Manual de Trabajo de Investigación UC

iii
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
DIRECCIN DE POSTGRADO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE EDUCACIN
MAESTRA EN INVESTIGACIN EDUCATIVA

MANUAL ANTOLGICO SOBRE LA TRADICIN ORAL DE LA
COMUNIDAD DE LAS TRINCHERAS, PARA PROMOVER LA IDENTIDAD
LOCAL EN LOS ESTUDIANTES DEL NIVEL DE EDUCACIN MEDIA
GENERAL DEL LICEO BOLIVARIANO CAYAURIMA, DEL MUNICIPIO
NAGUANAGUA DEL ESTADO CARABOBO.

AUTOR: Licda. Marisela Jimnez

TUTOR: Dr. Alberto Gonzlez

Brbula, marzo de 2012

iii

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ESCUELA DE EDUCACIN

MANUAL ANTOLGICO QUE RECOJA LA TRADICIN ORAL DE LA
COMUNIDAD DE LAS TRINCHERAS, PARA PROMOVER LA IDENTIDAD
LOCAL. DIRIGIDO A LOS ESTUDIANTES DEL NIVEL DE EDUCACIN
MEDIA GENERAL DEL LICEO BOLIVARIANO CAYAURIMA, DEL
MUNICIPIO NAGUANAGUA DEL ESTADO CARABOBO.

Trabajo de Grado para Optar al Ttulo de Magster en
Investigacin Educativa

AUTOR: Licda. R. Marisela Jimnez

TUTOR: Dr. Gonzlez Alberto


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ESCUELA DE EDUCACIN

APROBACIN DEL TUTOR

Dando cumplimiento a lo establecido en el Reglamento de Estudios de
Postgrado de la Universidad de Carabobo en su artculo 133, quien suscribe
Dr. Alberto Gonzlez titular de la Cdula de Identidad N 3.719.863 en mi carcter
de Tutor del Trabajo de Maestra titulado: Manual Antolgico sobre la Tradicin
Oral de la Comunidad de Las Trincheras, para Promover la Identidad Local en
los Estudiantes del Nivel de Educacin Media General del Liceo Bolivariano
Cayaurima, del Municipio Naguanagua del Estado Carabobo presentado por la
ciudadana Licda. Jimnez, R. Marisela titular de la cdula de Identidad
N 15.608.241 para optar por el ttulo de Magster en Investigacin Educativa hago
constar que dicho trabajo rene los requisitos y mritos suficientes para ser sometido
a la presentacin pblica y evaluacin por parte del jurado examinador que se
designe.

En Valencia, a los trece das del mes de marzo de dos mil doce.

____________________
TUTOR
C.I.: N 3.719.863

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ESCUELA DE EDUCACIN

VEREDICTO

Nosotros miembros del jurado designado para la evaluacin del trabajo de grado
titulado: Manual Antolgico sobre la Tradicin Oral de la Comunidad de Las
Trincheras, para Promover la Identidad Local en los Estudiantes del Nivel de
Educacin Media General del Liceo Bolivariano Cayaurima, del Municipio
Naguanagua del Estado Carabobo, presentado por Licda. Jimnez, R. Marisela
titular de la cdula de Identidad N 15.608.241 para optar por el ttulo de
Magster en Investigacin Educativa, estimamos que el mismo rene los requisitos
para ser considerado como: ____________________.

Nombre y Apellido C.I Firma

____________________ ______________ _______________

____________________ ______________ _______________

____________________ ______________ _______________


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DEDICATORIA

Dedico este importante trabajo a Dios Todo Poderoso, quien ha hecho posible
todos mis sueos, que me ha dado la inspiracin y la fuerza para seguir adelante.

A mis padres, Manuela Robayna de Jimnez y Mario Jimnez por compartir
conmigo este y tantos logros, por hacerme lo que soy como persona, mis valores, mis
principios, mi perseverancia y mi empeo, y todo ello con una gran dosis de amor y
sin pedir nunca nada a cambio.

A mi esposo, Leonardo Snchez por su apoyo incondicional en todo
momento. Por darme la motivacin necesaria para seguir cosechando xitos.

A mis queridos viejos, quienes con su luz, paciencia, constancia y dedicacin,
me brindaron una mano amiga para obtener el triunfo de hoy.

vii

viii
RECONOCIMIENTOS

Agradezco afectuosamente a mi casa de estudios, la Universidad de Carabobo.
Especficamente, al rea de Estudios de Postgrado.

A mi tutor Alberto Gonzlez, por seguir este trabajo y ofrecer sus oportunas
apreciaciones.

A los docentes y estudiantes que integran el Liceo Bolivariano Cayaurima
ubicado en el Municipio Naguanagua del Estado Carabobo.

A los habitantes de la comunidad de Las Trincheras por prestarme su valiosa
colaboracin.

viii

ix
INDICE GENERAL

pp.
Resumen xiii
Abstract xiv
Introduccin

15

CAPTULO I
EL PROBLEMA

Planteamiento del Problema 17
Objetivos de la Investigacin
Objetivo General
Objetivos Especficos
23

Justificacin e Importancia

24

CAPTULO II
MARCO TERICO

Antecedentes Histricos 26
El nombre o los nombres del pueblo 26
Manifestaciones culturales de Las Trincheras 28
Antecedentes de la Investigacin 28
Bases Tericas 31
La Cultura 31
Caractersticas de la Oralidad
La Lengua es un Espacio Intencional Afectivo
El Pensamiento es Activo y Vivo
Hay un Cuerpo que Habla
La Lengua es un Espacio Intencional Afectivo
Se Apoya en Recursos que Ayudan a la Memoria
Recurrencias
Patrones de Pensamiento Formulario
El Discurso se Produce Cerca al Mundo Humano Vital
El Autor es Legin
El Texto Oral Pervive en Variantes
32
La Tradicin Oral 34
Elementos que Delimitan la Tradicin Oral
La Verbalidad
El Pasado
Indirecta
36
Leyes Fundamentales de la Transmisin de la Cultura
Ley de la Acumulacin
Ley de Transmisin
Ley de la Modificacin

37

ix

x
Literatura Oral Indgena 39
Los Mitos 40
Tipos de Mitos
Mitos Teognicos
Mitos Cosmognicos
Mitos Morales
Mitos Antropognicos
43
Las Leyendas 43
Tipos de Leyendas
Leyendas Maravillosas:
Leyendas Naturalistas:
Leyendas Histricas:
Leyendas Modernas Urbanas:
Leyendas Religiosas, Eclesisticas y Devocionales
44
De lo Oral a lo Escrito 45
Funciones de la Escritura
Funcin comunicativa
Funcin de regulacin y control social de la conducta
47
La Identidad 48
Identidades Individuales e Identidades Colectivas 49
El Curriculum 54
Perfil Pedaggico del Nuevo Docente para la Educacin Bolivariano 58
Bases Psicolgicas
Teoras Fundamentales
Funciones Mentales
Habilidades Psicolgicas
Zona de Desarrollo Prximo
Herramientas Psicolgicas
La Mediacin
60
Bases Legales 64
Cuadro Tcnico Metodolgico

68

CAPTULO III
MARCO METODOLGICO

Tipo de Investigacin de campo 71
Diseo de la Investigacin no experimental 72
Nivel de la Investigacin
Exploratorio
Descriptivo
72
Modalidad de la Investigacin
Proyecto factible
73
Poblacin 75
Muestra 76
Tcnicas de Recoleccin de Datos 77
x

xi
Instrumentos de Recoleccin de Datos
Cuestionario
Guin de Entrevista No Estructurada
77
Validez
Validez de Contenido
Juicio de Expertos
81
Confiabilidad de un Instrumento 82
Calculo de confiabilidad a travs del coeficiente kuder Richardson
Interpretacin
83
Tcnica de Anlisis de los Resultados

85

CAPTULO IV
ANLISIS DE LOS DATOS E INTERPRETACIN DE RESULTADOS

Anlisis de los datos e interpretacin de resultados 87
Resultados de la Aplicacin de la Encuesta 89
Testimonios de la Entrevista 116
Anlisis General de los Resultados 159
Resumen de los Resultados del Cuestionario 161
Datos Recolectados de la Entrevista 165
Resumen de los Relatos Obtenidos en la Entrevista 166

CAPTULO V
ESTUDIO DE FACTIBILIDAD

Factibilidad de la Propuesta 168
Factibilidad General de la Propuesta
Factibilidad Legal
Factibilidad Tcnica
Factibilidad Institucional
Factibilidad Social
Factibilidad Econmica
169

CAPTULO VI
LA PROPUESTA

Fundamentos del diseo del manual antolgico sobre la tradicin oral de Las
Trincheras para promover la identidad
174
Fundamentacin Terica de la Propuesta 176
Objetivos de la Propuesta
Objetivo General
179
Justificacin 180
Alcance 180
Lista de materiales 181
Rol de los Participantes en el Manual 182
xi

xii
Evaluacin 182
Bsicos Curriculares 183
Manual antolgico de la tradicin oral de Las Trincheras 186
Conclusiones y Recomendaciones 243

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

249

ANEXOS

253

xii

xiii
ESCUELA DE EDUCACIN

Autor: Licda. Marisela Jimnez
Tutor: Dr. Alberto Gonzlez
Fecha: marzo 2012

RESUMEN

La educacin se considera un continuo humano que atiende los procesos de enseanza y
aprendizaje como unidad compleja de naturaleza humana e integral. En este sentido, el proceso
educativo debe considerar la realidad cambiante del sistema cultural de la sociedad, y al mismo
tiempo reflejar el carcter valorativo con respecto a sus costumbres, lo cual conlleva a afianzar su
identidad local y cultural. De tal manera que se hace necesario proponer una serie de relatos
pertenecientes a la tradicin oral de Las Trincheras y estrategias educativas que permitan
incentivar el proceso de enseanza y aprendizaje de la cultura y de la identidad hacia la
comunidad de manera efectiva y amena. El presente trabajo de investigacin tiene como objetivo
principal disear un manual antolgico sobre la tradicin oral de la comunidad de Las Trincheras,
para promover la identidad local en los estudiantes del Nivel de Educacin Media General, del
Liceo Bolivariano Cayaurima del Municipio Naguanagua del Estado Carabobo. Para ello se
desarroll una investigacin bajo la modalidad de proyecto factible (FEDUPEL, 2003), en sus
fases de diagnstico, diseo y factibilidad. Dentro de la primera fase se realiz un estudio: de
campo, no experimental, exploratorio y descriptivo (Palella y Martins, 2003), donde la muestra
estuvo representada por diez docentes de las especialidades de Lengua y Literatura y Ciencias
Sociales que laboran en dicha Unidad Educativa a la que se le aplic, por una parte, una encuesta
con el fin de diagnosticar la necesidad de conocer la tradicin oral de Las Trincheras, el cual fue
previamente validado a travs de la tcnica de juicio de expertos y su confiabilidad determinada
por el Coeficiente de Kuder-Richardson, los resultados obtenidos se analizaron mediante la
estadstica descriptiva, es decir, el porcentaje de la frecuencia. Los resultados del diagnstico
dejaron ver la necesidad de implementar un proyecto educativo para el rescate de la tradicin oral.
Por otra parte, se aplic una entrevista no estructurada a trece personas miembros de esta
comunidad, con el fin de indagar y conocer las diferentes tradiciones orales all existentes. La
informacin obtenida fue registrada y categorizada, dando por resultado las doce leyendas ms
conocidas de la tradicin oral de la Localidad. El manual antolgico propuesto qued estructurado
en tres captulos: El primero, aborda la cultura, leyes fundamentales, tipos de tradicin oral. En el
segundo, se desarrolla una breve resea histrica de Las Trincheras y se presentan las diferentes
leyendas halladas. Por ltimo, se proponen actividades contenidas en catorce mdulos, para
promover la identidad local. Queda abierta la posibilidad de la implantacin y evaluacin de la
propuesta diseada.

Descriptores: Manual Antolgico, Tradicin Oral de la Comunidad de Las Trincheras, Identidad
Local, Proyecto Factible.
Lnea de Investigacin: Participacin Comunitaria y Desarrollo Endgeno.

xiii

xiv
DIRECTION OF POSTGRADUATE
SCHOOL OF SCIENCE EDUCATION
SCHOOL OF EDUCATION
MASTERS IN EDUCATIONAL RESEARCH

Author: Licda. Marisela Jimnez
Tutor: Dr. Alberto Gonzlez
Date: march 2012

ABSTRACT
Education is considered a human continuous serving the teaching and learning as a complex
unity of human nature and comprehensive. In this sense, the educational process must
consider the changing reality of the cultural system of society, while reflecting the character
judgmental about their customs, which leads to strengthen local identity and culture. Thus it
is necessary to propose a series of stories belonging to the oral tradition of the trenches and
educational strategies that will encourage the teaching and learning of culture and identity to
the community in an effective and enjoyable. This research's main objective is to design a
manual anthology on the oral tradition of the community of the trenches, to promote local
identity in the students of Media General Education Level of the Bolivarian High School
"Cayaurima" State of the Municipality Naguanagua Carabobo. This research was undertaken
in the form of feasible project (FEDUPEL, 2003), stages of assessment, design and
feasibility. Within the first phase of a study: field, not experimental, exploratory and
descriptive (Palella and Martins, 2003), where the sample was represented by ten teachers of
the specialties of Language Arts and Social Sciences who work in the Unit Education to
which was applied on the one hand, a survey in order to diagnose the need to know the oral
tradition of The Trench, which was previously validated through expert opinion technique
and its reliability determined by the Kuder-Richardson coefficient, the results were analyzed
using descriptive statistics, ie, the percentage of frequency. The results of assessment left to
see the need to implement an educational project for the recovery of the oral tradition.
Moreover, we applied an unstructured interview to thirteen persons as members of this
community, to investigate and understand the different existing oral traditions there. The
information obtained was recorded and categorized, resulting in the twelve most famous
legends of the oral tradition of the locality. The manual proposed anthology was divided into
three chapters: The first deals with the culture, fundamental laws, types of oral tradition. In
the second, develop a brief history of the trenches and have found the different legends.
Finally, proposed activities contained in fourteen modules to promote local identity. It
remains open for the implementation and evaluation of the proposal designed.

Descriptors: Anthology Manual, Oral Tradition of the Commonwealth of The Trenches,
Local Identity, Feasible Project.
Online Research: Community Participation and Endogenous Development.

xiv

15
15
INTRODUCCIN

El estudio de cualquier manifestacin cultural debe estar sujeto a las
interpretaciones del entorno sociocultural, por lo tanto, es necesario conocer
profundamente las prcticas, costumbres y valores. As pues, es preciso convivir con
la poblacin, ya que no se puede abordar ningn estudio obviando la realidad por
muy sencillo que parezca.

As pues, se registran las tradiciones orales populares que representen la
identidad del pueblo, por cuanto, se conjugan los valores y costumbres que ponen en
contacto al hombre de hoy con la cultura de ayer y la venidera. Resulta evidente, que
desde la aparicin del ser humano existe la cultura, pero tambin es cierto, y la
historia lo ha demostrado, que cada pueblo y cada poca tiene su propia cultura;
cultura que va a responder a circunstancias geogrficas, histricas, econmicas,
sociales, religiosas y antropolgicas.

En consecuencia, no es posible la existencia de un pueblo carente de cultura.
Por esta razn, a travs del presente estudio se pretende registrar la existencia de las
diferentes manifestaciones de la misma (mitos, cuentos y leyendas), en la comunidad
de Las Trincheras y llevarla de una tradicin oral a una tradicin escrita, puesto que,
leer abre nuevas puertas, permite entrar en los pequeos grandes mundos de otras
personas, deja asomarse a ellos y disfrutarlo, ensea a apreciar la diversidad, le da
alas a nuestra imaginacin, nos acerca a lo que alguien pens o sinti. Cuando leemos
algo, recibimos un regalo de quien lo cre. Adems, los mitos y leyendas, son el
testimonio de la historia de los pueblos, de sus sueos, de sus miedos. Conocindolos,
se produce el acercamiento a culturas distintas, a formas distintas de explicar el
mundo...

A continuacin, en la presente investigacin se puede apreciar en el Captulo
I, el problema en el que para dar respuestas se formul un objetivo general y varios

16
16
especficos. Dentro del mismo captulo se encuentra la justificacin e importancia de
dicha investigacin.

Por otro lado, en el Captulo II se Contempla el marco terico, que
comprende los antecedentes de la investigacin relacionados con el tema de estudio,
las bases tericas, teoras fundamentales, las bases legales y las variables de la
investigacin.

As como tambin, comprende la metodologa a utilizar, la poblacin y la
muestra a seleccionar, las tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos,
conjuntamente con la validez y confiabilidad, en su Captulo III.

Posteriormente, el Captulo IV contiene el anlisis de los datos expresados
diagramas, porcentajes, categorizaciones, y la interpretacin de los resultados, tanto
de la encuesta, como de la entrevista aplicada.

De igual manera, se encuentra el estudio de factibilidad general de la
propuesta, factibilidad legal, tcnica, institucional y socio-econmica, en el Captulo
V.
Seguidamente, en el Captulo VI se presentan los fundamentos de la
propuesta, objetivo general y especficos, la justificacin, los alcances y materiales.
Roles de los participantes en el manual, la evaluacin y los bsicos curriculares. A
continuacin la presentacin del Manual, estructurado en cuatro captulos. Su
introduccin, objetivos, misin y visin. Primer y segundo captulo, soporte terico
del manual. Tercer captulo, las diferentes manifestaciones de la tradicin oral
halladas en la Comunidad de Las Trincheras, en el cuarto captulo, diversas
actividades estratgicas sugeridas al docente para implementar en el aula de clase.

Por ltimo, las conclusiones y recomendaciones de la presente investigacin.

17
17
CAPTULO I

EL PROBLEMA

Planteamiento del Problema

Con el transcurrir del tiempo, el ser humano ha organizado actividades en
grupo para poder conformar una forma de vida, necesitando de normas y reglas, que a
su vez ha creado para su propio beneficio y el de sus semejantes. De esta manera, ha
podido establecerse en armona y convivencia y ha originado as, sectores sociales
con caractersticas peculiares que lo identifican y diferencian de acuerdo a su modo
de vida, lo cual se aprende y se comparte de generacin en generacin.

En este sentido, cada pueblo cultiva una cultura que comparten todos o casi
todos los integrantes de un grupo social, como resultado de la interaccin compleja de
sus valores, creencias, actitudes y conductas; no obstante, hablar de un grupo cultural
no significa que todos los grupos sean iguales, ni que haya diferencias marcadas entre
uno y otro, por cuanto dentro de grupos culturales aparentemente homogneos con
normas, valores y supuestos similares pueden existir grandes diferencias entre
individuos y su conductas, distribuyndose a lo largo de un continuo. Con respecto a
esto, Geert (1997) seala la cultura es una programacin colectiva de la mente que
distingue a los integrantes de un grupo o categora de otros, tiende a ser comn en
personas expuestas a una misma educacin y experiencia de vida. (p.26).

De acuerdo lo antes expuesto, dicha programacin mental incluye
pensamiento y sentimiento construido a travs de instituciones como la familia, la
escuela, las asociaciones y hasta el Estado; es decir, elaborada en la dinmica social
en la que se ha crecido y vivido.

18
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Por ello, es importante destacar que tanto en Venezuela como en cualquier otro pas,
coexisten muchos grupos y subgrupos culturales pero tambin se registran ciertas
tendencias predominantes sobre la manera de entender el mundo, de interactuar con el
entorno y con la gente, que a su vez lo diferencia de los dems.

As se tiene que, es importante que en la escuela se empleen estrategias que
contribuyan a la promocin de la cultura y las tradiciones, puesto que son rasgos que
identifican a las personas y comunidades ante el mundo y los definen como pueblo o
pas. As pues, una manifestacin folklrica relevante se expresa a travs de la
tradicin oral, llamada de esta manera porque es transmitida a travs de la oralidad de
una generacin a otra. Este mbito comprende una gran diversidad de formas que
incluye, mitos, cuentos, leyendas, proverbios, adivinanzas, canciones infantiles,
cantos y poemas picos, encantamientos, plegarias, las representaciones dramticas,
entre otros; y que a su vez, transmiten conocimientos, valores y recuerdos colectivos,
y desempean un papel esencial en la vitalidad cultural; muchas formas han sido
siempre un entretenimiento popular.

Dada la naturaleza curiosa del ser humano resulta normal que a lo largo de la
historia ste se haya preguntado de dnde viene y a dnde se dirige. Esa vieja
pregunta, es utilizada cada vez que se cuestiona sobre el origen de algo. Todos las
han odo y el simple hecho de no responderlas con claridad da una idea de la
importancia que estas preguntas tienen en el presente.

A veces se tiene la idea de que los mitos son tan slo historias falsas y
lejanas. Esta idea se debe en parte a la poca en que se vive, en la que siempre se
recurre a la ciencia para explicar el mundo. La tendencia a verificar toda forma de
conocimiento ha permitido grandes avances para la humanidad, pero no quiere
decir que la visin mtica est equivocada o sea incorrecta. Muchas veces las
leyendas son formas simblicas de comunicar alguna verdad o algo que fue

19
19
sumamente importante para los ancestros. Todo mito forma parte de una visin del
mundo y, como tal, es vlido.

En este sentido, los textos religiosos y las creencias han influido en la cultura
y continan presentes. No es raro que incluso estn en los aspectos ms cotidianos
de la vida. Se escuchan algunas de estas creencias con tanta frecuencia que ya ni
se notan, e incluso, suelen citarse sin saber exactamente cul es la fuente o
contexto.

Los mitos y leyendas fueron las primeras respuestas que distintos grupos
humanos pudieron dar a preguntas tan fundamentales sobre su origen y destino,
sobre el cmo y por qu de las cosas. A travs de cada poca han ayudado a la
gente a explicar la realidad. Es por ello que, podra decirse que los cuentos, mitos
y leyendas como parte de la tradicin oral, contribuyen a crear identidad entre
grupos de gente, ya sea una pequea aldea o una nacin. En literatura hay una
largusima tradicin con los mitos y leyendas, pues prcticamente evolucion de
ellos. La gesta ms antigua que se conserva es la pica de Gilgamesh, proveniente
de lo que ahora es Medio Oriente.

Actualmente en Amrica Latina, se ha desarrollado un gran inters por la
cultura popular y el intento de su sistematizacin terica para su comprensin en
el sistema social. En esa lnea, en Venezuela, el Ministerio de Educacin, Cultura
y Deporte (1999), en su proyecto de Educacin Bsica, ha incluido como materia
obligatoria la Cultura Folklrica Popular, respetando las particularidades
regionales y locales.

De all, la importancia de que el futuro maestro sea instruido
convenientemente para asumir la responsabilidad de impartir una enseanza nacional
y que posea un amplio conocimiento del entorno social y geogrfico donde labore,

20
20
para que por medio del proceso de enseanza y aprendizaje, pueda promover la
participacin y los cambios socioculturales que se necesitan en las comunidades.

Mediante la enseanza del folklore residencial o local se aspira lograr que el
estudiante internalice los valores que lo conduzcan a consolidar su identidad como
venezolano. Por otra parte, asumir y enriquecer la propia cultura, al mismo tiempo
darle los conocimientos de juicio necesarios para valorar la herencia cultural y los
cambios que ha sufrido a travs del tiempo y proporcionarles los instrumentos bsicos
para preservarlos en el contacto con otras expresiones culturales (Ministerio de
Educacin, Cultura y Deporte, 1997).

Este enfoque debe fundamentarse desde el punto de vista social, en el que la
educacin sirve de base para la implementacin y desarrollo de elementos esenciales
en la identificacin del individuo con las races de su cultura popular, en el que
participa intensamente la sociedad urbana con manifestaciones actuales y del pasado
en la interrelacin mutua, de acuerdo con su poca, entorno, circunstancias y
costumbres. Por tal sentido, es necesario fomentar el aprecio y el valor hacia lo
propio, unificados y orientados en el establecimiento de estrategias que conduzcan al
reconocimiento y conservacin de las costumbres y tradiciones.

Sin embargo, los docentes parecieran no ser portadores de este aspecto tan
fundamental como lo es promover desde el aula la identidad y el inters por lo local y
slo parecieran limitarse a los contenidos de los libros. As se tiene que, el plano
cultural pasa a ocupar un ltimo lugar, an estando conscientes de la necesidad de
recreacin y encuentro consigo mismos y los dems. La comunidad de Las Trincheras
no escapa de esta problemtica.

Quizs, en las instituciones educativas venezolanas se mantiene un escaso
inters por abordar el conocimiento acerca del proceso histrico de la comunidad
donde se labora, bien sea por desconocimiento de los propios docentes, por el poco

21
21
nfasis del componente histrico-local en los programas curriculares, la poca
disponibilidad de material impreso, o bien, por la apata o desinters por parte de
stos en el mbito investigativo.

Es por lo que se hace referencia a uno de los problemas que se observa con
frecuencia en el proceso de enseanza-aprendizaje de la cultura y su tradicin oral
como necesidad representativa del hecho cotidiano de los pueblos, tema que
constituye sin duda uno de los elementos principales que deben estar presentes y
aplicarse en los currculos nacionales actualmente.

La enseanza de la cultura y sus diferentes manifestaciones, debe ser
transmitida a los estudiantes de manera que los acontecimientos representen una
incorporacin significativa de elementos que conduzcan a una sensibilizacin de
identificacin con su realidad. Resulta impresionante, como siendo stas, actividades
tan creativas y propias del ser humano, en su trabajo, en su arte, en su vida cotidiana,
y que adems conforma la identidad de un pueblo, de una Nacin; en el caso
particular de Las Trincheras en el Liceo Bolivariano Cayaurima, no se promueva en
los estudiantes, el inters por aprenderlas, ms an, que no haya ningn referente
escrito que contenga las diferentes manifestaciones tradicionales de la comunidad.

As pues, esta carencia de material bibliogrfico acerca de la tradicin oral de
esta comunidad repercute significativamente en la cultura y los principios que se
vinculan con el acontecer histrico local, regional y nacional, acentundose de esta
manera el problema de la identidad, el cual se evidencia en el desconocimiento por
parte de los docentes y estudiantes de la tradicin oral del lugar donde viven y
laboran.

Por consiguiente, para llevar a cabo la enseanza de la tradicin oral y
promover la identidad local, el docente debe conducirse mediante el uso de recursos
que le permitan infundir en sus estudiantes el reconocimiento de su comunidad y el

22
22
sentido de pertenencia. Queda claro y resulta evidente que dichos recursos para estos
docentes no existen, puesto que, tanto en la institucin educativa, como en la
comunidad no se cuenta con ningn referente escrito u otro material que le sirva de
herramienta para promover la identidad local, con la salvedad de los libros
vivientes, es decir, fuentes vivas, personas de la comunidad, quienes a travs de sus
ancdotas y relatos, pueden hacer llegar el acervo cultural producto de sus
conocimientos y vivencias.

De acuerdo con lo antes expuesto, se hace preciso indagar los orgenes de la
comunidad, su historia, acervo cultural y tradiciones orales; para luego programar las
necesidades pedaggicas en funcin de ese contexto, es decir, tener un conocimiento
desde adentro hacia fuera (Desarrollo Endgeno), planteado en el Diseo Curicular
(2007), con la finalidad de que el estudiante en primer lugar, se apropie de su cultura
local, para que luego, conozca y valore la cultura regional y nacional.

Por lo tanto, de todo lo antes planteado, cabe preguntarse cmo un docente
puede ofrecer a sus alumnos algo que desconoce, y por consiguiente, cmo pueden
los estudiantes valorar y asumir con espritu colectivo las manifestaciones culturales y
orales de la comunidad donde se desenvuelven si no las conocen, y si las conocen,
ellas nos son objeto de conversacin en las aulas. Por ello, nace la inquietud de
recoger la tradicin oral (mitos y leyendas) de la comunidad de Las Trincheras, a fin
de promover la identidad local. De todo lo antes expuesto, surgen las siguientes
interrogantes:

Cul o cules de las manifestaciones de la tradicin oral de la localidad conocen los
docentes del Liceo Bolivariano Cayaurima?
Qu recursos bibliogrficos maneja el docente para consultar y extraer
manifestaciones de la tradicin oral de la comunidad?
Qu actividades pedaggicas planifica el docente para promover en sus estudiantes
la identidad local?

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Objetivos de la Investigacin

Objetivo General

Disear un manual antolgico sobre la tradicin oral de Las Trincheras, para
promover la identidad local en los estudiantes del Nivel de Educacin Media General,
del Liceo Bolivariano Cayaurima del Municipio de Naguanagua del Estado
Carabobo.


Diagnosticar la necesidad que tienen los docentes de conocer la tradicin oral
(mitos y leyendas), de Las Trincheras.
Determinar la factibilidad del diseo de un Manual Antolgico sobre la tradicin
oral de la comunidad de Las Trincheras.
Disear un Manual Antolgico sobre la tradicin oral de la comunidad de Las
Trincheras, para promover la identidad local en los estudiantes.

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Justificacin e Importancia

El diseo de un manual antolgico sobre la tradicin oral de Las Trincheras,
para promover la identidad local, justifica la necesidad de presentar un aporte social y
cultural que contribuya al rescate de los valores que se resisten cada da frente a la
introduccin de elementos culturales al ambiente social comunitario, en especial en el
Liceo Bolivariano Cayaurima, debido a que es la primera vez que se realiza un
estudio de este tipo. Por otro lado, se justifica ya que presenta aspectos de carcter
terico, metodolgico y prctico.

En el aspecto terico, el estudio constituye un aporte con miras a lograr la
enseanza de la tradicin oral promoviendo los valores que el estudiante debe
internalizar como parte de la formacin integral de su educacin. La creacin de
dicho manual es una herramienta til que sirve al docente para facilitar al estudiante
la comprensin del origen de su comunidad, el pasado y su evolucin cultural,
partiendo desde su entorno.

Desde el punto de vista metodolgico, posee relevancia cientfica puesto que,
a partir de los resultados que se obtengan, futuros investigadores podran formular
hiptesis, nuevos modelos y/o propuestas tericas, con la finalidad de promover la
identidad en estudiantes y comunidades que presenten situaciones similares,
permitiendo de esta manera una mejor comprensin de su realidad.

En lo prctico, es un hecho relevante, ya que proporcionar una herramienta
til tanto para los docentes como para los estudiantes en cuanto a su acervo cultural
local. De esta manera, el empleo de la tradicin oral en la enseanza es importante
para la formacin identitaria de los estudiantes. La relacin del sujeto con las
manifestaciones culturales es algo ms que una relacin fra, vaca y ausente de
verdaderas motivaciones, que ocurre como un acto por pura casualidad o simple
curiosidad. Esta relacin est mediada por procesos cognoscitivos, valorativos y

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25
afectivos. La bsqueda de la identidad local y cultural no es un acto de simple
contemplacin o entusiasmo por los bienes patrimoniales, es una relacin social que
hace desarrollar la cultura y a los hombres.

La importancia de la tradicin oral en esta sociedad globalizada aparece
reforzada por la defensa de los rasgos de identidad, entendida como fuente de sentido
y experiencia para la gente. La necesidad que se observa de llevar la cultura a las
aulas para entender mejor su papel en la sociedad global y para que sta contribuya a
mantener los rasgos de identidad de los pueblos constituye un desafo que deber
afrontarse desde los mbitos locales. Es aqu donde lo social y lo cultural parecen
reencontrarse de forma prioritaria. De all, donde radica la importancia de los centros
educativos y el rol del docente como mediador para promover la integracin escuela-
comunidad.

De all pues, la importancia de promover un retorno de y hacia lo local,
fortalecer las races, la historia, en un lugar y en un tiempo. Y la tradicin oral-local
sigue muy relacionada con la vida cotidiana, con la dinamizacin sociocultural y con
la necesidad de reafirmar la personalidad propia frente a otros pueblos. Por
consiguiente, es tiempo de elevar los valores culturales que tienen los pueblos. El
hombre representa el eje o centro que permite la evolucin. Este que posee la
inteligencia de sus conocimientos y los transmite de generacin en generacin, a
travs de las tradiciones o manifestaciones, que lo hacen popular.

Es por ello que, esta investigacin servir de base para posteriores estudios
relacionados con las manifestaciones de la tradicin oral. Su importancia radica en
tomar consciencia, aportar soluciones y mantener las tradiciones culturales y orales
como elemento de construccin social.

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CAPTULO II

MARCO TERICO

Antecedentes Histricos

El micro espacio determinado para este trabajo, es decir el que ocupa
actualmente el pueblo de Las Trincheras, de acuerdo a su ubicacin geogrfica,
perteneci a una regin histrica comn - la hoy regin centro-norte costera de
Venezuela definida por los antroplogos Acosta y Vargas (citados por Alcntara
(2008), de la manera siguiente:

El primero (l951): rea de la Costa Caribe que comprende desde Paria (hoy
parte del estado Sucre), hasta Borburata (hoy parte del estado Carabobo). A la vez
que se subdivide en tres subreas de los Cumanagotos, de los Palanques y de los
Caracas.

La Segunda (1990).Geogrficamente, la regin de la Cuenca del lago de
Valencia (Tacarigua) estuvo integrada por los territorios que comprenden los actuales
estados Aragua, Carabobo, parte de Miranda y Yaracuy, las islas y el Distrito Federal.

El nombre o los nombres del pueblo

Segn Alcntara, Las Trincheras se conoce a travs del tiempo con cuatro
nombres, a saber: con la llegada de los europeos, a partir del siglo XV se identifica
con el nombre de: Valle de Agua Caliente.

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A principios del siglo XVIII, con la instalacin del primer centro catlico, se
denominar el Valle de San Antonio de Agua Caliente Arriba, para diferenciarlo de
su vecino el valle de Agua Caliente Abajo, el cual dependa de la parroquia
Goaigoaza.

Entrado el siglo XIX, comenz a llamarse Las Trincheras de Agua
Caliente. Un documento firmado por el General Pez, fechado a 12 de
agosto de 1822, lo indica: el ocho situ la Divisin desde Las Trincheras
de Aguacaliente, hasta El Palito para cortar al enemigo en cualquier
direccin que trajera.
A finales del mismo siglo XIX, los documentos oficiales, indican que se le
denominaba: Las Trincheras, a secas. Una partida de nacimiento as lo
indica: naci en el Casero Las Trincheras de este Municipio.

Ahora bien de dnde proviene el nombre de Las Trincheras? las referencias
histricas indican que por el ao de 1677, piratas franceses capitaneados por el
marqus de Montenon desembarcan en Borburata, suben por el can de Agua
Caliente y llegan hasta Valencia, ciudad que es saqueada e incendiada. Este acto
motiv a las autoridades valencianas a establecer un sistema de defensa en los puntos
que creyeron ms vulnerables.

Entre los puntos escogidos se halla el de los estratgicos desfiladeros de Agua
Caliente, lugar donde levantan una serie de pretiles de piedra que sirvieron de bastin
defensivo para detener el avance del enemigo que intentara remontar por esos
intrincados parajes para atacar nuevamente la ciudad. La ubicacin de estos pretiles o
Trincheras dar origen al topnimo que hoy da identifica al pueblo de Las
Trincheras.

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Manifestaciones culturales de Las Trincheras

En relacin a las manifestaciones culturales populares de Las Trincheras, se
cuentan: Ao Nuevo, Da de Reyes Magos, Carnaval, Semana Santa, Quema de
Judas, Velorio de Cruz de Mayo, Fiesta de Nuestra Seora del Carmen, Da de los
Difuntos y Navidad. Es bueno recordar que por Acuerdo N 03/2005, dictado por el
Concejo Municipal de Naguanagua, a la sazn presidido por el concejal Orlando
Acosta, de fecha 3 de octubre de 2005, fue institucionalizado el 3 de octubre como el
Da de Las Trincheras. Esta efemrides se conmemora con un programa especial,
que incluye lo religioso (Misa de Accin de Gracia), lo protocolar (Sesin Especial
del Concejo Municipal) y lo popular (actividades deportivas y espectculos
musicales).

Antecedentes de la Investigacin

La promocin y afianzamiento de identidades conduce a revisar y delimitar
ese amplio campo de valores culturales que forman parte de un territorio o comunidad
determinada. De esta forma, es necesario enfocar aquellas tradiciones y valores
locales, para as, dinamizar y comprender las interconexiones culturales existentes, a
fin de lograr un verdadero conocimiento de la identidad nacional.

Por consiguiente, esta seccin tiene como objeto la documentacin en otras
investigaciones relacionadas con las tradiciones orales y culturales de algunos
pueblos de la regin, cuya finalidad es resaltar la identidad de los mismos.

As se tiene que, Bolvar (2004), en su trabajo: Enseanza Tradicional de la
Historia y la Formacin de la Identidad Regional en los Alumnos del Segundo Grado
de Educacin Bsica de la Unidad Educativa Negro Primero; entre los objetivos
propuestos por dicho autor se encuentra determinar cmo la monotona en el mtodo
tradicional para la enseanza de la historia ha sido responsable ante la apata del

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educando a su vez, conocer si ste valora su entorno local y regional situndose en el
presente, comprendiendo su pasado. Este estudi reflej la falta de atencin e
importancia a la asignatura, desconocimiento de la historia y que por ende, esto est
incidiendo de manera negativa en el proceso de incentivar a la formacin de la
identidad regional.

De all que, nuevamente se destaca la importancia de la educacin y el rol tan
fundamental que juega el docente como mediador para promover desde el aula la
identidad tanto local como regional y por tanto, nacional.

En el mismo orden de ideas, Gonzlez (2002), en la investigacin:
Manifestaciones culturales populares en la comunidad El Naipe, Estado Carabobo;
tras enfocarse en un estudio cualitativo, mediante el mtodo etnogrfico, para analizar
las manifestaciones populares presentes en dicha comunidad, concluy que las
manifestaciones culturales populares constituyen un elemento de formacin cultural
determinantes, porque afianza los valores familiares, religiosos y sociales; adems de
afirmar que, la familia y la escuela son la base esencial para crear conciencia y
desarrollar la identidad a travs de las manifestaciones culturales.

De tal manera que, resulta evidente que el ser humano forma parte de la
cultura de la comunidad donde est inmerso, y que la escuela y la familia son pilares
fundamentales para promover la identidad local.

Por otro lado, Prez (2002), en su estudio: Utilizacin de las Estrategias
Metodolgicas Adecuadas para el Afianzamiento de la Identidad Nacional en los
Alumnos de la Tercera Etapa de la Escuela Bsica; se plantea como objetivos
explicar los factores que inciden sobre el afianzamiento de la identidad nacional en la
poblacin, conocer el desempeo del docente y la actitudes del alumno en las
asignaturas relacionadas: Historia, Geografa de Venezuela, Educacin Familiar y
Ciudadana, Ctedra Bolivariana; esto por medio de de una investigacin explicativo-

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causal. Llegndose a la conclusin de la importancia del rol del docente al poner en
prctica las herramientas metodolgicas fundamentales para la formacin de los
valores de identidad en el educando, y que mientras mayor sea el individualismo y la
desvinculacin del sujeto respecto a su entorno social, tendr menos posibilidades de
contar con un sujeto ubicado existencialmente.

Este trabajo sirve de base para la investigacin a realizar, ya que lo que se
pretende con la misma es destacar la influencia que tiene la educacin en el desarrollo
de la identidad cultural de la localidad objeto de estudio y promover el sentido de
pertenencia, los valores y la identificacin de los estudiantes y docentes con la
tradicin oral de su comunidad.

Cabe considerar a, Rivero (2001), quien realiz un estudio denominado:
Cultores Populares de Sanare y la Investigacin Cualitativa. Estudio de la cultura
Popular en la Transmisin de los Conocimientos a las Nuevas Generaciones;
empleando la investigacin etnogrfica, con la finalidad de interpretar y comprender
la importancia de la cultura para la formacin de los pueblos, identificando y
proyectando sus valores, costumbres, creencias, religiosidad popular. Dicha
investigacin arroj como resultado, que lo histrico, se funde con lo cultural, lo
tnico, lo educativo; manifestado en las diferentes costumbres que son transmitidas
de generacin, adems de percibirse el desenvolvimiento cultural, cientfico y
educativo, impulsado por FUNDACULTURA, Fundacin para la Cultura del Estado
Lara, Casa de la Cultura Jos Nemesio Godoy de Sanare, entre otros.

Por tal razn, la mencionada investigacin es una evidencia ms de lo
necesario que es promover la cultura popular, la identidad de una localidad, y que los
centros educativos y la integracin y participacin de la comunidad.

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Bases Tericas

El ser humano, a diferencia de los animales, es un ser creador de valores
culturales. En su interaccin con los otros hombres y en sus esfuerzos por transformar
la naturaleza, se carga de experiencias y conocimientos que son transmitidos a los
ms jvenes de la comunidad para que los guarden en la memoria y ms tarde los
refieran a sus hijos y nietos.

La cultura
Ahora bien, es necesario definir el trmino cultura, para esto se expondr la
conceptualizacin de Granel (1997), quien define el trmino cultura exponiendo que
la misma:
es algo que los integrantes de ms edad de un grupo
intentan transmitir a los jvenes y que moldea su
conducta y manera de percibir y entender el mundo. La
cultura de un grup resulta de la interaccin compleja de
sus valores, creencias, actitudes y conductas (p.36).

Se ha dicho que en las culturas intervienen una serie de elementos, lo cual
influenciar o determinar el tipo de cultura de un grupo especfico, estos elementos
determinantes resulta de la interaccin entre individuos de un mismo grupo;
compartiendo una serie de actividades, tradiciones, costumbres, creencias, hbitos,
normas, etc. Toda creacin del hombre es una expresin cultural porque el ser
humano forma parte de una comunidad, de un grupo o de una nacin.

Todos los pueblos poseen sus propias manifestaciones culturales, su propia
tradicin oral; la gente a travs de sus costumbres, comidas, artesanas, bailes,
vestidos, cuentos, mitos, leyendas, entre otros; lo consideran parte de su vida y de su
alma.

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As pues, las historias vivas constituyen un espacio de encuentro
intergeneracional y horizontal, en torno a la calidez milenaria de las tradiciones
orales. Pero el sentido ltimo de su existencia supera en mucho este propsito:
merced a leyendas y mitos, los lugares, los personajes y situaciones, los animales y
las flores adquieren un sentido mgico que redefine la relacin de la gente con la
naturaleza y con su comunidad. Un ro ya no ser un mero accidente geogrfico, sino
el recuerdo viviente de quienes debieron luchar para vencer la sed y el hambre. Una
antigua casa dejar de ser una simple ruina, para convertirse en el lugar en que el
barrio se reencanta cotidianamente.

Es que, escondida entre las lneas y los avatares de estas historias mgicas,
hay mucho ms que meras ancdotas o fantasa. Hay una memoria colectiva,
dispuesta a entregarse generosamente a quien sepa escuchar. Los mitos y las leyendas
entraan una historia emanada de la vivencia, teida de los afectos, de los miedos, de
las esperanzas y de los aprendizajes de pueblos que han transitado la experiencia de
los siglos a ras de la tierra.

En este sentido, la lengua oral no slo ha sido fundamental para satisfacer la
necesidad que tienen los seres humanos de comunicarse con los dems en todas las
actividades de la cotidianidad, sino que tambin ha permitido expresar el mundo
interior de las personas, los sentimientos y emociones, y para ello, se ha utilizado la
palabra con un valor esttico, artstico y ldico. Por esta razn, todos los pueblos del
mundo poseen relatos, mitos, leyendas, canciones, cuentos, poemas, juegos; en fin,
manifestaciones populares que conforman la tradicin oral.

Caractersticas de la oralidad

De all que, se considera importante presentar las caractersticas de la oralidad,
expuestas por Ong (1996):

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El Lenguaje es un Medio de Accin: La palabra es lugar de ausencia que se
transforma en presencia. En las culturas que poseen una oralidad primaria, lo
que no se puede concebir es inexistente, mientras que todo pensamiento
humano, al ser pronunciado, se convierte en realidad.
El Pensamiento es Activo y Vivo: El orador inventa su discurso a medida
que habla, lo cual pone de manifiesto la presencia de una vida, de un
pensamiento que se est haciendo; compromete, junto con el mensaje, la
totalidad de su presencia.
Hay un Cuerpo que Habla: El discurso oral est habitado enteramente por
los sujetos; por consiguiente hay una voz que habla, pero sobre todo hay un
cuerpo que habla. Ese cuerpo que habla no slo est ah, est ahora; es decir,
tiene una historia.
La Lengua es un Espacio Intencional Afectivo: Por encima de la funcin
informativa, en la oralidad se manifiesta la funcin expresiva del lenguaje.
Cada persona que habla pone algo de s mismo en las palabras; de cierta
manera, por ellas circula la sangre, las emociones, las inquietudes y los sueos
de quien las emite.
Se Apoya en Recursos que Ayudan a la Memoria: El sonido es fugaz. A
las palabras se las lleva el viento, suele decirse con frecuencia. Por eso la
oralidad adopta formas y se apoya en recursos que ayuden a preservar el
mensaje de la destruccin y del olvido:

-Recurrencias: Debe repetir para recuperar la lnea de continuidad y
para mantener al oyente en sintona.
-Patrones de Pensamiento Formulario: Tales como frases dadas,
lugares comunes, expresiones fijas, series fijas, series de adjetivos,
refranes.

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-A semejanza del movimiento de los pulmones y de las pulsaciones de
la sangre, el pensamiento se origina segn pautas equilibradas e
intensamente rtmicas como alteraciones, paralelismos y repeticiones.

El Discurso se Produce Cerca al Mundo Humano Vital: En las culturas
orales el conocimiento est enraizado en la experiencia cotidiana; el discurso
oral involucra al pblico presente, aprovecha todo el contexto (espacio y
tiempo) y se vincula a las diferentes prcticas de la colectividad: subsistencia,
trabajo, poltica, religin.
El Autor es Legin: La aventura del lenguaje es una aventura colectiva, se
hace en compaa de los otros, de la comunidad, razn por la cual el autor en
la tradicin oral pierde rostro, el copy-right es un concepto que carece de
sentido porque los textos son patrimonio de todos y todos tienen derecho a
contar su versin.
El Texto Oral Pervive en Variantes: La palabra oral circula
horizontalmente, de modo que basta tan slo con saber escuchar para tener
acceso al conocimiento y a la sabidura acumulada a travs de la historia. El
hablante recibe esa voz, colmada de sentidos ajenos.

Tradicin oral

De todo lo antes expuesto, es evidente que hay una serie de manifestaciones
que son de carcter annimo transmitidas oralmente de generacin en generacin.
Ellas constituyen lo que se ha llamado la tradicin oral, forman parte de la identidad
cultural de un pueblo y se han conservado a pesar de las transformaciones que sufren
en el tiempo y en el espacio.
De all que, se denomine tradicin oral a la palabra como vehculo de
emociones, motivos, temas en estructuras y formas recibidas oralmente por una
cadena de transmisores, depositarios y a su vez re-elaboradores. Sus caractersticas

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generales, pertenecer a un contexto cultural del que son producto, haber sido
transmitido este producto oralmente en varias generaciones, cindose a temas y
tcnicas reiteradas, y a su vez introduciendo variantes. (Pellegrni, 1990).
De ese legado ancestral hacen parte tanto la solucin a los problemas como las
peripecias e incidentes en la vida de los pueblos; tanto las interpretaciones de la
realidad como los sueos y obsesiones; tanto lo trascendente como lo ms cotidiano.
Se suman a ese gran caudal: mitos cuentos y leyendas, prcticas religiosas y ritos
iniciticos, recetas de medicina y observaciones meteorolgicas, cantos y refranes,
bailes y artesanas, usos y costumbres.

Cuando los miembros de la familia o de la comunidad se renen para
compartir el tiempo real vivido por sus ancestros, no se limitan a relatar el pasado,
sino que lo interpretan y lo reactualizan en el momento de narrarlo. En este rito, la
palabra que cuenta transforma la necesidad de memoria (la necesidad de saber ms
sobre los orgenes, sobre la vida y la naturaleza, sobre los secretos de iniciacin en los
diferentes oficios, sobre los sucesos del pasado), en deseo de memoria (deseo de
relatos de viajes, de aventuras, de ficciones, de evocaciones indciles que desafen
la experiencia inmediata. En ese sentido se opera una serie de contrato de invencin
de la memoria entre el intrprete y su audiencia.

Para Zumthor (1989), la tradicin es la serie abierta, indefinidamente extensa
en el espacio y en el tiempo, de las manifestaciones variables de un arquetipo
(arquetipo hace referencia a las virtualidades de la tradicin, al eje o ncleo que
preexiste y sobrevive a cada interpretacin, ya que ms que un decir que se repite, es
una forma de ser, interiorizada en la conciencia de los que la vivieron.

La tradicin oral transmite la conciencia, no de los individuos, sino de la
comunidad; no vivencias personales, sino una herencia que se ha hecho colectiva con
el tiempo. El entorno comunitario y sociocultural es lo que le da sentido a este flujo

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de informacin diacrnica. Por ello, el imaginario social que llamamos tradicin, es
parte sustancial de las identificaciones que nos forman como pueblo y como
individuo.

Zumthor (1989) comenta, la tradicin se sita en el tiempo, y Bernal (2000),
cita en su texto: Tradicin oral. Escuela y modernidad, a Jan Vancina, quien por su
parte define tradicin oral como el conjunto de testimonios concernientes al pasado,
que se transmiten de boca a odo de generacin en generacin.

Elementos que contribuyen a delimitar la tradicin oral

As se tiene que en la definicin anterior existen tres elementos que
contribuyen a delimitarla, los cuales se consideran importantes para el presente
estudio y se presentan a continuacin:

La Verbalidad: La tradicin oral incluye lo hablado, lo contado y no
aquellos testimonios que emplean otros medios para su transmisin, como
la escritura, la pintura, la escultura, los conos, las imgenes.
El Pasado: Existen testimonios hablados (como los rumores y las noticias,
por ejemplo) que sin embargo, no son tradicin oral porque no han hecho
el recorrido temporal de una generacin a otra, no han sufrido la prueba
del tiempo.
Indirecta: La versin y los comentarios de los participantes en cualquier
acontecimiento desencadenan a su vez, toda una serie de testimonios que
son transmitidos de boca en boca y de generacin en generacin y
aprendidos de odas por personas que no participaron en ellos; estos
ltimos son testimonios indirectos.

Como se pudo notar, para algunos estudiosos la prueba del tiempo es
definitoria de la tradicionalidad de un discurso. Por ejemplo, Menndez (1962),

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emplea dos categoras, ciclo largo y ciclo corto, para definir lo tradicional en
contraste con lo popular. En su concepto, se aplica la definicin de tradicionales a
las piezas que han sido no slo recibidas sino tambin asimiladas colectivamente por
un pblico muy amplio en una accin continua y prolongada de recreacin y
variacin. Es decir, que la tradicin, o ciclo largo, se aprecia en una duracin de
siglos. En cambio son populares las composiciones recientes, difundidas en un
pblico amplio durante un perodo ms o menos breve (ciclo corto), en cuyo
transcurso su forma se mantiene ms bien estable.

No obstante, la tradicin no se refiere a reminiscencias de pueblos detenidos
en el tiempo. Tiene que ver ms con conocimientos vivos y esenciales, con recuerdos
y valores con pertinencia actual. La tradicin recupera experiencias con las que el
grupo se identifica; tambin evala procesos culturales, desechando unos y validando
otros, de acuerdo a su funcionalidad para vincularse al entorno social o para dar
solucin a problemas vigentes. Desde esta mirada, la tradicin no es el pasado sino el
eslabn mediante el cual la cultura se hace presente.

La cultura tradicional es dinmica; siempre est emergiendo, modificndose,
regenerndose; de no ser as, no podra expresar la variedad de la experiencia
humana. Este carcter de fenmeno vivo y con capacidad de renovarse es an ms
patente a la luz de la dinmica de la transmisin de la cultura.

Leyes fundamentales de la cultura

La transmisin de la cultura obedece, segn Zapata (1977), a tres leyes
fundamentales:

Ley de la Acumulacin: Todos los conocimientos son acumulables a
travs de los tiempos y las generaciones. Por ello, los hombres no
necesitan descubrir de nuevo el fuego, ni la rueda, ni las aplicaciones

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de determinadas plantas porque estos saberes hacen parte del acervo
que reciben gracias a la acumulacin de conocimientos, cada
generacin significa un avance en la marcha de los seres humanos.
Ley de Transmisin: Todos los conocimientos son transmisibles;
gracias a ello cada generacin se enriquece con los conocimientos que
recibe de las generaciones anteriores y puede construir nuevos
conocimientos y enriquecer a las que le suceden.
Ley de la Modificacin: Ningn conocimiento es recibido
pasivamente; quien lo toma, lo adapta a su mundo conceptual y lo
recrea con base a su propia experiencia.

En consecuencia, suele encontrarse muchas veces, variantes de una misma
manifestacin segn la regin o poca. Por lo que, la tradicin oral latinoamericana,
desde su pasado milenario, tuvo innumerables personajes que, an sin saber leer ni
escribir, transmitieron mitos y leyendas, de generacin en generacin y de boca en
boca, hasta cuando aparecieron los compiladores de la Colonia y la Repblica,
quienes, gracias al manejo de la pluma y el tintero, perpetuaron la memoria colectiva
en las pginas de los libros impresos, pasando as de la oralidad a la escritura y
salvando una rica tradicin popular que, de otro modo, pudo haber sucumbido en el
tiempo y el olvido.

Montoya (1989), afirma que no se sabe con certeza cundo surgieron estos
mitos y leyendas, cuyos protagonistas estn dotados de voz humana, mas es probable
que fueron introducidos en Amrica durante la conquista (siglo XVI), no tanto por las
huestes de Hernn Corts y Francisco Pizarro, sino, ms bien, por los esclavos
africanos llevados como mercanca humana, pues los folklorlogos detectaron que las
stos de origen africano, aunque en versiones diferentes, se contaban en las minas y
las plantaciones donde existieron esclavos negros; los cuales, a pesar de haber echado
por la borda a los dioses de la fecundidad para evitar la multiplicacin de esclavos en

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tierras americanas, decidieron conservar las fbulas de la tradicin oral y difundirlas
entre los indgenas que compartan la misma suerte del despojo y la colonizacin.
Con el transcurso del tiempo, estos relatos se impregnaron del folklore y los vocablos
tpicos de las culturas precolombinas.

Algunos de estos relatos de la tradicin oral son un modo de expresar las
sensaciones y emociones del alma por medio de imgenes, emblemas y smbolos. En
tanto otros, de enorme poder sugestivo y expresin lacnica, hunden sus races en las
culturas ancestrales y son piezas claves del folklore, con que la memoria colectiva
conserva el ingenio y la sabidura popular.

As pues, resulta fundamental, la preservacin y difusin de estas
manifestaciones tradicionales porque ellas contribuyen a reafirmar la identidad; por
eso es fundamental que los recopiladores mantengan el mximo de exactitud posible
al transcribirlas.

En torno a esto, las comunidades indgenas otorgan un valor fundamental a la
memoria verbal. Por ello, estas sociedades son conservadoras y respetuosas de
quienes acumulan los saberes ancestrales, por lo general, los ancianos. En esta
categora estn inscritas las mltiples etnias indgenas que viven en el territorio
venezolano, desde mucho antes de la llegada de los espaoles a estas tierras.

Literatura oral indgena

A las manifestaciones artsticas orales de los pueblos indgenas que expresan
el sentir ms profundo de estas culturas, se las ha denominado literatura oral indgena,
entendiendo por ella las obras annimas y transmitidas oralmente y no la obra de
creacin propia de escritores indgenas.

A pesar de la polmica en torno a la denominacin literatura oral,
importantes estudiosos en este campo han acuado esta expresin que da el justo

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valor de arte de la palabra a dichas manifestaciones indgenas y de otra
procedencia. En relacin con el mundo indgena en Venezuela, gracias a un grupo de
investigadores, hoy da se tiene la posibilidad de acercarse a obras de una riqueza
literaria que se debe apreciar como un valioso aporte al patrimonio nacional, ya que
se tiene la suerte de contar con ms de treinta etnias que mucho nos pueden
enriquecer culturalmente. Estas creaciones son de variada naturaleza: cuentos, mitos,
leyendas, invocaciones, cantos, poemas, adivinanzas, refranes

Por consiguiente, se considera la tradicin oral a la forma de transmitir desde
tiempo inmemorial la cultura, la experiencia y las tradiciones de una sociedad a travs
de relatos, cantos, oraciones, leyendas, fbulas, conjuros, entre otros. Se transmite de
padres a hijos, de generacin en generacin, llegando hasta nuestros da, y tiene como
funcin primordial la de conservar los conocimientos ancestrales a travs de los
tiempos. Desde pocas remotas en que el hombre comenz a comunicarse mediante el
habla, la oralidad ha sido fuente de transmisin de conocimientos, al ser el medio de
comunicacin ms rpido, fcil y utilizado.

La tradicin oral ha sido fuente de gran importancia para el conocimiento de
la historia y costumbres de gran valor frente a los que han defendido la historiografa
como nico mtodo fiable para conocer la historia y la vida. As, La historia que la
gente cuenta en voz baja y que es verdica, esa historia forma la tradicin oral de un
pueblo. La tradicin oral es la historia de un pueblo, de una sociedad que avanza a
travs de sus vivencias y sus tradiciones.

Mitos

Una de las manifestaciones de la tradicin oral de un pueblo son los mitos.
Segn Malinowski (1985):

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El mito hace revivir en el relato una realidad primordial que
se narra para satisfacer profundas necesidades religiosas,
anhelos morales, imperativos de orden social e incluso
vigencias prcticas. En las culturas primitivas, el mito
desempea una funcin indispensable: expresa, realza y
codifica las creencias, salvaguarda y refuerza la moralidad,
responde de la eficacia del ritual y contienen reglas prcticas
para el uso del hombre (p.52).
Los mitos, en cierto modo, son la esencia de una mentalidad proclive a las
supersticiones y responden a las interrogantes sobre el origen del hombre y el
universo.

Los mitos, fueron llevados por los pueblos primitivos en sus procesos
migratorios y transmitidos de generacin en generacin. Estos, no slo ensean las
costumbres de los ancestros, sino tambin representan la escala de valores existentes
en una cultura.

El mito, no tiene un tiempo definido ni un personaje que existi en la vida
real. De ah que el mito, tradicionalmente, est vinculado a la religin y el culto, pues
sus personajes, admirados y adorados, son seres divinos, algo que tiene un nombre
basado en un credo pero jams en una prueba concreta.

Por consiguiente, es necesario indagar sobre el origen de los mitos, y as se
tiene que la misma palabra mitologa sirve para designar el conjunto de mitos o
leyendas cosmognicas, divinas o heroicas de un pueblo, pues los mitos poseen una
intencin fundamentalmente religiosa y pretenden explicar la fenomenologa natural
en cuyo misterio no podan penetrar los hombres primitivos por procedimientos
cientficos. El mito nace, por lo tanto, en el momento en que las concepciones
fenomnico-religiosas del pasado, en un principio accidentales y dispersas, se
consolidan en formas concretas, personificadas, adquiriendo as peculiaridades
humanas.

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Para explicar el origen de los mitos se han propuesto diferentes sistemas de
anlisis. Segn la interpretacin alegrica de los filsofos jonios, los dioses eran la
personificacin de elementos materiales y fuerzas fsicas (aire, agua, tierra, sol,
trueno, etc.) o de ideas morales (sobre todo las referentes al bien y el mal), ya que
detrs de cada mito se esconde la cosmovisin del hombre primitivo, quien,
acostumbrado a la contemplacin emprica de su entorno y los fenmenos naturales,
crea, por ejemplo, que el trueno era el bramido de un dios enfurecido o que el sol era
eclipsado por un monstruo a la hora del poniente. Este miedo a lo desconocido, que es
la fuente inagotable de toda religin, le llev al hombre primitivo a crear seres
sobrenaturales, entre ellos a Dios, pues el desdoblamiento del mundo y el nacimiento
de un mundo religioso, misterioso, con apariencia de encantamiento y de magia.

Desde la ms remota antigedad se ha tratado de explicar e interpretar el
origen y el contenido de los mitos. Varios fueron los filsofos que alimentaron la
teora de que los dioses representados en los mitos eran personas significativas para la
colectividad; y que, por eso mismo, fueron endiosados. En el siglo IV a. de J.C., esta
teora fue ratificada por el mitgrafo griego Evmero, quien, a travs de un mtodo de
interpretacin de los mitos, sostuvo que los personajes mitolgicos son seres
humanos divinizados despus de su muerte.

Los mitos, como los hombres, han pasado por un proceso evolutivo, en cuyo
decurso se han deformado las estructuras originarias o mitos primitivos. De ah que
su ininteligibilidad ha dado lugar a incontables interpretaciones, con las que se ha
intentado penetrar en un supuesto, o acaso real contenido esotrico. Empero, sean sus
narraciones fantsticas o no, lo cierto es que las mitologas, tomadas en sus formas
ms puras, constituyen un documento inestimable para el investigador que se esfuerza
en profundizar en la historia de los pueblos y sus races tnicas.

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Tipos de mitos

Mitos Teognicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. A veces, en
las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al ser humano.
Por el contrario, frecuentemente los humanos pueden transformarse en cosas,
en animales y en dioses.
Mitos Cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms
universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad.
Mitos Morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del
mal, ngeles y demonio, etc.
Mitos Antropognicos: son relativos a la aparicin del ser humano, quien
puede ser creado a partir de cualquier materia, lodo, guijarro, un puado de
tierra, a partir de un animal, de una planta o de un rbol. Los dioses le ensean
a vivir sobre la tierra. Normalmente estn vinculados a los mitos
cosmognicos.

Leyendas
Otra de las ms importantes manifestaciones de la tradicin oral, son las
leyendas, as se tiene que, leyenda proviene del latn legenda, que significa, lo que
debe ser ledo; y es en origen, una narracin puesta por escrito para ser leda en voz
alta y en pblico, bien dentro de los monasterios, durante la comidas, o dentro de las
iglesias, para la edificacin de los fieles cuando se celebra la festividad de un santo.
Las leyendas, consideradas realidades o hechos que, al ser contadas, se van
enriqueciendo con las fantasas y visiones del mundo, de la poblacin. (Bernal, 2000).
De all que se diga entonces, que son narraciones que poseen una mayor o menor
proporcin de elementos imaginativos y que generalmente, se transmiten de
generacin en generacin, casi siempre de forma oral, y con frecuencia son
transformadas con supresiones, aadidos o modificaciones imaginativas, que pueden

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depender de motivaciones involuntarias, como errores, malas interpretaciones o
exageraciones; o bien, de la accin consciente de una o ms personas que, por
razones interesadas o puramente estticas, desarrollan el embrin original. Ms que
un dato histrico, lo que revelan las leyendas son los sueos, los viejos miedos, la
aspiraciones, la lgica, la escala de valores y, en ltimas, la vida misma del pueblo
que las narra.
En ellas, la precisin histrica pasa a un segundo plano para resaltarse la
intencin moral o espiritual.
An as, una leyenda est fundamentada en un hecho que alguna vez sucedi y
que termin siendo un relato representativo de la vida real e imaginaria de una
comunidad. Se ha dicho, "vida real y vida imaginaria", las dos claves para llegar a
conocer la sustancia de la vida. Lo real es el accidente del diario vivir, lo imaginario
es la esencia de ese vivir. Esos dos conceptos conforman el misterio del fenmeno de
la vida. Son muchas las tradiciones, las religiones y las filosofas que afirman que lo
imaginario y lo real no son ms que las dos caras de una misma moneda, y hay
quienes afirman que la vida de los sueos es tanto o ms real que la vida de la vigilia.

Tipos de leyendas

Leyendas Maravillosas: Hacen referencia a seres sobrenaturales y
extraordinarios, magia, brujera, encantamientos, aparecidos, fantasmas y
difuntos. Visiones, objetos maravillosos y ofrendas. Talismanes y tesoros.
Magia de la palabra, vaticinios.
Leyendas Naturalistas: Llamadas tambin Etiolgicas y/o del paisaje.
Aluden a los elementos naturales: Tierra, aire, agua, fuego. Plantas,
animales.

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Leyendas Histricas: Arqueolgicas y de civilizaciones antiguas. picas y
de personajes histricos. Comprenden leyendas de amor, oficios
tradicionales. Picaresca. Arquitectnicas: monumentos, casas, pozos.
Leyendas Modernas Urbanas: Oficios modernos. Crmenes y leyenda
negra. Delincuencia y terrorismo. Conflictos sociales y polticos. Minoras
y sectas.
Leyendas Religiosas, Eclesisticas y Devocionales: Sobre Cristo. De la
Virgen. De Santos. De peregrinos. Escatolgicas.
De lo Oral a lo Escrito
En cierto modo, los medios de comunicacin evolucionaron junto con las
necesidades del hombre. En la actualidad nos comunicamos de manera oral pero a lo
que ms se le da importancia es a lo escrito, un ejemplo es que se considera con ms
credibilidad a un testimonio escrito, antes que al oral.
Los pueblos que inventaron sistemas de escritura y los que los recibieron de
otros, como Atenas y Esparta, comenzaron a adaptarlos a sus culturas; pero en
general, el paso de la oralidad a la nueva tecnologa se realiz muy lentamente. Tanto,
que antes del siglo XV no puede hablarse de rupturas, de cambios profundos en los
sistema de comunicacin y, por ende, en las mentalidades y en los modos de
razonamiento.
Hasta entonces, la escritura es un sistema subsidiario de lo oral: sirve para
fijar mensajes orales y funciona como oralidad. Existen y circulan los manuscritos,
pero como subraya Zumthor (1989), la escritura no se confunde con el propsito, ni
siquiera con la aptitud para hacer del mensaje un texto. El mensaje escrito es un
sistema secundario que funciona como sistema primario.

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En este ambiente de pocos escritores y ms escasos lectores surge, debido a la
influencia judeo-cristiana, el sentimiento sacro de la escritura. El texto escrito es
sagrado y, por consiguiente, es verdad porque es inspiracin divina.
El lenguaje y ms exactamente, el lenguaje escrito, se convierte pues en un
instrumento ideolgico de incalculable poder. As lo entendieron los dirigentes de los
Estados europeos que, a la sazn, se haban gestado en el interior de las instituciones
eclesisticas; ordenan verter sus leyes al sistema grfico y al igual que la iglesia,
adoptan el latn como cdigo de comunicacin oficial.
Por mucho tiempo, dicho medio fue exclusivo de los sectores hegemnicos,
europeizados; mientras que en los sectores marginados sigui predominando el medio
oral. En el dilogo desigual entre ambos sistemas de comunicacin, el oral perdi
con su marginalizacin, la vigencia estatal que alcanz en los seoros prehispnicos;
aunque localmente no sufri ninguna transformacin profunda.
Prueba de ello, afirma Bernal (2000), que Latinoamrica contina siendo un
continente sumergido mayoritariamente en la oralidad. Las poblaciones indgenas,
negras, mestizas, los campesinos pobres, los sectores urbanos marginados y los
sectores sociales que quedan por fuera de los procesos formales de educacin, se
comunican e intercambian informacin a travs de prcticas orales.
Con el tiempo, la escritura termin por imponerse sobre la oralidad y por
consolidarse como la mayor fuente de informacin social. Inclusive llega a adquirir
una autosufiencia y un prestigio tan desmesurados que deviene en modelo absoluto.
De ah que en Occidente se identifique escrito con culto y oral con popular o inculto.
Asimismo, Saussure (1985), el padre de la lingstica moderna, indag por las
razones del prestigio de la escritura. A su entender, se explica porqu:

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La imagen de las palabras impresiona como un objeto permanente y
slido, ms idneo que el sonido para constituir la unidad de la lengua a
travs del tiempo.
En la mayora de los individuos las impresiones visuales son ms netas y
duraderas que las impresiones acsticas.
La lengua literaria increment la importancia de la escritura (con sus
libros, diccionarios, gramticas).
Los desacuerdos entre la lengua y la ortografa se zanjan a favor de la
forma escrita.
Funciones de la Escritura
Por otro lado, Para Anderson y Teale (1982), la escritura es concebida como
accin, como instrumento o medio para cumplir objetivos con respecto al mundo, se
le otorgan las siguientes funciones:
Funcin comunicativa: la escritura, como medio de transmisin grfico,
materializa el mensaje y permite al emisor conectarse con el receptor a
distancia en el tiempo y el espacio.
Funcin de regulacin y control social de la conducta: relaciona
estrechamente a la escritura con la organizacin social, al punto que se
sostiene que la "existencia" social de los individuos depende del registro
escrito en documentos sociales tales como impuestos, votaciones, etc.
En sntesis, cada una de las formas de mediacin existentes representa
sistemas distintos de poner en circulacin un mensaje. Con las ventajas y limitaciones
que puedan acusar, son absolutamente indispensables hoy. Existen actividades para
las cuales la escritura es indiscutible, otras que requieren necesariamente de la
oralidad. Las dos son hechos sociales eminentemente humanos, sirven a la expresin
del pensamiento y hacen posible la comunicacin y la vida social.

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Es por ello que, en lugar de oponer un sistema a otro, en la presente
investigacin se justifica hablar de complementariedad, puesto que, la escritura
servir de apoyo para recoger todas las manifestaciones orales presentes en la
localidad de Las Trincheras y, convertir a cualquier forma de mediacin en un
modelo absoluto, sera desconocer que antes que lingsticos, se es multisgnico; sera
rebajar poder semntico de a humanidad.
Se afirma entonces, que no hay un medio ms importante que el otro, ms
bien, es vital considerar que lo oral se da con bases en la escritura y viceversa, as que
no existe un medio mejor que otro, bien se podra sealar que a ambos los une una
relacin de simbiosis, ya que se nutren y apoyan entre ellos.
La identidad
El estudio de la tradicin oral de los pueblos contribuye al fortalecimiento de
la identidad. As pues, es necesario precisar en este orden de ideas, este trmino; ya
que es importante destacar que el mismo implica todos aquellos aspectos resaltantes
de la cultura y valores de un grupo determinado. Por consiguiente, Mato (1995), se
refiere a la identidad como:estructuras sociopsicolgicas intersubjetivas que
conforman una conciencia y un sentir colectivo. Adems expresa, que la identidad
nacional es como sentirse parte de una nacin, es un proceso de conciencia, no
es algo dado ni original. Es algo que el ciudadano tiene intelectualmente que darse
cuenta y compartirlo con sus pares. (p.84).

Sin embargo, resulta de vital importancia aclarar que este sentimiento de
pertenencia o esa adquisicin de conciencia social, depender del proceso de
intercambio entre las relaciones de una sociedad determinada. Adems, la
construccin de una identidad se da en forma progresiva, cada individuo se apropia
de ciertos hbitos y valores pertenecientes a su localidad que llega a consolidarse en
forma gradual y significativa.

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De esta manera, para Mead, citado por Larrn (2005), los individuos
interactan mediante gestos significantes, smbolos lingsticos que tienen un
contenido que es ms o menos el mismo para individuos diferentes y por lo tanto
significan la misma cosa para todos. Ms an, los smbolos hacen posibles los
procesos mentales y espirituales. El pensamiento humano surge y solo es posible a
travs de los smbolos significantes, especialmente el lenguaje.

Identidades individuales e identidades colectivas

Para Larran (2005), la relacin entre identidad y grupo es tambin la base de
la distincin entre identidades individuales e identidades colectivas. Para l, las
identidades personales y colectivas estn interrelacionadas y se necesitan
recprocamente. No puede haber identidades personales sin identidades colectivas y
viceversa.

Lo que significa que, aunque ciertamente hay una distincin analtica entre las
dos, no pueden ser concebidas aparte y sustancializadas como entidades que pueden
existir por s solas sin una referencia mutua. Esto es as porque las personas no
pueden ser consideradas como entidades aisladas y opuestas a un mundo social
concebido como una realidad externa. Los individuos se definen por sus relaciones
sociales y la sociedad se reproduce y cambia a travs de acciones individuales. Las
identidades personales son formadas por identidades colectivas culturalmente
definidas (profesin, nacionalidad, etnia, clase, religin, gnero, etc.) pero stas no
pueden existir separadamente de los individuos.

Esta mutua implicacin no oculta, sin embargo, las diferencias entre
identidades individuales y colectivas. Estas diferencias son fundamentalmente dos y
dicen relacin, primero, con la naturaleza psicolgica o meramente cultural de sus
contenidos y segundo, con la mayor o menor pluralidad de los discursos identitarios
que normalmente las expresan.

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La primera diferencia es que mientras las identidades individuales tienen
contenidos psicolgicos, las identidades colectivas no pueden describirse en trminos
psicolgicos y hay que evitar, segn Larran, trasponer los elementos psicolgicos de
las identidades personales a las identidades culturales. Por su contenido mismo, una
identidad colectiva es puramente un artefacto cultural, un tipo de comunidad
imaginada como lo establece Anderson en el caso de la nacin.

La segunda diferencia consiste en que mientras las identidades individuales
normalmente tienen un solo relato identitario ms o menos integrado, las identidades
colectivas normalmente poseen varios discursos identitarios.

En sntesis, la identidad del sujeto es construida no solo como una expresin
del reconocimiento libre de los otros (m), sino tambin como resultado de una lucha
(del yo) por ser reconocido por los otros. En otras palabras, como lo ha sugerido
Honneth, la construccin de la identidad es un proceso intersubjetivo de
reconocimiento mutuo. La identidad entonces surge de una interaccin entre las
expectativas sociales organizadas en el m y la espontaneidad de yo. Pero toda
esta interaccin es un proceso simblico mediado por el lenguaje en el cual los
sujetos van seleccionando los significados relevantes entregados por la cultura para
construir una narrativa acerca de s mismos.

Identidad local
En general, la cultura, como concepto de uso diario, es usada en referencia a
forma de vida tanto propia como de otros pueblos. Pero es posible apreciar pues, que
hay diferencias culturales dentro de los propios pases, incluso cuando son pequeos. Al
respecto, Kottak (1994), dice que:

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Las culturas tambin pueden tener un tamao menor al
nacional. Aunque las personas de una misma sociedad o
nacin comparten una tradicin cultural, todas las culturas
contienen tambin diversidad. Los individuos, las
familias, los pueblos, las regiones, las clases y otros
subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes
experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que
comparten otras.

As se tiene que, una localidad, debe aspirar a estar claramente diferenciada e
identificada por los rasgos culturales que se mantienen. Para ser sostenible, el
desarrollo de una localidad debe apuntar a reforzar su identidad. Por tanto, el
desarrollo local es adems la expresin de la identidad de la localidad con la cual est
asociado. Esta expresin se manifiesta en:
Su geografa y recursos.
Su historia, su tradicin oral.
Las interrelaciones sociales y de mutuo aprendizaje.
La idea de localidad representa un territorio ms amplio que el vecindario
inmediato. Lo que permite que una sociedad humana pueda ser definida como "una
localidad" es su identidad cultural, es decir, que posee unas culturas ms o menos
homogneas en cuanto a costumbres tradicionales y modernas, valores, normas de vida,
lenguaje, simbolismos y cultura material desarrolladas, seguramente, a lo largo de una
historia comn. Si esta cultura comn no es claramente visible no se puede hablar de
"una localidad".
Cuando se habla de lo local se est significando a una comunidad relativamente
alejada de los centros urbanos, por ello es que nunca se oir noticias que comiencen
diciendo que en una localidad cualquiera, (que son grandes centros urbanos) ocurri tal
o cual cosa, pero s se oir de lugares que no sean los centros urbanos mismos.

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La identidad local tiene ver con lo que se es, con la historia de vida propia. Es
aquello que caracteriza y distingue de los dems, es una necesidad afectiva y una
realidad concreta que tiene que ver con el identificarse y con reconocerse y que
presupone la existencia de otro del cual distinguirse y diferenciarse.

Al estar la identidad relacionada con la vida del hombre, la misma estar
determinada por su circunstancia, por su lugar, por su historia y as es, como existe
una identidad personal, existe una identidad colectiva, existe una identidad local,
comn a los vecinos de determinado lugar y diferente a los de otros lugares. Las
identidades, particularidades y pluralidades locales tienen garanta constitucional, y
deben ser respetadas pues ellas son cimiento de la identidad nacional.

En este orden de ideas, es inters de esta investigacin ofrecer una
herramienta que oriente el proceso educativo, as mismo la planificacin de las
asignaturas de Ciencias Sociales y Lengua y Literatura del Nivel Media General,
centrada en la construccin de la identidad de los educandos con los valores locales,
destacando los mitos y leyendas (manifestaciones de la tradicin oral); cuyo
conocimiento permitira dejar huellas imborrables en el sentimiento del hombre del
futuro.

Identidad nacional

Por otro lado, resulta necesario, considerar la identidad nacional en la presente
investigacin, por lo que Valenzuela, Muoz, Len y Alvaria (1999), la definen como
aquel aspecto de autoconcepto de los individuos que deriva de su conciencia de
pertenencia a un colectivo nacional (componente cognitivo), junto con las
connotaciones de valor (componente evaluativo) y los significados emocionales
(componente afectivo) asociados a tal pertenencia (p.17).

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Cabe destacar, que la adquisicin o afianzamiento de la identidad nacional,
est condicionado por diversos factores, tanto internos como externos del individuo.
Se dice que existe sentimiento de identidad, cuando hay un conocimiento histrico y
se han formado cimientos que conlleven a tener un sentido de pertenencia de las
cosas, de ciertos hbitos, costumbres, tradiciones

De esta manera, se considera que para promover estas bases de identidad, es
necesario comenzar desde una etapa de temprana edad, donde el individuo pueda
progresivamente conocer su pasado histrico, sus tradiciones orales, y construir
enriquecidamente todo su legado cultural de la localidad o comunidad en que vive.
Las instituciones educativas juegan un papel fundamental en esta funcin, debido a
que la identidad es un proceso concienciador, que alude a condiciones de base
compartidos colectivamente y que se evidencian en la propia accin.

Por esta razn, al concebirse la educacin como un proceso socializador
destinada a lograr el desarrollo y formacin integral del educando, se estima que es en
la escuela donde se adquieren patrones de conductas, valores, tradiciones y
costumbres que promueven en el individuo una actitud de identificacin hacia las
culturas propias de su localidad.

Por otro lado, parafraseando a Mato (1996), quien enfatiza que la cultura debe
ser construida permanentemente y que los actores ms relevantes para esta
construccin de identidades son los gobiernos, medios de difusin masiva,
movimientos polticos y sociales, lderes sociales, intelectuales, artsticos e
investigadores de reas de humanidades y ciencias sociales, entre otros; utilizando
como herramienta ms eficaces, los programas educativos, culturales y polticos que
de alguna u otra forma contribuyen al fortalecimiento del acervo cultural.

A todo esto, en la sociedad es donde se desarrollan valores, actitudes,
experiencias que luego, son reforzados en la escuela, siendo esta una de las

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principales instituciones encargadas de fortalecer el proceso de identificacin cultural
tanto nacional como local.

De lo anterior se confirma, que es en el aula donde se inculca y se activa el
sentimiento por lo propio y la valoracin del mismo, impidiendo que esto sea
suplantado por culturas importadas. En este sentido, el proceso educativo debe
considerar la realidad cambiante del sistema cultural de la sociedad, y tornarse ms
flexible y dinmico a fin de crear una formacin del ser humano que le permita a ste
enfrentar el cambio, pero al mismo tiempo refleje el carcter valorativo con respecto
a sus costumbres, lo cual conlleva a afianzar su identidad local y cultural.

Curriculum

Tomando en cuenta el concepto hecho por Coll (1992), ste define al
Curriculum como proyectos que preside las actividades educativas escolares,
precisa sus intenciones y proporcionan guas de accin adecuadas y tiles para los
profesores que tienen la responsabilidad directa de su ejecucin (p.76). Para esto,
el curriculum debe proporcionar informaciones concretas de qu ensear, cundo
ensear, cmo ensear y qu, cmo y cundo evaluar.

En cuanto a los fundamentos sociolgicos del curriculum, permitirn conocer
al estudiante, el mbito histrico y cultural de la sociedad que le rodea, para poder
adaptar estos curriculum a las situaciones y necesidades que se presenten, es decir,
estar atentos a los requerimientos de la sociedad, desde el punto de vista econmico,
poltico, cultural, cientfico, etc.

Igualmente, referido a los contenidos, deben estar diseados de acuerdo a lo
que se quiere alcanzar, es decir, el aprendizaje propuesto. De igual forma, se deben
organizar respetando las categoras de acuerdo al rea a abordar, en el caso de la
promocin y los contenidos, prevalece los contenidos de historia, tradicin oral.

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No obstante, estos contenidos se encuentran integrados o conectados a cuatro
ejes que los hace relacionarse con el contexto geo-histrico, que le rodea,
promoviendo una interdisciplinariedad y globalizacin de los aprendizajes.

La transversalidad de un currculum propone la integracin de los contenidos
propuestos en las diferentes reas acadmicas, las cuales entrelazadas en cuatro ejes:
Trabajo, Desarrollo del Pensamiento, Valores y Lenguaje; conllevan a promover los
valores sociales en funcin de insertar al discente con la situacin real de su contexto;
en donde se fomente actividades que contribuyan al mejoramiento de dicho entorno y
al de la institucin misma, El Curriculum Bsico Estadal (1998), plantea la
transversalidad como el mecanismo que permite la interrelacin entre el contexto
escolar, familiar y sociocultural; y en la integracin y globalizacin de todas las reas
acadmicas, o sea, que se pueda articular al estudiante con la realidad concreta de su
espacio sociogeogrfico donde el conocimiento parta de las vivencias del sujeto, los
cuales sirven para interrelacionar las disciplinas, estableciendo puentes y relaciones
entre el conocer, hacer y convivir.

En consecuencia, la educacin que se imparte en cualquier centro escolar,
requiere de un elemento bsico para cumplir as con el proyecto de educacin
planteado o esperado, este elemento bsico es la Planificacin.

Giordani (1988), considera la planificacin como:

un proceso social que supone elementos derivados de dos
vertientes diferentes, una de tipo histrico concretos y otra de
tipo abstracto-formal. Ellas pueden verse solamente separadas
a los efectos del esquema de anlisis presentado. En realidad,
actan en forma conjunta al querer reconocer a la
planificacin. (p.6).

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El proceso de la planificacin requiere de la conjuncin de objetivos y medios,
para que el proceso o proyecto educativo sea viable, esto es, que pueda realizarse
acorde a los resultados esperados.

De ah que, los recursos para el aprendizaje, estn relacionados con los
objetivos de la educacin propuestos. Los fines, contenidos, estrategias y recursos
encuentran su esencia en la prctica educativa desarrollada, y es por esta razn que en
los programas educativos debe existir una relacin acorde con la realidad, la
localidad, donde se desenvuelve la dicha prctica. Se considera necesario la seleccin
y jerarquizacin de los recursos con que se cuenta y los que deben ser provistos por
cada institucin escolar para la prosecucin de la enseanza.

Para la promocin e identificacin de la tradicin oral, en este caso particular,
de la comunidad de Las Trincheras, se requiere de material bibliogrfico que relaten
los diferentes mitos y leyendas de la localidad. De igual forma, la posibilidad y
accesibilidad de poder llevar a los educandos a sitios donde puedan palpar,
comprender e involucrar a diferentes entes culturales. Es decir, es llevar a cabo un
proceso donde el joven sea capaz de estar en contacto con la realidad, con lo que
aprende. Esto forma parte de los recursos de que se dispone.

Uno de los elementos importantes dentro del proceso e enseanza-aprendizaje
es el docente, que adems de su funcin socializada es el encargado de llevar a cabo
los principios de la educacin, de formar y preparar las nuevas generaciones.

De modo que, el docente debe planificar en funcin de aprovechar al mximo
cada uno de los recursos y factores a fin de lograr una formacin ntegra del discente
y en busca de motivar para el mejoramiento de su espacio de trabajo. Por lo que debe
ser un agente motivador de actividades que promuevan la participacin activa de
todos los entes involucrados en el proceso de enseanza-aprendizaje, que fomente la
investigacin como elemento principal para la construccin del conocimiento y la

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comprensin de las realidad social y cultural que le circunda, convirtindose en
mediador de los conocimientos psicohistricos, favoreciendo la identidad local; en
sntesis, el aprendizaje significativo a partir de las experiencias y de lo propio.

Otro aspecto de gran relevancia, es el rol del estudiante, el cual est
ntimamente relacionado al papel que debe jugar el docente, por cuanto los
requerimientos que este debe mostrar como el de ser analtico, crtico. Reflexivo,
comprometido con la realidad, que aprende por s mismo, autnomo, estar
mediatizado en gran parte por las estrategias que desarrolle el docente. Por tal razn,
es necesario vincular lo que el docente facilita en el aprendizaje y lo que el alumno
debe aprender.

La concepcin de cmo aprende el individuo, es un factor relevante en el
proceso didctico, ya que la sociedad requiere de individuos creativos,
transformadores, comprometidos con la realidad que lo circunda, que conozca y
valore aspectos culturales que lo identifican como miembro de una localidad
determinada; todo esto, para el bien individual y colectivo.

Es evidente que, la Repblica Bolivariana de Venezuela vive momentos de
profundas transformaciones, orientadas a la consolidacin de una sociedad humanista,
democrtica protagnica, participativa, multitnica, pluricultural, plurilinge e
intercultural; en un Estado democrtico de derecho y de justicia, cuyos principios
estn definidos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV)
de 1999.

En consecuencia, el Sistema Educativo Bolivariano (SEB), constituye un
elemento primordial para la construccin del modelo de la nueva Repblica, donde el
Estado ejerce la accin rectora de la educacin.
En la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela se consagra a la
educacin y la cultura como derechos fundamentales del venezolano y pilares del

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proceso de cambio y transformacin que se desarrolla e el pas. Desde el Ministerio
del Poder Popular para la Educacin se impulsan las acciones que apuntan en esta
direccin, se disean y ejecutan polticas para lograr la inclusin social, la calidad y
la pertinencia social del proceso educativo.
En tal sentido, el Liceo Bolivariano es una institucin educativa que atiende al
ser humano en sus etapas de adolescencia y juventud para el desarrollo endgeno y
soberano.
La educacin se considera un continuo humano localizado, territorializado que
atiende los procesos de enseanza y aprendizaje como unidad compleja de naturaleza
humana e integral, correspondiendo a sus niveles y modalidades a los momentos del
desarrollo propio de cada edad de su estado fsico, biolgico, psquico, cultural, social
e histrico, en perodos sucesivos donde cada uno engloba al anterior, creando las
condiciones de aptitud, vocacin y aspiracin a ser atendidas por el sistema
educativo.
Es indispensable resaltar que entre los objetivos planteados por el liceo
bolivariano que se relacionan estrechamente con la presente investigacin, se
encuentra la realizacin de proyecto y seminarios de investigacin para el desarrollo
endgeno vinculados a las actividades socio ambientales y productivas propias de la
localidad, la regin y el pas, para fortalecer en los docentes y en los adolescentes y
jvenes, la investigacin social, cientfica y tecnolgica.

Perfil Pedaggico del Nuevo Docente para la Educacin Bolivariana

La Constitucin de 1999 de la Repblica Bolivariana de Venezuela asume la
educacin y el trabajo como los procesos fundamentales para alcanzar los fines
esenciales del Estado. La educacin, entonces requiere refundarse en coherencia con
el proceso revolucionario y por ello, pasa por el debate para construir una nueva

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pedagoga nacional, sustentada en lo que Simn Rodrguez plante como la
originalidad, profundizando el arraigo la identidad nacional.
Por ello, la escuela necesita nuevos modos de concebir el trabajo docente y
metodolgico, que formen en la participacin y el protagonismo al ciudadano de la
nueva repblica, puesto que, se avanza hacia una estructura educativa centrada en lo
humano, que permita concretar el saber, el hacer y el convivir para la formacin de un
ser social, creador, productivo y solidario; y asumir la educacin como un proceso de
formacin permanente, deber social fundamental y funcin indeclinable y de mximo
inters del Estado, segn establece el artculo 102 de la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela.
Este mtodo novedoso, es particularmente importante en la formacin del
nuevo maestro en una nueva escuela, donde los actores que han estado relegados y
excluidos puedan irrumpir a la vida ciudadana, en la construccin de una nacin que
se sostenga sobre el dilogo y el reconocimiento de los derechos polticos, sociales,
econmicos y culturales de todos y todas.
As pues, a continuacin se presenta algunos de los aspectos ms
significativos del perfil pedaggico del nuevo docente, contemplado en el Currculo
Bsico Nacional del Liceo Bolivariano (2004):
Promover la pedagoga desde el hacer.
Desarrollar el aprendizaje con pertinencia sociocultural y centrada en lo
humano.
Promover el estudio de lo local con visin regional, nacional y mundial.
Incorporar en los proyectos los principios del Ideario Bolivariano, el valor
trabajo, la convivencia, la interculturalidad, la integracin latinoamericana, el

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idioma castellano, el propio de cada pueblo indgena, la historia y la geografa
local, regional y nacional, la educacin en valores
Fortalecer la relacin con la comunidad y propiciar formas organizativas.
En este sentido, El compromiso tiene que traducirse en las aulas, en una
prctica pedaggica abierta, reflexiva y constructiva. Igualmente, en una relacin
amplia con la comunidad, signada por la participacin autntica y en un cambio
efectivo del sistema escolar, sus concepciones, procedimientos y estilos, acordes con
el propsito de construir una nueva ciudadana, tomando en cuenta el contexto en el
que se lleva a cabo la prctica educativa; con el fin de fortalecer la identidad local en
primera instancia, para luego, promover la identidad regional y por ltimo, la
nacional.
Por lo tanto, es importante resaltar que la propia comunidad es un espacio
legtimo para los aprendizajes, con acervo histrico y cultural susceptible de ser
aprendido. Los libros vivientes y las casas de la cultura, los ateneos, las bibliotecas,
los parques, el mercado, las plazas, los sitios histricos, los nichos indgenas, los
zoolgicos, las canchas deportivas, los huertos escolares; entre muchos, son espacios
donde se pueden y deben promover actividades escolares significativas para los
estudiantes.
Bases Psicolgicas
Teoras Fundamentales
En lneas de investigacin, es importante sealar las implicaciones y aportes
que ciertas teoras psicolgicas hacen al presente estudio.

As se tiene que, Erik Erikson (1902-1989), postula que es importante tener
una teora del desarrollo humano que intente aproximarse a los fenmenos,

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descubriendo desde dnde y hacia dnde se desarrollan, y postula el desarrollo de la
identidad personal, lo cual ha facilitado la comprensin de la evolucin de la psiquis
humana en su relacin con la sociedad y la cultura.
Afirma que los factores psicosociales estn presentes y juegan un papel
importante en el desarrollo humano, donde se conjugan simultneamente las fuerzas
biolgicas con las psicolgicas y sociales en un proceso que est ubicado tanto en el
ncleo del individuo como en el ncleo de su cultura comunal.
La identidad es segn esto una afirmacin, "un sentirse vivo y activo, ser uno
mismo, la tensin activa y confiada y vigorizante de sostener lo que me es propio; es
una afirmacin que manifiesta una unidad de identidad personal y cultural". Estos dos
niveles, el de identidad personal y el de la identidad cultural, interactan durante el
desarrollo y se integran para lograr una unidad cuando se logra culminar
exitosamente dicho desarrollo.

Por lo que el docente, debe desempear su rol de mediador para que el
estudiante pueda lograr integracin de la identidad personal y cultural.
La adolescencia es principalmente una etapa de desarrollo de una Identidad,
esto es, de la propia irrepetible individualidad personal, conocindose a si mismo.
De all radica la importancia de promover en los estudiantes a travs de la
escuela, en esta etapa de la adolescencia, segn Erikson, la ms idnea; el valor hacia
a identidad de su localidad, a travs del conocimiento de las tradiciones orales
pertenecientes a la comunidad donde hace vida, puesto que es ese perodo de su vida
que est marcada la tendencia a aprender a travs de complejas interacciones sociales
de la escuela y la familia.

Por otra parte y en este mismo orden de ideas, Vygotsky (1978), es
considerado el precursor del constructivismo social. Lo fundamental del enfoque

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sociocultural consiste en considerar al individuo como el resultado del proceso
histrico y social donde el lenguaje desempea un papel esencial. Para l, el
conocimiento es un proceso de interaccin entre el sujeto y el medio, pero el medio
entendido social y culturalmente, no solamente fsico, como lo considera
primordialmente Piaget.
As pues, Vygotsky plantea cinco conceptos fundamentales: las funciones
mentales, las habilidades psicolgicas, la zona de desarrollo prximo, las
herramientas psicolgicas y la mediacin. En este sentido, se explica cada uno de
estos conceptos.

Funciones Mentales

Para Vygotsky, existen dos tipos de funciones mentales: las inferiores y las
superiores. Las funciones mentales inferiores son aquellas con las que se nace, son las
funciones naturales y estn determinadas genticamente.
Las funciones mentales superiores se adquieren y se desarrollan a travs de la
interaccin social. Resulta evidente, que es en la escuela en donde se ampliarn y
desarrollarn esas funciones superiores de los estudiantes a travs de la interaccin
social, de all la importancia del medio que lo rodea y de la cultura de la que forme
parte.
Habilidades Psicolgicas

Las funciones mentales superiores se desarrollan y aparecen en dos
momentos. En un primer momento, las habilidades psicolgicas o funciones mentales
superiores se manifiestan en el mbito social y, en un segundo momento, en el mbito
individual. La atencin, la memoria, la formulacin de conceptos son primero un
fenmeno social y despus, progresivamente, se transforman en una propiedad del
individuo. Cada funcin mental superior, primero es social, es decir primero es
interpsicolgica y despus es individual, personal, es decir, intrapsicolgica. De all

63
63
que, el docente representa una herramienta fundamental para guiar al estudiante a
interiorizar la relevancia de conocer su entorno cultural, su comunidad, y de sentirse
identificado con ella.

Zona de Desarrollo Prximo

En el paso de una habilidad interpsicolgica a una habilidad intrapsicolgica
los dems juegan un papel importante. La posibilidad o potencial que los individuos
tienen para ir desarrollando las habilidades psicolgicas en un primer momento
dependen de los dems. Este potencial de desarrollo mediante la interaccin con los
dems es llamado por Vygotsky zona de desarrollo prximo.

Inicialmente las personas (maestros, padres o compaeros) que interactan
con el estudiante son las que, en cierto sentido, son responsables de que el individuo
aprenda. Gradualmente, el individuo asumir la responsabilidad de construir su
conocimiento y guiar su propio comportamiento. Tal vez una forma de expresar de
manera simple el concepto de zona de desarrollo prximo es decir que sta consiste
en la etapa de mxima potencialidad de aprendizaje con la ayuda de los dems.

En este sentido, el nivel de desarrollo y aprendizaje que el individuo puede
alcanzar con la ayuda, gua o colaboracin de los adultos o de sus compaeros
siempre ser mayor que el nivel que pueda alcanzar por si slo, por lo tanto el
desarrollo cognitivo completo requiere de la interaccin social.

Herramientas Psicolgicas

En trminos de Vygotsky, las funciones mentales superiores se adquieren en
la interaccin social, en la zona de desarrollo prximo. Sin embargo, este autor se
pregunta, Cmo se da esa interaccin social? Qu es lo que hace posible que se
pase de las funciones mentales inferiores a las funciones mentales superiores? Qu

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64
es lo que hace posible que se pase de las habilidades interpsicolgicas a las
habilidades intrapsicolgicas? Qu es lo que hace que se aprenda, se construya el
conocimiento? La respuesta a estas preguntas es la siguiente: los smbolos, las obras
de arte, la escritura, los diagramas, los mapas, los dibujos, los signos, los sistemas
numricos, en una palabra, las herramientas psicolgicas.

Tal vez la herramienta psicolgica ms importante es el lenguaje.
Inicialmente, el lenguaje es usado como medio de comunicacin entre los individuos
en las interacciones sociales. Progresivamente, se convierte en una habilidad
intrapsicolgica y por consiguiente, en una herramienta con la que se piensa y
controla el propio comportamiento.

La Mediacin

Ahora bien, Vygotsky afirma que lo que se aprende depende de las
herramientas psicolgicas que se tienen, y a su vez, las herramientas psicolgicas
dependen de la cultura en que se vive, consiguientemente, los pensamientos,
experiencias, intenciones y acciones; estn culturalmente mediadas.

La cultura proporciona las orientaciones que estructuran el comportamiento
de los individuos, lo que los seres humanos perciben como deseable o no deseable
depende del ambiente, de la cultura a la que pertenecen, de la sociedad de la cual se
es parte. Esta, dice qu pensar y cmo pensar; da el conocimiento y la forma de
construir ese conocimiento, por esta razn, sostiene que el aprendizaje es mediado.
Bases Legales
A continuacin se expondrn los basamentos legales que sustentan dicha
investigacin, acerca de la tradicin oral de los pueblos, la cultura y la identidad
local.

65
65
En esta investigacin, se considera que es mediante la educacin que se
pueden consustanciar valores de identidad local, regional y nacional; y as lo expresa
la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999), en sus Artculos 99
y 102, en los que establece primordial atencin a los valores culturales de la nacin.
Artculo 99 de La Constitucin Nacional (1999):
Los valores de la cultura constituyen un bien
irrenunciable del pueblo procurando las condiciones,
instrumentos legales, medios y presupuesto necesario.
El Estado garantizar la proteccin y preservacin,
enriquecimiento, conservacin y restauracin del
patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria
histrica de la Nacin (p.14).
Por tal razn, toda actividad, trabajo e investigacin que conlleve al
cumplimiento de este derecho est justificada en dicha ley; as mismo, en el mbito
educativo prevalece el deber de hacer cumplir, que la educacin venezolana est
consustanciada con la identidad nacional. De all, que el sistema escolar debe estar
atento en el cumplimiento de los principios fundamentales del estado venezolano,
como tambin ejercer control y planificacin de las aspectos culturales, de identidad,
ideolgicos y por ende, educativo.
Por otro lado, en la Propuesta de La Ley Orgnica de Cultura (2005), en las
Disposiciones Generales del Captulo I, en su Artculo 2, reza lo siguiente:
A los efectos de la presente Ley, la cultura es el conjunto de
manifestaciones, representaciones, procedimientos y
modalidades de la creatividad humana, individuales y
colectivas, aprendidas, acumuladas, permanentemente
enriquecidas, que determinan la singularidad de una sociedad
y de las diversidades que la integran como totalidad histrica
situada en un espacio determinado.

66
66
Es evidente, la importancia que reviste para la presente ley, las creaciones
tanto individuales como colectivas, concebidas como cultura y que son acumuladas
por el tiempo, de all que, se puede decir la tradicin oral de un pueblo, entindase,
mitos y leyendas; son manifestaciones que permiten distinguir la singularidad de una
determinada comunidad.
Tambin, La Ley Orgnica de Educacin (1980-1999), en el Artculo 37, del
Captulo V, en el punto 1 y 2 seala al respecto:
1. proteger el patrimonio artstico cultural venezolano, estimular y fortalecer la
identidad nacional.
2. Promover, rescatar y difundir las manifestaciones folklricas y las de tradicin
popular a los fines de conservar y acrecer nuestro acervo de valores
nacionales.
Es Estado venezolano establece en sus principios legislativos, estar atentos al
fortalecimiento de la identidad nacional, sin embargo, para lograr esta identidad es
necesario primero apropiarse del espacio local y posteriormente, regional; y es por
medio de la educacin que, como instrumento directo, conlleve al mantenimiento de
las misma siguiendo el objetivo primordial de la Educacin Bsica
Igualmente, el Currculo Bsico Nacional (1999), seala al respecto de la
construccin de identidades:
Partiendo de esta interaccin constructiva los actores de la
escuela promovern la construccin de su propia identidad en
interaccin con la comunidad a la cual pertenecen contando
con un diseo curricular legtimo y flexible que responda a las
caractersticas y necesidades de la comunidad y gue la accin
docente (p.6).

67
67
Es por esta razn que se considera apropiado que la formacin de la identidad
de cada individuo, comience en la escuela, lugar de socializacin e iniciacin de un
nutrido encuentro de conocimientos histricos de la sociedad. Queda claro pues, que
la escuela debe promover los valores culturales y fomentar a su vez la identidad de la
localidad que la circunda.

68
68
CUADRO TCNICO METODOLGICO

A continuacin, se presenta la operacionalizacin de variables, donde se muestra el proceso mediante el cual se
transforma la variable de conceptos abstractos a trminos concretos, observables y medibles, es decir, dimensiones e
indicadores, que han sido extrados de las bases tericas que fundamentan la presente investigacin.

Variables
Definicin Nominal
O Conceptual

Definicin Operacional

Dimensiones

Indicadores

La Tradicin Oral

Es el conjunto de
testimonios concernientes
al pasado, que se
transmiten de boca a odo
de generacin en
generacin.
(Jan Vacina, citado por
Bernal, 2000, p. 54).

La tradicin oral transmite
la conciencia, no de los
individuos, sino de la
comunidad; no vivencias
personales, sino una
herencia que se ha hecho
colectiva con el tiempo.
(Zumthor, 1989, p.172).

Elementos de la Tradicin
Oral

Transmisin de la Cultura

Manifestaciones de la
Tradicin Oral

La verbalidad.
El pasado.
Indirecta.

Ley la
acumulacin.
Ley de
transmisin.
Ley de la
modificacin.

Mitos:

Tipos:

- Teognicos.
- Cosmognicos.
- Morales.
- Antropognicos.

Leyendas:
1
2
3

4

5

6

7
8
9
10

69
69

Compilacin de las
Diferentes
Manifestaciones de la
Tradicin Oral

Tipos:

- Maravillosas.
- Naturalistas.
- Histricas.
- Modernas urbanas.
- Religiosas.

Cdigo Lingstico:

-Escrito.

Funciones de la
Escritura:

-Funcin de
comunicacin.

-Funcin de regulacin
y control social de la
conducta.

11

12
13
14
15

16

17

18

La Identidad
un proceso de
construccin en la que los
individuos se van
definiendo a s mismos en
estrecha interaccin
simblica con otras
personas. (Larran, 2005,
p. 90).
Los individuos interactan
mediante gestos
significantes, smbolos
lingsticos que tienen un
contenido que es ms o
menos el mismo para
individuos diferentes y por
lo tanto significan la misma

Tipos de Identidad

La Educacin

Individual.

Colectiva.

Nacional.

La Planificacin.

19

20

21

22

70
70
cosa para todos. Ms an,
los smbolos hacen posibles
los procesos mentales y
espirituales. El pensamiento
humano surge y solo es
posible a travs de los
smbolos significantes,
especialmente el lenguaje.
(Mead, citado por Larran
2005).

Constitucin de la
Repblica
Bolivariana de
Venezuela:

- Educacin y cultura,
derechos
fundamentales del
venezolano.

Liceo Bolivariano:

Perfil del nuevo docente
para la Educacin
Bolivariana:

- Desarrollo del
aprendizaje con
pertinencia
sociocultural y centrada
en lo humano.

- Promueve el estudio de
lo local, regional,
cultural y mundial.

- Fortalece la relacin
con la comunidad.

23

24

25

26

71
71
CAPTULO III

MARCO METODOLGICO

El presente estudio se enmarc dentro del enfoque cuantitativo que de acuerdo
con Palella y Martins (2003), se caracteriza por privilegiar el dato como esencia de
su argumentacin, al igual que presupone la aplicacin de instrumentos para la
recoleccin de datos, que posteriormente se codifican, tabulan y analizan para
concretar conclusiones. (p.30).

De tal modo, el marco metodolgico constituye una parte esencial para el
desarrollo de la investigacin, ya que la metodologa es una gua procedimental
producto de la reflexin, que provee las pautas lgicas generales pertinentes para
desarrollar y coordinar operaciones destinadas a la consecucin de objetivos
intelectuales o materiales del modo ms eficaz posible (ob. cit).

Tipo de Investigacin

Se refiere a la clase de estudio que se va a realizar. Orienta sobre la finalidad
general del estudio y sobre la manera de recoger las informaciones o datos necesarios
(ob. cit).

En este sentido, de acuerdo a la fuente, el presente estudio se realiz bajo el
tipo de investigacin de Campo, el cual consiste en la recoleccin de datos
directamente de la realidad donde ocurren los hechos, sin manipular o controlar
variables. Estudia los fenmenos sociales en su ambiente natural. El investigador no
manipula variables debido a que esto hace perder el ambiente de naturalidad en el
cual se manifiesta y desenvuelve el hecho (Ramrez, 1998).

72
72
As pues, se trabaj bajo este tipo de investigacin, puesto que el investigador
recolect la informacin necesaria directamente de los sujetos investigados, sin
alterar las condiciones existentes.

Diseo de Investigacin

Para Arias, (2006) Es la estrategia general que adopta el investigador para responder
al problema planteado (p.23).

La estrategia adoptada para responder al presente estudio es el diseo no
experimental, el cual es el que se realiza sin manipular en forma deliberada ninguna
variable. El investigador no vara intencionalmente las variables independientes. Se
observan los hechos tal y como se presentan en su contexto real y en un tiempo
determinado o no, para luego analizarlos (Palella y Martins, p.86).

Se ha tomado este diseo de investigacin, puesto que para el estudio no se
construy ninguna situacin especfica sino que se observaron las que existen, sin
influir para modificarlas.

Nivel de la Investigacin

El nivel de investigacin, tal como lo plantea Arias, se refiere al grado de
profundidad con que se aborda un objeto o fenmeno (p.23).

Por consiguiente, dentro de la investigacin de campo, de acuerdo a los
niveles planteados por Pallella y Martins, que ms se adecuaron al presente estudio
son las siguientes:
Exploratorio: Este nivel es el inicio de cualquier proceso cientfico. Se realiza
especialmente cuando el tema elegido ha sido poco examinado, es decir, cuando no
hay suficientes estudios previos y es difcil formular hiptesis.

73
73
Descriptivo: El propsito de este nivel es el de interpretar realidades de hecho.
Incluye descripcin, registro, anlisis e interpretacin de la naturaleza actual,
composicin o procesos de los fenmenos.

Este trabajo de investigacin se realiz bajo el nivel exploratorio, puesto que
se trat de un tema poco estudiado; de igual manera, se ubic en un nivel descriptivo,
porque incluy una caracterizacin y registro de dicho fenmeno.

Modalidad de Investigacin

Se entiende como el modelo de investigacin que se adopte para ejecutarla
(ob. cit).

Proyecto factible: Consiste en elaborar una propuesta viable destinada a atender
necesidades especficas, determinadas a partir de una base diagnstica. El Manual de
tesis de grado de especializacin y maestra y tesis doctorales de la Universidad
Experimental Libertador (FEDUPEL, 2003), expresa que es la investigacin,
elaboracin y desarrollo de una propuesta de un modelo operativo viable para
solucionar problemas, requerimientos o necesidades de organizaciones o grupos
sociales; puede referirse a la formulacin de polticas, programas, tecnologas,
mtodos o procesos (p.16).

As pues, el presente trabajo de investigacin se ubic en la modalidad de
proyecto factible, debido a que la propuesta que se plante para solventar el problema
de la identidad local de Las Trincheras, es la creacin de un texto escrito que
contenga las diferentes tradiciones orales de dicha comunidad, puesto que no existe y
es una de las causas al cual se le atribuya a esta problemtica.

As mismo, para el desarrollo de esta investigacin se tom en cuenta las
siguientes fases para su elaboracin:

74
74
Fase I: Diagnstico de necesidades con estudio de
campo, un diseo no experimental, en un nivel
exploratorio y descriptivo.
Fase II: Estudio de Factibilidad.
Fase III: Diseo de la Propuesta.

Fase de Diagnstico

Para llevar a cabo la presente investigacin, se realiz una etapa de
diagnstico, en la que se aplic para ello un cuestionario a los docentes que imparten
las asignaturas de las reas de: Lengua y Literatura y Ciencias Sociales, del Nivel de
Educacin Media General que laboran en el Liceo Bolivariano Cayaurima. Por otra
parte, se aplic tambin una entrevista a 13 personas de esta comunidad, quienes a
travs de la misma aportaron las diferentes manifestaciones de la tradicin de Las
Trincheras que se lograron recopilar.

Siendo as una investigacin de campo, puesto que hubo la necesidad de
trasladarse a la institucin educativa y de tener el contacto directo con los docentes,
con el fin de explorar cunto conocan sobre la tradicin oral de la comunidad en la
que laboran, y por tanto, el contacto directo con la comunidad.

Adems, este estudio estuvo contemplado bajo un nivel exploratorio, puesto
que el un tema es poco indagado y del cual no se tiene informacin previa al respecto;
y descriptivo, ya que se procedi a describir, registrar, analizar e interpretar los
resultados de lo observado en el diagnstico.

Fase de Factibilidad

Una vez cumplida con la fase del diagnstico, se procedi con la fase de la
factibilidad de la propuesta, as se tiene que El Nuevo Diseo Curricular, la Ley
Orgnica de Educacin (LOE), la Constitucin de la Repblica Bolivariana de

75
75
Venezuela (CRBV), establecen que la educacin y la cultura son derechos
fundamentales del venezolano. Por otra parte, la propuesta del manual antolgico se
considera factible dado que los elementos que contempla el diseo son de fcil
aplicacin, los docentes que dictan las asignaturas de las reas de Lengua y Literatura
y Ciencias del Liceo Bolivariano Cayaurima, estn comprometidos gustosamente a
incluir esta propuesta como parte de su planificacin pedaggica en el aula con sus
estudiantes. Para concluir, se puede decir que la propuesta tiene una factibilidad
econmica, puesto que la reproduccin del material para el uso de los docentes es
accesible.

Fase del Diseo

En esta etapa, se procedi a disear la propuesta con el apoyo de una revisin
documental y bibliogrfica para presentar un bagaje de conocimientos sobre aspectos
tericos acerca de la cultura y una resea histrica de Las Trincheras. Asimismo, se
dise la presentacin de las diferentes manifestaciones de la tradicin oral
encontradas y las distintas actividades para cada una de ellas.

Poblacin

Una vez definido el problema y los objetivos a investigar, es necesario
determinar la poblacin objeto de estudio. En tal sentido, Hernndez y otros (2006),
define la poblacin como el conjunto de todos los casos que concuerdan con una
serie de especificaciones. (p.238).

As pues, la poblacin de estudio de esta investigacin para la aplicacin de la
encuesta, estuvo conformada por los 10 docentes que imparten las asignaturas
pertenecientes a las reas de: Lengua y Literatura y Ciencias Sociales, del Nivel de
Educacin Media General que laboran en el Liceo Bolivariano Cayaurima, ubicado
en Las Trincheras, Municipio de Naguanagua, Estado Carabobo. La aplicacin de la
misma, se llev a cabo con la finalidad de indagar la necesidad por parte de los

76
76
docentes de conocer la tradicin oral (mitos y leyendas), de la Comunidad de Las
Trincheras.

Por otro lado, es importante mencionar que para la realizacin de dicho
trabajo de investigacin, fue necesario trabajar con los habitantes de la comunidad de
Las Trincheras, para obtener informacin pertinente a la tradicin oral.

Muestra

No es ms que la escogencia de una parte representativa de una poblacin,
cuyas caractersticas reproduce de la manera ms exacta a todos (Palella y Martins,
p.93). Por una parte, para realizar la presente investigacin, se tom como muestra
para responder el cuestionario, los 10 docentes que imparten las asignaturas
pertenecientes a las reas de: Lengua y Literatura y Ciencias Sociales, del Nivel de
Educacin Media General que laboran en el Liceo Bolivariano Cayaurima, ubicado
en Las Trincheras, Municipio de Naguanagua, Estado Carabobo.

Por otra parte, se trabaj con el tipo de muestreo no probabilstico
intencional, que de acuerdo a los autores mencionados con anterioridad el
investigador establece previamente los criterios para seleccionar las unidades de
anlisis (p.101).

En este sentido, para la recopilacin y registro de las diferentes
manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras se hizo una seleccin
intencional de la muestra, conformada por 13 personas, miembros de esta comunidad
con caractersticas similares, personas de ambos sexos, mayores de 50 aos y nativos
de la comunidad, siendo as las personas entrevistadas de menor edad de 53 y 58
aos, y las de mayor edad, con 85 aos. A continuacin se presenta informacin ms
detallada de la muestra seleccionada:

Informante
Lugar de
Nacimiento

Edad
Sector
donde vive
Tiempo viviendo
en Trinchera
Estado
civil
Grado de
instruccin

77
77
Tcnicas de Recoleccin de Datos

Las tcnicas de recoleccin de datos son las distintas formas o maneras de
obtener la informacin. Para el acopio de los datos se utilizan tcnicas como la
observacin, entrevista, encuesta, pruebas, entre otras (ob. cit).

En este estudio, se emple la tcnica de la encuesta, destinada a obtener datos
sobre la tradicin oral de Las Trincheras, de varias personas cuyas opiniones
interesan al investigador. Se hizo uso de esta tcnica porque se consider la ms
adecuada para obtener la informacin requerida adems de ser ms prctica de
aplicar. De acuerdo alo antes expuesto, la encuesta se aplic a los docentes que
imparten asignaturas relacionadas con el fomento de la identidad local, con el fin de
verificar o constatar si estos tienen conocimientos de las mismas.

Adems, se aplic la entrevista, Palella y Martins la definen como una
tcnica que permite obtener datos mediante un dilogo que se realiza entre dos
personas: el entrevistador investigador y el entrevistado; la intuicin es obtener
informacin que posea este ltimo (p.107). De esta manera, fue necesaria la
aplicacin de esta otra tcnica aplicada a miembros de la comunidad de Las
Trincheras para indagar, conocer y registrar las diferentes tradiciones orales presentes
esta comunidad.

Instrumentos de Recoleccin de Datos

Un instrumento de recoleccin de datos es, en principio, cualquier recurso del
cual pueda valerse el investigador para acercarse a los fenmenos y extraer de ellos
informacin (ob. cit).

Para la presente investigacin se utiliz dos vas para la recoleccin de la
informacin, tales fueron el cuestionario y el guin de entrevista no estructurada.

78
78

As pues, se elaboraron 26 preguntas (cuestionario) como instrumento de la
tcnica de la encuesta, orientadas a los 10 docentes que imparten las asignaturas de
las reas de Lengua y Literatura y Ciencias Sociales que laboran en el Liceo
Bolivariano Cayauruima, para la obtencin de la informacin relacionada con dicho
estudio, estas preguntas fueron de tipo dicotmicas, es decir, los docentes deban
seleccionar una sola alternativa de las opciones presentadas de S y No. Para medir
su confiabilidad se realiz el anlisis a travs del coeficiente KR (Kuder y
Richardson).

A continuacin se presenta el cuestionario aplicado:

Tradicin Oral
Elementos

S

No
1. Conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se transmite nicamente a travs del elemento
de la verbalidad

2. Sabe si los testimonios hablados de la comunidad de Las Trincheras han sufrido la prueba
del tiempo

3. Sabe si la Tradicin Oral de Las Trincheras se manifiesta a travs de testimonios indirectos
Leyes de la Transmisin de la Cultura
4. Considera que la Tradicin Oral de Las Trincheras cumple con la Ley de la Acumulacin
5. Conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se fundamenta en la ley de la Transmisin
6. Sabe si la Tradicin Oral de Las Trincheras ha sufrido la Ley de la Modificacin

79
79
Mitos

7. Conoce alguna manifestacin de la Tradicin Oral de Las Trincheras que relate el origen y
la historia de dioses

8. De las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras, conoce la existencia de
mitos que intentan explicar la creacin del mundo

9. Considera que en la comunidad de Las Trincheras, prevalecen los mitos que relatan la lucha
del bien y del mal

10. Puede afirmar que los mitos relativos a la aparicin del ser humano, forman parte de las
manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras

Leyendas

11. Ha escuchado alguna leyenda que haga referencia a seres sobrenaturales y extraordinarios
de la comunidad de Las Trincheras

12. Conoce alguna manifestacin de la Tradicin Oral de Las Trincheras que aluda a
elementos naturales (tierra, aire, agua, fuego)

13. Sabe si predomina en Las Trincheras alguna leyenda histrica como parte de la Tradicin
Oral

14. Considera que en la comunidad donde labora, hay leyendas de tipo modernas urbanas

15. Sabe si en las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras, las leyendas de tipo
religiosas se hacen presente

Compilacin de la Tradicin Oral

16. Considera importante la compilacin de las diferentes manifestaciones de la Tradicin Oral
de Las Trincheras a travs del empleo del cdigo lingstico escrito

17. Cree que en la compilacin de las diferentes manifestaciones de la Tradicin Oral de la
comunidad, la escritura cumplira una funcin comunicativa

18. Cree que la compilacin de las diferentes manifestaciones de la Tradicin Oral de Las
Trincheras puede influir en la regulacin y control social de la conducta

La Identidad

19. Considera que la identidad de la comunidad de Las Trincheras, es de tipo individual

20. Considera que la identidad que refleja la Tradicin Oral de Las Trincheras, puede ser
colectiva

21. Se puede promover la identidad nacional a travs del afianzamiento de la identidad local

22. Cree que es importante planificar actividades pedaggicas para promover la identidad local

23. Considera que la educacin y la cultura son derechos fundamentales del venezolano

24. Considera importante desarrollar el aprendizaje en los estudiantes con pertinencia
sociocultural y centrado en lo humano

25. Desarrolla en el aula de clase un espacio para promover el estudio de lo local, regional,
cultural y mundial

26. Fortalece la relacin de la escuela con la comunidad

80
80
Por otro lado, el guin de entrevista, es un instrumento que forma parte de la
tcnica de la entrevista. Es una forma especfica de interaccin social (ob. cit).

En esta investigacin, se tom el guin de entrevista no estructurada: Es
aquel en el que no existe una estandarizacin formal, dejando, por lo tanto, un margen
ms o menos grande de libertad para formular las preguntas y proporcionar las
respuestas.

Por lo que, se elabor nueve preguntas bsicas que sirvieron de gua para
orientar la obtencin de los datos, dichas preguntas fueron abiertas, dndose la
libertad al entrevistado de dar respuestas amplias y relacionadas con el tema.
Seguidamente, el instrumento aplicado:

Guin de entrevista no estructurada

1.- Nombre y apellido:
.

2.- Dnde naci y que edad tiene?
.....

3.- Cul es su grado de instruccin?
.

4.- Cunto tiempo tiene viviendo en Las Trincheras?
.

5.- Dnde nacieron sus padres?
.

6.- Cules son los mitos, leyendas, narraciones que usted conoce?
.....

7.- A qu edad usted escuch los mitos y leyendas?
.

8.- De quin hered y aprendi los mitos y leyendas?
.

81
81
9.-Relate el ms importante para usted:
.

Observaciones:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Experto: ___________________________
C.I:_______________________________
Firma: ____________________________

Validez

Hernndez (2006), seala que la validez se refiere al grado en el que
instrumento realmente mide la variable que pretende medir (p. 346). As se tiene que,
para la presente investigacin se trabaj con la Validez de Contenido que segn
Hernndez es un instrumento de medicin debe contener representados a todos los
tems del dominio de contenido de los aspectos a medir (p. 347).

Para ello se verific que se encuentren contemplados todos los elementos
indicados en la tabla de especificaciones de los aspectos a investigar relacionados con
la tradicin oral de Las Trincheras y la identidad local.

Por otro lado, se emple el Juicio de Expertos, es decir, para obtener la validez total
del instrumento, se someti a juicio de tres expertos en metodologa de la
investigacin; con la finalidad de otorgar la validez que requiere toda investigacin,
el instrumento fue evaluado a juicio de diferentes expertos a travs de un formato, en
l se colocaron las consideraciones referidas a los planteamientos de la encuesta a
objeto de validar el contenido, forma y pertinencia de los tems presentados.

82
82
Confiabilidad de un Instrumento

Es definida como la ausencia de un error aleatorio en un instrumento de
recoleccin de datos. Representa la influencia del azar en la medida, es decir, es el
grado en el que las mediciones estn libres de desviacin producida por lo errores
causales (Palella y Martins, 2003). En este trabajo, se emplear para determinar la
confiabilidad del instrumento, el coeficiente de Kuder Richardson, puesto que las
preguntas estarn conformadas por dos alternativas.

Para medir el constructo de los tems, en el anlisis de su homogeneidad, se
cont con el KR (Kuder y Richardson). En el coeficiente KR, se dividi el
instrumento en tantas partes como tems tenga, como hicieron Kuder y Richardson,
(este coeficiente se aplica para instrumentos cuyas respuestas son dicotmicas;
ejemplo: S-NO), lo que permiti examinar cmo fue respondido cada tem en
relacin con los restantes (ob. cit).

El clculo de la confiabilidad del instrumento aplicado a los diez docentes de
Lengua y Literatura y Ciencias Sociales del liceo Bolivariano Cayaurima para
diagnosticar la necesidad de conocer la tradicin oral (mitos y leyendas) de Las
Trincheras, se realiz segn la siguiente frmula:

K - R 20 = K x [1-p*q]
K 1 S2

Obtenindose el resultado que se encuentra en la tabla: Clculo de
confiabilidad del instrumento aplicado a los docentes a travs del coeficiente kuder
Richardson, que se presenta a continuacin:

83

83
Clculo de confiabilidad del instrumento aplicado a los docentes a travs del coeficiente kuder Richardson

Item /Sujetos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Total
1
0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1 0 1 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
15
2
0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1 0 1 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
15
3
0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1| 1 0 0 0 1 1 1 1 0 1 1 1 1 0 0
9
4
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 0
11
5
0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 1 1 1 0 0 1 1 1 1 0 0
9
6
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 1 1 0 0
9
7
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 0 0 1 1 1 1 0 0
7
8
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 1 1 0 0 1 1 1 1 0 0
8
9
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 1 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
14
10
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 1 0 1 1 1 1 0 0
10
Total
0 0 0 0 0 0 0 0 4 0 8 3 0 6 0 10 10 10 6 4 10 10 10 10 3 3
107

Nota
Acierto = 1 punto
Desacierto = 0 puntos
Calculo de Proporciones p y q

p 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 1 1 1 0 1 1 1 1 0 0
p*q q 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 1 1 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 1
pq 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1,75

Nota
p= Proporcin de aciertos, ( p= numero de aciertos/ numero de sujetos).
q= Proporcin de desaciertos, ( q= numero de desaciertos/ numero de sujetos).

84

84
Calculo de la Media Aplicacin de formula Kuder Richardson

X = Total de aciertos X = 107 =

Numero de sujetos 10

Organizacin de los datos

X = (Total) X - X (X - X)2
15 4,30 18,49
15 4,30 18,49
9 4,30 18,49
11 0,30 0,09
9 -1,70 2,89
9 -1,70 2,89
7 -3,70 13,69
8 -2,70 7,29
14 3,30 10,89
10 -0,70 0,49
Total 93,70

S2= (X - X)2 = 93,70 =
n 1 9

10,70
K - R 20 = K
[
1 - p*q
]
K - 1 S2
K - R 20 = 26
[
1 - 1,75
]
25 10,41
K - R 20 = 1,04
[
1 - 0,17
]
K - R 20 = 1,04 X 0,83

10
K - R 20 = 0,9

85

Interpretacin

El coeficiente es de 0.9 de grado muy bueno, lo que indica que cada vez que
se aplique el mismo instrumento a un grupo de personas en un 90% se obtendrn las
mismas respuestas.

Para ubicar el nivel de confiabilidad del instrumento, se utiliz la siguiente
tabla de valores, la cual indica que el instrumento present un nivel de confiabilidad
muy bueno, lo que arroj que cada vez que se aplique el instrumento, en el 90% de
los casos se obtendrn los mismos resultados.

Kuder-Richardson 20 KR-20

COEFICIENTE

GRADO

0,8 - 1,0

Muy Bueno

0,6 - 0,8

Bueno

0,4 - 0,6

Regular

0,2 - 0,4

Malo

0,0 - 0,2

Muy malo

Tcnica de Anlisis de los Resultados

El anlisis de los datos recopilados por la aplicacin del cuestionario a los
docentes del Liceo Bolivariano Cayautima, que se puede apreciar en el Captulo
IV, se realiz de forma porcentual, en el que las tablas y grficos estadsticos se
hicieron en funcin de las variables estudiadas: La Tradicin Oral y La Identidad, se
tomaron en cuenta las dimensiones y los indicadores que caracterizan a estas
variables, realizndose en funcin del cuadro de operacionalizacin de las mismas.

86

Para Berelson, citado por Hernndez (2006), el anlisis de contenido es una
tcnica para estudiar y analizar la comunicacin de una manera objetiva, sistemtica y
cuantitativa (p.301). Despus de aplicarse el instrumento, se le realiz un anlisis de
estadstica descriptiva para obtener los resultados correspondientes.

Asimismo, la interpretacin de la informacin se realiz destacando en primer
lugar, los porcentajes obtenidos en la opcin afirmativa (S) en cada tems, y
posteriormente, se reflej la opcin (NO); relacionndose esta informacin con el
basamento terico que sirvi de sustentacin a la investigacin que se llev a cabo.

Por otro lado, para analizar la aplicacin de la entrevista a los habitantes de
dicha comunidad, se realiz una categorizacin, de acuerdo a Hernndez (1999), las
categoras pueden surgir de los datos o ser impuestas por el investigador, pero
siempre tienen que estar estrechamente relacionadas con los datos (p.140).

El proceso de categorizacin, que se presenta en el siguiente captulo, se
inici en el momento en que se comenz a leer y releer los registros productos de la
aplicacin de la entrevista, colocndole un ttulo, caractersticas o cualidad a las
acciones, lo cual sirvi de soporte en el anlisis del presente trabajo.

As pues, se realizaron las transcripciones de las entrevistas, se dividi el
contenido en bloques descriptivos, se analizaron dichos bloques para la asignacin
del ttulo o cualidad, llamadas tambin subcategoras abiertas, que fueron producto de
la interpretacin.

87

CAPTULO IV

ANLISIS DE LOS DATOS E INTERPRETACIN DE RESULTADOS

En este Captulo se presenta los tipos de datos recogidos, tanto del
cuestionario aplicado a los docentes, como los de la entrevista a miembros de la
comunidad de Las Trincheras, y la forma como se analizaron; detallando de manera
especfica los resultados encontrados, en concordancia con el objetivo general de la
invstigacin: Disear un manual antolgico que recoja la tradicin oral de la
comunidad de Las Trincheras, para promover la identidad local en los estudiantes del
Nivel de Educacin Media General, del Liceo Bolivariano Cayaurima del
Municipio de Naguanagua del Estado Carabobo.

Para el anlisis independiente de las variables se utiliz la estadstica
descriptiva, ya que en primer trmino, se describieron los datos y posteriormente, se
efectu un anlisis estadstico para relacionar las variables. As lo afirma Hernndez,
Fernndez y Baptista (2006), la primera tarea es describir los datos, valores o
puntuaciones obtenidas para cada variable.

En esta etapa de anlisis e interpretacin de los resultados, se introdujeron los
criterios que orientaron los procesos de codificacin y tabulacin de los datos como
son las dimensiones, indicadores y los diferentes tems que conforman el
cuestionario, las tcnicas de presentacin, el anlisis estadstico de los mismos, as
como, el manejo de los datos no cuantitativos en el anlisis e interpretacin,
relacionando los resultados con las bases tericas desarrolladas en esta investigacin.
Adems del cuadro de categorizacin de la entrevista que contempla la conversacin
sostenida con cada persona, analizado a travs de categoras y sub-categoras.

88

A continuacin se describen los resultados obtenidos, al aplicar los
instrumentos: Cuestionario y Guin de Entrevista no Estructurada, en las poblaciones
objeto de estudio del presente trabajo, conformada en primer lugar, por diez docentes
de la especialidad de Ciencias Sociales y Lengua y Literatura que laboran en el Liceo
Bolivariano Cayaurima, en segundo lugar, trece miembros de la comunidad de Las
Trincheras; los cuales se presentan a travs de una tabla de frecuencia y grficos de
barras vertical, en los que se plasmaron los datos recabados, los cuales se tabularon;
posteriormente, se procedi a realizar el anlisis e interpretaciones en funcin de las
dimensiones e indicadores identificadas en la tabla de especificacin de variables. Y
por ltimo, una categorizacin que contiene los registros descriptivos recolectados de
las entrevistas realizadas.

A continuacin se presentan los resultados de la aplicacin de la encuesta.

89

Resultados de la Aplicacin de la Encuesta

Dimensin: Elementos de la Tradicin Oral
Indicador: Verbalidad
Tabla N 1

tem

Sujetos

Docentes

1. Conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se
transmite nicamente a travs de la verbalidad
Categora F %
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%

Fuente: Datos obtenidos a travs del instrumento aplicado a los docentes, Jimnez (2011).
Grafica N 1

Fuente: Jimnez (2011).

Interpretacin:

De acuerdo a los resultados obtenidos, en atencin a la Dimensin Elementos
de la Tradicin Oral y el Indicador Verbalidad, se evidenci que en el tem N 1 el
100% que representa la muestra de 10 docentes entrevistados, manifest no conocer
si La Tradicin Oral de Las Trincheras se transmite nicamente a travs del elemento
de la verbalidad. En este sentido, Zumthor (1989) comenta, que la tradicin oral
incluye lo hablado, lo contado y no aquellos testimonios que emplean otros medios
para su transmisin. A travs de este resultado, es evidente la carencia de indagacin
e investigacin por parte del docente sobre la comunidad donde labora, con el tener
un conocimiento sobre su tradicin oral.

90

Indicador: Pasado
Tabla N 2

tem

Sujetos

Docentes

2. Sabe si los testimonios hablados de la comunidad de
Las Trincheras han sufrido la prueba del tiempo

Categora F
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%


Grafica N 2


Interpretacin:

En relacin al resultado obtenido, con respecto a la Dimensin Elementos de
la Tradicin Oral y el Indicador El Pasado, se observ que el 100% de los docentes
no saben si los testimonios hablados de la comunidad de Las Trincheras han sufrido
la prueba del tiempo. As se tiene que se desconoce si los testimonios hablados de
esta comunidad han hecho el recorrido temporal de una generacin a otra. Por lo que
resulta importante llevar a cabo la presente investigacin con el fin de indagar al
respecto y de esta manera, el docente maneje la informacin obtenida sobre tradicin
oral de las Trincheras

91

Indicador: Indirecta
Tabla N 3

tem

Sujetos

Docentes

3. Sabe si la Tradicin Oral de Las Trincheras se
manifiesta a travs de testimonios indirectos

Categora F %
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%
Grafica N 3


Interpretacin:

Se pudo observar, segn la Dimensin Elementos de la Tradicin Oral y el Indicador
Indirecta, que los docentes desconocen si la Tradicin Oral de las Trincheras se
manifiesta a travs de testimonios indirectos, por lo que el 100% se inclin hacia la
alternativa No. Lo que quiere decir que no se sabe si los relatos que forman parte de
la tradicin de Las Trincheras son testimonios que se manifiestan de forma indirecta,
o lo que es lo mismo, que hayan sido aprendidos y odos por otras personas que no
participaron en ellos. Se puede decir entonces, que los docentes necesitan conocer
ms el entorno donde laboran.

92

Dimensin: Transmisin de la Cultura
Indicador: Ley de la Acumulacin

Tabla N 4
tem

Sujetos

Docentes

4. Considera que la Tradicin Oral de Las Trincheras
cumple con la Ley de la Acumulacin
Categora F
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%

Grafica N 4


Interpretacin:

Ahora bien, en relacin a este tem y de acuerdo a la Dimensin Transmisin
de la Cultura y el Indicador Ley de la Acumulacin, el 100% de los docentes
entrevistados opinaron que La Tradicin Oral de Las Trincheras no cumple con la
Ley de la Acumulacin. En relacin al esto, Zapata (1977), afirma que todos los
conocimientos son acumulables a travs de los tiempos y las generaciones. Por ello,
los hombres no necesitan descubrir de nuevo el fuego, ni la rueda, ni las aplicaciones
de determinadas plantas porque estos saberes hacen parte del acervo que reciben,
gracias a la acumulacin de conocimientos, cada generacin significa un avance en la
marcha de los seres humanos. De acuerdo a la consideracin de los docentes, es
importante realizar las investigaciones pertinentes para as, saber si los conocimientos
de la tradicin oral de Las Trincheras son acumulables a travs de los tiempos y las
generaciones, y que los docentes manejen con certeza dicha informacin para de esta
manera poder transmitirla a sus estudiantes.

93

Indicador: ley de la Transmisin

Tabla N 5

tem

Sujetos

Docentes

5. Conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se
fundamenta en la ley de la Transmisin
Categora F %
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%

Grafica N 5


Interpretacin:

Los resultados patentizan, que el 100% de los docentes de la muestra expres
que no conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se fundamenta en la ley de la
Transmisin. Por lo que resulta importante sealar que Dicha ley contempla que
todos conocimientos son transmisibles; gracias a ello cada generacin se enriquece
con los conocimientos que recibe de las generaciones anteriores y puede construir
nuevos conocimientos y enriquecer a las que les suceden. (Zapata, 1977). Lo que le
confiere mayor relevancia a la presente investigacin, puesto que este resultado
demuestra que los docentes necesitan recibir informacin al respecto.

94

Indicador: Ley de la Modificacin
Tabla N 6

tem

Sujetos

Docentes

6. Sabe si la Tradicin Oral de Las Trincheras ha
sufrido la Ley de la Modificacin
Categora F
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%

Grafica N 6


Interpretacin:

Al interpretar estos datos se tiene que el 100% de los consultados respondi
no saber si la Tradicin Oral de Las Trincheras ha sufrido la Ley de la Modificacin.
Lo que deja en evidencia que estos docentes desconocen si las manifestaciones de la
tradicin oral de esta comunidad se apegan a esta ley, la cual afirma que ningn
conocimiento es recibido pasivamente; quien lo toma, lo adapta a su mundo
conceptual y lo recrea con base a su propia experiencia. (Zapata, 1977). En
concordancia con lo expresado anteriormente, se detecta la necesidad de la existencia
de material escrito, que le sirva al docente como una herramienta que le brinde a poyo
para dar a conocer en clase la tradicin oral de Las Trincheras y promover la
identidad local en sus estudiantes.

95

Dimensin: Manifestaciones de la Tradicin Oral
Indicador: Mitos Teognicos
Tabla N 7

tem

Sujetos

Docentes
7. Conoce alguna manifestacin de la Tradicin Oral
de Las Trincheras que relate el origen y la historia
de dioses
Categora F
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%
Grafica N 7


Interpretacin:

Al interpretar estos datos se tiene, que el 100% de los encuestados declar no
conocer ningn mito teognico como parte de las manifestaciones de la Tradicin
Oral de Las Trincheras. Lo que quiere decir que los docentes desconocen la
existencia de este tipo de manifestacin en la comunidad donde laboran, que de
acuerdo con Malinowski (1985), son relatos sobre origen y la historia de dioses.
Resultados indicadores de carencias en la formacin y conocimiento docente en
relacin a estas manifestaciones culturales del entorno en el que se desenvuelven
acadmicamente, carencias que en s mismas le confieren factibilidad a la presente
propuesta.

96

Indicador: Mitos Cosmognicos
Tabla N 8

tem

Sujetos

Docentes

8. De las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las
Trincheras, conoce la existencia de mitos que
intentan explicar la creacin del mundo
Categora F %
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%

Grafica N 8


Interpretacin:

El grfico es elocuente al denotar, que el 100% de la muestra expres que no
conoce ningn mito cosmognico como parte de la Tradicin Oral de Las Trincheras,
siendo estos los que intentan explicar la creacin del mundo. Los ms universalmente
extendidos y de los que existe mayor cantidad. (Malinowski, 1985). Lo que conlleva
a la certeza de que los docentes deben tener conocimiento sobre la Tradicin Oral de
la comunidad donde laboran que puedan transmitir y que le permitan al educando la
valoracin de la misma.

97

Indicador: Mitos Morales
Tabla N 9

tem

Sujetos

Docentes

9. Considera que en la comunidad de Las Trincheras,
prevalecen los mitos que relatan la lucha del bien y
del mal
Categora F %
S 4 40%
No 6 60%
Total

10

100%

Grafica N 9


Interpretacin:

Ahora bien, en relacin a este tem, se tiene que el 40% de los consultados
opin que s considera que en la comunidad de Las Trincheras, prevalecen los mitos
morales, que de acuerdo con Malinowski (1985), son los que relatan la lucha del bien
y del mal; mientras que el 70% restante opin que no. Estos resultados demuestran
que para el Nivel de Educacin Media General del liceo objeto de estudio, la mayora
de sus docentes considera que s existen este tipo de relatos en la comunidad.

98

Indicador: Mitos Antropognicos
Tabla N 10

tem Sujetos Docentes

10. Puede afirmar que los mitos relativos a la aparicin
del ser humano, forman parte de las manifestaciones
de la Tradicin Oral de Las Trincheras
Categora F
S 0 0%
No 10 100%
Total

10

100%

Grafica N 10


Interpretacin:

Segn los aportes evidenciados en el grfico, queda reflejado que, el 100% de
los encuestados no es capaz de afirmar si lo mitos antropognicos, relativos a la
aparicin del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia, lodo,
guijarro, un puado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un rbol.
(Malinowski, 1985); forman parte de las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las
Trincheras, respuesta inquietante puesto que ese mismo desconocimiento incidir en
la enseanza del estudiante. Queda claro, que la respuesta negativa no arrojo ningn
porcentaje.

99

Indicador: Leyendas Maravillosas

Tabla N 11

tem

Sujetos

Docentes

11. Ha escuchado alguna leyenda que haga referencia a
seres sobrenaturales y extraordinarios de la
comunidad de Las Trincheras
Categora F %
S 8 80%
No 2 20%
Total 10 100%

Grafica N 11


Interpretacin:

Al interpretar estos datos se tiene, que el 80% de los encuestados declar que
s han escuhado alguna Leyenda de tipo Maravillosa alusiva a la comunidad de Las
Trincheras; por el contrario, el 20% restante respondi negativamente. Lo que quiere
decir que la mayora de los docentes han odo alguna vez alguna de estas leyendas
que hacen referencia a seres sobrenaturales y extraordinarios, magia, brujera,
encantamientos, aparecidos, fantasmas y difuntos. Visiones, objetos maravillosos y
ofrendas. Talismanes y tesoros, entre otros. (Malinowski, 1985).

100

Indicador: Leyendas Naturalistas

Tabla N 12

tem

Sujetos

Docentes

12. Conoce alguna manifestacin de la Tradicin Oral
de Las Trincheras que aluda a elementos naturales
(tierra, aire, agua, fuego)
Categora F
S 3 30%
No 7 70%
Total 10 100%

Grafica N 12


Interpretacin:

los encuestados afirma conocer alguna Leyenda de tipo Naturalista de la comunidad
de Las Trincheras, segn la definicin de Malinowski (1985), llamadas tambin
Etiolgicas y/o del paisaje y que aluden a los elementos naturales: Tierra, aire, agua,
fuego, plantas, animales; mientras que el 70% no conoce ninguna. Este resultado
indica que hay cierto conocimiento de este tipo de relatos por parte de algunos
docentes.

101

Indicador: Leyendas Histricas

Tabla N 13

tem

Sujetos

Docentes

13. Sabe si predomina en Las Trincheras alguna leyenda
histrica como parte de la Tradicin Oral
Categora F
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%

Grafica N 13


Interpretacin:

El grfico es elocuente al denotar, que el 100% de la muestra expres no saber
si predomina en Las Trincheras alguna leyenda histrica como parte de la Tradicin
Oral, definida esta como arqueolgica y de civilizaciones antiguas, picas y de
personajes histricos. Comprenden leyendas de amor, oficios tradicionales. Picaresca.
Arquitectnicas: monumentos, casas, pozos. (Malinowski, 1985). No se registr
respuesta negativa. Lo que justifica la relevancia en la indagacin en la comunidad
acerca de las diferentes manifestaciones de su tradicin oral.

102

Indicador: Leyendas Modernas Urbanas

Tabla N 14

tem

Sujetos

Docentes

14. Considera que en la comunidad donde labora, hay
leyendas de tipo modernas urbanas
Categora F
S 6 60%
No 4 40%
Total 10 100%

Grafica N 14


Interpretacin:
los encuestados, considera que en la comunidad donde laboran hay leyendas de tipo
modernas urbanas; el 40% restante de la muestra opin que no las hay. En general, se
evidencian discrepancias que hacen entrever una brecha formativa y de conocimiento
sobre la existencia de este tipo de tradicin oral en la comunidad, desfases que han de
subsanarse hacia la provechosa utilizacin del saber de las manifestaciones orales y el
valor que como estrategia representa en la sensibilizacin tanto del educando como
del docente partiendo de una identidad por lo propio.

103

Indicador: Leyendas Religiosas

Tabla N 15

tem

Sujetos

Docentes

15. Sabe si en las manifestaciones de la Tradicin Oral
de Las Trincheras, las leyendas de tipo religiosas se
hacen presente
Categora F
S 0 0%
No 10 100%
Total 10 100%

Grafica N 15


Interpretacin:

Al observar estos datos, se aprecia que ninguno de los consultados admiti
saber si en las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras, las leyendas
de tipo religiosas se hacen presente, por lo que el 100% se inclin hacia la opcin no;
respuestas indicadoras de desconocimiento por parte del personal docente que labora
en el Liceo Bolivariano Cayaurima, de la existencia de este tipo de leyendas
religiosas, eclesisticas y devocionales sobre Cristo, de la Virgen, de Santos,
peregrinos.

104

Dimensin: Cdigo Lingstico
Indicador: Escrito
Tabla N 16

tem

Sujetos

Docentes

16. Considera importante la compilacin de las
diferentes manifestaciones de la Tradicin Oral de
Las Trincheras a travs del empleo del cdigo
lingstico escrito
Categora F
S 10 100%
No 0 0%
Total 10 100%

Grafica N 16

Fuente: Jimnez (2011)

Interpretacin:

Al analizar esta informacin, se tiene que el 100% de la muestra expres estar
completamente de acuerdo en considerar importante la compilacin de las diferentes
manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras a travs del empleo del cdigo
lingstico escrito. As se tiene que, a pesar de que Latinoamrica contina siendo un
continente sumergido mayoritariamente en la oralidad, tambin es cierto que la escritura
termin por imponerse y por consolidarse como la mayor fuente de informacin social.
(Bernal, 2000). En este sentido, los docentes exponen la necesidad imperante acerca de la
existencia de material escrito que contenga las diferentes manifestaciones de la Tradicin
Oral de Las Trincheras, que aporte un aprendizaje significativo, y que llegue a
convertirse en un poderoso recurso de representacin visual que sabiamente aprovechado
por el docente puede conducir a mejoras en la percepcin, reconocimiento, valoracin,
desarrollo de la identidad y otros aspectos deseables en el educando, a travs de la
obtencin de aprendizajes por va placentera y perdurable.

105

Dimensin: Funciones de Escritura
Indicador: Funcin de comunicacin

Tabla N 17

tem

Sujetos

Docentes

17. Cree que en la compilacin de las diferentes
manifestaciones de la Tradicin Oral de la
comunidad, la escritura cumplira una funcin
comunicativa
Categora F
S 10 100%
No 0 0%
Total 10 100%

Grafica N 17


Interpretacin:

Los resultados arrojaron, que el 100% de los consultados manifiesta estar
completamente de acuerdo en que en la compilacin de las diferentes manifestaciones
de la Tradicin Oral de la comunidad, la escritura cumplira una funcin
comunicativa. Es este sentido se justifica lo afirmado por Anderson y Teale (1982), la
escritura, como medio de transmisin grfico, materializa el mensaje y permite al
emisor conectarse con el receptor a distancia en el tiempo y el espacio. Por otra parte,
se le da gran significacin a la indagacin y compilacin de las diferentes
manifestaciones orales de Las Trincheras.

106

Dimensin: Funciones de Escritura
Indicador: Funcin de Regulacin y Control Social de la Conducta

Tabla N 18

tem

Sujetos

Docentes
18. Cree que la compilacin de las diferentes
manifestaciones de la Tradicin Oral de Las
Trincheras puede influir en la regulacin y control
social de la conducta
Categora F
S 10 100%
No 0 0%
Total 10 100%

Grafica N 18


Interpretacin:

Segn los datos expuestos el 100% de los docentes objeto de inters, opinaron
estar de acuerdo en que la compilacin de las diferentes manifestaciones de la
Tradicin Oral de Las Trincheras puede influir en la regulacin y control social de la
conducta. As pues, se reconoce que la compilacin de las diferentes manifestaciones
de la Tradicin Oral de la comunidad puede ser una herramienta de gran importancia
para promover en los estudiantes un sentido de pertenencia hacia lo propio.

107

Dimensin: Tipos de Identidad
Indicador: Individual
Tabla N 19

tem

Sujetos

Docentes

19. Considera que la identidad de la comunidad de Las
Trincheras, es de tipo individual

Categora F
S 6 60%
No 4 40%
Total 10 100%

Grafica N 19


Interpretacin:

El grfico es elocuente al denotar, que 60% de la muestra asever que
considera que la identidad de la comunidad de Las Trincheras, es de tipo individual.
Por otro lado, el 40% opin que no. Se puede observar a travs de las respuestas
emitidas que los docentes no poseen gran claridad en relacin el tipo de identidad que
caracteriza la comunidad donde laboran, puesto que las opiniones fueron diversas. Al
respecto, Larran (2005), afirma que los individuos se definen por sus relaciones
sociales y la sociedad se reproduce y cambia a travs de acciones individuales. Las
identidades personales son formadas por identidades colectivas culturalmente
definidas (profesin, nacionalidad, etnia, clase, religin, gnero, etc.) pero stas no
pueden existir separadamente de los individuos.

108

Indicador: Colectiva

Tabla N 20

tem

Sujetos

Docentes

20. Considera que la identidad que refleja la Tradicin
Oral de Las Trincheras, puede ser colectiva

Categora F
S 4 40%
No 6 60%
Total 10 100%
Grafica N 20


Interpretacin:

En directa correspondencia con los resultados expresados en el tem
precedente, se tiene que el 40% de los consultados opin considerar que la identidad
que refleja la Tradicin Oral de Las Trincheras puede ser colectiva; el 60% restante
considera que no lo es. Con estas respuestas, se confirma lo interpretado en el tem
anterior, ya que algunos docentes del Liceo Bolivariano Cayaurima sostienen que
la identidad que refleja la tradicin oral de Las Trincheras es individual y otros, por
el contrario, que es colectiva. As pues, queda de manifiesto una vez ms la imperante
necesidad de los docentes de abordar la realidad de la comunidad donde laboran.

109

Indicador: Identidad Nacional

Tabla N 21

tem

Sujetos

Docentes

21. Se puede promover la identidad nacional a travs
del afianzamiento de la identidad local

Categora F
S 10 100%
No 0 0%
Total 10 100%

Grafica N 21


Interpretacin:

Segn los datos obtenidos, el 100% de los docentes encuestados admiti que
se puede promover la identidad nacional a travs del afianzamiento de la identidad
local, lo que le imprime gran importancia al reconocimiento de la tradicin oral local
como fundamento para apreciar el entorno ms inmediato donde se desenvuelven
docentes y estudiantes, para de esta manera, darle significacin a lo regional y
nacional. En este sentido, se considera que para promover estas bases de identidad, es
necesario comenzar desde una etapa de temprana edad, donde el individuo pueda
progresivamente conocer su pasado histrico, sus tradiciones orales, y construir
enriquecidamente todo su legado cultural de la localidad o comunidad en que vive.
As, las instituciones educativas juegan un papel fundamental en esta funcin, debido
a que la identidad es un proceso concienciador, que alude a condiciones de base
compartidos colectivamente y que se evidencian en la propia accin.

110

Dimensin: La Educacin
Indicador: la Planificacin
Tabla N 22

tem

Sujetos

Docentes

22. Cree que es importante planificar actividades
pedaggicas para promover la identidad local

Categora F
S 10 100%
No 0 0%
Total 10 100%

Grafica N 22


Interpretacin:

En el grfico, es apreciable el resultado indicativo de que el 100% de los
consultados cree que es importante planificar actividades pedaggicas para promover
la identidad local. Es evidente que existe una tendencia positiva, manifestando
significativamente que los sujetos objetos de inters (100%), conciben la posibilidad
de generar aprendizajes y propiciar la identidad local en sus estudiantes a travs de su
planifcacin, donde la cultura emerge como recurso didctico ante el hecho
educativo, lo cual concuerda con premisas curriculares que abogan por la formacin
de una identidad cultural, tanto local, como regional y nacional. Por esta razn, se
concibe la educacin como un proceso socializador destinada a lograr el desarrollo y
formacin integral del educando, se estima que es en la escuela donde se adquieren
patrones de conductas, valores, tradiciones y costumbres que promueven en el
individuo una actitud de identificacin hacia las culturas propias de su localidad.

111

Indicador: Educacin y Cultura, Derechos Fundamentales del Venezolano

Tabla N 23

tem

Sujetos

Docentes

23. Considera que la educacin y la cultura son
derechos fundamentales del venezolano

Categora F
S 10 100%
No 0 0%
Total 10 100%

Grafica N 23


Interpretacin:

De acuerdo a los datos obtenidos, se evidencia claramente que el 100% de los
docentes encuestados considera que la educacin y la cultura son derechos
fundamentales del venezolano, en concordancia con lo establecido en la Constitucin
de La Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV) que los considera pilares del
proceso de cambio y transformacin que se desarrolla e el pas. Por consiguiente,
cabe destacar que la educacin se considera un continuo humano localizado,
territorializado que atiende los procesos de enseanza y aprendizaje como unidad
compleja de naturaleza humana e integral, correspondiendo a sus niveles y
modalidades a los momentos del desarrollo propio de cada edad de su estado fsico,
biolgico, psquico, cultural, social e histrico, es perodos sucesivos donde cada uno
engloba al anterior, creando las condiciones de aptitud, vocacin y aspiracin a ser
atendidas por el sistema educativo.

112

Indicador: Aprendizaje con Pertinencia Sociocultural y Centrado en lo Humano

Tabla N 24

tem

Sujetos

Docentes

24. Considera importante desarrollar el aprendizaje en
los estudiantes con pertinencia sociocultural y
centrado en lo humano
Categora F
S 10 100%
No 0 0%
Total 10 100%

Grafica N 24


Interpretacin:
los encuestados, consideran importante desarrollar el aprendizaje en los estudiantes
con pertinencia sociocultural y centrado en lo humano; que a la vez permita concretar
el saber, el hacer y el convivir para la formacin de un ser social, creador, productivo
y solidario; y asumir la educacin como un proceso de formacin permanente, deber
social fundamental y funcin indeclinable y de mximo inters del Estado, segn
establece el artculo 102 de la CRBV. Lo que refleja que los docentes consideran
importante incorporar en los proyectos los principios del Ideario Bolivariano, el valor
trabajo, la convivencia, la interculturalidad, la historia y la geografa local, regional y
nacional, la educacin en valores

113

Indicador: Estudio de lo Local, Regional, Cultural y Mundial

Tabla N 25

tem

Sujetos

Docentes

25. Desarrolla en el aula de clase un espacio para
promover el estudio de lo local, regional, cultural y
mundial
Categora F
S 3 30%
No 7 70%
Total 10 100%

Grafica N 25


Interpretacin:

Segn datos expuestos, el 30% de los docentes objeto de inters afirmaron que
desarrollan en el aula de clase un espacio para promover el estudio de lo local,
regional, cultural y mundial; el 70% del resto de los encuestados respondi
negativamente. En consecuencia, aunque en su totalidad (100%) de los docentes
considera importante la educacin y la cultura, y la planificacin de actividades
pedaggicas para promover la identidad local, es una pequea parte (30%) la que
afirma promover en el aula de clase lo que consideran fundamental para sus
educandos de acuerdo la CRBV. Es as como, el compromiso tiene que traducirse en
las aulas, en una prctica pedaggica abierta, reflexiva y constructiva. Igualmente, en
una relacin amplia con la comunidad, signada por la participacin autntica y en un
cambio efectivo del sistema escolar.

114

Indicador: Relacin escuela - comunidad

Tabla N 26

tem

Sujetos

Docentes

26. Fortalece usted la relacin de la escuela con la
comunidad

Categora F
S 3 30%
No 7 70%
Total 10 100%

Grafica N 26

Fuente: Jimnez (2011)

Interpretacin:
Al interpretar estos datos, se tiene que el 30% de los consultados fortalece la
relacin de la escuela con la comunidad; mientras que el 70%, que representa la
mayora, admite no fortalecerla, olvidando que la propia comunidad es un espacio
legtimo para los aprendizajes, con acervo histrico y cultural susceptible de ser
aprendido. Los libros vivientes y las casas de la cultura, los ateneos, las bibliotecas,
los parques, el mercado, las plazas, los sitios histricos, los nichos indgenas, los
zoolgicos, las canchas deportivas, los huertos escolares; entre muchos, son espacios
donde se pueden y deben promover actividades escolares significativas para los
estudiantes.

115

Por otra parte, se presenta la categorizacin como producto de la aplicacin de
la entrevista no estructurada realizada a las 13 personas, miembros de la comunidad
de Las Trincheras, con el fin de recolectar informacin pertinente a su tradicin oral.

116

Fecha: 22/03/2011
Hora: 3:00pm.

Lugar: Sector La Unin

Testimonio N 1
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en Trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Adelina de
Velsquez

Las Trincheras

62 aos

62 aos

Casada

3er Ao

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Buenas tardes, seora Adelina. Cmo est usted?
-Hola mija. Qu se le ofrece?

-Vine a conversar con usted porque estoy haciendo un
trabajo para mi tesis en la universidad y necesito que usted
me cuente Cules son los mitos y leyendas que conoce
sobre la comunidad de Las Trincheras?

-Ah qu bueno! Bueno, mire, aqu en la casa hay una
historia que me da mucho miedo contarte, este, bueno mira,
porque, bueno, lo que pasa es que aqu en mi casa, bueno,
en la casa que antes era de mis padres, cuando yo esta
pequea, tena 11 aos

-Y Qu edad tiene ahorita?

-Yo, tengo 55aos. Bueno, como te deca, yo era muy
tremenda y mi mam siempre me asustaba dicindome: te
van a llevar los duendes, ay Adelina, sigue as, carajo, y te
van a llevar los duendes que salen aqu en la casa ".

-Cuando estaba pequea me daba mucho miedo
encontrarme con esos duendes con los que me amenazaba
mi mam para que me pudiera portar bien. Esto que te
estoy contando es algo que viv yo en carne propia me
entiendes? No fue algo que me contaron, sino que, fue algo
que me pas a mi y bueno, todava, pero djeme seguirle
contando mija.

-Aj, dgame acaso alguna vez usted vio algn duende?

-Bueno, djeme y le cuento una tarde estaba yo sola en
mi cuarto, mis pap y mi mam se haban ido desde
tempranito a la hacienda de cacao y dnde queda esa
hacienda? Aqu mismo mija, por los lados de barrio oscuro,
total que no haban llegado todava, este, bueno, entonces
estoy acostada en mi cama y de repente se me ocurri
ponerme a escuchar msica, sin haber terminado mis
tareas me daba mucha flojera, mija yo era muy floja.
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Manifestacin de
temor

Intervencin del
entrevistador

Recuerdos de la
infancia

Experiencia vivida

Inters por parte
del entrevistador

Narracin de la
historia

Encuentro
de saberes
culturales

La Casa
Enduendada

117

No me gustaba estudiar y mi mam me regaaba mucho
por eso bueno, y en vez en cuando me gustaba poner mi
musiquita, aprovechaba que mis mam y mi pap no
estaban bueno, y as fue mija, puse la msica a en
volumen 10, a mi nunca se me olvida eso, no sabe que de
repente, coo! Se fue la luz, dije yo porque todo se
qued en silencio, se apag esa vaina coo ahora se
quema y si es verdad que me jode mi pap, porque el
equipo lo habi comprado l con un caf que vendi de la
hacienda, me acuerdo yo bueno, me paro a desenchufl
el aparato y no sabe que el volumen estaba en creo (0). Yo
dije, que es esto, quien le baj volumen mire yo me
asust tanto prend la luz y el bombillo prendi, s hay
luz, bicho qu es esto.

Bueno, asustada y todo, vuelvo a subirle volumen a la
msica, me acuesto pero no le quitaba la mirada e encima
al aparato, de repente, pam!!! Yo salt de la cama, mija el
corazn casi se me sale, un espejo que yo tenia encima de
una mesita, se cay se rompi. Mire yo Sal corriendo de
mi cuarto y me fui a la casa de la seora Carmen asustata
y le ech ese cuento

-Pero usted vea o senta algo?

-En ese momento no, hija. Pero despus mire yo le cont
a mi mam que tuvo que ir a buscar a casa de la seora
Carmen, mi am no me crea, me deca: viste, eso te pasa
por no hacer caso, porque eres una nia mala y te portas
mal, est bien hecho, me deca y se rea de m

Hasta que un domingo, estbamos reunidos todos, pap,
mam, mis otros dos hermanos, a ellos nunca le haba
pasado nada de eso, solo a m, y unos vecinos, bueno, Juan
el de a bodega, estaba aqu ese da, con Gisela, su esposa.
Estbamos haciendo un sancocho, y los mayores beban
cerveza justamente a las 12:05de la madrugada escucho
yo que suena algo adentro, como si alguien fuera
caminando por la cocina, me voy yo mija, y no veo nada,
pero sigo escuchando algo, me asomo por todos lados y
nada, cuando acuerda veo una cosa bien fea, era como un
chiquitito, narizn, y con ropa muy vistoza, de colores
llamativos, yo pegu el grito que casi me desmayo, y
cuando l hombrecito se da cuenta que lo vi, se meti en
uno de los gabinetes de la cocina en eso salio todo el
mundo corriendo, cuando les cuento lo que me pas no me
lo queran creer. Bueno mija, usted puede creer, revisaron
todos los gabinetes y por todas partes y nada, el condenado
desapareci y nadie me crey.

Intervencin del
entrevistado

Manifestacin
extraas

Travesuras de los
duendes

118

Bueno, se me apareca en el cuarto, en la sala, en la cocina,
en todas partes. Pero como molestaba demasiado ah fue
donde se dieron cuenta de que yo tena razn y dijeron: ah
ya s que es lo que hay en esta casa, son duendes bueno
mire, apagan y prenden la televisin, tira abajo las ollas, le
bajan y le suben volumen a la radio, este que ms, uno est
durmiendo y lo pellizcan, bueno mija, aqu no se puede
quedar nadie a dormir, porque lo molestan, lo molestan
hasta que se tiene que ir y por eso le deca al principio, yo
tengo 3 hijos, y figrese desde que yo tena 11 aos,
naguar, ja ja ja ja ja!!! Y todava siguen saliendo esos
condenados, cuando los mos estaban pequeos los vean,
eras 3 decan ellos, ahora ya el menos tiene 24, solo
sabemos que estn porque los sentimos. Son muy y
traviesos y bueno esos bichos ponen casa patas arriba.

-Y ya no le da miedo?

-Ya nos acostumbramos a vivir con ellos mija que vamos
a hacer pusimos detrs de las puertas matas de sbila y
na, hemos echao coneciervo, nada mija, hasta un brujo
trajimos, limpi la casa porque y que haban energas
negativas y a los das lo mismo que va. Aqu se
quedaron y todo el que viene para c sabe de ellos porque
algo le hacen.

-Bueno, que le cuento, este, este, aqu en el cacao tambin
pas algo as, eso lo sabe to el mundo a que usted le
pregunte aqu en Trinchera porque eso fue feo, mija.

Juan Pablo, l vive por aqu arriba, bueno, usted lo conoce.
Bueno mire, l andaba con su pap (el seor Francisco
Lares) en el cacao una noche, porque usted sabe que su
pap tiene hacienda de cacao tambin y ellos siempre
tenan la costumbre de quedarse hasta altas horas de la
noche, bajando caf y cacao y esgranando
Bueno, cuenta la gente y el mismo Juan Pablo echa el
cuento, eso fue cuando el tena 14 aos, y el pap 60, Uff,
hace bastante tiempo porque el seor ya muri y Juan Pablo
es un viejo ya, que eran las 12:00 de la noche, en pleno
cacao mija, con los ruidos de los sapos cantando bueno
pues, los grillos no paraban, hasta los bhos se escuchaban.

-Bueno mija, estaban ellos ah concentrados en su faena, y
oyeron saltar un chiquito cerca a la orilla del camino, en ese
camino tan solitario y en horas tan tarde, ellos se
sorprendieron mucho y se acercaron un poco para
preguntarle hacia donde se diriga. Voy a hacer un

Curiosidad del
entrevistador

Creencias

Nuevo relato

Realizando faenas

La aparicin

El Duende
del Cacao

119

mandadillo dijo el pequen.

Cuando ellos vieron su rostro tan perverso, con una gran
nariz, cabezn y vestido de taparrabo, tena un bastn en
una de sus manos, saliendo de los matorrales, se asustaron
tanto que salieron corriendo, con escalofros en el cuerpo,
toditos espelucaos, cuando eso en aquel tiempo, ellos tenan
unos caballos, orita no, orita lo que le queda a Juan Pablo
es un burro y de broma ja ja ja ja bueno, agarraron y se
montaron nojombre pero rapidito pa salise de ese monte,
pero mija a pesar de que iban como alma que lleva el
diablo, el chipiln los persegua pero con mucha rapidez. Y
otra vez se les puso la piel de gallina a esos hombres.
Cuentan que estaban tan asustados que no queran ni mirar
pa trs y cuando por fin miraron, el enanito desapareci.
Mire mija, este cuento se coment mucho en el pueblo.

-Y eso es verdad, y lo peor es que le pasa a todo el que le
coja la noche en el cacao, le sale este duendecito y los
espanta pa que no vuelvan ms. A muchos por aqu que no
han credo les ha salo.

Descripcin del
duende

Repeticin de las
apariciones.

120

Fecha: 05/03/2011
Hora: 10:30am.

Lugar: Sector La Beln

Testimonio N 2
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Braulio Garca Las Trincheras 70 aos 70 aos Casado 1 Ao

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Buenas tardes! Cmo est?
-Hola! Cmo est?
-Bien!
-Vine a conversar con usted porque estoy haciendo un trabajo
para mi tesis en la universidad y necesito que usted me cuente
Cules son los mitos y leyendas que conoce sobre la
comunidad de Las Trincheras?

-Aqu se oye mucho el cuento de la llorona, la gente que se la
pasa metida para la montaa, que se mete por esos montes
arriba siempre llegan aqu abajo espantados afirmando que han
visto a la llorona.

-Aqu en Trincheras sale la llorona?

-Como no s sale y dicen que es, que mete mucho miedo verla.

-Segn lo que dicen los que las han visto, aparece vestida de
blanco con un nio en brazos. Pero antes de aparecerse, y que
pegan unos gritos que bueno pues, hace que a la gente se le
paren los pelos de punta. Y que cuando se aparece no dura
mucho tiempo, se va rpido.

-Esos montes tienen muchos cuentos, cosas que pasan, por ms
que sea esa gente que sube para la montaa les agarra la noche
por ah, solos metidos en tanto montaral, que no digo yo la
llorona, bueno pues.

-Hasta la pavita les puede salir por ah, jejejeejeesa ms
rpido porque esa se oye por aqu en todas partas.

-Usted la ha odo?

-Claro, bastante. Ese es un pjaro como gris, pero que cuando
canta ay mam! Qu ir a pasar!, dice uno.

-Por qu?

-Bueno porque esta pavita es un pjaro de mal agero, trae
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Aparicin

Intervencin del
entrevistador

Manifestacin de
temor

Descripcin de
la aparicin

Comentarios del
entrevistado

Nuevo relato

Intervencin del
entrevistador

Descripcin del
animal

Intervencin del
entrevistador

Predicciones

Encuentro
de saberes
culturales

La llorona
que
Atemoriza a
los
Cazadores

La Pavita
Pavosa

121

puras desgracias, ella canta es para avisar que algo malo
suceder.

-Algo cmo qu?

-Se tiene la creencia aqu que es pavoso escucharla, si la oyes
algo malo te va a pasar, y tambin lo hace cuando va a llover,
entonces esa lluvia es mala pal cacao y caf, cuando es lluvia
que trae este pjaro, otra cosa que nosotros creemos est
avisando que alguin se va a morir y que es lo otro, ya va, que
es lo otro uno dice siempre, aj ya me acord, que alguien est
embarazada y no quiere decir nada, est callata, otro diecen
que es alguien que es familia de uno esa que est embarazada.

-Bueno y as mija, hay de todo. Uno cuando la oye es mejor no
verla porque es pavoso, dicen que si uno la ve se muere. As, es
preferible cuando uno la oye cantar no buscar verla.

Intervencin del
entrevistador

Manifestacin de
temor

Creencias de la
comunidad

122

Fecha: 10/03/2011
Hora: 2:00pm.

Lugar: Calle Principal de Las Trincheras

Testimonio N 3
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Cristina Len Las Trincheras 82 aos 82 aos Viuda 6 Grado

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Hola, seora Cristina Cmo est?
-Hola mija! Cmo est?
-Bien!

-Estoy aqu reunida con usted para que me cuente todo ese saber
que usted tiene acerca de la tradicin oral de esta comunidad, es
decir, todas las ancdotas, mitos, leyendas, que usted conozca o
haya vivido. Ya he tenido la oportunidad de escuchar algunas que
me han impresionado mucho, ahora quisiera que usted me
cuente.

-Bueno mija, por los lados de La Unin, bueno antes de llegar,
por la cochinera, por ah la primera casa que usted ve ah, en esa
casa asustan, nadie aguanta vivir ah. Dicen los que ah han
vivido que al mudarse a esa casa, cuando entran, se siente una
gran tristeza y pesadez. Dicen ellos que se siente un ambiente
muy pesado. La gente se muda ah y aguantan una semana,
cuando mucho y despus dejan el pelero.

-y por qu?

-Bueno mija, ellos dicen que los pellizcan, no los dejan dormir,
hacen mucho ruido con los corotos en la cocina, sienten que los
tocan y que alguien esta al lado de ellos vindolos.

-Y se sabe a qu se debe eso?

-La leyenda dice que hace 50 aos, una familia viva ah, eran 4
personas, una seora, su esposo y dos hijos, los dos varones. En
una tarde, estaban ellos compartiendo en familia y estaban
cocinando algo en la cocina, todos estaban en la parte de atrs de
la casa, al parecer s olvidaron de que estaban cocinando algo,
dicen que estaban muy contentos y de pronto, cuando se dieron
cuenta la casa estaba quemndose toda, no les dio tiempo de nada
y por mucho que gritaron no pudieron apagar el fuego, las llamas
eran muy altas, gritaron y gritaron pidiendo ayuda, pero por ah
eso es eso, est esa casa y a mucha distancia es que vienen las
otras. Nadie escuch ningn grito, nada, nadie se percat
tampoco de la candela. Slo logr salvarse el menor de los hijos,
nadie sabe cmo ni el mismo fue capaz en aquel entonces de
explicarlo.
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Relato de la
ancdota

Intervencin del
entrevistador

Detalles del
relato

Intervencin
del entrevistador

Explicacin de
la aparicin

Encuentro
de saberes
culturales

Relato nico

123

-Qu terrible tragedia! Y qu pas con el hijo que qued vivo?

-Bueno, l se fue por un tiempo de aqu de Trinchera, nadie supo
ms de l, despus apareci como al ao, porque esa casa en ese
tiempo estuvo sala. Cuando l volvi, reconstruy la casa, la
arregl, la puso bien bonita y la puso en venta. En el pueblo
nadie la compraba, hasta que llegaron unas gentes que no eran de
aqu de Trinchera y sin saber lo que ah haba pasado, la
compraron encantados porque la casa qued bien bonita, mija.
pero ya han vivido ah alrededor de 6 familias y ninguna la
soporta. La gente dice que son las almas de estas personas que
murieron quemadas en ese incendio que no han podido descansar
en paz y sus almas andan penando atormentando a todas las
personas que llegan a su casa.

-Aqu pasan muchas cosas locas, y en el puente aqu de la gruta
donde est la Virgen, ah tambin sale un fantasma, bueno, ese
fantasma es la sayona.
-Aqu la sayona sale mucho a los hombres, de formas distintas,
hay varias historias de ella. Bueno esta que yo te estoy contando
es que mucha gente que viene manejando del cambur para
Trinchera despus de la medianoche, dicen que ven una luz en
medio del puente que viene al revs, del otro lado de la carretera,
y ellos creen que es otro carro. Cuando la ven, tratan de desviarse
para no chocar con el otro carro, pero, cuando se acercan resulta
que ya no hay nada, otros dicen que, no ven nada y continan,
pero les queda la curiosidad y al voltear nuevamente, han visto
una mujer vestida de blanco que a esas horas de la noche sale de
la nada. Ah aceleran y se van del susto. Como hay otros que me
han dicho, esto mira desde hace tiempsimo, te estoy hablando de
30 aos o ms atrs y todava se sigue apareciendo la sayona en
Trinchera; me han dicho que han visto a una mujer para en el
puente y ellos como cosa rara, la invitan a subirse en el carro, por
eso es que yo digo que est bien hecho que pasen el susto, por
sinvergenza, y cuando empiezan a hablar con ella, al voltear ya
no hay nada.

-Estas historias estn muy interesantes, seora Cristina, muy
interesantes.

-Y otra cosa es lo de la virgen q le apareci a un paisano nuestro,
se llamaba el difunto Diego, por aqu lo llamaban Don Diego.
Bueno l andaba buscando donde vivir y se fue hacia bucaral
pero se perdi, es decir, no saba como regresar porque dicen que
por ms que caminaba no encontraba el camino, lo que se sabe
es que el dur quince das perdido, todo sucio, bueno usted se
pude imaginar, tanto tiempo perdido uno en el monte, y cansado,
Intervencin del
entrevistador

Conclusin del
relato

Relato de una
nueva historia

Explicacin

Intervencin del
entrevistador

El encuentro
con la fe

La Sayona,
el Fantasma
del Puente

La Virgen
de Lourdes

124

cuando ya no poda ms y no saba que ms hacer, empez a
rezar, a pedirle a Dios y a la Virgen que lo ayudaran, y mientras
rezaba y peda que lo ayudaran, bueno ah se le apareci la virgen
enana gruta que botaba agua, bueno l estaba en un ro, en una
quebrada.

-Increble!

-Aj! Y la virgen lo gui hasta que logr encontrar nuevamente
la colina. Bueno, este seor se trajo esa misma virgen de Lurdes
pa ca donde est la gruta actualmente que se fund en ese
momento. Todo el mundo tena que hecer con esa virgen, dicen
que los ojos parecan de verdad, eran entre verdes y azulitos.

-Y bueno, as son las cosas, fjese cada ao la gente que vive ah
cerca, los de los cacatas, recogen rial a todo el que pasa por ah y
la pintan, ahora est ms grande que cuando Don Diego la trajo
porque se arreglado.

-La gente aqu le tiene mucha fe, le tenemos mucha fe a la virgen
de Lurdes.

-Y usted sabe tambin dnde dicen que hay duendes que
asustan? En la casa de Adelina.

-Lo que pasa es que esa casa antes de que ellos se mudaran era de
Malojillo y Margarita ves, te estoy hablando de aos atrs,
porque antes esa casa era la Casa Comunal del pueblo.
-Ha pasado por varias dueos la casa!

-Aj, lo que pasa es que cuando fueron las inundaciones de
Trinchera mucha gente se qued sin casa y entre ellos, Malojillo
y Margarita, entonces se les dio esa casa comunal para que
vivieran ah, pero mija siempre se escuchaba decir y ellos
mismos echaban los cuentos de que esa casa estaba maldita.

-Por qu decan eso?

-Porque no los dejaban vivir en paz, qu cosa no s, pero decan
que haban ah fantasmas que los molestaban, espritus malignos
que los pellizcaban, amanecan con los brazos morados, se oan
muchos ruidos, bueno eso era horrible. Esa gente vivi ah como
unos 10 aos ms o menos, despus se mudaron por aqu mismo
en Trinchera pero en La Beln, todo el mundo supo que se fueron
huyendo porque ah asustaban.

-Eso fue feo, la gente iba a ve si era verdad y hasta se quedaban
en la casa pa ayudarlos y averigu qu era, hasta que llegaron a la

Intervencin del
entrevistador

El poder de
la fe

Manteniendo
la fe

Creencias
religiosas de la
comunidad

Motivacin del
entrevistado

Explicacin de
otra historia

Intervencin del
entrevistador
Detalles

Intervencin del
entrevistador

Rumores en la
comunidad

Comprobacin
de lo sucedido

La Casa
Enduendada

125

conclusin de que eran duendes que vivan ah, los que se
quedaron ah los vieron.

-Bueno, despus que ellos se van llega Adelina y Morca con los
hijos, anda a habl con ellos, tambin viven atormentados pero
ah se quedaron, esos s han aguantado en esa casa, ellos tambin
llevaron gente pa que le revisaran la casa y todo, porque eso se
escuch, un brujo o algo as, pero que va, al parecer y que la casa
est llena de duendes pero no s, hasta ah llego yo, sera
cuestin de que le pregunte a ella, anda pa que te eche el cuento.
Ellos los han visto y que son bien feos, bichos a la gente le da
miedo visitarlos por eso porque dicen que no dejan tranquilos a
los que ah se quedan.

-Le preguntar a la seora Adelina.

Sugerencias del
entrevistado

Comentario
final del
entrevistador

126

Fecha: 05/03/2011
Hora: 10:30am.

Lugar: Sector La Beln

Testimonio N 4
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Juan Robles Las Trincheras 58 aos 58 aos Casado 1 Ao

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Hola! Cmo est?
-Bien!

Cules son los mitos y leyendas que conoce sobre la comunidad
de Las Trincheras?

-Bueno este, la sayona salio all en el puente de Trinchera, ah le
sali, ah vena, este, uno que le dicen Pavo Real del Cambur, a
las 12:00 de la noche. Y l vena a buscar a una hermana que
tena enferma que estaba en Valencia, vena por la carretera vieja
y cuando vio, vio a una mujer par as con el chorro e candela
que botaba, s, l se devolvi pa trs y lleg al cambur desmayao.

-Mira yo una vez estaba tomando en la cervecera, eso fue en el
ao 68, echndome las fras, eran como las 12:05 de la noche,
eran, y viene este de Naguanagua, l viva aqu, es de aqu pero
se mud hace tiempo, Moreno, Juan Moreno, vena con una
camioneta, runn, vena rpido, se par, se baj ah, pega ese grito:
Una cerveza ah!

-Yo le digo: pero bueno tocayo, qu le pasa que lo veo que anda
asustao? -No tocayo, ando es asustao.
-Asustao, pero por qu?

-Mire cuando vengo del Trompezn, all en el puente, por donde
est la gruta, me sale una mujer ah pero yo no le paro, de repente
me abri la puerta y se mont pero yo no la vi cuando me abri la
puerta, una mujer flaquita, tena colorete, y cuando yo, yo le
hablo y no me habla, yo estaba ms asustao, y cuando llego un
poquito antes de la cervecera, pum, se desapareci, nojoda ah
fue donde ms me asust yo.

-Jajajajaajaja Nojoda y quien no y ah tambin se le han
montado mucho hasta a las patrullas, siempre se ha escuchado
decir que hasta a las patrullas, los policas llegan aqu asustatos
echando el cuento., s, la sayona. Este que vive con una hija de la
seora Cruz Parra, Luis Fonseca, ese ni por coo que se va por
ah de noche.
-Ese me cuenta, coo chamo porque yo vengo, nojoda con el
malib, vengo apurao y cuando hago as, veo una mujer sentada
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Aparicin

Nuevo relato

Manifestacin
de temor

Aparicin
extraa

Opinin del
entrevistado

Apariciones
extraas

Encuentro
de
saberes
culturales

La Sayona,
el Fantasma
del Puente

127

ah, y cuando paso la curva de la gallina, en esa curva, haba una
casa y en esa casa viva una viejita que le decan la gallina, bueno
ah se le fue la mujer.

-Pero la mujer no les dice nada?

-No, no habla, no eso no habla, pero el susto que hace pasa a la
gente es arrecho. Otra gente le dice, el fantasma del puente, pero
todo el mundo se refiere a ese fantasma como la sayona.

-En el cacao a uno lo pierden. La gente se la pasa en el cacao
agarrando lo que no es suyo, por esos lados de los Caramecates a
eso de las 2:00pm, la gente siente que de repente cnchale siente
que va en el mismo sitio que no avanza nada. Y sigue pues,
cuando y vuelve a ve, otra vez la misma broma, va sies, otra vez
en el mismo sitio. Mira, la gente suda fro del susto, enseguida se
acuerda del carpintero.

-La gente empieza a decirle que lo deje a ir a su casa, y si l
quiere ah se queda uno hasta la noche.

-Y por qu los pierde?

-Porque l se cree dueo del cacao, de la hacienda y como uno va
pa ya agarr las cosas se pone bravo y eso es lo que hace.

-Bueno mire, la virgen que est en la gruta tambin tiene su
historia.

-Cul historia?

-Bueno, esa virgen le sali a uno que andaba perdido en esos
montes por Bucaral, al parecer el tipo se perdi y como no
encontraba el camino de regreso, todo asustao empez a rez y
dice la gente que se le apareci la virgen.
-Y cul virgen se le apareci?

-Ah, esa es la virgen de Lurdes!

Intervencin del
entrevistador

Temor a la
apariciones

Nueva ancdota

Creencias

Intervencin del
entrevistador

Creencias de la
comunidad

Recordando
historias

Intervencin del
entrevistador

Contando
detalles

Intervencin del
entrevistador

Respuesta del
entrevistado

El
Carpintero
del Cacao

La Virgen
de Lourdes

128

-Y eso fue hace cunto tiempo?

-Uf, bueno pues, no haba nacido yo! Bueno, eso fue de la poca
de mi ap.
-Bueno, le sigo contando, la gruta que est all abajo en
Trinchera, bueno, eso viene a raz de eso que le estoy contando,
despus que se le apareci la virgen, la trajo pa ya bajo y le hizo
su gruta bien acomodata y ah siempre ha estado la virgen en la
gruta, todo el mundo conoce eso ah como la gruta.

-Y la misma virgen que se le apareci a esa persona es la misma
que est ah actualmente?

-No, no seor, imaginese le estoy hablando de aales, es ms,
todos los aos la gente de los cacatas que viven ah al lado de la
gruta, atraviesan una cuerda en la carretera y piden real o toel que
pasa por ah pa pintar y eso.

-Imagnese, no saba que esa era la historia de la gruta.

-S seor, por eso es que aqu la gente es devota de esa virgen,
despus que se le apareci a ese hombre.
Inters del
entrevistador

Demostracin
de fe

Intervencin del
entrevistador

Aclaratoria del
entrevistado

Demostracin
de sorpresa
por parte del
entrevistador

La fe de la
comunidad

129

Fecha: 10/03/2011
Hora: 4:00pm.

Lugar: Sector El Salto

Testimonio N 5
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Juvenal Sequera Las Trincheras 85 aos 85 aos Casado 6 Grado

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Buenas tardes, seor Juvenal. Cmo le ha ido?
-Hola! Cmo est?
-Chvere!

-Estoy aqu reunida con usted para que me cuente todo ese saber
que usted tiene acerca de la tradicin oral de esta comunidad, es
decir, todas las ancdotas, mitos, leyendas, que usted conozca o
haya vivido. Ya he tenido la oportunidad de escuchar algunas que
e han impresionado mucho, ahora quisiera que usted me cuente.

-As es cario, yo he vivido toda mi vida aqu en Trinchera, nac
aqu en este pueblo. Y mira, s conozco algunas historias como t
dices; por ejemplo, por aqu en EL Salto, sale mucho una mujer
que le llaman la largurucha.

-Un nombre muy singular

-S cario, mira, ella es una mujer muy bonita, pero bella, o
bueno, al menos eso es lo que le hace creer a sus vctimas que por
cierto, son hombres. Esa se aparece en horas de la madrugada.

-Ser por qu se portan mal esos hombres?

-S seor, as mismo es. Ella se le aparece a los hombres que
andan de madrugada bebiendo caa, t sabes, emparrandaos. Y
mira a los hombres como insinundoles que quiere estar con
ellos, con una mirada profunda que los vuelve locos. Y t sabes
como es uno el hombre, no que si una mujer te mira o se te
insina, t la buscas porque si no dicen, que uno es raro, t sabes,
lo que llaman el machismo pues.

-Y bueno, as mismo es, ella con su belleza y sus encantos de
mujer hace que los hombres la persigan, y t sabes que aqu en El
Salto por la parte de la autopista quedaba hace aales, como ms
de 50 aos, un cementerio, bueno ella se va, sigue caminando
derechito pa eso lados y camina rapidito, dicen los que la han
visto, bueno, los hombres desesperados apuran el paso y de
repente cuando se logran acercar y el hombre la va abraz y todo
eso, se transforma en una mujer con unas piernas largusimas,
flacas como una escoba y una cara espantosa. Ah no queda
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Introduccin del
entrevistado

Opinin del
entrevistador

Detalles del
relato

Intervencin del
entrevistador

Explicacin de
la aparicin

Encantos de la
aparicin

Encuentro
de
saberes
culturales

La
Largurucha

130

nadie, todo el mundo sale corriendo espantao.

-O sea, que los hombres bebedores del pueblo, sobre todo los que
viven en el sector del Salto, deben tener mucho cuidado con esta
largurucha.

-A pues chica que as es. Aqu sale tanta cosa. Deje que le cuente
sobre la pavita, sta seguro usted la ha odo.

-Bueno mire, la pavita es un espritu maligno, representado a
travs de animal, es decir, un pjaro.

-Aj y por qu se dice que es animal maligno?

-Bueno, lo que se sabe es que tiene un canto siniestro, es un
pjaro de mal agero, es muy temido, precisamente porque con
su canto predice desgracias. Por lo general, no se deja ver, porque
sale al caer la noche, cuando ya es de noche l sale. Por eso se
dice que es invisible, adems de que quien lo vea, como su
nombre lo dice le cae la pava.
Y qu clase de predicciones hace?

-Se dice que es un pjaro del demonio que con su canto predice
desgracias. Siempre oye su canto aquella persona a la quien le va
a suceder o le sta sucediendo en ese momento alguna terrible
desgracia y con preferencia la muerte de algn ser querido, algn
familiar embaraza que lo est ocultando, y en ltima instancia,
lluvia mala para daar las cosechas de caf y cacao.

-Usted alguna vez lo ha visto?

-No seor, lo he escuchado s, pero visto jams, nunca busco ver
dnde est, no quiero que me caigan las desgracias encima. Usted
sabe que pa salao, uno.

-Se sabe cmo es esta pavita?

-Asegura la gente que es un pjaro corriente, de color gris
terroso, y su canto es lastimero y lgubre. Es un ave del demonio.

-Prcticamente ninguno de los que han escuchado su triste aviso
lo ha podido ver, pues casi siempre su canto es lejano, misterioso,
se oye en las montaas o en los ros, entre la neblina de la noche
o en lo alto de los rboles entre sus ramas. Esto se escucha en
toda Trinchera, no hay un lugar especfico.

Intervencin del
entrevistador

Comentario del
entrevistado

Nueva historia

Intervencin del
entrevistador

Detalles del
relato

Intervencin del
entrevistador

Prediccin de
desgracias

Intervencin del
entrevistador

Creencias

Intervencin del
entrevistador

Descripcin del
ave

Canto del ave

La Pavita
Pavosa

131

-Con esas referencias, le aseguro que ni yo quiero ver a ese
pjaro. Por si acaso, como dice usted.

-Bueno mija, lo otro as que yo s es que aqu en Trinchera, este,
salen brujas.

-Brujas?

-S seor. Bueno mija, las brujas salen de noche, despus de la
media noche es para espantarse, no importa que usted ande en la
casa, porque igualito le puede caer una en techo de de su casa.

-Cmo es eso, seor juvenal?

-Ya va mija, djeme que le cuente una cosa primero y despus la
otra, eeeee. Aj, le deca, despus de las 12:00 de la noche,
cuando todo est oscuriiito, se oye cuando pasa volando, pero un
ruido fesimo que no hayo como explicrselo. Lo cierto es que
cuando pasa, la brisa se alborota, que uno siente como si le diera
una cachetada y los pelos se le ponen a uno de puntas, se erriza
uno como piel de gallina.

Y usted lo ha sentido?

-S mija, lo he sentido y la he visto, y me han contao tambin,
porque a muchos aqu les ha salo una bruja.

-Y cmo es?

-Usted ya cmo que se asust! Jajajaja

-Bueno mija, ella va volando, dice la gente y que desnuda, esta
bruja tiene un pacto con el diablo para poder andar en las noches
asustando a todo aquel, se dice, que son esas mujeres que
practican aqu la brujera sabe mija? Las brujas del pueblo, que
aqu hay bastante y usted tambin los conoce, bueno esas mismss
son. Slo que cuando uno las ve, se transforman en pjaro.

-Y si no se dejan ver, cmo saben entonces que vuelan
desnudas?

-Porque una vez, hace 25 aos, estbamos un grupo de amigos,
afuera de la casa, sentaos en la carretera, en la cerita, echando
broma, nos reanos echando cuento, y de pronto, sentimos lo que
le cont anenante, nos asustamos muchsimo, los muchachos
Intervencin del
entrevistador

Continuacin de
relatos

Intervencin del
entrevistador

Explicacin del
relato

Intervencin del
entrevistador

Compartir de
experiencias

Intervencin del
entrevistador

Experiencia
propia

Curiosidad del
entrevistador

Comentarios del
entrevistado

Detalles del
relato

Intervencin del
entrevistador

Experiencia
vivida

Noche de
Brujas

132

asustados empezaron a lanzarle piedra a aquel pjaro tan extrao
que andaba volando sobre nosotros a esa hora.

-Qu hora era?

-Las 2:30 de la madrugada. Bueno, no me lo va a creer, al da
siguiente, corri la noticia como por plvora por toda Trinchera,
que una seora que vive por aqu abajito, todava est viva mija,
pero yo le digo el pecado, pero no el pecador. Bueno, amaneci
desnuda, tirada en el porche de su casa y toda moreteada. La vio
mucha gente que pas en la maana por su casa. Ah estuvo
tirada hasta que las hijas la recogieron.

-Increble

-Increble mija, pero es la purita verdad. Otra cosa es cuando uno
se acuerda y se lo dice, cuando uno est en la casa y escucha que
el techo retumba, esto es tambin despus de la medianoche,
usted sabe que a esa hora es que anda el diablo por ay suelto,
bueno mija, cuando uno escucha como que caminan en el techo,
esa es una bruja, si uno quiere conocer quien es esa persona para
descubrirla, no hay ms que convidarla a que venga a pedir sal.

-Pero cmo le dice uno?

Maana vienes por sal, condenada. Mire al da siguiente viene la
persona a pedile sal. Claro que s, haga la prueba para que usted
vea.

-Qu nervios! Y habr alguna manera, algo que se pueda hacer
para alejar estas brujas de las casas, o en caso que a uno le
aparezca una estando afuera?

-S la hay mija. Las brujas se espantan con un escapulario, con
agua bendita o, este, tambin, con, como se llama, con un cruz y
no puede faltar los ajos; en la casa se reza y se roca con agua
bendita, tambin yerbabuena, este, albahaca y otras plantas, que
hay bastante por aqu, pa espant a toa esas brujas.

-Tremenda historia, seor Juvenal! Bueno, en realidad, todas son
muy espeluznantes

-Y ciertas, mija, ciertas. Bueno mija, mire, usted siga
preguntando y va ve que sigue consiguiendo, aqu mija, aqu sale
mucha cosa rara

Intervencin del
entrevistador

La evidencia

Comentario del
entrevistador

Muestra de la
experiencia

Curiosidad del
entrevistador

Respuesta del
entrevistado

Intervencin del
entrevistador

Conocimiento
para ahuyentar
el espanto

Comentario del
entrevistador

Comentario del
entrevistado

133

-Bueno mija, lo del difunto Don Diego que le sali la virgen de
Lurdes en Bucaral, eso es por la medicatura parriba y fue porque
se perdi por varios das, bueno lo que se dice y que fue casi por
un mes, naguar, y que pareca un loco ya y bueno se le apereci
la virgen y le enseo el camino de salida y asi fue como logr
salir.

-Y entonces l por agradecimiento, le hizo la gruta que est all
bajo en el pueblo y fjese que eso fue bueno pues, no haba naco
yo y todava se conserva, siempre se pinta, se arregla y esas
cosas, usted sabe.

-Muy agradecida , por su tiempo y por sus historias.

-De nada, mija. Siempre a la orden.

-Amn.

La virgen de
Lourdes

Demostracin
de fe

Muestra de
agradecimiento
Aceptacin por
parte del
entrevistado

Participacin
del entrevistado
La Virgen
de Lourdes

134

Fecha: 12/03/2011
Hora: 10:30am.

Lugar: Sector Las Maras

Testimonio N 6
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Luis Enrique
Visamn

Las Trincheras

70 aos

70 aos

Soltero

Universitaria

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Hola, Luis Enrique Cmo ests?
-Bien y tu, Mary?
-Chvere!
-Vine a conversar contigo porque estoy haciendo un trabajo
para mi tesis en la universidad y necesito que me cuentes
Cules son los mitos y leyendas que t conoces sobre la

-Bueno Mary, aqu en Trinchera ha sucedido y sucede cada
cosa. Mira, yo que me la paso metido en el cacao y en esas
montaas, desde que era nio, porque me gusta el monte y
meterme a cazar, siempre me voy con mis hermanos y nos
quedamos una semana, a veces 4 das, depende.
-Qu sabes, qu has visto por ah?

-Bueno mira, de los viajes a la montaa, infinidades de veces
he visto en unas ocasiones y en otras, solo la hemos
escuchado, es a la llorona. La primera vez que la vi tena yo
15 aos y orita de viejo todava la sigo viendo.

-Cuntame!

-La llorona es una mujer desolada, cuando digo desolada, te
quiero decir, que es una mujer que no tiene consuelo, porque
resulta Mary, que el cuento de ella, su nombre se debe a que
ella al parecer, muere su hijo, y por eso cuando ella nos ha
aparecido en las montaas, la hemos visto, con un nio en
brazos.

-Realmente da mucha lstima por sus lamentos y ms cuando
uno sabe su historia.

-Cmo se aparece ella?

-Bueno mira, lo primero que se oye son unos gritos
desgarradores, macabros pues, te podrs imaginar, uno va
por la montaa a punta de linterna, echando broma para
hacer el viaje ms ameno, y claro de fondo vas escuchando
todos los animales que te puedas imaginar porque a esa hora
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Ancdotas del
entrevistado

Intervencin del
entrevistador

Aparicin

Intervencin del
entrevistador

Caractersticas
de
la aparicin

Opinin del
entrevistado

Curiosidad del
entrevistador

Detalles de la
aparicin

Encuentro
de
saberes
culturales

La Llorona que
Atemoriza a los
Cazadores

135

de la noche bueno pues, escuchas los sapitos, bhos, los
grillos se vuelven locos, y as, y de repente se oye ese ruido
fuerte que retumba, que parece que fuera un tigre o algo as,
a uno bueno, aunque ya en otras oportunidades le ha salido,
siempre se espeluca todo el cuerpo, ese es un escalofro
Mary, que uno nunca ha sentido, solo en ese momento. Y
bueno, comienzas despus a escuchar gritos horrendos, hasta
que se aparece, pero es una cosa como para que te des cuenta
que es ella y enseguida se va.

-Y cada ves que van a la montaa le sale este personaje de
la llorona?

-No siempre Mary, solo cuando es noche de luna. Pero s
muchas veces la hemos visto y odo.

-Gracias por compartir esa experiencia vivida conmigo.

-No Mary, a la orden siempre a la orden. Y hay otros relatos
como dices t, pero en el cacao.

-Bueno, en el cacao tambin siempre salen muchas cosas, por
ejemplo siempre se oye un nio llorando, como un beb
recin nacido, al medioda. Eso tiene su historia tambin.

-La cuestin se trata de una mujer que siempre quiso salir
embarazada y no poda, dicen que era una seora bastante
feita que viva en La Beln, tanto anduvo hasta que logra
salir embarazada, pero dice la gente que no soport el llanto
del nio y lo mat por los lados de calicanto, ese nio se oye
llorar a las 12:00 en punto, porque dicen q a esa hora fue
cuando la mam lo mat. Esa historia es bien fea porque
despus que ella lo mata, la seora empieza a escuchar el
nio llorando siempre a esa hora que lo mat, decan que el
nio haba venido por ella y por eso la atormentaba y por eso
ella se mata. Se mata ah mismo donde lo mat a l y de la
misma forma, ella ahorc a nio y se ahorc ella.
-Haba escuchado sobre esa historia.

-Otra cosa que s porque tuvimos una experiencia con una de
mis hermanas es el ro que llaman el pozo del muerto. Bueno
ah, fuimos un da, te estoy hablando de hace tiempo,
estbamos nosotros muchachitos. Bueno mi pap siempre
nos contaba la historia de que en ese pozo sala un muerto.
-Tu pap es nativo de aqu de Trincheras?
-S y mam tambin, ellos nacieron aqu. Bueno como te

Intervencin del
entrevistador

Aclaratoria

Agradecimiento
por parte del
entrevistador

Motivacin por
parte del
entrevistado

Nuevo relato

Detalles del
relato

Intervencin del
entrevistador

Recuerdos de la
infancia

Intervencin del
entrevistador

Llanto en el
Cacao

El Pozo del
Muerto

136

deca, a l no le gustaba mucho que furamos a baarnos
all, prefera que nos quedramos en uno que llaman el pozo
de los visamoneros, que tambin es bastante hondo, pero de
aquel se deca que era muy profundo y se vea verdad
bastante profundo, nosotros bamos y nos asombamos pero
no nos atrevamos a meternos porque mi pap se iba a poner
bravo, pap y mam. Qu nos contaba pap? Que una vez
alguien muri ah ahogado y desde entonces la gente teme
meterse porque dicen que ah vive el muerto y se va llevando
al que all se baa, hasta lo profundo hasta que los ahoga
como l muri.

-Bueno, nos fuimos nosotros pa ese ro, no importa eso es
mentira, pero habamos acordado no meternos tan hondo, por
si acaso la cosa era verdad. Y bueno, estbamos bandonos,
ya se nos haba olvidado todo aquel cuento, cuando de
repente estamos todos rindonos por los cuentos que
estbamos echando, y escuchamos a mi hermana pegando
gritos, cuando todos volteamos, porque nos asustamos
muchsimo, se estaba ahogando, salimos corriendo hasta
donde estaba, y entre tres tratbamos de sacarla y se hunda
cada vez ms, era como una gran fuerza que la halaba,
nosotros enseguida pensamos que era el muerto, nos cost
mucho sacarla de ah. Gracias a Dios la sacamos viva.

-Ella nos cuenta que algo que no sabe que, la tena sujetada
de las piernas y la halaba hacia abajo y por eso no poda salir.

-Qu tal! Hay que tener cuidado con eso pozo entonces.

-Cuidado! Nosotros no volvimos ms, le contamos a pap y
mam y la pela que nos dieron fue grande.
Manifestacin
de temor

Experiencia
vivida

Extraa
sensacin

Intervencin del
entrevistador

Comentario del
entrevistado

137

Fecha: 10/03/2011
Hora: 3:00pm.


Testimonio N 7
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil
Grado de instruccin
Mario Jimnez Valencia 55 aos 53 aos Casado 6 Grado

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
Buenas tardes, Seor Mario. Cmo est usted?
-Hola mija. Qu se le ofrece?

-Vine a conversar con usted porque estoy haciendo un trabajo para
mi tesis en la universidad. Necesito que usted me cuente Cules son
los mitos y leyendas que conoce sobre la comunidad de Las
Trincheras?

-Mira aqu en La Unin por ejemplo, sale un caballo en las noches,
pero en la madrugada, despus de las 12:00 de la noche cualquier
hora es buena pa que salga.

- Los que lo han visto dicen que el que va cabalgando el caballo es
una persona que es puro hueso, es decir, no se sabe en realidad quien
es, porque solo se ve una carabela. Lo que se dice es que el caballo y
que es muy bonito, eso s, con unas patas bien grandes y debe salir
cuando est el tiempo oscuro para llover y hay truenos y relmpagos
porque dicen que cuando cae el relmpago, se le ve la cara y l
cuerpo pues, y ah es donde se ve que es una carabela, puro hueso, a
ese le llama uno por aqu el caballo y el huesudo, algo as, por eso
mismo es

Bueno, Silvino con otro ah que no me acuerdo bien ahorita quien
fue, ellos hace tiempo, estuvieron hasta tarde esperando que pasara,
porque antes se escuchaba los rumores, como todo, pero no se saba
si era verdad o no, hasta que ellos lo vieron. Silvino siempre echa
ese cuento, pregntale pa t veas, ese te lo echa.

-Trincheras por lo que veo tienes sus historias

-Como todo pueblo, mija, las hay. Otra cosa a la que uno le tiene
respeto aqu es a la pavita. Mira, la pavita es una pjaro, parece
mentira que uno le tenga miedo a un pjaro, verdad, pero s porque
la pavita no es cualquier pjaro, eso es lo que pasa.

-Y qu tiene de distinto este pjaro a otros?

-Bueno, que este pjaro es pavoso, por eso le llaman pavita. En lo
que uno escucha cantar la pavita, enseguida uno dice: Bicho, quin
se ir a morir, empieza uno a ve quin est enfermo y as. O si no,
dice uno: Caramba, quin estar por ah embarazada de
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Introduccin del
relato

Exposicin del
relato

Referencias
sobre el relato

Intervencin del
entrevistador

Introduccin del
nuevo relato

Intervencin del
entrevistador

Descripcin del
relato

Encuentro
de saberes
culturales

El Caballo y
el Huesudo

138

la familia que no ha dicho nada o tambin puede ser que va a llov
y se daarn las cosechas de las haciendas.
- Yo no tengo hacienda en el cacao pero igual me echo mis pasatas
por all a agarr cacao pa las muchachas, cambur pa lleva pa la casa
y hac tostones. Los lochos son bien buenos, pero sobre todo
aguacate, eso es lo que ms me gusta.

-Por ah hay una historia que dicen que en el cacao pierden a la gente
Ha escuchado hablar de eso?

-Ya le cuento eso, djeme terminar de contarle sobre la pavita.
Bueno, y as es mija, se dice que este es un pjaro del demonio.
Bueno, tambin se tiene la creencia de que quien la oye algo malo le
pasar o el que morir puede ser un familiar.

-Y dnde se oye cantar?

-Uno puede estar sentao aqu de noche. Eso s de noche, ya cuando
est oscuro, as es que se oye, uno la puede escuchar en un palo por
ah, en una mata de mango o un palo grande, es raro que se deje ver,
y que ni se le ocurra porque dicen que el que la ve se muere. Yo
prefiero no ponerme a inventar. Se oye tambin en la montaa un
canto lejano, en el cacaopor todo eso, mija.
-Y cmo es este pjaro?

-Comn, como le digo, un pjaro como cualquier otro pero maligno,
de color como gris y con un canto misterioso.

-Habr que cuidarse entonces, de esa pavita! Cuando le dije que en
cacao pierden a la gente, me dijo que despus me contara.

-No se te escapa una, verdad! Bueno s, es verdad que en el cacao a
uno lo pierden. Yo de eso tengo mi propia experiencia por lo que le
dije hace rato, yo me la paso en el cacao agarrando lo que no es mo,
y un da andaba por esos lados de los Caramecates a eso de las
2:00pm, se me paso el tiempo en el cacao meto agarrando aqu y
all, yo pensaba ese da que era ms temprano, andaba yo sin reloj
porque como iba pal ro a echme un bao pa que me lo iba a llev.

Bueno, lo cierto es que voy yo con mi mochilita y de repente
cnchale siento que voy en el mismo sitio que no he avanzado
nada, pero cmo iba entretenido viendo los palos y eso, no le par
mucho, la verdad. Y sigo pues, cuando vuelvo a ve, otra vez la
misma broma, va sies, estoy otra vez en el mismo sitio. Me pregunto
yo: Ser que yo estoy loco o qu?

-Bueno, agarr y dej un cacao en el medio del camino y dije: Aqu
estoy, t a m no me vas a jod. Y me voy caminando, ya

Ancdota propia

Intervencin del
entrevistador

Creencias de las
personas

Intervencin del
entrevistador

Escenarios del
relato

Intervencin del
entrevistador

Descripcin del
ave

Intervencin del
entrevistador

Experiencia
vivida

Cosas
inexplicables

Manifestacin

139

no vea el cacao que haba puesto, lo haba dejado atrs. Y de
repente cuando me doy cuenta tengo el cacao en los pies y estoy en
el mismo sitio, mire mija yo sud fro, estaba ms asustado,
enseguida me acord, del carpintero. Ya est me jodi, fue lo que
dije. Empec a decirle que qu quera, que me dejara a ir a mi casa,
bueno qu no le dije y nada Yo llegu a la casa ese da a las 8:00
de la noche que fue cuando ese condenao carpintero me dej sal.
-Y por qu los pierde?

-Porque l se cree dueo del cacao, de la hacienda y como uno va pa
ya agarrad las cosas se pone bravo y eso es lo que hace.

Usted lo vio?

-Gracias a Dios que no. Solo vi en el suelo unas plumas y a lo lejos
se oa cuando picoteaba los palos. y bueno, ahora me cuido, me llevo
mi relojito cuando voy pal cacao pa no pas por ah a las 2:00pm, no
ves que esa es la hora que l descansa y le hace a uno la vida
imposible. Entonces uno aprovecha de ir cuando l est ocupao
comiendo o que s yo

de temor

Intervencin del
entrevistador

Creencias de la
comunidad

Intervencin del
entrevistador

Compartir de
experiencias

140

Fecha: 15/03/2011
Hora: 3:00pm.


Testimonio N 8
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin

Pedro Hernndez

Valencia

60 aos

40 aos

Divorciado

3 Ao

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Hola! Cmo est?
-Bien!

-Mira que yo he escuchado as bastante, es del duende que
sale en el cacao que asusta a la gente que se pone de loca, as
le digo yo, andar en horas de la noche en ese cacao sabiendo
que se oyen tantas cosas, aunque sea que estn trabajando.

-Y qu ha escuchado de ese duende?

-Bueno, lo que a m han contado es que cuando trabajan como
te dije, limpiando caf y cacao despus de las 12:00 de la
madrugada, en lo que menos acuerda se le aparece un enanito
que sale del monte, dicen que es feito, chiquito, este, que ms,
narizn aj entonces, bueno, le preguntan qu a dnde va
por ah tan tarde y lo que dice es que va a hacer un mandado.
-imagnese a la medianoche, est buena la vaina!

-La cosa est que cuando le ven la cara salen espantao porque
se dan cuenta de que no es una persona normal pues, y
comienza la persecucin nojombre, patica pa que te tengo, ese
bichito y que corre ms duro que bueno pues Bueno, eso es
lo que dice, que hace corr a la gente y cuando acuerda, ya no
est, se desaparece. Nadie sabe porque sale, lo nico que se
sabe es eso que le estoy contando.

-Lo otro que tambin sale bastante en este cacao que pierde a
la gente, es un pjaro carpintero, le decimos el carpintero del
cacao.

-Este, este pjaro es un pjaro carpintero ms grande lo que
normal, s de lo normal, pues y lo que le gusta comer es
cacao, eso dice la leyenda, en todo el cacao hay un carpintero
que cuida las cosechas pero para comrselas l. Por eso se
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Opinin del
entrevistado en
cuanto al relato

Intervencin del
entrevistador

Exposicin del
relato

Impresin del
entrevistado

Detalles del relato

Nuevo relato

Descripcin del
relato

Encuentro
de saberes
culturales

El Duende
del Cacao

El
Carpintero
del Cacao

141

molesta tanto cuando la gente se dirige hacia los ros y por el
camino anda agarrando las cosehas. Cul es su venganza?
Los pierde en el cacao que la gente no se explica como
camina y camina y siempre sale al mismo lugar de donde
parti. Eso s, nadie lo ve, solo lo oyen picotear los rboles y
las mismas matas de cacao, mamey, aguacate y eso. Ah, y
deja a su paso algunas de sus pluma como para decir que l
estuvo o est por ah. Qu ms le puedo decir Ah, que
engaa a la gente es a las 2:00 en punto de la tarde, todo el
que pase por Calicanto a esa hora, jrelo que lo pierden.

142

Fecha: 21/03/2011
Hora: 10:30am.


Testimonio N 9
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Silvino Visamn Las Trincheras 72 aos 72 aos Casado 5 Grado

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Buenos das, seor Silvino. Cmo est?
-Hola mija. Bien

-Estoy haciendo un trabajo para mi tesis en la universidad.
Ando recolectando ciertos relatos y necesito que usted me
cuente Cules son los mitos y leyendas que conoce sobre
la comunidad de Las Trincheras?

-Mire mija le digo, que me parece muy bueno que usted
ande por ah de curiosa, preguntando y investigando como
dice usted, para la universid, porque Trinchera es un
pueblo olvidao, aqu la gente a veces nos conoce cuando
uno dice, las Aguas Termales, de resto, ni pa los fresco,
como dicen mis nietos, jajajajajaja

-S, es cierto lo que usted dice, seor Silvino, y cuando uno
dice Trincheras, la gente se asusta por lo lejos.
-Bueno, pero dgame Puede la gente asustarse tambin por
sus historias misteriosas, cuentos, mitos, leyendas? Hay en
Trincheras este tipo de relatos, conoce usted algunos?

-Le tengo uno mija, aqu desde que yo era nio, hace
bastante ya jajajajajaja Usted no haba ni naco
cuando eso! se contaba la historia de alguien, es decir, la
gente hablaba mucho de una persona que se le pasaba en un
caballo y que tena la costumbre de recorrer por las noches
en un caballo muy bonito, deca la gente, decan que
siempre paseaba por el pueblo, por aqu por la Unin.

-Aj! Bueno, pero la gente deca que sala pero no saba
quin, pues, de quin se trataba, verdad? adems, todo el
mundo comentaba que era muy raro que alguien saliera y
ms raro, por las noches, a hace esos recorridos, porque
caballos ante haban bastante, la gente, la mayora de
nosotros los hacendaos de cacao y caf, tenamos nuestro
caballito y burros tambin pero quin carrizo iba a sal a
esa hora a caballo?
- Bueno, al menos yo no jajajajaja Y de qu hora
estamos hablando?

-Despus de las 12:00pm, los cuentos eran que sala en
veces, justo a las 12:00pm, otras veces decan que a la
1:30pm y as, pero siempre despus de la medianoche.
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Opinin del
entrevistado

Intervencin del
entrevistador

Historia de la
niez

Apariciones
extraas

Intervencin del
entrevistador

Horario de las
apariciones

Encuentro
de saberes
culturales

El Caballo y
el Huesudo

143

-Bueno, le digo yo al finado Jos, Mira Jos, vamos a caz
hoy ese condenao!
-Jos me dice: pero compa hoy? No ve cmo est ese
tiempo? Parece que va llov.

-Y si no es hoy, cundo compadrito! Ya yo quiero sabe si
es verda o es mentira eso del hombre a caballo, pa m que
es alguien que se la pasa por ah queriendo asust a la
gente, o quin sabe y a lo mejor es verd. Vamos compa,
anmese, no me va a dej solo, porque as s me da culillo!
Le dije yo al finado.

Muchas ganas, a m me dara demasiado miedo, aunque
est acompaada.

-Jajajajajabueno mija, pero eso haba que saberlo, porque
de ese hombre hablaban mucho y despus de ese da,
hablaron y hablaron ms. Y as fue, me toc convenc al
compadre y nos instalamos en la carretera desde las
11:30pm, quisimos sal ms temprano pa no dejalo pas.

-Estuvimos desde las 11:30, cuando eran ya como las 2:30,
ya nos banos a met cada quien pa su casa, en eso
comenzaron unos fuertes relmpagos y de pronto, se fue la
luz mija. Menos mal que el finado siempre tena una
linternita en el bolsillo, como siempre uno se la pasaba en
esos montes, en las haciendas de cacao, entonces
llevbamos una. Bueno, en lo que alumbramos pa ve,
porque no veamos pero n, se escuch a lo lejos pero muy
lejos el sonido del caballo, los pasos pues del caballo,
nojombre, enseguida dijimos nosotros: el caballo, y en lo
que volteamos ya lo tenamos encima, un caballo enorme,
blanco, unas patotas largotas el caballo, pareca que nos iba
a aplastar, no nos dio tiempo de n, cuando nos agachamos
y miramos hacia arriba con la linterna, quien llevaba el
caballo era una carabela, puro hueso el condenao, nojombre
mire, la piel se nos puso chiniiita y en lo que volteamos la
cara rpido, naguar sentimos como un brisn fuerte y en
eso, se escuch un trueno terrible y de puro milagro, lleg
la luz. Nojombre mire, ah no qued ni el polvo. La carrera
que pegamos fue grande. Jajajajaja
-Me lo cuenta y me parece bueno pues, increble que estas
cosas hayan pasado aqu.

-Y eso no es todo Pasaron los aos y la gente ya se haba
olvidado un poco de eso, y una noche igual a la que
desapareci, se escuch nuevamente la cabalgata de aquel
caballo. Por la curiosidad, muchas personas se asomaron, y
Confirmacin de
la historia

Dudas de la
aparicin

Intervencin del
entrevistador

En la espera del
caballo

Compartir de
experiencias
vividas

Intervencin del
entrevistador

Nueva aparicin

144

vieron el caballo andar por las calles, igualitico como nos
pas a nosotros, un relmpago cay y cuando vieron quien
lo llevaba y lo que vieron fue que era puro hueso. La gente
horrorizada se meti a sus casas y no se explicaban lo que
haban visto.

-Tremenda historia, creo que si yo escuchara algo as, ni por
carrizo me asomo, que va Bueno, me gust mucho esa
historia, aunque me asust bastante. Dgame hay otra
historia que usted se sepa?

-Como no, como no. Aqu en el cacao, por las vueltas de
Calicanto, siempre se oye el llanto de un nio, uno pasa por
ah al medioda, y se oye siempre un nio llorando. Eso,
Todo el que ha pasado por el cacao, ya sea que va pal ro o
viene de regreso, y pasa a esa hora, lo oye llorar.

-Y quin es ese nio? Y Por qu llora? Cul es la
historia?

- Esta leyenda naci, ya te voy a decir, por los lados de la
Beln, que dando hacia el ro y las haciendas de cacao, se
sale a Calicanto. Al parecer, lo que siempre dice la gente,
incluso, mi abuelo, nos contaba a m y mis hermanos esta
historia, imagnate te estoy hablando de mi abuelo.

-S, es una historia muy conocida entonces.

-Aj! Bueno, mi abuelo nos deca, que, este, se trataba de
una seora, deca l, muy maltratadita, nunca le
preguntamos que quera decir l con eso de maltratadita.
Pero la gente comenta que era de apariencia, feita pues
Ust me entiende.

-Aj! Su abuelo es nativo de Trincheras?

-Aj, Bueno, esta seora no poda tener hijos, tena ya
muchos aos viviendo con el marido y nada. Hasta que un
buen da, de la nada sale embarazada.

-Cmo que de la nada?

-De la nada, me refiero yo, de golpe pues.
-Bueno, dice la gente, que la madre un da, atormentada por
la cara tan fea que tena el nio y su llanto del nio recin
nacido, un da a las 12:00 del medioda cuando se
encontraba sola con la criatura, se la llev al ro por los
lados de Calicanto, y justo en esa vuerta, la ahorc hasta
matarla.

Intervencin del
entrevistador

Nueva historia

Intervencin del
entrevistador

Origen de la
historia

Intervencin del
entrevistador

Recuerdos de la
infancia

Intervencin del
entrevistador

Detalles del
relato

Intervencin del
entrevistador

Continuacin del
relato

Llanto en el
Cacao

145

-Desde entonces, cada da de su vida, el alma de esa pobre
criatura vive penando y atormentando a su madre quien le
quit la vida y a todo aquel que pase por ah, justo a las 12,
que fue la hora que le dieron muerte.
-Uno pasa por ah a esa hora. Y se oye, el llanto
desesperado y hasta aterrador, de ese pobre nio.
-Cuenta la leyenda, que la madre no soport escuchar el
llanto de su hijo cada da a la misma hora, y termin
ahorcndose en su casa. Dicen, que a la misma hora que
ella mat a su hijo, un medioda y antes grit: Soy la hija
del diablooo!

-Guaoo! quedo sorprendida de la maldad de la gente, tanto
desear tener un hijo para luego matarlo. Es algo que no
tiene perdn de Dios.

-Mire, yo le voy a traer un cafecito Quiere?

-Ah, caramba, muchas gracias, claro que quiero!

-Pues s, hay tantas cosas que se ven. Bueno mire, usted
sabe que por La Unin, por el ro la Unin, est el pozo de
los visamoneros, jajajajaja llamado as por la gente y uno
mismo ya se acostumbr tambin, bueno, mija porque
nosotros los visamones, toda mi familia, desde mis abuelos,
siempre nos la pasabanos ah bandonos, vivamos antes
un poco ms cerca que ahora. Bueno, ms arriba de ese
pozo, queda el pozo del muerto.

-He odo hablar bastante de ese pozo, tanto que nunca me
he atrevido a ir por las cosas que dicen. O sea, Es cierto
que tiene su historia tambin?

-Lo que yo he escuchado mucho decir, a mucha gente, es
que es un pozo muy profundo, tanto, que uno se asoma y se
ve negro, la gente lanza piedras y no se oye el fin, de
tamao es ms o menos grande.

-Y qu es lo que pasa en ese pozo?

-Bueno, la historia es que en ese pozo muri alguien
ahogado, por eso le dicen el pozo del muerto y desde
entonces, ese muerto se adue de ese ro.
-Se adue cmo, seor Silvino?

-Bueno, que la gente que va a baarse en ese pozo debe

El suicidio

Intervencin del
entrevistador

Receptividad por
parte del
entrevistado

Muestra de
agradecimiento

Ancdota

Intervencin del
entrevistador

Descripcin de
un nuevo relato

Intervencin del
entrevistador

Continuacin del
relato

Intervencin del
entrevistador

Creencias de la

El Pozo del
Muerto

146

tener mucho cuidado, porque dicen que en ese pozo vive el
muerto, y que cuando la gente se est baando, con sus
encantos, hace que a la gente se le olvide esta historia y se
vaya metiendo ms y ms a lo profundo, hasta que cuando
estn profundamente encantados, ya no pueden salir.

-Y qu pasa con la persona?

-La historia dice que se los traga, se sumergen en lo
profundo y no se encuentra nunca el cuerpo.

-Ya entiendo porqu nunca ha ido a ese pozo, y que bueno
que a mi me ha dado temor tambin.

-Otra historia que no es de cosas tan espeluznantes como
estas, esta ms bien es hasta bonita, porque mira se trata de
la fe, de Dios, esa siempre la cuento yo pa decirle a los
muchachos de uno que veces se quieren descarriar, bueno
que la fe es importante.
-Bueno, la gruta con la virgen que est all abajo no est ah
de la nada, sino que es tiene su historia como te vengo
diciendo, sucede que esa virgen que es la virgen de Lurdes,
le apareci a un seor llamado Don Diego. Bueno eso era lo
que decan los viejos a uno.

-Qu pasa? Bueno, que este seor fue a Bucaral buscando
donde vivir, verdad un lugar donde vivir y resulta que se
perdi muchacha, o sea, no consegua despus el camino
para regresar por ms que caminaba, quince das dur
perdido, quince das que andaba en el monte ya sin fuerzas,
muy sucio y desesperado y como digo yo, hasta que por fin
se acord de Dios y le empez a pedir a l y a la Virgencita
que lo ayudaran y lo sacaran de ah hasta el camino,
imagnese la fe con que lo pidi que hasta la virgen se le
apareci. Y ella misma fue quien lo llev a la colina para
salir de ah.

-Dicen que se le apareci una gruta en medio de la
quebrada donde l estaba y ah la virgen y de ah brotaba
agua. Su retrato era muy vivo, pareca que la imagen estaba
viva. Los ojos de la virgen dicen que pareca que estaban
viendo a uno de verdad.

-Bueno, la virgen fue traada hasta ac hasta el pueblo, este
seor le hizo su gruta aqu abajo, la que tenemos all abajo
en Trinchera y eso se ha mantenido en el tiempo, siempre se
arregla, se pide colaboracin, la misma gente de aqu lo
pinta y bueno, a raz de eso, como le digo, se extendi, este,
se extendi la fe por la virgen de Lurdes.
comunidad

Intervencin del
entrevistador

Historia
tenebrosa

Intervencin del
entrevistador

Sentimientos del
entrevistado

Introduccin al
relato

El poder de la fe

Descripcin de la
imagen

Demostracin de
fe

La Virgen
de Lourdes

147

Fecha: 18/03/2011
Hora: 10:30am.


Testimonio N 10
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Sal Garca Valencia 66 aos 66 aos Casado 6 Grado

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Sal Cmo est?
-Bien y tu?
-Chvere!
-Vine a conversar con usted porque estoy haciendo un
trabajo para mi tesis en la universidad y necesito que usted
me cuente Cules son los mitos y leyendas que conoce
sobre la comunidad de Las Trincheras?

-Yo le tengo un miedo es a ese pozo del muerto porque ese
pozo tiene su historia.

-Ah una vez se iba ahogando la hermana de Luis Enrique,
pero eso fue hace aos, estaban ellos muchachos, se
metieron a baarse ah sin darle importancia a lo que se
dice ah y tremendo susto pasaron.

-Y qu se dice de ese pozo?

-Bueno, este, que ah se ahog alguien hace tiempo, y
desde entonces le gente empez a llamar as a ese ro, el
pozo del muerto y as se qued.

-Dicen que l como muri ah a todo el que se bae ah
busca ahogarlo como l muri. Bueno, lo que le deca de la
hermana de Luis Enrique, ella se iba ahogando, y empez
a pedir ayuda, bueno entre varios trataron de sacarla y no
podan, ellos echan el cuento y dicen que sentan que la
jalaban a pa bajo, ese era el muerto que se la quera llevar
pa lo profundo pa ahogarla. Por eso, yo prefiero no ir, que
va

-Y otra cosa as que dicen bastante por aqu, es que en el
cacao se oye lloran un nio recin nacido, como a las
12:00 del medioda dicen que llora, eso lo oyen los que
pasan por Calicanto a esa hora, eso es por el cacao,
supuestamente la mam lo mat porque lloraba mucho y
dgame usted qu nio chiquito no llora, no digo yo, pues.

-Bueno entonces a raz de eso se oye siempre llorando a la
hora que lo mataron que fue a las 12, y despus de eso la
mam no aguant el cargo de conciencia y termina
matndose ella tambin, toda una tragedia, se ahorc
porque cada da escuchaba al nio llorando y no pudo con
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Comentarios del
entrevistado

Ancdota
conocida

Intervencin del
entrevistador

Origen del
nombre del lugar

Narracin del
relato

Nuevo relato

Detalles del
relato

Encuentro
de saberes
culturales

El Pozo del
Muerto

Llanto en el
Cacao

148

el cargo de conciencia y tal vez con la obstinacin tambin
porque si lo que le molestaba era que llorara y despus que
lo mata sigue llorando, oye

-Muchas gracias, seor Sal por su tiempo.

-De nada. Siempre a la orden.

Agradecimiento
del entrevistador

Motivacin del
entrevistado

149

Fecha: 21/03/2011
Hora: 10:30am.


Testimonio N 11
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Paula Gonzlez Las Trincheras 80 aos 80 aos Casada 4 Grado

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Hola! Cmo est?
-Bien!
-Bueno mire, aqu en Trinchera sale bastante la sayona, eso se
comenta mucho por aqu, pero ella sale siempre en un solo
sitio, que es all abajo en el puente donde est la gruta. Y
siempre le sale a los hombres.
-Por qu ser? Jajajajaja

-S mija, le sale a los hombres mujeriegos y parranderos, usted
sabe que la leyenda dice que ella es una mujer no me acuerdo
de su nombre, pero es una mujer que se puso celosa porque
pensaba que su marido y su mam tenan algo y por eso mat a
su esposo y a su mam. Y bueno la leyenda dijo que fue
maldecida por la mam. Y por eso es que ella anda en pena sin
descansar en paz, y que persigue a los hombres infieles.
-Bueno, aqu sali, ha salo ella muchas veces, a muchas
personas, a un muchacho del Salto le sali hace tiempo, l
vena en su moto a las 2:00 de la madrugada, vena l de esos
lados del Cambur, y resulta que cuando pasa por el puente,
siente de repente una brisa rara, muy fra, los pelos se le
pararon y cuando se da cuenta es que lleva a una mujer
montada atrs en su moto y lo llevaba agarrado de la cintura,
segn dicen que las manos las tena helada y que cuando l
voltea para ver quien era, vio una mujer vestida de blanco pero
espantosa.

-El susto fue tan grande que perdi el control de la moto y fue
a dar contra la defensa, gracias a Dios que logr sobrevivir,
dur un tiempo con el pi enyensado

-Ah, otra cosa que sale por estos lados pero bastante son las
brujas. Claro, si aqu en Trinchera estamos invadidos de brujas
y brujos por todos lados, ms brujas que brujos.
-Cmo son estas brujas, usted las ha visto?

Saludo

Explicacin al
entrevistado

Introduccin del
relato

Intervencin del
entrevistador

Explicacin del
origen del relato

Apariciones
extraas

Manifestacin de
temor

Opinin del
nuevo relato

Intervencin del
entrevistador

Encuentro
de saberes
culturales

La Sayona,
el Fantasma
del Puente

Noche de
Brujas

150

-S, mire, siempre desde que tengo uso de razn, bueno mi
mam siempre se la viva quejndose que si las brujas, que trae
la sal, mi mam cuando escuchaba que estaban en el techo les
echaba sal y les deca que vinieran al da siguiente a buscar
ms sal, y al da siguiente yo vea que vena alguna vecina
verdad a pedirle sal a mi mam.

-Su mam y su pap son de aqu de Trincheras?

-S, de aqu mismo. Bueno, este mire, yo hace tiempo estaba
aqu sentada, porque en las noches uno sienta aqu, ay mija es
que adentro hace tanto calor, bueno, estaba yo aqu con mi
esposo y los muchachos, mis hijos, era un sbado como a la
1:00 de la maana, ellos se estaban tomando unas cervezas, yo
no, yo no tomo, yo escuchando y echando cuentos ah con
ellos.

-De repente empieza a hacer brisa, pero bastante que a todos
los que estbamos ah nos dio escalofro. Y en eso se escuch
un ruido estrondoso, pero fesimo, fesimo, enseguida: Una
bruja, dijimos casi todos
- Ah si se nos pararon todos los pelitos del susto, y en lo
miramos pa todas partes de la nada pas un pjaro volando
bajito pero apurato, que casi nos toca la cabeza, tuvimos que
agacharnos.

-Bueno lo que se sabe es que estas brujas que salen por aqu, es
que esas bichas tienen un pacto con el diablo y que son como
le dije al principio la misma gente d aqu, las mismas brujas de
Trinchera.

Ancdota de la
infancia

Intervencin del
entrevistador

Experiencia
vivida

Descripcin de la
aparicin

Manifestacin de
temor

Conclusin del
relato

151

Fecha: 12/03/2011
Hora: 10:30am.

Lugar: Barrio Oscuro (La Unin)

Testimonio N 12
Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Rafael Salcedo Las Trincheras 75 aos 75 aos Divorciado 3 Ao

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Hola, Luis Enrique Cmo ests?
-Bien y tu, Mary
-Chvere!
-Vine a conversar contigo porque estoy haciendo un trabajo

-Bueno, aqu en el cacao le cuento, sale un duende bien feo,
bueno, yo digo que es un duende, que sale pa espant a uno y a
todos los que se quedan hasta altas horas de la noche y los
agarra la madrug en las haciendas, ya sea bajando o limpiando
caf y cacao, las dos cosas, que es lo que uno saca pa vend. Y
bueno, uno se pone a trabaj y se le va el tiempo y cuando
acuerda es de madrug pero que carrizo uno sigue porque tiene
que sac pedo o tiene trabajo atrasao. Y ves.

-Bueno, el duende no hace nada, yo digo que lo que quiere es
asustar a uno, pa que uno se vaya y salga corriendo.

-Aj, pero cmo aparece? Cunteme bien. A usted le ha
salido?

-S, varias veces, y siempre salgo corriendo porque siempre me
da miedo que me haga algo, uno nunca sabe.

-Bueno nada, uno est haciendo el trabajo, uno no voltea ni pa
los lados porque uno est ah en lo suyo, de repente se oye que
empieza a son el monte y uno cree que es un animal, uno
voltea pero no se ve nada, entonces sigo con mi cuestin, otra
vez se oye que se mueve el monte pero ahora ms cerca y de
repente sale de ese montaral hasta el camino un duendecito,
porque es como un hombre pero en miniatura, un enano pues,
pero bien enanito, se le queda viendo a uno feo, cuando uno le
pregunta qu pa donde va y qu quiere, lo nico que dice que va
a hacer un mandadillo y se le viene a no encima, tiene uno que
sal corriendo, porque corre duro el condenao, yo ya estoy viejo,
pero todava corro carajo, bueno persigue a uno, hasta que llega
un momento en lo que uno se da cuenta. Ya no hay n, se
desaparece.
-Y cmo es, lo ha visto bien?

Saludo

Explicacin al
entrevistado

Realizacin de
faena

Opinin del
entrevistado

Intervencin del
entrevistador

Manifestacin de
temor

Aparicin del
duende

Intervencin del
entrevistador

Encuentro de
saberes
culturales

El Duende
del Cacao

152

-S, tiene una nariz grande y la cabeza grande, vestido como con
un guayuco una broma as, y trae siempre un bastn, l va
corriendo y afincando el bastn pareciera que se fuera de lado
cuando corre.

-Por aqu le sale a muchos, no ve que mucha gente se la pasa en
ese cacao y eso desde siempre, ese se cree el dueo del cacao,
desde que yo tengo uso de razn escucho esas historias, desde
que era carajito hasta despus que ya tena como 20 aos que
me empec a encargar de la hacienda de mi pap porque l
enferm, que ahora s s que los cuentos de mi pap eran
ciertos.

-l le hablaba tambin de ese enanito?

-Mi pap? Mi pap llegaba aqu siempre de madrugada sudato
y todo asustao porque lo andaba persiguiendo un enano deca l
y fjese tena razn.
-Su pap era de aqu de Trinchera?

-S de aqu, aqu naci en la medicatura.

-Le cuento mija otra cuento, no solo en el cacao salen esos
benditos duendes, tambin en la casa que ahora es de Morca,
donde ellos viven.

-Usted dice que viven en la casa que es ahora es de ellos, acaso
no siempre ha sido de ellos?

-No, no seor. Esa casa donde ellos viven, antes era lo que uno
aqu en Trinchera llamaba la Casa Comunal. Ah se haca todos
las cosas culturales de Trinchera, la celebracin del Da de las
Madre, las fiesta de Carnaval, toa broma se haca ah. Iba uno a
bail pa ya, nojombre!

-Y qu pas con esa Casa Comunal?

-Bueno mire, cuando hubieron las inundaciones aqu en
Trinchera, eso fue en el ao 1986, le estoy hablando de las
segundas inundaciones, bueno, Margarita Mrquez y el esposo
Malojilo, se quedaron sin casa, perdieron la casa en las
inundaciones y como ellos tenan una familia grande, eran
bastante, pues, entonces se le dio esa casa a ellos pa que
vivieran ah y hasta ah lleg la Casa Comunal de Trinchera.

-Y qu es lo que pasa en esa casa ahora?
Descripcin de la
aparicin

Recuerdos de la
niez

Intervencin del
entrevistador

Recuerdos del
entrevistado

Intervencin del
entrevistador

Respuesta del
entrevistado

Nuevo relato

Intervencin del
entrevistador

Recuerdos del
pasado

Intervencin del
entrevistador

Comentarios del
entrevistado

Intervencin del
entrevistador

La Casa
Enduendada

153

-Bueno, siempre. Desde que Malojillo se mud ah, desde el
primer da decan ellos que no pudieron dormir tranquilos,
porque oan mucho ruido, decan que se escuchaba como si
haba gente en la cocina cocinando o fregando, batiendo coroto,
pues. Los hijos amanecan contando que no durmieron porque
los tocaban, a otros los pellizcaban.

-Bueno, ese cuento rod y rod por toda Trinchera, la gente
deca: No que en la Casa Comunal asustan, ah sale un muerto
que molesta a la gente que se queda ah

-Yo me acuerdo que uno, porque yo era uno, iba pa la casa a ver
cmo era la cosa y nos sentbamos mucha gente del pueblo en
el patio e la casa a ech cuento y nos preguntbamos pues, qu
sera el espanto que sale ah.

-Total que le decamos: Nojombre Malojillo t lo que tienes
que hac es pon una mata e sbila detrs de la puelta e la casa.
Haba gente que le deca que llevara un brujo a ve pa que
ensalmara la casa y as.

-Lo cierto es que ni poniendo la sbila ni llevando un brujo
dejaba de joderles la paciencia. Y ms se corra el rumor. Tanto
as fue que un da nos quedamos tres a dorm ah para ve si era
verd o mentira que asustaban. Me acuerdo que nos quedamos
en el suelo porque no haba ni una corchoneta.
-Y qu lograron averiguar?

-Qu s mija, no pudimos dorm n, yo me traje unos cuantos
pellizcos en los brazos, se escuchaba como ellos decan una
perolera en la cocina y en lo que uno se paraba, no vea n, solo
sombras pero pequeas que se movan y se meta en unos
gavetones de met coroto. Nojombre eso era pa nosotros
asustnos, banos con machete en mano abr esa vaina y no sala
n.

-Y era eso entonces lo que haba dicho el brujo Joseto, que en
esa casa haba muchos duendes y que no se queran . Y bueno,
esa gente vivi ah como por 10 aos hasta que no aguantaron
ms y se fueron pa La Beln, arrimaos con una hermana que
tena all Margarita. Y es que quin se cala esa vaina, no mija,
tan sabroso que es dorm de noche pa and uno trasnochndose?
Qu va!

-Y ahora vive ah otra familia, que es la seora Adelina, la
esposa de Morca?

-Aj! Y tambin viven atormentaos, bueno ellos fueron al
revs, estaban arrimaos en La Beln, tambin se haban quedao
sin casa por las inundaciones y yo me acuerdo que en lo que
Caractersticas de
la aparicin

Referencias de
comentarios de la
comunidad

Ancdota del
entrevistado

Recomendaciones
para ahuyentar las
apariciones

La bsqueda de
una explicacin

Intervencin del
entrevistador

Comprobacin de
la existencia de
seres extraos

Huda de la casa

Intervencin del
entrevistador

Otra familia
vctima de las
apariciones

154

supieron que estos haban dejao la casa vinieron a habl
conmigo pa v si se podan ven pa c. Y yo les dije: mire, por
m no hay problema, ahora no s qu dirn los duendes!
-Me acuerdo que me dijeron: A esos bichos yo les echo unos
ramazos y los espanto, jajajaja... Y se rean l y la mujer. La
mujer deca: Adems, yo no creo en esas cosas.
-Mire que s es verdad, yo mismo fui hasta all.

-Bueno, no importa, es que en casa de mi mam estamos muy
arrimaos.

-Y se le dio la casa. Y ah estn ya viviendo con esos duendes,
no les queda de otra, esos lo sienten igualitico que los
malojillos, pero se los aguantan porque no tienen pa donde ms
cog. Y ellos s los han visto, pregntele pa que le echen su
cuento ellos mismo.

-Otra cosa as de aparecidos es el cuento de la aparicin de la
virgen de Lurdes. Esa virgen, le cuento, le apareci alguien que
se perdi por los lados de Bucaral, pero le estoy hablando de
hace aales, no haba ni seas de nacer yo, se podr imaginar
Cuentos que le echaba a uno mi pap y mam!

-Bueno, como le deca, perdido en ese monte ya quince das, se
dice que el hombre lo que quera era buscar un lugar para vivir
por ah, pero cuando quiso salir de regreso no encontraba el
camino, buscaba y buscaba, y nada, bueno todo desesperado, ya
sucio y angustiado de tantos das perdido, lleg a una quebrada,
donde al pedirle a Dios y a la virgen que lo ayudaran a
conseguir el camino de regreso, bueno, le apareci la virgen y lo
que se dice es que ella lo llev hasta la colina y as fue.

-Bueno, por agradecimiento a la virgen el hombre se la trajo,
ese era el difunto Don Diego, as y que le decan por aqu, y la
puso aqu abajo donde est la gruta, que bueno fue precisamente
como le apareci, no le haba dicho, se me haba pasado por
alto, la virgen le sali en una gruta botando agua, y l la pone
aqu abajo porque esa virgen tiene que estar cerca de un ro,
quebrada o algo as y adems que pasa ac era donde poblaba
ms gente pues. Bueno, fjate la gente habla mucho de los ojos
de la virgen que eran como de dos colores, verde y gris, o verde
y azul como que es la cosa.

-Fjate todos los aos que han pasado y todava la virgen tiene
su gruta aqu, y quin no conoce la gruta, hasta es un punto de
referencia porque el que no es de aqu uno lo oye decir por la
virgencita, o por la gruta.

La incredulidad

Confirmacin de
la aparicin

Desesperacin

Opinin del
entrevistado

Recuerdos de la
infancia

Detalles del relato

Muestra de fe

Fe constante

La Virgen de
Lourdes

155

Fecha: 18/03/2011
Hora: 10:30am.


Testimonio N 13

Entrevistado

Nombre y Apellido
Lugar de
nacimiento

Edad
Tiempo viviendo
en trincheras

Estado civil

Grado de instruccin
Salvador Gil Las Trincheras 65 aos 65 aos Casado 5 Grado

Conversacin

Sub - Categora

Categora
Relatos
Emergentes
-Hola! Cmo est?
-Bien!

-Vine a conversar con usted porque estoy haciendo un trabajo para
mi tesis en la universidad y necesito que usted me cuente Cules
son los mitos y leyendas que conoce sobre la comunidad de Las
Trincheras?

-Este, bueno que le cuento, bueno mire, rumbo a la montaa, usted
sabe que uno se la pasa iendo siempre a la montaa, aqu siempre
nos vamos a la montaa un grupo de personas a cazar, pa uno
distraese y ver qu animal se trae uno. Bueno, cada vez que nosotros
vamos a la montaa, porque nosotros nos vamos de da y nos agarra
la noche an sin llegar, llevamos linternas, carpas y todas esas cosas.
Ya hemos ido muchas veces cuando hay luna y hemos escuchado a
la llorona.

Cunteme Qu se siente, qu ven, qu oyen?

-Bueno, se siente un susto grandsimo, porque uno va de noche en
medio de la montaa, se podr imaginar, monte por todos lados,
entonces uno va pendiente que si una culebra, aunque uno lleva sus
botas, pero igual siempre est el temor, pendiente de que si una lapa
o un venado, cada vez que oye un ruido en el monte, uno enseguida
voltea, y bueno, siempre se oye tambin tigres y leones y uno va
escuchando todo eso, pero eso es montaa adentro, te estoy hablando
cuando uno va ya por Mara Teresa.
-Bueno escuchndose todos esos ruidos, los sapos, grillos, va uno, de
repente se oye en ese monte un grito horrendo y todos nos
asustamos, al principio uno piensa que es un tigre o un animal as,
uno se queda esperando el prximo grito, callaitos pa sabe que es,
otra vez se vuelve a o un grito espeluznante como un aullido.

-Y qu era?

-Bueno, de pronto uno de nosotros dice: la llorona compadre, esa es
la llorona. Mira, a uno se le pone la piel de gallina del susto. Y cada
Saludo

Explicacin al
entrevistado

Introduccin al
relato

Intervencin del
entrevistador

Manifestacin
de temor

Apariciones
extraas

Intervencin del
entrevistador

Manifestacin
de temor

Encuentro
de saberes
culturales

La Llorona
que
Atemoriza a
los
Cazadores

156

vez se escuchaban an ms esos aullidos, pero ya se empezaban a
escuchar como un alarido lastimoso, como de sufrimiento, cada vez
ms fuerte, eso se escuchaba por todo ese monte.

-Cuando de pronto se apareci a lo lejos una figura de mujer con un
vestido laaargo, y la cara como calavera, pero bien fea, y lleva en
brazos que son largusimos, un nio, dice uno que muerto porque el
muchachito ni llora, solo ella es la que se lamenta y eso dice la
historia, que por eso es que anda penando con su nio muerto en
brazos.

-Yo creo que veo algo as y me desmayo. Y qu pas despus?

-JejejejejeBueno, enseguida que la vimos, eso s, toditos la vimos,
ah nadie se salv, enseguida desapareci y se podr imagin como
subimos nosotros esa montaa, ms asustaos que quien sabe pues.

-Y no es para menos Le ha sucedido otra cosa en esas montaas de
Trincheras?

-Mire, sin ir tan lejos, aqu mismo en el cacao, usted sabe que uno se
la pasa por ah cuando va pal ro que eso es a cada rato, se la pasa
uno agarrando cacao, cambures y aguacate, mamey, que no es de
uno y bueno, to lo que uno se consiga a su paso, hsata pandepala,
jajajajaja

-Hay una parte en el cacao que se llama Los Caramecates, bueno
mira, todo el que pasa por ah a las 2:00 de la tarde, lo pierden en ese
cacao.

-Cmo lo pierden?

-Bueno, sea que una vaya a esa hora pal ro, o de repente ya uno
viene de regreso, y vas pasando por ah, te jodiste jejejejeeporque
cuando acuerda, caminas, caminas y caminas y cuando vas a ve,
sigues en el mismo sitio, va sis
-En serio? Pero se oye o se ve algo?

-Mira, t simplemente ves el camino laargo para salir, sientes que
caminas bastante porque caminas bastante, y cuando te das cuenta
ests en el mismo sitio, ah te agarra la noche, la oscuridad en ese
cacao hasta que le da la gana de dejarte ir.

-Hasta que a quin le da la gana? Es alguien que no los deja ir?
-Bueno, alguien no, algo. Es algo que lo llamamos el carpintero del
cacao. Porque se tiene la creencia de que aqu en el cacao hay un
pjaro carpintero que es muy celoso de la cosecha de cacao, usted en
cualquier hora se mete en el caco y siempre va a escuch el pjaro
carpintero, picando los palos, los rboles y comiendo cacao, eso es lo
que ms le gusta.

Descripcin de
la aparicin

Opinin del
entrevistador

Manifestacin
de temor

Intervencin del
entrevistador

Ancdotas

Cosas
inexplicables

Intervencin del
entrevistador

Explicacin del
relato

Intervencin del
entrevistador

Detalles de la
ancdota

Intervencin del
entrevistador
Exposicin del
relato

El
Carpintero
del Cacao

157

- Entonces segn nuestra creencia es que l pierde a la gente celoso
de uno porque se come su cacao, y entonces le hace esa maldad a la
gente que pasa por ese camino a esa hora. Lo que l hace es que
despista a la gente para proteger su cosecha.
-Y por qu slo a esa hora y no en otro momento o siempre?

-Porque se dice que esa es la hora que l toma para descansar y hacer
sus travesuras con la gente, los dems momentos l esta comiendo, o
daando las matas de cacao. Haciendo desastre, pues. Entonces uno
si no quiere que carpintero lo pierda, espera que pase esa hora, o
antes o despus pero a esa hora porque mira, despus no se sabe
cundo l teja salir.

-Y slo hay ese camino para entrar y salir?

-Si vas para la parte de Los Caramecates s, por ah es donde estn
los ros bien buenos.

-Es fuerte, porque a veces aparece uno en medio de esos matorrales,
en pleno cacao, completamente perdido. Tiene uno que ponerse a
invocarle, rogarle que lo deje ir, que lo saque otra vez al camino
hasta que l se compadece de uno y cuando uno empieza a caminar
a buscar el camino otra vez, cnchale por fin uno sale a la carretera
otra vez, uno siente un alivio y unas de ganas de volv ms pal
cacao.

-La cosa es fuerte, entonces. Y s lo han visto?

-Yo nunca no he visto, pero lo que se dice es que es un pjaro muy
grande y esponjoso, de ms de de medio metro, y yo creo que s es
as, porque uno oye en ruido que hace cuando pica los rboles y las
matas de cacao, y el ruido es fuerte, como de un animal grande, a
veces se encuentra uno algunas plumas y se dicen que son de l que
las deja caer en los caminos para que a uno no se olvide que l est
ah y siempre lo tengan presente, plumas rojas, a veces uno ve negras
y blancas.

-Tremenda historia!

-S seor, mucha gente se ha perdido por aqu por eso.
-Hace cunto tiempo escuch usted esta historia?

-Uf mija, desde que tengo uso de razn se oye hablar del Carpintero
y de que pierde a la gente en el cacao.
Creencias de la
comunidad

Intervencin del
entrevistador

Continuacin
del relato

Intervencin del
entrevistador

Aclaracin de
dudas

Manifestacin
de temor

Intervencin del
entrevistador

Descripcin de
la manifestacin

Intervencin del
entrevistador

Intervencin del
entrevistador

Origen del
relato

158

-Y Bueno, hasta bruja hay aqu en Trinchera. Mira chica, yo digo
que con tanta brujera que hacen en este pueblo, claro que el diablo
tiene que and regao por todo esto.

-Y usted ha visto alguna bruja?

-Me han cado unas cuantas en el techo.

-Y qu hace usted?

-Primero les echo una insult, porque asegn hay que decirles un
viaje e groseras, y despus, les digo que vengan al da siguiente a
buscar sal. Y vienen, las bichas. Aqu me han llagado varias
pidindome sal al siotro da y yo s se los digo: Aj, tu eras la bruja
que estaba volando anoche por aqu.
-Y qu le dicen esas personas?

-Se hacen las locas, me dicen: Yo?, usted est loco. Por qu,
porque vengo a ped sal? A pues, a uno no se le puede acabar la sal y
no darse cuenta.

-Y as tantas y tantas cosasHay gente que les echa sal, pero yo no
salgo ni en pintura, le digo las groseras y eso desde adentro. Y as
pues hay muchas cosas, cada quien las combate como pueda.

No mi amor, y en la noche si uno est afuera, cuentan los que han
estado afuera despus de medianoche en la calle y la han visto,
bueno que, pasa desnuda volando, y que cuando la ven, se convierte
en pjaro, pero y que se siente el escalofro en el cuerpo, la piel de
gallina se le pone a la gente, por aqu s que la han apedreado,
porque al da siguiente hace tiempo amaneci una bruja bien mor
de tanta pedr que le dieron, eso le pasa por and haciendo pacto con
el diablo.

Comentarios del
entrevistado

Intervencin del
entrevistador

Intervencin del
entrevistado

Intervencin del
entrevistador

Forma de
ahuyentar la
aparicin

Intervencin del
entrevistador

Intervencin del
entrevistado

Opiniones del
entrevistado

Otra forma de
manifestacin

Noche de
Brujas

159

Anlisis General de los Resultados

Una vez aplicado el cuestionario a los docentes de las reas de Lengua y
Literatura y Ciencias Sociales del Liceo Nacional Cayaurima, como instrumento de
la fase exploratoria y descriptiva de la investigacin, se puede apreciar que estos
desconocen cmo se manifiesta en Las Trincheras los elementos de la tradicin oral
(la verbalidad, la prueba del tiempo, y si se manifiestan a travs de testimonios
indirectos), ya que el 100% de ellos afirm ignorarlo.

Por otra parte, hay un total desconocimiento de los docentes sobre de las leyes
de la transmisin de la cultura en la comunidad, as pues, no se sabe si la tradicin
oral cumple con la ley de la acumulacin, si se fundamenta en la ley de la transmisin
o si ha sufrido la ley de la modificacin.

En consecuencia, todo lo antes expuesto es un indicador de que existe una
carencia en la formacin y conocimiento de dichos docentes sobre estos aspectos,
tanto en lo terico como en la realidad. Por lo que los docentes deben tener
conocimiento sobre la tradicin oral de la comunidad en la que laboran, para de esta
manera poderlos transmitir a sus estudiantes y lograr el propsito de promover la
identidad local.

Ahora bien, a travs de algunos de los tems de la encuesta se les pregunt a
los docentes si conocan la existencia de los diferentes tipos de mitos en Las
Trincheras, entre ellos: teognicos, cosmognicos, morales, antropognicos; en los
que slo el 40% respondi que s considera que en la comunidad prevalecen los mitos
morales. Observndose entonces, que no existe una claridad por parte de todos los
docentes sobre este tipo de relatos en particular.

160

En el mismo orden de ideas, se pudo apreciar en las respuestas de algunos
docentes, que han odo, segn su apreciacin, leyendas de tipo maravillosas,
naturalistas, y modernas urbanas. An cuando, al final de la investigacin no se
descubri ninguna leyenda como la ltima mencionada, pero s de tipo maravillosas,
naturalistas, histricas y religiosas; lo que da entender que los docentes ignoran
ciertos relatos que son propios de la comunidad y que forman parte de su tradicin
oral.
En cambio, los docentes manifestaron en su totalidad que consideran
importante la compilacin de las diferentes manifestaciones de la tradicin oral de
Las Trincheras a travs del cdigo lingstico escrito y esta compilacin cumplira
una funcin comunicativa, y que puede influir en al regulacin y control de la
conducta, resultando evidente el carcter de relevancia de presente investigacin cuyo
propsito es disear un manual antolgico que recoja la tradicin oral de Las
Trincheras y que le sirva de herramienta al docente para apropiarse l, en primer
lugar, de los conocimientos de la comunidad donde se desenvuelve acadmicamente
y luego, a travs del mismo, pueda formar a sus estudiantes.

Del mismo modo, para ellos es importante la planificacin de actividades
pedaggicas con el fin de promover la identidad local, as como la educacin y la
cultura como derechos fundamentales del venezolano, sin embargo,
contradictoriamente slo el 30% de estos docentes admite desarrollar en el aula un
espacio para promover el estudio local, regional, cultural y mundial. As pues, lo
expresado en los enunciados anteriores se resume a continuacin:

161

Resumen de los Resultados del Cuestionario

N Texto del tem S NO Predomina
1
Conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se
transmite nicamente a travs del elemento de la
verbalidad
0 10 NO
2
Sabe si los testimonios hablados de la comunidad de
Las Trincheras han sufrido la prueba del tiempo
0 10 NO
3
Sabe si la Tradicin Oral de Las Trincheras se
manifiesta a travs de testimonios indirectos
0 10 NO
4
Considera que la Tradicin Oral de Las Trincheras
cumple con la Ley de la Acumulacin
0 10 NO
5
Conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se
fundamenta en la ley de la Transmisin
0 10 NO
6
Sabe si la Tradicin Oral de Las Trincheras ha
sufrido la Ley de la Modificacin
0 10 NO
7
Conoce alguna manifestacin de la Tradicin Oral de
Las Trincheras que relate el origen y la historia de
dioses
0 10 NO
8
De las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las
Trincheras, conoce la existencia de mitos que
intentan explicar la creacin del mundo
0 10 NO
9
Considera que en la comunidad de Las Trincheras,
prevalecen los mitos que relatan la lucha del bien y
del mal
4 6 NO
10
Puede afirmar que los mitos relativos a la aparicin
del ser humano, forman parte de las manifestaciones
de la Tradicin Oral de Las Trincheras
0 10 NO
11
|Ha escuchado alguna leyenda que haga referencia a
seres sobrenaturales y extraordinarios de la
comunidad de Las Trincheras
8 2 SI
12
Conoce alguna manifestacin de la Tradicin Oral de
Las Trincheras que aluda a elementos naturales
(tierra, aire, agua, fuego)
3 7 NO
13
Sabe si predomina en Las Trincheras alguna leyenda
histrica como parte de la Tradicin Oral
0 10 NO
14
Considera que en la comunidad donde labora, hay
leyendas de tipo modernas urbanas
6 4 SI
15
Sabe si en las manifestaciones de la Tradicin Oral
de Las Trincheras, las leyendas de tipo religiosas se
hacen presente
0 10 NO

162

16
Considera importante la compilacin de las
diferentes manifestaciones de la Tradicin Oral de
Las Trincheras a travs del empleo del cdigo
lingstico escrito
10 0 SI
17
Cree que en la compilacin de las diferentes
manifestaciones de la Tradicin Oral de la
comunidad, la escritura cumplira una funcin
comunicativa
10 0 SI
18
Cree que la compilacin de las diferentes
manifestaciones de la Tradicin Oral de Las
Trincheras puede influir en la regulacin y control
social de la conducta
10 0 SI
19
Considera que la identidad de la comunidad de Las
Trincheras, es de tipo individual
6 4 SI
20
Considera que la identidad que refleja la Tradicin
Oral de Las Trincheras, puede ser colectiva
4 6 NO
21
Se puede promover la identidad nacional a travs del
afianzamiento de la identidad local
10 0 SI
22
Cree que es importante planificar actividades
pedaggicas para promover la identidad local
10 0 SI
23
Considera que la educacin y la cultura son derechos
fundamentales del venezolano
10 0 SI
24
Considera importante desarrollar el aprendizaje en
los estudiantes con pertinencia sociocultural y
centrado en lo humano
10 0 SI
25
Desarrolla en el aula de clase un espacio para
promover el estudio de lo local, regional, cultural y
mundial
3 7 NO
26 Fortalece la relacin de la escuela con la comunidad 3 7 NO
Fuente: Datos obtenidos a travs de la aplicacin de la Encuesta. Jimnez (2011).

Resumiendo, pudiera afirmarse que es probable, de acuerdo a los resultados
analizados anteriormente, que los docentes de las reas de Lengua y Literatura y
Ciencias Sociales del Liceo Bolivariano Cayaurima no dan a conocer a sus
estudiantes las diferentes manifestaciones de la tradicin oral de Las Trincheras
porque las desconocen y a su vez, no cuentan con materiales bibliogrficos o
cualquier referente escrito, los cuales puedan consultar y servir de ayuda para de esta
manera, promover una identidad local.

163

Por tanto, se justifica la necesidad de disear un Manual Antolgico sobre la
Tradicin Oral de la Comunidad de Las Trincheras, para Promover la Identidad Local
en los Estudiantes del Nivel de Educacin Media General, del Liceo Bolivariano
Cayaurima del Municipio de Naguanagua del Estado Carabobo.

Es importante resaltar, que el manual que se propone tiene como compromiso
poner saberes y experiencias al servicio del desarrollo profesional, que permita
desarrollar y promover la identidad local para experimentar en las aulas, fortaleciendo
la relacin de la escuela con la comunidad. Adems, tiene como visin estratgica un
conjunto de aspectos tericos, leyendas, y actividades, que permitan entusiasmar a los
estudiantes a travs de los conocimientos que van adquiriendo los docentes, donde los
participantes tienen la posibilidad de conocer, explorar y apropiarse de las diferentes
manifestaciones orales que ste ofrezca.

Esta propuesta fue creada con el fin de que, a travs de la incorporacin de las
manifestaciones tradicionales locales en las actividades planificadas por los docentes,
el educando desarrolle su identidad y la valore; que el docente ayude a crear un
ciudadano apto para la vida, crtico, reflexivo, comprometido con la sociedad, la
escuela y la comunidad en la que se desenvuelve. Dado la importancia de conocer y
valorar la identidad local, los docentes se ven en la necesidad de formar ciudadanos
dueos de su entorno y capaces de decidir por s mismos, convirtindose en
autnomos de su futuro.

Igualmente, posterior a la fase exploratoria y descriptiva sealada con
anterioridad, para llevar a cabo la recoleccin de los posibles mitos y leyendas
existentes en la comunidad de Las Trincheras, fue necesaria la aplicacin de una
entrevista no estructurada, para la cual se elaboraron algunas preguntas que sirvieron
de gua, enfocadas en el tema de la investigacin. La intencin fue dejar hablar al
entrevistado con libertad y espontaneidad.

164

Cabe destacar, que se entrevistaron trece personas, miembros de la comunidad
de Las Trincheras, puntualizndose los siguientes datos: fecha y hora de aplicacin de
la entrevista, sector donde vive el entrevistado, nombre y apellido, lugar de
nacimiento, edad, tiempo viviendo en Las Trincheras, estado civil, grado de
instruccin.

La experiencia con respecto a la aplicacin de entrevista fue enriquecedora,
los entrevistados se mostraron muy receptivos en el momento de brindar su
colaboracin, ejemplo de ello se puede apreciar en la conversacin con el seor
Silvino Visamn, quien manifest alegra de que se realicen este tipo de trabajos en la
comunidad en la que vive, ya que considera que es un pueblo olvidado.

Asimismo, como fruto de la entrevista se recolectaron once relatos, todos
leyendas, en las que se puede apreciar que los escenarios protagonistas son las
haciendas de cacao y caf de la comunidad, alrededores esta, sus ros y montaas, en
las que se puede observar que estos relatos forman parte de las creencias y por tanto
de la tradicin oral de Las Trincheras.

De manera que, entre las leyendas halladas, las ms significativas para sus
pobladores son las de tipo maravillosa por su abundancia: El Duende del Cacao,
Noche de Brujas, Llanto en el Cacao, El Carpintero del Cacao, La Llorona que
Atemoriza a los Cazadores, La Sayona, El Caballo y el Huesudo. Por otro lado, le
siguen las leyendas naturalistas: El Pozo del Muerto, y la Pavita Pavosa. Siguiendo,
una leyenda de tipo histrica: La Casa Enduendada, y por ltimo, La Virgen de
Lourdes, como leyenda religiosa.

A continuacin, se presenta informacin ms completa y detallada al respecto,
que incluye aquellas personas de la comunidad que facilitaron la informacin:

165

Datos Recolectados de la Entrevista
Fuente: Datos obtenidos a travs de la aplicacin de la Entrevista. Jimnez (2011).
Hombre Mujer Edad
Lugar de
Nacimiento
Leyenda
Edad en
que la
Escuch
Tiempo
viviendo en
Trincheras

Adelina
Velsquez

62 aos
Las
Trincheras
-Las Casa Enduendada. 11 aos
62 aos
-El Duende del Cacao. 14 aos
Braulio
Garca
70 aos
Las
Trincheras
-La llorona que Atemoriza a los
Cazadores.
19 aos
70 aos
-La Pavita Pavosa.
10 aos

Cristina
Len
82 aos
Las
Trincheras
-La Sayona, el Fantasma del
Puente.
11 aos
82 aos -La Virgen de Lourdes.
-La Casa Enduendada.
18 aos
-Un relato que no se repite. 15 aos
Juan Robles 58 aos
Las
Trincheras
Puente.
17 aos
58 aos
-El Carpintero del Cacao. 10 aos
-La Virgen de Lourdes. 5 aos
Juvenal
Sequera
85 aos
Las
Trincheras
-La Largurucha. 13 aos
85 aos
-La Pavita Pavosa. 7 aos
-Noche de Brujas. 13 aos
-La Virgen de Lourdes.
13 aos
Luis
Enrique
Visamn
70 aos
Las
Trincheras
Cazadores.
15 aos
70 aos
-Llanto en el Cacao.
-El Pozo del Muerto.
5 aos

Mario
Jimnez
55 aos Valencia
-El Caballo y el Huesudo.
-La Pavita Pavosa.
-El Carpintero del Cacao.
13 aos 53 aos
Pedro
Hernndez
60 aos Valencia
-El Duende del Cacao.
-El Carpintero del Cacao.
22 aos

40 aos
Salvador Gil 65 aos
Las
Trincheras
Cazadores.
14 aos
65 aos
-El Carpintero del Cacao. 13 aos
-Noche de Brujas.
25 aos
Rafael
salcedo
75 aos
Las
Trincheras
-El Duende del Cacao. 7 aos
75 aos
-Las Casa Enduendada. 15 aos
7 aos
Sal Garca 66 aos
Las
Trincheras
12 aos

66 aos
Silvino
Visamn
72 aos
Las
Trincheras
-El Caballo y el Huesudo.
8 aos
72 aos
12 aos
Paula
Gonzlez
80 aos
Las
Trincheras
Puente.
-Noche de Brujas.
10 aos 80 aos

166

Por otra parte, se puede apreciar que muchos de los entrevistados coincidieron
con los relatos que narraron, con pequeas variacin es en el vocabulario empleado
para contarlos pero siempre se mantuvo la esencia de estos. Siendo los ms citados:
La Virgen de Lourdes y El carpintero del Cacao, as pues, de acuerdo a las leyendas
que ms se repitieron, podra decirse que estas son las significativas. En el siguiente
cuadro se presentan los relatos obtenidos y el nmero de veces que se repiten:

Resumen de los Leyendas Obtenidos en la Entrevista

Relatos

Mitos

Leyendas
N de veces
que se repite
El Duende del Cacao X 3
El Pozo del Muerto X 3
Noche de Brujas X 3
Llanto en el Cacao X 3
El Carpintero del Cacao X 4
La Llorona que Atemoriza a los Cazadores X 3
La Casa Enduendada X 3
La Sayona, el Fantasma del Puente X 3
El Caballo y el Huesudo X 2
La Pavita Pavosa X 3
La Virgen de Lourdes X 5
Otros Relatos que no se Repiten X 2
Fuente: Datos obtenidos del anlisis de la Entrevista. Jimnez (2011).

Finalmente, despus de analizar la entrevista aplicada a las personas de la
comunidad, se puede concluir que, tomando en cuenta los elementos de la tradicin
oral, en Las trincheras esta se transmite nicamente a travs del elemento del la
verbalidad, puesto que los actuales momentos no hay referente escrito al respecto.
Adems, se puede apreciar que los testimonios hablados han sufrido la prueba del
tiempo, es decir, que los relatos aportados en la entrevista han pasado de generacin
en generacin, as se tiene que, han ido mantenindose en el tiempo debido q que han
sido contados, por abuelos, padres. Lo que ayuda a reafirmar que algunos de estos son

167

testimonios indirectos, relatos que han sido aprendidos y odos por otras personas;
mientras que en otros son experiencias vividas por los entrevistados.

Tambin, se hace notoria en las leyendas halladas, la presencia de la ley de la
acumulacin, puesto que todos estos conocimientos has sido acumulables a travs del
tiempo y las generaciones. Por otra parte, al escuchar los relatos resulta evidente que
muchos fueron transmitidos como se mencion anteriormente, por abuelos, padres, y
se han ido enriqueciendo, cumplindose as la ley de la transmisin. Terminando, en
cuanto a ley de la modificacin, al revisar la entrevista realizada a las trece personas
se apreci que en los mismos relatos pero contados por distintas personas, hay
coincidencias y algunas modificaciones muy leves que cada de uno de ellos hace
inconcientemente de acuerdo a sus propias experiencias o producto tambin de ser
testimonios indirectos, del paso de una generacin a otra. Sin embargo, no se puede
hablar de que existen variantes de una misma manifestacin debido a que se mantiene
la esencia.

168

CAPTULO V

ESTUDIO DE FACTIBILIDAD

Factibilidad de la Propuesta

En relacin a lo observado en el Captulo anterior, luego de la aplicacin del
instrumento a los docentes de la especialidad de Lengua y Literatura y Ciencias
Sociales del Nivel de Educacin Media General que laboran en el Liceo Bolivariano
Cayaurima", cabe destacar que en el anlisis referido se comprob la necesidad que
existe en los educadores de tener a su disposicin material escrito sobre los diferentes
mitos y leyendas existentes en la comunidad.

Asimismo, se comprueba la necesidad de dar un aporte prctico en relacin al
objeto de estudio que se plate en la investigacin con el Diseo de un Manual
Antolgico que Recoja la Tradicin Oral de la Comunidad de Las Trincheras para
Promover la Identidad Local. Dirigido a los Estudiantes del Nivel de Educacin
Media General del Liceo Bolivariano Cayaurima, del Municipio Naguanagua del
Estado Carabobo.

Por lo tanto, se expone el estudio de factibilidad que se requiere en esta
investigacin, el cual abarc los siguientes aspectos:

Factibilidad general de la propuesta
Factibilidad legal
Factibilidad tcnica
Factibilidad institucional
Factibilidad socioeconmica

169

Factibilidad General de la Propuesta

Tomando en cuenta los cambios que se han venido generando en el pas sobre
todo en el mbito educativo, se puede observar que siempre los educadores tienen que
asumir un rol de investigador, tanto en el aula de clases como fuera de ella, y la
educacin que se le debe brindar a la sociedad debe ser de calidad, y entendida desde
el punto de vista holstico, globalizado, y ofrezca a sus estudiantes un aporte
significativo, promoviendo una identidad por su comunidad.

Es por ello, que teniendo en cuenta la necesidad de los docentes, y la
justificacin de esta investigacin se observa que ambos elementos pueden dar vida a
la construccin de un Manual sobre la Tradicin Oral de la Comunidad de Las
Trincheras.

Factibilidad Legal

El Nuevo Diseo Curricular, la Ley Orgnica de Educacin (LOE), la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), establecen que la
educacin y la cultura son derechos fundamentales del venezolano, permitiendo a
travs de estas normativas legales el pleno desarrollo de individuos formados y aptos
para la vida, y todo ello se lleva a la practica bsicamente de la mano de los
educadores.

Factibilidad Tcnica

El ser docente implica el cumplimiento de muchos roles, y los docentes que
posiblemente sern beneficiados con esta investigacin forman parte de la factibilidad
tcnica para la realizacin, referida bajo el diseo de un Manual Antolgico que
Recoja la Tradicin Oral de la Comunidad de Las Trincheras para Promover la
Identidad Local en los Estudiantes. Se considera factible dado que los elementos que

170

contempla el diseo son de fcil aplicacin; tambin se encuentran los elementos
esenciales para su futuro desarrollo.

Factibilidad Institucional

Para este estudio, los docentes que laboran en el Liceo Bolivariano
Cayaurima estn dispuestos a utilizar el Manual como herramienta en su
planificacin pedaggica para promover la identidad local en sus estudiantes y de esta
manera lograr una educacin de calidad.

Factibilidad Social

Se puede afirmar en el diagnstico que existe una necesidad, por lo que, si los
docentes tienen debilidad en la enseanza la tradicin oral de la comunidad de Las
Trincheras y por ende, en promover una identidad hacia la misma, probablemente no
estn cumpliendo con el deber ser de la educacin segn los planteamiento del Nuevo
Diseo Curricular de la Repblica Bolivariana de Venezuela, es as como se justifica
esta propuesta, debido a que pretenden brindar un aporte valioso a los educacin y a
la sociedad, teniendo en cuenta que estos son multiplicadores de conocimientos.

Factibilidad Econmica

Los costos que puede generar la puesta en prctica de esta Propuesta, seran
referidos a la reproduccin del material impreso que podr beneficiar a los docentes
del Nivel de Educacin Media General que laboran en el Liceo Bolivariano
Cayaurima".

En atencin a los aspeaos referidos, teniendo en cuenta el estudio Factibilidad
realizado en la investigacin para dar origen a la Propuesta del Manual, se puede
afirmar que la misma es totalmente factible.

171

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN
LICEO BOLIVARIANO CAYAURIMA

CAPTULO VI

LA PROPUESTA

DISEO DEL MANUAL ANTOLGICO SOBRE LA TRADICIN ORAL DE
LAS TRINCHERAS

Las Trincheras Estado Carabobo

172

CAPTULO VI

LA PROPUESTA

La creacin de este manual antolgico surge de la necesidad detectada
producto de una investigacin diagnstica y exploratoria llevada a cabo con los
docentes que imparten las asignaturas de las reas de Lengua y Literatura y Ciencias
Sociales en el Nivel de Educacin Media General, que laboran en el Liceo
Bolivariano Cayaurima, ubicado en el Municipio Naguanagua del Estado
Carabobo, lo que arroj como resultado, el desconocimiento sobre la tradicin oral de
Las Trincheras y la carencia de referentes escritos relacionados con el tema, por lo
que el propsito de este manual es ofrecerles una herramienta para trabajar con sus
estudiantes, que comprende una visin terica sobre la cultura y la identidad de un
pueblo, y por otra parte, una antologa de las diferentes manifestaciones de la
tradicin oral halladas en Las Trincheras, y una serie de actividades para promover la
identidad local y el sentido de pertenencia.

Por consiguiente, el presente Manual Antolgico brinda a los docentes y
estudiantes del Nivel de Educacin Media General del Liceo Bolivariano
Cayaurima, y a la Comunidad en general, una alternativa de trabajo que comprende
la compilacin de las diferentes manifestaciones de la Tradicin Oral de Las
Trincheras, para el conocimiento, disfrute, valoracin y divulgacin de las mismas,
adems de una serie de actividades sugeridas al docente que le servirn de apoyo para
desarrollar esta temtica.

El Manual se sustenta en la teora de la Identidad del Yo de Erik Erikson
(1989) y el Constructivismo Social de Vygotsky (1978). Su finalidad es brindarle,

173

fundamentalmente al docente, una herramienta de enseanza que facilite a sus
estudiantes una educacin cultural de calidad, en la que el individuo construya su
propio aprendizaje teniendo en cuenta el entorno en el que se desenvuelve.

Por otra parte, el enfoque que caracteriza a este Manual es de gran
significacin, puesto que le permitir al estudiante enriquecer sus conocimientos y
races culturales de la localidad de la que forma parte.

Es as como, el Manual Antolgico sobre la Tradicin Oral d Las Trincheras,
representa una iniciativa dirigida, en este caso, a los directivos y sus docentes, como
una estrategia efectiva para apoyar procesos de mejoramiento de la educacin. Es
decir, el diseo de este Manual Antolgico contribuye a mejorar los ambientes de
aprendizaje, convirtindolo en enriquecimiento sustantivo sobre las prcticas
escolares tradicionales, ayudando a los estudiantes y colaborando a transformar las
aulas en centros de formacin.

174

Fundamentos del diseo del manual antolgico sobre la tradicin oral de Las
Trincheras para promover la identidad

De acuerdo a Granel, (1997):

La cultura, en su sentido ms amplio puede considerarse
como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a
una sociedad o a un grupo social. Engloba no slo a las
artes y las letras sino tambin los modos de vida, los
derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de
valores, las tradiciones y las ciencias (p23).

De esta manera, se nota como una bsqueda armnica entre el saber y la
construccin colectiva de nuevas formas de abordar y de vivir los aspectos y
conceptos educativos, culturales, acadmicos y curriculares; en donde las acciones
pedaggicas, las innovaciones, las aproximaciones y los trabajos de investigacin, se
interrelacionen e impacten. Este manual tiene como planteamiento central, la
comunicacin e intercambio entre los participantes miembros y colectivos de trabajo,
con la intencin de impulsar y favorecer el desarrollo de procesos de construccin de
conocimiento a travs de la investigacin educativa y la interaccin.

Dicho de este modo, Castro (2002), propone los elementos a encarar en torno
a mejorar la calidad educativa, donde se exige una fuerte articulacin entre cinco
etapas: el diagnstico, las alternativas identificables, los objetivos, las acciones a
desarrollar y la evaluacin (ver Figura 01). Explcitamente:

El diagnstico: engloba todos los aspectos concernientes al sondeo o estudio de la
problemtica existentes en el conocimiento de los docentes de Ciencias Sociales y
Lengua y Literatura del Liceo Bolivariano del Estado Carabobo.
Las alternativas identificables: que corresponden a las sugerencias y estrategias
probables para dar solucin a la problemtica, stas incluyen un estudio de los

175

aspectos positivos y negativos de las mismas, as como lo recursos inmersos en su
ejecucin para determinar su factibilidad.
Los objetivos: constituyen el eje medular del manual, porque delimitan el punto
de partida y funcionalidad del mismo, marcando los pasos a seguir
especficamente para consolidar el modelo didctico.
Las acciones a desarrollar: corresponden a la parte metodolgica real del manual,
donde se presentan una serie de actividades sugeridas de apoyo al docente para
desarrollar e impartir el contenido del presente manual.
La evaluacin: se realiza durante todo el proceso, para verificar el impacto que va
generando el manual y su contenido, su adecuacin, reflexiones, virtudes,
oportunidades de mejora, etc., y as mismo se da seguimiento al cumplimiento de
los objetivos propuestos.

Figura 01. Etapas de articulacin de una red estratgica didctica.
Fuente: (Castro, 2002).

Sin embargo, cabe destacar que sin esta articulacin bien llevada, lo
proyectado carece de contenido estratgico: el diagnstico se transforma en un
ejercicio puramente externo, los objetivos se tornan inoperantes y sin visin de
futuro, no hay parmetros de prioridad ni de coordinacin, las acciones pierden su
intencionalidad, se confunden las nuevas actividades con las rutinas preexistentes y
finalmente, la evaluacin pasa a burocratizarse y no ser acumulativa
(cualitativamente) en un proceso de aprendizaje organizacional.

176

Por otro lado, parafraseando a Mato (1996), quien enfatiza que la cultura debe
ser construida permanentemente y que los actores ms relevantes para esta
construccin de identidades son los gobiernos, medios de difusin masiva,
movimientos polticos y sociales, lderes sociales, intelectuales, artsticos e
investigadores de reas de humanidades y ciencias sociales, entre otros; utilizando
como herramienta ms eficaces, los programas educativos, culturales y polticos que
de alguna u otra forma contribuyen al fortalecimiento del acervo cultural.

A todo esto, en la sociedad es donde se desarrollan valores, actitudes,
experiencias que luego, son reforzados en la escuela, siendo esta una de las
principales instituciones encargadas de fortalecer el proceso de identificacin cultural
tanto nacional como local.

Este manual pretende crear un vnculo entre la formacin y el currculo
escolar, abriendo espacios privilegiados del saber, de la cultura, del pensamiento y de
la vida.
Fundamentacin Terica

La presente propuesta persigue disear un Manual Antolgico sobre las
Manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras, del Municipio Naguanagua
del Estado Carabobo, dirigido a los estudiantes del Nivel de Educacin Media
General del Liceo Bolivariano Cayaurima, con el fin de promover la tradicin local
para el desarrollo integral del educando y del docente, para el logro de los objetivos
propuestos.

As se tiene que, De la Torre (1991), cita a Logan y Logan (1980), el cual
plantea que la enseanza creativa se convierte en el arte de preguntar, surgir,
proporcionar pistas, indicar alternativas, igualmente, de recurrir a la imaginacin
y motivacin, partiendo de las experiencias de los estudiantes para mediar entre los
complejos cdigos culturales y el restringido cdigo del alumno, a fin de hacer

177

comprensibles los contenidos culturales para que de esta forma pueda descubrir,
aceptar y valorar los caminos histricos, la identidad arraigada en su localidad y que
a su vez, pueda ir ms all, incluso a transformar para el beneficio propio y el de la
colectividad, de tal modo que el estudiante est en contacto directo de la realidad y
pueda conocer y aprovechar los recursos que ella provea.

Por lo que, esta propuesta muestra su importancia significativa, en la
necesidad que existe de preservar las tradiciones propias de la comunidad, para la
divulgacin de las costumbres y la cultura como identidad local de todo ciudadano, lo
que pretende facilitar al estudiante la consolidacin de estos conocimientos a travs
de un aprendizaje significativo, en un proceso agradable y motivador para ellos, lo
que har que se sientan identificados con lo que aprenden.

De esta manera, Erik Erikson (1902-1989), en su teora de la Identidad del Yo,
afirma que los factores psicosociales estn presentes y juegan un papel importante en
el desarrollo humano, donde se conjugan simultneamente las fuerzas biolgicas con
las psicolgicas y sociales en un proceso que est ubicado tanto en el ncleo del
individuo como en el ncleo de su cultura comunal.

La identidad es segn esto, una afirmacin, un sentirse vivo y activo, ser uno
mismo, la tensin activa y confiada y vigorizante de sostener lo que me es propio; es
una afirmacin que manifiesta una unidad de identidad personal y cultural. Estos dos
niveles, el de la identidad personal y el de la identidad cultural, interactan durante el
desarrollo y se integran para lograr una unidad cuando se logra culminar
exitosamente dicho desarrollo.

Erikson dice que el desarrollo de la identidad tiene su momento crucial en la
adolescencia; esta etapa es importante desde la perspectiva del desarrollo y
configuracin de la personalidad, pues en ella se definen aspectos de gran
importancia para la vida futura.

178

De all radica la importancia de promover en los estudiantes a travs de la
Institucin Educativa, en esta etapa de la adolescencia, segn Erikson, la ms idnea;
el valor hacia la identidad de su localidad, mediante el conocimiento de las
tradiciones orales pertenecientes a la comunidad donde hacen vida, puesto que es ese
perodo de sus vidas que est marcada la tendencia a aprender a travs de complejas
interacciones sociales de la escuela y la familia.

Es de notar, que la iniciativa de esta propuesta se bas en las debilidades
observadas en los docentes en el reconocimiento de la cultura y por ende, la tradicin
oral (mitos y leyendas) de la comunidad donde laboran, partiendo de la afirmacin de
que no se puede ensear lo que no se sabe.

En este sentido, Granel (1997), define el trmino cultura de la siguiente
manera:
es algo que los integrantes de ms edad de un grupo
intentan transmitir a los jvenes y que moldea su
conducta y manera de percibir y entender el mundo. La
cultura de un grupo resulta de la interaccin compleja
de sus valores, creencias, actitudes, conductas

Asimismo, se aspira que el uso de este Manual Antolgico, conlleve la
conservacin de las tradiciones y la cultura propias de Las Trincheras.

Por otra parte y en este mismo orden de ideas, Vygotsky (1978), el precursor
del constructivismo social, plantea el enfoque sociocultural, el cual consiste en
considerar al individuo como resultado del proceso histrico y social donde el
lenguaje desempea un papel esencial. As pues, el conocimiento es un proceso de
interaccin entre el sujeto y el medio, pero el medio entendido social y culturalmente,
no solamente fsico.

Para Vygotsky, existen dos tipos de funciones mentales: las inferiores y las
superiores. Las funciones mentales inferiores son aquellas con las que se nace, son las

179

funciones naturales y estn determinadas genticamente. Las funciones mentales
inferiores limitan el comportamiento a una reaccin o respuesta al ambiente, la
conducta es impulsiva.

Las funciones mentales superiores se adquieren y se desarrollan a travs de la
interaccin social. Puesto que el individuo se encuentra en una sociedad especfica
con una cultura concreta, las funciones mentales superiores estn determinadas por la
forma de ser de esa sociedad: las funciones mentales superiores son mediadas
culturalmente.

Por consiguiente, resulta evidente, que es en la escuela donde se ampliarn y
desarrollarn esas funciones superiores de los estudiantes a travs de la interaccin
social, de all la importancia del medio que lo rodea y de la cultura de la que forme
parte.
Objetivos de la Propuesta

Objetivo General

Conocer la Tradicin Oral de la Comunidad de Las Trincheras para Promover la
Identidad local.


Desarrollar un sentido de pertenencia e identidad cultural hacia el entorno en
los docentes del liceo Bolivariano Cayaurima.

Facilitar al docente un Manual Antolgico que contenga la Tradicin Oral de
Las Trincheras para potenciar la motivacin de los estudiantes en el
reforzamiento de la Identidad Local.

180

Justificacin

El Manual Antolgico sobre la Tradicin Oral de la Comunidad de Las
Trincheras para Promover la Identidad Local en los Estudiantes, tiene como principal
caracterstica dar un aporte significativo a los docentes del Liceo Bolivariano
Cayaurima, ubicado en el Municipio Naguanagua del Estado Carabobo.

En este mismo orden de ideas, para llegar a realizar esta propuesta, se aplic
un diagnstico a los docentes que laboran en la institucin antes mencionada,
reflejndose que los profesionales de la docencia presentan debilidades en lo que se
refiere al desconocimiento de los mitos y leyendas existentes en la comunidad donde
laboran. Por ello, se justifica este estudio en el Liceo Bolivariano Cayaurima.

Es as como, se pretende dar una alternativa de solucin con relacin a la
enseanza de la tradicin oral de Las Trincheras y el afianzamiento de la identidad
local, tomando en cuenta el Manual Antolgico. Cabe destacar, que a travs de esta
propuesta sern beneficiados no slo los docentes del Nivel de Educacin Media
General, sino tambin los estudiantes y, por ende, la comunidad, puesto que todos
persiguen el mismo objetivo: una educacin de calidad y que responda a los
planteamientos del Nuevo Diseo Curricular, la LOE y la CRBV.

Alcance

La propuesta planteada pretende crear un Manual sobre la tradicin oral
(mitos y leyendas), de la comunidad de Las Trincheras, perteneciente al Municipio
Naguanagua del Estado Carabobo, el cual ser de gran apoyo tanto a los docentes,
estudiantes y a la comunidad en general, con el fin de fortalecer los valores culturales
y propiciar un clima de sentido de pertenencia hacia lo propio.

181

Lista de materiales

- Humanos:
- Docentes.
- Estudiantes.
-Comunidad.

- Lugar de reunin:
-Aula de clase.
- Instalaciones adecuadas dentro del Plantel.

- Materiales:
- Lpices.
-Marcadores.
- Pinceles.
- Sacapuntas.
- Hojas blancas.
- Cuadernos.
- Carpetas.
- Creyones.
- Bolgrafo.
- Carbn.
- Tizas de colores.
- Papel bond.
- Tempera, pintura al fro, acuarelas (colores solubles al agua).
- Superficies slidas para pintar.
- Pizarrn.
- Libros.
-Lecturas complementarias.

182

Rol de los Participantes en el Manual

Directivos: conocen los documentos que apoyan el manual y asesoran al
personal en asuntos de planificacin de la estructura del mismo, la funcin de
stos es dirigir estrategias y comisiones para el logro de los propsitos
educativos focalizando las prioridades de la educacin, se interesan por la
autoformacin y la participacin en diversos eventos, y evalan de manera
mensual las acciones realizadas como avance de las metas y su impacto.
Cumplen el rol de supervisin y motivacin de facilitadores para que se
cumplan a cabalidad los objetivos.
Docentes: comprenden los docentes a quienes va dirigido el manual. Se
incluye la participacin activa de stos en el proceso, el fomento de
actividades extra-catedrticas y la organizacin de los docente con lo dems
actores para lograr una integracin significativa.
Estudiantes: quienes sern significativamente beneficiados mediante la
aplicacin del presente manual. Representan el eje fundamental del proceso de
enseanza-aprendizaje.
Comunidad: participan en las actividades planificadas, con el fin de lograr la
integracin de la escuela con la comunidad.

Evaluacin

Este manual est dirigido a los docentes que imparten las asignaturas del rea
de Ciencias Sociales y Lengua y Literatura del Nivel de Educacin Media General del
Liceo Bolivariano Cayaurima, ubicado en el Municipio Naguanagua del Estado
Carabobo. La evaluacin ser cualitativa en aspectos de asistencia, responsabilidad,
puntualidad, seguimiento de pautas, creatividad, rigurosidad en la presentacin,
actitud, receptividad frente a las actividades; tanto fuera (extra-ctedra) como dentro
en el aula.

183

Con respecto a lo cuantitativo, se seguir una escala ponderativa en puntos,
hasta veinte (20), en cada una de las actividades propuestas. Ser un proceso continuo
y acumulativo mediante la exposicin y anlisis objetivo de las actividades realizadas
por los por los estudiantes, debates, discusiones, tormentas de ideas, participacin en
clase, exposiciones, trabajos, talleres grupales, relativos a las actividades que as
correspondan. Al final de cada mdulo los participantes elaborarn un trabajo
analtico final que servir para evaluar el cumplimiento de los objetivos, el porcentaje
ser asignado por el docente de aula, de acuerdo a lo que considere.

Para la calificacin aprobatoria final, los estudiantes debern haber aprobado
el 75% del valor ponderativo, tomando igualmente en cuenta los aspectos cualitativos
que, en caso que el participante se encuentre en un estado deficiente, podra ser
tomado en consideracin para una evaluacin adicional de los temas. Es funcin de
cada docente, observar el rendimiento de los participantes para que sea progresivo,
as se minimizarn los riesgos de deficiencia de notas en participantes en determinada
actividad, quedando a criterio del docente, los procedimientos a seguir para que
ningn participante repruebe alguna actividad.

Bsicos Curriculares

De acuerdo a la Comisin Nacional del Programa Nacional de Formacin de
Educadores y Educadoras (2006), los bsicos curriculares son reas de formacin
profesional que abarcan el contenido terico prctico indispensable para el
desempeo exitoso del educador bolivariano, haciendo referencia a conocimientos,
habilidades, destrezas, sentimientos, valores, que hacen posible la prctica.

En este sentido, el diseo del Manual Antolgico sobre la Tradicin Oral de Las
Trincheras, dirigido a los estudiantes del Nivel de Educacin Media General,
contempla la concepcin de los ejes transversales como reas que responden a

184

problemticas relevantes, con pertinencia social y donde la Formacin Ciudadana y la
Educacin Ambiental constituyen puntos de apoyo.

Para el modelo propuesto, en orden a lo establecido por la Comisin Nacional
del Programa Nacional de Formacin de Educadores y Educadoras (2006), se
incluyen los Bsicos:

Sistema Educativo Bolivariano: como nuevo modelo educativo en
vinculacin, que comprende una formacin completa y socialista, enmarcada
en un nuevo modelo de participacin activa de todas las personas inmersas y a
las que competa y beneficie la aplicacin del Manual; donde cada uno sugiere,
opina, debate, agrega y colabora al logro de los objetivos pedaggicos.
Psicopedagoga: acta como ciencia de estudio del comportamiento, as como
en la evaluacin de impacto de la problemtica, aspectos de la conducta,
aprendizaje, bsqueda de razones y causas de la situacin, entre otras.
Teora y prctica de la Comunicacin y el Lenguaje: se utiliza en las
estrategias a ejecutar dentro de todo el Manual, en los captulos y mdulos,
tanto en diseo como en planificacin. Basando su funcin en compenetrar y
jerarquizar adecuadamente los vnculos entre las etapas de trabajo.
Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin: comprende el uso de
recursos didcticos y tecnologas de las comunicaciones, sobretodo para la
recoleccin de la informacin y hacer llegar la informacin, material didctico
e instrucciones adecuadas a los docentes.
Matemtica y Estadstica: ciencias prcticas utilizadas en la planificacin,
evaluacin y estadsticas de efectividad, rendimiento, participacin, logros.
Incluye todo lo que comprende el anlisis cuantitativo de resultados, tablas,
grficas, etc.
Metodologa de la Investigacin, a razn de la exactitud entre los lineamientos
predefinidos y el seguimiento cientfico en la realizacin de la investigacin,

185

la fundamentacin de las estructuras en uso y el planteamiento general de las
etapas del manual.
Historia y Geografa de Venezuela: correspondientes al tratamiento de la
enseanza de la Historia y la Geografa de Venezuela, bajo los principios del
ideario bolivariano, como continuidad de los conocimientos previos de los
(las) estudiantes. Afianzando los valores de la identidad cultural, local,
regional y nacional.
Filosofa y Sociologa de la Educacin: presentada al observar los aspectos
presentes en el ambiente escolar que evidencian, que el modelo que se
propone a los docentes mejora la influencia y retentiva del conocimiento
cultural de los participantes.

186

187

NDICE
pp.
Introduccin 5
Objetivos: General y especficos 7
Misin 7
Visin 8
CAPITULO I
LA CULTURA Y LA TRADICIN ORAL (Algunos Aspectos Tericos)
Justificacin del Captulo I 10
La Cultura 11
Leyes de transmisin de la cultura 11
Tradicin oral 12
Elementos que contribuyen a delimitar la tradicin oral 13
El mito 14
Tipos de mitos 15
La leyenda 15
Tipos de leyendas 16
La identidad 17
Identidad individual 17
Identidad colectiva 17
Identidad local 18
Identidad Nacional 19

188

CAPITULO II
RESEA HISTRICA DE LAS TRINCHERAS Y SU TRADICIN ORAL
Justificacin del Captulo II 21
Las Trincheras 23
El nombre o los nombres del pueblo 23
Manifestaciones culturales de Las Trincheras 24
El Duende del Cacao 25
El Pozo del Muerto 26
Noche de Brujas 27
Llanto en el Cacao 28
El Carpintero del Cacao 29
La Pavita Pavosa 30
La Llorona, que Atemoriza a los Cazadores 31
La Casa Enduendada 32
La Sayona, el Fantasma del Puente 34
El Caballo y el Huesudo 35
La Virgen de Lourdes 36

189

CAPITULO III
MDULO DE ACTIVIDADES ESTRATGICAS
Justificacin Del Captulo III 38
Mdulo I: Resea histrica de Las Trincheras 40
Mdulo II: La cultura y la tradicin oral como expresin de un pueblo 41
Mdulo III: El mito y sus diferentes manifestaciones 42
Mdulo IV: La leyenda y sus diferentes manifestaciones 43
Mdulo V: El fortalecimiento de la identidad y el sentido de pertenencia 44
Mdulo VI: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. El Duende del Cacao 45
Mdulo VII: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. El Pozo del Muerto 46
Mdulo VIII: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. Noches de Brujas 47
Modulo IX: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. Llanto en el Cacao 48
Modulo X: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. El Carpintero del Cacao 49
Mdulo XI: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. La Pavita Pavosa 50
Modulo XII: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. La Llorona que Atemoriza a los Cazadores 51
Mdulo XIII: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. La Casa Enduendada 52
Mdulo XIV: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. La Sayona 53
Mdulo XV: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. El Caballo y el Huesudo 54
Mdulo XVI: Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras. La Virgen de Lourdes 55
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 56

190

Introduccin

La creacin de este manual antolgico surge de la necesidad detectada producto de una investigacin diagnstica y exploratoria
llevada a cabo con los docentes que imparten las asignaturas de las reas de Lengua y Literatura y Ciencias Sociales en el Nivel de Educacin
Media General, que laboran en el Liceo Bolivariano Cayaurima, ubicado en el Municipio Naguanagua del Estado Carabobo, lo que arroj
como resultado, el desconocimiento sobre la tradicin oral de Las Trincheras y la carencia de referentes escritos relacionados con el tema, por lo
que el propsito de este manual es ofrecerles una herramienta para trabajar con sus estudiantes, que comprende una visin terica sobre la
cultura y la identidad de un pueblo, y por otra parte, una antologa de las diferentes manifestaciones de la tradicin oral halladas en Las
Trincheras, y una serie de actividades para promover la identidad local y el sentido de pertenencia.

Los conocimientos plasmados en este manual le permitirn a los docentes y estudiantes apropiarse del acervo cultural,
relacionado a la tradicin oral de la comunidad donde laboran y viven, pues es bien sabido que todos los pueblos poseen sus propias
manifestaciones culturales, su propia tradicin oral; la gente a travs de sus costumbres, comidas, artesanas, bailes, vestidos, cuentos, mitos,
leyendas, entre otros; lo consideran parte de su vida y de su alma.

En este sentido, la lengua oral no slo ha sido fundamental para satisfacer la necesidad que tienen los seres humanos de comunicarse
con los dems en todas las actividades de la cotidianidad, sino que tambin ha permitido expresar el mundo interior de las personas, los
sentimientos y emociones, y para ello, se ha utilizado la palabra con un valor esttico, artstico y ldico. Por esta razn, todos los pueblos del
mundo poseen relatos, mitos, leyendas, canciones, cuentos, poemas, juegos; en fin, manifestaciones populares que conforman la tradicin oral.

191

Es por ello que, el material que tiene en sus manos pretende recoger de manera sencilla todo lo referente a la cultura, la tradicin oral
y la identidad, tomando como escenario la comunidad de Las Trincheras. As se tiene que, el contenido se organiz en tres captulos. Cada uno
de ellos aborda una parte del conocimiento de la cultura y la tradicin oral.

En el primer captulo se aborda la cultura, es decir, concepto, se exponen las leyes fundamentales que contribuyen a su transmisin;
la tradicin oral y los elementos que contribuyen a delimitarla, as como los diferentes tipos de tradicin oral (mitos y leyendas), y la
identidad.

En el segundo captulo se desarrolla una breve Resea Histrica de Las Trincheras, en el que se pone de manifiesto la evolucin que
ha tenido el nombre de la comunidad y algunas de las manifestaciones culturales que all se celebran. Adems, se presenta como fruto de la
investigacin de campo, las diferentes manifestaciones de la tradicin oral halladas en la comunidad.

Por ltimo, en el tercer captulo se propone una serie de actividades sugeridas al docente para implementar en el aula de clase, con el
fin de reforzar la lectura realizada previamente de las leyendas halladas en la comunidad, con la intencin pues de que al terminar este
captulo, docentes y estudiantes tengan conocimiento de la tradicin oral de la comunidad donde laboran y estudian y hayan desarrollado un
sentido de perteneca por lo propio.

192

Objetivo General

Aportar un manual antolgico sobre la tradicin oral de Las Trincheras para el desarrollo de un sentido de pertenencia e identidad cultural
hacia la Comunidad, en los docentes y estudiantes del liceo Bolivariano Cayaurima.


Conocer las bases y los fundamentos que caracterizan la cultura y la tradicin oral.
Presentar un resumen histrico de la comunidad de Las Trincheras
Conocer el mito y la leyenda como parte de la tradicin oral y sus diferentes manifestaciones.
Promover la identidad y el sentido de pertenencia hacia la comunidad de Las Trincheras.

Misin

Dar a conocer a los docentes del Liceo Bolivariano Cayaurima, ubicado en Las Trincheras, del Municipio Naguanagua del Estado
Carabobo, un aporte significativo sustentado en la Tradicin Oral de la Comunidad, para promover la identidad local y el aprecio por la
cultura, con la finalidad de que los estudiantes Nivel de Educacin Media General sean egresados bajo el Perfil del Nuevo Educando como lo
contempla La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y el Nuevo Diseo Curricular.

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Visin

Fomentar la planificacin de actividades pedaggicas culturales, dinmicas, participativas y altamente competitivas, por parte del
docente, tomando en cuenta el Manual Antolgico sobre la Tradicin Oral de Las Trincheras como Herramienta para Promover la Identidad
Local. Adems, responder a los planeamientos del Nuevo Diseo Curricular sustentado en un aprendizaje constructivista significativo por
parte de los estudiantes del Nivel de Educacin Media General del Liceo Bolivariano Cayaurima del Estado Carabobo.

Amigo docente, espero que el Manual Antolgico sobre la Tradicin Oral del Las Trincheras te sea de gran utilidad. Recuerda siempre
promover el conocimiento de los valores culturales y el aprecio por la cultura local.

"Ms vale una palabra a tiempo que cien a destiempo."
Miguel de Cervantes Saavedra.

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Algunos Aspectos Tericos

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Justificacin del Captulo I

El contenido aqu desarrollado es producto de una investigacin documental y exploratoria, en el que se realiz una exhaustiva
revisin bibliogrfica para poner a su disposicin, en forma concreta, todo un bagaje de conocimientos conceptuales para trabajar con los
estudiantes aspectos bsicos sobre cultura y los diferentes tipos de mitos y leyendas, con la finalidad de que al iniciar el siguiente captulo,
estos puedan estar en la capacidad de identificar los tipos de relatos que se encuentran presentes en su comunidad y aplicar los conocimientos
tericos en ellos.

En consecuencia, el estudio y desarrollo de este captulo permitir la adquisicin de conceptos y conocimientos bsicos sobre cultura y
tradicin oral, lo que ser un primer acercamiento al fomento de la identidad cultural local.

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La Cultura

El hombre, a diferencia de los animales, es un ser creador de valores culturales. En su interaccin con los otros hombres y en sus
esfuerzos por transformar la naturaleza, se carga de experiencias y conocimientos que son transmitidos a los ms jvenes de la comunidad
para que los guarden en la memoria y ms tarde los refieran a sus hijos y nietos.
Ahora bien, es necesario definir el trmino cultura, para esto se expondr la conceptualizacin de Granel (1997), quien define el
trmino cultura exponiendo que la misma:
es algo que los integrantes de ms edad de un grupo intentan transmitir a los jvenes y que moldea su conducta
y manera de percibir y entender el mundo. La cultura de un grup resulta de la interaccin compleja de sus valores,
creencias, actitudes y conductas (p.36).

Toda creacin del hombre es una expresin cultural porque el ser humano forma parte de una comunidad, de un grupo o de una
nacin. Todos los pueblos poseen sus propias manifestaciones culturales, su propia tradicin oral; la gente a travs de sus costumbres,
comidas, artesanas, bailes, vestidos, cuentos, mitos, leyendas, entre otros; lo consideran parte de su vida y de su alma.
Leyes de transmisin de la cultura
La cultura tradicional es dinmica; siempre est emergiendo, modificndose, regenerndose; de no ser as, no podra expresar la
variedad de la experiencia humana. Este carcter de fenmeno vivo y con capacidad de renovarse es an ms patente a la luz de la dinmica
de la transmisin de la cultura.

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Dicha transmisin obedece, segn Zapata (1977), a tres leyes fundamentales:
Ley de la Acumulacin: Todos los conocimientos son acumulables a travs de los tiempos y las generaciones. Por ello, los
hombres no necesitan descubrir de nuevo el fuego, ni la rueda, ni las aplicaciones de determinadas plantas porque estos
saberes hacen parte del acervo que reciben gracias a la acumulacin de conocimientos, cada generacin significa un avance en
la marcha de los seres humanos.

Ley de Transmisin: Todos los conocimientos son transmisibles; gracias a ello cada generacin se enriquece con los
conocimientos que recibe de las generaciones anteriores y puede construir nuevos conocimientos y enriquecer a las que le
suceden.

Ley de la Modificacin: Ningn conocimiento es recibido pasivamente; quien lo toma, lo adapta a su mundo conceptual y lo
recrea con base a su propia experiencia.

Tradicin Oral
De todo lo antes expuesto, es evidente que hay una serie de manifestaciones que son de carcter annimo transmitidas oralmente de
generacin en generacin. Ellas constituyen lo que se ha llamado la tradicin oral, forman parte de la identidad cultural de un pueblo y se han
conservado a pesar de las transformaciones que sufren en el tiempo y en el espacio.

De all que, se denomine tradicin oral a la palabra como vehculo de emociones, motivos, temas en estructuras y formas recibidas
oralmente por una cadena de transmisores, depositarios y a su vez re-elaboradores. Sus caractersticas generales, pertenecer a un contexto

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Cultural del que son producto, haber sido transmitido este producto oralmente en varias generaciones, cindose a temas y tcnicas reiteradas,
y a su vez introduciendo variantes. (Pellegrni, 1990).

Cuando los miembros de la familia o de la comunidad se renen para compartir el tiempo real vivido por sus ancestros, no se limitan
a relatar el pasado, sino que lo interpretan y lo reactualizan en el momento de narrarlo. En este rito, la palabra que cuenta transforma la
necesidad de memoria (la necesidad de saber ms sobre los orgenes, sobre la vida y la naturaleza, sobre los secretos de iniciacin en los
diferentes oficios, sobre los sucesos del pasado), en deseo de memoria (deseo de relatos de viajes, de aventuras, de ficciones, de evocaciones
indciles que desafen la experiencia inmediata. En ese sentido se opera una serie de contrato de invencin de la memoria entre el intrprete y
su audiencia.

Para Zumthor (1989), La tradicin oral transmite la conciencia, no de los individuos, sino de la comunidad; no vivencias personales,
sino una herencia que se ha hecho colectiva con el tiempo. El entorno comunitario y sociocultural es lo que le da sentido a este flujo de
informacin diacrnica. Por ello, el imaginario social que llamamos tradicin, es parte sustancial de las identificaciones que nos forman como
pueblo y como individuo.

Zumthor (1989) comenta, la tradicin se sita en el tiempo, y Bernal (2000), cita en su texto: Tradicin oral. Escuela y modernidad,
a Jan Vancina, quien por su parte define tradicin oral como el conjunto de testimonios concernientes al pasado, que se transmiten de boca a
odo de generacin en generacin.

Elementos de la tradicin oral

As se tiene que en esta definicin existen tres elementos que contribuyen a delimitar la tradicin oral y se presentan a continuacin:

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La Verbalidad: La tradicin oral incluye lo hablado, lo contado y no aquellos testimonios que emplean otros medios para su
transmisin, como la escritura, la pintura, la escultura, los conos, las imgenes.
El Pasado: Existen testimonios hablados (como los rumores y las noticias, por ejemplo) que sin embargo, no son tradicin oral
porque no han hecho el recorrido temporal de una generacin a otra, no han sufrido la prueba del tiempo.

Indirecta: La versin y los comentarios de los participantes en cualquier acontecimiento desencadenan a su vez, toda una serie de
testimonios que son transmitidos de boca en boca y de generacin en generacin y aprendidos de odas por personas que no
participaron en ellos; estos ltimos son testimonios indirectos.

El Mito

Una de las manifestaciones de la tradicin oral de un pueblo son los mitos. Segn Malinowski (1985),
El mito hace revivir en el relato una realidad primordial que se narra para satisfacer profundas necesidades
religiosas, anhelos morales, imperativos de orden social e incluso vigencias prcticas. En las culturas primitivas, el
mito desempea una funcin indispensable: expresa, realza y codifica las creencias, salvaguarda y refuerza la
moralidad, responde de la eficacia del ritual y contienen reglas prcticas para el uso del hombre. (p.52).

Los mitos, en cierto modo, son la esencia de una mentalidad proclive a las supersticiones y responden a las interrogantes sobre el
origen del hombre y el universo.

El mito, no tiene un tiempo definido ni un personaje que existi en la vida real. De ah que el mito, tradicionalmente, est vinculado
a la religin y el culto, pues sus personajes, admirados y adorados, son seres divinos, algo que tiene un nombre basado en un credo pero jams
en una prueba concreta.

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De esta manera; se distinguen varios tipos de mitos:
Mitos Teognicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son
preexistentes al ser humano. Por el contrario, frecuentemente los humanos pueden transformarse en cosas, en animales y en
dioses.
Mitos Cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms universalmente extendidos y de los que existe mayor
cantidad.
Mitos Morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ngeles y demonios, etc.
Mitos Antropognicos: son relativos a la aparicin del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia, lodo,
guijarro, un puado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un rbol. Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra.
Normalmente estn vinculados a los mitos cosmognicos.

La leyenda

Otra de las ms importantes manifestaciones de la tradicin oral, son las leyendas, as se tiene que, leyenda proviene del latn
legenda, que significa, lo que debe ser ledo; y es en origen, una narracin puesta por escrito para ser leda en voz alta y en pblico, bien dentro
de los monasterios, durante la comidas, o dentro de las iglesias, para la edificacin de los fieles cuando se celebra la festividad de un santo.

Las leyendas, consideradas realidades o hechos que, al ser contadas, se van enriqueciendo con las fantasas y visiones del mundo, de la
poblacin. (Bernal, 2000). De all que se diga entonces, que son narraciones que poseen una mayor o menor proporcin de elementos
imaginativos y que generalmente, se transmiten de generacin en generacin, casi siempre de forma oral, y con frecuencia son transformadas
con supresiones, aadidos o modificaciones imaginativas, que pueden depender de motivaciones involuntarias, como errores, malas

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interpretaciones o exageraciones; o bien, de la accin consciente de una o ms personas que, por razones interesadas o puramente estticas,
desarrollan el embrin original. Ms que un dato histrico, lo que revelan las leyendas son los sueos, los viejos miedos, la aspiraciones, la
lgica, la escala de valores y, en ltimas, la vida misma del pueblo que las narra.

An as, una leyenda est fundamentada en un hecho que alguna vez sucedi y que termin siendo un relato representativo de la vida
real e imaginaria de una comunidad.
De esta manera, es preciso mencionar los diferentes tipos de leyendas existentes:
Leyendas Maravillosas: Hacen referencia a seres sobrenaturales y extraordinarios, magia, brujera, encantamientos, aparecidos,
fantasmas y difuntos. Visiones, objetos maravillosos y ofrendas. Talismanes y tesoros. Magia de la palabra, vaticinios.
Leyendas Naturalistas: Llamadas tambin Etiolgicas y/o del paisaje. Aluden a los elementos naturales: Tierra, aire, agua, fuego.
Plantas, animales.
Leyendas Histricas: Arqueolgicas y de civilizaciones antiguas. picas y de personajes histricos. Comprenden leyendas de amor,
oficios tradicionales. Picaresca. Arquitectnicas: monumentos, casas, pozos.
Leyendas Modernas Urbanas: Oficios modernos. Crmenes y leyenda negra. Delincuencia y terrorismo. Conflictos sociales y
polticos. Minoras y sectas.
Leyendas Religiosas, Eclesisticas y Devocionales: Sobre Cristo. De la Virgen. De Santos. De peregrinos. Escatolgicas.

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La Identidad

El estudio de la tradicin oral de los pueblos contribuye al fortalecimiento de la identidad. As pues, es necesario precisar en este
orden de ideas, este trmino; ya que es importante destacar que el mismo implica todos aquellos aspectos resaltantes de la cultura y valores de
un grupo determinado. Por consiguiente, Mato (1995), se refiere a la identidad como:estructuras sociopsicolgicas intersubjetivas que
conforman una conciencia y un sentir colectivo. Adems expresa, que la identidad nacional es como sentirse parte de una nacin, es un
proceso de conciencia, no es algo dado ni original. Es algo que el ciudadano tiene intelectualmente que darse cuenta y compartirlo con sus
pares. (p.84).

Sin embargo, resulta de vital importancia aclarar que este sentimiento de pertenencia o esa adquisicin de conciencia social,
depender del proceso de intercambio entre las relaciones de una sociedad determinada. Adems, la construccin de una identidad se da en
forma progresiva, cada individuo se apropia de ciertos hbitos y valores pertenecientes a su localidad que llega a consolidarse en forma
gradual y significativa.

Identidades individuales e identidades colectivas

Para Larran (2005), la relacin entre identidad y grupo es tambin la base de la distincin entre identidades individuales e
identidades colectivas. Para l, las identidades personales y colectivas estn interrelacionadas y se necesitan recprocamente. No puede haber
identidades personales sin identidades colectivas y viceversa.
Existen diferencias entre este tipo de identidades. Estas diferencias son fundamentalmente dos y dicen relacin, primero, con la
naturaleza psicolgica o meramente cultural de sus contenidos y segundo, con la mayor o menor pluralidad de los discursos identitarios que
normalmente las expresan.

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La primera diferencia es que mientras las identidades individuales tienen contenidos psicolgicos, las identidades colectivas no
pueden describirse en trminos psicolgicos y hay que evitar, segn Larran, trasponer los elementos psicolgicos de las identidades personales
a las identidades culturales. Por su contenido mismo, una identidad colectiva es puramente un artefacto cultural, un tipo de comunidad
imaginada como lo establece Anderson en el caso de la nacin.

La segunda diferencia consiste en que mientras las identidades individuales normalmente tienen un solo relato identitario ms o
menos integrado, las identidades colectivas normalmente poseen varios discursos identitarios.

En sntesis, la identidad del sujeto es construida no solo como una expresin del reconocimiento libre de los otros (m), sino tambin
como resultado de una lucha (del yo) por ser reconocido por los otros. En otras palabras, como lo ha sugerido Honneth, la construccin de la
identidad es un proceso intersubjetivo de reconocimiento mutuo. La identidad entonces surge de una interaccin entre las expectativas
sociales organizadas en el m y la espontaneidad de yo.

Identidad local
Por otro lado, la identidad local tiene ver con lo que se es, con la historia de vida propia. Es aquello que caracteriza y distingue de los
dems, es una necesidad afectiva y una realidad concreta que tiene que ver con el identificarse y con reconocerse y que presupone la existencia
de otro del cual distinguirse y diferenciarse.

Al estar la identidad relacionada con la vida del hombre, la misma estar determinada por su circunstancia, por su lugar, por su
historia y as es, como existe una identidad personal, existe una identidad colectiva, existe una identidad local, comn a los vecinos de
determinado lugar y diferente a los de otros lugares. Las identidades, particularidades y pluralidades locales tienen garanta constitucional, y
deben ser respetadas pues ellas son cimiento de la identidad nacional.

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Identidad nacional

Valenzuela, Muoz, Len y Alvaria (1999), la definen como aquel aspecto de autoconcepto de los individuos que deriva de su
conciencia de pertenencia a un colectivo nacional (componente cognitivo), junto con las connotaciones de valor (componente evaluativo) y los
significados emocionales (componente afectivo) asociados a tal pertenencia (p.17).

Cabe destacar, que la adquisicin o afianzamiento de la identidad nacional, est condicionado por diversos factores, tanto internos
como externos del individuo. Se dice que existe sentimiento de identidad, cuando hay un conocimiento histrico y se han formado cimientos
que conlleven a tener un sentido de pertenencia de las cosas, de ciertos hbitos, costumbres, tradiciones

De esta manera, se considera que para promover estas bases de identidad, es necesario comenzar desde una etapa de temprana edad,
donde el individuo pueda progresivamente conocer su pasado histrico, sus tradiciones orales, y construir enriquecidamente todo su legado
cultural de la localidad o comunidad en que vive. Las instituciones educativas juegan un papel fundamental en esta funcin, debido a que la
identidad es un proceso concienciador, que alude a condiciones de base compartidos colectivamente y que se evidencian en la propia accin.

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Justificacin del Captulo II

Este captulo consta de una breve resea histrica de Las Trincheras y alguna de las manifestaciones culturales que all se celebran.
Adems de once leyendas que son producto de la investigacin de campo realizada en Las Trincheras. Las mismas se recolectaron a travs de
una entrevista no estructurada realizada a trece personas, habitantes de esta comunidad, para la cual se elaboraron algunas preguntas que
sirvieron de gua, enfocadas en el tema de la investigacin. Quienes gustosamente suministraron la informacin: Adelina Velsquez, Braulio
Garca, Cristina Len, Juan Robles, Juvenal Sequera, Luis Enrique Visamn, Mario Jimnez, Pedro Hernndez, Salvador Gil, Rafael
Salcedo, Sal Garca, Silvino Visamn y Paula Gonzlez.

Aqu encontrarn once relatos, en los que se puede apreciar que los escenarios protagonistas son las haciendas de cacao y caf de la
comunidad, alrededores de esta, sus ros y montaas, observndose que estos relatos forman parte de las creencias y por tanto de la tradicin
oral de Las Trincheras.

De manera que, entre las leyendas halladas, las ms significativas para sus pobladores son las de tipo maravillosa por su abundancia:
El Duende del Cacao, Noche de Brujas, Llanto en el Cacao, El Carpintero del Cacao, La Llorona que Atemoriza a los Cazadores, La Sayona,
El Caballo y el Huesudo. Por otro lado, le siguen las leyendas naturalistas: El Pozo del Muerto, y la Pavita Pavosa. Siguiendo, una leyenda
de tipo histrica: La Casa Enduendada, y por ltimo, La Virgen de Lourdes, como leyenda religiosa.

Tambin, cabe destacar que las leyendas ms citadas por los entrevistados fueron: La Virgen de Lourdes y El carpintero del Cacao,
as pues, de acuerdo a las leyendas que ms se repitieron, podra decirse que estas son las significativas.

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Por otra parte, en cuanto los elementos de la tradicin oral, en Las trincheras esta se transmite nicamente a travs del elemento del
la verbalidad, puesto que los actuales momentos no hay referente escrito al respecto. Adems, se puede apreciar que los testimonios hablados
han sufrido la prueba del tiempo, es decir, que los relatos aportados en la entrevista han pasado de generacin en generacin, as se tiene que,
han ido mantenindose en el tiempo debido a que han sido contados, por abuelos, padres lo que ayuda a reafirmar que algunos de estos son
testimonio indirectos, relatos que han sido aprendidos y odos por otras personas; mientras que en otros son experiencias vividas por los
entrevistados.

Igualmente, se hace notoria en las leyendas halladas, la presencia de la ley de la acumulacin, puesto que todos estos conocimientos
has sido acumulables a travs del tiempo y las generaciones. Por otra parte, al escuchar los relatos resulta evidente que muchos fueron
transmitidos como se mencion anteriormente, por abuelos, padres, y se han ido enriqueciendo, cumplindose as la ley de la transmisin.
Terminando, en cuanto a ley de la modificacin, al revisar la entrevista realizada a las trece personas se apreci que en los mismos relatos pero
contados por distintas personas, hay coincidencias y algunas modificaciones muy leves que cada de uno de ellos hace inconcientemente de
acuerdo a sus propias experiencias o producto tambin de ser testimonios indirectos, del paso de una generacin a otra. Sin embargo, no se
puede hablar de que existen variantes de una misma manifestacin debido a que se mantiene la esencia.

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Las Trincheras

El micro espacio determinado para este trabajo, es decir el que ocupa actualmente el pueblo de Las Trincheras, de acuerdo a su
ubicacin geogrfica, perteneci a una regin histrica comn - la hoy regin centro-norte costera de Venezuela definida por los
antroplogos Miguel Acosta Saignes e Iraida Vargas Arenas, citados por Alcntara (2008), de la manera siguiente:

El primero (l951): rea de la Costa Caribe que comprende desde Paria (hoy parte del estado Sucre), hasta Borburata (hoy parte del
estado Carabobo). A la vez que se subdivide en tres subreas de los Cumanagotos, de los Palanques y de los Caracas.

La Segunda (1990).Geogrficamente, la regin de la Cuenca del lago de Valencia (Tacarigua) estuvo integrada por los territorios que
comprenden los actuales estados Aragua, Carabobo, parte de Miranda y Yaracuy, las islas y el Distrito Federal.

El nombre o los nombres del pueblo

Segn Alcntara (2008), Las Trincheras se conoce a travs del tiempo con cuatro nombres, a saber:

Con la llegada de los europeos, a partir del siglo XV se identifica con el nombre de: Valle de Agua Caliente.

A principios del siglo XVIII, con la instalacin del primer centro catlico, se denominar el Valle de San Antonio de Agua
Caliente Arriba, para diferenciarlo de su vecino el valle de Agua Caliente Abajo, el cual dependa de la parroquia Goaigoaza.
Entrado el siglo XIX, comenz a llamarse Las Trincheras de Agua Caliente. Un documento firmado por el General Pez, fechado
a 12 de agosto de 1822, lo indica: el ocho situ la Divisin desde Las Trincheras de Aguacaliente, hasta El Palito para cortar al
enemigo en cualquier direccin que trajera.

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A finales del mismo siglo XIX, los documentos oficiales, indican que se le denominaba: Las Trincheras, a secas. Una partida de
nacimiento as lo indica: naci en el Casero Las Trincheras de este Municipio.

Ahora bien De dnde proviene el nombre de Las Trincheras? las referencias histricas indican que por el ao de 1677, piratas
franceses capitaneados por el marqus de Montenon desembarcan en Borburata, suben por el can de Agua Caliente y llegan hasta Valencia,
ciudad que es saqueada e incendiada. Este acto motiv a las autoridades valencianas a establecer un sistema de defensa en los puntos que
creyeron ms vulnerables. Entre los puntos escogidos se halla el de los estratgicos desfiladeros de Agua Caliente, lugar donde levantan una
serie de pretiles de piedra que sirvieron de bastin defensivo para detener el avance del enemigo que intentara remontar por esos intrincados
parajes para atacar nuevamente la ciudad. La ubicacin de estos pretiles o Trincheras dar origen al topnimo que hoy da identifica al pueblo
de Las Trincheras.

Manifestaciones culturales de Las Trincheras

En relacin a las manifestaciones culturales populares de Las Trincheras, se cuentan: Ao Nuevo, Da de Reyes Magos, Carnaval,
Semana Santa, Quema de Judas, Velorio de Cruz de Mayo, Fiesta de Nuestra Seora del Carmen, Da de los Difuntos y Navidad. Es bueno
recordar que por Acuerdo N 03/2005, dictado por el Concejo Municipal de Naguanagua, a la sazn presidido por el concejal Orlando Acosta,
de fecha 3 de octubre de 2005, fue institucionalizado el 3 de octubre como el Da de Las Trincheras. Esta efemrides se conmemora con un
programa especial, que incluye lo religioso (Misa de Accin de Gracia), lo protocolar (Sesin Especial del Concejo Municipal) y lo popular
(actividades deportivas y espectculos musicales).

Ahora bien, a continuacin tiene a su disposicin las once leyendas recolectadas de las entrevistas realizadas a trece personas de la
comunidad de Las Trincheras.

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El Duende del Cacao
(Adelina Velsquez, Pedro Hernndez, Rafael Salcedo). 2011

Duendes, hombrecitos en miniatura que miden como medio metro de altura y poseen vestimenta muy particular. Se dicen que andan
en casas, por los potreros, cafetales y caminos solitarios. No les importa si es de noche o de da con tal de andar vagabundos.

Cuentan los habitantes de Las Trincheras que cuando a los dueos de las haciendas de cacao y
caf les sorprende la madrugada realizando sus faenas diarias (recoger las cosechas, desgranar, limpiar
y empaquetar), y acompaados al son de los sapos cantando, los grillos escandalosos y los bhos
haciendo coro tambin; son atemorizados por un duende que sale en forma repentina de los matorrales.
Suelen escuchar sus pasos momentos antes de su aparicin pero al voltear y no ver nada, no le dan
tanta importancia.

Sin embargo, al orlo nuevamente, pero esta vez, saltar cerca de la orilla del camino, estos se
acercan para preguntarle hacia dnde se dirige, el pequen siempre les responde: Voy a hacer un
mandadillo. Es ah, cuando sale de esos profundos matorrales y los hombres al ver su rostro tan
perverso, con una gran nariz, cabezn y vestido de taparrabo y con un bastn en una de sus manos, salen espantados corriendo, con
escalofros en el cuerpo, y como alma que lleva el diablo, comenzando as, la persecucin del duende. Cuentan que ste los persigue con mucha
rapidez. Y despus de cierto trecho, al voltear, ha desaparecido.

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El Pozo del Muerto
(Luis enrique Visamn, Sal Garca, Silvino Visamn). 2011

El Pozo del Muerto, ro en Las Trincheras, muy temido por sus habitantes, quienes aseguran que hace mucho tiempo, muri all
alguien ahogado. Acontecimiento que impuls a que los habitantes poco a poco al transcurrir del
tiempo fueran dndole este nombre.

A partir de este momento, la gente siente gran temor de baarse ah, pues aseguran que el
muerto se ha adueado del pozo. Segn la leyenda que se pregona, el muerto hace que aquellas personas
que han tenido la valenta de baarse en l, se entretengan y distraigan con las bellezas de la
naturaleza.

De hecho, los que se han baado, dicen hacerlo con mucha cautela por temor; sin embargo, al
pasar cierto tiempo, el muerto selecciona a la que ser su vctima y la va envolviendo lentamente con
sus encantos hasta que la persona se va metiendo cada vez ms hacia lo profundo y cuando se da
cuenta, ya no puede salir. Cuentan, que ste sujeta a sus vctimas por los pies, halndolas al fondo para ahogarlas y mueran como l.

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Noche de Brujas
(Juvenal Sequera, Salvador Gil, Paula Gonzlez). 2011

| Las brujas son personajes conocidos universalmente; en todos los rincones de la tierra las hay y Trincheras no es la excepcin. Estas
brujas merodean en la negra oscuridad y a horas avanzadas de la noche por todo el pueblo, suele aparecerse cuando las personas se
encuentran reunidas fuera de sus casas, conversando o compartiendo con los amigos. De pronto, se
oye pasar su estruendoso volar, con tanta fuerza, que las personas sienten el aletazo del viento que
les da en la cara y un escalofro en el cuerpo.

Las creencias populares de esta comunidad testifican que estas brujas andan volando
desnudas, pero cuando saben que las miran, tienen la capacidad de transformarse inmediatamente en
pjaro, transformacin que solo es posible, dicen, a travs del pacto con el diablo. Advierte la gente,
que las brujas de Las Trincheras son siempre mujeres de la comunidad, hechiceras, que hacen pacto
con el diablo para poder ejercer su abominable profesin.

Estas brujas tambin azotan los techos de las casas al posarse en ellos. Cuando se nota que
est siendo atacado por una bruja, de noche y se quiere conocer la persona para descubrirla, no hay ms que convidarla de la siguiente forma:
Maana vienes por sal, condenada. Al da siguiente, sin falta, viene la persona a la casa a pedir sal prestada y as ser reconocida. Se
ahuyentan con escapularios, agua bendita o con una cruz, y no pueden faltar los ajos; en la casa se reza y se roca con agua bendita, tambin
hierbabuena, albahaca y otras plantas aromticas, que se encuentran en la comunidad.

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Llanto en el Cacao
(Luis Enrique Visamn, Silvino Visamn, Sal Garca). 2011

Esta leyenda naci en Calicanto, un lugar alejado de las carreteras, donde abundan los rboles de aguacate, mamaey, las
plantaciones de caf, cacao, naranjas, cambures y pltanos y donde sobra el ringui ringui y la
pingamosa.

Cuentan los habitantes que en la zona de La Beln, aledaa a Calicanto, hace mucho tiempo,
viva una mujer de apariencia no muy agradable, cuyos esfuerzos le resultaban vanos para lograr un
embarazo, fallecidas ya sus esperanzas, nadie se explica cmo repentinamente logra tan anhelado
sueo. Poco dur su alegra, cuando al ver el rostro de su hijo, que repudiaba por ser feo, y por sentirse
agobiada por su llanto, sinti una gran frustracin que la llev al homicidio.

Esta mujer, aprovechando momentos de soledad en su casa, tom al nio recin nacido
dirigindose hasta el cacao, justo por los lados de Calicanto, para cometer el ms terrible crimen. Y as
fue! Con sus grandes manos, apret el cuello de la indefensa criatura hasta quitarle la vida. Desde entonces, cada da de su vida, el alma de
esa pobre criatura vive penando y atormentando a su madre y a todo aquel que pase por ah, justo a las 12:00 del medioda, hora en que le
dieron muerte. Se sabe que quien pasa por ese lugar a esa hora, oye un llanto desesperado y aterrador.

Cuenta la leyenda, que la madre no soport escuchar el llanto de su hijo cada da a la misma hora, y termin ahorcndose en su casa.
Dicen, que a la misma hora que ella mat a su hijo, un medioda. Los vecinos la escucharon gritar: Soy la hija del diablo.

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El Carpintero del Cacao
(Juan Robles, Mario Jimnez, Pedro Hernndez, Salvador Gil) 2011

A este personaje se le atribuye la prdida de las personas en El Cacao, quienes desesperadas, deben invocar a este pjaro Carpintero
para que los deje salir nuevamente a la carretera. Se le imagina con apariencia muy grande y corpulento, midiendo ms de medio metro de
altura, muy ruidoso, y con plumaje de colores blanco, rojo y negro.

Este pintoresco animal, cuentan los pobladores, hace de las suyas en una hora y lugar
especficos del da, 2:00 de la tarde, en los Caramecates. Es entonces, cuando quien pase por ese
lugar y a esa hora, es vctima del Carpintero del Cacao. Este, para proteger las cosechas de cacao,
hace que los que anden por esta zona se pierdan.

Los que han tenido la infortuna de pasar por ah aseguran que caminan, caminan y caminan
largo trecho, y siguen permaneciendo en el mismo lugar. Algunos, hasta han dejado seales para
advertir de donde partieron, y terminan llegando a ese mismo sitio. Otros, aparecen perdidos en la
espesura de las haciendas. Agotados ya y acompaados de la oscuridad, no les queda otra opcin ms
que invocar al Carpintero para que los deje partir con normalidad.

Dicen, que lo que este Carpintero pretende es amedrentar y ahuyentar a la gente que va a estas haciendas, para proteger lo que este
animal considera que es su cosecha. No permite que las personas lo vean, solo deja escuchar su fuerte picoteo contra los rboles y algunas de
sus plumas en el camino como smbolo para advertir su presencia. Siempre aparece a la misma hora, pues es el tiempo que toma para descansar
y llevar a cabo sus fechoras contra la gente; en los dems momentos se dedica a comerse las semillas del cacao.

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La Pavita Pavosa
(Braulio garca, Juvenal Sequera, Mario Jimnez). 2011

La pavita es un espritu maligno, representado a travs del siniestro cantar de un pjaro. Un ave de mal agero, invisible, siniestro y
muy temido. Es un ave del demonio que slo predice desgracias.

Su canto siempre se oye de noche, y la creencia es que quien lo oiga, le suceder alguna
desgracia. Tambin suele creerse que esta pavita predice la muerte de un familiar o algn
particular, o tal vez, que pronto saldr al conocimiento de todos algn familiar que est
embarazada y hasta ese momento lo mantiene oculto; o an ms, su canto est vaticinando una
terrible lluvia que acabar daando las cosechas de cacao y caf de las haciendas.

Lo cierto es, que al escuchar a este pjaro cantar, la gente misma comienza a sacar sus
propias conclusiones de acuerdo a las creencias.

Asegura la gente que es un pjaro corriente, de color gris terroso, y su canto es lastimero y
lgubre. Es un ave del demonio. Prcticamente ninguno de los que han escuchado su triste aviso lo han podido ver, pues casi siempre su canto
es lejano, misterioso, y se oye en la lejana de las montaas o de los ros, entre la neblina de la noche o en lo alto de los rboles entre sus ramas.

El canto de la pavita suele orse en todos los rincones de la comunidad de Las Trincheras, sin excepcin.

216

La Llorona, que Atemoriza a los Cazadores
(Braulio garca, Luis Enrique Visamn, Salvador Gil). 2011

Es muy comn en Las Trincheras el relato de La Llorona. Los que aseguran haberla visto describen or un grito macabro y
espeluznante en la montaa en ciertas noches de luna.

Son los cazadores, que parten a las montaas desde muy temprano en la maana, con la
intencin de acampar por ciertos das y traer de vuelta alguna recompensa: venado, lapa, cochino
de monte, cachicamo quienes en noches de luna, la han visto aparecer.

Cuando los sorprende la noche, entre cuentos y risas, en plena montaa, donde se oyen
tigres y leones rugir, aseguran que se oye a lo lejos un grito aterrador, que en principio confunden
con el rugido de algn animal. Sin embargo, el silencio apremia, en la espera de una prxima seal.
Una vez ms, el grito se hace sentir, pero esta vez espeluznante como un aullido. En ese
momento, los cazadores exclaman sn dudar: La llorona compadre, esa es la llorona! Con la piel
erizada del susto.

Y cada vez se escuchaban an ms esos aullidos, solo que ahora como un alarido
lastimoso, como de sufrimiento, cada vez ms fuerte en todos los alrededores.

Atormentados por estos lgubres aullidos, de pronto se aparece a lo lejos una figura de mujer con un vestido largo y la cara como una
calavera, muy bien fea, llevando en sus largos brazos, un nio.
Todos, la ven, por cuestin segundos, hasta que desaparece.

217

La Casa Enduendada
(Adelina Velsquez, Cristina Len, Rafael Salcedo). 2011

No hay una sola persona que no haya escuchado hablar sobre los duendes. Lo mismo afirman los pobladores de Las Trincheras al
referirse a la que una vez fuera La Casa Comunal, ubicada en el sector La Unin.

Casa en la se reunan todas las personas para celebrar los diferentes eventos culturales
propios de la comunidad, solo que, una vez que se dieron lugar las Segundas Inundaciones (1986),
lo cual trajo consigo entre otras cosas, que muchas familias perdieran sus casas, sta tuvo que
destinarse como vivienda para una de esas familias. Cuentan sus habitantes que, a partir de su
mudanza, comenzaron a suceder cosas extraas.

Nadie poda dormir en esa casa, pues sentan pellizcos en los brazos y luego, los moretones
al da siguiente, adems de muchos ruidos en la cocina, cosas que se caan al suelo, y no se vea
nada, haciendo pensar a los que ah vivan entonces, que era un muerto o un fantasma que haca
todas estas cosas.

Lo que ellos no saban, es que, muchos duendes tambin se haban mudado con ellos para hacerles compaa, dejndose ver, poco
tiempo despus, sus sombras de hombrecitos pequeos que corran por la cocina y se ocultaban en los gabinetes, sucediendo que cuando las
personas los buscaban con machete en mano, desaparecan No haba nada! Hasta un brujo del pueblo, afirm la existencia de estos seres que
no haban sido invitados y cuya presencia no resultaba grata.

218

Diez aos ms tarde, esta familia no resisti tan tormentosa pesadilla. Huyendo de esta casa, salieron todos, sin importarles que ya
no tuvieran a donde ir. As fue como, una segunda familia, afectada tambin por la tragedia de las inundaciones, termina por llegar ac,
desesperada por tener su casa, ignorando por necesidad y por no creer, lo que todo el pueblo comentaba, que en la que era la Casa Comunal,
salan duendes.

Repitindose la historia, y es as como estas personas viven atemorizadas por estos duendes que hoy da terminaron formando parte
ya de su familia, ellos cuentan que ya se acostumbraron a escuchar pasos en toda la casa, a que le apaguen y enciendan el televisor, o les bajen
o suban volumen a la radio; y los pellizcos ya forman parte de su da a da. Adems, de que si a alguien ms se le ocurre quedarse all,
tambin sufrir la misma pesadilla.

Otra historia de duendes, que es muy conocida en la comunidad. La casa que antes era La Casa Comunal est Enduendada.

219

La Sayona, el Fantasma del Puente
(Cristina Len, Juan Robles, Paula Gonzlez). 2011

Muchos conductores que vienen por la carretera vieja del Cambur, aseguran haber visto, al pasar por la Gruta, en el puente,
exactamente a las doce de la noche, una luz la cual piensan que es otro carro que viene en sentido
contrario, lo que propicia que se salgan de la carretera para evitar un choque; sin embargo, al acercarse,
encuentran que ya no hay nada. Otros dicen que, al no ver nada continan, pero les queda la
curiosidad y al voltear nuevamente, han visto una mujer vestida de blanco.

Otros relatos de conductores afirman, que han visto a una mujer parada en el puente, la
invitan a subir y cuando estn conversando con ella, al voltear ha desaparecido.

Otros ms aseguran que consiguen, sentada en el puente una mujer pidiendo que las monte,
ellos continan sin detenerse, pero cuando se dan cuenta, llevan a esa misma mujer sentada a su lado,
le dan conversacin, pero esta no habla, y cuando han recorrido medio kilmetro, se desaparece.

La Sayona, ha Dejado a todos los que la han visto, espantados y con la piel erizada.

220

El Caballo y el Huesudo
(Mario Jimnez, Silvino Visamn). 2100

Se dice que en Trincheras, despus de la media noche, los pobladores escuchaban a alguien que acostumbraba a hacer su recorrido por
las noches en un caballo. La gente muy extraada se preguntaba Qu hombre tan raro, por
qu a esas horas de la noche? ya que en el pueblo, no era muy usual que alguien saliera y
menos por las noches, a hacer esos recorridos.

Hasta que en una noche como de lluvia, entre truenos y relmpagos, en que se oa
nuevamente el sonar de un caballo andante, extraados los vecinos por la hora, y las
circunstancias, salieron y vislumbraron desde sus patios, a un caballo hermoso, con unas patas
muy largas, y justo cuando un relmpago cay alumbrando, pudieron ver al jinete en su
caballo, solo que este, era puro hueso. Dicen que quien cabalgaba era una calavera.
Exactamente, en ese momento en que pudieron verlo, se escuch un gran trueno y desapareci.

As, pues, la gente asegura que sigue oyendo despus de la media noche, como ellos lo
llaman: al Caballo y el Huesudo, siempre en noches cargadas de truenos y relmpagos, pero ahora, de tanto susto, ya no salen a verlo.

221

La Virgen de Lourdes
(Cristina Len, Juan Robles, Juvenal Sequera, Rafael Salcedo, Silvino Visamn). 2011

Cuentan los habitantes de Las Trincheras que hace muchos, pero muchos aos, Don Diego, lleg a las montaas de Bucaral buscando
dnde establecerse, y en esa bsqueda incesante se perdi estando ms de quince das desaparecidos
sin encontrar el camino de salida.

Fue cuando ya exhausto y sin fuerzas, cerca de una quebrada, clam al cielo y a la madre
de Dios pidiendo ayuda, aparecindose de la nada una Virgen en una gruta, an existente,
emanando agua cristalina. Es as como este hombre todo cansado y sucio, logra salir a una colina,
guiado por la Virgen de Lourdes.

Se dice pues, que al poco tiempo, trajo consigo a la parte ms habitada del pueblo por donde
adems, pasa el ro principal, la imagen de la Virgen que se le apareci en aquella gruta, colocndola
en un relicario hecho en madera y vidrio. Esto, debido a que segn las creencias, la Virgen de
Lourdes debe estar siempre aledaa a un ro. Sus pobladores relatan que los ojos de tal imagen, de
color entre verde y azul, demuestran que es una imagen viva.

Desde entonces, al transcurrir los aos, la fe expresada hacia esta virgen es tal, que al correr del tiempo y al paso de cada ao, esta
gruta se hecho muy famosa y loa virgen muy venerada por los trincherenses que han ido embelleciendo el lugar como muestra de su fe.

222

223

Justificacin del Captulo III

En este captulo estn contenidas una serie de actividades que a su vez estn segmentadas en mdulos. Cada uno de los aspectos
desarrollados en los Captulos I y II encuentran en estos mdulos su respectiva actividad, con sus correspondientes objetivos generales y
especficos, los componentes, contenidos, bsicos curriculares, tcnicas e instrumentos de evaluacin y los recursos a utilizar. Cabe destacar,
que el uso y aplicacin de las diferentes actividades estratgicas quedar a disposicin del docente, segn su consideracin en relacin al grado
de complejidad de las mismas para cada ao acadmico. Recuerde que estas son solo actividades propuestas.

Es importante destacar, que todas las actividades realizadas deben ser evaluadas por el docente, la misma ser cualitativa en
aspectos de asistencia, responsabilidad, puntualidad, seguimiento de pautas, creatividad, rigurosidad en la presentacin, actitud, receptividad
frente a las actividades; tanto fuera (extra-ctedra) como dentro en el aula.

Con respecto a lo cuantitativo, se seguir una escala ponderativa en puntos, hasta veinte (20), en cada una de las actividades
propuestas. Ser un proceso continuo y acumulativo mediante la exposicin y anlisis objetivo de las actividades realizadas por los por los
estudiantes, debates, discusiones, tormentas de ideas, participacin en clase, exposiciones, trabajos, talleres grupales, relativos a las
actividades que as correspondan. Al final de cada mdulo los participantes elaborarn un trabajo analtico final que servir para evaluar el
cumplimiento de los objetivos, el porcentaje ser asignado por el docente de aula, de acuerdo a lo que considere.

224

Para la calificacin aprobatoria final, los estudiantes debern haber aprobado el 75% del valor ponderativo, tomando igualmente en
cuenta los aspectos cualitativos que, en caso que el participante se encuentre en un estado deficiente, podra ser tomado en consideracin para
una evaluacin adicional de los temas.

Es funcin de cada docente, observar el rendimiento de los participantes para que sea progresivo, as se minimizarn los riesgos de
deficiencia de notas en participantes en determinada actividad, quedando a criterio del docente, los procedimientos a seguir para que ningn
participante repruebe alguna actividad.

Finalmente, se pretende facilitar al docente este Manual Antolgico sobre la Tradicin de Las Trincheras para potenciar la
motivacin en sus estudiantes en el reforzamiento de la identidad local, y se espera que al trabajarlo, tanto docentes como estudiantes del
Liceo Bolivariano Cayaurima desarrollen un sentido de pertenencia hacia la comunidad de Las Trincheras, y se promueva la integracin
escuela comunidad, de acuerdo a lo contemplado en el perfil de la Educacin Bolivariana.

225

Mdulo I
Resea histrica de Las Trincheras
OBJETIVO GENERAL:
Presentar un resumen histrico de la comunidad de Las Trincheras.
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

-Ampliar el
conocimiento de la
historia de Las
Trincheras.

-Repasar el origen
de Las Trincheras
tomando en cuenta
sus
manifestaciones
culturales.

1.1 Resea
Histrica de Las
Trincheras.

1.1.1 Origen de
Las Trincheras.

1.1.2 El nombre
o los nombres del
pueblo.

1.1.3
Manifestaciones
culturales de Las
Trincheras.

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la Comunicacin
y el Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
Bienvenida (al inicio
de la clase).

- Apertura e
Introduccin sobre
el componente y
contenido.

-Lluvia de ideas.

-Elaboracin de
mapa mental.

-Trabajo cooperativo.

-Actividad extra
ctedra: Trabajo de
investigacin sobre
Las Trincheras para
profundizar el
contenido.

Presentacin.
- Oratoria.
- Discusin
-Composicin libre.
- - - - - - - - - - - -- -
Evaluacin: 20 ptos.
-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.
-Se le sugiere al
docente tomar en
cuenta los siguientes
criterios:
presentacin,
pertinencia, claridad,
pulcritud, ortografa,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
entre otros criterios
que el docente
considere.

- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de reunin:
- Aula de clase.
- Materiales:
-Hojas blancas.
-Lminas de
papel bond.
- Libros.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.
-Colores.
-Marcadores.
-Revistas.

226

Mdulo II
La cultura y la tradicin oral como expresin de un pueblo
OBJETIVO GENERAL:
Conocer las bases y los fundamentos que caracterizan la cultura y la tradicin oral.
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS
-Definir la cultura
como una expresin
propia del ser
humano.
-Dar a conocer la
importancia de la
tradicin oral como
parte de la
identidad cultural
de un pueblo.
-Ensear los
elementos que
contribuyen a
delimitar la
tradicin oral.
-Conocer las leyes
fundamentales de
la transmisin de la
cultura.
-Apreciar la
literatura indgena
como patrimonio
nacional.
2.1 La Cultura. 2.1.1 Cultura.
Definicin.

2.1.2 Tradicin
oral.

2.1.3 Elementos
de la tradicin
oral: Verbalidad,
El Pasado,
Indirecta.

2.1.4 Leyes de la
transmisin de la
cultura.

2.1.5 Literatura
oral indgena.
-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la Comunicacin
y el Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
de la clase).

- Apertura e
Introduccin sobre
el componente y
contenido.

-Lluvia de ideas.

-Exposicin.
-Trabajo escrito.
-Trpticos.
-Lecturas
complementarias.
-La comunidad en el
aula: Invitacin a la
Institucin a
miembros de la
comunidad para
compartir sus saberes
culturales.
Presentacin.
- Oratoria.
-Intercambio de
saberes.
- - - - - - - - - - - -- -
Evaluacin: 20 ptos.
-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.
-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin de
trabajos escritos,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
que el docente
considere.
- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
-Comunidad.
- Publicitarios:
- Notificacin al
personal
docente para
incorporacin a
la actividad.
- Carteles de
invitacin en
instalaciones
del Plantel y en
la comunidad.
- Lugar de reunin:
- Instalaciones
adecuadas
dentro del
Plantel.
- Refrigerios.
- Materiales:
-Hojas blancas.
-Libros.
-Video-Beam.

227

Mdulo III
El mito y sus diferentes manifestaciones

OBJETIVO GENERAL:

Introducir el mito como parte de la tradicin oral y sus diferentes manifestaciones.
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

-Promover la
conceptualizacin
del mito y sus
diferentes
manifestaciones.

-Conocer la
terminologa bsica
referente al mito.

3.1 Tradicin
Oral.

3.1.1 El mito.
Definicin.

3.1.2 Origen del
mito.

1.1.3 Tipos de
mitos.

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la Comunicacin
y el Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
de la clase).
- Apertura e
Introduccin sobre
el componente y
contenido.
-Generar lluvia de
ideas.
-Lectura colectiva
(estudiantes)
-Elaboracin de
mapa conceptual:
Trabajo grupal.

-Reflexiones escritas
sobre la lectura.

Presentacin.
- Oratoria.
- Discusin
-Composicin libre.
- - - - - - - - - - - -- -
Evaluacin: 20 ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.

-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
que el docente
considere.

- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de reunin:
- Aula de clase.
- Materiales:
-Hojas blancas.
- Libros.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.
-Colores.
-Marcadores.

228

Mdulo IV
La leyenda y sus diferentes manifestaciones

OBJETIVO GENERAL:

Introducir la leyenda como parte de la tradicin oral y sus diferentes manifestaciones
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

-Promover la
conceptualizacin
de la leyenda y sus
diferentes
manifestaciones.

-Conocer la
terminologa bsica
referente a la
leyenda.

4.1 Tradicin
Oral.

4.1.1 La
leyenda.
Definicin.

4.1.2 Tipos de
leyendas.

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la Comunicacin
y el Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
de la clase).

- Apertura e
Introduccin sobre
el componente y
contenido.

-Lluvia de ideas.

-Debate.

-Trabajo grupal.

-Conclusiones del
debate (trabajo
escrito).
Presentacin.
- Oratoria.
- Discusin.
-Produccin escrita.
- - - - - - - - - - - -- -
Evaluacin: 20 ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.

-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
que el docente
considere.

- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de reunin:
- Aula de clase.
- Materiales:
-Hojas blancas.
- Libros.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.

229

Mdulo V
El fortalecimiento de la identidad y el sentido de pertenencia

OBJETIVO GENERAL:

Promover la identidad y el sentido de pertenencia hacia la comunidad de Las Trincheras.
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

-Definir el trmino
identidad bajo la
concepcin de la
cultura.

-Generar el
desarrollo de la
identidad local
desde la institucin
educativa, a travs
de la vinculacin
con la comunidad.

5.1 La Identidad
como Sentido de
Pertenencia.

5.1.1 Identidad.
Definicin.

1.1.2 Tipos de
identidad:

-Individual.
-Colectiva.
-Local.
-Nacional.

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la Comunicacin
y el Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
de la clase).

- Apertura e
Introduccin sobre
el componente y
contenido.

-Lluvia de ideas.

-Lectura colectiva.
-Cuadro comparativo
que incluya los
diferentes tipos de
identidad.

Presentacin.
- Oratoria.
- Produccin escrita.
- - - - - - - - - - - -- -
Evaluacin: 20 ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.

-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
que el docente
considere.

- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de reunin:
- Aula de clase.
- Materiales:
-Hojas blancas..
- Libros.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.

230

Mdulo VI
Antologa de la tradicin oral de Las Trincheras
OBJETIVO GENERAL: Desarrollar actividades que motiven a los estudiantes a la valoracin de la tradicin oral de su comunidad.
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

-Valorar la lectura
como medio de
comunicacin eficaz.

-Propiciar la
participacin
espontnea en
actividades grupales.

- Desarrollar un
sentimiento de
respeto hacia su
entorno y
comunidad.

6.1 Tradicin Oral.

Gnero Narrativo:
Leyenda.

6.1.1 Tipo:

Maravillosa:

El Duende del
Cacao

Moraleja:

No dejes que te
sorprenda la
noche,
realizando las
faenas.

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la Comunicacin
y el Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de Bienvenida
(al inicio de la clase).
- Apertura e
Introduccin sobre el
componente y contenido.
--lectura individualizada
en voz alta (estudiantes).
-Lectura individual
(docente).
-elaboracin de un mapa
mental:
.Definicin del tipo de
leyenda.
.Extraccin de
personajes.
.Caractersticas y
descripcin de los
personajes.
.Lugar donde se
desenvuelven los hechos.
.Actividad propia de la
comunidad que all se
aprecie.
-Teatro de marionetas
-Actividad dentro y fuera
del aula.

- Presentacin.
- Oratoria.
-Trabajo escrito.

- - - - - - - - - - - - - -

Evaluacin: 20ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de estimacin.

-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios: presentacin
del trabajo escrito,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.; entre
otros criterios que el
docente considere.

- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Publicitarios:
- Notificacin al
personal docente
para la
incorporacin a
la presentacin
de tteres.
- Carteles de
invitacin en
instalaciones del
Plantel.
- Lugar de reunin:
-Aula de clase.
--Instalaciones
dentro del
Plantel.
- Materiales:
-Hojas blancas.
-Papel bond.
- Libros.
- Carpetas.
-Colores.
-Marcadores.
-Tela.

231

Mdulo VII

OBJETIVO GENERAL:
Desarrollar actividades que motiven a los estudiantes a la valoracin de la tradicin oral de su
comunidad.
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

-Desarrollar el
inters por mejorar
sus destrezas
comunicativas.

-Desarrollar una
actitud de respeto
hacia el trabajo y
opiniones de sus
compaeros.

7.1 Tradicin
Oral.

Gnero
Narrativo:
Leyenda.

7.1.1 Tipo:

Naturalista:

El Pozo del Muerto

Moraleja:

En aguas
profundas, ndate
con mucho
cuidado.

-Sistema
Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.
-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la
Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de
la Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
Bienvenida (al
inicio de la clase).
- Apertura e
Introduccin sobre
el componente y
contenido.
--lectura
individualizada en
voz alta
(estudiantes).
-Lectura
individual
(docente).
-Tallar crtico
reflexivo.
-Elaboracin de
pictogramas.

Presentacin.
- Oratoria.
- Discusin
-Composicin libre.
- - - - - - - - - - - -- -
Evaluacin: 20 ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.

-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios: presentacin,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.; entre
docente considere.

- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de
reunin:
- Aula de clase.
- Materiales:
-Hojas blancas.
- Libros.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.
-Colores.
-Marcadores.

232

Mdulo VIII
OBJETIVO GENERAL:

Desarrollar actividades que motiven a los estudiantes a la valoracin de la tradicin oral de su comunidad.
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS
-Promover la
responsabilidad en
el cumplimiento de
los trabajos
asignados.

-Desarrollar el
disfrute por la
participacin en las
actividades para
expresarse
artsticamente.

-Promover el respeto
por la aplicacin de
las normas de la
lengua escrita.

-Desarrollar una
actitud de respeto
hacia el trabajo y
opiniones de sus
compaeros.

8.1 Tradicin Oral.

Gnero Narrativo:
Leyenda.

8.1.1 Tipo:

Maravillosa:

Noches de Brujas

Moraleja:

La maldad no
nos deja nada
bueno, transita
el camino de la
claridad y
siempre
triunfars.
-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica de
la Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
de la clase).
- Apertura e
componente y
contenido.
--lectura
individualizada en voz
alta (estudiantes).
-Lectura individual
(docente).
-Entrevistar a personas
de la comunidad sobre
la lectura.
-Trabajo escrito
-Discusin:
.Compartir de
experiencias vividas y
contadas.
-Actividad Artstica:
Pintura. Trabajar las
potencialidades del
estudiante.
-Recreacin de a
leyenda.
-Exhibicin educativa
y/o en la comunidad.
Presentacin.
- Oratoria.
-Trabajo de
investigacin de
campo.
- Discusin
-Composicin libre.
- - - - - - - - - - - --
Evaluacin: 20 ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
que el docente
considere.
- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes y/o
comunidad.
- Publicitarios:
- Notificacin al
personal
docente y/o
comunidad,
para
incorporacin
ala actividad.
- Carteles de
invitacin en
instalaciones
del Plantel
- Lugar de reunin:
- Aula de clase
y/o comunidad.
- Refrigerios.
- Materiales:
-Hojas blancas.
-Papel bond.
- Libros.
-Colores.
-Marcadores.
-Tiza pastel.

233

Modulo IX
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS
-Promover el respeto
por el legado
cultural de su
comunidad.

-Lograr que el
estudiante sienta
satisfaccin por el
trabajo cumplido.

-Desarrollar
seguridad al
formular opiniones.

9.1 Tradicin Oral.

Gnero Narrativo:
Leyendas.

9.1.1 Tipo:

Maravillosa:

Llanto en el
Cacao

Moraleja:

Las bendiciones
de Dios siempre
deben ser
aceptadas con
los brazos
abiertos.

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica de
la Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
de la clase).
- Apertura e
Introduccin del
componente y
contenido.
-Lectura individual en
voz alta (estudiantes).
-Lectura individual
(docente).
- Generar comentarios
y valoraciones sobre la
lectura realizada:
reflexiones y moraleja.
-Dar una
interpretacin propia
de lo que acontece en la
historia del relato.
-Organizar un debate
en torno a si lo que
hizo la Madre es
correcto o no.
-Si el estudiante
tuviera en el lugar del
personaje qu hara.
-Realizar conclusiones
por escrito.
- Presentacin.

- Oratoria.

-Produccin escrita.

- - - - - - - - - - - - - -

Evaluacin: 20ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.

-Se le sugiere al
docente tomar en
creatividad,
puntualidad.; entre
docente considere.
Adems, evaluar la
lectura.
- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de reunin:
-Aula de clase.
- Materiales:
-Cuadernos.
-Hojas blancas.
- Libros.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.

234

Modulo X
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS
-Promover la
vinculacin de la
escuela con la
comunidad.

-Conocer los sitios
culturales de la
comunidad.

-Promover un sentido
de pertenencia en los
educandos, a travs
de los valores
culturales de la
comunidad.

10.1 Tradicin Oral.

Gnero Narrativo:
Leyenda.

10.1.1 Tipo:

Maravillosa:

-El Carpintero del
Cacao

Moraleja:

Recoge tus
propias cosechas
y sers bien
recompensado.
-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la Comunicacin
y el Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de Bienvenida
(al inicio de la clase).
- Apertura e
Introduccin
componente y contenido.
-lectura colectiva
(estudiantes).
-Lectura individual
(docente).
- Generar comentarios y
valoraciones sobre la
lectura realizada.
-Visitas guiadas a la
comunidad a las
haciendas de cacao y
caf.
-Investigacin terica
sobre el caf y cacao.
-Entrevista a algunos
dueos de hacienda de la
comunidad.
-Toma de fotos.
-Elaboracin de ensayos:
.Tomar en cuenta la
teora trabajada en clase.
- Presentacin.
- Oratoria.
-Trabajo de campo.
-Produccin escrita.
- - - - - - - - - - - - -

Evaluacin: 20ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Compartir de
experiencias.

-Se le sugiere al
docente tomar en
creatividad,
puntualidad.; entre
docente considere.
- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
-Comunidad.
- Publicitarios:
- Notificacin al
personal docente y
comunidad para la
incorporacin a la
actividad de
campo.
- Carteles de
invitacin en
instalaciones del
Plantel.
- Lugar de reunin:
-Aula de clase.
--Haciendas de caf
y cacao de la
comunidad.
- Refrigerios.
- Materiales:
-Grabadora.
-Cmara. fotogrfica
-Hojas blancas.
- Libros.
-Internet.
- Carpetas.

235

Mdulo XI

OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

- Promover la
crtica en
situaciones
comunicativas
orales y escritas.

- Desarrollar la
creatividad a
travs de la
elaboracin de
anagramas y
lipogramas.

11.1 Tradicin
Oral.

Gnero
Narrativo:
Leyenda

11.1.1Tipo:

Nasturalista:

La Pavita
Pavosa

Moraleja:

No todos los
cantos de los
pjaros, son
mensajeros de
desgracias.

- Sistema
Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica
de la Comunicacin
y el Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.
-Bienvenida al aula
de clase.
-Apertura a cada
sesin indicando
resumen de
componente y
contenido a
estudiar.
-Lectura colectiva
(estudiantes).
-Lectura individual
(docente).
--Preguntas
generadoras.
-Intercambio de
experiencias reales.

-Elaboracin de:
.Anagramas.
-Lipogramas.
- Presentacin.
- Oratoria.
- Lecturas
complementarias.
_ _ _ _ _ _ _
Evaluacin: 20 ptos.
-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.
-Entrevistas.
-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin del
trabajo escrito,
creatividad,
puntualidad.; entre
docente considere.
Adems, evaluar la
lectura.

- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de reunin:
-Aula de clase.
- Materiales:
- Hojas blancas.
- Libros.
-Cuadernos.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz,
bolgrafo.
-Sacapuntas,
borrador.

236

Modulo XII
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

-Promover el inters
por conocer las
manifestaciones de la
tradicin oral local,
regional y nacional.

-Motivar a los
estudiantes e la
realizacin de
lecturas alusivas a la
tradicin oral de su
comunidad.

-Fomentar el respeto
por las ideas y
opiniones de los
compaeros.

12.1 Tradicin
Oral.

Gnero Narrativo:
Leyenda.

12.1.1 Tipo:

Maravillosa:

La Llorona que
Atemoriza a los
Cazadores

Moraleja:

Ser madre tiene
un valor
incalculable.
Cuida a tus hijos o
tu alma no tendr
descanso eterno.
Todo el que hace
mal, recibe su
castigo.
-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica de
la Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.
-Bienvenida al aula de
clase.
-Apertura e
Introduccin del
componente y
contenido.
-Lectura colectiva
(estudiantes).
-Lectura individual
(docente).
- Generar comentarios
y valoraciones sobre la
lectura realizada. (Oral
o escrito).
-Video-foro:
.Proyeccin de la
pelcula alusiva a La
Sayona, para generar
debates, promoviendo
la oralidad.
.Establecer
comparaciones
(semejanzas y
diferencias) entre la
versin del relato en su
comunidad y otras
regiones.
-Informe escrito.
- Presentacin.
- Oratoria.
-Lecturas
.complementarias.

- - - - - - - - - - - - - -
Evaluacin: 20ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.

-Se le sugiere al docente
tomar en cuenta los
siguientes criterios:
presentacin del
trabajo, pulcritud,
ortografa, creatividad,
puntualidad.; entre
docente considere.
Adems, evaluar la
lectura; sin olvidar el
debate, evaluar el
cumplimiento de las
normas para su
realizacin.

- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de reunin:
-Aula de clase o
instalaciones
adecuadas
dentro del
Plantel.
Refrigerios.
- Materiales:
-Cuadernos.
-Hojas blancas.
- Libros.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.
-Televisor.
-DVD.
-Pelcula.

237

Mdulo XIII
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS

-Valorar el lenguaje
oral como medio para
expresar sus ideas y
sentimientos.

-Fomentar la
participacin en
actividades creativas.

-Promover un clima
de respeto en los
estudiantes hacia el
trabajo de sus
compaeros.

13.1 Tradicin
Oral.

Gnero Narrativo:

Leyenda.

13.1.1Tipo:

Histrica:

La Casa
Enduendada

Moraleja:

Cuidado con
quedarte en casa
ajena, primero
toma tus
precauciones.

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica de
la Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
de la clase).

- Apertura e
componente y
contenido.

-Lectura
individualizada en voz
alta (estudiantes).

-Lectura individual
(docente).

-Discusin guiada.

-Recreacin del relato a
travs de imgenes,
dibujos realizados y
pintados por los
estudiantes.

Presentacin.
- Oratoria.
- Discusin

- - - - - - - - - - - -- - -
Evaluacin: 20 ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.

-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
que el docente
considere.
- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes y/o
comunidad.
- Publicitarios:
- Notificacin al
personal docente
y/o comunidad,
para incorporacin
ala actividad.
- Carteles de
invitacin en
instalaciones del
Plantel
- Lugar de reunin:
- Aula de clase y/o
comunidad.
- Materiales:
-Hojas blancas.
- Libros.
-Material
fotocopiado.
-Lpiz.
-Sacapuntas.
-Borrador.
-Colores.
-Marcadores.

238

Mdulo XIV
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS
-Elaborar guiones de
teatro para reforzar
el uso adecuado de la
lengua escrita como
medio de expresin
personal.

-Presentar
dramatizaciones
para resaltar la
identidad local de la
comunidad.

-Desarrollar a travs
de las
dramatizaciones la
expresin y la
creatividad.

-Fomentar la
participacin
espontnea en
actividades grupales.

14.1 Tradicin Oral.

Gnero Narrativo:

Leyenda

14.1.1 Tipo:

Maravillosa:

La Sayona

Moraleja:

No dejes que los
celos te cieguen y te
lleven a hacer cosas
de las que despus, te
puedas arrepentir.
- Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica de
la Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

-Bienvenida al aula
de clase.
-Apertura a cada
sesin indicando
resumen de
componente y
contenido a estudiar.

-Preguntas
generadoras.
-Lectura colectiva
(estudiantes).

-Lectura individual
(docente).

-Reflexiones y
moraleja (valoracin
de las lecturas).

-Creacin de un
guin de teatro.

-Dramatizacin.
.Puesta en escena de
la obra de teatro en
la comunidad.
- Presentacin.
- Oratoria.
- Lecturas
complementarias.
-Produccin escrita
_ _ _ _ _ _ _ _
Evaluacin: 20 ptos.
-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.
-Entrevistas.

-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin del
trabajo escrito,
creatividad,
puntualidad.; entre
docente considere.
Adems, evaluar la
lectura.
- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
-Comunidad.
- Publicitarios:
- Notificacin a
la comunidad
para la
incorporacin a
la presentacin
de la obra de
teatro.
- Carteles de
invitacin en
instalaciones del
Plantel.
- Lugar de reunin:
-Aula de clase.
- Instalaciones
del Plantel.
-Lugar en la
comunidad.
- Materiales:
- Hojas blancas.
- Libros.
-Cuadernos.
-Vestuario.
-Escenario.

239

Mdulo XV

OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS
-Valorar el inters
por la investigacin
de manifestaciones
de la tradicin oral.

-Desarrollar
capacidades de
anlisis y sntesis en
la realizacin de
trabajos asignados.

-Expresar las ideas
en forma
organizada y
comprensible.

15.1 Tradicin Oral.

Gnero Narrativo:

Leyenda.

15.1.1 Tipo:

Maravillosa:

El Caballo y el
Huesudo

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica de
la Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

- Reunin de
de la clase).
- Apertura e
Introduccin sobre
el componente y
contenido.
-Lectura
individualizada en
voz alta
(estudiantes).
-Lectura individual
(docente).
-Preguntas
generadoras.
-Investigacin para
indagar la existencia
de otros relatos a
nivel regional y
nacional,
relacionados a ste.
-Elaborar un cuadro
donde se establezcan
semejanzas y
diferencias.
Presentacin.
- Oratoria.
- Discusin
-Composicin libre.
-Trabajo escrito.
- - - - - - - - - - - -- - -
Evaluacin: 20 ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.
-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
que el docente
considere.
- Humanos:
-
Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de
reunin:
- Aula de
clase.
- Materiales:
-Cuaderno.
-Hojas
blancas.
- Libros.
-Internet.
-Material
fotocopiado
.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-
Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.

240

Mdulo XVI

OBJETIVO GENERAL:

Desarrollar actividades que motiven a los estudiantes a la valoracin de la tradicin oral de su comunidad
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS
-Valorar el inters
por la investigacin
de manifestaciones
de la tradicin oral.

-Desarrollar
capacidades de
anlisis y sntesis en
la realizacin de
trabajos asignados.

-Expresar las ideas
en forma
organizada y
comprensible.

15.1 Tradicin Oral.

Gnero Narrativo:

Leyenda.

15.1.1 Tipo:

Maravillosa:

El Caballo y el
Huesudo

Acustate
temprano y
estars a salvo de
los peligros de la
noche.

-Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica de
la Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.
- Reunin de
de la clase).
- Apertura e
Introduccin sobre
el componente y
contenido.
-Lectura
individualizada en
voz alta
(estudiantes).
-Lectura individual
(docente).
-Preguntas
generadoras.
-Investigacin para
indagar la existencia
de otros relatos a
nivel regional y
nacional,
relacionados a ste.
-Elaborar un cuadro
donde se establezcan
semejanzas y
diferencias.
Presentacin.
- Oratoria.
- Discusin
-Composicin libre.
-Trabajo escrito.
- - - - - - - - - - - -- - -
Evaluacin: 20 ptos.

-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.
-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin,
acentuacin,
creatividad,
responsabilidad.;
que el docente
considere.
- Humanos:
-
Estudiantes.
- Docentes.
- Lugar de
reunin:
- Aula de
clase.
- Materiales:
-Cuaderno.
-Hojas
blancas.
- Libros.
-Internet.
-Material
fotocopiado
.
-Lpiz.
- Bolgrafo.
-
Sacapuntas.
-Borrador.
- Carpetas.

241

Mdulo XVII
OBJETIVOS
ESPECFICOS

COMPONENTES

CONTENIDOS
BSICOS
CURRICULARES
ACTIVIDADES
ESTRATGICAS
TCNICAS E
INSTRUMENTOS

RECURSOS
-Desarrollar el
inters por el
conocimiento y la
preservacin de las
creencias culturales y
religiosas de la
comunidad.

-Promover un sentido
de tolerancia y
respeto por las ideas
y creencias de los
dems.

16.1 Tradicin Oral.

Gnero Narrativo:

Leyenda

14.1.1 Tipo:

Religiosa,
Eclesistica y
Devocional :

La Virgen de
Lourdes

Moraleja:

La fe, mueve
montaas.
- Sistema Educativo
Bolivariano.

-Filosofa y
Sociologa de la
Educacin.

-Psicopedagoga.

-Teora y Prctica de
la Comunicacin y el
Lenguaje.

-Metodologa de la
Investigacin.

-Tecnologas de la
Informacin y la
Comunicacin.

-Matemtica y
Estadstica.

-Bienvenida al aula
de clase.
-Apertura a cada
sesin indicando
resumen de
componente y
contenido a estudiar.
-Preguntas
generadoras.
-Lectura colectiva
(estudiantes).

-Lectura individual
(docente).

-Reflexiones y
moraleja (valoracin
de las lecturas).
-Revisin
documental sobre la
Virgen de Lourdes.

-Realizacin de un
trabajo escrito
producto de
investigacin.
- Presentacin.
- Oratoria.
- Lecturas
complementarias.
-Investigacin.
-Produccin escrita
_ _ _ _ _ _ _ _
Evaluacin: 20 ptos.
-Continua.
-Cuestionarios.
-Escala de
estimacin.
-Entrevistas.

-Se le sugiere al
docente tomar en
criterios:
presentacin del
trabajo escrito,
creatividad,
puntualidad.; entre
docente considere.
Adems, evaluar la
lectura.
- Humanos:
- Estudiantes.
- Docentes.
-Comunidad.
- Lugar de reunin:
-Aula de clase.
- Materiales:
- Hojas blancas.
- Libros.
-Cuadernos.
-Internet.
-Bolgrafo.
-Carpeta.

242


Alcntara, A. (2008). Las Trincheras, el Casero Mgico. Valencia: Ediciones de la Alcalda de Naguanagua.

Bernal, G. (2000). Tradicin oral. Escuela y Modernidad. Bogot: Editorial Aula Abierta.

Granel, E. (1997). xito Gerencial y Cultura. Retos y Oportunidades en Venezuela. Caracas.

Larrn, J. (2005). Amrica Latina Moderna? Globalizacin e Identidad. Santiago de Chile: Lom Ediciones.

Malonowski, B. (1985). Magia, Ciencia y Religin. Bogot: Planeta-Agostini.

Mato, D. (1995). Teora y Poltica de la Construccin de Identidades y Diferencias en Amrica Latina y el Caribe.
UNESCO. Caracas: Editorial Nueva Sociedad.

Pellegrini, A. (1990). El Poder de la Palabra. En Magazn Dominical de El Espectador, N 392. Bogot.

Valenzuela, A., Muoz, E., Len, B., Alvia, C. (1999). Revista Perspectiva Educacional, Instituto de Educacin UCV, N
33 34, I y II Seminario. Pg. 121 138. Globalizacin e Identidad.

Zapata, M. (1977). Dinmica de la Transmisin Oral. En voces del Tiempo: Oralidad y Cultura Popular, una
aproximacin Terica. Bogot: Editores y autores asociados.

Zumthor, P. (1989). La letra y la Voz de la Literatura Medieval. Madrid: Ediciones Ctedra.

243

Conclusiones y Recomendaciones

De todo lo expuesto con anterioridad, considerando las revisiones tericas,
conceptuales y los resultados obtenidos en el desarrollo de la investigacin realizada,
se establecen las siguientes conclusiones:
En relacin al primer objetivo, en cuanto a la necesidad de los docentes de
conocer la tradicin oral (mitos y leyendas), de la comunidad de Las Trincheras, se
pudo evidenciar a travs del diagnstico, carencias y debilidades del sector educativo
a nivel local, condicin sta que lleva a adoptar una posicin reflexiva de cambio, lo
que conduce a proponer el presente manual para impulsar el fomento de las
manifestaciones de la tradicin oral de la localidad, todo esto inmerso dentro de la
estructura organizativa del Nuevo Diseo Curricular, donde se entiende que
curriculum no es un proceso de secuencias, sino un sistema donde todos los
elementos deben estar integrados, generando unas secuencias de acciones, con un alto
grado de flexibilidad que implique lograr un proceso educativo de calidad.
Con respecto al segundo objetivo planteado en la presente investigacin,
identificar los mitos y leyendas, de la tradicin oral, perteneciente a la comunidad de
Las Trincheras, conociendo que la mayora de los docentes no manejan con propiedad
lo referente a las tradiciones orales propias de la cultura de la comunidad donde
laboran, las cuales permiten darle un carcter nico, que a su vez le impregna de
identidad y amor por lo local a sus moradores. Tambin, el hecho de que los
estudiantes no conocen este aspecto antes mencionado, con los que puedan
identificarse como trincherenses orgullosos de sus orgenes, todo esto ha llevado,
conducido por esta imperante necesidad, a dirigirse a la comunidad, a conversar con
sus pobladores, con el fin de indagar todos esos conocimientos acerca de su
comunidad, escuchar sus ancdotas, relatos, algunos producto de su propia
experiencia, otros, transmitidos de una generacin a otra, de sus padres y abuelos, o

244

de sus vecinos; con el fin de recoger y registrar tan valiosa informacin. Fue una
experiencia enriquecedora, en la que se hallaron una gran cantidad de leyendas de
tipo maravillosa, naturalista e histrica. Cabe destacar, que no se encontr el relato
de ningn mito en la comunidad.

Luego de la aplicacin de esta entrevista se pudo observar cunto conocen los
pobladores de Las Trincheras acerca de su tradicin oral. Cabe destacar, que todos los
entrevistados son propios de esta zona o tienen ms de 30 aos viviendo en ella, con
edades mayores de 50 aos, prcticamente sus vidas enteras viviendo en la
comunidad; lo que permite afirmar que han percibido el recorrido temporal de tales
relatos y han podido notar las posibles transformaciones de los mismos. Adems,
muchas de las historias contadas fueron experiencias vividas por sus propios autores,
otras, pasadas de generacin en generacin, de abuelos, padres. De las 13 personas
encuestadas, se encontraron mltiples coincidencias en los relatos narrados y en su
trama principal.

Considerando el tercer objetivo relacionado con la factibilidad operacional,
econmica y humana para implementar la propuesta, se encontr primeramente que la
institucin, al ser la principal beneficiaria con la aplicacin de la misma est
dispuesta a proporcionar los recursos y los espacios necesarios para la puesta en
marcha de la propuesta, a fin de optimizar la funcin pedaggica de los facilitadores
de las asignaturas de Ciencias Sociales y Lengua y Literatura y dar cumplimiento a su
funcin formativa. Igualmente, se pudo corroborar la disposicin del recurso humano
para invertir parte de su tiempo en el enriquecimiento y profundizacin de los
conocimientos pertinentes a la cultura local.

Es por ello, que la propuesta presentada tiene una concepcin holstica,
prctica y operativa, siendo directamente aplicable a la realidad observada en dicha
institucin educativa, pues el manual antolgico sobre la tradicin oral de Las
Trincheras para promover la identidad local, como herramienta para la formacin y

245

actualizacin de los docentes facilitadores de las asignaturas de Ciencias Sociales y
Lengua y Literatura, nace de la necesidad de divulgar la cultura popular tradicional de
esta comunidad, a travs de las estrategias que el docente del Nivel de Educacin
Media General facilite al alumno, la intencin es conservar, mantener y enriquecer la
cultura tradicional que identifica la localidad. Para ello, es necesario que el docente,
factor determinante en esta labor, conozca cules son las tradiciones orales de
Trincheras, teniendo en cuenta el rol que le corresponde como promotor socio-
cultural.

Finalmente, el objetivo relacionado con la elaboracin del manual antolgico
sobre la tradicin oral de la comunidad de Las Trincheras, para promover la identidad
local en los estudiantes, qued estructurado en cuatro captulos:

En el primer captulo se aborda la cultura, es decir, conceptos, se exponen las
leyes fundamentales que contribuyen a su transmisin; la tradicin oral y los
elementos que contribuyen a delimitarla, as como los diferentes tipos de tradicin
oral (mitos y leyendas), y la identidad.

En el segundo captulo: se desarrolla una breve Resea Histrica de Las
Trincheras. Este captulo pone de manifiesto la evolucin que ha tenido el nombre de
la comunidad y algunas de las manifestaciones culturales que all se celebran.
Adems, se presentan las diferentes manifestaciones de la tradicin oral halladas en
la Comunidad de Las Trincheras, recolectadas a travs de las entrevistas realizadas.

Por ltimo, en el tercer captulo se propone una serie de actividades sugeridas
al docente para implementar en el aula de clase. Estas actividades se encuentran
segmentadas a su vez en mdulos. Cabe destacar, que el uso y aplicacin de las
diferentes actividades estratgicas quedar a disposicin del docente, segn su

246

consideracin en relacin al grado de complejidad de las mismas para cada ao
acadmico, puesto que, estas son solo actividades propuestas.

Ahora bien, de acuerdo a las conclusiones anteriormente presentadas se
recomienda implementar el manual producto de la presente investigacin, como una
muestra para que a travs de actividades pedaggicas planificadas, los docentes
promuevan en los educandos, no slo el conocimiento de las manifestaciones de la
tradicin oral de Las Trincheras, sino tambin su aprecio y valoracin, y as elevar la
calidad del quehacer educativo.
En sntesis, los resultados obtenidos permitieron cubrir las expectativas sobre
los objetivos propuestos y la factibilidad de la misma investigacin. Por otro lado, se
puede decir que es posible iniciar a los educandos en el manejo de elementos y
tradiciones culturales de su entorno y llegar a consolidar dichos elementos a lo largo
de su formacin acadmica. Lo que permite afirmar que, a travs de las
manifestaciones tradicionales, incorporadas en las asignaturas antes mencionadas, se
puede promover y estimular la participacin de todos los actores del hecho educativo
al desarrollo de la escuela y su proyeccin local. Por lo que, la aplicacin de la
propuesta permitir al educando desarrollar criterios con razn lgica, dialctica e
histrica, de tal modo que se centre en captar los conocimientos con un carcter
responsable de identidad, sin caer en contradicciones con el entorno. Por tanto, es
posible reorientar los Proyectos de Aprendizaje en funcin de las necesidades de la
localidad, resaltando las manifestaciones culturales y sus orgenes.
De esta manera, el anlisis debe percibirse como una oportunidad para
mejorar la accin docente, a la vez que cumple con el mejoramiento de la didctica de
la enseanza en las Ciencias Sociales y la Lengua y la Literatura; y por ende, con el
desarrollo cognoscitivo de los estudiantes.

247

De acuerdo a las conclusiones obtenidas y dada la importancia que tiene la
educacin y la cultura, se plantean las siguientes recomendaciones:
Realizar Encuentros Pedaggicos en el que el tema central sea la cultura y
la Tradicin Oral de Las Trincheras, con la participacin de miembros de
la comunidad.
Convertir los aspectos relacionados con las manifestaciones culturales de
la localidad como una fuente bsica curricular para el aprendizaje de los
educandos.
Planificar actividades pedaggicas en el aula de clase, tomando en cuenta
la propuesta del presente Manual, con el fin de promover la identidad
local.
Lograr la vinculacin de las instituciones culturales a la labor formativa
del liceo, en Pro de moldear y comenzar a sistematizarse elementos
bsicos de la futura conducta ciudadana, aprovechando la natural
curiosidad de los estudiantes para aumentar su nivel cultural.

En consecuencia, la Educacin Media General debe aprovechar el entorno
local para alcanzar los fines curriculares, desde el protagonismo de los estudiantes en
el aprendizaje. De all que, se recomienda:
Insercin de los valores culturales en el contenido de las asignaturas
relacionadas a las reas de Ciencias Sociales y Lengua y Literatura.
El aula en la comunidad. Es decir, posibilitar el contacto directo de los
estudiantes con las actividades y manifestaciones culturales comunitarias.
Visitas a lugares con valor cultural en la localidad que sirvan de escenario
para el refuerzo de algunas leyendas, mitos y cuentos recopilados.

Estas actividades educativas anteriormente mencionadas, impactarn la formacin
de los estudiantes, lo cual generar:

248

Un mayor conocimiento sobre las manifestaciones de la Tradicin oral de la
comunidad.
Desarrollo de habilidades investigativas.
Una mayor sensibilidad por el conocimiento, conservacin y difusin de los
valores culturales comunitarios.
Conciencia del rol activo que se desempea en la valoracin de su entorno
cultural.
El uso de trminos tcnico-artsticos y el enriquecimiento del vocabulario
cultural.
Facilita la socializacin de los aprendizajes, al favorecer las relaciones
docente-estudiante, estudiante.-estudiante y estudiante-asignatura.
Se favorece la formacin de determinados valores como; la identidad, sentido
de pertenencia, solidaridad, responsabilidad, entre otros.

249


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.

253

254

DIRECCIN DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
MAESTRA: INVESTIGACIN EDUCATIVA
VALENCIA, ESTADO CARABOBO

Estimado Docente:

Me dirijo a usted en la oportunidad de solicitar su valiosa colaboracin para
responder el instrumento que se presenta a continuacin, el mismo ha sido elaborado
con la finalidad de recolectar informacin para el Trabajo de Investigacin que se
presentar ante la Direccin de Estudios de Postgrado en la Universidad de
Carabobo, para optar al ttulo de Magster en Investigacin Educativa, el cual se
titula: Manual Antolgico sobre la Tradicin Oral de Las Trincheras, para
Promover la Identidad en los Estudiantes del Nivel de Educacin Media General
del Liceo Bolivariano Cayaurima del Municipio Naguanagua del Estado
Carabobo.

La informacin suministrada es de carcter confidencial y tendr valor slo
para los fines del estudio que se realiza, por ello se agradece su colaboracin y
sinceridad en las respuestas.

Licda. Marisela Jimnez

255

A continuacin se especifican las instrucciones para el llenado del
instrumento:

INSTRUCCIONES

1. Revise cuidadosamente el instrumento.
2. Lea detenidamente cada uno de los tems antes de responder.
3. El instrumento est conformado por un conjunto de preguntas. Cada pregunta
tiene un total de dos (2) alternativas, seleccione una sola y marque con una
X la que se ajuste a su consideracin.
4. Las alternativas estn dispuestas con las siguientes categoras:

S ___
No ___

5. Se agradece su receptividad y sinceridad al responder.
6. El instrumento es annimo, por lo que no necesita identificarse.

GRACIAS!

256

Tradicin Oral
Elementos

S

No
1. Conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se transmite nicamente a travs del
elemento de la verbalidad

2. Sabe si los testimonios hablados de la comunidad de Las Trincheras han sufrido la
prueba del tiempo

3. Sabe si la Tradicin Oral de Las Trincheras se manifiesta a travs de testimonios
indirectos

Leyes de la Transmisin de la Cultura

4. Considera que la Tradicin Oral de Las Trincheras cumple con la Ley de la
Acumulacin

5. Conoce si la Tradicin Oral de Las Trincheras se fundamenta en la ley de la
Transmisin

6. Sabe si la Tradicin Oral de Las Trincheras ha sufrido la Ley de la Modificacin

Mitos

7. Conoce alguna manifestacin de la Tradicin Oral de Las Trincheras que relate el
origen y la historia de dioses

8. De las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras, conoce la
existencia de mitos que intentan explicar la creacin del mundo

9. Considera que en la comunidad de Las Trincheras, prevalecen los mitos que
relatan la lucha del bien y del mal

10. Puede afirmar que los mitos relativos a la aparicin del ser humano, forman parte
de las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras

Leyendas

11. Ha escuchado alguna leyenda que haga referencia a seres sobrenaturales y
extraordinarios de la comunidad de Las Trincheras

12. Conoce alguna manifestacin de la Tradicin Oral de Las Trincheras que aluda a
elementos naturales (tierra, aire, agua, fuego)

13. Sabe si predomina en Las Trincheras alguna leyenda histrica como parte de la
Tradicin Oral

14. Considera que en la comunidad donde labora, hay leyendas de tipo modernas
urbanas

15. Sabe si en las manifestaciones de la Tradicin Oral de Las Trincheras, las
leyendas de tipo religiosas se hacen presente

Compilacin de la Tradicin Oral:

16. Considera importante la compilacin de las diferentes manifestaciones de la
Tradicin Oral de Las Trincheras a travs del empleo del cdigo lingstico escrito

257

17. Cree que en la compilacin de las diferentes manifestaciones de la Tradicin Oral
de la comunidad, la escritura cumplira una funcin comunicativa

18. Cree que la compilacin de las diferentes manifestaciones de la Tradicin Oral de
Las Trincheras puede influir en la regulacin y control social de la conducta

La Identidad

19. Considera que la identidad de la comunidad de Las Trincheras, es de tipo
individual

20. Considera que la identidad que refleja la Tradicin Oral de Las Trincheras, puede
ser colectiva

21. Se puede promover la identidad nacional a travs del afianzamiento de la
identidad local

22. Cree que es importante planificar actividades pedaggicas para promover la
identidad local

23. Considera que la educacin y la cultura son derechos fundamentales del
venezolano

24. Considera importante desarrollar el aprendizaje en los estudiantes con pertinencia
sociocultural y centrado en lo humano

25. Desarrolla en el aula de clase un espacio para promover el estudio de lo local,
regional, cultural y mundial

26. Fortalece la relacin de la escuela con la comunidad

258

REA DE ESTUDIOS DE POSTGRADO

Formato para Validar el Instrumento

A continuacin, se presenta este formato, el cual permite validar a travs del
juicio de expertos, el instrumento que ser aplicado a los docentes del Liceo
Bolivariano Cayaurima, ubicado en Las Trincheras, perteneciente al
Municipio Naguanagua del Estado Carabobo; con el objeto de recolectar
informacin sobre la tradicin oral y la identidad en esta comunidad.

Se agradece su juicio valorativo en cada uno de los siguientes aspectos:
Pertinencia, Claridad y Coherencia.

Datos del Experto:

Nombre y Apellido: __________________________________________
Grado de Instruccin: ________________________________________
Universidad de la que egresa: __________________________________
Maestra: ___________________________________________________

259

Instrumento De Validacin

TEMS PERTINENIA CLARIDAD COHERENCIA
1
2
2
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26

Observaciones:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Experto: _________________________
C.I: ______________________________
Firma: ___________________________

260





Datos del Experto:

Maestra: ___________________________________________________

261


1
2
2
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26

Observaciones:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Experto: _________________________
C.I: ______________________________
Firma: ___________________________

262





Datos del Experto:

Maestra: ___________________________________________________

263


1
2
2
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26

Observaciones:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Experto: _________________________
C.I: ______________________________
Firma: ___________________________

264

Entrevista


.

.....

.

.

.....

.

8.- De quin heredo y aprendi los mitos y leyendas?
.

....
....

Observaciones:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Experto: ___________________________
C.I:_______________________________
Firma: ____________________________

265

Entrevista


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.....

.

.

.....

.

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....
....

Observaciones:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Experto: ___________________________
C.I:_______________________________
Firma: ____________________________

266

Entrevista


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.....

.

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.....

.

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....
....

Observaciones:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

Experto: ___________________________
C.I:_______________________________
Firma: ____________________________

267

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