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LA INEVITABLE METAFSICA

Juliana Pinzn Garrido
Cd.: 2011232028
UPN-2012

El pensamiento se mantiene, segn la apariencia, en la va de la metafsica
y sin embargo en sus pasos decisivos, que llevan desde la verdad como
conformidad hacia la libertad ex-sistente y de sta hacia la verdad como
ocultacin y error, realiza una transformacin de la metafsica.
(Heidegger, 1968, Pg. 83)

La pregunta por el ser o el fundamento de cuanto hay ha acompaado a la humanidad
desde siempre. En la cultura griega, sin embargo, con la aparicin de los primeros filsofos,
la concepcin mitolgica del mundo pasa a un segundo plano ya que, en efecto, el
fundamento deja de ser una seguridad y se vuelve una duda, un asunto digno de cuestin, y
as, de investigacin. Con Aristteles, este tipo de inquietudes acerca de aquello que va ms
all de lo fsico, en tanto no depende de lo evidente, es llamado Metafsica. Desde entonces
esta ha acompaado al hombre, siendo en la poca medieval la ciencia de las ciencias,
elevada al grado de divina, en la modernidad es criticada y posteriormente se busca
eliminarla por considerarla una divagacin carente de sentido y pertinencia. Su estatuto a
la fecha es por tanto polmico, pues pese a tanta crtica parece no perder inters del todo,
sino por el contrario suscitarlo; as, es justo esforzarse por comprender esta historia y las
discusiones que en ella acaecieron, y tomar postura respecto a lo que es, y en concordancia,
a lo oportuno o conveniente de su discusin.

Por ello en el presente escrito se intentar, a partir del texto de Martin Heidegger La
esencia de la verdad, dilucidar una posicin que considera a la metafsica como un
conocimiento especulativo acerca del ser, que se da como una va de escape a la ontologa
considerada como modo de respuesta, pues determina el ente en s tras un olvido del
mismo en su conformacin misteriosa. Una huda pautada por la errancia y la libertad
como constituyentes fundamentales de la actitud humana, por los cuales el desarrollo y
permanencia de este conocimiento no es susceptible de ser considerado como algo
decidible puesto que es para el hombre inevitable, y de hecho es a partir de ella que logra
consolidar un lenguaje complejo y una determinada cultura a partir de l.

Primeramente hemos de examinar el origen del descredito de la metafsica, para ello nos
remitimos al origen de la concepcin trascendentalista del mundo propia de la tradicin

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judeo-cristiana, la cual ha sido caracterstica de la metafsica occidental. En ella el
fundamento del ser se sita en una realidad distinta a la del hombre, por tanto se hace
inaccesible a su intelecto, tal realidad es la del creador, quien ha determinado el logos o
verdad de la creatura, que es en general todo lo que hay; sta postura es opuesta a la griega
que es inmanentista, en ella slo hay una realidad: la de la natura, cuyo fundamento se hace
manifiesto en la consideracin de la esencia de los objetos como algo unitario. All se
manifiestan la postura de Parmnides y de Herclito, en la primera se establece la mxima
El ser es y el no-ser no es opuesta a la segunda que considera que lo propio de los entes es
el cambio, stas se ven armonizadas por Platn en uno de sus dilogos El Parmnides,
donde en efecto lo uno es inmvil, pero es producto de la totalizacin de todo lo que hay,
que es multiplicidad y cambio, la diversidad aparece pues todos los objetos participan de lo
uno y as se diferencian.

Tal postura trascendentalista es considerada por Kant en la modernidad como un abuso de
la razn, y ms adelante, con los positivistas lgicos como un lenguaje sin sentido pues su
preguntar es tan general que parece ir ms bien hacia lo inesencial que hacia lo opuesto.
As pues es necesario distinguir en la postura de stos ltimos una cierta nocin de verdad
y del lenguaje. Qu es pues lo verdadero? O mejor en qu consiste lo verdadero del
lenguaje? Es aqu donde hay lugar para la disertacin de Heidegger sobre lo que el
entendimiento comn cree que es la verdad. Se considera comnmente que lo verdadero es
lo real pero tiene ms que ver con lo autntico, pues es tan real lo certero como lo falso, de
tal modo, lo verdadero es tal por una concordancia con respecto a una referencia. En este
caso la concordancia con el lenguaje, la cual puede ser de dos modos, o concuerda el ente
con lo que se le presume, o viceversa. Tal es la diferencia entre la trascendencia y la
inmanencia ya que la primera supone que el intelecto humano es un objeto ms cuyas
consideraciones son correctas cuando se ajustan a la idea del creador, y tal estado lo logra
cuando el ente se acopla a l. All el hombre es tan slo un enunciante, o mejor un
proferidor de sentencias.

Se puede decir que la consideracin de los positivistas lgicos respecto al lenguaje es la
misma, pues el lenguaje refiere la evidencia del ente, es decir, la verdad de ste es
presupuesta como revelable por aquel, as, es la cosa la que concuerda con sus
apreciaciones. Cabe sin embargo otra duda cmo puede coincidir un objeto que es
material, con el lenguaje, que no lo es? Si su relacin es por concordancia hay que decir que
pueden ser equiparables uno y otro, lo cual es falso, de manera que se trata de una
adecuacin, ya que as, en efecto, permanecen como distintos pues en la mismidad no hay
lugar para la coincidencia pues ya lo es. La propuesta heideggeriana es que el lenguaje no
slo re-presenta los objetos, sino que ese proceso se da por una cierta valorizacin de ellos
pautada por la apertura del objeto, a ello se le llama comportamiento pues es el medio por

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el que el enunciado hace referible el objeto. Tal es la conformidad del lenguaje, y por ello
mismo su verdad. As pues, hay una tercera forma de concurrencia entre stos, donde slo
por la apertura del comportamiento es posible la verdad del enunciado respecto al ente que
representa.

Por tanto el ente es quien impera desde lo abierto y rige lo que de l se enuncia, as que su
verdad no esta determinada sino que depende de la relacin que establece con el sujeto, es
por tanto que se dice que la esencia de la verdad es la libertad (Heidegger, 1968, Pg. 68)
y tal libertad es llevada a cabo por el comportamiento del enunciado representante, de
modo que quien acta (obra, piensa y enuncia) la libertad es un ser libre, y as la mirada
trascendente es tambin una forma de esta libertad. Sin embargo la esencia de la verdad
en s impera ms all del hombre. Ella vale para la metafsica como imperecedera y
eterna, como lo que no puede construirse sobre la fugacidad y fragilidad de la esencia del
hombre. (Heidegger, 1968, Pg. 69) Entonces cmo puede encontrar en la libertad del
hombre su consistencia y fundamento?

Aquella libertad consiste en dejar ser al ente el ente que es, ello implica un retroceso frente
a l para permitirle ponerse en lo abierto, para que luego el hombre le de en concordancia
con aquella apertura permitida algn sentido o direccin (comportamiento) pautado por
todo lo que es capaz de ver en tal. En ese proceso se esta dando un desvelamiento del ente
que no es sino producto del ente mismo, as se revela su verdad ms que en un enunciado
en una donacin de sentido, la cual expone el comportamiento humano y su actitud. Pero
ocurre que como hemos dicho algo se le escapa al hombre de la esencia de los objetos, ello
nos indica que a la par que dota al ente de una cierta direccin se le oculta otra, o mejor,
que es porque algo se le oculta que llega a realizar algn descubrimiento. Esto nos deja ver
el carcter misterioso del objeto, que al no ser accesible realiza la no esencia de la verdad y
como condicin del comportamiento o donacin de sentido, origina la libertad.

La variacin de los mltiples sentidos posibles en la apertura del ente tiene como
dinamizador el error que es el resultado de la insistencia en uno de aquellos sentidos, pues
en efecto, hallar sentido da tranquilidad y seguridad al hombre, por ello no abandona una
postura o idea sino hasta que lo absurdo de tal o su error lo rebasa, y tiene que por ello
hallarse frente a un nuevo sentido. Tambin se insiste pues se olvida la condicin
misteriosa de los objetos y se toma aquel sentido dado como nico, se totaliza; tal es el
lugar de la ontologa, cuyos sentidos son siempre definitivos y excluyentes, al mejor estilo
de Parmnides, en ella se da el olvido del misterio, y as, del ente. De manera que todo
sentido que se halla lleva consigo implcita la promesa del error inminente, o dicho ms
precisamente, el ejercicio de la libertad siempre conduce al error. Tal es la condicin del
hombre que en cuanto existente est condenado a ser libre y hallar la verdad, a tal errancia

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aduce Heidegger la dificultad de dominar la pregunta por el ser, o de valorar la metafsica y
hacerla progresar.

Misterio y errancia son pues pertenecientes a la esencia inicial de la verdad puesto que
permiten que la libertad se de. El primero mantiene la apertura del ente, el segundo se
presenta como lugar de la sucesin de los errores del hombre, o de los sentidos que han
sido desechados paulatinamente, es decir, la historia. Que el hombre ex-sista significa
ahora: la historia de las posibilidades esenciales de una humanidad histrica, le esta
resguardad en el desvelamiento del ente en su totalidad. Las raras y simples decisin
(Heidegger, 1968, Pg. 73) Esta va revelando en tal correccin del error pautada por la
libertad lo que al ente es inesencial, as tambin limitando ms la esfera de lo que le es
propio, esta va aconteciendo en la sucesin de consideraciones totales del ente o ontologas
por un temple de nimo o disposicin hacia los objetos. Es por esto que se afirma que en
ltimas la metafsica, en tanto pregunta por el ser cuya respuesta es la ontologa que se va
transformando en la historia, influye en modo sumo y casi originario la cultura.

Concluye Heidegger con unas consideraciones sobre la filosofa en tanto cuestionamiento
sobre la verdad, que en tal sentido es equiparable a la metafsica. Dice que se halla dividida
pues por un lado permite el misterio del ente pues no le huye ni le teme, mientras que por
otro es rigurosa en el ejercicio de la libertad del ente pues busca abrirse para comprender
tanto la del objeto como la propia. Se puede decir de ella que ms bien, a lo que si huye es a
la insistencia ontologizadora. All encuentra base la tesis de este ensayo ya que, en efecto,
como se ha ido mostrando, el lenguaje aunque enuncia mltiples e incluso a veces
radicalmente opuestos modos de comprender el ser de las cosas, tan slo revela en ello la
tendencia del hombre a hallarlos, es decir, su libertad como lo comn a todas aquellas
posturas; adems por tales consideraciones sobre los objetos establece jerarquas o
sentidos ms generales, o incluso, si se me es permitido el trmino, metarrelatos que
siendo unos ms predominantes que otros por efecto de un temple de nimo, consolidan
modos de vivir que corresponden a semejante manera de ver el mundo en su conjunto. Por
ello la cultura siempre puede ser comprendida metafsicamente, muestra de ello es la
propuesta de Antonio Negri en su libro La fbrica de Porcelana respecto a los tiempos del
capitalismo y el general intellect.

Se puede decir que la metafsica es una pregunta, s, pero se consolida va de escape
precisamente por la respuesta que le es propia, la que da cuenta del ser en s, la ontologa,
de manera tal que slo puede ser un conocimiento especulativo pues los efectos de su
investigacin revelan, ms que respecto a cualquier otra cuestin, la tremenda e
implacable evidencia de la errancia perenne que somos. As la nica salida a la ontologa
como estancamiento de la esencia de lo humano es y ser siempre la pregunta metafsica.

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Resumen

La metafsica es el preguntar por el logos, ser o verdad del ente, en general, por el
fundamento sin fundamento, en cuyos intentos de hallar respuesta el hombre es conducido
al error, pues como Da-sein insiste en el sentido que por l es des-velado, sin atender al
misterio propio de lo ente. Tal errancia de la pregunta metafsica al error y nuevamente a la
primera es la penuria de la coaccin a que est sometido, y que por tanto cristaliza su
historicidad.

Aquel desvelamiento en tanto esfuerzo por responder le es propio a su condicin, con el
pone en libertad al ente y ejerce su propia libertad, lo enuncia o hace de su dominio tras
establecer una direccin o comportamiento a l, producto de la relacin que se establece
entre ambos, en la cual quien rige es el ente en tanto ha sido puesto en libertad, y realiza su
esencia en la apertura que determina a su vez por sta. El lenguaje se adecua al ente por la
mediacin de aquel comportamiento que pautan mutuamente, y nunca al contrario, en ello
consiste la verdad de las proposiciones, y en tal proceso se realiza la esencia de la verdad.

Pues la esencia de la verdad (libertad) es la verdad de la esencia, y ello slo es posible para
el Da-sein en tanto existente e insistente. Es el error el que hace posible tal libertad, y es el
misterio que envuelve al ente el que decide la donacin de sentido en tanto simultnea
ocultacin de la esencia de ste. Es por tanto todo este sistema metafsico en el que se
realiza la esencia del hombre.





BIBLIOGRAFA

HEIDEGGER, Martin. Ser, Verdad y Fundamento. MONTE VILA EDITORES, C.A. 1968.
Traduccin de Eduardo Garca Belsunce