La vida de los estudiantes

Walter Benjamin
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{117} Hay una concepcin de la historia que, partiendo de la base de un tiempo considerado infinito,
distingue el tempo de hombres y pocas en funcin de la mayor o menor rapidez con que transcurren por
el camino del progreso. e ah! la carencia de cone"in, la falta de precisin y de rigor de dicha
concepcin con respecto al presente. #a refle"in que $iene a continuacin, por el contrario, se%ala una
situacin en la que la historia parece hallarse concentrada en un n&cleo tal y como antiguamente aparec!a
en las concepciones de los pensadores utpicos. #os elementos del estado final no se manifiestan como
una tendencia profresi$a a&n sin configurar, sino que se encuentran incrustados en el presente en forma
de obras y pensamientos absolutamente amenazados, precarios y hasta burlados. #a tarea de la historia no
es otra, en consecuencia, que representar el estado inmanente de la perfeccin como algo absoluto, y
hacerlo $isible y actuante en el presente. 'hora bien, este estado no debe definirse mediante una
descripcin pragm(tica de particularidades )instituciones, costumbres, etc.*, pues se encuentra muy lejos
de todo eso, sino que ha de captarse en su estructura metaf!sica, como, por ejemplo, el reino del +es!as o
la idea de la ,e$olucin -rancesa.
{118} .l significado histrico actual de los estudiantes y la uni$ersidad, la forma en que los unos y la
otra e"isten en el presente, pueden describirse como una met(fora, como una reproduccin en miniatura
de un estado histrico m(s ele$ado, metaf!sico. /lo as! se hace posible y comprensible dicho significado.
0al interpretacin no es una proclama o un manifiesto )pues ambas cosas son inefecti$as*, sino que
permite descubrir la crisis que, en la esencia misma de las cosas, conduce a una decisin a la que
sucumben los pusil(nimes y se someten los $alerosos. #a &nica manera de tratar la situacin histrica de
los estudiantes y la uni$ersidad es el sistema. 1uesto que aqu! prescindimos de cualquier
condicionamiento, el futuro se libera de las formas falsas en las que se reconoce el presente. 1ara eso
precisamente est( la cr!tica.
.n la $ida del estudiante surge la cuestin de la unidad de su conciencia, cuestin $erdaderamente
principal, pues no tiene sentido decidir sobre problemas de la $ida estudiantil )ciencia, .stado, $irtud* si
no se cuenta con el $alor suficiente para someterse en general. e hecho, la caracter!stica fundamental del
estudiante es la $oluntad contestataria, el someterse slo a los principios, autoconocerse slo a tra$s de
las ideas. .l nombre de la ciencia sir$e admirablemente para superar cualquier indiferencia por arraigada
y consolidada que est. ecir que la $ida estudiantil se adecua a la idea de ciencia no significa, en
absoluto, panlogismo o intelectualismo )como en un principio podr!a uno llegar a temer*, sino que
representa la leg!tima fuerza {119} de la cr!tica, puesto que, por encima de todo, la ciencia $iene a
representarse como un muro de hierro contra cualquier pretensin 2e"tra%a3. /e trata, por consiguiente,
de la unidad interior, no de una cr!tica desde el e"terior. 'qu! la respuesta $iene acompa%ada, sin
embargo, por la constatacin de que para la inmensa mayor!a de los estudiantes la ciencia es una cuestin
puramente 2profesional3, y puesto, seg&n se cree, 2la ciencia no tiene nada que $er con la $ida3, slo
influye en aquellos que la siguen. 1ara los enga%osamente inocentes llamados a la ciencia est( reser$ada
la esperanza de que proporcionar( un empleo a 4 o a 5. 0al empleo tiene tan poco que $er con la ciencia,
que sta muy bien podr!a prescindir de aqul. #a $erdadera ciencia, por su propia naturaleza, no tolera
ninguna separacin interna y obliga al in$estigador a ser, en cierto sentido, un maestro, pero jam(s en la
forma de oficios estatales como medicina, jurisprudencia o ense%anza en la uni$ersidad. 5 es que no
conduce a nada bueno considerar morada de la ciencia aquellas instituciones donde suelen adquirirse
como medios de $ida y de profesin cosas como t!tulos, habilitaciones, etc. #a objecin de cmo
sub$enciona el .stado actual a sus mdicos, abogados y profesores no prueba aqu! nada, sino que se
limita a mostrar la re$olucionaria magnitud de la tarea6 fundar una comunidad de hombres con
conocimientos en lugar de una corporacin de funcionarios y licenciados. 0al objecin, decimos, slo
$iene a poner de manifiesto hasta qu punto las ciencias actuales, a causa del desarrollo de su aparato
profesional )a tra$s del {120} saber y la habilidad*, se encuentran des$inculadas de su origen unitario
1
Benjamin, Walter. La metafsica de la juventud. 0raduccin de 'na #ucas. Barcelona, 1aids, 1778.
.ntre lla$es, el n&mero de p(gina que le corresponde en la publicacin original.
http://es.scribd.com/doc/51569675/Benjamin-La-Vida-de-Los-Estudiantes
presente en la pura idea del saber, que para ellas se ha con$ertido en un misterio, cuando no en una simple
ficcin. 9ualquiera que $ea que el .stado se identifica con lo e"istente y todo se orienta en esta misma
l!nea, debe rechazar tal cosa, a no ser que pretenda pedir al .stado proteccin y ayuda para la ciencia.
1ues, en efecto, el acuerdo que $incula a la uni$ersidad con el .stado, que no se lle$a mal con la barbarie
establecida, no demuestra ninguna per$ersin, sino la garant!a y el ejemplo de la libertad de una ciencia
de la que, sin embargo, se espera con ciega confianza que ele$e a los j$enes hasta una indi$idualidad
social y les eduque para prestar un ser$icio al .stado. 9omo no se trata aqu! de promocionar ninguna
tolerancia de las ideas y teor!as m(s libres, la $ida, que s! contiene ideas libres, no menos que ideas
radicales, queda e"clu!da de la uni$ersidad6 este abismo incre!ble es ingenuamente negado mediante la
$inculacin entre la uni$ersidad y el .stado. .s un error desarrollar e"igencias en el indi$iduo cuando a
ste le resulta imposible realizar el esp!ritu de su comunidad, y esto es, sin duda, lo &nico $erdaderamente
admirable y digno de aprecio. 9omo en un inmenso juego del escondite, propio de colegios, alumnos y
profesores se empujan unos a otros sin llegar a $erse jam(s. 'qu! los estudiantes permanecen siempre
retrasados con respecto al cuerpo docente, pues no poseen un cargo oficial, y la base jur!dica de la
uni$ersidad, coporeizada en el ministro de .ducacin, que no es nombrado por la uni$ersidad sino por el
{121} gobierno, es un acuerdo semiencubierto entre la autoridad acadmica y los rganos estatales, a
espaldas del alumnado )y en algunos casos aislados y fortuitos, tambin del profesorado*.
#a asuncin acr!tica y sin fisuras de esta situacin es una caracter!stica esencial de la $ida y de los
estudiantes. #as as! llamadas 2organizaciones de estudiantes libres3 )Freistudentischen* y otras
organizaciones con finalidad social han intentado soluciones m(s bien aparentes, ordenadas en &ltima
instancia a la legitimacin de las instituciones6 en ninguna parte aparece tan claramente como aqu! el
hecho de que la actual comunidad de estudiantes se muestra incapaz de situar la cuestin de la $ida
cient!fica como tal y de captar refle"i$amente su sorda protesta con respecto a la $ida profesional de la
poca. 1uesto que tal situacin e"plica de un modo $erdaderamente agudo la catica representacin que
poseen los estudiantes acerca de la $ida cient!fica, la cr!tica de las ideas defendidas por los 2estudiantes
libres3 y compa%!a resulta necesaria y ha de articularse por medio de un discurso presentado ante los
estudiantes por el autor, dedicado a trabajar por la reno$acin6
Hay un criterio sencillo y seguro para poner a prueba el $alor espiritual de una comunidad. #a cuestin
es sta6 :.ncuentra su e"presin todo lo que se produce en dicha comunidad; :.st( ligada a ella la
esencia total del hombre; :#e es sta indispensable, o resultan ser indispensables mutuamente y en la
misma medida; .s bien f(cil formu{122}lar estas preguntas, y bien sencillo responderlas desde el
punto de $ista de los actuales tipos de comunidad social, y la respuesta es decisi$a. 0oda acti$idad
tiende a la totalidad, su $alor se encuentra en sta, lo que implica adem(s que se e"presa la esencia
completa y total del hombre. .n cambio, la acti$idad socialmente fundada tal y como la encontramos
hoy en d!a no contiene la totalidad, sino que es algo completamente fragmentado e incoherente. <o es
raro, sin embargo, que la comunidad social sea un lugar donde un tanto disimuladamente, y dentro de la
sociedad misma, se combate contra ele$ados anhelos y metas m(s autnticas, a la $ez que,
paradjicamente, se esconde un profundo desarrollo innato. #a accin social del hombre de la calle
sir$e, en la mayor!a de los casos, para reprimir los impulsos originarios y decididos del hombre interior.
<os estamos refiriendo aqu! a los acadmicos, hombres que por oficio tienen, de una u otra manera,
una cierta $inculacin interna con luchas espiritualistas, con el escepticismo y el criticismo de los
estudiantes. .stos hombres se instalan para trabajar en un ambiente completamente e"tra%o a $uestro
uni$erso y alejado de l, se fabrican una peque%a acti$idad en un lugar remoto, acti$idad que no
consiste m(s que en beneficiar a una generalidad abstracta. <o hay ninguna $inculacin interna y
$erdadera entre la $ida intelectual de un estudiante y el sol!cito inters por los hijos de los trabajadores,
aun siendo estudiantes ellos tambin. <inguna $inculacin, e"cepto una nocin de deber desligado del
propio trabajo y que establece una contraposicin mec(nica6 por un lado, el becario= por otro, el trabajo
social. 'qu!, el {123} sentimiento del deber es calculado, separado y deformado, no deri$ado del
propio trabajo. 5 si aquel deber resulta ser suficiente no es gracias a la pasin por la $erdad imaginada,
ni a causa del escrupuloso sufrimiento propio de un in$estigador, ni gracias al talante construido con la
propia $ida intelectual. 0al deber resulta suficiente en el marco de una contraposicin plana y altamente
superficial, a saber6 ideal>material?terico>pr(ctico. .n resumen6 aquel trabajo social no es ninguna
ele$acin tica, sino la m(s angustiosa reaccin contra una $ida espiritual. /in embargo, la objecin
m(s adecuada y profunda a todo este asunto no reside en que el trabajo social, des$inculado en lo
esencial del trabajo propiamente estudiantil, se le opone de una manera abstracta, por lo que surge la
m(s alta y reprobable e"presin de un relati$ismo que desea fer$ientemente, angustiosamente, que el
esp!ritu se $ea acompa%ado de lo f!sico, y cada cosa de su contrario, pero incapaz de una $ida sinttica.
0ampoco es lo decisi$o que la totalidad del trabajo social no sea m(s que una $ac!a utilidad general. #o
esencial es esto6 que, pese a todo, tal utilidad e"ige gestos y apariencias de amor all! donde slo se
encuentra un deber mec(nico, incluso una degradacin encargada de soslayar las consecuencias de
aquella e"istencia cr!tica intelectual a la que se encuentran ligados los estudiantes. .n este sentido, es
propio de las finalidades estudiantiles el que en su corazn pese m(s el problema de la $ida intelectual
que la pra"is de la asistencia social. -inalmente )y sta es una se%al infalible* a partir de dicha
asistencia no se desarrolla entre los estudiantes una reno$acin del concepto {124} y la estimacin del
trabajo social como tal6 ni siquiera se conser$a en su manifestacin p&blica aquella caracter!stica
articulacin entre actos por deber y actos por compasin hacia el indi$iduo. #os estudiantes no han
e"presado su necesidad espiritual, y por eso no ha germinado jam(s en ella una comunidad
$erdaderamente honesta, sino slo una comunidad escrupulosa e interesada. 'quel esp!ritu tolstoiano
que logr superar el abismo entre la e"istencia burguesa y la e"istencia proletaria= el concepto de que
ser$ir a los pobres es una tarea humanitaria y no una ocupacin de estudiantes fuera de horario,
estudiantes que, sin embargo, e"igen aqu! el 2todo o nada3= aquel esp!ritu que creci en las ideas de los
anarquistas m(s coherentes y en las comunidades monacales cristianas= este esp!ritu $erdaderamente
honrado de trabajo social que, sin embargo, no necesita de ning&n e"perimento infantil de penetracin
en la psicolog!a del trabajador o del pueblo= este esp!ritu, digo, no se ha desarrollado en las
comunidades estudiantiles. .l intento de dirigir la $oluntad de una comunidad acadmica hacia una
comunidad de trabajo social se echa a perder por culpa de la abstraccin y falta de contenido. #a
$oluntad total no encuentra e"presin porque no puede dirigirse a la totalidad dentro de esta
comunidad.
.l significado esencial de los intentos emprendidos por los 2estudiantes libres3 )Freistudenten*, los
social>cristianos y muchos otros, reside en que $ienen a reproducir en miniatura, dentro de la uni$ersidad,
la contradiccin en que se encuentra sta con respecto al .stado, todo ello en inters tanto del
.s{125}tado como de la $ida. #os estudiantes han encontrado en la uni$ersidad un refugio para todos los
ego!smos y altru!smos, para la absoluta comprensin de la gran $ida, slo que esta comprensin renuncia
precisamente a la duda radical, a la cr!tica fundamental y, lo que es m(s necesario, a una $ida entregada a
la construccin de lo nue$o. <o se encuentra en los estudiantes libres ninguna $oluntad progresista frente
al poder reaccionario de las instituciones uni$ersitarias. 9omo hemos intentado mostrar, y tal y como se
deri$a, adem(s, de la uniformidad y la rutina que se caracterizan normalmente a la uni$ersidad, las
propias organizaciones de estudiantes libres est(n muy lejos de desarrollar una $oluntad espiritualmente
refle"i$a de una manera planificada. .n ninguna de las cuestiones mencionadas han hecho o!r su $oz. '
base de indecisin han acabado siendo insignificantes. /u oposicin transcurre por los trayectos planos de
la pol!tica liberal, y el desarrollo de sus principios sociales se encuentra estancado al ni$el de prensa
liberal. .l mo$imiento de los 2estudiantes libres3 no ha refle"ionado la cuestin esencial de la
uni$ersidad, mientras que es ya un lugar com&n el que en las actuales circunstancias aquella corporacin,
que en su d!a asumi y resol$i el problema de la sociedad acadmica, se manifiesta hoy como una
indigna representante de la tradicin estudiantil. .n esta cuestin los 2estudiantes libres3 no muestran en
absoluto una $oluntad m(s honrada o un $alor m(s acendrado que la corporacin estudiantil, y su eficacia
es casi m(s peligrosa que la de sta &ltima por ser m(s enga%osa e {126} ilusoria6 se trata de un
mo$imiento burgus, indisciplinado y miope, que no se a$erg@enza de hacerse pasar por luchador y
liberador de la $ida uni$ersitaria. .l estudiante actual no se encuentra de ninguna manera all! donde $iene
a $entilarse la $ictoria espiritual de la nacin, donde se combate por el arte nue$o, ni al lado de sus
escritores y poetas, ni siquiera cerca de las fuentes de la $ida religiosa. .sto quiere decir que el estudiante
alem(n como tal es algo que no e"iste, y ello no tanto porque no toma parte en las corrientes culturales
m(s nue$as y 2modernas3 cuanto porque, como estudiante, ignora la profundidad general de todos estos
mo$imientos= porque a$anza y sigue a$anzando a remolque de la opinin p&blica, en la corriente de agua
m(s cmoda= porque es el ni%o mimado y corrompido de todos los partidos y alianzas, comprometido con
todos porque, en cierta forma, pertenece a todos, pero sin la nobleza que hasta hace cien a%os
caracterizaba al estudiante alem(n y le permit!a andar con la cabeza bien alta como defensor de una $ida
mejor.
.sta degeneracin del esp!ritu creador en esp!ritu de funcionario que $emos en las obras en general ha
in$adido completamente la uni$ersidad y ha conseguido aislarla de cualquier $ida espiritual creadora y
desburocratizadora. .l desprecio corporati$ista a una $ida sabia y art!stica ajena al .stado y a menudo
enemiga de lo estatal constituye un s!ntoma dolorosamente claro. Ano de los m(s afamados profesores
uni$ersitarios alemanes hablaba en la c(tedra acerca de 2los escritores de caf por los que el cristianismo
se ha $isto desprestigiado ya hace tiempo3. {127} .l tono y la justeza de estas palabras consiguen dar en
el blanco. +(s claramente a&n que contra la ciencia, cuya 2utilidad3 permite al menos hacerla pasar por
ostentar una cierta naturaleza estatal inmediata, una uni$ersidad as! organizada ha de oponerse clara y
firmemente, con $erdadera constancia, a las musas. 's!, concentrada e"clusi$amente en la profesin,
pierde ine$itablemente de $ista el hecho de que la creacin inmediata deber!a constituir la forma de
manifestarse la comunidad estudiantil. .n $erdad que la hostil e"tra%eza, la incomprensin de la escuela
hacia una $ida necesitada de arte se plasma en un rechazo a la creacin inmediata, independiente del
oficio. 1ero donde se manifiesta todo esto es, sin duda, en la inmadurez de los estudiantes, en su
mentalidad escolar. esde el punto de $ista del sentimiento esttico, he aqu! lo m(s chocante y
mortificante de la uni$ersidad6 la atencin mec(nica con que el auditorio sigue las lecciones. .ste tipo de
recepti$idad slo podr!a contrarrestarse por medio de una cultura $erdaderamente acadmica o sof!stica
de la con$ersacin. 0ampoco son muy prometedores, en este sentido, los seminarios encargados de
complementar la leccin magistral y donde importa muy poco si habla el profesor o hablan los alumnos.
#a organizacin de la uni$ersidad ya no se halla en funcin de la producti$idad de los alumnos tal y como
deber!a ser seg&n el esp!ritu de sus fundadores. #os estudiantes deber!an ser tratados como alumnos y
profesores a la $ez. 9omo profesores, porque la producti$idad significa aqu! independencia absoluta,
inters por la ciencia m(s {128} que por el profesor, y all! donde la idea de $ida estudiantil se reduce a
despachos y escalafones no puede haber ninguna ciencia en absoluto. #a labor de la uni$ersidad ya no
puede consistir en entregarse al conocimiento, pues teme By no le falta razn> que la des$!e de la
seguridad burguesa. 0ampoco puede consistir en una dedicacin a la ciencia ni confiar la $ida a una
generacin m(s jo$en. 5 sin embargo ense%ar )aunque deber!a ser, desde luego, bajo formas muy
diferentes a las actuales* se halla necesariamente $inculado a una amplia comprensin de la ciencia. 1or
eso, esta peligrosa confianza en la ciencia y en la ju$entud debe encarnarse en los estudiantes mismos
como capacidad de amar y debe con$ertirse en la ra!z de su acti$idad. .n $ez de colocar su $ida a
remolque de la de los adultos, los estudiantes han de aprender la ciencia de sus maestros sin caer en su
2profesionalizacin3, renunciando adem(s, con alegre coraje, a la comunidad que los ata a los creadores y
que slo puede conseguir su uni$ersalidad de manos de la filosof!a. .n cierto sentido, han de ser
creadores, maestros y filsofos al mismo tiempo, y ello en su m(s !ntima naturaleza constituyente6 aqu!
reside la forma que unifica $ida y profesin. #a comunidad de creadores ele$a el estudio a la
uni$ersalidad, y lo hace bajo la forma de la filosof!a. 0al uni$ersalidad no se obtiene e"poniendo
cuestiones literarias a los abogados o cuestiones jur!dicas a los mdicos )como intentan hacer ciertos
grupos estudiantiles*, sino cuando la comunidad se halla inquieta y procura por s! misma, antes de
cualquier especializacin en los estudios )que slo pue{129}de adquirirse con la mirada puesta en la
profesin* y por encima de cualquier acti$idad de escuelas profesionales, con$ertirse en aliento y
proteccin de la comunidad filosfica6 por decirlo de nue$o, no mediante cuestiones propias de una
filosof!a profesionalizada y cient!ficamente limitada, sino mediante las cuestiones metaf!sicas de 1latn y
/pinoza, y de <ietzsche y los rom(nticos. .n otros trminos, y al margen, en todo caso, de los
comportamientos propios de una institucin de asistencia social, esto $endr!a a significar la m(s !ntima
$inculacin entre profesin y $ida6 el resultado slo puede ser una $ida m(s profunda. CDjal( la
congelacin del estudio lograra e$itar una mera acumulacin del saberE #os estudiantes tendr!an que
acosar a una uni$ersalidad capaz de compatibilizar un saber permanente y la b&squeda Batre$ida y e"acta
a la $ez> de nue$os mtodos, del mismo modo que la turbia oleada de un pueblo acosa al palacio del
pr!ncipe, como una constante re$olucin espiritual donde se suscitan cuestiones nue$as m(s penetrantes,
oscuras e ine"actas que las cuestiones cient!ficas, pero no pocas $eces producidas por una intuicin m(s
profunda que en stas. .n su funcin creadora, el estudiante $iene a ser algo as! como un gran
transformador encargado de utilizar un aparato filosfico para traducir a un lenguaje cient!fico aquellas
ideas nue$as pre$iamente surgidas en los terrenos del arte y de la $ida social.
.l secreto predominio de la idea de profesin no es la m(s caracterizada de aquellas falsificaciones que,
por desgracia, afectan al n&cleo mismo de la {130} $ida creati$a. Ana representacin tri$ial de la $ida se
con$ierte en un suced(neo del esp!ritu, pues consigue ocultar cada $ez m(s eficazmente la peligrosidad de
una $ida espiritual y burlarse de los que a&n se mantienen l&cidos tild(ndose de $isionarios. .l erotismo
con$encional deforma m(s profundamente toda$!a la $ida inconsciente de los estudiantes a base de
$incular al eros la representacin del matrimonio y la idea de familia como una oscura con$encin, y lo
hace con la misma e$idente indiscutibilidad con la que la ideolog!a de funcionario logra someter a la
conciencia intelectual. .l eros parece condenado a desaparecer en una poca como la nuestra, que se
desarrolla $ac!a y sin sentido mediante la e"istencia de hijos y de padres. 'hora bien, dnde se encuentra
la unidad entre la creacin y la procreacin, o si esta unidad puede darse bajo la frmula de la familia, son
cuestiones que no es posible tratar mientras permanezca en $igor la secreta esperanza del matrimonio
como un fraudulento comp(s de espera en el que una alta resistencia a las no$edades suele ofrecer
e"celentes resultados. .l eros de aquellos que crean6 si hay alguna comunidad capaz de descubrirlo y
luchar por l, sa es la comunidad estudiantil. 'hora bien, all! donde faltan las condiciones objeti$a de
ciudadan!a, donde resulta quimrico fundar un estado ci$il como la familia, donde, como en muchas
ciudades europeas, una inimaginable cantidad de mujeres basan sus ingresos en los estudiantes Bhablamos
de las prostitutas>= all!, desde luego, el estudiante no se cuestiona en absoluto el problema del eros,
aunque le perte{131}nece por derecho propio. eber!amos cuestionar si en la $ida del estudiante creacin
y procreacin han de mantenerse separadas6 la primera, reducida a la profesin= la segunda, a la familia= y
si, consolidadas en tal separacin, puede alguna de ellas recuperar su e"istencia autntica. e ah! que, por
sarc(stico y doloroso que resulte, sea necesario poner en tela de juicio la $ida de los actuales estudiantes,
pues en ellos )por definicin* ambos polos de la e"istencia humana se encuentran unidos temporalmente.
/e trata aqu! de algo que ninguna comunidad puede dejar sin resol$er y que, desde los griegos y los
primeros cristianos, no ha sido planteada idealmente por ning&n otro pueblo. .s una cuestin que siempre
acompa%a a los grandes creadores6 cmo contribuir a la imagen ideal de la humanidad posibilitando a la
$ez la e"istencia de una comunidad con mujeres e hijos cuya producti$idad se desarrolla por caminos
muy distintos. #os griegos, como sabemos, se esforzaron en colocar el eros creador por delante del
procreador, lo que hizo que el .stado, del que estaban e"cluidos mujeres y ni%os, terminara hundindose.
#os cristianos confiaron la solucin a la Civitas Dei y terminaron anulando la indi$idualidad en ambos
eros. #os estudiantes actuales, sobre todo sus $anguardias, han limitado esta cuestin a un sinf!n de
consideraciones estticas sobre la camarader!a y el compa%erismo en los estudios. <o es e"tra%o,
entonces, esperar una 2sana3 neutralizacin ertica entre estudiantes de uno y otro se"o. 0al
neutralizacin se lle$a a cabo en la uni$ersidad con enorme "ito gracias a las prostitutas. 9uando falla
{132} esta ayuda se rompe la endeble innocuidad, la pesada apacibilidad y entonces las bulliciosas
alumnas son jubilosamente saludadas como sucesoras de sus odiosas maestras. 'qu! $iene a imponerse la
conclusin de que la Fglesia catlica siente hacia el poder y la necesidad erticos un miedo instinti$o
mucho m(s acusado que el que pueda sentir la burgues!a. #as uni$ersidades deber!an afrontar una tarea
e"traordinaria que es ocultada, disimulada, una tarea a&n mayor que las innumerables tareas encargadas
de alimentar la agitacin social, y se trata de lo siguiente6 hay que recontruir a partir de la $ida espiritual
una clara conciencia de que lo que se desfigura y se echa irremediablemente a perder en la independencia
espiritual del creador )por culpa de la corporacin de estudiantes* y en el inmenso poder de la naturaleza
)por culpa de la prostitucin* nos contempla tristemente como si fuera el torso de un eros espiritual. #a
necesaria independencia del creador, as! como la necesaria insercin de la mujer )que no es producti$a en
el sentido en que lo es el hombre* en una &nica comunidad de sujetos creadores por medio del amor, es
algo que ha de ser reclamado por los estudiantes, pues constituye la forma espiritual de sus $idas. /in
embargo, aqu! predomina una con$encionalidad tan mort!fera que el estudiante ni siquiera reconoce su
culpa en el asunto de la prostitucin, y se piensa remediar esta degradacin incre!blemente blasfema con
simples llamamientos a la castidad6 por decirlo de nue$o, no se tiene el $alor de mirar a los ojos al propio
eros. .sta mutilacin de que la ju$entud es objeto resulta de{133}masiado profunda para que tome
conciencia a tra$s de meras palabras. Hay que entregar tal mutilacin a la conciencia de los pensadores y
a la tenaz $oluntad de los $alerosos. .s inmune a la polmica.
:9mo se percibe entonces a s! misma la ju$entud; :Gu imagen de s! misma debe de lle$ar en su
interior para permitir tal oscurecimiento de sus propias ideas, tal degeneracin de sus propias $idas; .sta
imagen est( acu%ada en el esp!ritu corporati$o como portador bien $isible del concepto de ju$entud
estudiantil al que las otras organizaciones estudiantiles, sobre todo las denominadas 2libres3, restriegan
sus consignas sociales. .l estudiante alem(n est( pose!do por la idea )unas $eces m(s, otras menos* de
que ha de apro$echar su ju$entud. Ana edad $ac!a tan completamente irracional como sa, abocada a la
profesin y al matrimonio, no puede dejar de hacer brotar de s! alg&n tipo de contenido, y ste no puede
ser otro que algo juguetn, pseudorrom(ntico y simplemente entretenido. 0errible estigma ste de la
gloriosa apacibilidad de canciones estudiantiles, de alegres muchachas6 en el fondo no es m(s que pura
angustia ante el por$enir, a la $ez que un pactar de alma quieta con el ine$itable filiste!smo de quienes, a
los ojos de todos, son considerados 2$iejos caballeros respetables3. 9omo la burgues!a ha $endido su
alma a cambio de profesin y matrimonio, no tiene m(s remedio que apreciar aquellos pocos a%os de
libertad absoluta. .ste cambio se realiza en nombre de la ju$entud. e un modo abierto o cerrado,
andando entre tabernas o asistiendo a conferencias entontecedoras, se produce una peligros!{134}sima
embriaguez que permanece imperturbable6 es la conciencia de unos j$enes que se pierden y unos $iejos
que se $enden la que anda sedienta de reposo, y en ella $ienen a malograrse los &ltimos intentos de
$i$ificacin espiritual de los estudiantes. 1ero como esta forma de $ida no se toma nada en serio recibe el
castigo de todos los poderes espirituales y naturales6 castigo de la ciencia a tra$s del .stado, castigo del
eros a tra$s de la prostitucin, y hasta castigo de la naturaleza mediante la destruccin. #os estudiantes
no son la jo$en generacin, sino una generacin en$ejecida. .s una decisin heroica el reconocimiento de
la $ejez por parte de aquellos que han perdido su ju$entud en escuelas alemanas y a quienes el estudio
uni$ersitario pareci abrirles una $ida de ju$entud que a%os despus les ha sido escamoteado. ' pesar de
ello, hay que reconocer que, al ser creadores, se encuentran ine$itablemente aislados y en$ejecidos, pero
que hay un tipo de j$enes y de ni%os mejores a quienes podr!an dedicarse en plan de maestros. e todos
los sentimientos, sin embargo, ste es el que les resulta m(s e"tra%o, pues ni se encuentran en aquella
e"istencia ju$enil ni est(n preparados para con$i$ir con los ni%os )y eso es precisamente ense%ar*, pues
no han penetrado nunca en la esfera de la soledad. 'l no reconocer su $ejez se con$ierten en ociosos.
/lo el anhelo responsable por una infancia hermosa y una ju$entud digna constituye la condicin de
posibilidad de la e"istencia creadora. /in tal anhelo, sin un af(n de recuperar la grandeza perdida, no es
posible ninguna reno$acin de la $ida. .l miedo a la soledad es lo que {135} lastra su pasin ertica, su
propio miedo a la entrega. /e comparan con los padres m(s que con los hijos con el fin de sal$aguardar
cierta apariencia de ju$entud. /u amistad carece de soledad y de grandeza. #a e"pansi$a amistad del
creador, orientada hacia el infinito y dirigida a toda la humanidad, sea en soledad o en compa%!a, no
encuentra lugar en la ju$entud uni$ersitaria. /u lugar es ocupado por un hermanamiento personal,
limitado y desbocado a la $ez, que se encuentra en tabernas y tertulias de caf. .stos establecimientos
$ienen a ser un mercado del por$enir, algo as! como el tr(fago en colegios y cafs6 rellenos de tiempo
muerto, alejamiento de la llamada interior que obliga a organizar la propia $ida a partir de aquel esp!ritu
capaz de alentar conjuntamente creacin, eros y ju$entud. ."iste una ju$entud honrada y capaz de
renunciar que se encuentra llena de un profundo respeto por sus sucesores, tal y como muestran los $ersos
de /tefan Heorge6
9reador de sonoros cantos y centelleante
y ligero di(logo6 plazo y separacin.
1ermitid que grabe en mi memoria
al temprano ad$ersario6 Chaz t& lo mismoE,
pues en la embriaguez y agitacin estamos
bajando los dos en la ca!da. 5a nunca m(s
me adular( el elogio de los muchachos
ni atronar(n jam(s estrofas en tu o!do.
#a falta de $alor hace que la $ida del estudiante se aleje de este tipo de conocimiento. /in embargo,
{136} esta forma de $ida, su pulso interior, pro$ienen de los preceptos que rigen la $ida creadora. .n la
medida en que el estudiante renuncia a dicha $ida, su e"istencia le castiga con la degeneracin, y su
corazn, por endurecido que est, slo encontrar( desesperanza.
'qu! se est( $entilando la necesidad m(s comprometida, y es menester una orientacin firme. 9ada uno
ha de encontrar una disciplina que le proponga m("imas e"igencias en su $ida. e esta manera, a partir
de su forma espiritual ahormada en el presente reconocer( el futuro liber(ndolo.