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LA HISTORIA DE LOS ANABAUTISTAS:

LOS ANABAUTISTAS Y SUS NIETOS
Por: Dr.Francis Nigel Lee (1934-2011)
INTRODUCCION
El doctor Lee fue un autor de ms de trescientos libros y folletos. Su temtica ha cubierto temas
como el pacto del sbado, el cristianismo y el comunismo, una visin cristiana de la historia de la
filosofa, la arquitectura de la iglesia, la importancia de la devocin familiar, el Bautismo y la
Cena del Seor , etc
El presente trabajo de Anabaptistas y su historia es otro buen libro, bien documentado que es
mucho ms necesitado dentro de la comunidad Reformada. Dr. Lee explica la historia y las
extraas creencias de los grupos que estaban en los mrgenes radicales de la cristiandad durante
y poco despus de la Edad Media.
Dr. Lee demuestra de manera concluyente que la corriente principal de la Iglesia siempre ha
bautizado a los infantes del pacto. Demuestra, adems, que cuando un cuerpo o iglesia se aparta
de la preciosa doctrina del paedobaptismo, por lo general se sale otras enseanzas fundamentales
de la Biblia tambin.
El lector puede sorprenderse al descubrir que los primeros Anabaptistas no sumergan a los
candidatos para el bautismo, sino ms bien de cualquier salpicado o vertido. Lo que es an ms
sorprendente, es aprender que la Iglesia Romana medieval se sumerga a sus candidatos, y que el
Consejo romanista de Nemours permiti el modo de escritura de rociar slo en el caso de
"emergencias".
Los bautistas modernos les gusta afirmar que los Reformadores simplemente adoptaron sus
doctrinas acerca de los sacramentos (especialmente el bautismo) de la Iglesia romana medieval.
Cualquiera que haya estudiado la historia de la Reforma sabe mejor que esta aseveracin es
mentira, pero el Dr. Lee ha reunido una gran cantidad de documentos escritos por los propios
Reformadores. En estos diversos documentos, los Reformadores de Wycliffe hasta la Asamblea
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de Westminster argumentan consistentemente en contra de la falsa doctrina del anti-
paedobaptismo de las Escrituras, as como a toda la historia de la Iglesia.
El reverendo profesor doctor Francis Nigel Lee fue profesor de Teologa Sistemtica en el
Seminario Teolgico Presbiteriano de Queensland en Brisbane, Australia . Sus ttulos de
doctorado incluyen en la filosofa, la jurisprudencia , la educacin, y de la teologa . La carrera
del Dr. Lee ha incluido llamamientos como : Traductor oficial para el Congreso de Sudfrica ;
Barrister de la Corte Suprema de Sudfrica; Ministro de la Palabra y los Sacramentos , tanto en
los Estados Unidos y la Repblica de Sudfrica; Profesor de Filosofa ; y decano acadmico a un
North American College .
Artculos y folletos del Dr. Lee incluyen publicaciones sobre la historia, derecho, filosofa ,
poltica, teologa, etc. Sus principales publicaciones incluyen: Acerca de Domingo; Calvino
sobre la Creacin; Calvino sobre las Ciencias; Un cristiano Introduccin a la Historia de la
Filosofa ; Comunismo versus Creacin; Escatologa Comunista ; Evangelismo Eficaz ; Origen y
destino del hombre ; La importancia central de la Cultura ; y el sbado Pactal.
Dios mantuvo su bautismo a pesar de las divagaciones medievales de la iglesia
En una menor medida que en Gran Bretaa bajo los Wyclifitas y en Bohemia bajo los Husitas, el
cristianismo haba continuado su presencia incluso en la las partes ms oscuras de Europa
meridional. Ello continu a pesar de la tirana que haba seguido en el sureste papal. En 1520,
Lutero llam a esta situacin El Cautiverio babilnico de la iglesia. 53 Tambin el Francs
Calvino describi los males de la iglesia de Occidente con gran precisin.
Pues, como el gran genio de Ginebra explic,54 incluso entre "los papistas"hubo y hay
"vestigios de una iglesia que el Seor ha permitido permanecer entre ellos... El seor deposit su
pacto en Galia, Italia, Alemania, Espaa e Inglaterra. Cuando estos pases estaban oprimidos por
la tirana del Anticristo, l [el seor], a fin de que su pacto podra permanecer inviolable, primero
preserv el bautismo, como una evidencia de un pacto. El Bautismo, consagrado por sus labios,
conserva su poder--a pesar de la depravacin humana."
Lutero en la fe y razn los bebs antes de su bautismo de infantes
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Segn las escrituras, es el Espritu-el poder de la palabra que regenera. (Santiago 1:18). Segn
los Anabaptistas, el espritu regenera--incontrolable por la palabra. Roma, sin embargo, dijo que
la regeneracin se efecta por medio del bautismo, y entonces el bautismo produce fe.
As que Roma sostuvo que los bebs no podan creer para salvacin hasta despus de haber sido
bautizados. Los Anabaptistas sostuvieron que los bebs no pueden creer (ni siquiera profesar
creencia), as que los bebs no deben ser bautizados--pero que solo los adultos podran recibir el
bautismo (slo tras profesar su fe). La reforma Protestante se opuso primero a Roma y luego a
los Anabaptistas. En cambio, la Reforma seal la Biblia a los dos.
Probablemente incluso antes de su ruptura formal con Roma, Lutero se haba dado cuenta--
mediante el estudio de las sagradas escrituras--que el bautismo presupone la fe dentro del mismo
bautizado. De la Biblia sola, Lutero fue conducido a negar el error Romanista (y la hereja
Anabautista ms adelante) que los nios no bautizados no pueden creer.
Para Lutero, (Gnesis 17:7) ensea que el Dios Trino es el Seor no slo de los creyentes
adultos, sino tambin de sus semillas. Siendo el mismo la semilla de padres creyentes, Juan el
Bautista crey mientras an estaba en el vientre de su madre. (Lucas 1:41).
Lutero tambin vio que Mateo 18:6 se refiere a los pequeos que creen en Jess. De hecho, en
Mateo 19:14aun Jess declara que slo los adultos son aptos para el Reino de los cielos, los
que creen como los infantes. 55
Lutero as con razn se dio cuenta de que Juan el Bautista, siendo un beb nacido de padres
creyentes--l mismo ya era un creyente en Cristo, incluso antes del nacimiento de su propio
nacimiento (Lucas 1:36-44). Eso fue antes de cualquier posible circuncisin y/o bautismo que
Juan puedo haber recibido en la infancia o despus.
Refirindose a la bendicin de Cristo de los nios en Mar. 10:14, Lutero insisti 56 que esa fe
infantil est presente "antes o en el bautismo... Si cualquier bautismo est seguro de ser
realizado, el bautismo de los nios es ms seguro... En adultos puede haber engao, debido a su
razn madura. Pero en los nios no puede haber ningn engao, debido a su razn dormida." Y
si estos recin nacidos de hecho tienen una "razn durmiente", entonces por qu no tambin:
una fe durmiente?
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Qu es exactamente esta razn 'durmiente'? Lutero explica: "Dime, es el cristiano privado de
su razn cuando est durmiendo? Sin duda, entonces, su fe y la gracia de Dios no lo dejan! Si la
fe sigue estando con el cristiano durmiente mientras su razn no es consciente de la fe, por qu
no deben existir la fe en los nios, antes de que la razn sea consciente de ello? Una situacin
similar se encuentra cuando un cristiano se dedica a un trabajo extenuante y [entonces] no es
consciente de su fe y la razn. Se dir que, a causa de esto, su fe ha llegado a su fin?" Por
supuesto que no!
Lutero dijo ms tarde a los Anabaptistas que Marcos 16:16 no dice "quien confiesa que tiene fe y
fuere bautizado, ser salvo." Sino mas bien Marcos dice que "el que crea y sea bautizado, ser
salvo.'
Explic Lutero:57 "Es cierto que un hombre debe creer, para el bautismo... Pero t no sabes su
fe,... porque todos los hombres son unos mentirosos y slo Dios sabe el corazn... No me bautizo
porque estoy seguro de la fe, sino porque Dios lo ha mandado... Qu entonces puede excluir a
los nios? ... Tenemos un mandato de ofrecer a cada uno el Evangelio universal y el bautismo
universal. Los nios tambin deben incluirse. Nosotros plantamos y regamos; y dejamos a Dios
que d el crecimiento. "
Lutero en la fe de los bebs del pacto en o incluso antes de su bautismo
Es bien conocido el cuasi-Calviniano nfasis de Lutero de la 'fe infantil' incluso antes del
bautismo de infantes. Porque, insiste, "los nios deben creer ellos mismos--para no ser ocultada
la Majestad de la palabra y Sacramento." 58 "Somos de la opinin y la expectativa de que el nio
debera creer, y oramos para que Dios le d fe. Sin embargo no lo bautizamos por esa razn, sino
porque Dios ha ordenado as." 59
Ya en 1521, Lutero declar claramente60 que "sin fe ningn sacramento es de uso... El
Sacramento del bautismo es una seal divina o sello dado en virtud de la promesa y la palabra de
Cristo en el ltimo captulo de Marcos 16:16: 'El que crea y sea bautizado, ser salvo.' "
Nuevamente, Lutero insisti en 61 la Iglesia ora para que Dios derrame su bendicin sobre el
que es bautizado--"para que l pueda ser digno de venir a la gracia de su bautismo... Los propios
nios creen... y tienen su propia fe en que Dios trabaja dentro de ellos --a travs de la intercesin
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fiel de sus padres, quienes fielmente los traen a la Iglesia Cristiana... A travs de su intercesin y
asistencia los nios reciben su propia fe de Dios ."
Lutero apel a la circuncisin infantil (Gnesis 17:10) y afirm contra los Anabaptistas que los
nios realmente creen. Mateo 18:6 y 19:14. Tambin contra los Romanistas insisti: "El
bautismo no ayuda a nadie. Tambin no se la da a nadie, excepto l que cree por s mismo. Sin la
fe personal, nadie debe ser bautizado. " Anabaptistas y Luteranos, escuchen a Lutero!
Las races y el aumento de los herejes Anabautistas
Fue alrededor de 1522 que los Anabaptistas emergieron. Ellos se subdividieron en muchas
diferentes y variedades de sectas, con grandes diferencias unas de otras. El gran historiador de la
iglesia alemana, el reverendo Prof. Dr. Albrecht Ritschl, en su famoso tres volmenes Historia
del Pietismo, atribuye el origen de los Anabautistas a los "Franciscanos espirituales
medievales. El Dr. G. Kramer, el clebre historiador holands en doctrina, considera 62 que los
Anabaptistas estn de acuerdo con el Romanismo en muchas importantes cuestiones de fe.
De hecho, algunos puntos de vista del Anabaptismo parecen haberse derivado--tambin Via
Francke y Paracelsus--incluso del neo - pagano pre Renacimiento. Esto es, sin duda en los casos
de Campanus, Denck, Muenzer y Miguel Serveto.
Aun los historiadores Bautistas modernos estn de acuerdo en muchas de estas evaluaciones.
As, en su libro Historia de los Anabaptistas, Prof. Dr. W.R. Estep acertadamente insisti 63
que "ninguno de los lderes suizos Anabaptistas procedan de un fondo Valdense... Todos los
primeros lderes Anabaptistas vinieron originalmente de la Iglesia Romana... o directamente de
Catolicismo a la vida Anabautista."
An ms interesante es la admisin de profesor el Dr. K.R. Davis en su libro de historia
Anabaptismo y ascetismo, publicado por los mismos modernos Anabaptistas Menonitas. Los
Anabaptistas de Marburg", explic Davis,64 "cuestionaron a posibles miembros y a los
solicitantes de la seal del bautismo as: si lo necesidad lo exige, ests dispuesto a dedicar
todas tus posesiones al servicio de la hermandad?'" He aqu la defensa del comunismo en la
descristianizacin de los bautismos Anabaptistas.
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De hecho, basado en sus estudios de los Huteritas, la autoridad en este tema, Friedmann observ
"que el bautismo Anabautista podra tal vez ser comparado como un voto monstico. Novak
aboga por la misma idea que en trminos generales 'el Anabaptismo representa una laicizacin
de la espiritualidad monstica catlica."
Ahora, la mayora anabaptistas se alejaron mucho ms lejos de las escrituras que el mismo
Romanismo se haba alejado--y mantuvieron incluso una negacin neo-pagana de la encarnacin.
Williams admite:65 "la antigua hereja cristolgica (originalmente desarrollado por Valentinus
y asimilado por Apollinarius)... fue comunicada en varias maneras a los radicales del siglo XVI,
en parte indirectamente por la perpetracin de la 'hereja carne celestial' en los crculos
Bogomiles y Ctaros."
Cierto, algunos de los Anabaptistas ms sencillos, como la viuda Idelette Stordeur, incluso antes
que acepte el presbiterianismo y se case con el reformador protestante John Calvin--eran
cristianos sinceros en efecto. Sin embargo, en cuanto a sus caractersticas, incluso cuando eran
lo mejor, los lderes Anabaptistas ms apropiadamente pueden ser descritos como sub-cristianos.
Lo que era bueno en ellos, no se origin con ellos. Lo qu se origin con ellos, no era bueno.
Los Anabaptistas fueron divididos en muchas variedades de sectas. Sin embargo, ellos estaban
influenciados por la dualista, neo-maniquea, antigua secta Oriental Testamentistica y
antipaidobautistica 66 de los Paulicianos del siglo IX.
De hecho, la mayora de los Anabaptistas tambin fueron influenciados por los francses
Petrobrusianos antipaidobautista neo-Marcionistias, creyentes en la doctrina de alma-
durmiente del siglo XII, as lo registran los historiadores Bautistas modernos, Rev. Prof. Dr.
H.C. Vedder y W.M.S. West. 67
El Dr. West divide a los "anabaptistas" entre otras cosas en 'Espiritistas' y 'Anti-Trinitarios'. El
mantiene que los "espiritistas" incluyen a "Thomas Muenzer... y...eventualmente Andreas
Carlstadt. Los nombres ms famosos entre los anti- Trinitarios' anti' son Miguel Servetus... y
Faustus Socinus."
Algunos Anabautistas crean que los bebs eran 'salvos'. Otros crean que estaban perdidos--
porque los consideran incapaces de profesar, o incluso de poseer, fe en Cristo en absoluto. Una
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vez ms, algunos Anabautistas crean que el bautismo era simplemente un signo de fe; Otros
crean que el bautismo aseguraba la fe. Sin embargo, otros crean que la fe era algo vano sin el
Bautismo. Pero todos los Anabautistas crean que era equivocado, y a veces incluso pecaminoso,
el bautizar a los bebs.
El ataque Anabautista en contra la Reforma Protestante
La Reforma Protestante se inicio cuando el paidobautista Martin Lutero de Wittenberg emiti su
Noventa y cinco tesis contra la deformada Romanista iglesia de Cristo. Eso ocurri el da de la
Reforma, 31 de octubre de 1517. Sin embargo, en 1522, no slo los reaccionarios sacerdotes
Romanistas (de la ultraderecha) pero tambin los revolucionarios tejedores Anabautistas (de la
izquierda luntica) atacaron brutalmente y fanticamente al gran reformador.
Como el famoso erudito Luterano Steimle ha explicado:68 En diciembre [1521] los profetas
Zwickau, Niclas Storch, Thomas Drechsel... y Marcus Stuebner... aparecieron en Wittenberg
alegando directa inspiracin divina. Luego siguieron "y predicaron la revolucin de las
condiciones presentes...
Como el Prof. Dr. Robert D. Linder ha sealado, 69 los tejedores "Nicholas Storch, Thomas
Drechsel y Marcus Stuebner... predicaban un biblicismo radical--que inclua el rechazo del
bautismo de infantes; la negacin de la necesidad de un Ministerio profesional y de la religin
organizada, porque segn ellos todos los hombres divinos estaban bajo la influencia directa
del espritu; revelacin especial a travs de visiones y sueos; el inminente regreso de Cristo; y
tal vez psycopanismo.
"Expulsados de la ciudad sajona de Zwickau donde se originaron y donde ellos haban
influenciado a Thomas Muenzer, visitaron Wittenberg en diciembre de 1521 durante la ausencia
de Martn Lutero... Su milenario 'entusiasmo' y abierta crtica a la liturgia de Wittenberger,
condujo a sus expulsiones en 1522.
Significativamente, tambin el historiador britnico Bautista moderno Erroll Hulse
acertadamente llama 70 a estos primeros anabaptistas alemnes " profetas radicales. Hulse
explic: "los lderes de este grupo fueron Storch, Stubner y Muenzer--el ltimo de mala fama,
debido a su aseveracin de la profeca: la capacidad de discursos inspirados similares a las
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pretensiones de neo-pentecostales de hoy... Carlstadt, una personalidad bien conocida en la
ciudad, estaba muy influenciado por los visitantes. Finalmente, lleg a la posicin donde se neg
a administrar el bautismo de los nios."
El historiador Prof. Dr. Robert G. Clouse ha descrito :71 Cmo "cuando Lutero volvi a
Wittenberg, Carlstadt a Orlamuende... y renunci a sus ttulos acadmicos. Tom una actitud
anticlerical, comenz a vestirse como un campesino, sin zapatos... Estas acciones se basaban en
su conviccin de que la experiencia religiosa interna exigi la igualdad social. Lutero visit
Orlamuende... En un debate con l, Carlstadt afirm que el habl por revelacin directa del
Espritu Santo en lugar de la charla 'papistical' de Luther."
De Anabaptismo Muenzer: el monstruo de Muhlhausen
En su artculo importante sobre Thomas Muenzer, Clouse acertadamente indic 72 que Muenzer
"predicaba en forma violenta... Tambin organiz sus seguidores en bandas, listas para tomar las
armas...Despus de algunos meses en Alemania del sur, Munzer se present en Muhlhausen,
donde predic a los urbancolas y ayud a involucrarlos en la revuelta campesina... Su enseanza
contra el bautismo de los nios y su nfasis en la [alegada nueva] inspiracin del Espritu Santo,
influenci otros Anabautistas... Los historiadores marxistas enfatizan mucho a Muentzer, porque
segn estos, el anticip futuras revoluciones sociales".
Aun el Prof. Dr. G.H. Williams de Harvard ha admitido73 "que Thomas Muenzer era un fantico
feroz, posedo por un espritu demonaco." Cuando fue previamente un romanista, "se convirti
en padre confesor en un convento Bernadine"--an estaba plagado de "duda radical en cuanto a
la existencia de Dios. Sin embargo, despus de "entrar en el crculo de los tres llamados profetas
de Zwickau," Muenzer fue a "predicar un biblicismo radical caracterizado por revelacin directa
en visiones y sueos, el abandono infantil bautismo, y la creencia en el Milenio, que ser
precedida por la ascendencia del Turco como Anticristo... todo esto parece haber alentado la
postergacin del bautismo hasta que los nios deben estar de edad suficiente para entender la
accin".
En su comunista Sermn ante los prncipes de 1524, Muenzer aparentemente llam a Lutero
"Hermano puerco engordado" y "Hermano de suave vida" y hasta "el mentiroso"--y llam a los
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telogos Luteranos, "rprobos viciosos". 74 Al predicar revolucin, Muenzer exhort a la gente
comn a aplastar a los 'que no tienen Dios'. 75
Como Williams ha explicado:76 "Muenzer reinterpreta el texto poltico conservador del
Romanos captulo trece--como un paso revolucionario. "La soberana residida en las personas
piadosas"significa la gente de Muenzer! " . El interpret la profeca de Joel como el
derramamiento del Espritu Santo sobre el mismo y como la confirmacin de la profeca. Este
Muentzer combino la igualdad de los santos con los dones del Espritu Santo y todo lo bueno de
la vida. Increiblemente, el moderno movimiento de la prosperidad se asemeja mucho a las
ideas de Muenzer.
Huebmaier el Anabautista y el camino a la revolucin
Al parecer Muenzer fue animado mucho por sus compaeros alemanes del sur, Balthasar
Huebmaier de Wausthut (o Waldshut). Fue un sacerdote catlico romano que haba estudiado
bajo el adversario implacable de Martn Lutero, el Dr. John Eck. Huebmaier mismo haba
perseguido a judos--y ayud a promover el incendio de la sinagoga en Regensberg. 77
Segn los Bautistas Vedder y Estep,78 el "lavado de pies fue practicado por Huebmaier incluso
antes de que se introdujera el bautismo del creyente". Sin embargo en la Pascua de 1525, despus
de no bautizar a los infantes, nomas simplemente 'dedicarlos' a la mayora de los bebs (aunque
todava los bautizba cuando los padres lo exigieron), Huebmaier introdujo el rebautismo en
Waldshut. l mismo rebautiz unos trescientos cristianos. Este lo hizo por aspersin o verter
agua, pero no por inmersin. 79
Ahora aquellos que practican el bautismo de los nios, afirm Huebmaier, "nos roban del
verdadero bautismo... Uno no debe bautizar a los bebs... Si es as, puedo bautizar a mi perro o
mi asno; o puedo circuncidar a las nias... Puedo hacer dolos de San Pablo y San Pedro, puedo
llevar a bebs a la cena del seor". 80
Para Huebmaier,81 el "bautismo de infantes es un engao inventado por los hombres... La
aspersin de los bebs... no es bautismo, ni es digno de tal nombre. "
En 1527, Huebmaier vio la publicacin de su obra La razn y causa que cada hombre fue
bautizado en infancia esta bajo obligacin de ser bautizados segn las ordenanzas de Cristo
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aunque l sea de cien aos . 82 y en su ltima polmica escrita (El bautismo infantil),83 conden
no slo bautismo de infantes pero incluso declar que en realidad perjudica al infante.
Por otra parte, tambin fue Huebmaier un anti-pacifista Anabautista. Ver su trabajo En la espada
de (traducido por el Bautista Vedder). 84 Huebmaier hizo causa comn incluso con el
revolucionario Anabautista Thomas Muenzer.
Bullinger haba acusado Huebmaier de un espritu inquieto e innovador. El ltimo ciertamente
era muy descarado. Audazmente, Huebmaier haba afirmado incluso que Lutero apoyaba sus
puntos de vista.
As que Lutero replic diciendo que "Baltasar Huebmoer [Huebmaier], me cita entre otros, por
mi nombre--en su libro blasfemo sobre rebautismo-- como si yo fuera parte de su mente tonta.
Pero me consuela el hecho de que ni amigo ni enemigo van a creer semejante mentiraya que
tengo suficientemente en mis sermones la demostracin de mi fe en el bautismo de los nios."
Adems, Lutero clasific a los Anabautistas con los fanticos judos en la destruccin de
Jerusaln en el 70 D.C. Tambin les compar a los de la secta Donatista quin ms tarde
destrozaron la Iglesia Africana. 85
Los Anabaptistas y la guerra campesina 1525 en Alemania
Los asuntos explotaron a principios de 1525, tras la publicacin de la Doce artculos de todos los
campesinos (supuestamente y de hecho al parecer elaborado por Huebmaier). Como el telogo
Luterano Charles M. Jacobs ha sealado:86 "el fermento social de donde surgi la guerra de los
campesinos, tuvo su inicio en la parte final de la reforma. Fue durante un siglo completo antes de
que comenzara la reforma en curso... Haban combinado ideas herticas de muchas clases. La
esperanza del prximo milenio brillaba ms intensamente en los corazones de los que tenan
menos y esperaban ese futuro...
"Este punto de vista de era celosamente propagado por radicales predicadores de la revolucin
religiosa. El ms activo de todos estos hombres, eran Thomas Muenzer y Balthasar Huebmaier...
[Ahora] Muenzer, Huebmaier y otros predicaban la revolucin religiosa... Los Doce artculos...
eran originalmente adoptado por los campesinos desde enero o febrero de 1525...Sobre la base de
extensas investigaciones, Wilhelm Stolze [guerra campesina y reforma 1926] ha sugerido que
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fueron escritas por Huebmaier... Una valiosa edicin de las fuentes ms importantes, es la de
Boehmer: Documentos para la historia de la guerra campesina y los Anabaptistas, Bonn,
1910."
Tambin la Holandes Christian Encyclopaedia ha vinculado a Huebmaier a la guerra
campesina. 87 Por cierto, el Schaff-Herzog Enciclopedia de conocimiento religioso 88 ni
siquiera menciona su relacin con el monstruo Muenzer.
La insurreccin revolucionaria se propag rpidamente por toda Alemania Central y del
sudoeste. Pronto, todo era caos. Palacios, castillos, conventos y bibliotecas fueron puestas a la
antorcha por los Anabaptistas de Muenzer. Diez aos ms tarde, incluso gobernaron--desde la
ciudad de Muenster.
Como el colega famoso de Karl Marx, el comunista Friedrich Engels coment:90 "los
campesinos y plebeyos... se unieron en un partido revolucionario cuyas demandas y doctrinas
estaban ms claramente expresadas por Muenzer... El Milenio y el da del juicio sobre la iglesia
degenerada y corrupto mundo propuesto y descrito por el mstico, parecan Muenzer
inminentemente cerca...
"Bajo el manto de formas cristianas, predic una especie de pantesmo... y a veces incluso se
acerc a atesmo... No existe el paraso en el ms all... No hay ningn diablo pero lujurias
malvado del hombre... Su programa poltico acerc el comunismo... Incluso en la vspera de la
revolucin de febrero [1848], haba ms de una secta comunista moderno que tena no tan un
surtida terico arsenal como fue de Muenzer en el siglo XVI. Por 'el Reino de Dios' Muenzer
entenda una sociedad en la cual no habra propiedad privada ni las diferencias de clase ni
autoridad independiente o ajena a los miembros de la sociedad... Se estableci una unin para
implementar todo esto.
"Muenzer que se puso a trabajar inmediatamente para organizar el sindicato. Sus sermones se
hicieron an ms militantes y revolucionarios... l representa la opresin anterior en colores
ardientes y lo contradijo con su visin del sueo del Milenio de igualdad republicana social.
Muenzer haba publicado un folleto revolucionario y envi sus emisarios en todas direcciones.
"Todo el mundo debe sufrir una gran sacudida' [proclam Muenzer]. "Habr un juego, que los
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impos sern arrojados fuera de sus asientos y los oprimidos se eleven!'" As se asemejaba al
clsico comunista Friedrich Engels.
Muenzer proclam:91 "Todas las cosas sern comunes, y ocasionalmente se distribuirn segn
necesidad de cada uno... Cualquier Prncipe, Conde o seor que no se somete a esto y ser
advertido--deber ser decapitado o ser colgado! "
Muenzer reuni a 8 mil campesinos y saquearon los claustros y las casas de los ricos a travs de
Thuringia. Sin embargo, fue slidamente derrotado en la batalla de Frankhausen en 1525 y poco
despus fue decapitado.
Anabaptistas Muenzeritas continuaban ayudando a difundir la sedicin
La muerte de Muenzer fue de ninguna manera el fin del derramamiento de sangre. De Thuringia,
la revuelta campesina se propag a Swabia. All, la predicacin de Melchior Hofmann--ms
tarde el lder Anabaptistainspir a los campesinos para hacer sus demandas, establecidos en
los Doce artculos.
Sin esperar a que la nobleza pueda responder, los campesinos se rebelaron. En ocho das, ciento
setenta y nueve castillos y veintiocho claustros fueron incendiados. Muchas de la nobleza fueron
masacrados. Pero finalmente, los prncipes se presentaron contra los fanticos y la rebelin
termin con la muerte sangrienta de casi 100 mil campesinos.
Friedrich Engels fue de ninguna manera el nico lder comunista para alabar a estos Anabaptistas
(en su libro 1850 La guerra campesina en Alemania). Otro asociado de Marx, Karl, Kautsky,
hizo lo mismo, en su libro de 1894 El comunismo en la edad media y en la poca de la reforma
y tambin en la obra de 1897 El comunismo en Europa Central en la poca de la reforma.
Desde entonces, los libros de texto de todo el mundo comunista han estado haciendo
exactamente lo mismo.
En el mismo ao de la guerra a campesina, 1525, Lutero public su ensayo Contra las hordas de
ladrones y asesinos de campesinos. Claramente refirindose a los Anabaptistas Thomas
Muenzer y sus partidarios, Lutero insisti 92 que la guerra campesina era la "obra del diablo...
y, en particular... el trabajo de la archidiablo que gobierna en Muhlhausen:
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"Los campesinos no estn contentos de ser ellos mismos esclavos del diablo, pero ellos fuerzan
y obligan a mucha buena gente contra su voluntad a unirse a su liga diablica y as hacerlos
partcipes de su propia maldad y condenacin... Cuntos mrtires podan ahora ser hechos--por
los campesinos sedientos de sangre y asesinar a los profetas!"
Lutero sobre los Muenzeritos Antinomianos y antipaidobaptistas
Lutero ms tarde pregunt:93 "Qu buscaba Muenzer, convertirse en un nuevo emperador
Turco? Estaba posedo del espritu de mentiras, y por lo tanto, el lo haba retenido. Tuvo que ir a
hacer el trabajo del diablo, tomar la espada, asesinar y robar, como el espritu de asesinato lo
llev--y cre tal rebelin, tal miseria."
Lutero contrasta an ms la base bblica de los luteranos con el fanatismo pseudo-espiritualista
de los Anabaptistas de Thomas Muenzer. "Idearon el lema: ' espritu! Espritu! El espritu debe
hacerlo! La letra mata!'", exclam Luther. "As Muenzer [burlonamente] nos llam telogos de
Wittenberg, 'hombres aprendieron en las escrituras'--y se llam as mismom, el hombre
enseado por el espritu... All vers cmo el diablo haba armado--y construido sus
barricadas!" 95
De hecho, Lutero pronto consider 96 Apocalipsis 8:8 como un cuadro de esos "que cuentan con
sus espritus por encima de todas las Escrituras y se mueven--como esta 'montaa ardiente--'
entre el cielo y la tierra." As, insisti, "en nuestros das, as hacen Muenzer y los fanticos". El
Anabaptista alemn promedio, escribi Lutero, no deseaba tener "nada que ver con el bautismo"
de infantes. Pero eso fue slo uno de los muchos errores de los Anabaptistas. Pues otros rechazan
el Sacramento; y otros ensean que habr otro mundo entre ste y el juicio final; y algunos
afirman que Cristo no es divino." 97
Todos los Anabaptistas rechazaron el bautismo de los nios. De hecho, muchos de ellos tambin
rechazaban incluso el bautismo de adultosya sea que este sea administrado por los Romanistas,
o incluso por los protestantes. Claramente, los Anabaptistas no estaban interesados en la reforma
de la iglesia de Cristo.
Sin embargo, con su nuevo concepto sectario, la "iglesia reunida"--los Anabaptistas estaban
efectivamente interesados en revolucin contra lo que ellos consideraron un orden social sin
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Cristo. En consecuencia, en 1525 Lutero ahora acertadamente los llam "los nuevos falsos
profetas"98 de Alemania.
El Trabajo de antirebautismal de Martn Lutero Sobre Rebautismo
En su propio trabajo Acerca de Rebautismo (1528), Lutero refut a los Anabautistas. Ellos
haban sobre-enfatizado demasiado en lo subjetivo y degradado el lado objetivo del rito. Sin
embargo, Lutero replic, as como fe - la palabra y no la fe, es importante como la base del
bautismo. Cualquier aspirante al bautismo que considera la fe por parte del candidato como
elemento esencial para la validez del bautismo--nunca constantemente puede administrar el
bautismo. Pues l nunca puede estar seguro de que la fe realmente est presente. Por eso sucede a
menudo que uno que cree que tiene fe," explic a Lutero, "no tiene ninguna evidencia que sea
as--y que el que cree que no tiene fe pero slo dudas, realmente tiene fe. No se nos dice 'el que
sabe que cree ser salvo..., pero 'el que cree y es bautizado ser salvo!' [Marcos 16:16]...
"El hombre que basa su bautismo en su fe, no es slo incierto... Es... impo e hipcrita... pues l
que pone su confianza en lo que no es de el propio-- pues es un regalo que Dios ha dado l--y no
en la palabra de Dios." En consecuencia, aunque en el momento del bautismo no haya fe, el
bautismo, sin embargo, sigue siendo vlido. 99
La condena del Anabaptismo en los smbolos Luteranos
El 1530 Confesin de Augsburgo (posteriormente avalada tambin por John Calvino),
declar100 que las iglesias Luteranas "condenaron a los Anabaptistas... que imaginaron que el
Espritu Santo es dado a los hombres sin la predicacin de la Palabra, a travs de su propia
preparacin y funciones... Los Luteranos condenaron los Anabaptistas que no permitieron el
bautismo de los nios...Los Luteranos condenaron a los Anabaptistas... que ensean que aquellos
que han sido una vez santos, no pueden caer de nuevo... Condenan a los Anabaptistas que
sostienen que algunos hombres pueden alcanzar tal perfeccin en esta vida para que no pequen...
Condenan a los Anabaptistas que prohben...que los Cristianos tengan oficios civiles... Condenan
a los Anabaptistas que piensan que habr un final de los tormentos a los condenados y los
demonios."
15

Tambin en la Frmula de la Concordia los Luteranos posteriormente declararon 101 que "los
Anabaptistas se dividen en muchas sectas--de los cuales algunos sostienen ms y algunos menos
errores. Sin embargo, de manera general--todos ellos profesan tal doctrina que no puede ser
tolerada ni en la iglesia; ni por la polica y ni en la comunidad; ni en la vida diaria [domstica y
social]."
La Frmula luego menciona " los artculos Anabautistas no pueden ser vividos en la iglesia."
Afirma que "esta 'justicia' de los anabaptistas consiste en gran parte en una cierta mojigatera
arbitraria y humanamente concebida y en verdad no es nada ms que una nueva especie de
burla."
Estos intolerables artculos Anabautistas incluyen la doctrina que "que los bebs, no bautizados,
no son pecadores ante Dios--pero slo un inocente". Acerca del "bautismo", contina la formula
Luterana de Concordia, "en opinin de los anabaptistas, [los nios] no tienen necesidad" del
bautismo o de la salvacin. "Los bebs [dicen los anabaptistas] no deberan ser bautizados hasta
alcanzar el uso de la razn y son capaces ellos mismos de profesar su fe...
"Ellos [los anabaptistas] no les importan el bautismo de los nios, ni les interesa que sus hijos
sean bautizadosla cual entra en conflicto con las palabras expresas de la promesa divina
(Gnesis 17:7). Pues esto solo mantiene bien a aquellos que observan el Pacto de Dios y no los
condena."
Los Anabaptistas estn otra vez absolutamente incorrectos al ensear adems "que un hombre
piadoso no debera tratar en absoluto con los ministros de la iglesia que ensean el Evangelio de
Cristo segn el tenor de la Confesin de Augsburgo y que reprenden a las predicaciones y errores
de los anabaptistas. " Por lo tanto, ellos rechazaron a los Santos!
El Frmula condena tambin "los artculos Anabautistas que no pueden ser tolerados en la
Comunidad:
I. que la oficina del magistrado no es, bajo el nuevo testamento, una condicin de vida que
agrada a Dios.
II. que un hombre cristiano no puede ejercitar el oficio de un magistrado con la conciencia
tranquila y segura.
16

III. que un hombre cristiano no puede con una conciencia segura administrar y ejecutar la
oficina de un magistrado si los asuntos as lo requieran contra los malvados, ni los sbditos
implorar por su defensa ese poder que el magistrado ha recibido de Dios.
IV. que un hombre cristiano no puede con la conciencia sana tomar un juramento, ni jurar
obediencia y fidelidad a su prncipe o magistrado.
V. el magistrado, bajo el nuevo testamento, no puede castigar a los criminales con la pena de
muerte. El Anabautismo rechaza la pena de muerte de la Biblia!
La Frmula condena a continuacin "los artculos Anabautistas que no pueden ser soportados
en la vida diaria:
I. Que un hombre piadoso no puede con una conciencia segura mantener o poseer cualquier
propiedad, pero que todos los medios que pueda poseer, l est obligado a otorgarlos todo como
un bien comn.
II. Que un hombre cristiano no puede con la conciencia segura mantener una posada, o
llevar el comercio o forjar armas.
III. Que est permitido casarse con personas que piensan diferente en religin a separarse y a
contraer matrimonio con alguna otra persona que est de acuerdo con ellos en la religin."
Anabaptismo odia el capital, las armas y la fidelidad conyugal!
La Frmula adems condena los siguientes "errores de los Schwenkfeldians [Anabautistas]:
I. Que todos aquellos que afirman a Cristo conforme a la carne ser una criatura, no tienen
ningn conocimiento verdadero del rey celestial y su reinado.
II. Que la carne de Cristo a travs de su exaltacin recibi de tal manera todos los atributos
divinos, que Cristo como hombre es en conjunto como al padre... y que la carne de Cristo
pertenece a la esencia de la Santsima Trinidad.
III. Que el Ministerio de la palabra... no es el instrumento por el cual Dios el Espritu Santo
ensea a los hombres.
17

IV. Que el agua del bautismo no es un medio por el que el seor sella en adopcin a los hijos
de Dios."
Suiza perturbado por las herejas Anabautistas
En los aos que terminaban en 1525, los Anabaptistas haban destrozado Alemania.
Siniestramente, una situacin similar ahora amenazaba con convertirse en Suiza tambin. Pues
los rumores de la guerra campesina en Alemania pronto llegaron especialmente a las zonas de
habla alemana en Suiza.
Zwingli estaba justamente alarmado. Los Anabaptistas fueron revolucionarios radicales. Sus
puntos de vista bautismales, el sinti, eran relativamente poco importantes. Pero su punto de
vista social, como se refleja en sus demandas que los cristianos deben ser rebautizadoshizo
que aun la controversia de Lutero en contra Roma ahora pareciera perifrica.
Schaff ha mostrado 102 que "el radicalismo era idntico con el movimiento Anabautista, pero la
pregunta bautismal era secundaria. Se trata de una reconstruccin completa de la iglesia y del
orden social. Significaba una revolucin... No hay nada ms caracterstico del radicalismo y
sectarismo, que una absoluta falta de sentido histrico y respeto por el pasado... Rechazaron
incluso la Biblia como una autoridad externa y se basaban en la inspiracin interior...
"La opinin radical rechaz la teora forense de Lutero: solidifican la justificacin. "Los
Anabaptistas radicales sustituyeron la sola fide (solo por la fe) con sola revolutione (por la sola
revolucin). "Esperaban en un principio llevar a Zwingli con ellos, pero eso fue en vano... Luego
lo acusaron de traicin a la verdad y lo odiaron peor que al Papa... La demanda de rebautismo
prcticamente desbautiz y descristianiz a todo el mundo cristiano y complet la ruptura con la
iglesia histrica. " De este modo, los Anabautistas existencialisticamente cortaron el cordn
continuo conectando el presente a las generaciones pasadas y para el futuro.
A diferencia de los comunistas, los modernos Antipaidobautistas modernos estn
comprensiblemente avergonzados por el alemn Thomas Muenzer. En cambio, ellos dicen que
descienden de los anabaptistas 'ms suaves'--como Conrad Grebel y su crculo suizo. As, en
cuanto a todos los Anabaptistas, el moderno Britanico Bautista Hulse Bautista ha afirmado103
que "el primer bautismo fue cuando Grebel bautiz a Blaurock el 21 de enero de 1525." Sin
18

embargo, Hulse call sobre una carta aduladora a Grebel a Muenzer unos cuatro meses antes, ya
escrito en 5 de septiembre de 1524.
Fue abordado 104 "al sincero y verdadero pregonero del Evangelio, Thomas Muenzer en Allstedt
en el Hartz, nuestro hermano amado y fiel con nosotros en Cristo." Grebel comenz: "Querido
hermano Thomas". Pronto despus de eso, aadi: "tu libro contra la falsa fe y el bautismo fue
trado a nosotros y fuimos ms plenamente informados y confirmados, y nos regocijamos
maravillosamente que encontramos uno que era de la misma mente cristiana con nosotros. Sobre
la cuestin de bautismo, tu buen libro nos agrada, y deseamos ser ms instruidos por ti.
Entendemos que ni siquiera un adulto no es ser bautizado sin la regla de Cristo de atar y
desatar... Todos los nios que an no han llegado al discernimiento del conocimiento del bien y
del mal y todava no han comido del rbol del conocimiento... seguramente son salvos por el
sufrimiento de Cristo el nuevo Adn...En cuanto a la objecin Protestante no-bautista que se
requiere fe de todos para ser salvos. Nosotros, los non-protestantes Anabautistas excluimos a los
nios de esto y ellos se salvan sin fe.... No creemos que los nios deban ser bautizados. El
bautismo de infantes es una abominacin sin sentido, blasfemia--contrario...aun al papado...T
sabes diez veces mejor y has publicado tus protestas contra el bautismo de los nios... Ya he
empezado a responder a todos (excepto a ti mismo) que hasta ahora errneamente y a sabiendas
han escrito acerca del bautismo y han engaado con respecto a la forma insensata blasfemia de
bautismo--como, por ejemplo, Lutero... Yo, Conrad Grebel, espero escribir a Lutero en nombre
de todos nosotros y exhortarle a que cese de ensear, el cual usa sin las Escrituras".
En un "Postscript o segunda carta", Conrad Grebel continu: "amado hermano Thomas!"
Condenando nuevamente "la Precaucin idlatra de Lutero", Grebel declar entonces que
especialmente los zuinglianos "nos atacan desde el plpito en pblico y nos llaman 'Satans
cambiados en ngeles de luz' [CF. segunda de Corintios 11:14]...
La primera condena de Zwingli a las enseanzas de los Anabaptistas acerca del bautismo
Cuando primero contact a los Anabaptistas en Zurich, incluso tan pronto como en 1525 el
protestante Reformador Zuingli nunca toler el re-bautismo de los ya bautizados en la infancia.
Por el contrario, aun en ese entonces, l estaba ya declarando:105 "dejo el bautismo sin tocar ese
tema... Debemos practicar el bautismo de los nios, para no ofender a nuestros semejantes."
19

Zwingli disfrut primero una breve amistad con los Anabaptistas incipientes en Suiza. Parecan
aliados en contra del romanismo y los apoyaba inicialmente en sus reformas. Pero cuando se
aferr a paidobautismo, estos ltimos se le opusieron.
Porque los Anabautistas Suizos largamente comenzaron no slo a s mismos a 'rebautizarse'--
pero tambin rechazaron el bautismo de sus propios nios de pactantes. Zwinglio ms tarde
conden sus puntos de vista en su obra de 1525 Introduccion Cristiana del Consejo de Zurich a
los pastores y predicadores (en la seccin Referente a la derogacin de la ley).
Ahora Zwingli haba invitado a los Anabaptistas a tener conversaciones privadas con l. El fue
en vano. As que una discusin pblica sigui--por orden del magistrado, el 17 de enero de 1525.
En su carta adjunta a Vadian, Zwingli escribi: "la cuestin no es bautismo, pero la revuelta".
An as, Zwingli pens que John el Bautista haba bautizado no slo profesantes temerosos de
Dios-sino tambin sus bebs. 106 Es ms, l crea que primera de Corintios 7:14 implica
elegibilidad de esos bebs tambin para la membreca de la iglesia visible. 107 As que el
acertadamente lanz un vigoroso ataque verbal contra los Anabaptistas.
Zwingli exclam: "su los re-bautismo es una clara seal que pretenden crear una iglesia nueva y
diferente. El Bautismo bblico, sin embargo, al igual que la circuncisin--puede realizarse slo
una vez. Una vez en el Pacto, el hombre permanece all. El nuevo testamento conoce solamente
un bautismo [Efesios 4:4-6]. Ni Cristo ni los santos apstoles nunca repitieron--o ensearon que
el bautismo deba repetirse". 108
Zwingli adems seal que "el alma se limpia por la gracia de Dios y no por cualquier cosa que
sea externa. En consecuencia, el "bautismo no puede lavar pecado." Adems, Zwingli vio
acertadamente que "los hijos de los cristianos no son menos los hijos de Dios que sus padres son,
o que los nios en el tiempo del Antiguo Testamento". Entonces, viendo que ellos "pertenecen a
Dios--Quin les negar el bautismo?" 109
Los lderes Anabaptistas antitrinitarios Jan Denck (un universalista pantesta) y Ludwig Haetzer
(un declarado bgamo y adltero)110 denunciaron entonces a Zwingli. Ellos decan 111
Zwuinglio era peor que el Papa. Los Anabaptistas tercamente haban rechazado el bautismo de
20

infantes del Pacto. As que Zwingli ahora finalmente--y pblicamente--conden sus puntos de
vista. 112
El Reformador Bullinger fue testigo presencial en ese gran debate. Tuvo lugar el 17 de enero de
1525 en el Ayuntamiento de Zurich. Los Anabautistas argumentaron que los bebs no pueden
creer. Pero Zwingli demostr que el bautismo de los nios haba sustituido la circuncisin
infantil (Gnesis 17 , Colosenses 2:11-13), y que los infantes de los cristianos son ellos mismos
"santos" (1 Corintios 7:14). Sus argumentos (cinco meses ms tarde) los public en un libro,
llevaba el ttulo muy apropiado: en bautismo, Rebautismo y el bautismo de beb.
Zwingli gan el debate. Otra discusin tuvo lugar en marzo y una tercera en noviembre, con el
mismo resultado. Como Bullinger declar ms tarde, los Anabaptistas simplemente no pudieron
responder a Zwingli. 113
El nacimiento formal y Constitucin de anabaptistas de Suiza
Dentro de cuatro das de ser aplastados por Zwingli en el gran debate del 17 de enero de 1525, en
una de sus reuniones sectarias el ex sacerdote Blaurock pidi desafiante a su colega Grebel a que
lo rebautize, Blaurock luego alternadamente rebautiz todos los dems presentes. As se lanz
formalmente el Anabaptismo Suizo.
El Bautista Hulse ha descrito bien114 esta situacin. "Esta idea se cristaliz en el primer
bautismo, cuando Grebel bautiz Blaurock en la casa de Mantz el 21 de enero de 1525... Las
reuniones de la noche en las casas de los disidentes continuaron y representaron los primeros
principios informales de las Iglesias Bautistas que se reunieron en la zona. En el transcurso de la
semana siguiente del primer bautismo, treinta y cinco ms fueron bautizado por afusin (verter)
en Zollikon."
Que concesin del Bautista Hulse. Los miembros de "la primera...Iglesia Bautista"--Hulse nos ha
asegurado--fueron"bautizados por afusin" es decir por verter y no por inmersin.
Posteriormente tambin Blaurock bautiz por aspersin; y Manz por verter agua. 115 Como
Richard Nitsche ha demostrado, en su Historia de los Anabaptistas en Suiza en la poca de la
reforma: no encontramos ni una sola inmersin formal, como en realidad ocurri ms adelante."
116
21

Blaurock mismo fustig a los Reformadores. Segn la crnica Anabautista de 1525 117 Blaurock
insisti que tanto Lutero y Zwingli se haban "apartado del verdadero bautismo de Cristo" y
"siguieron en su lugar al Papa, con el bautismo de los nios, en un falso cristianismo... Lutero y
Zwingli defendieron esta falsa enseanza [paedobautismo]--que realmente aprendieron del
padre y cabeza del Anticristo."
Se recordar que Grebel haba rebautizado a Blaurock en la casa de Manz. Afortunadamente,
Manz acertadamente dijo a sus colegas suizos Anabaptistas que Juan el Bautista haba rociado [y
no sumergido]. En consecuencia, tres de ellos ya hicieron lo mismo. Desafortunadamente, sin
embargo, ellos no siguieron la rociada de John el Bautista de los bebs de los creyentes. Ni
siguieron a John (quien solo bautiz una vez por todas), ms bien siguieron en sus 'rebautismos'
de ahora en adelante frecuentemente de los ya bautizados.
Manz luego relat estos dramticos acontecimientos entre los Grebelitos Suizos. Luego
escribi:118 "al igual que Juan bautizaba..., entonces...se verti agua sobre sus cabezas."
Sin embargo, habiendo confirmado el correcto modo del bautismo, Manz entonces errneamente
prescribi la edad errnea para esta ordenanza. Se debe, el insisti, recibir no slo en la edad
adulta, sino tambin especficamente a los aos de treinta aos. Basado en la extraa idea que
"bautismo de los nios... es tambin contra el ejemplo de Cristo quien fue bautizado a la edad de
30 aos... Cristo nos ha dado un ejemplo, que como lo ha hechonosotros tambin deberamos
de hacerlo."
Ya nos hemos referido tambin 120 al escritor Anabautista Haetzer y su colega el universalista
pantesta Denck, ambos de los cuales odiaban a Zwingli incluso ms que al mismo Papa. Sin
embargo, Denck mismo quien ha sido descrito por el historiador de la iglesia, el famoso
reverendo Prof. Dr. J.H. Kurtz como 'el Papa de los bautistas.' 121 Y Haetzer no slo fue
antitrinitario, pero tambin un habitual adltero y bgamo.
Segn el Nuevo diccionario internacional de la iglesia cristiana, 122 en 1523 Denck se involucr
en el juicio de los tres pintores impos de Nuremberg, donde "las ideas de Thomas Muenzer y
Andreas Karlstadt influyeron grandemente en l... En Octubre de 1525, se vio obligado a salir de
Nuremberg, y se convirti en un vagabundo... l fue rebautizado por Huebmaier...[y] un lder de
los Anabaptistas. Se opona a las doctrinas de la predestinacin, la voluntad cautiva, la
22

justificacin por fe, la suficiencia de la expiacin de Cristo, la autoridad de las Escrituras... y el
Ministerio"
Tambin en el Nuevo diccionario internacional el Escocs Bautista J.G.G. Norman 123 declar
que Haetzer "lleg a Zurich y escribi defendiendo a un iconoclasta como la de Carlstadt...
Inclinado al Espiritismo antitrinitario, el fue acusado de adulterio. Compuso himnos que fueron
muy apreciados". De hecho, esto ha aadido el Bautista Ingls Hulse: "Haetzer, Huebmaier y
Blaurock,..., todos ex sacerdotes eran influyentes personajes involucrados en el movimiento
Anabautista". 124
G.H. Williams ha explicado 125 como "Haetzer en la ciudad de Worms en 1527... Estaba
comprometido con Denck en traducir tratados...y atac a la reforma Magisterial por desacreditar
los libros apcrifos. La evidencia ms clara del Espiritismo antitrinitario final de Haetzer, es una
estrofa de uno de los muchos himnos que compuso y que fueron muy apreciados por los
Anabautistas:.
"Ah sobrevive la siguiente antitrinitaria elocucin colocada en la boca de Dios: ' Yo soy el que
cre todas las cosas... Yo no soy tres personas, pero yo soy uno! Y no puedo estar en tres
personas, porque yo soy uno!'"
Los Anabautistas, desafiantes, rebautizando fueron expulsados de Suiza
As que el Consejo de la ciudad de Zurich decidi ir contra ellos los Anabautistas. Sin embargo
todava siguieron los consejos de Clemente de Zwingli. Los padres Anabautistas con nios no
bautizados, deberan presentarse ocho das para bautizar a sus hijos--o sean desterrados de la
ciudad y Cantn (aunque con el beneficio total de sus bienes) como obvios sediciosos.
El gran historiador de la iglesia Schaff ha descrito acertadamente126 lo que sobrevino luego.
"Los Anabaptistas se negaron a obedecer y se aventuraban en demostraciones perturbadoras.
Arreglaron procesiones y pasa como predicadores del arrepentimiento en cilicio y fajas por las
calles de Zurich... abusar de 'el viejo dragn' (Zwingli) y sus cuernos [Apocalipsis 12:9 y 13:11 y
20:2] exclamaban: ' Ay, Ay de Zurich!' "
Schaff continua: "los lderes fueron arrestados... Una Comisin de Ministros y magistrados
fueron enviados a ellos, para convertirlos. Veinticuatro profesaron conversin y fueron liberados.
23

Catorce hombres y siete mujeres fueron retenidas... pero se escaparon el 5 de abril [1526].
Grebel y Manz Blaurock fueron detenidos y acusados de enseanzas comunistas revolucionarias.
Los diversos escritos de Zwingli contra los errores de los Anabaptistas
Segn Zwingli, "los Anabaptistas comparten entre ellos a sus esposas y se reunen en la noche...
para prcticas lascivas". Les acus abiertamente: "tanto que ustedes [anabaptistas] confiesan a
Cristo, esta confesin es peor que el de los demonios.
En 1527, Zwingli escribi su refutacin al libro de los Anabaptistas Balthazar Huebmaier,
Sobre el bautismo cristiano de los creyentes. 129 En ese mismo ao, Zwingli tambin public
su propia obra polmica contra la catstrofe de Catabautistica. All, l mostr que el re-
bautismo asciende a re-crucificar a Cristo [Hebreos 6:1-6].
En ese ltimo trabajo, con razn, remarc que "los nios de los Hebreos, por la razn que ellos
estaban con sus padres estaban bajo el Pacto, y merecan la seal del Pacto [circuncisin]. As
tambin los nios cristianos--porque ellos se cuentan dentro de la iglesia de Cristo y la gente
no deben de ninguna manera ser privados del bautismo, la seal del Pacto." 130
Zwingli vio as que la iglesia "distribuye el Sacramento [del bautismo]--a quienes segn juicio
humano deben ser considerados como electos". 131 Por lo tanto, insisti que personas que
profesan a Cristo (y sus bebs) deben ser considerados como salvos--antes de sus bautizos.
Mientras concediendo que algunos Anabaptistas de hecho eran cristianos, Zwingli no acept que
todos ellos eran as. Zwingli tambin insisti en que muchos Anabaptistas eran ms inmorales
que incluso el ms dbil de los paidobautistas. En efecto, precisamente su rebautismo
revolucionario ayud a llevarlos al comunismo de los Anabautistas (ambos bienes y con respecto
a las esposas)--y tambin a su revolucionario y "balbuceos epilpticos bajo la pretensin de
inspiracin." 132 de estas experiencias se puede decir que los Anabautistas eran los pre-
pentecostales.
Preguntas Antirebautismales de Zwingli en relacin al Rebautismo
Zwingli tambin public un trabajo sobre Preguntas sobre el Sacramento del bautismo . De
hecho, en su Confesin de fe declar 133 que "especficamente los hijos de los cristianos
24

pertenecen sin excepcin a pueblo de Dios, la iglesia, y son miembros de su iglesia... Sin
embargo, los hijos [de Israel] tanto como los [adultos] judos, ellos mismos pertenecieron a esa
iglesia. No menos nuestros hijos pertenecen a la iglesia de Cristo, como fue anteriormente el
caso de los nios de los judos...
Zwingli continua: "Acaso no fueron Juan y Pablo escogidos--incluso cuando an eran nios--y
de hecho, desde la fundacin del mundo? Sin embargo, la palabra 'iglesia' se toma bastante
general, es decir para todos los que pasaran como cristianos; es decir, para aquellos que se
refieren a s mismos a Cristo... [En tiempos del antiguo testamento] Isaac, Jacob, Jud y todos los
descendientes de Abraham eran miembros de esta iglesia, an en su infancia; S, incluso a
aquellos nios cuyos padres se convirtieron a Cristo a travs de la predicacin de los apstoles en
el comienzo de la iglesia [Nuevo Testamento]...
"Ese fue tambin el caso de los nios de la primera iglesia. Por esta razn, creo y reconozco que
fueron marcados con el Sacramento del bautismo. La promesa no es dada a nuestros hijos en
forma estrecho, pero bastante ms extensivamente y ms rica de lo que fue a los nios de los
Hebreos en tiempos antiguos. Estas son las bases segn las cuales los nios son bautizados y la
iglesia es a ser ordenado. Los ataques de los Anabaptistas no tienen poder contra esto...
"Isaac fue circuncidado como un nio, aunque l no hizo una profesin de fe... Considerando que
estamos preparados, sin el sacramento--para que podamos recibir el sacramento. El espritu
trabaja con su gracia, ante el sacramento. Los sacramentos sirven como testimonios generales de
esa gracia que ya anteriormente habita en cada uno en particular. Por lo tanto, es conferido a
bautismo delante de la congregacin, al que ya tiene la promesa antes de que reciba el bautismo.
"De esto, se reconoce que es un miembro de la iglesia... Nuestros hijos no menos son
considerados como pertenecientes a la iglesia de lo que eran la de los Hebreos. Cuando los
miembros de la iglesia traen a su hijo, el es bautizado. Para un nio de padres cristianos eso es
considerado como pertenecer entre los miembros, segn la promesa. Por el bautismo as la
iglesia toma abiertamente lo que fue previamente ya aceptado por gracia.
"Por lo tanto, el bautismo no da gracia; Pero la iglesia testifica que quin tiene derecho al
bautismo, ya ha recibido gracia. El sacramento es el signo de algo sagrado, es decir de la gracia
ya recibida... Los Anabaptistas errar en el fondo, puesto que ellos niegan el bautismo a los nios
25

de los creyentes y erran en muchas otras maneras tambin... Pero ahora, por la gracia de Dios,
esta plaga en nuestro medio ha disminuido mucho."
La Declaracin Antirebautismal de Zwingli de fe cristiana
Finalmente, en la Declaracin de fe cristiana, Zwingli declar 134 que "los sacramentos... son
para nosotros signos y smbolos de las cosas santas, no las cosas mismas que implican. Para
quin podra ser tan simple que consideran que el signo como la cosa significada?
"Los sacramentos son ser honrado... Para que significan las cosas ms sagradas, tanto aquellas
cosas que han sucedido y como esas cosas que deberamos hacer... Por lo tanto, el bautismo
indica que Cristo nos ha limpiado con su sangre; y que, como Pablo ensea, nos vestimos de
Jess y vivmos segn su ejemplo. Romanos 13:14 y Glatas 3:27.
"Los sacramentos entonces no tienen poder? No, ellos tienen un gran poder. En primer lugar,
son Santos y honorables. Para ellos se constituyeron y recibieron por Cristo, el sumo sacerdote.
Para l no slo instituy pero tambin l mismo recibi bautismo.
"En segundo lugar, ellos testifican sobre un evento... Porque el bautismo ahora indicativo
proclama la muerte y la resurreccin de Cristo, esto deben haber sido hechos reales.
En tercer lugar, representan el estado de las cosas que ellos indicado. Por esta razn tambin
reciben sus nombres... En cuarto lugar, significan cosas altas.
"En quinto lugar, los signos son similares a las cosas significadas. Porque en cada sacramento,
uno puede medir dos cosas. El es el signo externo, como el agua en el bautismo... El otro y lo
ms importante, es lo esencial en el sacramento. En el bautismo, a travs del agua de la gracia, la
cuestin realmente esencial es que interiormente estamos limpios y lavados de pecados por la
sangre de Cristo; que somos una congregacin de Cristo; que nos incorporamos a Cristo; que nos
estamos enterrados con l en su muerte; y que nos educamos con l a una nueva vida, etc.
"En sexto lugar, los sacramentos ofrecen apoyo y ayudan a la fe... Los sacramentos as apoyan la
fe... La audiencia y el sentimiento son muy atrados por la operacin de la fe... Porque la fe de la
iglesia o de los bautizados, reconocen que Cristo muri y se levant y triunf por su iglesia. Uno
escucha y ve y siente esto durante el bautismo...
26

"En sptimo lugar, representa la condicin de un juramento... Los Anabaptistas... mantienen
todas las cosas en comn... ellos dicen un hombre podra tener ms de una esposa, en espritu.
Ellos se han distanciado ellos mismos de nosotros, y nunca pertenecieron a nosotros. Esa peste
anabaptista se arrastra particularmente en lugares donde la doctrina pura de Cristo comienza a
emerger. De esto claramente se puede ver que es enviado por Satans, con el fin de estrangular la
semilla sana mientras esta ultima esta germinando."

Traducido por Rev. Caesar Arevalo

BIBLIOGRAFIA
M. Luther: The Babylonian Captivity of the Church (1520), Kok, Kampen, 1959, pp. 12.
54 Inst. IV:2:11-12.
55 See Schaff's Ch. Hist. VII p. 611.
56 Luther's Works St. Louis ed., XI:489,495 (in F. Pieper's Christian Dogmatics, Concordia, St.
Louis, 1953, III pp. 286 & 285, and in II p. 449).
57 M. Luther: To Two Clergymen About Rebaptism, in the Weimer ed. of his Works, 26,173,13.
Cited in K. Aland: Did the Early Church Baptize Infants?, S.C.M., London, pp. 114-16.
58 "Fides infantilis...ne illudatur majestas Sacramenti et Verbi." Cited in Berkouwer's Karl Barth
and Infant Baptism, Kok, Kampen, 1947, p. 55.
59 Luther's Large Catechism 3. Cited in Berkouwer's op. cit. p. 56 & n. 11.
60 Luther: An Argument in Defence of all the Articles of Dr. Martin Luther wrongly condemned
in the Roman Bull (in Works III pp. 11, 20f, 50f & 60).....
61 G. Kramer: The Connection between Baptism and Regeneration, De Vecht, Breukelen, 1897,
pp. 67f.
27

62 Cited in G. Kramer's op. cit., pp. 70f.
63 W.R. Estep: The Anabaptist Story, Eerdmans, Grand Rapids, 1975, p. 20 n. 38.
64 K.R. Davis: Anabaptism and Asceticism, Herald, Scottsdale Pa., 1974, pp. 206f.
65 Op. cit. p. 327. See too H. Schoeps: On the 'Heavenly Flesh' of Christ, Tuebingen, 1951.
66 The Paulicians rejected infant baptism, and always acquired instruction before receiving the
sacrament. F.C. Coneybeare: The Key of Truth [a Paulician document], Oxford, 1898, pp. 91 &
118. See too H.W. Robinson: Baptist Principles 63.
67 W.M.S. West: The Anabaptists and the Rise of the Baptist Movement, in A. Gilmore's op.
cit., pp. 223f & 228f. Also H.C. Vedder's A Short History of the Baptists, American Baptist
Publication Society, Philadelphia, 1907, p. 130: "A moral certainty exists of a connection
between the Swiss Anabaptists and their...Petrobrusian predecessors, sustained by many
significant facts."
68 A. Steimle: Introduction to Luther's 1522 'Eight Wittenberg Sermons', in Luther's Works
(Holman, Philadelphia, 1915, II pp. 387-90).
69 R.D. Linder's Zwickau Prophets, art. in ed. Douglas's op. cit. pp. 1072f.
70 E. Hulse: op. cit., pp. 14f.
71 R.G. Clouse: Carlstadt (Karlstadt), Andreas Bodenstein von (c. 1477-1541), art. in ed.
Douglas's op. cit. p. 193.
72 R.G. Clouse: Muenzer, Thomas (before 1490-1525), art. in ed. Douglas's op. cit. p. 684.
73 Rad. Ref. pp. 45f & 50.
74 Cited in Williams & Mergal's op. cit. pp. 61 & 65 n. 28.
75 Thus Williams's Rad. Ref. p. 54.
76 Rad. Ref. p. 55.
77 Hulse: op. cit. pp. 16f; West: op. cit. p. 244.
28

78 Estep's op. cit. p. 69 nn. 2 & 15, citing H.C. Vedder's Balthasar Huebmaier.
79 Schaff: Ch. Hist. VIII pp. 76 n. 2 & 77f.
80 B. Huebmaier's Concerning Christian Baptism of Believers, trans. G.D. Davidson, p. 121.
Cited in Estep's op. cit. p. 60.
81 B. Huebmaier's Discussion of Mr. Ulrich Zwingli's 'Little Table Book on Infant Baptism',
1526 (in Huebmaier's Works, trans. G.D. Davidson, 1939), pp. 132-33 & 92-93. Cited in Estep's
op. cit. pp. 158f & 175f.
82 Estep's op. cit. pp. 164.
83 Original title: B. Huebmaier's (1527) On Infant Baptism; Oecolampadius etc.; a Discussion
Held by the Preachers at Basle with Several Anabaptist Authorities. The latter phrase is the title
of a 1525 work by Oecolampadius, to which Huebmaier was now replying. See Estep's op. cit.
pp. 165f & 176 n. 32.
84 Thus Estep's op. cit. pp. 65f & 70 n. 32a.
85 M. Luther's 1528 On Rebaptism (in Walch XVII:2644) and his Letter to Link (in M. Luther's
Letters, ed. De Wette, III:311 & 347sqq.), as cited in Schaff's Ch. Hist. VII pp. 60 & 609f.
86 C.M. Jacobs: Introduction to Luther's 1525 'Admonition to Peace' (in Luther's Works,
Muhlenberg ed., Philadelphia, 1931, IV pp. 203-10.
87 J.H. Landwehr's art. Hubmaier (Balthasar), in the Christian Encyclopaedia, Kok, Kampen, II,
p. 652.
88 See Cunitz's art. Huebmaier, in Schaff-Herzog's ERK, II, p. 1029.
89 Cited in Luther's Works, Muhlenberg ed., IV pp. 213 & 215.
90 F. Engels: The Peasant War in Germany = ch. II. in K. Marx & F. Engels's On Religion,
Foreign Languages' Publishing House, Moscow, 1955, p. 103 & 109-14.
91 So cited in C.F.W. Walther's Communism and Socialism, Hope Pub. Bureau, Hill City,
Minn., 1964 pp. 40f (quoting from Luther's Works XVI p. 157).
29

92 M. Luther's Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants, in his Works
(Muhlenberg ed.), IV pp. 248 & 253.
93 M. Luther's 1529 On War Against the Turk, in his Works (Muhlenberg ed.), V p. 97.
94 M. Luther's 1530 The Eighty-Second Psalm Translated and Explained, in his Works
(Muhlenberg ed.), IV pp. 287,298,313.
95 The Councils and the Church (1539), in Luther's Works, Muhlenberg ed., Philadelphia, 1931,
V, pp. 131 & 292.....
96 1545 Preface to the Revelation of St. John, in Luther's Works (Muhlenberg ed.), VI p. 482.
97 See Luther's 1525 Missionary Letter to the Christian in Antwerp, in his Works, Weimer ed.,
1883, XVIII p. 547.
98 M. Luther: Letter to the Christians in Bremen, March 1525 (in T.G. Tappert's Luther's Letters
of Spiritual Counsel, SCM, London, 1955, pp. 209f).
99 Luther's Works, Erlangen ed., XXVI:268f & 275 (cited in Holman ed. I pp. 54f).
100 Augsburg Confession arts. 5,9,12,13,16,17.
101 Formula of Concord, 1576 (1584) art. 12.
102 Compare Schaff: Ch. Hist. VIII pp. 70-77.
103 Op. cit. p. 17.
104 Cited in Williams & Mergal's op. cit. pp. 73f.
105 Cited in Verduin's op. cit., p. 199.
106 Cited in G.H. Williams's op. cit. p. 131.
107 L.B. Schenck: The Presbyterian Doctrine of Children in the Covenant, Yale Univ. Press,
New Haven, 1940, p. 25.
30

108 O. Farner: Hulrych Zwingli, Zwingli Press, Zurich, 1943, I pp. 324 & 328; W. Koehler:
Hulrych Zwingli, Koehler & Emelang, Leipzig, 1943, p. 64; J. Courvoisier: Zwingli, a Reformed
Theologian, Epworth, London, 1964, p. 66.
109 U. Zwingli: On Baptism, Rebaptism and Infant Baptism, in Works, ed. Schuler &
Schulthess, Zurich, 1830, II:1, p. 301.
110 Schaff's Ch. Hist. VIII p. 83: "Haetzer...was beheaded for adultery and bigamy".
111 Ib. p. 75.
112 See his Christian Introduction of the Zurich Council to the Pastors and Preachers (in the
section 'Concerning the Abrogation of the Law).
113 Schaff: op. cit. VIII pp. 81f.
114 Op. cit. p. 17. Compare P. Toon: Grebel, Conrad (1495?-1526), art. in ed. Douglas's op. cit.
p. 429.
115 Schaff's Ch. Hist. VIII p. 78 & nn. 4-5: "It was first done mostly in houses, by sprinkling or
pouring" (respectively "bespritzt" and "beguessen").
116 Ib. pp. 70 and 78 n. 1, citing R. Nitsche's History of the Anabaptists in Switzerland at the
Time of the Reformation, Einsiedeln, 1885, p. 30.
117 Cited in Williams & Mergal: op. cit., pp. 41f.
118 Cited in K.R. Davis: Anabaptism and Asceticism, Herald, Scottsdale Pa., 1974, p. 204 at nn.
505 & 507.
119 Op. cit. pp. 16-18.
120 Cf. at n. 112 above. See too J. Knox's Works II:117 (cited in Schenck's op. cit. p. 38 at n.
121).
121 Church History, Hodder & Stoughton, London, 1892, II pp. 406f.
122 C.S. Meyer's art. Denck, Hans (c. 1495-1527), in ed. Douglas's op. cit. p. 292.
31

123 J.G.G. Norman: Hetzer, Ludwig (c. 1500-1529), in ed. Douglas's op. cit. p. 468.
124 Op. cit. p. 16.
125 Rad. Ref. pp. 192-93.
126 Schaff: op. cit. VIII pp. 82f.
127 Cited in S.M. Jackson's Selected Works of Huldreich Zwingli, Philadelphia, 1901, pp. 191 &
150.
128 Ib. p. 209.
129 B. Hubmaier: Concerning the Christian Baptism of Believers. Zwingli's own 1527 work was
titled Concerning Doctor Balthazar's 'Little Book on Baptism' Thoroughly Answered.
130 U. Zwingli: Polemic against the Catabaptistic Catastrophe (1527), in Works III pp. 257f &
424.
131 U. Zwingli: Works III pp. 475sqq. & IV pp. 8sqq (in Kramer's op. cit., p. 156).
132 See the citations in Williams's op. cit. pp. 194f.
133 U. Zwingli: Confession of Faith, 1530, arts. 12-20.
134 U. Zwingli: Declaration of Christian Faith, 1531, arts. 15,19,73-82,87-91 & 121-24.


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