Historia de la Psicologa - Unidad Tematica 2

UNIDAD TEMTICA II

Principios Organizadores:
La episteme clsico-medieval-renacentista
Espiritualidad e
Individualismo

II. A EL CONTEXTO MEDIEVAL

La Edad Media fue el crisol en que se forj el
mundo moderno; el renacimiento fue el primer periodo
moderno consciente de su modernidad. El periodo medieval
fue testigo de los primeros balbuceos de la democracia
constitucional, del amor romntico, del individualismo y de
la ciencia experimental.
El dilatado perodo de transicin, que va desde la
poca clsica hasta la medieval (desde el 475 hasta el
1000), recibe el nombre de Edad Oscura o Primera Edad
Media. La economa y la poblacin empezaron a
recuperarse nuevamente alrededor del ao 1100, dando
paso a la Alta Edad Media.
Fue un perodo significativamente creativo en la civilizacin
occidental. Muchas obras griegas, en especial las de
Aristteles, fueron salvadas y se reanud el pensamiento
filosfico. Se construyeron las admirables iglesias
romnticas y gticas. Comenzaron a germinar formas de
poltica moderna, sobre todo en Inglaterra, as como el
concepto de amor romntico y el inters por el individuo.
Esta frtil cultura europea concluy entre el 1277 y el 1360,
con el ascenso del nacionalismo y el estallido de guerras
entre naciones en embrin. Tambin la Peste Negra, que
azot a Europa entre los aos 1348 y 1350, matando a un
tercio de la poblacin europea occidental, caracteriza este
perodo final de la era medieval a que se denomina Baja
Edad Media o Ultima Edad Media.
II.B - EDAD OSCURA O PRIMERA EDAD MEDIA

Frente a las invasiones de los brbaros y a la
tirana de los seores feudales, el pueblo busc refugio en
el floreciente cristianismo y en sus representantes: la
Iglesia. El hombre medieval viva de, para y con
Dios; dando la espalda al mundo observable, lleno de dolor
y de confusin, para concentrarse en la fe y en su alma.
Por otro lado, el cristianismo se adue de todos los
aspectos de la cultura; todo era smbolo y manifestacin de
la presencia de Dios en la tierra. Los dogmas sustituyeron
la investigacin cientfica porque el que cree, no necesita
saber. Muchas de las obras clsicas, salvadas de los
brbaros por los clrigos, fueron quemadas por ser
consideradas herejes a la mirada del cristianismo. Otras,
como gran parte de las obras de Aristteles, fueron
guardadas y traducidas, aunque prohibida su lectura al
laico en la Edad Oscura. Para ser culto, haba que ser, casi
sin excepcin, clrigo y el lenguaje de la educacin era el
latn. La Iglesia prohibi la traduccin de la Biblia a las
lenguas vernculas y los oficios se celebraban en latn
(Leahey, 1986). As, el conocimiento medieval fue
un conocimiento clerical. Los monasterios guardaban
celosamente las enseanzas del pasado e la teologa era la
madre de todo el conocimiento y las instituciones religiosas
regan la vida intelectual de la poblacin que, adems, no
hablaba el latn.
La alfabetizacin era un patrimonio que estaba
reservado al mbito eclesistico y que fue llevada por los
clrigos a la poblacin medieval que conservaba hbitos de
vida tomados de los brbaros. Aparecen las escuelas
episcopales, laEscolstica, caracterizadas por la lectura y
discusin de pasajes de la Biblia (de ah el trmino
leccin de lectio, que era la lectura que se practicaba en
voz alta y en latn). La libertad de pensamiento era tal en
tanto respetara los principios y los lmites del cristianismo,
principalmente los dogmas. Lo que fuera en contra de esas
verdades, era considerado hereja. Estas escuelas se
convirtieron, ms tarde, en las primeras universidades.
La filosofa y la ciencia, tal como hoy las
conocemos, se tornan difciles de progreso en este
contexto. Debido a su devocin, los pensadores
medievales, en su mayora, trabajaron conscientemente
dentro de un marco religiosamente definido que no
deseaban alterar. Perseguan la sntesis global de todo el
conocimiento relacionado con Dios, el alma, el mundo
espiritual y la fe, que podran, a su criterio, ser sintetizados
en una nica visin del universo, grandiosa e indiscutible
autoridad. As, todos estos pensadores enfatizaban los
aspectos msticos del neoplatonismo, la ntima
confrontacin directa entre el hombre y su fe, ya fuera a
travs de la oracin, de la contemplacin o de la lectura de
los textos sagrados. Rechazaban la razn natural como algo
innecesario y hasta peligroso. El pensador medieval no
pretenda entender a la mente o el mundo en sus propios
trminos, sino que los interpretaba como claves de la
realidad invisible de Dios.

B.1 - SAN AGUSTN (354-430) La Introspeccin

Antecedentes personales - Nacido en Tagaste (Numidia)
el ao 354, hijo de padre pagano y madre cristiana (Santa
Mnica), Agustn fue educado por sta en el cristianismo,
aunque pronto abandon su prctica. Estudi gramtica y
literatura latinas y, posteriormente, hasta los veintinueve
aos de edad, ense retrica en Cartago. Tras una
juventud algo disipada en Cartago, la lectura de un escrito
de Cicern le llev al estudio de la filosofa y a la bsqueda
de la verdad, que, en un principio, crey encontrar en la
doctrina de los maniqueos, que defendi durante unos diez
aos. Cuando empez a dudar de ella, se traslad a Roma,
y luego a Miln, donde sigui ejerciendo como profesor de
retrica. Sus dudas dieron como resultado un escepticismo
filosfico, del que se liber mediante la lectura de los
neoplatnicos, en especial de Plotino, que seguira
influyendo en su pensamiento posterior. La posesin de la
verdad slo la encontr Agustn en el cristianismo, al que se
convirti, por influencia del obispo Ambrosio, de Miln, en
el ao 387. Desde entonces, llev una vida dedicada al
estudio y a la contemplacin, que mantuvo prcticamente
hasta su muerte, a pesar de las ocupaciones del ejercicio
pastoral, primero como presbtero y, despus, como obispo
de Hipona, en el norte de frica, a donde volvi, desde
Italia, en el ao 388. Su muerte acaeci en el ao 430,
mientras los vndalos sitiaban Hipona, cuando el Imperio
Romano de Occidente daba los ltimos estertores. San
Agustn es el primer gran talento filosfico desde la filosofa
griega clsica. Con su obra y con su considerable influencia
en la Iglesia y en el pensamiento cristiano, San Agustn
contribuy en gran manera a afianzar la orientacin
platnica de la filosofa en los siglos siguientes, hasta el
resurgir del aristotelismo en el siglo XIII.
Aportes a la psicologa - Su pensamiento, de orientacin
platnica, defiende que la verdad no ha de buscarse en el
mundo exterior por medio de los sentidos, sino
reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno
mismo: No vayas fuera. Vulvete hacia dentro de ti
mismo. La verdad habita en el hombre interior. (cit.en
Leahey, 1998). El alma poda ser conocida por medio de
la introspeccin, a travs de una bsqueda interior de la
iluminacin divina, de tal forma que conocer el alma
equivaldra era conocer a Dios. Una psicologa
introspectiva. En la concepcin agustiniana relativa a la
unidad del Creador y de la Creacin, los tres poderes
mentales la memoria, el entendimiento y la voluntad
reflejan las tres personas de la Sagrada Trinidad

II.C - LA PSICOLOGA ISLMICA

En el mundo islmico se desarroll una psicologa
de las facultades basada en la obra de Aristteles, de
carcter ms naturalista que religiosa. Esta psicologa
apareci, originariamente, en un marco neoplatnico,
dentro del cual se reinterpretaba a la obra aristotlica. Ms
concretamente, la psicologa islmica combinaba una
reelaboracin de la psicologa aristotlica con la medicina
islmica y de la antigua Grecia. A lo largo de los dos siglos
posteriores, el progresivo conocimiento de la obra de
Aristteles en Europa, favorecera que esta psicologa de las
facultades de orientacin naturalista sustituyera
completamente a la anterior psicologa neoplatnica
agustiniana.
Varios autores desarrollaron la psicologa de
Aristteles, insertando variasfacultades
interiores o sentidos internos, entre el alma racional y los
sentidos corporales. Tales facultades se convirtieron en un
punto exacto de transicin entre el cuerpo y el alma, en la
cadena del ser. Dicho esquema aparece en el pensamiento
islmico, judaico y cristiano de la primera Edad Media. Los
musulmanes realizaron una contribucin especial al situar
el anlisis en un plan fisiolgico. La medicina musulmana
continuaba la medicina tradicional clsica y sus mdicos
buscaban estructuras cerebrales que sirvieran de asiento a
los diversos aspectos de la mente analizados por los
filsofos.
C.1 ABU ALI a-HUSAIN IBN-SINA ( Avicena )(980-
1037)

Antecedentes personales - La formulacin ms completa
de la concepcin mdica aristotlica estuvo a cargo de Abu
Al a-Husain Ibn-Sina (980-1037), conocido en Europa
como Avicena, que fue simultneamente mdico y filsofo,
y cuyas obras tuvieron una gran influencia en la
construccin de la filosofa y a la psicologa de la Alta Edad
Media. Naci en el ao 980 en Afshana (hoy Uzbekistn).
De familia acomodada, su padre era funcionario del
gobierno; demostr sus extraordinarias dotes como
estudiante, sabiendo el Corn de memoria y estudiando
jurisprudencia, fsica, matemticas y filosofa por las
noches. Su fama como mdico era tan conocida que con
solo 18 aos fue nombrado mdico de la corte del soberano
Saman de Bujara. Permaneci en ese cargo hasta la cada
del imperio Saman en 999, y pas los ltimos 14 aos de
su vida actuando como consejero cientfico y mdico del
gobernante de Ispahn.
A los 20 aos, a peticin del jurisconsulto Ab Bakr el-
Barjuy redact un conjunto de 10 volmenes "El tratado del
Resultante y del Resultado" as como un estudio sobre las
costumbres de la poca "La Inocencia y el Pecado". En
1012 escribi su obra "El Canon de la Medicina", un
compendio estructurado de todos los conocimientos
mdicos existentes en la poca, que constaba de 5
libros. Al igual que la mayora de los filsofos medievales,
negaba la inmortalidad del alma individual, del inters de
Dios por los particulares y de la creacin del mundo en el
tiempo, todos ellos temas centrales de la corriente principal
de la doctrina islmica. Avicena se convirti en el principal
blanco de los ataques de los telogos Sunes, como Algazel.
Falleci en 1037, siendo enterrado en Hamadn, donde
todava hoy se le venera.
Aportes a la psicologa - Intent combinar su explicacin
de la psicologa filosfica de Aristteles con la tradicin
mdica romana de Galeno. Por simple especulacin, sin
recurrir a las prohibidas disecciones de cadveres, Ibn-Sina
localiz los sentidos internos en varias reas del cerebro.
Sus hiptesis se convirtieron en la doctrina mdica
autorizada hasta el siglo XVI, poca en que Vesalio
nuevamente puso en prctica la diseccin de cadveres y
cuestion las ideas de Ibn-Sina.
Aristteles haba propuesto tres facultades sentido
comn, memoria e imaginacin, aunque las fronteras entre
ellas no estaban claramente trazadas. Ibn-Sina elabor el
estudio de siete facultades, que se convirtieron en la
norma, y que se presentaban jerrquicamente dispuestas,
desde la facultad ms prxima a los sentidos (y al cuerpo),
hasta la facultad ms relacionada con el intelecto.
Comenzando por las partes de la mente, las ms
relacionadas con el cuerpo, Ibn-Sina analiza el alma
vegetativa, comn a las plantas, hombres y animales
(como Aristteles) y de la que afirma ser responsable de la
reproduccin, el crecimiento y la nutricin de todos los
seres vivientes. A continuacin viene el alma
sensitiva, comn a hombres y animales. En su nivel
inferior, comprende los cinco sentidos
corporales oexternos (en lo que, una vez ms, sigue a
Aristteles) En un segundo nivel del alma sensitiva, incluye
los sentidos internos o facultades mentales, situados en la
frontera entre el hombre animal y las naturalezas
anglicas; estos sentidos internos tambin estn
jerarquizados: en primer lugar est el sentido comn, que,
como en Aristteles, recibe, unifica y hace consciente las
diversas cualidades de los objetos externos percibidos por
los sentidos. Dichas cualidades percibidas son retenidas en
la mente por el segundo sentido interno,
la imaginacin retentiva, para ser consideradas ms
detenidamente o recordadas con posterioridad.
El tercero sentido interno es la imaginacin
animal sinttica y el cuarto sentido interno es
la imaginacin humana sinttica, responsables de la
utilizacin activa y creadora de las imgenes mentales, ya
que se encargan de relacionar o sintetizar las imgenes
conservadas por la imaginacin retentiva en objetos
imaginarios, tales como los unicornios. En los animales,
este proceso es simplemente asociativo, mientras que en el
hombre puede ser creativo: de ah la distincin entre las
dos facultades. El quinto sentido interno es la estimacin,
una especie de instinto natural para hacer juicios sobre las
intenciones de los objetos externos. Esta facultad,
anloga al condicionamiento simple de los psiclogos
modernos, estima el valor o el peligro de los objetos en el
mundo real.
Los sentidos internos superiores son la memoria y
la rememoracin; la memoriaalmacena las intuiciones de la
estimativa. Estas intuiciones no son atributos sensibles
del objeto, sino ms bien ideas simples de la esencia del
objeto. Larememoracin es la capacidad de evocar tales
intuiciones despus de pasado un tiempo. El material
almacenado por la memoria y evocado por la rememoracin
no consiste en copias de los objetos, ya que esta funcin
pertenece a la imaginacin retentiva sinttica. Por el
contrario, el material es un conjunto de ideas simples pero
abstractas, o conclusiones generales derivadas de la
experiencia. Tampoco son universales verdaderos,
atendiendo que slo la mente humana tiene la capacidad de
formar universales.
El ltimo aspecto del alma sensitiva de que se ocupa
Ibn-Sina es lamotivacin. Como Aristteles haba sealado,
lo que distingue los animales de las plantas es la
motricidad. Ibn-Sina, siguiendo a Aristteles, llama a esta
facultadapetito, pero presenta dos variantes: la evitacin
los animales siente miedo y huyen. La segunda variante es
la aproximacin los animales sienten o presienten el
placer, y se acercan.
Las facultades mentales y los sentidos considerados
por Ibn-Sina hasta el momento, estn ligados al cuerpo y al
cerebro y son patrimonio comn, tanto de los hombres
como de los animales. Sin embargo, el hombre supera a los
animales en la capacidad de formar conceptos universales
(inteligencia). Esta es la facultad exclusiva del alma
humana y la nica que transciende al cuerpo material y al
cerebro. Ibn-Sina distingui dos facultades en el interior del
alma humana: el intelecto prctico o inferior y el intelecto
contemplativo. El intelecto prctico o inferior se interesa
por los asuntos cotidianos; gobierna el cuerpo, mantiene la
conducta buena y protege al intelecto contemplativo para
que ste pueda realizarse a s mismo. El intelecto
contemplativo se realiza en el conocimiento de los
universales abstrados de las experiencias sensibles
particulares. El intelecto contemplativo del alma humana es
completamente pasivo (la inteligencia pasiva de Aristteles)
y posee la potencia para el conocimiento que se actualiza
por el intelecto activo o intelecto agente. Sin embrago, Ibn-
Sina sita al intelecto agente fuera del alma humana; se
trata de una especie de intelecto angelical que ilumina a la
mente contemplativa en el conocimiento de los
universales.


INTELECTO AGENTE: LA LUZ DIVINA QUE CREA EL CONOCIMIENTO
HUMANO




ALMA RACIONAL


Intelecto
Contemplativo


Conoce los Universales

Intelecto Prctico


Dirige los asuntos cotidianos



Apetito

Bsqueda del placer
(concupiscible)

Evitacin de dolor (irascible)





ALMA SENSITIVA



Sentidos Internos
Evocacin
Memoria
Estimacin
Imaginacin compositiva
humana
Imaginacin compositiva
animal
Imaginacin retentiva
Sentido comn


Sentidos Externos


Vista
Odo
Tacto
Gusto
Olfato

ALMA VEGETATIVA



Funciones

Reproduccin
Crecimiento
Nutricin

La Psicologa de las Facultades de Ibn-Sina (Leahey,
1998 p.97)

II.D - LA FILOSOFA CRISTIANA DE LA ALTA EDAD MEDIA

En los siglos XII y XIII se produjo un gran
crecimiento en la educacin y abundaron los filsofos
cristianos. Las dos cumbres ms importantes de la filosofa
cristiana de la Alta Edad Media estn en las obras de San
Buenaventura (1221-1274) y Santo Toms de Aquino
(1225-1275). Representan ambos las dos grandes vas
medievales para abordar el conocimiento, la humanidad y
Dios: la va mstica platnico-agustiniana y la va
aristotlica-tomista de razn natural. Veamos, a
continuacin, los aportes a la psicologa cientfica de ambas
corrientes.

D.1 - SAN BUENAVENTURA (1221 1274)

Antecedentes personales - San Buenaventura (Juan de
Fidanza) naci en Baorea (Bagnoreggio), pequea ciudad
italiana en las cercanas de Viterbo. Llegado a los umbrales
de la juventud, se afili a la Orden fundada por su
bienhechor, atrado, segn el mismo Santo confiesa, por la
hermosa relacin que, entre la sencillez evanglica y la
ciencia, vea resplandecer en la Orden Franciscana. En las
aulas de la universidad de Pars, vido de saber, escuch
las lecciones de los mejores maestros de la poca, a la vez
que atenda con ardoroso empeo a su formacin espiritual
en la Escuela del Pobrecillo de Ass. Sus bellas cualidades
de mente y corazn, perfeccionadas por la gracia, le
atrajeron la simpata y admiracin de sus maestros y
condiscpulos. Durante un decenio ense en Pars con
aplauso unnime. Cuando apenas contaba treinta y seis
aos, la Orden, reunida en Roma en Captulo, le eligi para
su ministro general el 2 de febrero de 1257. Sus normas de
gobierno son en lo substancial vlidas an hoy, despus de
siete siglos. Con toda razn puede llamrsele, en cierto
sentido, el segundo fundador de la Orden de Francisco de
Ass El 15 de julio de 1274, entregaba a Dios su alma en
medio de la consternacin y tristeza del concilio, que se
haba dejado ganar por el irresistible encanto de su
personalidad y por la santidad de su vida. El Papa mand
caso nico en la historia que todos los sacerdotes del
mundo dijeran una misa por su alma.
Aportes a la psicologa - San Buenaventura fue el gran
portavoz de la vieja filosofa conservadora del legado
platnico-agustiniano que se resista a la introduccin de
Aristteles en el pensamiento cristiano. Asumi una
concepcin tajadamente dualista y platnica del cuerpo y
del alma, como, en su tiempo, lo hizo San Agustn. Para
San Buenaventura, el alma y el cuerpo son dos sustancias
completamente diferentes, y el alma inmortal se limita a
servirse del cuerpo durante su existencia terrenal. La
esencia de la persona es el alma, la cual es capaz de dos
clases de conocimiento: en cuanto unida al cuerpo, puede
tener conocimiento del mundo externo. Aqu, San
Buenaventura sigue el empirismo de Aristteles, negando
las ideas innatas y sosteniendo que construimos conceptos
universales mediante la abstraccin a partir de los objetos
individuales experimentados. Sin embargo, afirma que la
sola abstraccin es insuficiente y debe combinarse con la
iluminacin divina procedente de Dios para que haya
verdadero conocimiento. La segunda fuente de
conocimiento pertenece nicamente al alma y es
el conocimiento del mundo espiritual, incluido Dios. La
fuente de este conocimiento es la introspeccin, que
descubre la realidad sin recurrir a la sensacin.
En sus aportes a la psicologa, estn incluidos los cuatro
niveles o clases de facultades mentales: las facultades
vegetativas, las facultades sensitivas, el intelecto y la
voluntad. Habla de otros aspectos del alma que evita llamar
facultades, pero cuya inclusin convierte a su sistema
similar al de Ibn-Sina. La posicin filosfica de San
Buenaventura en cuanto al gnesis del conocimiento
humano fue eclipsada por el aristotelismo de Santo Toms
de Aquino que se convirti en la doctrina oficial de la Iglesia
Catlica.

D.2 SANTO TOMS DE AQUINO ( 1225 1275)

Antecedentes personales - Santo Toms de Aquino naci
en el Castillo de Roccasecca, entre Roma y Npoles, a
finales de 1224; hijo del Conde Landulfo de Aquino, que
estaba emparentado con la familia imperial de
Hohenstaufen. A los cinco aos fue entregado al cercano
monasterio de Montecassino, para que los monjes
cistercienses se ocuparan de su educacin, y
posteriormente, muy joven todava, se traslad a la
universidad de Npoles, donde estudi artes liberales. Con
17 aos de edad entr en la Orden de los Dominicos,
quienes le enviaron a Pars para que completase y
perfeccionase sus estudios. All conoci a San Alberto
Magno, que se convirti en su maestro, primero en esta
ciudad y, ms tarde, en Colonia, donde pas cuatro aos.
En 1252 Toms vuelve a Pars y comienza su carrera
docente como profesor de Teologa, actividad a la que se
dedica con una entrega total. Pasa despus una larga
temporada en Italia, y all ejerce durante algn tiempo
como telogo de la curia papal en Orvieto, antes de
regresar a Pars para una segunda etapa de profesor en
esta ciudad, del ao 1269 al 1272.
Sus superiores le enviaron entonces a Npoles, para
que fundara un Estudio General de Teologa para la orden
de los dominicos; all le lleg la convocatoria del Papa para
que asistiera como telogo al Concilio de Lyon. De camino
hacia all, muri en el Monasterio de Fossanova el ao
1274, a los cincuenta aos de edad.
Aportes a la Psicologa En la medida en que Aristteles
fue siendo conocido en Occidente, muchos pensadores se
esforzaron por reconciliar su naturalismo cientfico con las
enseanzas de la Iglesia. El filsofo cristiano ms
importante en esta tarea fue Santo Toms de Aquino quien
consideraba a Aristteles el filsofo por excelencia, el
intelectual que fij los limites de la razn humana,
mostrando todo lo que poda ser conocido sin recurrir a la
mitologa. Santo Toms de Aquino adopt la teora
aristotlica y prob que no era incompatible con el
cristianismo.
A fin de conciliar la Filosofa con la Teologa, Toms
de Aquino las diferenci tajantemente, circunscribiendo
la razn humana al conocimiento del mundo natural.
Acepta, pues, el empirismo de Aristteles y su
consecuencia lgica: la razn slo puede conocer el mundo,
no a Dios. Dios slo es cognoscible indirectamente a partir
de Su obra en el mundo. Es un momento importante en la
evolucin del pensamiento occidental, porque afirma que
Filosofa y Religin son independientes y no
obligatoriamente incompatibles (Leahey, 1986). Sin
embargo, en el final de la Edad Media, algunos pensadores
llevaron esta divisin entre razn y fe a su conclusin
lgica, destruyendo la metafsica teolgica y dando a la luz
la Ciencia.
Santo Toms de Aquino se plantea considerar
todos los problemas, incluida la psicologa,
independientemente de la revelacin. En psicologa, sigue
el pensamiento de Aristteles, aunque tambin concede
importancia a las opiniones de Ibn-Sina, matizando y
ampliando la clasificacin de los aspectos mentales ofrecida
por ambos.
La concepcin de la mente humana de Santo
Toms de Aquino (ver figura) es, en su mayor parte, un
ensamble de las ideas de Aristteles y de Ibn-Sina, y la
mayora de las ideas nuevas tienen un carcter meramente
aclaratorio. Sin embargo, hay diferencias; veamos las
principales :
1 - Toms de Aquino, en mayor grado que Aristteles u
otros filsofos no cristianos, se interes por distinguir a las
personas de los animales. Esto resalta con suma
claridad en su anlisis de las facultades de la estimativa y
del apetito o motivacin. Contrariamente a Ibn-Sina, Santo
Toms sostiene que existen dos clases deestimativa: en
primer lugar est la estimativa propiamente dicha,
caracterstica de los animales y que no se encuentra bajo el
control de la voluntad. El segundo tipo deestimativa se
encuentra bajo el control racional y la
denomina cogitava o cogitata(Leahey, 1998) y es
patrimonio exclusivo de los humanos, porque somos libres
para elegir y llevamos a cabo juicios de valor, en lugar de
responder ciegamente al instinto animal.
2 As como hay dos estimativas en la obra de Santo
Toms de Aquino, tambin son dos tipos
de motivacin o apetito. El apetito sensible (animales) no
es libre, sino una inclinacin natural de perseguir el placer,
evitar el dolor y superar los obstculos que se oponen a la
citada persecucin. El ser humano, sin embargo, tiene
un apetito intelectual, o voluntad, que busca el bien general
bajo la direccin de la razn. El animal sabe nicamente del
placer y del dolor, mientras que los humanos conocemos lo
que es correcto o errneo.
3 En relacin al esquema propuesto por Ibn-Sina, hay
tres diferencias fundamentales en la obra de Toms de
Aquino. En primero lugar, renunci a incluir en su esquema
a la imaginacin compositiva de Ibn-Sina, por la considerar
innecesaria a laimaginacin retentiva y al pensamiento
racional. En segundo lugar, al considerar
la cogitatao estimacin humana como una facultad guiada
por la razn y relacionada con el mundo exterior,
desaparece la necesidad del intelecto prctico propuesto
por Ibn-Sina. Finalmente, y en tercer lugar, Toms de
Aquino vuelve a presentar a la mente como una totalidad,
al dotar al alma humana de intelecto activo. El
conocimiento sera, por tanto, un producto activo del
conocimiento humano en vez de un don de la iluminacin
divina, proveniente del intelecto agente.


CONCEPCIN DE LA MENTE, SEGN SANTO TOMS DE
AQUINO



ALMA RACIONAL

Cognicin:
conocimiento de
los universales

Intelecto activo:
universales abstractos
Intelecto pasivo:
universales expresados

PODERES
LOCOMOTORES Y
APETITIVOS



Apetito
Intelectual


Persigue el bien universal







ALMA SENSITIVA


Apetito Sensitivo
Concupiscible: persigue o
evita objetos sensibles
Irascible: se enfrenta a los
obstculos que aparecen antes
de las metas deseadas



Sentidos
Interiores
Imaginacin: aprehende objetos
ausentes
Memoria: conserva las
imgenes de los objetos
Estimacin: intuye el beneficio
o el perjuicio
Sentido comn: integra los
sentidos especiales


Sentidos
Exteriores
Vista
Odo
Olfato
Gusto
Tacto

Nutricin


Da sustento al cuerpo



ALMA
VEGETATIVA


Crecimiento

Persigue el tamao apropiado
de cada cuerpo

Generacin


Reproduce el cuerpo
Concepcin de la mente, segn Santo Toms de
Aquino (Leahey, 1998 p.106)

A pesar de la presencia de algunos vestigios
neoplatnicos, tal como la organizacin jerrquica de las
facultades, la visin de Toms de Aquino es claramente
diferente a la de San Buenaventura. Aquino rechaz la
tradicin platnico-agustiniana que defenda un dualismo
radical alma-cuerpo. El cuerpo no es el sepulcro, una
prisin o un castigo, ni tampoco un ttere manejado por el
alma. La persona es una unidad integrada por una
mente ms un cuerpo. Aunque el alma sea trascendente,
su lugar natural se encuentra en el cuerpo que la completa
y, a su vez, es completado por ella. Esta posicin llev a
Santo Toms de Aquino a enfrentarse con la tradicin
cristiana ortodoxa de orientacin neoplatnica, pero
defendi su filosofa, destacando la idea de resurreccin.
Tambin adopt un empirismo coherente: la mente
humana tan slo puede tener conocimiento directo de
aquello que haya estado alguna vez en los sentidos, ya que
no existen las ideas innatas y todo pensamiento requiere
imgenes. Buenaventura haba apoyado la nocin
agustiniana de auto-conocimiento directo, a travs de la
introspeccin, que revelaba una imagen innata de Dios.
Toms de Aquino rechaz esta afirmacin, considerando
que cualquier conocimiento de Dios, del alma o de todas las
cosas invisibles, se obtiene en forma indirecta. Conocemos
a Dios observando el mundo que es Su obra; igualmente
nos podemos conocer a nosotros mismos, inspeccionando
nuestras acciones.
Podemos considerar la obra de Santo Toms de Aquino
como un intento heroico por conciliar la Ciencia con la
Revelacin, generando un aire fresco y naturalista a la
tradicional concepcin platnica cristiana, aunque aceptara
ese tradicin y trabajara en su seno.

II.E - EL FLORECIMIENTO DE LA CIVILIZACIN
MEDIEVAL: LA BAJA E. MEDIA

La Baja Edad Media trajo consigo numerosos avances
sociales que llegaran a definir al mundo moderno: el
predominio de la ley sobre la autoridad personal, el
capitalismo y el desarrollo de las ciudades. Nos
centraremos en tres aspectos muy relacionados entre s,
como expresiones importantes de la psicologa popular de
la poca, los cuales proporcionaran las bases para el
desarrollo posterior de las teoras de la motivacin humana
y de la interaccin social. Estos tres aspectos son: el lugar
de la mujer en la sociedad, el amor romntico y el
desarrollo del individualismo.
Cuando se habla de cultura popular en el contexto
medieval, aparece la necesidad de considerar que, en la
poca, muy pocas personas, fuera del mbito eclesistico,
estaban alfabetizadas. No obstante, exista una literatura
popular, escrita en lenguas vernculas, as como una serie
de ideas comunes que eran compartidas tanto por la culta
sociedad clerical como por la sociedad laica. Ambos
aspectos pueden ser considerados como una forma limitada
de cultura popular.
1 - El lugar de la mujer en la sociedad y el amor
romntico
En la ms temprana cristiandad, las mujeres
participaban plenamente en la religin; podan predicar y, a
menudo, vivan en monasterios mixtos, manteniendo la
castidad. (Leahey, 1998). No obstante, a la medida en que
la cristiandad fue absorbiendo la cultura clsica, se
impregn de la misoginia romana y de la aversin platnica
por el placer sensual. Las mujeres fueron consideradas las
responsables de la tentacin de los hombres; una fuente
particularmente intensa de esta misoginia en el cristianismo
fue San Jernimo (340-420), quien asoci la condicin
femenina a la obra del diablo y a la tentacin de la carne,
vinculando a la mujer con el pecado; la mujer es la
puerta del diablo, la senda de la iniquidad, la picadura de la
serpiente. En una palabra, es un objeto peligroso deca
San Jernimo (cit. en Erickson, 1976) Se prohibi el
matrimonio a los clrigos y tambin el acercamiento de las
mujeres a los lugares sagrados (all el acostumbre posterior
de las mujeres usaren mantilla en la cabeza para entrar en
las iglesias, costumbre que hasta hoy sigue vigente en
varios lugares del mundo).
Consecuentemente, y de lo citado anteriormente, se
deduce que el peso de la culpa sexual recaa mucho ms
sobre la mujer que sobre el hombre, incluso las mujeres
embarazadas eran miradas con disgusto y cuando daban a
la luz cargaban con el estigma de la inmundicia del
pecado porque un hijo es resultado de un acto sexual. As,
no poda entrar en una iglesia durante los treinta y tres das
siguientes al parto de un varn, y sesenta y seis das si
haba nacido una mujer. Inclusivamente, si una mujer
mora durante el embarazo o el parto (lo que era corriente),
era sepultada fuera de los cementerios (suelo sagrado)
porque se crea que le sera negada la entrada al cielo.
Tambin era creencia popular que el periodo menstrual
debilitaba las semillas recin plantadas; as, se una mujer
caminaba cerca de los campos sembrados, durante el
periodo menstrual, y era delatada por alguien, era golpeada
hasta la muerte (Erickson, 1976). Simultneamente, se
exaltaba la virginidad y el culto a la Virgen Mara,
mostrando una actitud ambivalente hacia el gnero
femenino.
Vimos como la mayor parte de las mujeres de la poca
medieval vivieron una silenciosa desesperacin y muchas
de ellas fueran quemadas vivas, acusadas de herejes y
pecadoras, aunque algunas estaban implicadas activamente
en movimientos herticos. Esto representaba una reaccin
a la opresin social. Otra reaccin, ms sutil, ms
influyente y ligada a los fundamentos generales de la
cristiandad, fue el nacimiento del amor romntico, que ira
gozar de influencia importante a lo largo de los tiempos. Se
considera que el amor es la base de cualquier relacin
hombre-mujer, garantizando durabilidad a la relacin,
convirtiendo el sacramento del matrimonio en indisoluble:
hasta que la muerte los separe. As, el amor se
transforma en un ingrediente importante en la conciencia y
en la psicologa popular. Las teoras de la motivacin
pasaron a considerar el amor romntico, ese amor que se
manifiesta en canciones (aparecen los Trovadores, las
serenatas a la mujer amada), en poemas, en el envo de
flores y obsequios, etc., convirtiendo el sentimiento en la
base de las relaciones personales. Tristn e Isolda, de
Gottfried von Strasbourg, es una de las historias de amor
romntico ms memorables.
Entre los aristcratas, se desarroll tambin el amor
sexual romntico y, a l, se incorpor la idea emergente
del honor de los caballeros. En la situacin ms tpica, los
caballeros se dedicaban de cuerpo y alma al amor hacia
una mujer, por la que prometan realizar grandes hazaas y
de la que esperaban, como recompensa, amor eterno. La
versin cortesana del amor romntico lleg a ejercer una
gran influencia popular a o largo de los tiempos. Las
canciones romnticas de la pos-modernidad no son ms
que ecos actualizados de los poemas de los trovadores del
siglo XII.
2 - El desarrollo de la individualidad
La concepcin de lo individual, durante la mayor
parte de esta poca, prcticamente no existi. El concepto
se gest durante la ltima etapa de la Edad Media, pero no
se transformara en algo profundamente arraigado en el
pensamiento hasta la llegada del Renacimiento. Esto no
significa que no hubiera individualidades en la Edad Media
ya que, en aquellos siglos, vivieron numerosos hombres y
mujeres distinguidos y notables, pero el concepto de
individuo no exista como algo que fuera objeto de inters
o digno de estudio. Esta carencia parte del neoplatonismo
que haba determinado que el intelecto humano slo poda
acceder al conocimiento de los universales y no al de entes
individuales. La mente racional de cada ser humano podra,
de esta forma, conocer al otro tan slo como una esencia
(lo humano) y no como un individuo definido por las
caractersticas que hacen nica a cada persona. La posicin
de un sujeto como rey, emperador, siervo o clrigo era
mucho ms importante que su rol de humano individual y
diferenciado de los dems humanos.
La psicologa filosfica medieval refleja esta
actitud: los filsofos-psiclogos se interesaban por el alma
sensitiva, la voluntad, la imaginacin o el intelecto, sin
mostrar inters por las diferencias individuales, en sentido
psicolgico. Esta actitud platnica tendra una historia larga
y duradera; no ser hasta el siglo XIX cuando nos
encontremos con un inters sistemtico por las diferencias
individuales, a pesar de que el fundador de la Psicologa
Cientfica (W.Wundt) se mostrara indiferente ante esta
temtica.
Por lo tanto, si queremos entender el nacimiento de la
concepcin occidental de individualismo en la Baja Edad
Media, debemos centrarnos principalmente en los aspectos
de la religin y de la cultura popular. Empezando por los
aspectos religiosos, consideremos que el pecado era
considerado como algo personal y en esta poca se empez
a dar importancia a la intencin personal de juzgar las
situaciones de pecado . Podemos encontrar formalizada
esta actitud en la tica Voluntarista de Pedro Abelardo
(10791142) que, a diferencia de otros filsofos,
consideraba que el pecado era una cuestin de intencin y
no de accin. Un acto no sera correcto o errneo en s
mismo; lo que es correcta o errnea es la intencin que se
esconde detrs del acto. Las intenciones son algo
totalmente personal, individual, por lo que la tica de
Abelardo pas a formar parte del desarrollo del
individualismo. El confesionario catlico medieval no fue
ms que una forma inicial de psicoterapia (Thomas, 1971).
Por otro lado, la relacin con Dios, la fe y la oracin son
personales e individuales una contribucin ms del
catolicismo al nacimiento del concepto de individualismo.
Desde la cultura popular, el individualismo florece y
abre camino a travs de las biografas y autobiografas y de
los retratos que reflejan al individuo; se incentiva la
amistada ntima y la literatura se preocupa
fundamentalmente por los pensamientos y por los
sentimientos individuales, ms que por las narrativas
externas de accin.

II.F - LA DISOLUCIN DE LA SNTESIS MEDIEVAL

Para el siglo XIV ya se haban consolidado los factores
que desembocaran en el fin de la Edad Media. El
crecimiento de las ciudades, el capitalismo y el auge de las
cruzadas erosionaron la vida feudal, que termin por
convertirse en un mero juego de caballera. Se inici una
importante depresin econmica, la poblacin empez a
disminuir, se increment el crimen y la violencia social.
Pero, el golpe mortal a la sntesis medieval, que gener el
cambio de cosmovisin del hombre medieval (de
teocentrico a antropocntrico) fue, con toda la probabilidad,
dado por dos acontecimientos: el primer acontecimiento fue
la Peste Negra, una epidemia que, de 1348 a 1350, mat
dos tercios de la poblacin europea y, el segundo
acontecimiento fueron las Cruzadas, expediciones
emprendidas del siglo XI al XIII por la Europa cristiana
contra el oriente musulmn, con el objetivo de quitar a
stos los Santos Lugares.
Si, desde el punto de vista militar, las Cruzadas fueron
un fracaso, desde el punto de vista social fueron fecundas,
porque pusieron en contacto, durante dos siglos, a
europeos y asiticos. El hombre medieval tubo la
oportunidad de conocer otros pueblos, ms cultos y ricos,
en una panormica social que distaba mucho de la miseria
del occidente medieval.
Estos acontecimientos seran determinantes en el
desarrollo de una progresiva tendencia hacia el pesimismo
y el cinismo. Por otro lado, en la Iglesia, predominaban la
desconfianza y las divisiones cismticas. Fue un periodo en
el cual se perdi la confianza medieval en encontrar una
explicacin global del mundo en trminos unificados y se
reconocieron los lmites de la razn humana. Tres
movimientos intelectuales socavaron la cosmovisin
medieval: el empirismo, la filosofa analtica (que pretenda
mostrar los defectos del conocimiento humano) y la
Ciencia. A continuacin, resumiremos los aportes a la
psicologa de cada uno de estos movimientos.
1 - El renacer del empirismo
Los filsofos medievales confundieron la psicologa con la
ontologa el estudio de la naturaleza del ente o de la
existencia. Siguiendo a Platn, la mayor parte de los
pensadores medievales crean que a cada concepto mental
le corresponda algo real. Para Platn, lo real eran las
Formas, para Aristteles eran las Esencias, mientras que
para los medievales eran las ideas y la fe en Dios (Leahey,
1998). Para los griegos y los medievales, el nico
conocimiento verdadero era el conocimiento de los
universales. De hecho, mantenan que el alma racional, o
intelecto, tan slo poda alcanzar el conocimiento de los
universales y no de los objetos particulares. Siguiendo a
Aristteles, los medievales consideraron que el nico
conocimiento verdadero era aquel que se deduca de las
proposiciones universales. Podemos encontrar esta actitud
incluso en Santo Toms de Aquino: aunque describiera el
proceso de abstraccin como la va para alcanzar el
conocimiento universal y aunque mantuviera que el
intelecto conoce slo lo que se deriva de los sentidos,
segua considerando que las esencias abstractas eran
verdaderas metafsicamente, ya que corresponda a las
ideas divinas.
Sera Guillermo de Ockham (aproximadamente, 1290-
1349), el pensador ms influyente de la ltima poca
medieval, el encargado de cambiar esta creencia que se
haba mantenido por varios aos.
Antecedentes personales - Telogo y filsofo escolstico
ingls. Era franciscano, estudi y ense como bachiller en
Oxford, pero no obtuvo el grado de maestro,
probablemente por lo atrevido de su doctrina. Llamado a la
corte papal de Avin (1324), varias de sus tesis fueron
censuradas, aunque no condenadas. Afiliado a los
espirituales, adversarios de Juan XXII, huy de Avin
(1328). Excomulgado, se refugi junto al emperador Luis
de Baviera (en Pisa y en Munich) y escribi diversas
defensas de sus teoras sobre el Estado y la Iglesia (con la
cual no consta que se reconciliase), teoras acordes con su
clara separacin entre Filosofa y Teologa. Nominalista,
critica el realismo de las esencias y da valor al
conocimiento sensitivo-individual (de tipo empirista) Muri
en Munich en el ao 1349.
Aportes a la psicologa - Para sustituir la metafsica por
la psicologa, Ockham afirm que el conocimiento comienza
con actos de cognicin intuitiva, un conocimiento directo
e infalible sobre algunos objetos del mundo. La cognicin
intuitiva no produce una mera opinin, tal como Platn
haba afirmado, sino que genera conocimiento y se puede
emitir un juicio sobre lo que es verdadero o falso en el
mundo. A partir de este conocimiento de las cosas, se
puede avanzar hacia la cognicin abstracta de los
universales. Pero los universales existen solamente como
conceptos mentales, no poseen existencia ms all de la
mente. Estos conceptos pueden ser verdaderos o falsos.
Por ello, la cognicin abstracta es puramente hipottica. La
piedra de toque de la realidad y de la verdad sera la
cognicin intuitiva. La postura filosfica de Ockham
consisti en afirmar que la mente humana percibe
similitudes entre los objetos y, a partir de tales similitudes,
los clasifica. De esta forma, los universales son tan slo
trminos lgicos que se aplican a unos objetos si y a otros
no, y que indican las relaciones existentes entre tales
objetos.
Hasta el momento, Ockham puede ser considerado
como el verdadero empirista de la Edad Media, al haber
planteado como criterio del conocimiento, la observacin
del mundo. No obstante, Ockham era franciscano y
conserv un importante elemento agustiniano en su visin
del alma. Al igual que San Buenaventura, y a diferencia de
Santo Toms de Aquino, Ockham mantuvo la afirmacin
que podemos alcanzar el conocimiento directo,
introspectivo e intuitivo del alma, ms all de la mera
reflexin sobre nuestros actos. El alma puede conocerse a
s misma directamente, y no slo de forma indirecta.
A diferencia de otros filsofos-psiclogos de las
facultades, Ockham neg la distincin entre el alma y sus
presuntas facultades. As, para l, el alma no posee la
facultad de la voluntad o el intelecto. Por el contrario, lo
que se denomina facultad es tan slo una etiqueta para
un cierto tipo de acto mental. La voluntad est describiendo
al alma en un acto de la volicin; el intelecto describe al
alma en un acto de pensamiento. Consider a las
facultades del alma como cosificaciones innecesarias de
los actos mentales que producan entidades mentales
separadas de la mente.
El habito se convertira en un concepto crucial para la
concepcin de la mente defendida por Ockham. Segn este
franciscano, los conceptos eran hbitos aprendidos, ideas
derivadas de la experiencia. Estos hbitos son los que
haran posible el pensamiento individual, en forma
independiente de los objetos que se estuvieran percibiendo
en un momento dado. No podemos pensar sobre las
formas, porque no existen. Pensamos, por el contrario,
sobre conceptos relacionados con los hbitos; sin ellos,
seramos animales limitados a dar respuestas simples ante
los estmulos exteriores. As, Ockham fue el primer
pensador a otorgar una crucial importancia a los hbitos y
su gran protagonismo. Sin embargo, no puede ser
considerado un conductista porque juzgaba a los hbitos
como conceptos mentales y no como respuestas
corporales.
Ockham propuso una distincin radical entre la fe y la
razn mucho ms ntida de lo que la haba trazado Toms
de Aquino. Afirm que no existe ningn indicio en la
experiencia o en la cognicin intuitiva que nos permita
creer que estamos dotados de un alma inmortal e
inmaterial. Hasta donde alcanza la razn o la filosofa, la
mente se nos presenta como una entidad perecedera que
depende del cuerpo. Es tan slo a partir de la fe cuando
alcanzamos el conocimiento del alma inmortal. Esta
separacin entre la fe y la razn debilitara, en gran
medida, la Teologa y la metafsica, y contribuira al
nacimiento de la Ciencia.
Para finalizar, diremos que Ockham siempre intent
simplificar al mximo las explicaciones, liberndolas de los
elementos no esenciales, y esta es la razn por la que
popularmente hablamos de la navaja de Ockham.
2 - El anlisis de la razn y sus lmites
La mayor parte de los filsofos medievales
consideraron, siguiendo a los griegos, que la razn humana
tena capacidad para alcanzar la verdad eterna. Incluso,
llegaron a afirmar que la verdad divina y la verdad filosfica
eran una sola, y podan ser sintetizadas, como podemos
comprobar en la Summa Theologica de Santo Toms de
Aquino. Esta idea fue rechazada por algunos clrigos
cercanos al misticismo, como, por ejemplo, San Bernardo
de Claraval, quien neg que la filosofa pudiera aportar algo
sobre Dios, al que slo se poda acceder por la fe. A pesar
de los msticos, la tendencia general del pensamiento,
antes del ao 1300, fue favorable a la visin defendida por
los griegos.
La mayor parte de los pensadores medievales
defendieron una versin delrealismo, una creencia segn la
cual los conceptos universales corresponden a alguna forma
o esencia perdurable, que se conceba como una idea de
Dios en la mente. Unos pocos pensadores,
denominados nominalistas, mantenan, por el contrario,
que los universales no eran ms que meros soplos de
aire emitidos al pronunciar sus nombres (de aqu proviene
el trmino nominalismo). Desde esta concepcin, los
universales no ostentaran una realidad trascendente, sino
que seran tan slo comportamientos verbales.
El nominalismo fue defendido por una minora de
pensadores.
El anlisis del problema del conocimiento universal
humano condujo a que los filsofos del siglo XIV
establecieran unos lmites muy severos acerca de lo que el
ser humano puede llegar a conocer. El primer paso lo dio
Pedro Abelardo (1079-1142), uno de los ms importante
filsofos medievales. l percibi lo absurdo de la
aproximacin metafsico-realista. Que se limitaba a predicar
una cosa a partir de otra. De acuerdo a los realistas,
afirmar Scrates es un hombre es relacionar dos cosas: al
individuo viviente Scrates con la forma celestial de
hombre. Abelardo afirm quehombre debera ser
considerado como una etiqueta, o sea, como
un concepto que aplicamos a cualquier
individuo. Hombre es un concepto mental que hemos
aplicado a Scrates en el ejemplo anterior y no algo
separado o una Forma trascendente. Segn Abelardo,
los conceptos no eran ms que imgenes o etiquetas
puramente mentales. De esta forma, cuando estamos
refirindonos a los universales, en realidad estamos
tratando con estas entidades mentales y no con formas
eternas. La explicaciones dada por Abelardo sobre los
universales es lgica y psicolgica, en vez de metafsica. A
esta posicin se la puede
denominar conceptualismo (Leahey, 1998).
En la Baja Edad Media se consideraba todava que el
conocimiento humano y la verdad divina estaban
coordinados, de tal forma que los universales humanos
correspondan a las ideas divinas. Abelardo y Ockham
destruyeron esta creencia y plantearon nuevas cuestiones
relacionadas con los fundamentos del conocimiento
humano. Si los universales no reflejan las ideas divinas y si
se generan a partir del conocimiento de entidades
individuales, cmo justificar nuestro conocimiento y
demostrar que es cierto? El conocimiento comenz a tener
que ser justificado y los filsofos tuvieron que demostrar de
qu forma se poda distinguir el conocimiento de
laopinin sin recurrir a Dios ni a las Formas.
Este problema estimul el desarrollo de una crtica
detallada del conocimiento humano entre los filsofos del
siglo XIV. La ms interesante de todas fue la realizada por
Nicols dAutrecourt (nacido en 1300), un seguidor de
Ockham. A semejanza de Ockham, dAutrecourt no
consider a la psicologa como una parte de la metafsica,
sino que afirm que slo existen actos de entendimiento y
de volicin, en vez de las facultades independientes del
entendimiento y de la voluntad.
Al igual que los empiristas posteriores, dAutrecourt
afirmaba que la certeza del conocimiento reside en
permanecer lo ms apegado posible a las apariencias;
todo lo que podemos conocer es lo que nuestros sentidos
nos transmiten, atendiendo a que el conocimiento est
asentado en la experiencia y el ms perfecto conocimiento
es el que permanece apegado a esta experiencia. Nicols
dAutrecourt consider ilegtimo dar el salto desde la
percepcin sensorial hasta las Formas, esencias o ideas
divinas (Leahey, 1998).
Las posiciones filosficas empiristas de Ockaham,
Abelardo y dAutrecourt, adems de fomentar el
escepticismo, generaron otras consecuencias: al excluir los
asuntos de la fe del mbito de la razn y de la observacin,
el empirismo dirigi la atencin del hombre hacia la
observacin del mundo que poda llegar a ser conocido: el
mundo fsico. La Ciencia fsica surgi, desde esta
perspectiva, en el siglo XIV.
La bsqueda de una justificacin al conocimiento humano y
la respuesta a la pregunta todo lo que perciben nuestros
sentidos es verdad? resulta el problema bsico para la
ciencia cognitiva contempornea.
3 - Los cimientos medievales de la Ciencia moderna
La Ciencia desplaz a la Religin, como el elemento
central del mundo moderno. Esta sustitucin de la Teologa
por la Ciencia caus impacto social. Una fecha crtica en el
fin de la Edad Media es el ao 1277. En este ao, la Iglesia
conden a una escuela de pensadores de la Universidad de
Paris, encabezada por Siger de Brabante (1240-1282), por
haber ido demasiado lejos en su trabajo de investigacin, al
aceptar el naturalismo aristotlico en vez del dogma
cristiano. La Iglesia se sinti desplazada y volvi a censurar
los trabajos de Aristteles; Siger de Barbante fue preso y
posteriormente asesinado en Roma, mientras segua
detenido. Los filsofos empiristas de la Baja Edad Media
fueron perseguidos y el propio dAutrecourt tendra que
retratarse frente a la Iglesia e, incluso, se vio obligado a
quemar sus propios libros (Leahey, 1986).
Sin embargo, Europa era demasiado heterognea
como para sucumbir ante la represin dogmtica y los
intelectuales comenzaron a estudiar al mundo natural y el
resultado ms inmediato fue el creciente inters por la
Fsica en particular y por la Ciencia en general. Entre estos
nuevos cientficos, podemos encontrar miembros de la
Iglesia que se dedicaron a la investigacin cientfica, tales
como Nicols de Oresmes y Juan Buridn, ambos fsico-
clrigos o Roberto Grossetest y Roger Bacon, ambos
franciscanos ingleses.
Sin embargo, aunque la Ciencia naciera en el siglo
XIV, se hara necesario que volviera a renacer en el siglo
XVII. Cuando la sociedad medieval desapareci, no qued
lugar para la Ciencia e incluso los Humanistas del
Renacimiento, no valoraron la investigacin cientfica
abstracta. Quedara en manos de Galileo y Newton la
fundacin de la Fsica moderna.

II.G - SIGLO XVI RENACIMIENTO Y REFORMA

El Renacimiento - La idea de Edad Media fue desarrollada
durante el Renacimiento. Los pensadores renacentistas
dividieron la historia del mundo en tres edades: el perodo
clsico de Grecia y Roma, que se consideraba la edad
dorada de la filosofa y del arte; una Edad Media,
caracterizada por la ignorancia y la supersticin que era la
Edad Oscura; y la tercera edad, su propia poca, el
Renacimiento, una etapa moderna que se vea a s misma
rompiendo con el pasado. Las actividades tpicas del
Renacimiento estaban centradas, fundamentalmente, en el
estudio y discusin de las obras de los autores clsicos,
cuyos principios eran extrapolados a la educacin.
Los hechos sociales registrados al final de la Baja
Edad Media llevaron a considerar la religiosidad fantica
heredada de la poca medieval y ayudaron a instaurar la
duda y el escepticismo. El hombre deja de ser teocntrico y
pasa a ser antropocntrico, preocupndose ms con los
placeres de la vida que con agradar a Dios. El gran poder
eclesistico, establecido sobre una sociedad agraria, se
debilita y se corrompe. Aparece Maquiavelo que se burla
del hombre medieval arrodillado. Termina el Feudalismo y
con l la gran fe del hombre en Dios y en la Iglesia. Reina
la duda, la supersticin y el escepticismo. El hombre se
dedica a la satisfaccin de sus necesidades. Nace el
individualismo - " la verdad est donde yo creo"
La esencia del Renacimiento es bastante difcil de
determinar; no existieron contribuciones importantes a la
filosofa porque no existi filsofo de primera lnea entre
Ockham (muerto en 1348) y Descartes (nacido en 1596).
No est claro hasta qu punto hubo contribuciones a la
Ciencia, ya que los pensadores del Renacimiento la
consideraron poco til. Los logros ms importantes los
encontramos en el arte y el la poltica, con figuras tan
destacadas como Shakespeare, Leonardo da Vinci o
Maquiavelo.
Como aporte a la psicologa del Renacimiento, el
aspecto ms importante que podemos destacar es la amplia
mutacin de valores que se suele dominarhumanismo y que
representa, en occidente, una secularizacin del
entendimiento relativo al universo y del papel que juega la
humanidad en el mismo. En todos los mbitos, el
pensamiento se centr ms en lo humano que en la
religiosidad del hombre, aun que no se abandonara la fe.
El humanismo se refiere, en un primero momento, a la
recuperacin de las obras clsicas y su aplicacin a los
problemas contemporneos del hombre. Lo que el erudito
renacentista deseaba era entenderse a s mismo y en su
propio contexto histrico y podemos encontrar en
los humanistas del Renacimiento una figura que haba sido
tpica de la Grecia clsica: el sofista. Al igual que los
humanistas, los sofistas haban sido educadores prcticos,
ms interesados por la perspectiva individual que por las
verdades divinas. La creencia ms importante de los
sofistas era que la humanidad poda ser considerada como
la medida de todas las cosas.
La consideracin shakesperiana acerca del valor
humano es tpica en casi todos los escritores humanistas;
Petrarca citaba a Sneca nada hay ms admirable que la
mente del hombre y Pico della Mirandola (1463-1494)
escriba: quien no se asombrar ante el hombre? (cit.
Leahey, 1986). Se sita al hombre, al ser humano, en el
centro de la creacin divina, se lo convierte en el seor de
la naturaleza por su inteligencia. El optimismo renacentista
acerca del potencial personal y la fe en los poderes del
hombre, separan ntidamente a los humanistas de sus
antecesores medievales.
Podra pensarse que, en una poca en la que se
glorifica todo lo humano, debieron haberse producido una
gran cantidad de estudios psicolgicos, pero esto no
ocurri. Los autores del renacimiento escriban sus obras
para exaltar a la humanidad, para establecer el lugar ms
adecuado del ser humano en la naturaleza, pero no se
ocuparon de estudiarlo. No obstante, debemos tener en
cuenta tres hechos relacionados entre s y que se
convirtieron en precedentes de la poca post-renacentista y
que son importantes como antecedentes para la psicologa.
El primero de ellos fue la tendencia a considerar
al cuerpo como una mquina. Durante el Renacimiento, se
vivi tambin una poca de renovada investigacin mdica,
en la que la diseccin de cadveres se convirti en una
tcnica importante. El estudio de los sistemas digestivos y
respiratorios, por ejemplo, mostraron a los cientficos de la
poca que los mismos funcionaban con precisin y en
forma independiente de la voluntad del hombre. A medida
que el conocimiento fisiolgico se desarrollaba y eran
conocidos nuevos sistemas biolgicos, la actitud
mecanicista del cuerpo humano se fue convirtiendo en algo
cada vez ms importante para la ciencia.
El segundo de los aspectos citados fue la filosofa
natural que se desarroll durante el Renacimiento.
Consisti en un ambicioso intento de explicar los hechos
naturales (o del mundo) sin recurrir a explicaciones
sobrenaturales.No existe ninguno otro misterio natural,
elemental o terrenal, que sea demasiado complicado para
nuestra capacidad de explicarlo - deca Elas Ashmole
(Thomas, 1971 p.266). Podemos entonces decir que los
filsofos naturales renacentistas fueron cientficos desde el
momento en que perseguan la explicacin de los hechos en
base a causas exclusivamente naturales.
En los trabajos de Sir Francis Bacon (15611626),
encontramos el tercero de los aspectos del Renacimiento
que interesan como aporte a la futura psicologa cientfica:
el comienzo de la investigacin cientfica sistemtica. Bacon
crea que la filosofa deba investigar la naturaleza desde
una posicin completamente naturalista y mecanicista,
considerando que el estudio cientfico debera ser
totalmente inductivo, por lo que haba que recoger los
datos cuidadosamente, sin partir de hiptesis previas
inductoras de sesgos, de tal forma que se pudiera formular
con prudencia algunas generalizaciones simple, una vez
que los datos acumulados lo permitieran.
Pero el aporte ms significativo la psicologa como
futura ciencia, fue dado por Jernimo Cardano, mdico
espaol (1561-1662), que consideraba, igual que Abelardo,
que muchos de los sntomas de sus pacientes podan ser
esclarecidos a travs de la interpretacin de sus sueos. Su
obra titulada "Propia Vida" constituye un verdadero
documento de psicologa introspectiva. Asegur que la
salud fsica dependa del equilibrio mental y afirm que el
temor generaba tristeza. En el final de siglo XIX, S. Freud
mand traducir los escritos de este mdico espaol.
La Reforma - Aunque la Reforma no tuviera
ninguna relacin directa con el desarrollo de la psicologa,
su impacto general sobre la vida y el pensamiento en
Europa fue muy profundo y sus consecuencias influyeron
sobre el pensamiento psicolgico del siglo XVII. La Reforma
dividi a Europa en dos campos enfrentados y favoreci al
desarrollo de la intolerancia, frente a la obsesin
protestante por volver a situar a Dios en el centro del
pensamiento, lo que socav al humanismo renacentista. Se
liberaron guerras sagradas en un vano intento por acabar
con el protestantismo que, a pesar de todo, resisti con
xito. La vctima principal fue el pensamiento
desapasionado, porque los filsofos se encontraron
atrapados en el medio; como veremos ms adelante. En el
siglo XVII las acusaciones de hereja se cernieron sobre
Descartes, llegando a afectar a sus concepciones
psicolgicas.
II.H - EL FIN DEL RENACIMIENTO

A pesar de tola la creatividad, el Renacimiento fue
una poca de miseria, ansiedad, miedo y supersticin, en la
que se vivi una importante fractura social. Lynn, White
(1974, p.131) escribi que el Renacimiento fue la poca
ms desequilibrada psquicamente de toda la historia de
Europa. La guerra de los cien aos y, posteriormente, la
de los treinta aos, arrasaron Europa, llevando la
destruccin a pases como Francia o Alemania, a medida en
que los ejrcitos de mercenarios luchaban unos con otros
para, a continuacin, saquear su propios territorios. En el
ao 1400, la Peste Negra ya haba matado dos tercios de la
poblacin europea y una de sus victimas haba sido
Guillermo Ockham. Ao tras aos sobrevenan hambrunas,
diferentes epidemias y plagas en las siembras. La vida
diaria reflejaba la ansiedad generada por esta tensin y
Europa viva obsesionada por la muerte. En una poca en
que la humanidad haba sido glorificada por los humanistas,
se llegaron a alcanzar niveles impensables de bestialidad
que culminaban en la muerte y en el sufrimiento,
ponindose en evidencia la zona ms oscura de la
naturaleza humana.
La duda y es escepticismo fueron los sentimientos
predominantes al final del siglo XVI. Un pensador ms
cercano a la filosofa, Michel Montaigne (1533-1592),
tambin sinti y expres las limitaciones de la humanidad,
mostrando un desolador contraste con los humanistas
anteriores. Escriba Montaigne: El hombre es la criatura
ms miserable y frgil de todas y, an as, la ms
arrogante y la ms despectiva (Ensayos, p.194).
De una forma general, los humanistas haban
hecho del hombre un modelo entre todos los animales,
dotndolo de un intelecto nico, casi divino. As como Dios
era el creador del mundo, el sujeto humano era el creador
del saber del mundo. El hombre del Renacimiento confiaba
en sus sentidos, en su propia mente y entendimiento. No
vea lmites ni barreras, era un verdadero audaz (Barylko,
1997). Sin embargo, el hombre no es el seor de la
creacin sino tan slo una parte de la misma. Montaigne
derrumb al ser humano de su lugar de privilegio en lo
que lo haban situado los primeros pensadores
renacentistas humanistas.

BIBLIOGRAFA

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T II Taurus - Madrid
Barylko, Jaime : (1997) - La Filosofa Una Invitacin a
Pensar 2 Ed - Planeta Buenos Aires
Bohannan, Paul: (2003) - Lecturas de Antropologa.
3Ed.- McGraw Hill - Barcelona
Leahey, Thomas H. : (1986) - Historia de la Psicologa
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