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2010
Fernando de Azevededo e o esboo de uma teoria pedaggica
Fernando de Azevedo e o esboo de uma
teoria pedaggica para as condies
da educao brasileira
Fernando de Azevedo and an outline of a pedagogical
theory developed for the conditions of Brazilian education
Catharina Edna Rodriguez ALVES
1
RESUMO: Este artigo tem o intuito de analisar as configuraes dos saberes filosfico e sociolgico
em torno das quais se constitui a teoria pedaggica de Fernando de Azevedo e as fontes tericas
apropriadas para fundament-la. Para que ocorra uma articulao de ambos os itens, Fernando de
Azevedo, em seu discurso poltico-educacional e pedaggico, postula critrios e medidas racionais,
derivados de uma filosofia racional, que procura compreender a totalidade do fenmeno educativo
e conferir um sentido supostamente universal educao brasileira. Isso no significa desconsiderar
as particularidades e os problemas de nossa cultura e de nossa educao, mas justamente diagnostic-
los precisa e objetivamente, por meio das cincias, explicando-os, no presente, para que poltica e
pedagogicamente se assuma uma perspectiva futura, um projeto com argumentos tericos
convincentes, apropriados das fontes tericas, os quais confiram um sentido a essa realidade singular
e superem os entraves que nela se colocam, para o seu desenvolvimento.
PALAVRAS-CHAVE: Progresso educacional. Sociedade. Cultura.
INTRODUO
Neste artigo, procuro focalizar a posio de Fernando de Azevedo em
relao aos intelectuais de sua gerao, os laos que seu pensamento estabelece
com a educao, como ele se depara com o problema do humanismo e comea a
elabor-lo no incio de sua trajetria intelectual, entre 1920 e 1932, assim como
reconstituo as referncias filosficas e sociolgicas apropriadas por Fernando de
Azevedo para elaborar sua teoria pedaggica.
Para tanto, inicio pela compreenso de Fernando de Azevedo como o sujeito
dessa enunciao discursiva, situando a sua posio entre os intelectuais da sua
gerao, a fim de singularizar a produo de seu discurso poltico-educacional e
pedaggico, entre os educadores profissionais de sua poca e, sobretudo, as fontes
tericas a partir das quais busca legitimidade.
1
Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho,
Unesp- Marlia, So Paulo, Brasil
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Como esse discurso comea a ser construdo desde os seus primeiros artigos
e livros, publicados na segunda metade dos anos 1910, e a apropriao dessas
fontes tericas sofre algumas alteraes, historicamente, medida que ele confere
um lugar filosofia e sociologia, em seu pensamento elaborando uma
arquitetura de saberes em torno da qual busca legitim-lo , procura-se, em
seguida, elucidar o seu processo de constituio, a comear por saber como
Fernando de Azevedo se defronta, originalmente, com o problema da formao
humanista e com a sua prpria formao, passando pela reconstituio do discurso
filosfico e cientfico sobre a educao, que procura compreend-lo at chegar
concepo de humanismo a qual elabora e que explicita, ao longo de sua obra.
O ESBOO DE UMA TEORIA PEDAGGICA PARA AS CONDIES DA EDUCAO BRASILEIRA
Fernando de Azevedo, homem extremamente culto (nunca escondeu sua
paixo pelo conhecimento, adorava frequentar bibliotecas, onde mantinha contato
com intelectuais e profissionais de diversas reas), ao longo de sua vida, sofreu
influncias de diversos intelectuais e pesquisadores, tais como Dewey, Durkheim
e Ortega y Gasset; em suas obras, consegue articular comentrios de vrios outros
estudiosos, como Stuart Mill, Pareto, Marx, entre tantos, emprestando ao seu
discurso certo ecletismo, que, a princpio, parece incoerente.
Contudo, tal forma de apropriao dessas referncias se justifica e confere
certa coerncia ao seu discurso poltico e pedaggico, caso se leve em conta a sua
preocupao com o problema da educao, poca em que ocorreu a sua pretenso
em pensar sobre a reforma da cultura e do ensino, como meios de formar um
novo homem e de concorrer para a consolidao da democracia, em nosso pas.
Fernando de Azevedo poderia ser compreendido, assim, como um intelectual
que pensou sobre esse problema e que tentou elabor-lo, teoricamente, enunciando
um discurso sobre o qual legitimou a sua ao poltica, nesse campo, nas esferas
pblicas ligadas universidade, enfrentando toda a espcie de resistncias
reforma do ensino que props.
Desse modo, procura partir de um diagnstico supostamente preciso sobre
as caractersticas particulares da cultura brasileira, analisando os seus problemas
e potencialidades, em relao ao desenvolvimento social, preconizado pelas teorias
sociolgicas e antropolgicas. Com isso, tenta harmonizar o singular com o
universal e, consequentemente, elaborar uma filosofia para orientar as tendncias
mudana, presentes na psicologia do homem brasileiro e em nossa formao
cultural, em direo ao progresso da humanidade.
Todavia, a adoo dessa perspectiva no seria possvel, se Fernando de
Azevedo no estivesse imbudo do esprito da universidade o qual havia
auxiliado a construir e cujas bases se encontram, desde o Manifesto dos Pioneiros
da Educao Nova, nem do papel poltico que exerce em seu interior, para expandi-
lo para a sociedade. por intermdio desse esprito e papel que tambm se ocupa
em elaborar uma teoria pedaggica, para ser difundida entre os educadores a
serem formados na universidade, procurando formul-la com base em uma
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Fernando de Azevededo e o esboo de uma teoria pedaggica
concepo de educao que considera os traos e os padres da cultura brasileira,
mas no deixa de almejar a sua modernizao.
Para ele, toda e qualquer tentativa de apropriao de fontes sociolgicas
e/ ou filosficas, para fundamentar essa teoria pedaggica e essa concepo de
educao, por assim dizer, deveria respeitar essa nossa particularidade. Isso
justifica seu empenho em escrever A Cultura Brasileira (1963), obra que o auxiliou
a ampliar a arquitetura do saber sobre a educao e v-la de um modo mais
agudo, em funo das exigncias de nossa cultura e sociedade, possibilitando a
elaborao de uma concepo de educao afinada com elas; ajudou-o igualmente
a esboar uma teoria pedaggica que busca readequar as fontes sociolgicas e
filosficas contemporneas, apropriadas s condies sociais e histricas de nossa
educao.
O livro A Cultura Brasileira desenvolve uma anlise geral sobre as
particularidades culturais de nosso pas, luz das teorias sociais e antropolgicas
a que teve acesso, na Universidade de So Paulo.
Com essa obra, Fernando de Azevedo no deixa tambm de ampliar a
configurao dada ao saber sobre a educao, elucidada em Sociologia Educacional
(1951), acrescentando filosofia e sociologia, responsveis pela definio dos
fins transcendentes e empricos da educao, um outro saber decorrente das
cincias sociais a antropologia , justificando que esta poderia, juntamente com
aquelas, diagnosticar as caractersticas singulares de nossa cultura e de nosso
homem, as suas tendncias frente civilizao e ao progresso humano. Partindo
da concepo de cultura de Humboldt e compreendendo as suas vicissitudes,
com o progresso da civilizao material, referindo-se a Durkheim e Marcel Mauss,
postula que a civilizao compreenderia a cultura, em funo da sociedade e dos
organismos polticos a determinarem e a submeterem as leis do desenvolvimento
e do funcionamento social; porm, aquela estaria submetida igualmente
transmisso desta, porque dela necessita para estabelecer as bases dos valores e
da conscincia moral necessrias vida social e sua sobrevivncia, ao surgimento
de cada nova gerao.
Tendo em vista essa interdependncia, prope-se compreender os aspectos
singulares que envolvem a constituio e a transmisso da cultura brasileira,
recorrendo a vrias fontes tericas que tiveram o mesmo propsito, examinando
antropolgica, geogrfica e sociologicamente o solo microscpico desse objeto,
com o intuito de produzir uma sntese sobre a sua evoluo, permitindo
compreender as suas tendncias gerais e as suas particularidades, as quais
precisariam ser superadas, com base em um ponto de vista mais amplo, como
aquele esboado anteriormente.
As diversas manifestaes de cultura, de que teramos uma noo falsa se
estudadas como se microcosmos isolados dentro do conjunto social, se ligaram
sem cessar, nesta obra, evoluo das grandes correntes polticas, econmicas
e religiosas, que nos diversos perodos da histria ocidental e nacional,
orientaram todo o pas numa direo nica e puseram em conflito algumas
de suas partes. Preferimos sempre o fato humano complexo a qualquer
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frmula rgida em que se procurasse aprisionar a realidade mltipla e viva;
e, repelindo todo dogmatismo capaz de falsear a compreenso dos fatos, o
nosso pensamento se orienta para uma interpretao dos movimentos
culturais, estticos e cientficos, muitas vezes segura, vista da documentao
recolhida, e outras hipotticas, mas que no deixar de ser sugestiva nas
suas indicaes. (AZEVEDO, 1963, p. 49-50).
Embora Azevedo afirme que se deter sobre esse objeto e a sua variao, o
esprito sinttico que permeia a obra acaba conferindo uma espcie de unidade
aos aspectos mltiplos de nossa cultura, ao longo de sua histria, ao que parece,
com o objetivo de construir certa identidade em torno das caractersticas singulares
de nosso povo e da nossa educao. Em linhas gerais, a anlise de Fernando de
Azevedo consiste em diagnosticar as singularidades da cultura e da psicologia
coletiva da populao brasileira, que emperraram o processo de desenvolvimento,
e as perspectivas ou as tendncias de sua modificao, diante do progresso urbano
e do processo produtivo industrial, demonstrando que, com essas mudanas
ocorridas na vida material, a vida espiritual e a mentalidade brasileira se
alterariam, na direo de certo ajustamento a elas e de certa adequao aos padres
ditos civilizados modernos. Todavia, nesse processo histrico, haveria algumas
singularidades que nos diferenciariam das outras civilizaes, dado o nosso carter
e a nossa nacionalidade, formados pelas vicissitudes dessa histria e pelo esforo
de superao presente na cultura, na Psicologia e na educao brasileira.
Conforme Azevedo (1963, p. 51), Desse modo, de nossa constituio tnica
heterognea e mltipla, diante das mudanas sociais e polticas observadas,
tenderamos ao predomnio da raa branca; dada a miscigenao, de nossa
caracterstica rural se tenderia para uma formao social urbana, capitaneada
pelas grandes cidades e pelas regies economicamente mais desenvolvidas; de
nosso colonialismo, tenderamos a uma independncia e a um regime republicano
que, graas imigrao, diversificao econmica e funcional, romperia com o
regime oligrquico e promoveria uma maior democratizao e modernizao da
sociedade.
Do ponto de vista da Psicologia do povo brasileiro, a tolerncia e a
hospitalidade que a caracterizaram, at o sculo XX, cederam lugar a uma
capacidade de adaptao, de irreverncia e de criao que, no obstante o seu
valor, teria resultado num certo individualismo anrquico, destitudo de qualquer
esprito de grupo e de cooperao, necessrio a essa democratizao e
modernizao e, por isso, concebido como uma tendncia quase que natural, ainda
a se moldar, entre outros, por intermdio da consolidao de nossas instituies
e da educao. Alis, a urbanizao e a industrializao verificadas nos grandes
centros, no incio desse sculo, polarizando as mentalidades dos homens que
viviam nas regies centrais, litorneas e do interior, tornar-se-iam as foras
propulsoras dessa formao da unidade nacional e de uma tendncia a construir
uma mentalidade unificada, considerando as facilidades dos meios de
comunicao e, consequentemente, da universalizao da cultura.
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Fernando de Azevededo e o esboo de uma teoria pedaggica
Esses seriam os motivos externos que desenvolveriam as disposies internas,
psicolgicas, do homem brasileiro, alimentando a sua vivacidade e
inteligncia, plasticidade e flexibilidade, formando uma mentalidade que,
gradativamente e por meio da educao, poderia adquirir no apenas o
esprito artstico e literrio da intelectualidade, como tambm, e
principalmente, o esprito cientfico que caracteriza a mentalidade de todos
os pases civilizados, efetivamente modernos. Para tanto, no apenas as
instituies sociais de nosso pas deveriam estar afinadas com essa meta,
como tambm a educao pblica deveria produzir-se no sentido de
promover essa modernizao, desde que no reiterassem as tendncias
contidas em nossa tradio cultural e, sim, a renovassem, sem abandon-la
definitivamente. (AZEVEDO, 1963, p. 203).
Compreender a educao como o fenmeno da transmisso da cultura,
retratado desse modo, seria identificar as principais tendncias que envolveram
essa tradio cultural e a constituram em nosso pas, historicamente, desde a
influncia religiosa at as ideias positivistas que permearam a nossa poltica
educacional, bem como as principais perspectivas que se interpuseram a ela,
propondo um ideal poltico e pedaggico diverso, no sentido de renov-la e
promover mudanas no sistema de ensino, as quais acompanhassem a
modernizao da sociedade. Isso significaria compreender a histria da educao
ou da transmisso da cultura brasileira, acontecida por intermdio das escolas e
das polticas oficiais de escolarizao, assinalando, assim, no o que a constitui
isoladamente dos aspectos econmicos, sociais e polticos, mas interligando esses
aspectos e verificando quais foras sociais inovaram, em relao tradio
pedaggica instaurada e, particularmente, quais grupos conceberam essa face
social e poltica da educao, entendendo-a cientificamente e concorrendo para
direcion-la em prol da modernizao e democratizao do pas.
Dessa perspectiva,
essa histria contada tendo como referncia a prpria ao dos
reformadores da educao, como o signo daquilo que h de mais moderno,
em termos de propostas polticas educacionais e de teoria pedaggica, alm
de exaltar o projeto poltico e pedaggico delineado com fundamento na
transmisso da cultura, a partir da universidade,
O que foi considerado pelo prprio Azevedo (1963, p. 711) como sendo
superior aos outros em jogo.
Fernando de Azevedo se coloca como sujeito enunciador do discurso
proferido nessa obra. Como sugere Vieira (1994, p. 315),
A Cultura Brasileira possui a voz do narrador unificada no juzo que emite a
narrativa e a reparte em duas sries independentes e paralelas, articuladas
sequencialmente, segundo temporalidades distintas, ou seja, o que est
institudo e o que ideia ou projeto. O que est institudo seria a tradio
cultural, com todos os seus obstculos e dificuldades de um pas perifrico,
tido por atrasado diante dos pases ditos civilizados, e a ideia ou o projeto
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de Fernando de Azevedo e o de seu grupo, apresentado como uma tendncia
de renovao dessa tradio, que, do interior da sociedade brasileira,
representa e cobra a sua modernizao e a democratizao, por meio de
suas propostas poltico-educacionais e de seu iderio pedaggico.
Pode-se dizer que a crtica dessa tradio cultural e da transmisso da cultura
instituda feita luz de pressupostos filosficos e cientficos e de uma teoria social,
como a esboada anteriormente, contemplando uma configurao prvia do saber,
por meio das quais compreendida e questionada, de maneira quase naturalizada,
como se a sociedade brasileira tivesse uma tendncia implcita de se modernizar e
de se democratizar, de sorte que o enunciador desse discurso e o grupo que
representa aparecem como se fossem os verdadeiros empreendedores dessa
tendncia. Alm disso, nota-se que, para se legitimar nessa funo e se colocar no
lugar de sujeito dessa histria, Fernando de Azevedo a reescreve, construindo uma
memria monumental, onde a educao brasileira retratada em suas relaes
com a sociedade, desse ponto de vista modernizante, compreendido como superior.
Pior do que isso, segundo Carvalho (1996), essa memria inscrita na obra, que possui
claramente o objetivo de demarcar o campo poltico da educao dessa poca e que
empresta uma posio presentista historiografia da educao brasileira, serviu
como fonte primria para muitos trabalhos historiogrficos posteriores,
empobrecendo os aspectos polticos nela contidos e, sem interrog-la, instaurando
uma oposio entre moderno e tradicional.
Para a autora referida, ainda do ponto de vista poltico ideolgico, essa
oposio entre o tradicional e o moderno seria falsa, j que ambos os grupos aos
quais Fernando de Azevedo se refere, nessa historiografia da educao, teriam
projetos polticos semelhantes e uma conotao conservadora para a poca, porque
no representavam uma transformao radical da sociedade brasileira. O grupo
de reformadores educacionais do qual participava o autor somente seria moderno,
teoricamente, porque se apropriava das correntes e das teorias pedaggicas
provenientes da Europa e dos Estados Unidos, considerados o auge da civilizao.
Ainda que aceitemos esse argumento, o de que seriam modernos apenas
em termos tericos e filosficos, segundo Toledo (1996), as fontes que
fundamentam o discurso produzido por Fernando de Azevedo, em A Cultura
Brasileira (1963), seriam bastante diversas entre as correntes filosficas e as teorias
sociolgicas e antropolgicas provenientes desses pases como j tivemos ocasio
de indicar aqui , da mesma maneira que esse mtodo de anlise que o converteu
em narrador oficial da histria da educao brasileira seria bastante
problemtico. De fato, ele se apropria de fontes tericas, muitas vezes divergentes
entre si, para tratar de determinado assunto, produzindo certa compreenso
teoricamente ecltica do fenmeno estudado e ignorando tais divergncias tericas
ou mesmo contradies entre as proposies tericas e os dados empricos.
Do ponto de vista metodolgico, conforme Toledo, as notas de rodap no
livro so manipuladas com funes e com propsitos diferentes, ora apoiando as
afirmaes do autor, do ponto de vista terico, para as quais no existem dados
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Fernando de Azevededo e o esboo de uma teoria pedaggica
empricos, ora as utilizando como um fio condutor para o mapeamento da
organizao das fontes, com base em seu objetivo de obra-sntese da cultura e da
civilizao brasileira. Assim, muitas referncias omitidas pela estrutura lgica e
objetiva da obra, no decorrer do texto de Azevedo, nem sempre figurariam nas
notas, fazendo com que sua anlise no fosse suficiente para responder s questes
propostas.
Entretanto, mesmo diante dessas crticas assinaladas pela literatura, no
se pode desconsiderar a importncia do livro A Cultura Brasileira (1963), nem do
esforo que os resultados dessa obra significam, no no sentido de fazer uma
anlise emprica coerente do fenmeno da transmisso da cultura ou da educao,
no Brasil, mas no de fazer uma anlise a partir de fontes secundrias e de um
ponto de vista filosfico, que Fernando de Azevedo vinha tentando justificar, h
muito, baseado em referncias tericas muitas vezes divergentes entre si e numa
fundamentao ecltica de seu discurso, conferindo certa coerncia sua
interpretao acerca dos problemas encontrados em nossa realidade educacional
e refinando teoricamente os conceitos que a compreenderiam, enquanto um objeto.
Se no fosse por essa aproximao do fenmeno da transmisso da cultura ou da
educao, obtida com a anlise desenvolvida nesse livro, com todos os limites
que ela possui, Fernando de Azevedo no teria chegado a redefinir esse conceito,
com base na filosofia de Dewey e na sociologia de Durkheim, nos termos em que
a expressa, na coletnea de artigos publicada sob o ttulo Na Batalha do Humanismo
(1966), na qual reelabora a sua teoria pedaggica e fundamenta as bases do
humanismo cientfico e filosfico que a sustentam.
UMA CONCEPO DE EDUCAO A PARTIR DA SOCIOLOGIA DE DURKHEIM E DA FILOSOFIA
DE DEWEY
Em um dos artigos da coletnea Na Batalha do Humanismo, que compreende
conferncias pronunciadas entre 1944 e 1955, Fernando de Azevedo assinala que
o fenmeno da educao, em sua vinculao com a sociedade, pode ser
compreendido como um processo de transmisso da cultura, segundo Durkheim,
ou como a reconstruo dessa mesma cultura, nos termos expressos por Dewey.
Mostrando-se consciente das fontes que utiliza, para explicar o fenmeno
educacional, o autor procura elucidar os paralelos existentes entre essas referncias
tericas na definio daquele enquanto conceito, reconhecendo as divergncias
entre Dewey e Durkheim, mas tentando aproxim-los naquilo que poderia auxiliar
a compreenso aguda desse fenmeno e do potencial de mudana que contempla.
Para ele, no pensamento de ambos, a educao poderia ser tomada como
um fenmeno, porque ocorre naturalmente, sem que as geraes o percebam,
no havendo como resistir a ela, dado seu carter ou tendncia universal, uma
vez que perpassa todas as sociedades e civilizaes. A cada nova gerao, por
intermdio da educao, as crianas no apenas se apropriam dos bens culturais
transmitidos pelas geraes mais velhas, como tambm refletem, analisam e
assimilam as informaes que lhes foram dadas e as comparam com as suas
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experincias, reformulando os valores e o significado atribudos a eles pelos
adultos e reconstruindo a cultura transmitida, no sem choques, nem sem
resistncias de sua parte. Participam desse processo educativo tanto a escola,
quanto as diversas instituies sociais que, a todo custo, tentam preservar os
valores, as leis e as crenas necessrias socializao das crianas.
Contudo, nesse processo, as geraes mais velhas tambm se veem
obrigadas a admitir as mudanas criadas pelas novas geraes, acontecidas graas
tenso produzida historicamente pelo conflito entre uma e outra gerao. Esse
processo, aparentemente simples e tranquilo, segue um ritmo natural, mas, quando
examinado mais de perto, como faz Azevedo, percebido como algo
extremamente complexo e que encontra inmeras dificuldades, resistncias e
sobressaltos, por causa da presso incessante que as geraes mais velhas exercem,
a fim de incutir nas geraes mais novas os hbitos e os costumes estabelecidos,
integrando-as vida coletiva.
Conforme Azevedo (1966, p. 54)
No h como fugir desse problema, que se torna mais grave, quando envolve
os problemas de relaes entre pais filhos, pois a sociedade composta de
geraes jovens e amadurecidas, que, juntas, formam um processo de
desenvolvimento cultural e social, isto , passam a seus filhos a herana
social constituda de representaes, valores e padres de cultura de cada
sociedade, numa dada poca, e a qual se transmite, mais ou menos
enriquecida de nossos elementos culturais, s geraes jovens, que so,
desde as suas idades mais tenras, bloqueadas e atacadas pelos adultos em
geral e particularmente pelos pais.
A tenso, provocada pelo conflito entre as geraes, teria sido chamada
por Durkheim de transmisso da cultura e, por Dewey, de reconstruo da
experincia social. Ela pode ser compreendida, em ambos os casos, como
decorrente de um processo educativo que acontece sempre de forma incompleta,
gerada, de um lado, pela reao dos adultos em relao imaturidade dos jovens
e, de outro, por estes, em relao fixidez dos hbitos, costumes e crenas
transmitidas por aqueles, pressupondo a necessidade de sua reconstruo e de
uma readaptao de ambas as partes da contenda.
Durkheim teria observado esse processo como se a educao consistisse em
uma socializao metdica de cada gerao. E o processo de transmisso ou herana
tem de ser concebido como uma forma de coeso social e socializao, pois seu
objetivo ensinar o indivduo a ser membro da sociedade. Todo esse movimento
acarretaria, entre as geraes, uma tenso que poderia ser mais ou menos branda,
dependendo da poca em que as geraes esto inseridas e do contexto histrico
do momento. Porm, no sistema durkheimiano, segundo Azevedo (1958, p. 43), a
educao se tornaria conservadora, na medida em que o indivduo no fizesse o
que desejasse e no tivesse a liberdade de expressar o seu pensamento, dentro dos
limites estabelecidos pela moral e pela sociedade da poca.
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Por causa desse fato, caberia aos pais e aos educadores, de um modo geral,
alm da transmisso da cultura, mediar o aprendizado, as experincias e as prticas
desenvolvidas pela criana, sempre tendo em mente que o homem nada mais seria
que o conjunto de suas experincias e que a sociedade estaria em constante estado
de mudana, sobretudo aps a industrializao. Sob esse aspecto, o processo de
transmisso da cultura estaria em relao ntima com os acontecimentos polticos e
econmicos de uma sociedade. Se esta no estivesse em perodo de guerra interna
ou externa, crise poltica, de identidade e financeira, a tendncia da transmisso da
cultura seria a de ser mais branda e tranquila, acontecendo com algumas
dificuldades, todavia, no superiores quelas vividas em situaes de conflito latente
ou presente, acirrado por lutas intensas, em que a gerao mais jovem acaba por
ser submetida a um processo mais difcil, doloroso, merc de uma manipulao e
explorao poltica mais ampla.
Com isso a mocidade desorientada pelos acontecimentos, mal contida pela
autoridade dos pais e dos mais velhos quando a famlia j se acha em processo
de desagregao, agitada ou corrompida pela ambio e vaidades precoces,
decide-se ento pela ruptura com costumes e dos deveres que lhe so impostos,
torna-se presa fcil dos partidos e os deveres que lhe so impostos, sobretudo
extremistas, que no hesitam em aproveitar, para sua ascenso, as reaes dos
jovens s formas e os ideais da vida paterna. (AZEVEDO, 1966, p. 61).
Evitando essa forma de paternalismo e de autoritarismo que se daria pela
transmisso da cultura, decorrente da postura assumida por Durkheim, Fernando
de Azevedo busca no pensamento de Dewey uma sada para compreender esse
fenmeno, de um outro modo. Na realidade, ele o faz de um ponto de vista em
que os grupos e os indivduos tenham a ocasio, no apenas de se submeter aos
costumes, hbitos e crenas transmitidos pelas geraes mais velhas, como tambm
de reconstru-los, adequando-os s circunstncias sociais do tempo presente, da
sociedade democrtica e a sua prpria experincia com e no mundo.
Embora essa pretenso possa ser igualmente atribuda sociologia de
Durkheim e seja compreendida por ela, para Azevedo, em Dewey ela encontraria
um maior significado, j que este estabelece os vnculos da educao com a
sociedade, sem compreend-la necessariamente como um processo de coero
social, mesmo sendo a educao um espelho da sociedade, refletindo sua cultura,
moral e costumes, com a funo adaptadora de conservao e permanncia da
unidade social. Nesse sentido, a concepo deweyana de educao se constituiria
num fator ativo, na medida em que pode servir de instrumento para auxiliar as
transformaes coletivas, enquanto a de Durkheim ainda se apegaria a um
predomnio da educao enquanto uma fora ativa e calcada no exerccio da
autoridade (AZEVEDO, 1951).
Vale lembrar que, porm, na linguagem de Durkheim, isso significa afirmar
o poder coercivo do aparato educacional. A educao, no sentido durkheimiano,
tem o objetivo de suscitar e desenvolver as aptides intelectuais e os conceitos
morais reclamados pelo meio social, ao qual as novas geraes se destinam. Dessa
maneira, Durkheim no veria tambm antagonismo entre indivduo e sociedade.
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Tal pensamento no corresponde a coisa alguma, no terreno dos fatos,
segundo Azevedo, j que, longe de se oporem ou de poderem desenvolver-se em
sentindo inverso, uma em relao outra, as ideias de sociedade e de indivduo
so ideias mutuamente dependentes. O que se deseja, por meio da educao,
salienta o autor, melhorar a sociedade, o que no significa comprimir o indivduo,
amesquinh-lo, desnatur-lo, mas, ao contrrio, engrandec-lo e torn-lo criatura
verdadeiramente humana. Sem dvida, o indivduo no se pode engrandecer
seno pelo prprio esforo, que para ele constitui, precisamente, uma das
caractersticas essenciais do homem. E o prprio Fernando de Azevedo reconhece
isso, quando afirma, em outra passagem do livro em questo:
medida que se alarga o horizonte mental de cada um e se lhe abre o
esprito em todas as direes, o homem tende a elevar-se de um para outro
nvel, descortinando panoramas cada vez mais largos at abranger o mundo
todo, numa viso de conjunto, e por uma compreenso cada vez mais
profunda do sentido da cultura do povo, de que provm, da forma de
civilizao que lhe imprimiu os traos de sua fisionomia original, como
tambm da humanidade. (AZEVEDO, 1966, p. 22).
2
Segundo Aron (1999), a educao em Durkheim ter um sentido individual,
porque nasce da condio individual e psicolgica do indivduo; este, entretanto,
faz parte de um sistema de ideias, sentimentos, crenas e hbitos que exprimem
no a individualidade, pura e simples, mas as determinaes do grupo, entendido
como a mdia comum da sociedade o que Durkheim denomina conscincia
coletiva. por isso, tambm, que a educao deve estar acima dos interesses das
classes sociais, como se l no livro, uma vez que tais interesses so particularistas
diante da conscincia coletiva de uma entidade que assume ares verdadeiramente
metafsicos, como enunciado pelo prprio Fernando de Azevedo, para legitimar
os princpios de sua poltica educacional.
Contudo, o que parece estar em questo, nos termos postos por ele, que a
educao seja vista como forma de coeso social e de socializao, conforme a
assertiva durkheimiana, com o intuito de combater sistematicamente o
individualismo estril, vigente entre certa interpretao das teorias pedaggicas
escolanovistas. Por isso, Fernando de Azevedo assume a tese deweyana da
necessria reconstruo da cultura, a ser empreendida pela educao e a ser
seguida pelo ensino escolar, mas no deixa de problematizar o necessrio trabalho
da autoridade que os compreende e que fora formulado por Durkheim (1967).
A liberdade, para Durkheim, seria filha da autoridade bem compreendida.
O indivduo que escapasse do trabalho de autoridade deveria ser encarado como
um resultado patolgico, anormal, da ordem social um sinal de anomalia.
Quando o autor nega a dicotomia entre indivduo e sociedade, ele o faz para
ressaltar a modelagem do primeiro pela segunda, o que, na educao, significaria
2
Discurso proferido em 23 de maro de 1961, na sesso inaugural do IV Curso de Especialistas em Educao
para a Amrica Latina, no Centro Regional de Pesquisas Educacionais, de So Paulo: Nacionalismo,
Americanismo e Universalismo, 1961. Americanismo e Universalismo, 1961.
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Fernando de Azevededo e o esboo de uma teoria pedaggica
adaptar o educando s ordenaes sociais. Dessa maneira, pode ser entendido,
no mbito pedaggico, o conservadorismo do sistema durkheimiano, assinalado
por Fernando de Azevedo. Porm, este ltimo no deixa de levar em conta a
explicao do funcionamento social elaborada por Durkheim, incluindo-a no
processo de ensino.
A explicao desse tema feita pelo prprio Azevedo, ao se referir s
sociedades primitivas: o autor define educao como transmisso da cultura de
uma gerao para outra. Na medida em que a sociedade se torna complexa, ela
tende especializao gerada pela diviso social do trabalho, fazendo surgir um
novo tipo de ordem, agora baseada na solidariedade orgnica. Nas sociedades
primitivas, a solidariedade era fundada na semelhana entre os indivduos, os
quais diferiam pouco uns dos outros, mantendo praticamente as mesmas tradies
e sentimentos, desenvolvendo as mesmas tarefas e praticando os mesmos rituais
religiosos.
Segundo Cunha (1999), a solidariedade orgnica, diferentemente, definida
pela situao em que pessoas esto agrupadas justamente por seus traos
diferenciadores, o que remete ao fato de umas dependerem das outras para a
sobrevivncia. Como explica Azevedo, a solidariedade por diferena aparece com
o nascimento, no interior de uma sociedade, e em consequncia da complicao
da vida social, de numerosos grupos dos quais pode participar um mesmo
indivduo.
Fernando de Azevedo busca esse conceito em Durkheim, para quem a
solidariedade por diferena define a sociedade como um todo coerente e orgnico,
em analogia com o corpo humano, no qual cada rgo tem uma funo
diferenciada, mas todos trabalham para o funcionamento correto do sistema.
Insiste no fato de que, no processo educativo estabelecido pela escola, as crianas
deveriam ser ensinadas em conformidade com os valores decorrentes da
solidariedade orgnica e atravs dos contedos e habilidades, necessrios para a
formao de um homem adequado a esse estgio da sociedade moderna e
diversificao do trabalho por ela exigida, alm de respeitar as suas aptides
individuais e psicolgicas. Mesmo assim, no deixa de insistir em compreender a
passagem do indivduo como ser biolgico ao cultural, em termos deweyanos,
reforando o conceito de experincia que pressupe a educao.
Ora a passagem do biolgico ao cultural ou a insero deste naquele, a que
se reduz, no final das contas, a educao, pode-se, pois considerar como
um movimento dialtico que consiste em ultrapassar sem cessar uma tenso
entre o eu social que lentamente se organiza e o eu individual ou da
individualidade orgnica que reage ao pertinaz sofrida da parte dos
adultos. (AZEVEDO, 1966, p. 73)
3
.
Fernando de Azevedo parece adotar um procedimento pragmtico, ao
redescrever a sociologia durkheimiana para fundamentar os princpios de sua
3
Artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo, de 10 de julho de 1955.
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ALVES, C.E.R.
teoria pedaggica, a partir dessa compreenso das funes do fenmeno educativo
enquanto transmissor e reconstrutor da cultura.
Tais funes, ainda, no seriam exercidas nica e exclusivamente pelos
mais velhos: a escola teria a sua obrigao, que, em um sentido mais restrito da
palavra, oferece populao o mnimo de cultura geral para conviver e inserir o
homem na sociedade em que vive. No entanto, ela desenvolveria essa dupla funo
de modo diferente, utilizando outra didtica e propiciando ao ensino escolar as
funes bsicas do ler, escrever e analisar as questes que envolvem a relao
entre criana e mundo, para que, assim, possa interagir com ele e refletir sobre a
origem social e os sentidos que podem ser atribudos sua conduta, no mundo.
A cultura geral a ser apreendida na escola, diante das vicissitudes da
sociedade moderna, engloba no apenas a aquisio do conhecimento, como
tambm o constante crescimento das novas geraes, buscando novos ideais,
modos de pensar e refletir sobre os problemas que as afetam, sendo parte
constitutiva da formao do homem. Por isso, Fernando de Azevedo enfatiza
que seria necessria uma cultura geral de grau variado, com uma infraestrutura
que varia e diversifica as exigncias da sociedade, do desenvolvimento poltico,
econmico e social de cada pas, em que seriam igualmente contemplados os
conhecimentos cientficos e tcnicos, assim como o preparo para o exerccio de
uma funo ou habilidade especfica, destinada a satisfazer as necessidades do
mundo do trabalho.
Para o autor, no processo de ensino, desenvolvido nesses termos, ocorre
aquilo que denomina de assimilao e diferenciao, aspectos claramente
expressos, respectivamente, na reorganizao do ensino primrio e secundrio,
no sentido preconizado pela sua poltica educacional, em que os horizontes do
aprendizado do aluno avanam ou recuam, conforme suas caractersticas
especficas e o objetivo de desenvolver em extenso e profundidade essa cultura
geral. Nesse sentido, o processo de socializao do indivduo, concebido pela
noo durkheimiana da transmisso da cultura, que compreenderia o fenmeno
educativo e o ensino escolar, contemplaria as relaes entre a sociedade e o
indivduo, a formao da cultura e da personalidade, impossibilitando separar a
tcnica dos fins humanos, sociais e polticos propostos pela poltica educacional,
estando diretamente ligados qualificao dos agentes sociais (tcnicos)
incumbidos de realiz-los.
Por sua vez, a concepo deweyana de indivduo prev a interao deste
com a sociedade, salientando que o pensar e o agir por ele desenvolvido
tm como finalidade contribuir para a transformao da coletividade. Em
Dewey, a crtica da viso que ope indivduo e sociedade traduz, na essncia,
a noo de que a escola tem funes socializadoras, as quais s podem
realizar-se mediante a normalizao de fatores individuais. (AZEVEDO,
1951, p. 120).
O processo educacional, dessa forma, visto por Fernando de Azevedo
como um estreito vnculo das necessidades sociais com as aptides ou os fatores
49 Educao em Revista, Marlia, v.11, n.1, p.37-52, Jan.-Jun. 2010
Fernando de Azevededo e o esboo de uma teoria pedaggica
individuais, pressupondo tanto a necessidade da sociologia, para compreender
aquela, quanto da psicologia, para compreender estes, alm da filosofia, para
conferir um sentido educao responsvel por formar o homem, dentro do
esprito cientfico atual e tecnolgico de que necessita a sociedade moderna, sem
descurar da cultura geral a ser processada e a orientar o uso que se faz da cincia
e da tecnologia, respeitando as singularidades pessoais e, ao mesmo tempo,
particularidades de nossa cultura.
De acordo com seu entendimento, esse processo formativo comearia, na
realidade, na infncia, em meio famlia, que a primeira comunidade ou
sociedade em que a criana vive e onde comea a constituio de sua
personalidade. Nessa primeira fase, extremamente importante, a criana
comearia a inquirir, a investigar e a perceber o mundo que a cerca, estabelecendo
os primeiros vnculos entre os problemas suscitados em sua vida cotidiana e os
objetos para os quais a sua curiosidade despertada e o germe de seu esprito
investigativo se dirige, desenvolvendo o gosto pela anlise cientfica e pela
resoluo daqueles problemas, por intermdio do pensar reflexivo. nesse perodo
da vida que se instauraria o desejo pela busca do conhecimento e do pensamento
que almeja criar o novo, ainda que este seja novo para si mesmo.
O perodo no qual a educao possvel, em um grau eficaz, o da infncia
e da adolescncia e, se no se aproveitam essas pocas, as consequncias so
irreparveis (AZEVEDO, 1958).
Nesse perodo, a famlia ainda cumpre outro papel, a saber: o de colocar a
criana e o adolescente diante dos valores morais e ticos que regem a vida,
exercitando a funo de transmisso da cultura, antes assinalada. Nesse meio, a
criana e o adolescente comeariam a interagir com as relaes humanas e, ao
faz-lo, estariam compartilhando valores, crenas e aes, os quais serviriam de
solo, inclusive, para a sua crtica futura e reconstruo da cultura transmitida
nessa etapa de seu desenvolvimento. Com isso, a criana comearia a fazer suas
consideraes, comparaes e anlises, proporo que sua maturidade
permitisse, mas, conforme se emancipasse dos valores familiares, passaria a
incorpor-las a sua experincia formativa e reconstru-las, conforme as
necessidades da vida social e do mundo com o qual interage, aprendendo a
orientar sua conduta e seu pensamento por si prpria, mas considerando as
implicaes que estes poderiam trazer para os outros e respeitando os limites
dados pelas relaes sociais vigentes.
Referindo-se a Dewey, o processo educacional envolveria dois elementos:
de um lado, a criana, um ser em desenvolvimento, e, de outro lado, a experincia,
os valores e as ideias acumuladas por esse processo de amadurecimento; contudo,
seria preciso entender que os elementos que compem o mundo adulto esto
contidos no ser infantil, porque a criana j traz em sua experincia, em potencial,
os valores sociais, o raciocnio objetivo e ordenado, os saberes cientficos e
logicamente organizados, enfim, a razo, conforme salienta Cunha (1996, p. 8).
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ALVES, C.E.R.
Dessa maneira, a criana, como ser individual, nada mais que a semente
do ser social, por isso no h oposio entre a liberdade da criana e os
ensinamentos contidos nos programas de ensino (CUNHA, 1996, p. 8).
Nessa apropriao da filosofia de Dewey e nas semelhanas que ela
estabelece com a sociologia de Durkheim, Fernando de Azevedo procura legitimar
as bases de seu discurso e de sua teoria pedaggica, levando em conta a natureza
do fenmeno educativo e, ao que parece, as singularidades com que ele se
desenvolve, numa sociedade como a brasileira. Em virtude de no estar
consolidada uma slida tradio cultural, a compreenso do fenmeno da
educao enquanto transmisso da cultura ficaria prejudicada, reiterando a
condio de atraso instaurada e, de seu ponto de vista, presente nos
estabelecimentos de ensino, alimentando a autoridade e a ideia de transmisso
do saber e de moralizao espiritual, empreendida pela chamada teoria
pedaggica tradicional. Por essa razo, ele alia incorporada noo durkheimiana,
a partir de sua crtica imanente e da observao do que ocorre em nossa cultura,
a concepo deweyana de reconstruo da cultura, que sustenta a possibilidade
de alterar essa configurao cultural e, em termos pedaggicos, viabilizar uma
reviso dos valores, hbitos, costumes e crenas que a compreendem, almejando
com isso diferenciar-se da autoridade pressuposta, das ideias de sabedoria e de
moralizao, implcitas nas teorias pedaggicas ditas tradicionais.
Ao empreender tal movimento, em seu pensamento, assinalando quais
seriam as fontes e como elas poderiam ser apropriadas, para se compreender
aquilo que considera como problema na cultura brasileira e em sua transmisso,
Fernando de Azevedo parece adquirir certa autoconscincia das elaboraes
tericas que vinha desenvolvendo, desde os anos 1920, e constri uma teoria
pedaggica original, medida que articula teoricamente a sociologia de Durkheim
e a filosofia da educao de Dewey, em princpio incompatveis, encontrando
um meio de justificar e legitimar o seu discurso pedaggico.
CONSIDERAES FINAIS
Enfim, nota-se que Azevedo procura conferir aos fundamentos dessa teoria
pedaggica uma base racional, que ampara essa filosofia da educao e essa
sociologia, bem como um sentido humanista, que compreende o avano cientfico
e tecnolgico observado na civilizao ocidental, incorporando-o aos princpios
da prtica educativa proposta e conferindo-lhe certa universalidade, sem que
isso implique o desprezo das condies histricas da sociedade e as
particularidades culturais brasileiras.
Nesse sentido, se no reformula completamente o humanismo pedaggico
em que se assentam as suas propostas poltico-educacionais, apresentadas nos anos
1920, ao menos o elabora melhor, com base em sua concepo de humanismo
cientfico, explicitado na coletnea Na Batalha do Humanismo (1966), mostrando-se
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Fernando de Azevededo e o esboo de uma teoria pedaggica
consciente das fontes filosficas e sociolgicas empregadas para a elaborao dessa
teoria pedaggica e autoconsciente do sentido universalizante que almeja emprestar-
lhe, de sorte a faz-la prevalecer, no ambiente acadmico e educacional da poca.
ALVES, Catharina Edna Rodriguez. Fernando de Azevedo and an outline of a
pedagogical theory developed for the conditions of Brazilian education. Educao em
Revista, Marlia, v. 11, n.12, p. 21-38, Jan.-Jun. 2010.
ABSTRACT: This article intends to analyze the configurations that constitute philosophical and
sociological knowledge, moreover the proper theoretical sources to ground them. In order to
articulate both items, Fernando de Azevedo, in his political-educational and pedagogical thoughts,
postulates criteria and reasonable actions originated from a rational philosophy, which try to
understand the entireness of the educational phenomenon and attribute a supposedly universal
meaning to the Brazilian education. It does not mean that the singularities and problems referred
to our culture and education will be unconsidered. We must diagnose them precise and objectively
by way of sciences, explaining them in the present days; then an upcoming perspective will be
assumed political and pedagogically a project based on solid and proper theoretical arguments
concerned to the theoretic sources which may grant significance to that unique reality and
transcend the obstacles impeaching its development.
KEYWORDS: Educational progress. Society. Culture.
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ALVES, C.E.R.