INTRODUO

A
TEOLOGIA
BLUMENAU - SC
APOSTILA N 01
SUMRIO
INTRODUO

Cap. 1 INTRODUO TEOLOGIA
Cap. 2 TEOLOGIA DA REVELAO
Cap. 3 CONTEXTO HIST.DOUT. DA REVELAO
Cap. 4 - CONCEITO DE REVELAO NO SEC.XX
Cap. 5 - REVELAO GERAL E ESPECIAL
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INTRODUO
Estudaremos neste mdulo o significado e o propsito da teologia como cincia de Deus
e das coisas a Ele relacionadas. Apresentaremos algumas definies e conceitos de
teologia, e falaremos sobre seus propsitos, sua necessidade, possibilidade, fontes e
mtodos. Analisaremos suas divises e respectivas subdivises. Teremos uma vista geral
sobre a fonte autorizada da teologia crist, que a Bblia, as sagradas escrituras do Antigo e
Novo Testamento. Dois ensaios de expertos no assunto complementaro o pano de fundo
desta discusso sumria.
Uma introduo, como o prprio nome indica, no passa de uma exposio breve
guisa de preparao para o estudo mais aprofundado de uma matria. Portanto,
estudaremos aqui apenas os elementos, os rudimentos iniciais da teologia. Bom estudo!
CaptuIo I
INTRODUO TEOLOGIA
I. A Natureza da TeoIogia
Definio. A palavra "teologia compe-se de dois termos gregos theos, "Deus e logos,
"estudo, "discurso, "doutrina. Etimologicamente, portanto, teologia significa o estudo
racional sobre Deus, cincia de Deus ou estudo das coisas divinas. Uma definio mais
completa, suficiente para todos os efeitos prticos, seria: Teologia a cincia que trata do
estudo de Deus e de Suas relaes com o homem, o universo e a verdade religiosa.
Embora no encontrada nas Escrituras, a palavra teologia bblica em seu carter. Em
Rom.3:2 encontramos ta logia tou Theou (os orculos de Deus); em 1 Ped. 4:11
encontramos logia Theou (orculos de Deus), e em Luc. 8:21 temos ton Logon tou Theou (a
Palavra de Deus).
Distines. A teologia distingue-se da tica e da filosofia. A teologia estuda Deus e
Suas relaes; a tica estuda os juzos de apreciao referentes conduta humana
suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal; a filosofia tentativa de
conhecer todas as coisas s pelo uso da observao e da razo, sem partir de Deus e Sua
Palavra,
Teologia e religio tambm no so a mesma coisa. Enquanto a teologia o
conhecimento de Deus, a religio a prtica da vontade de Deus. Ambas as coisas devem
coexistir na verdadeira experincia crist. Em muitos casos, porm, esto distanciadas, de
tal modo que possvel ser telogo sem ser religioso, e religioso sem ser telogo.O ideal o
conhecimento e a prtica juntos. O telogo deve praticar o que conhece (Tia. 1:25). O
religioso deve conhecer o que pratica (1 Ped. 3:15).
Conceito de Teologia. O conceito de teologia teve origem na tradio grega, mas
ganhou contedo e mtodo apenas no interior do cristianismo. Plato, com quem o conceito
emergiu pela primeira vez, associou ao termo teologia uma inteno polmica, como fez
tambm seu discpulo Aristteles. Para Plato, a teologia descrevia o mtico e podia ter um
significado pedaggico e temporrio benfico ao estado. A identificao entre teologia e
mitologia continuou no pensamento grego posterior. Diferentes dos filsofos, os "telogos"
confundiam-se com os poetas mticos, como Hesodo e Homero.
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A teologia, portanto se tornou significativa como meio de proclamar os deuses, de
professar a f e de ensinar a doutrina. Nessa prtica da "teologia" pelos gregos est a
prefigurao do que mais tarde se tornaria a teologia no cristianismo. Apesar de todas as
contradies que emergiriam na formulao desse conceito nas vrias confisses e escolas
crists de pensamento, um critrio formal permaneceu constante: teologia a tentativa,
levada prtica pelos adeptos de uma f, de representar suas afirmaes de crena de
modo consistente, explicando-as a partir de seus fundamentos e relacionando a religio s
demais referncias humanas, como a natureza e a histria, e aos processos cognitivos,
como a razo e a lgica.
II. A TeoIogia Crist
Visto que literalmente falando, teologia pode significar tambm "cincia dos deuses,
abre-se o campo para a existncia de muitas teologias, sejam elas monotestas ou
politestas. Cada religio possui de certo modo a sua teologia, isto , o estudo racional dos
seus textos sagrados, dogmas e tradies. Podemos falar de uma teologia islmica, budista,
hindusta, judaica etc. Restringiremos, no entanto, nosso estudo Teologia Crist, ou seja,
teologia do cristianismo. Ser nesse sentido estrito que empregaremos o termo teologia
daqui por diante.
III. Acepes do Termo TeoIogia
Existem, pelo menos, trs acepes bsicas para o termo teologia crist. A mais ampla
utilizada para nomear todo o conjunto de conhecimentos teolgicos ministrados em cursos
ou nas respectivas faculdades e seminrios.
A acepo intermediria define teologia com o campo circunscrito, dentro da teologia,
concernente a determinada rea ou campos teolgicos, como, por exemplo, Teologia
Sistemtica, Teologia Moral, Teologia Bblica etc.
A acepo mais restrita, tambm chamada Teologia Propriamente Dita, emprega a
palavra em escritos dogmticos para designar a doutrina de Deus, subdiviso da rea de
teologia sistemtica que trata da natureza divina e de Seus atributos. Estudaremos nesta
obra a Teologia Sistemtica.
IV. O Objetivo da TeoIogia
A teologia objetiva averiguar os fatos objetivos a respeito de Deus e das relaes entre
Deus e o universo e apresentar esses fatos numa unidade racional, como partes conectadas
de um sistema formulado e orgnico de verdades. Na qualidade de cincia, a teologia no
cria os fatos, mas os descobre e relaciona. Esses fatos devem ter existncia independente
dos processos mentais subjetivos do telogo.
A teologia, como corpo doutrinrio coerente, a tentativa de conciliar f religiosa e
pensamento racional.
V. A Necessidade da TeoIogia Crist
Do ponto de vista geral, a teologia incontornvel. Mesmo quem se recusa a formular
suas crenas teolgicas tem doutrinas (= ensinos) consideravelmente definidas, ainda que
grosseiras. sto inevitvel, devido ao instinto sistematizante do intelecto, que no se
contenta com uma mera acumulao de fatos, mas busca organiz-los num sistema. assim,
indispensvel o estudo da teologia com nosso mais alto esforo, para nos assegurarmos
de que nossa teologia a certa, s.
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A teologia necessria como meio de expressar o significado do cristianismo, por causa
da natureza humana, que inclui razo e emoo.
A teologia necessria para definir o cristianismo devido ao relativismo e sincretismo
religioso desta poca.
A teologia necessria para defender o cristianismo contra ataques.
A teologia necessria para propagar o cristianismo.
VI. A PossibiIidade da TeoIogia
A teologia possvel devido a trs fatos:
1. Deus existe;
2. A mente humana capaz de conhecer a Deus;
3. Deus Se deu a conhecer ao homem.
VII. A Cientificidade da TeoIogia
A teologia uma cincia. s vezes tem sido chamada, merecidamente, de "a rainha das
cincias, dada a nobreza de seu objeto de estudo Deus. Entendemos cincia como o
conjunto de conhecimentos socialmente adquiridos ou produzidos, historicamente
acumulados, dotados de universalidade e objetividade que permitem sua transmisso, e
estruturados com mtodos, teorias e linguagens prprias, que visam compreender e,
possivelmente, orientar a natureza e as atividades humanas.
VIII. O Mtodo da TeoIogia
A teologia aplica, no estudo de seus contedos, os procedimentos metodolgicos,
crticos e intelectuais da filosofia. Porm, estes procedimentos so diametralmente opostos
aos das cincias naturais e humanas porque partem do pressuposto da f e seu objetivo
final, Deus, no passvel de pesquisa emprica. Portanto, o problema de estabelecer um
mtodo rigoroso de raciocnio sobre Deus crucial em teologia.
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So vrios os mtodos pelos quais se pode elaborar um sistema de teologia. O mtodo
determina a natureza do sistema elaborado. Um mtodo falso ou defeituoso destruir todo o
resultado. Eis os trs mtodos mais comuns:
1. O Mtodo Especulativo. Tambm chamado dedutivo, pois raciocina do geral para o
particular, este mtodo deduz o sistema de princpio filosfico a priori. Este mtodo
tendencioso, pois leva o sistema teolgico a se acomodar a princpios filosficos
previamente aceitos. Se o telogo for desta, pantesta, racionalista ou evolucionista, os
grandes temas da teologia sofrero influncia da teoria aceita. Schleiermacher era pantesta,
e toda a sua teologia foi elaborada a partir desse ponto de vista. Da sua teologia ser
defeituosa no tocante a certas doutrinas como Escrituras, Pessoa de Cristo, Encarnao,
Expiao e Personalidade de Deus.
2. O Mtodo Mstico. Certos indivduos, pretendendo ter recebido revelaes especiais
de Deus, independente das Escrituras e superiores a ela, formularam sua teologia sobre as
bases dessas pretensas revelaes. Exemplo disto Este mtodo subjetivo, pois depende
de impresses internas ou de convices pessoais mais do que de autoridade e instrues
externas. A experincia tem se valor, mas no como regra de f. Ela deve ser submetida
prova da Palavra de Deus, e no vice-versa. O mtodo mstico apresenta graves perigos.
3. O Mtodo Indutivo. nduo o processo pelo qual o esprito tira de fatos particulares
uma concluso de carter geral. O mtodo indutivo mtodo da cincia natural, isto , a
coleo de fatos, sua classificao e o estudo das leis que os regem. Este o verdadeiro
mtodo na teologia. Toda cincia verdadeira se baseia em fatos. Da mesma maneira, o
verdadeiro telogo observa todas as revelaes de Deus e combina tudo num sistema
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"Teologia," Enciclopdia Microsoft Encarta. 1993-1999 Microsoft Corporation. Todos os direitos
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harmnico e coerente. A maioria dos fatos so tirados da Bblia, fonte autorizada da
Teologia Crist. A verdadeira teologia baseia-se no num "Assim-diz-o - homem ou num
"Assim-diz-a-igreja, mas num "Assim-diz-o-Senhor. Ressalve-se, porm, que a prova
textual devidamente usada quando est de acordo com o contexto e a analogia da f.
IX. Fontes da TeoIogia
Assim como podemos conhecer um ser humano somente nos baseando no que ele faz
e no que ele fala, assim tambm duas so as fontes do nosso conhecimento de Deus: Suas
obras e Sua Palavra. Dois livros: o livro da natureza e o livro das Escrituras. o que se
costuma chama de Teologia Natural e Teologia Revelada. Teologia da Natureza e Teologia
das Escrituras.
1. Teologia Natural. Compreende os fatos contidos na obra de Deus,
independentemente da revelao escrita. Sob este ttulo inclumos no somente a natureza
inanimada, mas tambm a natureza humana, a histria, a providncia etc., em tudo quanto
revelam sobre Deus. Embora o universo revele muitos fatos sobre Deus (Sal. 19:1-6; Atos
14:17; Rom. 1:17-20; 2:15), esta uma revelao incompleta e insuficiente para satisfazer
as necessidades humanas. No oferece nenhum meio de obter perdo e paz com Deus; no
prev nenhum meio para escapar ao pecado; no tem nenhum poder ou incentivo para a
santidade; no contm nenhuma revelao certa acerca do futuro; deixa o homem nas mos
da lei natural; falta-lhe toque pessoal; pode levar degenerao e corrupo moral.
2. Teologia Revelada. a contida nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento a
Bblia. Contm todos os fatos necessrios, pois alm de ensinar objetivamente o que ensina
a teologia natural, mostra tudo quanto se pode conhecer de Deus e de Sua relao com o
universo material ou espiritual. Embora a Bblia seja a fonte por excelncia de nosso
conhecimento de Deus e de Sua vontade, a natureza no deve ser desprezada como
suplementadora dos fatos da teologia revelada, visto que toda verdade harmnica. Devido
a nossa finitude e pecado, a nica fonte digna de confiana so as Escrituras. Elas devem
ter primazia sobre nossas concluses da natureza ou de nossas impresses aos ensinos do
Esprito santo. A teologia crist se baseia, portanto, principalmente nas Escrituras.
X. Origem e Centro da TeoIogia
A verdadeira teologia teocntrica e cristocntrica (Joo 14:1). teocntrica em relao
origem de onde procede o sistema: a teologia procede de Deus. Ele mesmo , em ltima
anlise, a nica fonte de conhecimento no s teolgico, mas geral ( cristocntrica em
relao ao fato no qual se centraliza o sistema: a teologia encontra sua principal expresso
em Cristo, ponto do qual e para o olha se olha na viso teolgica.
XI. reas da TeoIogia
As reas, ramos ou departamentos da teologia so:
1. Teologia Bblica. nvestiga a verdade de Deus e o Seu universo no seu
desenvolvimento divinamente ordenado e no seu ambiente histrico conforme nos
apresentados diversos livros da Bblia. A teologia bblica a exposio do contedo
doutrinrio e tico da Bblia, conforme originalmente revelada. A teologia bblica extrai o seu
material exclusivamente da Bblia.
2. Teologia Pastoral ou Prtica. Trata da aplicao da verdade aos coraes dos
homens. Ela busca aplicar vida prtica os ensinamentos das outras teologias, para
edificao, educao, e aprimoramento do servio dos homens. Ela abrange os cursos de
homiltica, administrao da igreja, liturgia, educao crist, evangelismo e misses.
!.Teologia "iste#tica. Ramo que estuda as grandes doutrinas da Bblia agrupadas
em tpicos, de acordo com um sistema definido. Suas disciplinas sero comentadas no
ponto X.
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$. Teologia Dog#tica. a exposio ordenada das doutrinas expressas nos smbolos
da igreja. Assim temos "Dogmtica Crist", por H. Martensen, com uma exposio e defesa
da doutrina luterana; "Teologia Dogmtica", por Wm. G. T. Shedd, como uma exposio da
Confisso de Westminster e de outros smbolos presbiterianos; e "Teologia Sistemtica", por
Louis Berkhof, como uma exposio da teologia reformada.
%. Teologia &'olog(tica. a tentativa de expor as crenas religiosas enquanto se
atende ou se responde s objees e crticas.
). Teologia *ist+rica. Considera o desenvolvimento histrico da doutrina, mas tambm
investiga as variaes sectrias e herticas da verdade. Ela abrange histria bblica, histria
da igreja, histria das misses, histria da doutrina e histria dos credos e confisses. Traa
a histria do desenvolvimento da interpretao doutrinria e envolve o estudo da histria da
igreja. Disciplinas: Histria de srael, Histria do Cristianismo, Histrias Eclesisticas etc.
,. Teologia -.eg(tica. Estuda o Texto Sagrado e assuntos relacionados, atravs do
estudo das lnguas originais, da arqueologia bblica, da hermenutica bblica e da teologia
bblica.
XII. TeoIogia Sistemtica
Nenhuma exposio sobre Deus seria completa se no contemplasse Suas obras e
Seus caminhos no universo que Ele criou, alm de Sua Pessoa. Toda cincia provm e
mantm relao com o Criador de todas as coisas e com Seu propsito na criao. E toda
verdade verdade de Deus, onde quer que ela seja encontrada. Deus se revelou na criao
e nas Escrituras, e a verdade achada pelas cincias naturais e sociais, por cristos ou
profanos, no verdade profana; verdade sagrada de Deus (Cl.2:3). Toda verdade, onde
quer que seja encontrada, tem peso e valor iguais como verdade, como qualquer outra
verdade. Uma verdade pode ser mais til em dada circunstncia, e uma outra em outra, mas
ambas tm valor como verdade.
Portanto perfeitamente lcito utilizar-se de outras fontes, enquanto verdade, para o
estudo da teologia. O estudo teolgico que incorpora e seu escopo o e!ae das ci"ncias
naturais e sociais, denoinado teologia siste#tica.
& Nature/a da Doutrina. A teologia sistemtica estuda a doutrina crist. Geralmente se
define doutrina como o conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso.
Para a teologia sistemtica, porm, doutrinas so as verdades fundamentais da Bblia
dispostas em forma sistemtica. No devemos confundir doutrina e dogma. Doutrina (do lat.
doctrina, "ensino) a declarao de Deus acerca da verdade apresentada nas Escrituras;
dogma a declarao do homem acerca da verdade apresentada num credo.
0 1alor da Doutrina. A doutrina importante por pelo menos trs razes. (1) Ela supre
a necessidade de uma declarao autorizada e sistemtica sobre a verdade num mundo de
descrena e heresia; (2) Ela sistematiza as verdades das Escrituras; (3) Ela determina nosso
carter e destino, j que aquilo em que acreditamos modela nossas aes; (3) Ela um
baluarte contra o erro, pois serve de critrio para a verdade; (4) Ela nos equipa para o
servio aceitvel, pois fortalece nossa f ao darmos a razo do que cremos (1 Ped. 3:15).
XIII. Definies de TeoIogia Sistemtica
A) Chafer: Uma cincia que segue um esquema ou uma ordem humana de
desenvolvimento doutrinrio e que tem o propsito de incorporar no seu sistema a verdade a
respeito de Deus e o Seu universo a partir de toda e qualquer fonte (Lewis Sperry Chafer).
B) Chafer: Teologia sistemtica pode ser definida como a coleo, cientificamente
arrumada, comparada, exibida e defendida de todos os fatos de toda e qualquer fonte
referentes a Deus e s Suas obras. Ela temtica porque segue uma forma de tese
humanamente idealizada, e apresenta e verifica a verdade como verdade (Lewis Sperry
Chafer).
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C) AIexander: A cincia de Deus... um resumo da verdade religiosa cientificamente
arranjada, ou uma coleo filosfica de todo o conhecimento religioso (W. Lindsay
Alexander).
D) Hodge: A teologia sistemtica tem por objetivo sistematizar os fatos da Bblia, e
averiguar os princpios ou verdades gerais que tais fatos envolvem (Charles Hodge).
E) Strong: A cincia de Deus e dos relacionamentos de Deus com o universo (A. H.
Strong).
F) Thomas: A cincia a expresso tcnica das leis da natureza; a teologia a
expresso tcnica da revelao de Deus. Faz parte da teologia examinar todos os fatos
espirituais da revelao, calcular o seu valor e arranj-los em um corpo de ensinamentos. A
doutrina, assim, corresponde s generalizaes da cincia (W. H. Griffith Thomas)
G) Shedd: Uma cincia que se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e o
universo. O material, portanto, que abrange mais vasto do que qualquer outra cincia.
Tambm a mais necessria de todas as cincias (W. G. T. Shedd).
H) Definies Inadequadas: Para definir teologia foram empregados alguns termos
enganadores e injustificados. J se declarou que ela "a cincia da religio"; mas o termo
religio de maneira nenhuma um sinnimo da Pessoa de Deus e de toda a Sua obra. Da
mesma forma j se disse que ela "o tratamento cientfico daquelas verdades que se
encontram na Bblia; mas esta cincia, embora extrai a poro maior do seu material das
Escrituras, extrai tambm o seu material de toda e qualquer fonte. A teologia sistemtica
tambm tem sido definida como o arranjo ordeiro da doutrina crist; mas como o cristianismo
representa apenas uma simples frao de todo o campo da verdade relativa Pessoa de
Deus e o Seu universo, esta definio no adequada.
XIV. Divises da TeoIogia Sistemtica
Os tpicos discutidos pela teologia sistemtica so de dimenses universais. Em geral
incluem o seguinte sistema de doutrinas:
01. Bibliologia Doutrina da Bblia.
02. Teologia Doutrina de Deus. Trata da Pessoa de Deus, Sua natureza e atributos.
03. Ktisiologia Doutrina da Criao. Trata do criao/interveno divina.
04. Angelologia Doutrina dos Anjos. Trata da natureza e obra dos anjos bons e maus e de
Satans.
05. Antropologia Doutrina do Homem. Trata da natureza do homem.
06. Hamartiologia Doutrina do Pecado. Trata da natureza do pecado.
07. Cristologia Doutrina de Cristo. Trata da Pessoa e obra de Cristo.
08. Soteriologia Doutrina da Salvao. Trata da necessidade e propsito da salvao.
09. Pneumatologia Doutrina do Esprito Santo. Trata da Pessoa e obra do ES.
10. Eclesiologia Doutrina da greja. Tratam da natureza, estrutura e misso da igreja.
11. Cristianologia (Axiologia) Doutrina da Vida Crist. Trata da conduta do crente.
12. Escatologia Doutrina das ltimas Coisas. Trata dos eventos finais.
CaptuIo II
TEOLOGIA DA REVELAO
Amim Rodor
I-A AtuaI Crise de Autoridade
- Nos primeiros 4 sculos, a ateno da greja prendeu-se CRSTOLOGA.
- Na Reforma do sc. XV o assunto foi SOTEROLOGA.
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- No sculo passado, com razes nos sc. 17 e 18, a DOUTR NA DA REVELAO E
NSPRAO tornou-se o assunto central e at hoje influencia a greja. O luminismo
provocou a questo e at hoje o protestantismo no se preocupou.
A greja Atual - A crise afeta de maneira particular a greja Catlica, mas tambm a
cada ramo do Cristianismo. Desafios se apresentam aos protestantes, dentro e fora da
greja.
A principal causa da atual crise a crise da autoridade:
1- Em que constitui a genuna autoridade teolgica?
2- De onde deriva a autoridade?
3- Onde testar as doutrinas?
4- Qual a fonte da qual a Teologia deriva suas doutrinas e as testa?
- A Importncia e Lugar da ReveIao
- O problema dominante da Revelao.
A questo da revelao e a autoridade atinge a natureza e contedo do Evangelho que
se vai pregar.
Se no tivermos uma clara compreenso da revelao e inspirao, as antigas heresias
adquiriro novo impulso.
A falta desta clara percepo atinge primeiro os telogos e logo a greja tambm
afetada.
- A. KUYPER (Sc. XX)- Telogos liberais no tm certeza de nada, mas os ortodoxos
tm.
- A perda da autoridade bblica conduz a diferentes formas de subjetivismo.
Poucas questes da Teologia no tm que ver com a doutrina da revelao.
Nossa compreenso da revelao afeta a compreenso da mensagem crist, em que a
Bblia o instrumento da revelao. Se no houvesse a revelao, no haveria a menor
possibilidade do conhecimento de DEUS e nenhum discurso teolgico.
O cristianismo cai ou fica em p, dependendo da revelao.
A doutrina da reveIao mais centra do que a doutrina da saIvao.
O investigador, nas reas de conhecimento est sobre o objeto de estudo, mas na
Teologia est sob o Sujeito de estudo.
A grande contradio da Teologia moderna falar de forma independente, pretenso de
autonomia.
A soluo um retorno a uma revelao crist objetiva, clara, inteligvel como se
apresenta na Bblia.
III- A ReveIao na Tradio Crist
O Pensamento de DEUS:
A) DEUS incognoscvel, inescrutvel, insondvel, infinito, transcendente (J 11:17).
B) Ao mesmo tempo, DEUS deve ser conhecido (Joo 17:3; Os.6:3).
Buscando a DEUS pelos prprios mtodos no possvel conhecer a DEUS, s. 55:8,
9.
Concluses finais, absolutas, no podem ser alcanadas a partir de mtodos humanos
( Cor.2:11 e Rom.11:33 e 34).
O homem pela sua prpria iniciativa no pode alcanar a DEUS. H um abismo
profundo entre DEUS e o homem.
Paradoxo ResoIvido
1. DEUS no pode ser conhecido;
2. A Bblia afirma que DEUS deve ser conhecido (Joo 17:3; Os.6:3).
2
2
OBS: Conhecimento, no pensamento hebraico, no apresenta dicotomia entre
9
3. O paradoxo resolvido atravs da Revelao: DEUS no pode ser conhecido pelos
mtodos humano. Sim. Mas DEUS resolve isso se revelando ao homem. Aquele que
transcendente cruzou o abismo, invadiu a histria humana e deu-Se a conhecer.
O homem deixado a sim mesmo, desajudado, no pode conhecer a DEUS; DEUS s
pode ser conhecido na proporo em que Ele Se revela - "Self-Revelation - a nica maneira
de conhecer a DEUS. nica maneira de conhecer Sua personalidade.
Se DEUS declara Sua mente, Seus propsitos por alguma forma, o homem s pode se
aproximar de DEUS pela maneira em que Ele Se revelou.
DEUS no conhecido em Si mesmo, EIe s conhecido como Se reveIa.
Teologia no o conhecimento de DEUS em Si; o conhecimento de DEUS como Ele
Se deu a conhecer (Se revelou) ao homem.
"O homem usa mscaras para se esconder; DEUS usa mscaras para Se revelar -
LUTHER.
A Teologia humana no pretende estudar DEUS em Sua essncia e sim, na Revelao que
Ele faz de Si.
A Teologia est fundamentada naquilo que Ele deu a conhecer.
A Revelao insubstituvel, pois se no h revelao, no h Teologia.
IV- REVELAR -
A) Definido pelo dicionrio - expor, abrir, manifestar, descobrir...
B) Etimologicamente - deriva do verbo latino "VELO - cobrir, pr um vu.
Ento revelar significa descobrir, "remover o vu.
C) Revelao, pelo conceito bblico, algo que vem de fora, um dom divino que nos livra
da ignorncia, da morte, etc.
Revelao no conhecimento perdido ou adquirido por processos mentais lgicos, por
induo ou deduo; no nasce de dentro, vem de fora.
No Cristianismo, Revelao um dom divino, a manifestao da graa divina, da divina
vontade de DEUS em ser conhecido.
Tanto no hebr. Quanto no grego a manifestao daquilo que est escondido, oculto
mente ou nossa compreenso.
MISTRIO - na Bblia algo que pode ser conhecido se revelado, e nunca algo que pode
ser conhecido por investigao ou esforo diligente.
No h caminho do homem para DEUS - ascendente - mas sim, de DEUS para o
homem descendente.
A razo pela qual o homem com sua prpria razo no pode alcanar a DEUS, que o
pecado obstculo este caminho.
A menos que DEUS Se mova em direo ao homem, este permanece em trevas. Assim,
a nica maneira de conhecer a DEUS, pela revelao que Ele faz de Si.
Mat. 16:16 - "carne e sangue - smbolo de fraqueza e fragilidade humana - no pode
alcanar o conhecimento de DEUS; s a revelao pode fazer-nos conhecer a DEUS.
Revelao crist a auto-manifestao de DEUS sem a qual no o conheceramos.
teoria e prtica. Esta separao produto do pensamento grego. Da perspectiva
bblica, o conhecimento conduz prtica.
O verbo lembrar no hebraico, no um simples exerccio da memria; no
abstrato. mas concreto. Quando DEUS lembra, algo acontece ( Joo 5:20).
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V- ReveIao ProposicionaI ou ConceptuaI
DEUS graciosamente Se revela queles que no podem encontr-Lo por si mesmos.
A ao reveladora de DEUS se manifesta na f histrica de srael e greja Crist.
Revelao como "Comunicao de nformao, com contedo objetivo, com proposies de
verdades, tem sido aceito tradicionalmente. Revelao - a sobrenatural comunicao de
verdades em forma proposicional.
DEUS revela verdades que Ele deseja que sejam conhecidas.
DEUS comunicava aos profetas em forma proposicional, conceptual.
NOVA ORTODOXA: "Teologia do Encontro, existencial - no encontro entre DEUS e o
profeta (no com o povo ou greja) DEUS no comunicava nada, apenas Se revelava ao
profeta, da a Bblia no um depsito de informaes e sim a descrio da reao do
profeta ao ENCONTRO.
Profeta - Gr. PRO + FEM = falar por, em lugar de. Hebr. - RO'EH; HOZEH - formas
participiais do verbo VER - VDENTE. Hebr. - NABH - segundo W.F. ALBRGHT, esta
palavra se relaciona com o verbo acadiano NABU (CHAMAR), portanto o profeta era
chamado, no
podia se apropriar do ttulo por designao poltica ou por hereditariedade. Ams no era
profeta nem filho de profeta.
A revelao de DEUS ao profeta no era um fim em si mesma. O profeta bblico aquele
que comunicava o que recebia de DEUS.
130 vezes - "veio a mim a Palavra do Senhor;
359 vezes - "Assim diz o Senhor.
Estas revelaes so proposicionais, isto , conceitos de verdade, informao de
verdade.
Este conceito assume que o que DEUS revela tem formas de verdade.
DEUS no reveIou a Si mesmo, EIe reveIou verdades a Seu respeito.
O perigo desta teoria tornar DEUS uma doutrina.
O que DEUS reveIou sobre Si ?
Os cristos tm mantido que DEUS tem comunicado verdades aos profetas, em forma
de idias, palavras faladas... Esta comunicao em forma de idias, dirigida mente
humana, que requer compreenso, a revelao faz um apelo razo, da a f no
racional.
ReveIao SacramentaI - Lutero, CaIvino, Kuyper, EGW e Berkower
Como saber se verdade? o apelo feito Revelao Objetiva, a norma que tem contedo,
como encontramos na Bblia, para todos os homens, em todas as pocas.
6- A Tradio Desafiada
O conceito tradicional de Revelao, como comunicao objetiva de verdades em forma
proposicional, tem sido desafiado recentemente por outra noo qualificada de ReveIao
ExistenciaI.
Quais as acusaes com Tradicional?
6.1- Primeiro argumento contra a noo tradicional:
A identificao da revelao divina com as palavras humanas da Bblia degradante para
DEUS, porque torna DEUS responsvel pelo que est escrito na Bblia, inclusive seus
eventuais erros e enganos.
6.2- Conceitual tradicional objetvel porque tal conceito oferece ao homem algo
menos que um encontro e comunho pessoal com DEUS; DEUS reduzido a uma
fria doutrina. Parece igualar a Revelao a um livro ou uma srie de doutrinas.
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E. BRUNNER diz que o protestantismo tem um novo Papa - a "Bibliolatria.
Os crticos dizem que o conceito tradicional um novo tipo de desmo, um DEUS
distante do homem, e a comunicao feita atravs de um velho livro.
Em contraste com o ponto de vista tradicional, telogos contemporneos afirmam que
devemos conceber a natureza da revelao divina de outra maneira, no como um corpo de
verdades, doutrinas contidas na Bblia, ao contrrio, a Revelao divina tem como seu
propsito a DEUS em Si mesmo como uma pessoa.
JOHN BALLE sumariza assim:
"O que revelado no um corpo de informaes ou doutrinas; DEUS no nos d
informaes por comunicao; Ele d-nos a Si mesmo em comunicao. The dea of
Revelation in Recent Thought.
KTEL endossa BALLE.
ALBRECHT OEPKE - art. "APOKALUPTW Vol. 3, pp.563-592.
DEUS revela Sua presena ao homem, o que a verdade a revelao subjetiva no
homem, no num livro confinado.
Neste caso, a revelao ocorre num encontro pessoal com DEUS; o apelo no feito a
uma norma objetiva e sim subjetiva.
Revelao toma lugar na experincia subjetiva do homem, no em um livro.A Bblia no
verdade objetiva em si mesma. A revelao media a presena de DEUS, no doutrinas.
Alm do mais, revelao no foi algo completo no passado com o encerramento do
cnon; ela ocorre continuamente na greja nos atos de DEUS.
CAPTULO III
DOUTRINA DA REVELAO: CONTEXTO HISTRICO
SCULOS XVII XIX
1. Tradio Crist: Afirma que a Revelao foi proposicional, em forma de proposies,
verdades objetivas, conceitos, que DEUS comunicou aos profetas, e que se
encontra entesourada nas Escrituras.
2. Escolasticismo: No vai de encontro a Revelao Especial, mas abre uma porta ao
Racionalismo.
Os escolsticos eram monges dominicanos, grandemente influenciados por Aristteles.
As pessoas nascem como uma folha em branco, com capacidade racional dedutiva. Com
este pensamento, estes monges discutiam 3 questes bsicas:
a) AN ST DEO ? "Existe DEUS ? (Existncia)
b) QUD ST DEO ? "Quem DEUS ? (Essncia)
c) QUALS ST DEO ? "Que Tipo de DEUS ? (Atributos)
Toda a Teologia Catlica at o Vaticano foi influenciada por T. Aquino, o mais notvel
escolstico que sintetizou o pensamento rabe, aristotlico e cristo (morto em 1274 a.d.).
Os escolsticos se preocuparam com o QUD e o QUALS, por esta via chegaram a uma
Teologia Natural, isto , de que possvel conhecer a DEUS atravs da natureza e por meio
da razo.
Para os telogos deste perodo, h duas formas pelas quais os homens podem conhecer
a DEUS e as coisas divinas:
1. Mtodo ascendente - O homem para DEUS, atravs da razo.
2. Mtodo descendente - de DEUS para o homem - atravs da Revelao especial.
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No ensino de T. de Aquino foi estabelecida uma aguda distino entre F e RAZO.
H aspectos da Teologia ou de DEUS que no podem ser conhecidos pela razo - Ex.:
Trindade, Encarnao, etc.
A razo tem uma grande funo na Teologia Tomstica: se no se pode chegar ao
QUD, pode-se argumentar em favor DEle.
A razo desajudada quase pode chegar a uma compreenso de DEUS.
ANALOGA ENTS - Analogia do ser humano com DEUS - estabelecer uma relao
com DEUS e deduzir as coisas de DEUS.
KARL BARTH rejeita a Revelao Natural.
Para os escolsticos havia distino entre razo e revelao, entre verdade da razo e
verdade da revelao, entre ACRE (entender) e CREDERE (crer).
3. Reformadores - Na Reforma, Lutero e Calvino, em certa medida, chegaram a partilhar da
idia de que o homem, pela razo, pode chegar a algum conhecimento de DEUS, mas um
conhecimento incompleto, inadequado.
LUTERO usa algumas expresses para descrever a inabilidade humana em conhecer a
DEUS pela deduo racional, e to enftico, que torna quase impossvel realmente ao
homem, pela razo, conhecer a DEUS.
Lutero faz uma distino entre o DEUS ABSCONDTUS e o DEUS REVELATUS -
mesmo quando DEUS Se revela, ainda continua escondido. Revela-Se por mscaras. No
conhecemos a DEUS em Sua essncia - o QUD no se pode conhecer. Para Lutero,
mesmo em Sua revelao, DEUS permanece envolto em mistrios impenetrveis.
Ns conhecemos a DEUS na medida em que Ele Se relaciona conosco.
Para Lutero, toda Revelao necessria est contida nas Escrituras.
SCRPTURA VERBUM DE NFALBLE EST - A Escritura como verbo de DEUS
infalvel.
"DEUS em Sua prpria natureza e majestade deve ser deixado de lado; neste aspecto no
temos nada que ver com Ele, nem Ele quer que tratemos com Ele nestes termos; temos que
ver com Ele como Ele Se apresenta, vestido e revelado na Sua Palavra, pela qual Ele Se
apresenta a Si mesmo para ns. Esta a Sua glria, esta a Sua beleza, na qual o
Salmista proclama que Ele est revestido.
Calvino - assumiu uma posio semelhante de Lutero, mas mais radical.
Na primeira seo das nstitutas, Calvino trata do conheci mento de DEUS como Criador.
Para Calvino, totalmente desnecessrio preocupar-se com o QUD (essncia), precisamos
preocupar-nos com o QUALS (atributos). DEUS no pode ser conhecido perfeitamente.
Embora possamos conhecer algo a respeito de DEUS, este conhecimento no pode ser de
forma apriorstica, s a posteriori (depois que Ele Se revela).
Calvino admite que h um SENSUS DVNTATS gravado por DEUS no corao do homem.
Este senso da divindade foi corrompido, endurecido, por ignorncia ou malcia, por isto o
homem no pode perceber a DEUS na ordem criada (para entender a DEUS na ordem
criada precisa de outra lente, a Revelao Especial).
Esta concluso leva a um poderoso Captulo das nstitutas:
A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS COMO GUIA E MESTRE PARA VIRMOS A DEUS
COMO CRIADOR
Aqui neste captulo, Calvino v as Escrituras como ensino, doutrina (afirmao de que a
Revelao proposicional).
Para Calvino, impossvel conhecer a DEUS sem a Revelao Especial, sob a
luminao do Esprito Santo.
O deus da razo foi qualificado por Calvino como pseudo-deus. A concepo filosfica de
DEUS deficiente.
13
Para os Escolsticos era mente a mente; para Calvino era corao a corao.
O DEUS de Aristteles puro pensamento, mas no amor. Conhecer a DEUS no
depende da razo pura, do intelecto, mas da experincia humana.
Falando com propriedade, DEUS no pode ser conhecido onde no h religio e
piedade.
PEDADE - Unio da reverncia e o amor a DEUS.
Dentro da mesma linha de Calvino, a maioria dos telogos posteriores enfatizava a
impossibilidade do verdadeiro conhecimento de DEUS onde a Bblia no atua como regra de
f e autoridade.
4- DESMO/ILUMINISMO/KANT
A. No final do sc. 17 e durante o sc. 18, emergiu uma ruptura de maior magnitude na
posio tradicional mantida sobre a doutrina da Revelao. Esta foi a era da RAZO. Os
racionalistas criam na razo com profunda f.
Para saber o que verdade, o apelo no feito s Escrituras; o apelo feito razo
especulativa, informada por princpios de julgamento extra-bblicos. A religio verdadeira
baseada nas verdades da razo.
O uso prprio da razo consistia na investigao do mundo e da natureza.
Os lderes do movimento racionalista foram chamados DESTAS. O movimento se
desenvolveu particularmente na nglaterra.
Os Destas argumentavam que a razo sozinha competente no reino da verdade.
Revelao no acrescenta nada ao que pode ser conhecido pela razo, no oferece
nenhuma informao acerca dos propsitos de DEUS.
Com os destas h uma regresso ao escolasticismo, com algumas diferenas.
Os destas argumentavam que a religio racional devia ser independente de
qualquer revelao especial.
DEUS existe porque o mundo precisa de um Criador; esta concluso se alcana
pela razo. Ex. DEUS, o relojoeiro.
Nesta viso, DEUS um proprietrio ausente; DEUS criou o mundo, mas no h
necessidade de Sua interferncia.
nvestiam a Natureza e a Razo de uma autoridade suprema, repudiando a crena
tradicional da Revelao especial.
A Revelao bblica no necessria nem possvel, porque Ele j revelou tudo na
Natureza (revelao geral); DEUS no interfere mais.
Os escritores destas afirmavam que as histrias e os milagres so formulaes
doutrinrias que surgiram da observao ou entendimento defeituoso.
B) ILUMINISMO - O grande florescimento do Racionalismo veio no sc. 18, como o
luminismo, que foi marcado por um temperamento naturalista, sendo hostil a qualquer idia
de interrupo sobrenatural no ordenado curso da natureza, portanto incluindo declarada
hostilidade idia da Revelao sobrenatural.
O luminismo voltou as costas a toda e qualquer forma tradicional de autoridade (greja,
Bblia, etc.). Voltou autoridade que est dentro do prprio homem - a razo.
Com o pensamento de Emanuel Kant (1724-1804) o luminismo atingiu o seu auge. Com
ele, apelos ticos atingiram o seu auge.
Definio do iluminismo por Kant: " a emergncia do homem da imaturidade; o
homem aprendendo a pensar por si mesmo, sem nenhuma dependncia de autoridade
exterior, quer seja a Bblia, greja ou Estado.
Kant concordou em parte com os racionalistas no aspecto de que o conhecimento da
realidade vem atravs dos sentidos, de noes de tempo e espao, causa e efeito.
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Kant estabeleceu uma diferena bsica entre realidade como ela existe e a realidade
como percebida.
A realidade que conhecemos colorida pelos nossos sentidos, subjetiva.
Uma vez que o conhecimento, mesmo o conhecimento das coisas materiais,
condicionado pela estrutura em que a mente opera, pelas noes de causa e efeito,
tempo e espao, todo o conhecimento fora da fsica, ou seja, realidade metafsica,
torna-se impossvel. Se isto verdade, o pensamento teolgico envolve uma
contradio, pois a mente humana no capaz de resolver os problemas do mundo
metafsico.
Assim, ele rejeitou todo o argumento racionalista; foi um golpe de morte nos
destas.
O homem pode chegar a DEUS atravs de demandas morais.
A razo pura no pode encontrar a DEUS.
A teoria Kantiana do conhecimento invalidou qualquer sorte de comunicao vinda
de DEUS, assim rejeitando a maior caracterstica bblica e reduziu a religio aos
limites da razo pura.
Kant negou a possibilidade FACTUAL concernente ordem supra-sensvel, acima
dos sentidos. sto pareceu selar a doutrina histrica da Revelao.
A ortodoxia protestante no se recuperou deste golpe.
5- FRIEDRICH SCHLEIERMACHER (1768-1834)
O Cristianismo enfrentou o desafio do Racionalismo com uma outra escola de
pensamento, liderada por Schleiermacher, o pai da Teologia Liberal. Filho de um
capelo Calvinista, influenciado pelo PETSMO, desgostoso com o frio Racionalismo,
tentou reabilitar entre os intelectuais que na sua maioria haviam abandonado a religio
no curso do sc.18. nsistiam que os grandes debates - provas de DEUS, milagres,
autoridade das Escrituras - esto fora dos limites da religio. O corao da religio e
sempre foi sentimento - GEFUHL, no credo, doutrinas.
Este foi um lamentvel engano dos tradicionalistas. Deus, para o homem religioso,
uma experincia da realidade viva baseada no sentimento.
Religio baseada no sentimento - sentimento como categoria filosfica,
sentimento como absoluta dependncia de Deus.
Este sentimento d lugar idia de Deus.
Sendo assim, revelao no vem de fora, emerge de dentro. Para Schleiermacher,
revelao no interferncia do cu em nosso mundo com conhecimento que o
homem pode obter. No h revelao especial ou revelao sotrica. Revelao
uma dimenso do conhecimento dentro do mundo natural, expressa por palavras
como NSGHT, intuio e descoberta.
Sua nfase ao contrrio dos destas, no era na transcendncia de Deus, e sim na
Sua imanncia.
Com Schleiermacher a religio foi feita independente da filosofia, da cincia e da
razo.
A religio no deve provar nada; ela est dentro de todos os homens. A religio no
se baseia em doutrinas metafsicas, e sim na experincia pessoal.
O centro da religio muda da Bblia para o corao do que cr.
Pontos Principais:
1. Revelao no vem de fora e sim de dentro.
2. O centro da religio muda da Bblia para o corao do homem.
3. Revelao no envolve contedo dado por Deus. As doutrinas so humanas em
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forma e contedo e devem ser descartadas quando se tornam muito importantes.
Esta uma mudana radical, um desvio do Cristianismo histrico, uma mudana para
um conceito de Revelao como sendo experincia interior.
BARTH acusa Schleiermacher de ser Pantesta.
Schleiermacher deixou algumas marcas da Teologia Protestante. Negou o conceito
Paulino da queda e universal pecaminosidade do homem.
O principal impacto; nenhuma autoridade externa (Bblia, greja, credos) tem
precedncia sobre a experincia imediata do crente. Com Schleiermacher o
Cristianismo foi reduzido ao status de uma religio entre as outras (porque este
mesmo sentimento experimentado nas outras religies.
CAPTULO IV
CONCEITO DE REVELAO NO SC. XX
No sc. XX emerge uma nova corrente teolgica - a NEO-ORTODOXIA - que objetou ao
liberalismo. Este grupo foi educado dentro do liberalismo e se rebelou contra ele, por isso
suas crticas tiveram um efeito mais devastador. Dentro deste grupo temos:
K. BARTH - m. 1968
E. BRUNNER - m. 1966
R. BULTMANN - m. 1976
P. TILLICH - m.
O termo Nova Ortodoxia de certa forma infeliz, porque NEO implica em NOVO e
ORTODOXA implica em VELHO, tradicional (o ttulo foi cunhado pelos opositores). Eles
defendiam a necessidade de fazer um retorno ortodoxia sem deixar de ser liberais. Aps o
liberalismo se levantar contra as doutrinas da ortodoxia, este grupo passou a encontrar nova
relevncia na ortodoxia. Passaram a enfatizar: pecado, salvao por Cristo, revelao,
transcendncia de Deus. Por outro lado, estes telogos no retornaram totalmente
ortodoxia, pois retiveram uma parte do liberalismo, que continuou vivo dentro deles.
nfluncias que ajudaram na emergncia da Nova Ortodoxia:
1. Eventos histricos: No perodo liberal do sc. 19, viveu-se um perodo de otimismo em
relao ao futuro. Mas no incio do sc. 20 ocorre a 1 Guerra Mundial, com trgicos e
devastadores resultados sobre este otimismo liberal da poca. Uma guerra envolvendo
as Naes mais civilizadas, com armas sofisticadas, etc... Este perodo foi seguido pela
grande depresso econmicas e conseqentes problemas sociais. Neste perodo
aparecem as organizaes do crime, os grandes ditadores, que preparam o caminho
para a 2 Guerra Mundial.
Neste contexto, a concluso dos Neo-Ortodoxos foi de que os liberais (com o seu
pensamento da bondade inerente do homem) haviam modificado a doutrina bblica
da universal depravao humana.
BARTH disse que este o anti-Cristo da greja Catlica, e a razo bsica porque
ningum deve se tornar catlico.
Este grupo reagiu primeiro acomodao do Cristianismo cincia e cultura ocidental;
em segundo lugar, opes ao progressivo aperfeioamento do homem (o homem no est
melhorando). Em quarto lugar, fizeram uma formulao do conceito de revelao que, no
perodo liberal, havia quase desaparecido da Teologia. Esta mudana consistiu em conceber
a revelao no como uma universal capacidade humana de experincia mstica, mas como
um encontro com DEUS.
SOREN KEKEGAARD - M. 1885 - telogo e filsofo, foi uma das maiores foras
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inspiradoras da nova ortodoxia. Com a falha do Liberalismo protestante, abriu-se espao
para o EXSTENCALSMO - mundo da perspectiva em que a existncia (por que estamos
aqui ?) mais importante que a essncia (quem somos ns ?)
No desespero, na solido, na ansiedade do sc. XX, suas palavras soaram quase
como uma profecia.
"Em cincia ou matemtica podemos tratar os fatos objetivamente sem sermos
pessoalmente envolvidos com eles, mas em Filosofia e em religio, o alvo no conhecer
dogmas ou idias, mas viv-las. S. Kiekegaard.
O alvo verdadeiro do pensamento religioso trazer o homem a um compromisso com
um modo de vida.
No pensamento objetivo podemos nos separar do objeto (este objeto se relaciona com a
nossa mente), mas em religio, no podemos fazer isto, pois degradaria a Deus e tambm
ao homem.
Deus o sujeito, nunca o objeto, quando Ele entra em contato conosco.
2. MARTIN BUBER - filsofo judeu alemo, m. 1965. Em 1923 publicou um livro intitulado
I AND THOU, um dos livros que mais influenciou o pensamento ocidental. (nfluenciou
grandemente a BRUNNER).
Segundo BUBER, existem 02 maiores reinos nos quais o homem se expressa a si mesmo
ou se relaciona com o mundo ao redor:
I - IT - EU - COISA
I - THOU - EU - TU
O homem no vive em isolamento, mas em relaes. O homem ocidental envolveu-
se com o mtodo cientfico e emprico, olhando o mundo como uma coleo de
coisas (T). Ns abstramos, medimos, identificamos, caracterizamos tudo ao nvel
do crebro.
Temos a tendncia de fazer a mesma coisa com as pessoas - coisificar as pessoas.
- T e - THOU a dicotomia bsica do mundo ocidental.
Neste processo, o EU permanece como um observador distante, um expectador no
envolvido, tudo pode ser analisado a nvel de uma atividade cerebral.
A atitude - THOU encontra sua mais alta intensidade no relacionamento com DEUS
- DEUS o eterno THOU, o outro, e este relacionamento no deve ser a nvel de
coisa.
DEUS nos convida a um relacionamento em termos de OUTRO, sem o elemento coisa.
Neste caso, o OUTRO nos convida a um relacionamento profundo. Neste encontro com
DEUS, o elemento T no pode existir, segundo BUBER, est completamente ausente.
Ele dizia que frequentemente o homem tem coisificado a DEUS, procurando igualar a
DEUS a nvel de assentimento intelectual, a um certo nmero de doutrinas concernentes a
DEUS. Com isto o homem tem tentado manipular a DEUS, tornando DEUS como ele prprio
homem, mold-Lo a sua imagem. Em outras palavras, este DEUS uma projeo do prprio
homem e, por isto mesmo, um DEUS muito pequeno.
Mas o eterno THOU est convidando o homem no para um relacionamento EU -
COSA, mas para um genuno encontro EU - TU, no qual todo elemento impessoal deve
desaparecer.
BRUNNER tomou esta idia e aplicou Teologia escrevendo 2 livros nesta rea:
$T%&T' () E*+O*TE%, - $%E.EL(TIO* (*/ %E()O*,
3- BRUNNER era um telogo reformado, calvinista, cria na queda do homem,
17
transcendncia de DEUS, rebelou-se contra o Liberalismo e foi um oponente de BARTH.
Enfatizava um retorno doutrina da Revelao com um novo APPROACH - Revelao
como ENCONTRO. Usou as noes de BUBER da Teologia Crist.
Revelao no a recepo de verdades vindas de ou acerca de DEUS. Revelao
um encontro EU - TU. H um contedo neste encontro, mas o contedo no
revelao de verdades e sim o prprio DEUS que Se constitui no contedo. O
elemento coisa est ausente.
Da perspectiva da Nova Ortodoxia, a Revelao no comunica alguma coisa, comunica
Algum. DEUS revela-Se a Si mesmo ao profeta, no palavras, porque isto estaria no nvel
do crebro.
Revelao no dada ao intelecto, mas dada para evocar uma resposta de f e
obedincia.
Revelao no dada para que o homem d assentimento intelectual a um grupo de
doutrinas, de verdades.
Na Revelao DEUS convida o homem a vir a Ele, no a dar assentimento intelectual
a verdades acerca de DEUS. A revelao DEUS pessoalmente dentro da alma,
revelando-Se a Si mesmo, chamando a uma resposta, sendo esta revelao vazia de
qualquer elemento coisa.
A) MPLCAES:
1. Negao de que revelao seja proposicional.
2. Uma vez que a revelao como entendida por Brunner e a Nova Ortodoxia no doutrinal
e proposicional, ela no a comunicao do que DEUS revelou ao profeta, mas apenas a
sua reflexo pessoal do fenmeno da revelao que ele tem experimentado.
3. Uma vez que a revelao como tal no comunica doutrinas, o que o profeta declara no
propriamente verdade, porque o que ele comunica no intrinsecamente parte da
revelao original, porque DEUS no revelou nada, coisa; o que ele escreve o
testemunho do impacto do encontro com DEUS.
B) A FUNO DAS ESCRTURAS:
1. Seu papel no comunicar informao a respeito de DEUS ou vinda de DEUS. Em
vez disto, a Escritura mantm o testemunho de que DEUS Se revelou no passado e
est desejoso de fazer o mesmo no presente.
2. Esta revelao (a Bblia) promete revelao no futuro; por um milagre de DEUS ela
pode funcionar agora para ocasionar a revelao para ns. A Bblia tem funo
revelatria como testemunho da revelao.
3. Apenas Cristo a revelao, apenas Cristo o Logos, o ato revelador de DEUS.
Este ato falado de DEUS foi interpretado pelo testemunho dos apstolos.
4. A Bblia o testemunho da revelao, mas a ela negado o status da revelao. Ela
uma coleo de confisses de f, da f proftica, apostlica, escrita com o
propsito de despertar e fortalecer a f dos que ouvem.
Mas aquilo que os profetas e apstolos escreveram no o que DEUS revelou a
eles. A Bblia um documento meramente humano, falvel e cheio de erros.
K. BARTH - A Bblia em cada ponto a vulnervel palavra do homem; a reflexo sobre
Cristo, concernente ao significado da revelao, mas ela no a revelao.
A Bblia vista frequentemente por estes telogos como a fixao da f dos apstolos , a
escriturao do testemunho dos apstolos daquela revelao que tomou lugar na vida de
Jesus, mas a Bblia no participa da autoridade da revelao, apenas d testemunho da
revelao.
A Bblia est na margem deste evento particular que foi Jesus Cristo e a Bblia
simplesmente d testemunho.
C) QUAL A NATUREZA DA AUTORDADE BBLCA ?
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1- A Bblia autoritativa no por causa do que diz, mas apenas na medida em que
conduz a pessoa a Cristo.
2- A Bblia se torna a Palavra de DEUS quando, por sua influncia, eu e Cristo nos
tornamos contemporneos.
3- A autoridade da Bblia depende da resposta humana.
H aqui um claro rompimento com a posio da Reforma com respeito
revelao.
Para BRUNNER, a Reforma foi correta em elevar a autoridade da Bblia acima
da autoridade da greja, mas a Reforma errou em fazer da Bblia a ltima
instncia de apelo, a norma final de verdade religiosa. BRUNNER insiste que a
Reforma, assim identificando a Palavra de DEUS com a Bblia, a Reforma em
princpio retornou ao mesmo erro do Catolicismo, isto , enquanto os catli cos
tm um papa como autoridade final, o protestantismo tem um livro na mesma
condio.
5- SUMRIO: CENRIO ATUAL - ModeIos:
1. Conceptual, proposicional;
2. Modelo de Revelao como ENCONTRO;
Neste caso o contedo da revelao o prprio DEUS, no h contedo objetivo, nada finito
revelado, exceto na medida em que Cristo, que a verdadeira Palavra, fala por este meio
finito. A Bblia no revelao, apenas uma testemunha primria da Revelao que
Cristo. Ento as palavras que se encontram nas Escrituras no podem ser igualadas
Palavra de DEUS.
A revelao ocorre quando a Palavra de DEUS, que Cristo, est sendo
proclamada e recebida em f. A revelao, longe de ser um evento histrico
ocorrido no passado, ocorre agora. Cada gerao, segundo Bultman, tem a mesma
relao original com a Revelao.
AVALIAO PRELIMINAR: Neste modelo esto em jogo os seguintes aspectos:
1- Rejeio da verdade final historicamente revelada e comunicada;
2- Confuso entre revelao e regenerao (a revelao passa a depender da resposta, da
regenerao);
3- Este modelo coloca todos os crentes no mesmo nvel dos profetas, cada um torna-se
parte da revelao;
4- No prov ao homem um critrio em que possa fazer uma distino entre a verdade e o
erro;
5- Uma vez que a Revelao toma lugar num encontro, e neste encontro no ocorre
comunicao de verdades, doutrinas, DEUS no revela em termos claros a Sua vontade,
o homem torna-se o padro, a medida.
6- Deixa sem resposta uma questo vital: COMO PODEMOS CONHECER A VERDADE ?
3- REVELAO COMO HSTRA: Neste caso, a Revelao ocorre primariamente em
atos, no em palavras, mas numa srie de atos nos quais DEUS Se revelou no
passado. Aqui se encontra o anglicano WLLAN TEMPLE, que disse que "os eventos
histricos so a fonte de qualquer verdade. Credos e doutrinas so derivados dos
eventos histricos.
ERNEST WRGHT, presbiteriano americano (escreveu "God Who Acts) diz que DEUS
Se comunica primariamente atravs de atos da histria. Com base nas Escrituras,
concluiu que DEUS no Se comunica atravs de encontros msticos, mas por atos de
DEUS na histria.
Fraquezas do Livro:
a) No deixa claro a que tipos de atos est se referindo;
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b) No deixa claro por qual processo os autores bblicos movem-se do ato para a
interpretao do evento. Ele diz que o evento precisa de interpretao para ser entendido.
Diz ainda que esta interpretao so inferncias derivadas dos atos; que os hebreus no
poderiam concluir outra coisa dos atos, a no ser aquilo que encontramos nas Escrituras.
OSCAR CULLMANN - Revelao como a Histria da Salvao. Para ele, existem duas
histrias, uma histria dentro da histria: a interveno divina na histria de srael a
Histria da Salva- o. A Bblia no uma mera histria; a Bblia a revelao no porque
ela seja a exata descrio da histria, mas porque ela interpreta a ao de DEUS na
Histria, e esta interpretao s possvel ao historiados mediante os olhos da f.
Os livros de WRGHT e CULLMANN exerceram grande influncia.
W. PANNENBERG - tambm fala de revelao como histria. A revelao consiste
primariamente na ao de DEUS na Histria, mas como uma diferena de CULLMANN, de
que os poderes naturais do homem, sem qualquer assistncia sobrenatural, so suficientes
para apropriao desta revelao.
"Esta revelao divina est aberta para qualquer um que tenha olhos para ver. Neste caso,
as palavras das Escrituras no acrescentam nada inerente inteligibilidade dos eventos;
eles so auto-interpretativos, e no necessitam de elucidao proftica.
A revelao s ocorre indiretamente atravs de eventos, assim negando que DEUS Se
manifeste diretamente, quer por teofanias, quer por palavras.
4- REVELAO COMO EXPERNCA NTEROR:
Aqui remos um considervel nmero de telogos do sculo XX, que se voltam para a
experincia interior do crente, como ponto em que a atividade reveladora de DEUS se
manifesta. A revelao consiste da experincia imediata de DEUS, a qual internamente se
comunica a cada crente. DEUS considerado como fazendo-Se presente na conscincia do
indivduo. Esta noo leva a uma minimizao da necessidade de mediao por qualquer
outro meio - Bblia.
F. SCHLEERMACHER; ALBRECHT RSTSCH; C.H. DODD.
Com virtual unanimidade, os telogos desta escola rejeitam qualquer dicotomia entre religio
natural e religio revelada. So desfavorveis a qualquer distino aguda entre revelao
geral e revelao especial.
Afirmam que a Revelao interior, DEUS Se revela ao esprito e piedade que Ele mesmo
inspira. O que vem de fora (Bblia) apenas estimula, intensifica esta revelao que vem de
dentro.
Dentro deste grupo, aparece o telogo catlico que melhor elaborou esta doutrina: KARL
RAHNER - Teologia Transcendente.
Esta uma Teologia personalstica e antropocntrica. Esta Teologia se enraza numa viso
do homem como sujeito, no como objeto, como sujeito que constantemente se projeta em
direo ao infinito e que evade aos seus prprios limites. DEUS tem criado o homem com
um desejo de comunho com Ele. Esta busca de DEUS, combinada com sua incapacidade
de encontr-Lo, abre uma porta para o fenmeno da Revelao.
DEUS Se oferece a Si mesmo em amor queles que se abrem graa divina, qual
oferecida a todos. Ento esta graa pode ser chamada revelao.
Revelao para RAHNER no consiste primariamente num externo fenmeno histrico,
como uma comunicao vinda ou acerca de outro mundo; ela no dada primariamente em
palavras, conceitos, proposies, mas antes um profundo e transformador impacto da graa
divina; esta graa d ao homem um novo horizonte e esta mudana de perspectiva efetuada
pela graa divina chamada por ele de revelao transcendental.
Ao contrrio de Bultmann, Rahner no nega que a revelao seja dada por meio de eventos
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histricos, ensinos conceptuais, proposicionais, mas estes so secundrios.
CONCLUSO: A Teologia da Revelao de Rahner, porque faz amplas provises para
fatores existenciais, experienciais, tem exercido uma enorme influncia sobre os autores
catlicos, sendo que muitos tm avanado alm de Rahner.
SUMRO: A forma dela de experincia interior imediata (no precisa de mediao). Ao
contrrio de ser uma revelao que tenha basicamente informao, o contedo DEUS na
medida em que Ele amorosamente Se comunica ao homem.
A apropriada resposta revelao no a aderncia a credo ou a um particular curso de
ao, ou modo de viver; uma atitude religiosa.
5- REVELAO COMO UMA PERCEPO OU CONSCNCA
Esta linha de compreenso tem envolvido um nmero considervel de telogos, dentre eles
GREGORY BAUM e GABREL MORAN.
Este modelo tem ancestrais filosficos na filosofia de Kant, e na Teologia Catlica
pode apelar a alguns textos do Vaticano .
"Revelao uma emergncia para um estgio mais avanado de conscincia humana.
Revelao mediada atravs de eventos paradigmticos. Neste caso, revelao no tem
contedo fixo. A Bblia deve ser reinterpretada para se ajustar realidade histrica.
Para a Teologia da Libertao, DEUS revelado na PRAXS histrica da libertao.
A situao mais o nosso dedicado e reflexivo envolvimento, medeia a palavra de DEUS
para ns. Hoje esta Palavra mediada pelo clamor do pobre e do opresso.
GUSTAVO GUTERREZ - Pai da Teologia da Libertao:
"A Teologia a cena da Revelao que DEUS faz do ministrio de Sua Pessoa. Sua
Palavra nos alcana na medida do nosso envolvimento na evoluo da histria.
Revelao, portanto, ocorre quando conhecemos e aceitamos o chamado de DEUS para
participar na luta histrica por libertao.
GABREL MORAN - Preocupa-se com o humano, com o contemporneo, com o existencial.
Revelao uma maneira de ver que se refere a uma relao de interao mutual, no uma
coleo de dados revelados. Ela ocorre quando experimentamos a proximidade de Algum
que nos ama e Se preocupa conosco. Nestes momentos, ns percebemos a presena do
divino, isto , o significado desta presena que tem realidade prtico-social, e est disponvel
a toda a humanidade.
Em outras palavras, Revelao um fenmeno universal com multiplicidade de especficas
expresses da qual o Cristianismo uma delas.
DENOMNADOR COMUM: Estas tendncias modernas tm um denominador comum: uma
abordagem antropocntrica Revelao; elas definem a Revelao quase inteiramente do
ponto de vista do homem, do sujeito que cr, em vez de faz-lo da perspectiva de DEUS.
Revelao, segundo estas posies, conquanto haja diferenas, no pode consistir de
informaes vindas de fora do homem.
A teoria objetiva, conceptual, tradicionalmente aceita pelos cristos, tem sido
progressivamente substituda por teorias subjetivistas, e estas teorias, contrariamente
posio tradicional, considera a revelao como uma mensagem formulada ao dinamismo
religioso do esprito humano.
CAPTULO V
V - REVELAO GERAL E ESPECIAL
1- Duas reveIaes: a Teologia tradicionalmente tem feito referncia a duas formas de
21
Revelao, ou revelao que encontra duas formas de expresso:
A- GERAL 1. Natureza ; 2. Conscincia Humana
B- ESPECAL 1. Jesus Cristo - Revelao Mxima (Heb.1:1)
2. Bblia - Palavra Escrita, originalmente confiada a um grupo especial de
pessoas.
REVELAO GERAL REVELAO ESPECIAL
1. mediata, sem mediao 1. mediada
2. Geral em natureza 2. Especfica
3. Acessvel a todos 3. Disponvel apenas atravs de um meio
4. Geral em contedo 4. Especfica em contedo
5. Usa leis naturais, fenmenos naturais, a
prpria natureza do homem.
5. sobrenatural
6. Dada antes da queda, PRLAP-
SARANA, PR-SOTRCA
6. PS-LAPSARANA, Revelao Sotrica
7. Apela ao homem como criatura de DEUS 7. Dirigida ao homem em seu estado
pecaminoso.
2-REVELAO GERAL: SUMRIO DAS POSIES:
Alguns telogos, notadamente da Nova Ortodoxia, frontalmente negam qualquer
possibilidade de revelao geral, defendendo a infinita distino qualitativa entre DEUS e o
homem e a destruio da MAGO DE no homem pela queda.
A- KARL BARTH recusou reconhecer qualquer revelao parte da Palavra de DEUS.
Revelao para ele significou a encarnao de Jesus Cristo, a Palavra encarnada. BARTH
via um perigo de que a aceitao da Revelao Geral pudesse eclipsar ou distorcer a
Revelao Especial de DEUS em Cristo na Bblia. Ele dizia porque esta revelao mnima,
ela se presta apenas para a rebelio humana e ser distorcida para favorecer algum projeto
favorito.
Barth viu isto acontecendo na ideologia nazista: o apelo feito superioridade
ariana.
Super enfatizada, a revelao geral leva ao conceito de que os seres humanos
podem aprender a verdade pelos prprios poderes da razo e no depender da
revelao salvadora, sotrica, do Evangelho.
B- LBErAS: A teologia liberal grandemente constituda sobre o fundamento da Revelao
Geral, afirmando mesmo que ela suficiente para a salvao.
PERGO: Quando se pode descobrir a DEUS no universo interior e exterior, no se precisa
mais de revelao.
C- T. DE AQUNO E A TRADO TOMSTA - Afirmam que a mente racional ajudada pela
analogia de DEUS (ou que existe entre DEUS e o homem), pela lei da causa e efeito,
capaz de provar a existncia e a infinita perfeio de DEUS.
T. de Aquino constituiu 4 argumentos racionais para provar a existncia de DEUS:
1- Argumento Cosmolgico - A existncia do Cosmo ou universo ao redor, nos aponta para a
existncia de DEUS.
22
2- Argumento Teolgico - h finalidade, desgnio, propsito, no universo, e a maneira
complexa em que todas as coisas se interligam no universo apontam para a existncia de
um Criador.
3- Argumento Ontolgico - tem que ver com ideal de perfeio. Dentro de um homem
imperfeito, de um homem cercado de imperfeies, apontam para uma fonte maior do que
o prprio homem.
4- Argumento Antropolgico - a prpria inteligncia do homem, capaz de apreciar a
inteligncia no universo, capaz de transcender-se, superar-se, uma evidncia de que
deve haver Algum maior do que o prprio homem, como sua fonte.
D- G. BERKOWER, A KUYPER, C. VAN TL - Admitem a existncia de uma revelao geral,
mas negam que ela possa transmitir conhecimento mente no regenerada, obscurecida
pelo pecado. A natureza pode transmitir conhecimento apenas queles que foram
iluminados pela graa reveladora de DEUS.
E- LUTERO, CALVNO, C. HODGE, B. WARFELD - arguem em favor da objetiva existncia
da Revelao Geral, da sua limitada utilidade em transmitir o conhecimento de DEUS, Sua
existncia, mas ao contrrio do grupo anterior, afirmam que este conhecimento est
disponvel a todos os homens.
Calvino disse que "mesmo os mpios so forados pela mera contemplao da terra e do
firmamento, a elevar-se para o Criador.
3- A BBLIA E A REVELAO GERAL:
0. ..T. 1 )al.023014 5$Os +us proclaa...,6
J 36:24 - 37:24
J 38:1 - 39:30
7. *.T. 1 (tos 0830910: 1 /E&) no )e dei!ou se testeunha.
Poder Criador
Poder mantenedor
Atos 17:24-31 - Paulo referiu-se a um contato entre ele e sua audincia, a revelao
que DEUS faz de Si na natureza.
DEUS o Criador - v.24
DEUS auto-suficiente - v.25a
Ele a fonte da vida e de todo o bem - v.25b
um ser inteligente, que formula planos - v.26
Est presente no mundo - v.27
a fonte e base da existncia humana - v.28.
ROM. 1 e 2 - tratado teolgico mais elevado do N.T. sobre a Revelao Geral.
Rom.2:14-25 - ensina outra dimenso da Revelao geral, implantada na natureza
humana (SENSUS DVNTATS), conscincia humana, atestada pelo corao.
Nesta seo de Romanos, Paulo diz que todos os homens so pecadores: os judeus so
culpados pela transgresso da lei escrita na pedra (revelao especial) e os gentios so
culpados de transgredir a lei escrita na conscincia - Rom.1:32.
Paulo argi que atravs da universal revelao de DEUS na natureza, Ele claramente
visto, entendido e conhecido - vv.19-21.
THEOTES - Usado para Divindade, significa perfeio de DEUS. Paulo argumenta que este
conhecimento elementar adquirido por reflexo racional sobre a ordem criada (verbo
GNOSKW) - vv.19 e 20 - neste ponto conota PERCEBER.
Esta revelao est disponvel desde a criao.
As Escrituras ensinam que a consistente resposta do pecador quando confrontada pela
23
Revelao Geral, sua atitude descartar da conscincia esta Revelao.
Assim, ao invs de adorar a Deus, os pecadores afirmam sua autonomia. Ento Deus
deliberadamente deixa os homens merc dos seus impulsos e assim, esta revelao, em
vez de ser salvfica, condenatria.
5- Revelao Geral - 1. A Natureza como sendo uma fonte real de conhecimento acerca
de Deus; 2. mpossibilidade do homem em interpretar corretamente a Natureza sem o
auxlio da Revelao Especial.
SUMRIO: Uma vez que a revelao geral PR-LAPSARANA, ela no tem
propsito soteriolgico, anulamos a revelao especial dada em Jesus. Ela tem uma
utilidade limitada, vlida e til, mas no suficiente. Ela pode servir como uma ante-
sala para uma revelao especial. Ela prepara o caminho, serve de base racional para
a revelao mediada pela Bblia.
Para o homem pecaminoso, revelao especial essencial, e esta necessidade de
revelao especial, reside primariamente na sua inabilidade de ler corretamente a
revelao de Deus na Natureza.
Assim, a revelao especial fornece ao homem, iluminao para melhor entender o
testemunho da revelao natural. O homem regenerado pelo Evangelho, pode ler
corretamente a revelao especial restaura a revelao geral sua primitiva glria.
CALVNO dizia "que a revelao especial nos habilita a ler corretamente o livro da
Natureza, corrige o nosso astigmatismo, uma lente para ver o que "realmente estava l,
para ler o que sempre esteve disponvel.
A revelao especial transcende a geral, oferece informao inacessvel ao homem por
qualquer outro meio.
REVELAO ESPECIAL
1. Sua Necessidade 1 ( necessidade especial te sido descartada, coo
pertencendo a ua era de ignor;ncia, credulidade.
O homem moderno, com sua quase reverncia pelo mtodo cientfico, tem concludo
que se a ele fossem dados os instrumento e o tempo necessrios, resolveria os
problemas da humanidade. 94% dos cientistas conhecidos vivem hoje e os problemas
bsicos da humanidade no tm sido resolvidos.
Problema bsico: sob que autoridade vivemos hoje? Sob que autoridade o sentido da vida
se torna claro: interior ou exterior? O homem uma autoridade inadequada, a esta
inadequao humana para a soluo de seus problemas, acrescenta-se um profundo
sentimento de culpa que acompanha cada pessoa que invoca a necessidade de Deus.
Ento, chegamos a que tipo de Deus este com que temos que tratar? Como Ele
conhecido?
Embora a revelao geral possa dar alguma informao sobre Deus, o universo no
pode ser mais preciso em suas informaes do que um objeto criado informar algo
sobre seu fabricante (mesa falar do carpinteiro).
Podemos conhecer personalidade at certa medida por observao, mas nossa
avaliao pode ser errada, nossos motivos podem ser mascarados, e o EU real
daquela pessoa pode ficar escondido. Da, personalidade s se conhece atravs de
auto-revelao.
Ento, se o homem no pode compreender o prprio homem, como poderia ele conhecer a
Deus?
24
Personalidade s se conhece por auto-revelao. Ento Deus s pode ser conhecido
adequadamente proporo em que Ele Se revela, comunica a Sua mensagem, e
esta revelao no apenas importante, CRUCAL, VTAL.
Gen. 1:1 - Respostas a quatro perguntas bsicas da EPSTEMOLOGA:
1. QUANDO? No princpio
2. COMO? Criao
3. QUEM? Deus
4. QUEM? Cus e terra
As questes finais da vida podem ser respondidas apenas pelo Autor da vida. Apenas a
revelao especial prov uma chave adequada para interpretar os propsitos e destino do
homem (PROTOLOGA).
As descobertas cientficas, conquanto importantes, no nos podem dar certeza
quanto ao propsito da vida, nem razo pela qual a vida deva ser vivida.
apenas conhecendo a DEUS na Sua revelao que podemos ter a resposta.
Este conhecimento, adaptado aos dilemas da existncia humana, pode ser
encontrado na Bblia. A Bblia o meio ou conduto da Revelao Divina: "Veio a
mim a Palavra do SENHOR... 130 X; "Assim diz o SENHOR... 359 X.
A Bblia reclama para si este Status.
Heb.1:1 - DEUS falou de muitas formas, estgios de comunicao. Sobre estas agncias
se baseia a autoridade e contedo da Teologia.
1. A Glria da Bblia que ela apresenta um DEUS pessoal, que torna-Se a Si mesmo
conhecido, um DEUS que entra em concerto (BERT), comunga conosco, parte o po
convida os pecadores para a paz.
Ao contrrio dos deuses gregos e pagos, que no falavam, no se revelavam,
DEUS quebra o silncio mortal que nos envolve, invade a histria e estabelece o
dilogo conosco.
nteressa-nos estudar Revelao como manifestao da graa e misericrdia de
DEUS, revelao que oferece base para a f.
As credenciais da revelao crist, no so o apelo de uma remota e austera
autoridade de um DEUS distante e afastado.
A diferena bsica entre a Bblia e os outros livros que eles no falam de boas
novas. O que torna diferente a revelao crist e a Bblia sua mensagem de graa
e perdo, que irresistivelmente atrai os pecadores.
DEUS no Se conserva distante, Ele cruza o espao e Se revela.
7. +ar#ter /in;ico da <alavra3
A- Quando o escritores do V.T. falam da Revelao de DEUS, revelao de DEUS ao Seu
povo, frequentemente falam da Palavra de DEUS - DABAR YAHWEH (Mnimo 200 X).
Gn. 15:1 - "A palavra do Senhor veio a Abrao...
Sam.3:21 - "O Senhor Se revelou a Samuel pela Palavra do Senhor.
Sam. 7:4 - "A Palavra do Senhor veio a Nat.
Sal.105:19 -
Sal.111 identifica a palavra com a lei.
Nos profetas literrios, encontramos esta mesma frmula. Na abertura de cada um destes
livros, todos so similares na afirmao "veio a mim a Palavra do SENHOR (Am.3:8; Os.1:1;
sa.1:10; 40:8; Jer. 1:1 e 2).
Estes profetas entenderam a mensagem como sendo de DEUS e no deles mesmos.
Qual o carter da Palavra?
Carter Criativo da palavra: Gn.1:1
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Sal.33:6 - Paralelismo sinnimo: A palavra identifica com o sopro de Sua boca, este
sopro smbolo de vida.
Cada estgio da criao descrito de forma similar como sendo a palavra de DEUS, a
criao resultado da Palavra e deste modo o autor nos ensina quo poderosa esta
Palavra, diferente das palavras humanas. Quando DEUS fala, algo acontece. Quando
o homem fala, nada ocorre; Quando DEUS fala, grandes coisas acontecem.
Jer.8:9 distingue entre a palavra de seus eruditos contemporneos e a Palavra de
DEUS.
A palavra a mais direta e clara expresso do pensamento humano. Assim o pensamento
de DEUS expresso na Sua criao do mundo. E no por acidente que em Gn. 1 e Sal.23
a Criao atribuda Palavra e ao sopro de DEUS.
&20"T3N*0 4 nas coisas reveladas 4 5N3D&D-
nas coisas no reveladas: LBERDADE
em todas as coisas: CARDADE
A palavra hebraica para sopro a mesma para esprito. Sopro no hebraico e em muitas
lnguas antigas, a prpria vida. Assim DEUS coloca o Seu poder interior na Sua Palavra.
B- NOVO TESTAMENTO - Duas expresses para "palavra: RHEMA e LOGOS.
O N.T. continua o uso do V.T. com relao a esta qualidade dinmica da Palavra.
Lc.3:2 - Joo Batista colocado na linha dos profetas do V.T. "Veio a Palavra (RHEMA)
de DEUS a J. Batista...
No V.T. DABAR usada para descrever a lei; no N.T. a Palavra RHEMA THEOU usada
com referncia ao Evangelho, as Boas Novas de Cristo.
Atos 4:31; 13:46; 17:13; Col.1:25.
Em alguns lugares, a Palavra do Senhor usada significando a promessa de DEUS ao
Seu povo - Rom.9:6; Heb.11:3.
Como DABAR, RHEMA significa no apenas Palavra, mas tambm coisa, evento, o
prprio concerto.
Carter abrangente da Palavra:
Lc.1:37 - "Haver alguma coisa impossvel... (RHEMA). Paralela a Gn 18:14: "Acaso para
DEUS h cousa demasiadamente difcil ?
Lc.2:15 - "sto que aconteceu (RHEMA) - acontecimento histrico.
A Palavra de DEUS no significa apenas um meio de comunicar informaes, mas tambm
um poder criativo que produz um efeito positivo. Neste caso, Palavra e atos esto ligados.
Evangelho poder, no doutrina.
A mais distintiva idia de Palavra no N.T. ocorre no prlogo do Evangelho de S.Joo -
LOGOS.
A nossa traduo falha em captar o completo significado do original grego. LOGOS significa
muito mais do que isto; o LOGOS significa o pensamento organizador por detrs do termo,
portanto, significa a prpria razo.
Os filsofos gregos e os pais da greja usaram LOGOS significando razo.
No prlogo do Evangelho de Joo, temos a ponte entre a cultura judaica helenstica de
um lado e do outro o Evangelho de Cristo.
J vimos o lugar da preeminncia de DABAR no V.T., seu poder criador, dinmico,
impelente, propulsivo.
Por outro lado, no perodo do N.T., o termo LOGOS significou tambm a ordem
racional por detrs da Natureza, a ordem que d sentido s coisas, que torna a
cincia natural possvel. FLO, filsofo judeu contemporneo de Jesus, combinou as
26
duas posies.
Quando Joo nos diz que no comeo era o VERBO, e o Verbo estava com DEUS e
o Verbo era DEUS, ele estava fazendo referncia o poder criador de DEUS
presente na natureza, referncia a Gn.1:1.
Ento, a prpria razo de DEUS, o propsito significativo expresso nesta Palavra; Joo
no comea com o tempo, Joo comea com a eternidade.
Joo 1:14 - "o Verbo tornou-Se carne e habitou entre ns.
Se queremos ver a razo das coisas, o pensamento de DEUS na criao, olhemos para
JESuS. Ele a perfeita encarnao, a perfeita revelao da Palavra de DEUS, ativa,
poderosa, criadora e dinmica. Ele no apenas falou a verdade, Ele era a verdade.
No quarto Evangelho Ele o que promete:
gua para a samaritana (Ele a gua);
Po (Ele o Po da Vida);
"Quem Me segue no anda em trevas (Eu Sou a luz).
"Quem Me segue no morrer (Eu Sou a ressurreio).
Ento, numa boa linguagem bblica, o cristo pode falar de Jesus como a Palavra de DEUS.
Apoc.19:13 - Verbo de DEUS.
V.T. N.T.
DABAR luz Jesus luz
DABAR po Jesus po
DABAR caminho Jesus o caminho
DABAR verdade Jesus a verdade
Jesus a encarnao do Pai, de DEUS, dinmica, criativa, poderosa...
Lc. 5:1; Joo 5:24; 8:43; 12:48.
O N.T. chama a Jesus de "a Palavra de DEUS e a "Palavra de Vida - Fil.2:16; Joo 1:1.
"567R30
DABAR uma palavra com poder, provoca reao, eventos.
A revelao no algo esttico.
sa.52:10; 53:1 - Na revelao DEUS trata ativamente conosco.
Rom.1:17 - A justia de DEUS se revela no Evangelho.
a tendncia intelectualista e esttica noo de revelao que transforma esta categoria
em doutrinas apenas, quando elas so essencialmente poder, ao. O Evangelho o poder
de DEUS - DNAMS.
A revelao ao originada em DEUS, poderosa manifestao de DEUS. A revelao
atividade de DEUS, Sua ativa e efetiva interveno na vida humana. A Bblia , portanto, a
mensagem acerca desta ao, mas esta mensagem em si mesma a ao de DEUS.
Quando ela proclamada, DEUS continua e completa Sua ao em ns. Quando o
Evangelho pregado, DEUS liberta o homem do domnio e poder da destruio, e
transforma-o em membro de Sua famlia.
3- NATUREZA E CARACTERSTCAS DA REVELAO ESPECAL
3.1. Caractersticas:
3.1.1. Ela indispensvel porque a Revelao Geral no suficiente, porque na sua
condio cada, a humanidade no tem acesso a conhecimento de DEUS por outro
meio.
27
3.1.2. Ela o resultado da iniciativa divina, DEUS d o primeiro passo, estabelece o
dilogo, aquilo que o homem no pode alcanar por si mesmo, DEUS oferece
graciosamente.
Rom.9:20, 21 - contraste entre barro e o oleiro - no h afinidade entre ambos - um
ato da misericrdia divina em Se revelar.
O homem pode aceitar ou rejeitar, mas no pode mudar os termos deste
relacionamento, DEUS Quem determina como este relacionamento se estabelece.
O homem no diz se certo ou errado.
3.1.3. Esta revelao vem a PESSOAS ESPECFCAS, PARTCULARES, com o
propsito de prover meios para o conhecimento de DEUS.
Na Sua soberania, DEUS livre para escolher determinados indivduos para serem
condutos da Sua revelao, mas esta escolha no arbitrria com respeito perdio
e salvao.
Ex. DEUS escolheu uma famlia, uma pessoa (Abrao, Jac), uma tribo,...
3.1.4. DEUS escolhe pessoas em STUAES CONCRETAS: toda situao histrica
do profeta tem um impacto sobre o fenmeno da revelao, por isto se encontra esta
diversidade dentro da Bblia. Quando DEUS alcana este indivduo, Ele no muda
estes elementos concretos que fazem parte da experincia humana.
3.1.5. PESSOAL:
a) Os filsofos em geral no esto muito dispostos a atribuir personalidade a DEUS. Do
ponto de vista da revelao bblica, impossvel conceber comunho com um DEUS
impessoal, portanto, esta revelao feita a partir de um DEUS pessoal.
b) O documento bsico da revelao especial (Bblia) nos apresenta a DEUS
conversando com os homens assim como os homens conversam entre si.
c) Alm disso, a realidade da revelao especial atribui a DEUS atos pessoais.
d) Os antropomorfismos da Escritura so testemunhos indiretos da personalidade de
DEUS.
3.1.6. A revelao especial REMEDADORA, CURATVA - o meio pelo qual DEUS
alcana
o pecador.
28
AVALIAO DO MDULO DE INTRODUO TEOLOGIA
AIuno(a): Nota:
Cidade: UF:
Data:
a) Aps os estudos e repetidas leituras dos contedos constantes nesse Mdulo, voc!
deve responder as "uest#es propostas de for$a clara,o%&etiva, e dissertativa,
de$onstrando seu aproveita$ento so%re o contedo $inistrado.
b) Todas as respostas deve$ ser digitadas, ' ()*+,(-A ) a%ai.o da "uest/o proposta e
no final, selecionar a Avalia0/o, Copiar, *alvar e$ ar"uivo e enviar para o e-$ail.
1ac.posonline23ot$ail.co$
1. +screva de for$a dissertativa a nature4a da Teologia.
5. 6ual foi o fator preponderante "ue tornou a Teologia *ignificativa, segundo os
escritos no Mdulo7
3. Teologia, 8lat/o e Aristteles, o "ue voc! estudou so%re esses no$es7
9. 6uais s/o as :reas, ra$os ou departa$entos da teologia7 + "uais suas fun0#es e;ou
finalidades7
<. 6uais s/o as 1ontes da Teologia 7
=. 6uantos s/o os M>todos da Teologia ' e.pli"ue-os ).
?. +screva so%re A Atual Crise de Autoridade.
@. 6uais as defini0#es da Teologia *iste$:tica7 + *eus Tericos.
9. ,evela0/o, pelo conceito %A%lico, > algo "ue ve$ de fora, u$ do$ divino "ue nos livra
da ignorBncia, da $orte, etc. +screva so%re este assunto, co$ %ase teolgica.
10. +screva so%re a -outrina da ,evela0/oC Conte.to Districo E *>culo FG((-F(F
11. H "ue escreveu Io/o Calvino, so%re a ,evela0/o +special7
15. H "ue escreveu *anto Agostin3o, so%re as coisas reveladas7
JH)* +*TK-H*C L+MJ,+-*+ )MH N 8A,A *(M8L+*M+)T+ K*A, H CT,L-G + CT,L-CO N )+C+**P,(H *KA (-+(A,
JA*+-A )A* (-+QA* -H* T+R,(CH*.
AGAL(ASMH CHM )HTA M+)H, 6K+ 'T?) *+,P -+GHLG(-A AH ALK)H, 8A,A *+, ,+AL(UA-A )HGAM+)T+.

A -(,+SMH ACA-VM(CA
29