE! p. 2L% &&H $as esencias o 0ormas! por el contrario! 3no se mani0iestan m8s =ue de tiempo en tiempo en el mundo exterior4 )SGSE! p. 2L4-. .l no 0undarse en la exterioridad! sino sobre una 0uer#a =ue les es propia! 3pueden disimularse realmente en el en6oltorio de esta existencia natural4 );edDi7 (onrad,?artius: #ealontologie )Ca"rbuc" fDr +"ilosop"ie und p"Enomenologisc"e Forsc"ung)! tomo @! ;alle! &+2%! p. 42-. &&* ;edDi7 (onrad,?artius: 2p. Cit.! p. E&! citado en SGSE! p. 2L4 &&+ SGSE! p. 2LE &2L ;edDi7 (onrad,?artius: 2p. Cit.! p. EF! citado en @bd. &2& (0. 2p. Cit.! p. 2LF 2% cuerpo =ue se reali#a en el espacio! pero =ue no se pierde en l. 'al cuerpo se 0undamenta en una fuer0a! su direcci<n 6a del interior al exterior. Jo se dilu2e en el espacio! sino =ue se mantiene por s mismo! se7Kn los principios del peso 2 de la inercia. Posee un cierto ser aut<nomo 2 cerrado en s mismo! por eso (onrad,?artius lo denomina como 3una autntica entidad material )eine Ga"r"aft stofflic"e EntitEt-4 &22 . %*. Se7Kn lo descrito! en el primer sentido hablamos de materialidad! en el se7undo sentido de materia: $a materia es una 3plenitud sustancial! =ue tiene una dimensi<n espacial4! mientras =ue la materialidad 3est8 aplastada 2 as0ixiada ba1o su propio peso 2 opacidad 2 pri6ada de toda cuali0icaci<n de libertad interior 2 exterior4 &2% . %+. Para explicar =ue representaciones materiales di0erentes compartan esa caracterstica de llenar el abismo 2 permanecer aplastadas sobre l! es necesario admitir su pertenencia a una masa pura. 'al masa no puede recibir nin7una 0orma di0erente: 3simplemente situada en el abismo! la masa es lo =ue es! es decir! est8 enteramente unida al espacio 2 as exclu2e de su hecho mismo de existir cual=uier otra cosa4 &24 . Pero este concepto de masa pura no ha resuelto toda6a los problemas =ue de1aba abiertos la materia prima de .rist<teles. 4L. $a soluci<n propuesta por (onrad,?artius es la del atomismo! esto es! la concepci<n de la materia como corpKsculos )%assenteilc"en) =ue constitu2en los Kltimos elementos de lo =ue est8 compuesta la realidad. Para =ue esta concepci<n sea posible se debe admitir tambin la presencia de fuer0as =ue! estando presente en los corpKsculos! los unan entre s. Pero mientras permanecen separados! esa 0uer#a no pertenece a la masa sino =ue pro6iene del exterior. Estas 0uer#as son las =ue permiten =ue la masa pueda recibir una cuali0icaci<n =ue no puede pro6eerse a s misma interiormente! 2 sir6en tambin para explicar como a partir de la masa pura pueden aparecer mKltiples 0ormas materiales. 4&. Estas 0uer#as fi3as o fsicas no dotan a la materia de una plenitud 6i6a! por lo =ue no puede identi0icarse con las formasI la materia as dispuesta por las 0uer#as est8 abierta para recibir las posteriores determinaciones de la 0orma. $a materia si7ue siendo recepti6a! las 0uer#as la determinan pero s<lo de un modo exterior. 42. Se puede ensa2ar tambin una perspecti6a din8mica de la materia! se7Kn la cual ha2 una multitud hetero7nea sin un 0undamento comKn. En este caso! las 0uer#as diri7en internamente a la materia. .mbas perspecti6as recha#an una concepci<n de la masa pura como eterna. Jo podra 6ol6er a un estado ori7inal libre de las 0uer#as! por=ue las 0uer#as son lo =ue posibilitan =ue la materia pueda ser un compuesto con la 0orma. 4%. $a materia es entonces! en un sentido 0undamental! a=uello =ue llena el espacio 2 =ue soporta cual=uier in0ormaci<n. 'ambin se ha llamado materia a a=uello =ue inte7ra lo =ue se reali#a en el espacio se7Kn di0erentes 7rados de in0ormaci<n. $a masa pura llena sin lmites el espacio! los productos de la materia puramente materiales lo llenan 2 est8n li7ados al espacio! 2 est8n 0ormados desde el exterior hacia el interior! mientras =ue los productos vivos est8n colocados en el espacio desde el interior. 44. En el 7rado m8s ba1o de in0ormaci<n est8n los elementos! =ue sir6en para producir otros cuerpos =ue est8n compuestos de ellos! por e1emplo los minerales. Pero estos a su 6e# pueden recibir otra in0ormaci<n de modo tal =ue sir6en para edi0icar los cuerpos de los seres 6i6os. Estos dos Kltimos ni6eles poseen una forma espacial &22 ;edDi7 (onrad,?artius: 2p. Cit.! p. F4! citado en SGSE! p. 2LF &2% ;edDi7 (onrad,?artius: 2p. Cit.! p. H&,H2! citado en SGSE! p. 2LH &24 ;edDi7 (onrad,?artius: 2p. Cit.! p. HF! citado en SGSE! p. 2L* 24 l. +erspectiva atmica y din*mica )2L*,2&&- )#aumgestalt) =ue le es propia 2 =ue se ri7e por le2es determinadas. Jo corresponde propiamente hablar de forma en los 7rados in0eriores. 4E. $os 7rados in0eriores est8n en ra#<n de los productos materiales! tal es su finalidad / se7Kn una concepci<n aristotlica / en tanto la 0inalidad =ue ri7e el uni6erso. $a in0ormaci<n de la materia se produce no s<lo por la maleabilidad de la materia! sino tambin por 3la fuer0a formadora de los seres 6i6os4 &2E . En los seres 6i6os parece haber alcan#ado la materia su in0ormaci<n de0initi6a! sin =ue eso impli=ue =ue no puedan ser6ir de materia para posteriores in0ormaciones. 4F. $os estados 0sicos s<lido! l=uido 2 7aseosos reconocidos por la ciencia se di0erencian en el modo de llenar el espacio! lo =ue a su 6e# determina los distintos tipos de materia. .=uello =ue se ha descrito como poseedor de una 0orma espacial cerrada en s misma / un cuerpo / no puede ser m8s =ue 0ormado como materia s<lida. El elemento 7aseoso! en contraposici<n! se mani0iesta como inestable! no puede conser6ar su delimitaci<n! pero puede in0iltrarse 2 rodear un cuerpo. $a inestabilidad le permite una li7ere#a 2 libertad =ue no es posible para los cuerpos s<lidos. Por su parte! el estado l=uido no permanece 0i1ado! pero tampoco se opone a una limitaci<n! sino =ue la necesita para no evadirse. (onstitu2e una materia 0luida 2 m<6il. . cada materia le corresponde un modo de reali#aci<n en el espacio natural! si bien puede pasar de uno a otro mediante mecanismos arti0iciales. 4H. $os elementos pueden a7ruparse de distintas maneras para dar lu7ar a mKltiples 0ormaciones )$estaltung- materiales. Se habla de me#cla cuando 3materias di0erentes entran en un con1unto sin renunciar por esta ra#<n a su modo material propio4 2 de compuestos cuando 3se presenta una cosa nue6a a partir de los elementos4 &2F . 4*. Cesde una perspecti6a at<mica! todas las materias son parte de una sola masa =ue llena el espacio! 2 la di6ersidad de me#clas 2 compuestos 6iene dada por las 0uer#as =ue unen 2 di6iden esas partes. En la perspecti6a din8mica! cada materia es di0erente 2! en tanto =ue la 0uer#a por la =ue se mue6e es interior! cada a7rupaci<n se produce de un modo libre 2 6i6o &2H . 4+. En un intento de sntesis se puede decir =ue para Edith Stein no se puede admitir una materia prima totalmente indeterminada 2 en potencia! sino =ue! 2a se trate de un perspecti6a din8mica! 2a est8tica! es necesario reconocer en la materia 0uer#as =ue actKan 2 =ue la determinan a un modo de ser! e incluso la existencia de 0ormas materiales =ue la in0orman desde el interior d8ndole una cierta estructura 2 permanencia. 'al determinaci<n de la materia no 6a en contra de la posterior in0ormaci<n esencial! sino =ue 1ustamente la posibilita. EL. Esto es a lo m8ximo =ue se ha lle7ado en la descripci<n 0enomenol<7ica de la materia hasta a=u. Se tratar8 ahora de proceder del mismo modo con respecto a la 0orma! tratando de delimitar aKn m8s =ue es lo =ue se debe entender por 0orma. Para eso es necesario 6ol6er a la consideraci<n aristotlica. (omo 2a se ha obser6ado! .rist<teles trata acerca de la 0orma en re0erencia al de6enir. En la \ejck UVWXY! en tanto 7enerada! la forma e=ui6ale a la esencia. .s 3el ser,hombre de este hombre sera su 0orma =ue le es inherente4 &2* . Pero la 0orma por la cual lle7a a ser no es inherente! sino =ue es la 0orma =ue est8 en el 7enerador. $a 0orma del 7enerador es la =ue tiene la capacidad de 7enerar nue6as existencias! pero en s mismas ni la materia ni la 0orma son en7endradas! sino el compuesto &2+ .Mtro sentido de forma es el de la &2E SGSE! p. 2&% &2F SGSE! p. 2&*. En =umica se habla de me0clas para las me0clas 2 soluciones para los compuestos. &2H Edith Stein utili#a estas expresiones para dar cuenta de la dinamicidad de la materia! no por=ue se est re0iriendo a or7anismos 6i6os! 2 mucho menos libres. &2* SGSE! p. 2%F &2+ (0. %etap".! Z *! &L%%b 2E 0orma propia de cada indi6iduo! tal es distinta de todos los dem8s =ue poseen el mismo 7nero o especie 2 no existe antes de =ue el mismo exista. E&. S<lo en el ser 6i6iente plenamente desarrollado se encuentra reali#ado todo lo =ue debe lle7ar a ser! la finalidad. $a 0inalidad! en este sentido! es tambin llamada 0orma por .rist<teles &%L . (<mo se entiende esto! si el ser real precede al ser posible &%& ? $a realidad es anterior a la posibilidad en el orden ontol<7ico! la posibilidad siempre supone un acto anterior! al7o =ue la mue6a a ser. Pero en el orden temporal la posibilidad se 6a reali#ando hasta alcan#ar la actualidad plena. E2. En el caso de las UVWXYa de la naturale#a! el 0in es la actuali#aci<n plena de la 0orma! la trans0ormaci<n de la semilla en planta: 3el 0in es el ser en su realidad acabada )[Riep[bY-4 &%2 . Jo se trata de nin7una obra separada! sino =ue su propia 0orma acabada es su 0in! coincide la obra )[epUR- con la acci<n obrada )[Riep[bY-! =ue es otra 0orma de entender el acto. Esto corresponde s<lo al ente en sentido eminente. E%. Para poder determinar como la 0orma es anterior a la materia! as como este dinamismo en =ue lo acabado es el 0in de lo inacabado! por un lado! pero lo acabo antecede a lo inacabado! 2 en este sentido es posible 0rente a lo inacabado! es necesario distin7uir entre la 0orma pura )[X`Ua- 2 la 0orma esencial )dUef^-. E4. Se7Kn esta distinci<n! la forma pura no tiene comien#o ni 0in! no est8 sometida al de6enir! es un ser eterno 2 per0ecto &%% . Se7Kn ella la realidad se reali#a en el tiempo 2 lle7a a ser esta forma: 3posee estas dos propiedades: estar5en5esta5forma 2 llegar5a5 esta forma en el interior de su esencia4 &%4 . Pero para Edith Stein tal reali#aci<n de la 0orma pura no se e0ectKa plenamente en la realidad 1am8s! en primer lu7ar por=ue! tomando por e1emplo la 0orma pura "ombre! esta no se encuentra en este hombre m8s =ue de modo 7eneral! todo lo =ue el tiene de particular no lo comparte con nin7Kn hombre 2 no ha existido antes de l. En se7undo lu7ar! por=ue nin7Kn hombre particular! aKn cuando lle7ue al pleno per0eccionamiento &%E ! a7ota todo lo =ue est8 contenido en la 0orma pura hombre. $a 0orma esencial real no se identi0ica con la 0orma pura! sino =ue 3el ser,hombre de tal hombre concreto es real 2 actuante en l )...- no es otra cosa =ue una aproximaci<n m8s o menos pro0unda a la meta! es decir! a la 0orma pura4 &%F . EE. El problema =ue =ueda ahora planteado es c<mo la 0orma pura es causa de la 0orma esencial. .rist<teles distin7ue cuatro causas para explicar la existencia de las cosas reales: la materia! el autor del mo6imiento! la 0orma 2 el 0in &%H . $a materia es causa en un sentido pasivo! en cuanto tiene la capacidad de recibir una 0orma! pero por s misma no puede actuar o dar un impulso. Es necesario un principio acti6o =ue empiece el mo6imiento! tal es! en el caso de los seres 6i6os! un ser 6i6iente de la misma especie. EF. $a 0orma del ser 6i6iente es actual 2 como tal le da al ser 6i6iente el poder de transmitir una 0orma. $a causa 0ormal es dada al 6i6iente por este eficiente! es 3un principio de existencia para lo =ue es! para lo =ue puede "acer 2 para lo =ue "ace e0ecti6amente4 &%* . El nue6o ser 6i6o es real 2 puede obrar 2 desarrollarse por s mismo! pero su 0orma toda6a no est8 acabada 2 no es per0ecta 3su &%L (0. %etap".! ; 4! &L44a &%& 3El acto es anterior a la potencia4 )%etap".! t *! &L4+b- &%2 SGSE! p. 2%* &%% Sin ser el ser eterno! como 2a se ha explicado cuando se ha hecho re0erencia a esto m8s arriba. &%4 SGSE! p. 242 &%E Que se da propiamente cuando el hombre alcance el estado de 7loria )(0. SGSE! p. 24%- &%F SGSE! p. 242 &%H (G. %etap".! m 2 &%* SGSE! p. 244 2F per0eccionamiento est8 delante de l como su 0in 2 pro6oca el desarrollo =ue conduce al ser 6i6o hasta el 0in4 &%+ . (<mo debe entenderse este 3estar delante4? 'iene =ue atribursele al7Kn tipo de realidad a este 0in =ue hace =ue el ser 6i6o 6a2a desarrollando su esencia. EH. Jo se puede atribuirle esta realidad a las 0ormas puras por s solas! sino s<lo en cuanto comprendidas en la unidad del $o7os di6ino. S<lo en cuanto ideas eternas tiene estas 0ormas puras una realidad creadora! 2 s<lo as se relacionan con las 0ormas esenciales de las =ue son ar=uetipo. .dem8s! estas ideas no s<lo han sido puestas como ob1eti6os externos! sino =ue en el interior de cada ser 6i6o actKan como le2es =ue orientan el actuar. E*. Esta concepci<n creacionista hace innecesario postular la existencia de una materia prima. .rist<teles! al i7ual =ue toda los 0il<so0os 7rie7os! a0irma =ue de la nada nada puede sur7ir. Por eso es necesaria una materia eterna =ue est por deba1o de todo mo6imiento! de todo lle7ar a ser. Pero el creacionismo a0irma la existencia de un ente in0inito =ue e0ecti6amente crea de la nada en un acto libre. $a di0icultad de la anterioridad de la materia desaparece / como as tambin la de c<mo la pura posibilidad lle7a a ser / si ambas son creadas en el mismo acto creador. E+. Parados en este punto! las cosas existentes son cosas 3cu2o ser es la in0ormaci<n de una materia en un producto =ue se basta a s mismo4 &4L . &o 1ue es se expresa en la in0ormaci<n de una materia 2 estos principios no se pueden separar en el tiempo. Pero desde el punto de 6ista e6istencial la 0orma ocupa un lu7ar pri6ile7iado. Para santo 'om8s la materia existe en 0unci<n de la materia. Pero a=u Edith Stein presenta una disidencia: 3si es cierto =ue la materia es creada con! estamos obli7ados con Cuns Scoto &4& a atribuirle un ser propio: no un ser aut<nomo ni enteramente real! sino este ser particular =ue participa en la construcci<n del ser real e independiente. Su determinaci<n no es otra cosa =ue la posibilidad de ser determinado4 &42 . FL. $a 0orma esencial in0orma la materia 2 sin ella no puede ser. $a 0orma tiene en s la capacidad de mo6imiento! 2 puede reali#ar acciones determinadas. Pero su ser es la acci<n propia de una 0orma en una realidad espacial! en un todo inte7rado con la materia de la =ue es soporte. Ella es la =ue da unidad 2 circunscribe a la materia. Pero esto no pertenece a todas las 0ormas! como es e6idente se7Kn la consideraci<n de los di0erentes estados 0sicos de la materia. Se podr8 determinar entonces los tipos de 0ormas se7Kn el modo en =ue in0orman a la materia. F&. Pero antes ha2 =ue determinar de =ue modo la masa pura pasa a ser materia in0ormada. Se7Kn la teora at<mica =ue se ha 0ormulado! se ha postulado la presencia de fuer0as exteriores =ue actKan sobre los di0erentes elementos unindolos. .=u Edith Stein se5ala =ue la masa pura no debe ser concebida como al7o ori7inario 2 &%+ @bd. &4L SGSE! p. 2EL &4& Cuns Scoto )&2FF,&%L*- 0ue un te<lo7o escocs perteneciente a la escol8stica. @n7res< en la orden 0ranciscana 2 estudi< en (ambrid7e! Mx0ord 2 ParsI 0ue pro0esor en estas dos Kltimas uni6ersidades. $a sutile#a de sus an8lisis le 6ali< el sobrenombre de uCoctor Sutilu. (on respecto al tema de la materia! se puede anali#ar el si7uiente texto: 3$a materia tiene una cierta realidad )entitatem- positi6a 0uera del intelecto 2 de su causa! 2 es en 6irtud de esta realidad =ue ella puede recibir las 0ormas sustanciales! =ue son simplemente actos4 )2pus 26iniense! @@! d. &2! =. &! n. &%I t 2-. Cice 9ilson comentando este texto: 3no se traicionara el pensamiento de Cuns Escoto diciendo =ue! para l! la materia es el ser cu2o acto consiste en estar en potencia con respecto a todos los actos. En cambio! su potencialidad no consiste en no ser nada! sino en no poseer por s misma nin7una determinaci<n espec0ica. Ella no tiene un acto =ue la distin7a! =ue la di6ida! =ue reciba ni =ue la in0orme con0irindole su ser espec0ico de materia4. )Etienne 9ilson: Cuan Duns Escoto! Introduccin a sus posiciones fundamentales! EUJS.! Pamplona! 2LLH! pp. 4%&,4%2-. &42 SGSE! p. 2EL 2H pre6io sin absolutamente nin7una determinaci<n! sino como consecuencia de la desinte7raci<n de una unidad ori7inal! 2 asocia esta desinte7raci<n con el estado de cada del hombre tras el pecado ori7inal. 'al desinte7raci<n! sin embar7o! no es absoluta! sino =ue! de hecho! la materia en ese estado es susceptible de recibir una nue6a in0ormaci<n. Pero esta no es absolutamente libre: 3lo =ue se nos o0rece en la experiencia es una materia in0ormada en el 7rado m8s n0imoI pero las 0ormas no son 2a 0ormas directrices =ue in0orman libremente 2 sin obst8culos a la materia unida a ellas 2 con una esencia correspondienteI est8n li7adas a la masa =ue posee una naturale#a espacial 2 son s<lo capaces de con0erirle un orden adecuado a su naturale#a4 &4% . .s pues! ser8 necesario ahondar m8s en como se produce esto. F2. $a materia en la naturale#a se encuentra en cantidades se7Kn su propio modo de reali#aci<n espacial: el elemento s<lido puede delimitarse de al7Kn modo por s mismo! mientras =ue el l=uido 2 el 7aseoso necesitan ser delimitados por al7o exterior a ellos. Pero todos los modos! incluido el s<lido! dependen no solo de su modo interno sino =ue est8n sometidos 0undamentalmente a las in0luencias externas de la naturale#a. F%. Se encuentra sin embar7o en la naturale#a ciertos productos materiales =ue se 0orman desde el interior se7Kn una le2 interior! tales son los cristales. Se5ala Edith =ue este es un estado es intermedio entre las materias inanimadas 2 los seres 6i6os. En ellos se encuentra una estructura an8lo7a a los seres 6i6os: se 0orman se7Kn una le2 interna! crecen mediante la nutrici<n )si bien no trans0orman materia sino =ue incorporan pe=ue5as partes de la misma materia-! 2 pueden di6idirse produciendo dos cristales =ue tienen una misma estructura )pero 7eneralmente esta di6isi<n pro6iene de un 0actor externo-. Para ;edDi7 (onrad,?artius 3la cristalidad es el estado 0undamental de la materia4 &44 . (iertamente no en el sentido de =ue toda materia puede acabar en una 0orma cristalina! sino en el sentido de =ue es 3el producto =ue posee la ma2or autonoma 2 una le2 =ue le pertenece como propia4 &4E . F4. El se7undo 7rado lo constitu2en los seres 6i6os. (omo primera caracterstica! los seres 6i6os tienen! se7Kn se ha mencionado en oposici<n a los cristales! la capacidad de incorporar materia externa 2 trans0ormarla de manera tal =ue pasen a 0ormar parte de su propio modo de ser. . estas 0ormas .rist<teles la denomina alma 2 la materia in0ormada se con6ierte en cuerpo 6i6o o animado )&eib-. Estas 0ormas comparten en comKn el poder crecer 2 mani0estar a=uello =ue esta contenido en su esencia a partir del alma =ue es un principio de 6ida interno 2 =ue se basta a s mismo! 2 tambin el poder dar 6ida a otro ser a partir de ella. FE. Es propio de los seres 6i6os el necesitar del de6enir! del desarrollo en el tiempo! para alcan#ar su propia per0ecci<n. Esto =ue es e6idente en los seres 6i6os puede extenderse a todo lo =ue es terrestre. 'odas las 0ormas tienen en s la posibilidad de un desarrollo en el tiempo! 2 aKn la materia sin 0orma tiende a recibirla. Pero el desarrollo de los seres 6i6os se di0erencia de los dem8s en =ue no est8 sometido a un mo6imiento exterior sino =ue tiene una espontaneidad interna =ue lo mue6e a desarrollarse! 2 el 0in no se encuentra 0uera de s sino =ue 2a est8 contenido desde el inicio de la 6ida a=uello =ue 6a a lle7ar a ser. FF. Mtra caracterstica distinti6a de los seres 6i6os es la capacidad de 7eneraci<n: 3a la determinaci<n 7enrica de los seres 6i6os le pertenece la 0uer#a de 0ormaci<n por encima de la materia inherente a la 0orma4 &4F . Un nue6o ser 6i6o 6iene a la realidad! &4% SGSE! p. 2E2 &44 ;edDi7 (onrad,?artius: Die HSeele7 der +flan0e! "reslau! &+%4! p. E*. (itado en SGSE! p. 2E4 &4E SGSE! p. 2E4 &4F SGSE! p. 2H4 2* con su propia 0orma 2 materia producidas por el 7enerador! 2 puede separarse de l 2 tener una existencia propia. Cebe tambin su 0orma 2 su ser al 7enerador? $a materia del ser 6i6o es ciertamente 0ormada por el 7enerador en un proceso seme1ante al de la nutrici<n 2 el crecimiento &4H . FH. Pero en esta in6esti7aci<n es m8s decisi6o a=uello =ue lo distin7ue =ue a=uello =ue los aseme1a! se5alar el ori7en de un nue6o ser 6i6o con su propia 0orma =ue como tal empie#a a bastarse a s mismo. $as determinaciones de la especie tambin est8n dadas por el 7enerador! cada indi6iduo de una especie contiene en s la capacidad de transmitir lo propio de su determinaci<n espec0ica: 3con el primer indi6iduo de una especie comien#a la existencia de la especie en cuanto totalidad generadora a la =ue pertenecen a ttulo de miembros todos los indi6iduos =ue pro6ienen del mismo ori7en. $a especie se reali#a en la sucesi<n 2 la simultaneidad de sus e3emplares4 &4* . Pero la vida del nue6o indi6iduo no parece explicarse totalmente por las disposiciones =ue se encuentran en su procreador. . su 6e#! la 0orma contiene en s todo lo =ue el nue6o indi6iduo 6a a ser! pero s<lo de modo potencial. Jecesita poseer la 6ida para in0ormar una materia 2 desarrollarse. Esa 6ida es en tanto tal al7o completamente nue6o 2 no pro6iene de la 7eneraci<n! a=u se da el ma2or misterio 2 mila7ro de la 6ida. F*. Se trata de una mani0estaci<n del 3Se5or de toda 6ida4 &4+ . (iertamente s<lo en el caso del alma humana se produce una creaci<n directa por parte de Cios! pero aKn as la 6ida de los seres in0eriores debe asi7narse en Kltimo trmino a Cios. (ada indi6iduo es un instrumento creador! no como los elementos materiales =ue pueden constituir la materia de un ser 6i6o! sino como realmente capaces de 0ormarse se7Kn su propia 6ida 2 de dar nacimiento a otros indi6iduos. Pero esta posibilidad no les pertenece sino =ue le es dada por el (reador! 2 adem8s es limitada! 2a =ue todo su ser se a7ota en la 7eneraci<n de nue6os indi6iduos! =ued8ndose as el indi6iduo rele7ado a la especie. F+. Se ha hecho 6arias 6eces 2a re0erencia a la incapacidad de las 0ormas esenciales particulares de reali#ar completamente a=uello =ue est8 contenido en la 0orma pura. . tra6s de esta consideraci<n la autora =uiere se5alar otro aspecto de la relaci<n 0orma esencial,0orma pura! como as tambin con lo =ue hace al $o7os di6ino. $a 0orma pura existe antes de =ue se ha2an creado cada uno de las 0ormas esenciales en =ue se reali#a! 2 no ha estado sometida al cambio. Edith Stein utili#a el e1emplo del oro: la esencialidad oro existe antes de cual=uier 0ra7mento de metal oro =ue se encuentra en la naturale#a! no ha estado sometida a los distintos descubrimientos 2 usos =ue se le ha dado a lo lar7o de la historia! 2 2a posee en s de 0orma per0ecta todo a=uello =ue aKn no ha sido descubierto o aplicado. HL. $o =ue se conoce del oro a partir de la experiencia es lo Knico =ue se puede conocer de la esencialidad oro. Este oro se aseme1a m8s o menos a la 0orma pura oro! pero nunca alcan#ar8 su per0ecci<n. Se puede incluso tratar de representarse mentalmente el oro en su estado per0ecto! ima7inar el oro m8s puro 2 m8s dorado! pero esta representaci<n nunca superar8 el lmite de la esencialidad oro. H&. Qu es lo =ue hace =ue la 0orma esencial no lle7ue nunca a la per0ecci<n de la 0orma pura? Es acaso la materia la =ue no permite su pleno desarrollo? Para Edith Stein! en el estado antes de la cada cada materia era 0ormada completamente por la 0orma pura! sin oponer nin7una resistencia! 2 s<lo con la ruptura de esta armona es =ue la materia estorba la reali#aci<n de la 0orma pura. &4H ;edDi7 2p. Cit.! p. E+. (itado en SGSE! p. 2HF &4* SGSE! p. 2H+ &4+ SGSE! p. 2*& 2+ H2. 'odo ente 0inito! en tanto =ue su ar=uetipo se encuentra en el $o7os di6ino! es una ima7en! un re0le1o de per0ecci<n di6ina. Pero su 0initud no puede abarcar en s la in0initud de Cios! 2 tampoco puede alcan#ar el 7rado de per0ecci<n al =ue aspiran! 2 esto s<lo puede entenderse en el estado de naturale#a cada. Esta disparidad hace =ue no re0le1en todo lo =ue podran re0le1ar la esencia di6ina! 3aKn constitu2en un espe1o de la per0ecci<n di6ina! pero un espe1o roto4 &EL . H%. $as esencias puras de las cosas tampoco pueden ser conocidas absolutamente! en el sentido de un conocimiento =ue a7ote todo a=uello =ue la esencia inclu2e en s. $as respuestas =ue se pueden encontrar no pertenecen 2a al 8mbito 0ilos<0ico: desde el an8lisis del ente 0inito se ha conocido la esencia como un constituti6o intrnseco 2 en cierta manera permanente! 2 esto ha hecho =ue se plantee la pre7unta acerca de c<mo son estas esencias en s mismas 2 la per0ecci<n =ue a ellas les con6iene. (on el auxilio de las 6erdades re6eladas es posible asi7nar a las esencias puras una existencia en el $o7os di6ino! =ue posee en s los ar=uetipos en cuanto =ue es causa 2 modelo de todo lo creado. . partir de esto se puede! si bien no conocer las esencias! 6islumbrar =ue escapan a toda concepci<n en cuanto =ue 0orman parte de la esencia di6ina. En este sentido las esencias constitu2en un misterio. 'ambin se puede as 6islumbrar la ra#<n de su per0ecci<n 2 unidad de la =ue s<lo se perciben 6esti7ios! en tanto =ue re0le1an aKn me1or la esencia di6ina: 3pertenece a la esencia de todo ser 0inito representar un smbolo 2 a la esencia de todo lo =ue es material 2 especial ser un signo de lo espiritual. .ll reside su sentido secreto 2 su interioridad escondida4 &E& . H4. Estos Kltimos par87ra0os estar8n destinados a tratar las conclusiones de lo desarrollado a lo lar7o de este captulo. $as in6esti7aciones acerca de la materia 2 la 0orma =ue se ha lle6ado a cabo lle6an a la autora a a0irmar =ue a=uello =ue caracteri#a de modo especial a los seres 6i6os es su composici<n: 3?ientras =ue en los simples productos materiales no encontramos m8s =ue una materia uni0orme )...-! existe en los seres 6i6ientes una multitud de materias reunidas por una 0orma 6i6iente =ue les es superior! diri7idas por esta 0orma e in0ormadas en un todo estructurado se7Kn la le2 de 0ormaci<n de esta 0orma4 &E2 . $a 0orma de los seres 6i6os tiene un car8cter supramaterial en el sentido de =ue se mani0iesta 2 se desarrolla en ella! pero trans0orm8ndola desde su principio 6ital interno 2 de acuerdo a este. HE. El se7undo aspecto a se5alar es su continuo de6enir! su realidad temporal. El ser 6i6o est8 sometido a un de6enir continuo! se 0orma sin cesar a partir de s! en el est8n presente al mismo tiempo el ser posible 2 el ser real =ue se ha considerado en el par87ra0o anterior. El ser 6i6o tiene en s todas las posibilidades =ue no est8n presentes en la simple materialidad! este poder no es un puro no ser sino =ue se mani0iesta como un primer 7rado de realidad. HF. Es posible 6ol6er ahora a los trminos =ue han ocupado toda esta in6esti7aci<n para darles su si7ni0icaci<n 0inal. $a UVWXY ha =uedado determinada como 3el ente en el sentido eminente del trmino4. $a eminencia ha sido asi7nada a la realidad independiente y particular! =ue posee una esencia 2 un ser =ue le pertenecen como propios. 'al esencia se re0iere a una esencia 7eneral de la =ue es de al7Kn modo e0ecto! una esencia no absoluta =ue se desplie7a en el tiempo se7Kn a=uello =ue est8 contenido en la esencia 2! en el caso de los entes =ue se han tratado! =ue in0orma una materia se7Kn la cual se 0orma en el espacio 2 se exteriori#a. &EL SGSE! p. 2EH &E& SGSE! p. 2FL. Edith no aclara en este texto cual es la di0erencia =ue establece entre signo 2 smbolo. &E2 SGSE! p. 2*E %L HH. Centro de las 0ormas =ue in0orman la materia se ha encontrado una especial: la de los seres 6i6os. 'al 0orma se distin7ue de las dem8s en =ue desde un propio centro 6ital al =ue se ha denominado alma! debe lle7ar a la posesi<n de su esencia. Este principio se sitKa en la es0era del ser posible! pero se trata de una posibilidad acti6a! ella misma posee el poder de actuar! de conducir al ser: 3lo =ue se acostumbra llamar seres vivientes! son las sustancias cu2o ser pro6iene de la 0ormaci<n pro7resi6a de un cuerpo animado material a partir de un alma. $o =ue es 6i6o 1am8s est8 terminado! est8 siempre en el camino =ue conduce a su propia indi6idualidad! pero posee en s mismo / en su alma / el poder de 0ormarse a s mismo4. &E%
H*. . los seres 6i6os! =ue poseen en s el poder de desarrollar su propia esencia! les corresponder8 con 1usto derecho m8s propiamente el nombre de UVWXY. P esta es la de0inici<n de esencia =ue se ha estado buscando. . la pre7unta =u es la essentia? Se puede responder ahora =ue es 3a=uella determinaci<n =udica inseparable del ente 2 =ue le pertenece irre6ocablemente a su ser 2 le sir6e de 0undamento4 &E4 . H+. Queda abierta la consideraci<n de la UVWXY en tanto =ue su si7ni0icado no se a7ota en los productos materiales. El ente en sentido eminente no puede encontrarse entre los entes 0initos! sino =ue el ente in0inito posee un privilegio e6istencial in0initamente superior al =ue se puede encontrar en los seres de los =ue se ha tratado. &E% SGSE! p. 2+& &E4 @bd. %&