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Jorge Velzquez Delgado
Una reflexin historiogrfica en torno al concepto de barroco en Benedetto Croce
Signos Filosficos, nm. 7, enero-junio, 2002, pp. 73-84,
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Mxico
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Signos Filosficos,
ISSN (Versin impresa): 1665-1324
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Iztapalapa
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Una reflexin historiogrfica en torno al concepto de barroco
en Benedetto Croce
Jorge Velzquez Delgado
*
Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa
Palabras clave: barroco, recuperacin, decadencia, irrupcin, restauracin, apocalipsis
L
a inmensa obra del filsofo italiano Benedetto Croce es producto y resultado
de una obsesiva y profunda meditacin relativa a la historia. Como tal, esta
obra, al estar circunscrita a la realidad italiana de su poca, no prescinde de
la necesidad y la exigencia de explicar e interrogar por un tiempo histrico que la
propia conciencia histrica italiana nunca haba dejado de acusar y determinar,
a la vez, como una poca que llen de vergenza y humillacin a toda Italia. La
Edad Barroca, esto es, el periodo de tiempo de la historia italiana que comprende
de la segunda mitad del siglo XVI a la primera del XVII, an hasta estos das no
deja de ser sealado como un tiempo que ha llevado sobre sus hombros la
responsabilidad de haber sido la causa principal de la decadencia de toda la gran
cultura que se gest en Italia durante su no menos larga Edad del Renacimiento.
Desde este punto de vista, para muchos no existe la menor duda que para
cualquier indagacin histrica acerca del significado de la cultura barroca, la idea
de decadencia resulta ser la clave para su determinacin. Historiogrficamente
hablando, Croce coincide con un sinnmero de historiadores italianos que, al igual
* ficinos7@mexis.com
Signos filosficos, nm. 7, enero-junio, 2002, 73-84
Recepcin: 15/08/01 73 Aceptacin: 14/03/02
que l, hicieron del concepto de decadencia el paradigma para el estudio de esta,
por dems tambin tormentosa, pgina de la historia italiana.
La amplia recepcin que desde entonces adquiri dicho paradigma en los
mltiples intentos que se han hecho y que se siguen haciendo para, en cierta
medida, aclarar en cierto sentido alguno de los infinitos laberintos de la cultura
barroca, ha servido al menos para tener ms o menos en claro cuales seran las
principales coordenadas de dicha cultura. De este modo, resulta posible advertir
que la determinacin de la cultura del barroco encierra una triple dimensin
problemtica.
La primera de ellas, y tal vez la ms explotada es, sin duda alguna, la que slo
se limita a reducir la cultura del barroco a su dimensin artstica. El barroco, como
un estilo artstico, desde sus orgenes no ha dejado de provocar infinidad de
preguntas y acalorados debates en torno a su importancia y significado. Sin embargo,
conviene advertir que, al ser este un problema que particularmente llama la atencin
entre los historiadores del arte, al aislar el fenmeno artstico descontextua-
lizndolo del ethos cultural que lo hizo posible no dejan de valorarlo como uno
de los ms grandes y magnficos logros humanos de toda la historia. Siendo esto
as, el problema que se tiene es hasta qu punto se podra entonces hablar del
barroco como un proceso de decadencia en la larga trayectoria de la civilizacin
occidental. Y, sobre todo, en qu medida esa supuesta decadencia afect o retard
el veloz paso triunfal de la modernidad.
En segundo trmino resaltan todos aquellos estudios que se detienen en el
barroco y que lo ven exclusivamente como una poca determinada. Para estos
estudios, el barroco, al igual que cualquier otro proceso o tiempo histrico, es
explicado en s mismo, es decir y haciendo referencia aqu al famoso presupuesto
historiogrfico propuesto por Leopold von Ranke, de lo que se trata es que el
compromiso del historiador no vaya ms all de lo realmente ocurrido a lo largo
y ancho de toda la Edad Barroca. Desde este punto de vista, es comprensible que
la posibilidad por interrogar sobre el significado, presencia o grado de influencia
que pueda contener para la modernidad la cultura barroca, es algo que no tiene el
ms mnimo sentido. Y, si esto es as, debern ser los propios historiadores los
primeros en no valorar al barroco como una poca decadente. Pues conviene
recordar que la idea de decadencia es fundamentalmente un problema de valor.
Es decir, es una cuestin que forma parte de la irreductible subjetividad del
historiador. Subjetividad que puede encontrarse moldeada por las inquietudes
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ideolgicas o polticas de una poca o bien por los impredecibles cambios de
paradigma a los que se encuentra sujeta la investigacin historiogrfica.
Por ltimo, la tercera dimensin problemtica que encierra el barroco es la que
ha llegado a plantearlo como una trasgresin histrica que, al trastocar a su propio
tiempo, no deja de ser considerada como una fuerza perturbadora de la moder-
nidad. Como es bien sabido, para la modernidad la cultura del barroco siempre ha
sido algo incmodo, a tal grado que nunca ha dejado de verse como un problema
marginal o, simplemente, como una fractura inevitable que alter el supuesto ritmo
de continuidad entre el Renacimiento y la Ilustracin. De este modo, el XVII, a
pesar de ser adoptado como el siglo clsico, en cierto sentido es tambin
considerado como un perodo perdido. Un siglo que nunca fue ajeno al problema
de esa supuesta decadencia y en el cual participaron, tambin, los valores e
inquietudes caractersticas de la cultura barroca.
Ahora bien, si se tiene al barroco como una fuerza trasgresora del ethos de la
modernidad, conviene reconocer que lo que subyace a todo lo que se suele deter-
minar o comprender por Edad Barroca, es un principio de trascendentalidad de
orgenes remotos. Algunos de los cuales podran ser rastreados de diverso modo,
ya sea mediante el seguimiento de las actitudes antifeudales que se expresaron a
lo largo de la Edad Media o bien a travs de algunas de las ms representativas
actitudes culturales anticapitalistas desarrolladas durante el barroco. Sin embargo,
no estara de ms darle toda la importancia que en este caso adquieren las
creaciones artsticas en el desarrollo y evolucin del fenmeno barroco. Lo impor-
tante aqu radicara en que sera imposible no reconocer las relaciones estrechas
que existen entre el Humanismo y la cultura del Renacimiento con los estilos
artsticos del barroco.
De igual modo, ser ms que injusto no considerar aqu la importancia que tuvo
para la poltica del barroco tanto el Humanismo como el propio Renacimiento. Ms
an, s se toma en cuenta la gran fuerza y tensin histrico-poltica que se gener a
partir de la rivalidad entre Roma y Florencia, esto es, entre lo que se consider en su
momento como el conflicto entre la ciudad eterna y la ciudad terrena o, en otros
trminos, a qu ciudad le corresponda ser la verdadera Urbs Aeterna; esta tensin
concluye cuando la primera logra erigirse de nueva cuenta como el espacio
depositario de una tradicin y transmisin cognitiva, en la cual se entrecruzan una
infinidad de aspiraciones e ideales humanos.
El triunfo de Roma sobre Florencia no necesariamente quiere decir que la
ciudad que fungi como el verdadero centro del Renacimiento fuera ajena a ciertos
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ideales. Pues esto sera tanto como ignorar que en esa ciudad naci lo que hoy
simplemente y por comodidad conocemos como proyecto humanista. Ahora bien,
y por fuera de los labernticos misterios que llega a contener este triunfo, lo cierto
es que ste fue en esencia un triunfo espiritual y poltico, que permiti, entre otras
cosas, el reagrupamiento como la reorganizacin del catolicismo; de ese catolicismo
militante y, por lo mismo amenazado, que nunca neg recursos para reproducir de
manera desmesurada toda esa inmensa como compleja iconografa barroca en la
cual seguramente la mano jesuita nunca fue ajena. Tal situacin no tiene por qu
traducirse en otro reduccionismo historiogrfico, ahora consistente en sostener
que el Barroco como tal fue un fenmeno jesuita. Pues no existe nada ms alejado
de la verdad que creer que el arte barroco ha sido, por antonomasia, el arte de los
jesuitas. Como de igual modo no se debe pensar que, en ltima instancia, la
explicacin de dicho arte depende de afirmar que fue un arte al servicio del poder
y cuya principal pretensin era erigirse en una nueva pedagoga religiosa. Sin
duda alguna, el arte barroco fue todo esto, es decir, tanto una expresin concreta
de la cosmovisin jesuita del mundo como tambin una pedagoga sujeta al poder de
la Iglesia catlica; pero fue, adems, un arte y, sobre todo, una cultura que a
pesar de pretender alcanzar esa hipottica espiritualidad proyectada a travs del
misticismo, la beatitud, la negacin del cuerpo o mediante todo un replanteamiento
del cristianismo ya sea por medio de la pedagoga del sentimiento cristiano del
dolor hacia la vida, el terror que inspiraba toda la iconografa macabra que forma
parte sustantiva del imaginario barroco o bien mediante la refunda-mentacin y
replanteamiento de los fundamentos teolgicos de la cristiandad jams pudo
negar y, mucho menos, evitar la enorme gama de manifestaciones paganas que
evolucionaran a la par que se desplazaba y difunda el Renacimiento.
De este modo, no es posible negar que la cultura del barroco fuera en gran
medida, tambin, producto de la irrupcin de la cultura popular entre las elites. Y
no podra ser de otro modo, en el entendido de que en aquel entonces los estratos
populares de la poblacin europea participaban activamente no slo en las gran-
des disputas religiosas que dividieron al cristianismo y que lo llevaron a sostener
cruentas guerras y revoluciones, sino tambin en una multiplicidad de hechos y
acontecimientos histricos de entre los que sobresale, por su importancia, el
desplazamiento y sustitucin de la hegemona econmica del Mediterrneo por las
economas del Atlntico del Norte. Sin duda alguna, este desplazamiento es el
mejor referente que se tiene para aceptar siguiendo en esto a Fernand Braudel
que el XVI europeo, esto es, el gran siglo del barroco, el de Felipe II que tanto
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interes a Braudel a grado tal que lo motiv a bautizarlo como un siglo bisagra, es
el escenario que sirviera como un tiempo puente bajo el cual se entretejieron tanto
los destinos como la suerte de la modernidad. Como tal, es decir, como un tiempo
bisagra, su verdadera importancia estriba en que contribuye a hacer comprensible
no solo la gran crisis que vivi la civilizacin europea en la, de por s penosa,
transicin moderna, sino sobre todo a la forma en cmo se determin, en ltima
instancia, el gran tren secular de la historia. Por su cuenta el XVII, al cual Voltaire
definiera como el Siglo de Luis XIV, fue, por la enorme violencia que despert y
por las grandes energas y fuerzas materiales y espirituales que en l se generaron,
una era atormentada que siguiendo aqu a Christopher Hill es inevitable no
ver como consecuencia y producto de la larga liberacin burguesa.
Retomando la cuestin sobre la decadencia como concepto clave para la
determinacin de la Edad Barroca, conviene precisar que dicho concepto se adopt
como insustituible de su anlisis. Por otro lado, es importante no olvidar que la idea
de crisis ha sido tambin fundamental como criterio para la comprensin de los
siglos XVI y XVII. Decadencia y crisis se convierten, de este modo, en un paradigma
de gran valor historiogrfico. Ser a partir de este paradigma que el propio
Benedetto Croce en buena medida, y al igual que todo un ejrcito de historiadores
que le precedieron, no evit negar que lo que se conoce por barroco pueda contener
y proyectar un ideal artstico, histrico, tico o espiritual. Croce acept, pues, que
lo que l bautiz como Edad Barroca fue en esencia un tiempo negativo y que, en
particular, afect de manera considerable a la nacin italiana. Pero se debe reconocer
que, en el caso de los historiadores italianos en especial para todos aquellos en
quienes cal hondamente el Resurgimento como lo que en gran medida ste fue:
una reaccin tico-poltica a travs de la cual Italia quiso recuperar el tiempo
perdido saliendo as de esa especie de parntesis o marasmo histrico que vive a
partir de la crisis del Renacimiento y por la dimensin y proyeccin de la Reforma
catlica, la visin de la historia italiana comparte el mismo principio subjetivo
localizado en su pretendido nacionalismo como en su exacerbada xenofobia. Desde
este punto de vista no se puede sino reconocer que el gran mrito de Croce al
escribir y publicar su Storia delleta barocca in Italia, radica, justamente, en
acusar a ese mal nacionalismo y a esas actitudes xenofbicas como un subjetivismo
historiogrfico que termina por nunca explicar nada.
Croce no acepta, entonces, que la causa de la decadencia italiana con que
concluye el Renacimiento haya sido exgena. Es decir, para l es pueril afirmar
que la presencia espaola en Italia durante los siglos que dura la Edad Barroca
Una reflexin historiogrfica... 77
fuera la verdadera causa de tal decadencia. En todo caso, para este filsofo italiano
esa presencia, si bien podra ser calificada de brbara en un exabrupto xenofbico,
fue generosa. Benedetto Croce acepta que para la pennsula italiana, Espaa
jams lleg a representar una potencia enemiga; mucho menos una presencia o
influencia melfica a la que se deba culpar por la ausencia de una tradicin industrial
y comercial que respondiera a los reclamos de los nuevos tiempos anunciados por
el industrialismo. En ltima instancia, para l, la relacin entre Italia y Espaa
siempre fue de mutua reciprocidad.
1
Desde mi punto de vista, pienso que el juicio de Croce sobre el desarrollo de la
relacin entre Espaa e Italia durante la Edad Barroca es bastante justo y mesurado,
en la medida que es l quien primero reconoce que dicha relacin se desarrollaba,
a la vez, bajo un marco histrico sumamente crtico. Esto fue as porque, como se
sabe, tanto Espaa como Italia abanderaban lo que incluso Croce reconoca como
la alianza reaccionaria de Europa meridional; alianza que, por cierto, ha servido
como principal punto de referencia para hacer valer el significado y la dimensin
de la decadencia que envolvi a estos dos pases durante la Edad Barroca. Sin
embargo, y no queriendo extender ms esta cuestin, es necesario considerar lo
siguiente: que el problema sobre la idea de decadencia durante el barroco es muy
preciso en cuanto que se refiere principalmente al poco desarrollo industrial que
tuvieron Italia y Espaa durante esos siglos. Es decir, a la forma tan incipiente o
equivocada, si es que ese puede ser el trmino, en que participaron en la composicin
del capitalismo durante los siglos XVI y XVII.
Pero, ya por fuera de esta puntualizacin, conviene entonces entender que el
barroco merece ser reconocido bajo otra dimensin. Y esto implica, de acuerdo
con lo que pienso, entenderlo en primera instancia como una civilizacin que depende
y se reconoce como parte de una compleja red de intercambios culturales de dife-
rente extraccin espacio-cultural; es decir, como una civilizacin que, justo por no
sentirse avergonzada por sus excesos, tampoco se ve comprometida a cortar de
tajo con la tradicin cultural de la cual es ella misma uno de sus ms significativos
productos. El barroco no llega a ser as un pecado o perversin esttica como
sugiere el filsofo italiano, sino un fenmeno en el cual concursan a veces en
efecto, de forma transgresora smbolos y valores plurales que, al no negarse
mutuamente, permiten construir una infinita gama de productos sincrticos como
resultado de la constante y permanente comunicacin humana. Es a partir de esto
1
Vase Benedetto Croce, La Spagna nella vita Italiana. Durante la Rinascenza, Bari, Laterza, 1949.
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ltimo que, para quienes hoy se sienten comprometidos en estudiar el barroco a
partir de nuevas categoras y principios analticos, lo verdaderamente vital en l
estriba en ser esencialmente el ethos para el mejor desenvolvimiento de una
civilizacin basada en una justa relacin de alteridad. Es decir, el barroco resultar
ser entonces el medio o ambiente histrico-social que puede brindar mejores
posibilidades para una comunicacin reciproca mediante la cual se espera ignorar
cualquier principio de universalidad, as sea ste el de la razn. O, mejor dicho, la
forma y modo de la racionalidad occidental, la cual ha sido hasta hoy, y como bien
se sabe, una expresin dominante a lo largo de la modernidad. De este modo, lo
que ser la pretensin de la civilizacin barroca es no erigir ningn criterio normativo
de la razn como principio o sustento de la comunicacin. Es a partir de esto que
el barroco y lo barroco llegan a ser y significar cualquier cosa menos algo racional
y que, necesariamente, deba ser ajustado a un juego de formalismos y conven-
cionalismos que, en vez de propiciar la comunicacin, la dificultan. Conviene
recordar por esto que, en ltima instancia, lo relevante y caracterstico de lo barroco
es, como ya lo he inferido, la desmesura y la trasgresin. Y slo en este sentido es,
como lo afirma Croce, un pecado. Pero un pecado humano de proporciones
universales; mismas que an somos incapaces de valorar y de reconocernos a
travs de ellas.
Benedetto Croce seguramente se lamentaba que a Italia le haya faltado el
espritu industrial y comercial que termin por definir y configurar los destinos de
la era moderna al imponerle a sta una fe que se traduce en un afanoso y frentico
culto al productivismo como sinnimo del progreso econmico. Es bien conocido
que el triunfo de la modernizacin ha sido objeto de diversas interpretaciones.
Pero, en general, todas ellas coinciden en un punto central: el de aceptarla como el
sustrato o fundamento que constituye al espritu de nuestra poca. De entre
todas estas interpretaciones, quizs la que mayor relevancia ha adquirido
ltimamente sea la que hace el famoso paradigma weberiano. Como se sabe,
dicho paradigma sostiene que el espritu del protestantismo ha sido el verdadero
motor del capitalismo, as como del triunfo y superioridad de las economas del
Atlntico-Norte sobre las del Mediterrneo.
Dando por vlido al paradigma weberiano, es posible suponer al igual que
Croce que la alianza italiano-espaola fue la principal causante del movimiento
reaccionario que cre las condiciones materiales y espirituales para hacer del
barroco un fenmeno histrico en el cual se revivieron y refundamentaron ciertos
valores e ideales medievales; particularmente, los de carcter religioso. Esto, por
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lo dems, implicar una extraa paradoja, pues a su modo la Reforma protestante
fue al mismo tiempo una proceso bajo el cual se mezclaron y redimensionaron los
sentimientos y actitudes religiosas con valores feudales. Desde este punto de
vista, se debe decir que, en mi opinin, el paradigma weberiano no es lo
suficientemente flexible como para alcanzar a explicar el por qu el protestantismo,
particularmente el alemn al ser un fenmeno que se escenifico de igual manera
bajo el contexto barroco, no se reconoce tambin por las mltiples tendencias
reaccionarias y anticapitalistas que desat. Hay que recordar que en un amplio
sentido el protestantismo fue un fenmeno histrico que implic un particular
proceso de refeudalizacin en Alemania.
Pero el problema no consiste exclusivamente en creer simplemente que tanto
la mirada de Max Weber como la de Benedetto Croce hayan sido lo bastante
cortas en sus explicaciones sobre este problema histrico. En todo caso, lo que
pienso es que tanto uno como otro tienen una visin parcial de la historia, la cual
puede ser justificada o no por sus verdaderas pasiones y sentimientos naciona-
listas, como lo que en gran parte estos eran, a saber, el verdadero punto de partida
de su mirada histrica. Ahora bien, conviene no olvidar que, para el socilogo
alemn, el calvinismo es el sustrato ltimo que subyace en el fondo de su idea
sobre la tica protestante. Por su parte, el filsofo italiano, aun en su insistente
preocupacin por adecuar todo al problema de la decadencia de una decadencia
que tiene nombre y apellido en cuento que ella se refiere en especial a esa regresin
histrica que se dio como consecuencia de la alianza italiano-espaola, nunca
lleg a valorar las proporciones del desarrollo capitalista en Italia durante el Rena-
cimiento. Desarrollo que lleva a sospechar que la compleja historia del capitalismo
no le debe ms al espritu florentino que al supuesto puritanismo calvinista. Sospecha
que, por otro lado, conduce a preguntar s la verdadera desviacin de la historia
moderna se debe buscar ms en la dura transmutacin que de ella hizo la as
llamada razn instrumental, al negar e imponerse a ese dulce stil nuovo di vit
con el cual la modernidad tuvo su feliz y prometedor punto de partida. Punto de
partida que, al proyectarse hacia los siglos XVI y XVII europeos, influy para hacer
del cinismo y la alegra no slo las caras ocultas del Barroco, sino las principales
manifestaciones de la trasgresin barroca.
La Edad Barroca no fue por esto un tiempo humano dominado por el dolor y el
sentimiento de caos a travs del cual se tuviera la sensacin de que este mundo se
encontraba prximo a su fin. Es cierto que la mentalidad barroca se form tambin
a partir de una especie de imaginario apocalptico. Es decir, por un tipo de locura
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colectiva que explica, entre otras cosas, tantos actos de fe, tanto misticismo, tanta
beatitud, tantas hogueras y tanta violencia poltica que se transformaba en guerras
fraticidas y revoluciones sociales. En otros trminos, y por esa enorme violencia
desplegada durante la Edad Barroca, a este perodo de la historia se le puede
definir como la era del hierro y el fuego. Como una poca que concluye slo
cuando las pasiones religiosas que hacan estallar los caones de la intolerancia,
tanto de protestantes como de catlicos, fueron callados. Esto ltimo quiz debi-
do tambin a los reclamos de una racionalidad que, ya desde aquel entonces,
actuaba como una poderosa fuerza que todo lo abrazaba a partir de lo que hoy se
consideran sus ms visibles sustentos: la objetividad y la tolerancia.
Por todo lo anteriormente dicho, es fcil comprender por qu hasta cierto punto
resulta algo sumamente complicado reducir el concepto de barroco exclusivamente
al problema de la crisis y decadencia de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, y aun-
que parezca una contradiccin, se debe entender que, al determinarlo de tal modo,
lo que han hecho Croce y tantos otros que se han visto influenciados por tal presu-
puesto historiogrfico, es circunscribirlo y aplicarlo en exclusiva a la realidad italiana.
Ahora bien, por todo lo hasta aqu expuesto, es fcil deducir que resulta un
gran despropsito insistir en hacer depender la explicacin como comprensin
del fenmeno barroco del problema de esa supuesta decadencia que tantos
dolores de cabeza ha provocado a la conciencia y memoria histricas, tanto entre
la intelectualidad como en el pueblo italiano. En todo caso, conviene precisar que
para m el Barroco no fue nunca un fenmeno exclusivamente italiano. Por esto
me he dado la libertad de hablar de l como una cultura compleja o civilizacin de di-
mensiones universales. Sin embargo, hay que reconocer que, desde el punto de
vista de la realidad italiana de la cual particip el propio Benedetto Croce, la idea
de decadencia era de proporciones tales que incluso afect de manera relevante
a la famosa discusin italiana sobre el papel de los intelectuales en la configuracin
de la Italia moderna. Al parecer, el fenmeno barroco en Italia sera entonces el
resultado de la ausencia de una intelectualidad progresista y revolucionaria
derrotada; de una intelectualidad que no logr poner freno a los desplantes y
excesos de esa otra clase intelectual que promova sin ningn rubor los valores y las
pasiones que encerraba toda la Contrarreforma catlica.
Seguramente, limitar toda la cuestin al caso italiano implica una especie de
obstculo que no deja ver muchas de las cuestiones vitales que encierra la
civilizacin barroca. Mismas que, de igual modo, no se podran comprender si se
les encuadra tambin bajo la nocin de decadencia. Y, por ejemplo, si para Italia
Una reflexin historiogrfica... 81
con la Edad Barroca comienza la decadencia de los grandes prncipes del Renaci-
miento, para otras realidades nacionales del continente europeo el barroco fue la
mejor condicin histrica y el mejor de los ambientes sociales jams creados, dado
que con l dan nacimiento a sus respectivos Estados. Las famosas monarquas
absolutas como lo que estas significaron de algn modo tambin: un exceso
barroco fueron quiz, por muchas razones que sera imposible de abordar aqu,
uno de los grandes cimientos de la modernidad. Pero no tanto en el sentido de la
crueldad o la violencia que stas desplegaron en sus polticas, sino en la forma y
modo en como contribuyeron a veces, por cierto, de manera sumamente exu-
berante a travs de un exquisito hedonismo a fomentar el arte de todo aquello que
hoy ni se tendra ningn empacho en definir, de acuerdo con Norbert Elias, como
parte del enorme y a la vez complejo proceso civilizatorio de nuestro mundo moderno.
Pero si al Barroco se le contina ligando a la cuestin de la decadencia es en
razn de la enorme dificultad que se tiene para superar al resplandor ilustrado del
cual hemos sido objeto a lo largo de estos dos ltimos siglos. Resplandor que se
debe agregar a toda esa enorme carga de la dogmtica positivista que llevamos
sobre nuestros hombros y que de alguna forma tanto influye para inhibir entre
nosotros a nuestra imaginacin cientfica. Con esto no quiero decir que apuesto o
que estara en favor de validar como nuestros los desplantes posmodernos o que
se vea en estos una influencia barroca en el sentido de pensar que la llamada
posmodernidad encierra una profunda inquietud transgresora a la modernidad. Es
muy cierto que dicho resplandor nos haba ya habituado a ver a la historia como el
resultado de un largo proceso de carcter progresivo y, por lo mismo, irreversible.
Es por esta razn bastante comprensible que tanto la historiografa como el
historicismo en Croce, no pudieron evitar ser presa de tal resplandor. Pues en su
visin de la historia y al igual como ha ocurrido en todos aquellos quienes hasta
hoy se sienten influenciados por una visin liberal o revolucionaria de la historia
era ms que imposible no reconocer al barroco como el producto de un simple
movimiento ideolgico y poltico de tipo reaccionario. La idea de decadencia tendra
as tambin su propia explicacin histrica. Misma que es comprensible si se le ve
al interior de un proceso histrico de mayor cobertura y dimensin, como lo es el
de la propia modernidad.
Pero el problema que enfrenta hoy nuestra historiografa ya no es tan simple
como el solo tener que discernir entre lo que es progresivo o no en la historia.
Necesariamente, las cuestiones histricas, por muchos motivos, nos parecen ahora
mucho ms complejas que en otros momentos; esto tal vez obedece al hecho de
82 Jorge Velzquez
que en poco tiempo nos estamos acostumbrando a verla desde otro punto de vista
y buscando no caer en ciertos prejuicios y vicios historiogrficos como lo fueron
todos aquellos que slo queran ver negro sobre blanco. Lo ms importante es que
hoy se tiene la fuerte conviccin de que nuestra visin de la historia encierra una
nueva descomposicin del tiempo moderno en la cual, seguramente, ser de gran
valor replantear la importancia vital que ha tenido para la modernidad la Edad
Barroca. Por el momento no es posible llegar a la afirmacin de que con esta
nueva descomposicin del tiempo moderno, la importancia del barroco sea tal que
lo coloque como la principal fuerza y factor de la ubicuidad moderna. Es decir, y al
margen de que esto haga pegar el grito en el cielo a ms de uno, pensar de este
modo al barroco conduce a que en vez de seguir creyendo que las grandes verdades
as como las claves ms significativas y vitales de la modernidad, se encuentran al
escarbar un poco en el siglo XVIII europeo, conviene mejor desviar la mirada e ir
a otros pasajes para explicar y comprender el carcter y sentido de la realidad
histrica moderna.
Creo que al realizar esto ltimo nos percatamos de algo que quiz slo hombres
de gran visin, como Alejo Carpentier, pudieron ver: que la modernidad,
nuestra modernidad, no radica en el hecho de vivir aqu en Latinoamrica, sino
en que la modernidad que se ha venido construyendo a partir de toda esa
inescrutable cadena de descentramientos econmicos que se han seguido a lo
largo y ancho de los ltimos cinco siglos y que hoy se traducen en ese bizarro
proyecto de globalizacin del mundo, no ha sido, y nunca fue otra cosa, ms que el
despliegue de toda esa vibrante civilizacin barroca. Al decir esto entiendo que la
modernidad es, por sus resultados, producto y efecto de dicha civilizacin. O, si se
prefiere, resultado de un sentimiento que ha podido sobrevivir al transgredir una y
otra vez a la razn moderna. De una razn que no puede evitar ni negar que su
xito depende de la forma en como pueda desplegarse y adaptarse al ethos barroco
que envuelve al mundo moderno.
Para concluir, afirmar que si algo significativo han trado consigo los desplantes
posmodernos es, justamente, motivar la inquietud de tener que revalorar a la historia.
Es por lo mismo que pienso que al aplicar esto al caso del barroco, el juego de la
historia vuelve a comenzar.
Una reflexin historiogrfica... 83
Bibliografa
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