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EM BUSCA DE NOVAS TERRITORIALIDADES E NOVAS GEO-GRAFIAS: POR

UMA GEOGRAFIA AFROCNTRICA

Jonathan Marcelino
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Jonathan.s.marcelino@usp.br


Em busca de novas territorialidades e novas geo-grafias: por uma geografia
afrocntrica

O presente ensaio uma tentativa de inserir a temtica racial no debate da Geografia
brasileira provocando a prtica do seu ensino sobretudo a partir os impactos da Lei
10.639/2003. Como bem sabemos a geografia a cincia que estuda o espao, e este o
melhor instrumento de compreenso da realidade do mundo em que viemos. Neste sentido
esta disciplina assume grande importncia dentro da temtica da pluralidade cultural no
processo de ensino, principalmente no que diz respeito s caractersticas dos territrios dos
diferentes grupos tnicos culturais que convivem no espao nacional. Nosso objetivo
portanto refletir sobre as possveis articulaes entre a Geografia e as questes raciais,
nossa inteno aqui e o de lanar os fundamentos, os pilares para uma cincia geogrfica
afrocentrada.

Palavras Chaves: Geografia, Afrocentricidade, territorialidade.

En busca de nuevas geo-grafas y nueva territorialidad: una geografa Afrocentric

Este ensayo es un intento de entrar en la cuestin racial en el debate brasileo de Geografa
causando la prctica de la enseanza, especialmente de los impactos de la Ley 10.639/2003.
Como sabemos, la geografa es la ciencia del espacio y esta es la mejor herramienta para la
comprensin de la realidad del mundo en el que nos encontramos. En este sentido, esta
disciplina es de gran importancia dentro del tema de la diversidad cultural en el proceso de
enseanza especialmente en lo que respecta a las caractersticas de los territorios de los
diferentes grupos culturales tnicos que viven dentro de nacionales. Por lo tanto, nuestro
objetivo es reflexionar sobre las posibles conexiones entre la geografa y los problemas
raciales y nuestra intencin aqu es la sentar las bases, los cimientos de una ciencia
geogrfica Afrocentric.
Palabras clave: Geografa
,
afrocentrismo, la territorialidad.

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Graduado em Geografia pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente aluno de Mestrado do
Programa de Ps Graduao em Geografia Humana da Universidade de So Paulo.



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INTRODUO

No ano de 2003, foi promulgada a Lei 10.639. Conquista de lutas histricas do
Movimento Negro Brasileiro
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, as indicaes contempladas pela lei j apareciam no
Congresso Nacional do Negro Brasileiro na dcada de 1950 que na ocasio j recomendava
o estmulo ao estudo das reminiscncias africanas no pas, bem como a remoo das
dificuldades dos brasileiros de cor posteriormente nos anos de 1980 foi apresentada como
Projeto de Lei na Constituinte de 1988 e sua aprovao reivindicada na Marcha Zumbi em
1995. Nesse contexto, nossa pretenso com este trabalho e o de provocar o ensino de
geografia sobre os impactos da Lei 10.639/2003. Visto que a importncia da lei se d no
s pelo fato de ser fruto de dcadas de lutas, de anseios, e reivindicaes do Movimento
Negro Brasileiro, mas tambm por ser uma necessidade, um instrumento de luta da
populao negra diante da permanncia do racismo e de seus impactos nas relaes sociais.
Neste sentido queremos pensar as possveis articulaes entre a Geografia e as
questes raciais, nossa inteno aqui e o de lanar os fundamentos, os pilares para uma

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Escrever este ensaio uma etapa de um processo que est sendo construdo por uma necessidade de
superao de uma mudez poltica que nos imposta na sociedade a qual vivemos. Nesse sentido
buscamos com estas rasuras realizar uma luta (ainda que em escala micro) contra um mundo desigual.
Tendo em vista que a construo de um objeto de estudo envolve escolhas tericas que perpassam pelo
posicionamento poltico-ideolgico bem como pelo envolvimento afetivo-emocional do pesquisador,
podemos afirmar que as rasuras produzidas nesta investigao ganharam delineamento, sobretudo a partir
da nossa insero enquanto individuo biopsicossocial num l ugar determinado do espao geogrfico, e diz
respeito a nossa condio de negro (militante do movimento negro) oriundo de uma favela do subrbio
do Rio de Janeiro, e que inserido numa sociedade numa academia que tem na maioria das vezes uma
relao difcil conosco, e com a qual ns tambm mantemos uma relao difcil. De maneira que tudo
que ns produzimos nessa academia de algum modo vai dialogar com essas dificuldades que ns
sentimos e que ns provocamos tambm nessa academia. Sendo assim, foram esses territrios, a favela,
o subrbio, e a universidade que se constituram em espaos de conformao da nossa singularidade
subjetiva. Eu vivi neles e com eles, pois tal como assinalava o professor Milton Santos o lugar a qual
nascemos a lente pela qual ns vemos o mundo. Sendo assim o habitat com o qual ns conformamos o
nosso habitus, o mesmo que est in-corpo-rado habitando os nossos corpos, isto que imprimiu
marcas no nosso corpo, que carregam as mesmas histrias que ns carregamos. (Burdieu,1989). Neste
bojo no h romantismo e to pouco ingenuidades neste trabalho uma vez que este foi escrito no ardor das
lutas sociais e com o nico intuito de subsidiar uma ao militante que possibilite a construo de uma
sociedade onde as diferenas sejam no s respeitadas como um direito, mais estimuladas como uma prtica
cotidiana, uma sociedade em que no haja espao para centrismos ou imposio de verdades, modelos,
crenas ou normas. Uma sociedade onde no haja espao para que uma determinada racionalidade possa
subjugar as demais em funo de estas estarem distantes em relao a sua viso de mundo bem como dos seus
interesses. Uma sociedade onde os grupos subalternizados tenham o direito de invocar a sua diferena toda
vez que a igualdade lhes discriminar e reivindicar a igualdade toda vez que a diferena lhes descaracterizar.
(Boaventura de Souza Santos).




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cincia geogrfica afrocentrada. Segundo VAZZOLER (2006) o estudo da Geografia pode
debater, no interior de uma instituio escolar, uma infinidade de questes, entre elas, as
raciais a partir do objeto de estudo dessa disciplina, que a produo do espao, construdo
por diferentes povos com todos os seus conflitos e tenses (VAZZOLER, 2006, p. 174).
Como bem sabemos a geografia uma disciplina fundamental para a constituio
dos referenciais posicionais que orientam os comportamentos dos indivduos e dos grupos.
Esta a prpria funo da Geografia tal como destaca Santos (2007) quando aponta que o
objetivo da Geografia o indivduo/grupo se posicionar no mundo, num duplo
entendimento:

(i) conhecer sua posio no mundo, e para isto o indivduo precisa conhecer o
mundo; (ii) tomar posio neste mundo, que significa se colocar politicamente no
processo de construo e reconstruo desse mundo. Se posicionar no mundo ,
portanto, conhecer a sua posio no mundo e tomar posio neste mundo, agir.
Saber Geografia saber onde voc est, conhecer o mundo, mas isto serve
fundamentalmente para voc agir sobre esse mundo no processo de reconstruo
da sociedade: se apresentar para participar (Santos, 2007, pg. 27).


Nesta perspectiva, conhecer as configuraes espaciais do mundo em que vivemos
nos serve para identificar posies espaciais que so econmicas, sociais e polticas. Neste
sentido falamos de mundo como uma noo que atenta para a complexidade espao-
temporal das relaes sociais do/no espao vivido, relaes que o constroem, o
influenciam, so influenciadas por ele, enfim, o constituem bem como so por ele e nele
constitudas, numa relao de imanncia que torna indivduo e mundo algo to
indissociveis quanto estrutura (social, econmica, espacial, etc.).
Esta compreenso deve, portanto, ser norteadora da contribuio da Geografia
trabalhada dentro de sala de aula: as noes que aprendemos/ensinamos sobre a geografia
servem para saber interpretar esse mundo, conhecer a sua posio no mundo e agir neste
mundo. Isto implica conceber o espao geogrfico como sendo estrutura e, a partir disso,
estudar sua organizao, seus elementos, seus objetos, etc. -, mas tambm como
experincia: as posies que os indivduos e grupos sociais ocupam, bem como as relaes
que eles vivenciam, condicionam trajetrias sociais que so, tambm, trajetrias espaciais,
o que nos permite apontar as inscries scio-espaciais de indivduos e grupos como sendo
experincias espaciais das relaes sociais, econmicas e de poder.



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GEOGRAFIA E RELAES RACIAIS

As relaes raciais so constitutivas do social. Numa sociedade marcada pelo
racismo enquanto sistema de dominao e explorao, que organiza e estrutura relaes de
poder, na vivncia e na experincia de indivduos e grupos que as relaes raciais vo se
consubstanciar. Em cada sociedade, a forma como elas se estruturam constitui diferentes
padres de relaes raciais. Enquanto dimenses do social, os padres das relaes raciais
se do no espao, com o espao e a partir do espao ou seja, o espao tambm uma
dimenso constitutiva delas. Isto nos permite refletir sobre como indivduos e grupos
constituem experincias das relaes raciais no, com e a partir do espao.
Segundo Santos (1996,1997) a compreenso da questo tnico-racial no Brasil,
passa pela compreenso do modelo cvico, do modelo cultural e do modelo poltico
brasileiro, portanto pela compreenso dos sistemas de idias interpretativas, fundadoras e
formadoras da civilidade brasileira. Sendo assim para realizarmos o estudo das relaes
raciais em perspectiva geogrfica buscamos compreender primeiramente como a idia de
raa como elemento que regula as relaes sociais, de alguma forma tem suas
manifestaes imbricadas na Geografia.
Para Munanga (2007) Etimologicamente, o conceito de raa veio do italiano
razza, que, por sua vez, veio do latim ratio, que significa sorte, categoria, espcie. Por outro
lado continua Marquer, a palavra razza vem do rabe ras, que quer dizer origem ou
descendncia (DUNCAN, 1998). Sendo assim perceptvel que, de diversas maneiras, a
Geografia tem relao direta com a constituio das relaes raciais. Aqui, estamos falando
de raa no como um conceito biolgico, mas, enquanto conceito social, enquanto
construo social (Santos 2007, p.26) que princpio ordenador de relaes sociais este,
se num contexto histrico valeu-se do conceito biolgico para se afirmar, hoje j
independente dele, de modo que a desqualificao no campo da Biologia no elimina a raa
enquanto dado regulador de comportamentos e relaes sociais. (Santos, 2007).
Segundo Hintzen (2007) a idia de raa est inteiramente ligada as origens
territoriais, pois quando falamos em negros, remetemos diretamente idia de uma
comunalidade, se no biolgica, certamente de origem histrico-geogrfica. Sendo assim o
conceito de raa torna-se um conceito eminentemente geogrfico, uma noo que se



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assenta sobre leituras espaciais. Tal como assinala Pena (2005): Raa pode tambm
denotar origem em uma regio do globo, assumindo o significado de ancestralidade
geogrfica fala-se ento de uma raa africana, raa oriental etc. (p. 323).
Como podemos observar a Geografia est, portanto, de uma forma muito ntida, na
base da construo da idia de raa, e das relaes e dos comportamentos baseados no
princpio de classificao racial. (Op cit,. p. 31). Portanto o conceito de raa deixa de ser,
um princpio de classificao biolgica para ser um princpio baseado em identidades
geoculturais, identidades baseadas em referenciais espaciais. Trata-se, portanto de um
constructo ideolgico que no tem literalmente nada a ver com nada na estrutura biolgica
da espcie humana - e tudo a ver, por outro lado, com a histria das relaes de poder no
capitalismo mundial, colonial/moderno, eurocentrado. (Quijano, 2007). Ou seja, so
construes artificiais que servem para produzir vises de mundo, vises do outro,
orientando e regulando comportamentos e relaes tal como no padro brasileiro de
relaes raciais (Santos, 2007).
Para Quijano (2007) a idia de raa foi o mais eficaz instrumento de dominao
social inventado nos ltimos 500 anos. Segundo o autor, este conceito foi produzido no
incio da colonizao e formao da Amrica e do capitalismo, na passagem do sculo XV
para o XVI e imposta como dominao colonial a toda a populao do planeta. Assim
sendo, para Quijano (Idem) o racismo uma das relaes sociais cotidianas da
colonialidade do poder que criou cdigos sociais, [verdadeiras senhas de acesso
apropriao de determinados espaos] (Oliveira, 2009).
A raa ento um constructo que, ancorado em leituras do espao, estrutura
tambm relaes de poder com o espao e no espao. Leituras de espao esto, portanto, na
base de conformao do nosso padro de relaes raciais: primeiro, porque leituras de
espao orientam a prpria constituio e naturalizao da idia de raa e as classificaes
em grupos raciais; segundo, porque so leituras de espao que estruturam e autorizam as
hierarquizaes entre os grupos raciais o que confere supremacia aos europeus uma
viso de mundo que aponta a Europa como superior aos outros continentes (melhor
dizendo, superior s outras regies geoculturais do planeta).
Sendo assim para se discutir uma geografia descolonizada ou ps-colonial, faz-se
necessrio compreender a geografia, bem como as demais cincias sociais como elas so



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atualmente, ou seja, cincias de uma matriz de racionalidade de origem ocidental e
eurocntrica que se tornou hegemnica mundialmente a partir da dominao e colonizao
de outros povos e seus territrios. Como bem sabemos o pensamento europeu coloca-se a si
prprio como um saber superior no mesmo movimento que qualifica todos os outros
saberes como locais ou regionais ou provincianos. Tal lgica base para a constituio de
uma narrativa (pretensamente) universal da histria, mas cuja referncia o
eurocentramento espao-temporal do mundo. De maneira que tudo que no se assemelha a
esta referncia alado condio de primitivo, de tradicional, de pr-moderno, o simples,
o obsoleto, o subdesenvolvido. (Souza Santos, 2002).
Assim, culturas, povos, regies geoculturais so hierarquizadas, atravs da adoo
de uma viso de mundo, de histria e geografia universais, que uma viso de espao-
tempo que transforma simultaneidades em sucessividades. Com isto, a narrativa universal
do mundo o interpreta a partir de dicotomias hierarquizantes. E a dominao aparece como
algo natural e uma obrigao daqueles que, segundo esta viso de mundo, aparecem
como superiores tal como assinala Souza Santos.
A relao de dominao a conseqncia e no a causa dessa hierarquia e pode ser
mesmo considerada como uma obrigao de quem classificado como superior
(por exemplo, o fardo do homem brancoem sua misso civilizadora).
(Boaventura de Souza Santos, 2004, pg. 788)3

Isto se coaduna com a imagem de espao decorrente da monocultura do tempo
linear permitindo a construo de uma narrativa de histria universal que apenas a histria
de uma parte do mundo ou, a histria contada a partir de uma parte do mundo. Nesta, os
referenciais temporais (as periodizaes, as transformaes, os processos, as
temporalidades) so todos construdos a partir desta parte que se torna o centro do mundo, e
as outras partes aparecem e desaparecem na medida em que se relacionam com grau de
importncia com o (ou, para o) centro do mundo/centro da narrativa.

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Analisando a insero da frica nesta estrutura narrativa eurocentrada, Meneses taxativa ao afirmar que
Aqueles que subscrevem a perspectiva hegeliana sobre o mundo aceitam naturalmente que a histria se move
de forma unilinear em direo a um fim definido e concreto, em direo ao progresso. A crena na
inevitabilidade do tempo - enquanto processo unidirecional e linear- impossibilita uma anlise critica do
progresso, o que, em situaes extremas, justifica situaes como o fascismo europeu ou a colonizao em
frica. Mltiplos momentos tm sido, em nome do progresso, tratados como normas histricas, quando, de
facto so aberraes histricas, como o foi a situao colonial, repleta de situaes de violncia fsica e
epistmica. (Meneses, 2008, pg. 8)



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Sabemos que esse movimento de colonizao do conhecimento pelo pensamento
europeu se construiu a partir de uma geografia imaginria onde as diferentes qualidades dos
diferentes povos e culturas foram dispostas num continuum linear que vai da natureza
cultura, ou melhor, da frica, onde segundo a perspectiva eurocntrica estariam os povos
primitivos mais prximos da natureza, Europa, onde supostamente estaria cultura, a
civilizao. Neste contexto dominar a natureza, sabemos, o fundamento da civilizao
moderna construda pelos europeus sua imagem e semelhana e, para isso, os povos a
serem dominados foram assimilados natureza comeando por consider-los selvagens que
significa, rigorosamente, os que so da selva, logo, aqueles que devem ser dominados pela
cultura, pelo homem (europeu, burgus, branco e masculino). V-se, logo, que a inveno
do europeu civilizado , ao mesmo tempo, a inveno do selvagem e, assim, a inveno da
modernidade inseparvel da inveno da colonialidade. (PORTO-GONALVES, 2002).
Este conflito constituinte do paradigma de des-envolvimento capitalista, baseado
na acumulao diferencial [ou desigual?] de riquezas entre grupos sociais, que so
classificados numa ordem hierrquica de poder. , acima de tudo, um conflito de cunho
epistmico, de olhares acerca do mundo e da existncia, to diferenciados entre os povos
colonizadores europeus e os povos colonizados da frica. Tais olhares fundamentam-se em
matrizes de racionalidade distintas, que se expressam nas formas de relao que estes povos
estabelecem com a natureza e entre si.
A relao colonial criava uma construo imagtica de frica como sendo espaos
habitados por povos primitivos e de tempos passados, enquanto a Europa nascia como
vetor da civilizao e modernidade. Os diversos povos do mundo passaram a ser
classificados, ento, dentro de uma escala que ia dos primitivos ou selvagens aos
civilizados, onde o desenvolvimento capitalista dos estados europeus era projetado como
o caminho nico e determinado para que toda a humanidade atingisse o nvel da
civilizao. No mesmo sentido, elegia-se como nica a histria do expansionismo
europeu sobre os demais povos, que foram classificados como sem histria. Uma
pretensa histria mundial e moderna se inaugurava, ignorando e invisibilizando
diversas histrias milenares tal como assinala Mazama (2008).

Com efeito, a Europa forjou grande parte da sua identidade moderna custa dos
africanos, particularmente por meio da construo da imagem do europeu como



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civilizado e do africano como espelho negativo, isto , como primitivo,
supersticioso, incivilizado, aistrico e assim por diante. (Mazama, 2008 p, 112).

Estas novas identidades invisibilizavam os povos colonizados em suas
singularidades histricas e diversidade de saberes. Na Amrica, a diversidade de povos
como astecas, maias, aimars, incas e chibchas, dentre outros, ficou reduzida limitante
identidade de ndios; enquanto os povos ashantes, iorubs, zulus, congos e bacongos,
dentre outros trazidos foradamente da frica como escravos, foram reduzidos
classificao de negros (QUIJANO, 2005). Para justificar a dominao colonial europia,
estes povos originrios foram retirados de seu lugar de produo cultural da humanidade e
considerados inferiores, aqueles que necessitavam da sabedoria e da civilizao branca
e crist do Ocidente: sua alteridade era criada enquanto um espao vazio (MENESES,
2008). Desconsiderava-se assim todo um universo de saberes ancestrais, formas de ser,
fazer e conceber elaboradas por estes povos e que orientavam suas relaes entre si e com a
natureza. Desta maneira, a colonizao impunha-se na esfera cognitiva, elegendo a
perspectiva do conhecimento europeu como a nica racional e, portanto, superior. (Colonial
idade do saber e do poder).
O colonialismo europeu inaugurado nos sculos XV e XVI configurava, portanto,
novas relaes de poder a nvel mundial, que explicitavam divergncias entre as matrizes
de racionalidade eurocntrica e dos demais povos colonizados. Em seu movimento de
expanso contnua e trajetria pretensamente linear, o desenvolvimento rompia com a
circularidade do espao-tempo to caracterstica da organizao dos povos Africanos, onde
a reproduo da existncia dava-se pelo envolvimento cotidiano das famlias, grupos, cls,
tribos e comunidades. O novo padro mundial de poder determinava as novas identidades
sociais e geoculturais dos povos atravs desta classificao social, que passou a associar a
relao de dominao colonial eurocntrica a uma hierarquia racial. A racializao das
relaes de poder passaria a identificar no corpo dos povos colonizados a marca de sua
inferioridade, grafada e legitimada pelas caractersticas fenotpicas. Desta maneira, a
situao de dominado e inferior atribuda aos povos no-europeus, no-brancos, no-
cristos, no-civilizados e no-des-envolvidos ficava grafada no corpo no-branco, e desta
maneira se perpetuaria para alm do colonialismo. Isto consubstancia o que Hernandez
(2005) nos aponta ao dizer que:



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A partir do momento em que foram utilizadas as noes de brancos e negros
para nomear, de forma genrica, os europeus colonizadores e os africanos
colonizados, os segundos tm de enfrentar uma dupla servido: como ser
humano e no mundo do trabalho. O negro, marcado pela pigmentao da pele,
transformado em mercadoria e destinado a diversas formas compulsrias de
trabalho, tambm smbolo de uma essncia racial imaginria, ilusoriamente
inferior. (Hernandez 2005, pg. 23).

Tal classificao resultou introjetada no imaginrio colonial e permanece numa
relao sedimentada de colonialidade:

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn
mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/
tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y
opera en cada uno de los planos, ambitos y dimensiones, materiales y subjetivas,
de la existencia social cotidiana y a escala societal. (QUIJANO, 2000, pg342).

A colonialidade tambm batizada de colonialidade do poder, do saber, e do ser.
(Anbal Quijano, Walter Mignolo, Santiago Castro-Gmez, entre outros) constituiu-se
enquanto relao de poder que cristalizou a superioridade dos povos de origem europia,
brancos, capitalistas e cristos, sobre os povos de origens diversas, no-brancos e que
orientam a reproduo da prpria existncia material, simblica e afetiva a partir de outros
referenciais cosmolgicos. Segundo o gegrafo Carlos Walter Porto-Gonalves (2002) a
modernidade se estabeleceu como padro universal juntamente com sua contra-face, a
colonialidade que, diferente de colonizao, a qual implica a existncia de uma
administrao colonial. A colonialidade um padro de poder que articula diversas
dimenses da existncia social. Trabalho, subjetividade, autoridade, sexualidade, cultura,
identidade, entre outras, so todas dimenses constituintes das experincias sociais de
indivduos e grupos, e so constitutivas de um pacote de mltiplas relaes de poder que,
imbricadas, servem colonialidade. Esta se vale, portanto, de hierarquias sexuais,
polticas, epistmicas, econmicas, espirituais, lingsticas e raciais de dominao,
operando em diversas escalas, desde a global at as interaes entre dois indivduos.
(Emerson Santos, 2009, p. 33).
Ns afro-brasileiros carregamos o experienciar de uma dupla colonialidade:
enquanto povos oriundos de uma frica negra colonizada e saqueada, e enquanto escravos
trazidos para a Amrica e posteriormente transformados numa grande maioria dentre
aqueles que compem os ndices de excluso e pobreza. Iniciada com a escravido, a



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violncia estrutural, simblica e epistmica imposta aos povos negros da frica e seus
descendentes na Amrica encontra-se institucionalizada nas estruturas, representaes,
prticas e atitudes que continuam invisibilizando o negro, ignorando seus saberes e direitos.

POR UMA GEOGRAFIA DESCOLONIZADA: UMA GEOGRAFIA DE
PARADIGMA AFROCNTRICO.

Para descolonizar a geografia e combater o primado da viso eurocntrica que
monopoliza este que um veculo central na constituio de vises de mundo, de formas de
ler o mundo que estrutura mentalidades individuais e coletivas. Buscamos construir uma
geografia de cunho afrocntrico, ou seja, uma teoria geogrfica inspirado nos princpios
metodolgicos da afrocentricidade.
Compreendemos aqui afrocentricidade como sendo uma orientao metodolgica
que advoga a analise da histria, e das geo-grafias, e culturas africanas (isto do continente
e da dispora) e, de maneira geral, da histria e das geo-grafias, e culturas mundiais por
meio de uma perspectiva afrocntrica. (Rabaka 2008, pg.129). A afrocentricidade tem suas
razes profundas no radicalismo negro dos anos de 1960, inspirando-se em tericos ativistas
sociais e polticos dos Direitos Civis e do Poder Negro, assim como em tericos pan
africanistas e africanos ps-coloniais. Nogueira Junior (2010 apud, de Asante 1987)
oportunamente destaca que:
Deve-se enfatizar que afrocentricidade no uma verso negra do eurocentrismo
(Asante, 1987). eurocentrismo est assentado sobre noes de supremacia branca
que forma propostas para proteo, privilgios e vantagens da populao branca na
educao, na poltica e assim por diante. De modo distinto do eurocentrismo a
afrocentricidade condena a valorizao etnocntrica s custas da degradao das
perspectivas de outros grupos. Alm disso, o eurocentrismo apresenta a histria
particular e a realidade dos europeus como conjunto de toda experincia humana.
(Asante 1987). O eurocentrismo impe suas realidades como sendo universal,
isto , visto como um grupo especfico, por conseguinte, como no-humano. O que
explica porque alguns acadmicos e artistas afro-descendentes se apressam por
negar e recusar sua negritude; elas e eles acreditam que existir como uma pessoa
negra significa no existir como um ser humano universal. Conforme Woodson,
elas e eles se identificam e preferem a cultura, arte e linguagem europia no lugar
da cultura, arte e linguagem africana; elas e eles acreditam que tudo que se origina
da Europa invariavelmente do que tudo que produzido ou assuntos de interesse
de seu prprio povo. (Nogueira Junior 2010, pg. 3).



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Embora o conceito de afrocentricidade s tenha surgido enquanto paradigma
cienfico apenas na dcada de 1980 com a publicao do livro Afrocentricidade, de Molefi
K. Asante (1980), seguido por A idia afrocntrica (1987) e Kemet, afrocentricidade e
conhecimento (1990). Reconhecemos que a teoria afrocntrica recebeu uma ampla
contribuio de teorias e tericos das diversas comunidades discursivas do continente
africano at o Caribe, dentre estas mltiplas contribuies destacamos as dos tericos
afrocentrados como W. E. B. Du Bois, Anna Julia Cooper, Cheik Anta Diope, Frantz Fanon
ao lado de Kwame Nkrumah, Malcolm X, Amilcar Cabral, Walter Rodney, Ella Backer e
Maulana Karenga entre muitos outros. Sendo assim podemos afirmar que afrocentricidade
surgiu como um novo paradigma para desafiar o eurocntrico, responsvel por desprezar os
africanos, destitu-los de soberania e torn-los invisveis at mesmo aos prprios olhos,
em muitos casos.
No mago da idia afrocntrica est a convico de que os africanos devem operar
como agentes autoconscientes, no mais satisfeitos em ser definidos e manipulados de fora.
Cada vez mais controlando seu prprio destino por meio de uma auto-definio positiva e
assertiva (MAZAMA, 2008). Sendo assim a afrocentricidade constitui uma orientao
epistemolgica e metodolgica que atravessa e constitui todas as produes acadmicas que
tem como ponto de partida um lugar africano. Em outras palavras, afrocentricidade um
paradigma que advoga que todos os fenmenos devem ser analisados e investigados dentro
de uma perspectiva que localize as africanas e os africanos como protagonistas. A demanda
dos povos africanos, ressaltando que africanas e africanos no diz respeito, somente, s
pessoas nascidas no continente africano; mas, recobre todas pessoas afro-diaspricas. A
idia afrocntrica refere-se essencialmente proposta epistemolgica do lugar (Asante,
2009, p.93). Nas palavras de FINCH III podemos definir afrocentricidade como sendo
uma escola de pensamento que coloca a frica no centro de todos os estudos que se
relacionam com este continente e com os povos de descendncia africana
4.
Uma escola de
pensamento nascida na resistncia, ou melhor, nascida na r-existncia
5,
pois no somente
lutam para resistir contra o pensamento hegemnico, mas tambm por uma outra forma de

4
(Finch III 2008. p.167).

5
Termo cunhado por Porto-Gonalves (2002) para demonstrar que a lutas desses grupos sociais tem um
significado social e cultural, mas profundo do que uma simples reao.



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existncia, ou seja, a afrocentricidade o solo dos conceitos; no queremos afirmar que o
solo seja o prprio continente africano ou que, apenas, as pessoas africanas e afro-
diaspricas transitem nesse terreno. Mas, indica que o horizonte de todo acontecimento
brota da afrocentricidade, isto , todos os conceitos emergem de um lugar que no descreve
a Europa como O velho mundo, no compartilha com a noo de que a modernidade e a
cincia sejam fontes necessrias de progresso, no define conhecimento como
representao. Em outras palavras, definir a afrocentricidade como paradigma
desconstruir a Europa como centro e descartar a colocao da frica como periferia; ou
ainda, indo mais longe abandonar as idias de centro e periferia. Portanto, afrocentricidade
a possibilidade de construo de uma histria das aes a partir do lugar; O lugar porque
a partida nunca de uma periferia ou de um centro hegemnico; mas, sempre do ponto em
que os deslocados em termos culturais, psicolgicos, econmicos e histricos (Asante,
2009, p.93) partem.
Nosso objetivo neste trabalho est longe de querer estabelecer heris e viles,
porque a afrocentricidade enquanto paradigma no opera com simplificaes maniquestas.
Mas, sublinha que a busca de consolidao da liberdade humana o horizonte.
Portanto, a afrocentricidade rival do racialismo, do racismo, da hierarquizao
humana pelas raas, da poltica de produo da brancura e da pureza como smbolos da
verdade, baluartes da representao. A afrocentricidade questiona e coloca em xeque essas
teorias de representao que surgiram partir do branqueamento, e que remetem idia de
que existem um tipo humano superior aos outros. Um conceito que est no campo de
produo de pensamento do iluminismo, porque medida que se encara a razo como fonte
de conhecimento para o progresso, algumas verticalizaes desenham um territrio mais
prximo da verdade e outros que merecem correo. O que cerceia a liberdade e a
expresso dos povos negros, interditando aos africanos e afro-diaspricos um espao
legtimo de protagonismo na produo de conhecimento. Neste sentido, no excessivo
repetir que assumir a afrocentricidade, se colocar como uma intelectual afrocentrista no
faz da pessoa uma idealista no sentido metafsico e transcendente do termo. O que ser
africana ou africano? No se trata de um termo essencialista, ou seja, no algo que se
baseie simplesmente no sangue ou nos genes (Asante, 2009, p. 102). Para Asante, uma



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pessoa que se afirma africana e afrocentrista est em favor das resistncias ao projeto
hegemnico europeu de pasteurizao do mundo e das mltiplas formas existncia.

Aparato conceitual do paradigma Afrocntrico e suas conotaes
geogrficas.

Segundo Ama Mazama (2008) os conceitos chave em que se baseiam os paradigmas
afrocntricos so os seguintes: centro, localizao, lugar, deslocamento e recolocao (re-
territorializao), ou seja, a busca de referenciais simblicos e territoriais em frica o que
permite que os africanos e afrodiaspricos deslocados removidos ou desenraizados de seu
territrio cultural e afastados de teoria e das tradies africanas se (re)localizem, se
(re)territorializem ou seja, retomem a humanidade, a histria e a herana que lhes foram
furtadas, reapropriando-se delas. (Rabaka, 2008. 135). Para Mazama o conceito de centro
(tambm localizao, lugar) ocupa, como, se poderia esperar, uma posio essencial no
aparato conceitual afrocntrico, baseia-se basicamente na convico de que a histria, a
cultura e ancestralidade determinam nossa identidade. Esta, por sua vez, determina nossa
localizao, nosso centro, nosso lugar na vida, tanto material quanto espiritual. (Mazama,
2008). Trata-se de um sentimento de pertencimento que faz com que se considere se a idia
de regressar ao lugar ou a defesa do lugar como projeto (ESCOBAR, 2005). Sendo assim
na perspectiva afrocntrica conceber-se de maneira compatvel com sua histria cultural,
territorial e ancestral estar centrado, ou proceder a partir de seu centro, parar de olhar e
reproduzir os europeus e seus costumes. oferecer alternativas ticas e igualitrias ordem
estabelecida, fazendo perguntas a frica e procurando respostas em sua histria cultura e
filosofia s principais questes da era moderna (Rabaka, 2008).
Segundo Porto Gonalves o paradigma de cincia moderna ocidental eurocntrico
est em crise, e como bem sabemos os paradigmas no caem do cu. Os paradigmas so
institudos por sujeitos social, histrica e geograficamente situados e, deste modo, a crise
desse paradigma , tambm, a crise da sociedade e dos sujeitos que o instituram (Porto -
Gonalves, 2002). De acordo com a tese do autor aqui subjacente, neste novo sculo
veremos emergir novos paradigmas e junto com eles novos sujeitos que reivindicam um
lugar no mundo. Ou, dito de outra forma, esses sujeitos que muitos chamam novos, embora



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no o sejam tanto, pem em debate outras questes, outras relaes, ele(a)s que tiveram que
se forjar em situaes assimtricas de poder mas que nem por isso se anularam e, mais do
que resistir, R-Existiram, se reinventaram na sua diferena, assim como o europeu ,
tambm, uma inveno na diferena embora na condio de plo dominante no sistema-
mundo. Afinal, desde que se deu esse extraordinrio encontro moderno-colonial (1492),
Segundo Porto-Gonalves (2001) mal-encontro, emergiram culturas e povos diferentes
mostrando-nos um mundo muito mais diverso do que faz crer o olhar colonial eurocntrico
ou que v mais a lgica do capital do que as lgicas dos que a ele resistem (PORTO-
GONALVES, 2002).
Este desafio de descolonizao , portanto, um processo de abertura a outras
perspectivas, pontos de fuga que definem ngulos diferenciados de viso de mundo. Isto
comea, portanto, da aceitao da existncia de mltiplas possibilidades de construo de
vises de mundo, a partir das experincias e vivncias de espao de indivduos e grupos.
(Santos, 2007). , portanto, a proposio de pedagogias centradas a partir de outros
lugares outros topoi, no dizer de Carlos Walter Porto-Gonalves.
Sendo assim, como a crtica ao eurocentrismo envolve (i) a crtica viso
eurocntrica do mundo, e (ii) a crtica aos impactos desta viso no mundo - racismo,
concentrao da riqueza e pobreza, explorao, destruio ambiental enquanto malefcio de
uma forma de relao sociedade-natureza possvel a partir da diviso entre elas, etc.
(Santos, 2007). Estes problemas tm que ser mostrados como dimenses constitutivas da
modernidade e do capitalismo, como coisas que esto presentes onde quer que capitalismo
e modernidade e a racionalidade eurocntrica se instale. Para tanto iremos apontar algumas
possibilidades um interessante exerccio para dar incio crtica viso eurocntrica do
mundo propor outras representaes cartogrficas e buscar fazer outras regionalizaes
do mundo. Fazer o confronto entre os mapas mundi de Mercator o mais utilizado, e que
coloca a Europa no centro e no alto do mapa e a projeo de Arno Peters, chamada de
projeo terceiro-mundista j constitui um bom ponto de partida para a discusso do
eurocentrismo. Pois tal como assinala Santos (2007).

A projeo de Peters reduz a distoro cartogrfica das reas de latitude mais alta,
como faz a de Mercator que, por isso, amplia consideravelmente a Europa nela,



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por exemplo, a Groenlndia aparece como sendo duas vezes maior do que a
Amrica do Sul, quando na verdade a Amrica do Sul oito vezes maior do que a
Groenlndia. (Santos 2007, p. 38).

Figura 1. O Mundo na Projeo de Arno Peters, subvertendo a direo norte
tradicional

Fonte:Santos, 2007

Figura 2. O Mundo na Projeo de Mercator

Fonte: Santos, 2007

Outra possibilidade para iniciar a desmistificao do eurocentramento do
mundo utilizar o mapa mundi com o plo norte na parte de baixo na tentativa de ressaltar



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o continente africano e diminuir a importncia da Europa. O que no significa uma
discriminao contra toda a tradio europia; mas, o questionamento de sua
universalidade. (Nogueira Jr 2009, pg. 11). Como j nos diz Eduardo Galeano, em
passagem que aparece num mapa anexado ao volume organizado por Edgardo Lander, A
colonialidade do saber: Eurocentrismo e cincias sociais perspectivas latino-americanas:

At o mapa do mundo mente. Aprendemos a geografia do mundo num mapa que
no mostra o mundo tal qual ele , mas tal como seus donos mandam que seja. (...)
O mapa, que nos diminui, simboliza tudo mais. Geografia roubada, economia
saqueada, histria falsificada, usurpao cotidiana da realidade: o chamado
Terceiro Mundo, habitado por gentes de terceira, abarca menos, come menos,
recorda menos, vive menos, diz menos.

Mapa Mundi de Arthur Robinson

A projeo de Arhur Robinson, de 1961, tenta reduzir a distoro das reas de
latitudes mais altas. Aqui, a colocamos com o norte virado para baixo uma deciso
poltica coloc-lo sempre na parte de cima do mapa. (Santos, 2007).

Consideraes Finais

A partir dos fatos mencionados podemos concluir que os princpios tericos
metodolgicos da afrocentricidade constituem-se em uma forma de re-acostumar o olhar,
educar o entendimento para uma forma distinta de entrevistar a realidade. uma forma de



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propor a partir de intensidades afrocentradas, deslocamentos e novos descentramentos. a
possibilidade de colocar o sul como orientao. Propor o feminino como plural do gnero
humano. Afinal, por que no usar mulher como sinnimo de humanidade? Tal como nos
instiga Nogueira Jr (2009). De maneira que o debate cartogrfico constitui-se em uma
excelente chave para as crticas polticas sobre vises de mundo em especial as de padro
eurocntrico.
Por fim podemos perceber que a crtica e desconstruo destas leituras
hegemnicas uma estratgia possvel. Santos (2007) nos recorda que a Geografia no o
instrumento nico de construo de uma viso eurocntrica tarefa que compartilhada
com outros campos cientficos. De maneira que trabalhos que busquem outra perspectiva,
outra leitura e interpretao do mundo provavelmente vo entrar em choque com trabalhos
de outras cincias. Sendo assim, construir e solidificar os pilares j consolidados fazer sua
crtica e desconstruo
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