Rosacruces - 1 - masonera, ocultismo, hechicera, magias, Ftima

P: A qu se debe el antagonismo entre la Iglesia Catlica y la masonera? Considero

que las misiones de ambos grupos son parecidas: la mejora del hombre. Me siento
atrado por ambas Puede un buen catlico pertenecer a la masonera?

R: Desde luego si como catlico obedece a la Santa Sede la respuesta es que no
porque distintos papas han condenado la pertenencia a la masonera. Las razones son
varias y van del secretismo de la masonera a su gnosticismo.
Dr. Csar VIDAL historiador, filsofo. 2005.10.05 L.D. Espaa

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LOS ROSACRUCES - QU SON? ORIGEN, CREENCIAS
Cortesa de http://www.corazones.org para la
BIBLIOTECA BSICA DEL CRISTIANO
Rosacruces, masonera, ocultismo,
hechicera, magias, sincretismo



La fraternidad de los Rosacruces es mundialmente conocida como la antigua Orden
Mstica de la rosa Cruz, con frecuencia abreviada en AMORC. Su smbolo: una cruz con
una sencilla rosa en el centro.

Los Rosacruces se auto definen de la siguiente manera:

"Los rosacruces son una Orden Fraternal. Son un grupo de hombres y
mujeres progresistas, interesados en agotar las posibilidades de la vida,
mediante el uso sano y sensato de su herencia de conocimientos esotricos y
de las facultades que poseen como seres humanos. Estos conocimientos, que
ellos fomentan y enriquecen con nuevos hallazgos, abarcan todo el campo de
los esfuerzos humanos y todo fenmeno del universo conocido por el
hombre" El Dominio de la Vida, (publicacin oficial), pg. 16.

En el folleto oficial editado por la gran Logia de San Jos y titulado "Que y
Quienes son los Rosacruces?" se dice:

Cada miembro recibe enseanza sobre el significado y la aplicacin de las
leyes Csmicas y Naturales en el Universo en torno a s, y en s mismo. El
agrupa en una filosofa de la vida, idealismo metafsico, y en las prcticas de
sofa de la vida como la fsica, la qumica, la biologa, la fisiologa y la
sicologa. El busca tambin para sus campaas pedaggicas liberar a la
sociedad de la esclavizadora influencia de la supersticin.

En la Enciclopedia Britnica se encuentra el artculo Rossicrucianism, escrito
por H. Spenser Lewis quien era el "Imperator ad vitam" y el idelogo ms
acreditado de este movimiento:

"El rosacrucismo es un sistema de filosofa mstica cuyo fin es el de guiar el
desarrollo de la conciencia interna. La opinin popular atribuye su fundacin,
ocurrida en Cassel, Alemania, en el siglo XVI, a la publicacin de unos folletos
titulados: "Allgemien und general Reformation der gazen weiten Welt" y
"Fama Fraternitatis", atribuidos al telogo Valentn Andrea.(1586-1654)...

Orgenes del Rosacruz segn ellos mismos
Los orgenes del Rosacruz no tiene nada que ver con la Iglesia de Cristo. Ellos
mismos, en sus publicaciones, reclaman que sus orgenes se remontan a las
escuelas de misterios, de conocimientos secretos, del antiguo Egipto
establecidas durante el reinado de Thumose III, hacia el 1500 antes de Cristo.
Su sucesor Amenhotep IV, jefe tambin de las escuelas de misterios, y que
"aboli el politesmo", es considerado por los rosacruces como su tradicional
Gran Maestro... De Egipto, dicen ellos, La Hermandad se extendi a Grecia y
Roma. Despus de Cristo, se perpetu en las sectas gnsticas enemigas
irreconciliables del autntico cristianismo y, durante la "tenebrosa" Edad
Media, las misteriosas enseanzas rosacruz vivieron en clandestinidad,
soterradas bajo diversidad de nombres esotricos. Se fue transmitiendo
secretamente hasta su estructuracin en le siglo XVII.

El Rosacruz a la luz de la Historia
El mismo H. Spenser Lewis forzado por el carcter de seriedad de la
Enciclopedia Britnica reconoce que los testimonios ms antiguos hacen
remontar el Rosacruz a 1410. Sin embargo, la crtica histrica hace ver que La
Fraternidad Rosacruz no llega ms all de 1614, cuando un telogo luterano
llamado Juan Valentn Andrea public en Cassel, Alemania, el folleto titulado "
Fama Fraternatis Rosa Crucis". En el folleto se cuenta la historia de un noble
alemn, Christian Rossecreuz (1378-1484), personaje de leyenda sin base
histrica, que en sus viajes al Oriente se inici en los misterios de la magia
que mezcl con doctrinas cristianas, fundando la Hermandad Rosacruz , en
1408. Andrea se presentaba como heredero de sus secretos que ofreca al
pblico en su obra. La Rosa y la Cruz eran parte del escudo de la familia
Andrea.
Vinieron a Amrica en 1694.
El folleto tuvo xito en un mundo hambriento de misterio y esoterismo, y el
mismo Andrea, cuando quiso detener la avalancha que haba desencadenado,
no lo pudo lograr. El Rosacruz se funda, pues, en las enseanzas de Andrea.
La masonera, fundada como Sociedad secreta organizada hacia el 1717,
tom algunos elementos del Rosacruz, como el nombre del grado 18 en el rito
escocs, pero es una organizacin independiente.
Hoy el Rosacruz est extendido por todo el mundo. Varias organizaciones
rosacruz reclaman para s la primitiva herencia. La ms fuerte, "La Antigua y
Mstica Orden Rosae Crucis", abreviado AMORC tiene su centro en el parque
Rosacruz de San Jos California (USA).

El Rosacruz es una religin no cristiana
Los Rosacruces hacen grandes esfuerzos a travs de sus publicaciones para
negar que son una secta o una religin:
Desde su ms remoto principio la Orden Rosacruz se ha mantenido libre de
sectarismo y afiliaciones religiosas, prefiriendo ms bien que cada miembro
siga los dictados de su propia conciencia en asuntos de religin. Jams se ha
visto envuelta en controversias polticas y constantemente ha combatido la
supersticin, la ignorancia y el temor, como los mayores enemigos del
hombre"... (El Dominio de la Vida, pg. 18)
Estas clarificaciones sern necesarias para hacer amigos pero no representan
la verdad. R. Swinburne Clymer, rosacruz no perteneciente a la escuela de
San Jos, afirma categricamente: "Hay quienes declaran saber mucho de la
Rosacruz, y sostienen, sin embargo, que la Fraternidad no es religiosa. La
Rosacruz est empeada en la revelacin de los misterios divinos...Su obra es
profundamente religiosa"...
La Rosacruz entra claramente en el campo de la religin. Es un nuevo brote
de la antigua hereja llamada "Gnosticismo". Los Rosacruces, como lo afirma
R. Swinburne, y aparece en innumerables textos, son los llamados en la
historia "esenios, gnsticos, iluminados, albigenses..."
El gnosticismo fue el enemigo ms peligroso del cristianismo en razn de
que se presentaba con un ropaje cientfico y de alta especulacin, y se
atribua la clave de los secretos de la ciencia humana y divina. Amalgama
religioso- cientfica que tom del Platonismo la concepcin de la "ideas",
diversos principios ascticos y un misticismo extrao y exagerado de
caractersticas pantestas del neopitagorismo y neoplatonismo, las
concepciones cosmognicas de la India y Egipto junto con un cmulo de ideas
religiosas, y todo ello mezclado con ideas cristianas, como la Redencin. En
otras palabras, el gnosticismo es el fruto de la fascinacin de los hombres por
obtener conocimientos sobrenaturales sin recurrir ni obedecer a Dios.
La lectura de los textos rosacruces hace revivir parecidos textos gnsticos. El
jefe gnstico Carcoprates tiene teoras que hoy repiten publicaciones
rosacruces en mil formas. Jess, dice l, es hijo de Jos y nace como los
dems hombres. Por la resurreccin se libera de su existencia anterior por un
singular proceso de metempsicosis, triunfa de la muerte y del mundo y
recobra al Padre. Este fenmeno se repite en muchos mortales. Si no se
hubiera liberado se sucederan diferentes encarnaciones.
La Iglesia desde el principio combati fuertemente estas herejas. Entre los
Padres que se distinguieron por sus enseanzas contra los gnsticos estn
San Justino, San Ireneo y Tertuliano.
El Rosacruz es una religin. Tienen en San Jos su Templo Supremo el cual
est repleto de smbolos religiosos. Llaman tambin templos a los centros en
que se renen. "Ecos del Templo" se llama la seccin informativa de la revista
Rosacruz. "templo" es un edificio dedicado al culto religioso.

Principios religiosos del Rosacruz
1) Un dios impersonal. El dios de los Rosacruces no es el Dios personal y
nico que adoramos todos los cristianos, que antes adoraron y siguen
adorando los verdaderos judos, ni aun el Dios de los mahometanos que es
tambin el Dios de Abraham y Jacob.
Los rosacruces creen en una "Inteligencia Csmica"..."una poderosa
Inteligencia Csmica que desde los extremos del universo sube y baja (como
la marea) a travs de los profundos recesos de la mente humana, creando
una sabidura humana que puede llevar a los hombres y mujeres a las
cumbres de la perfeccin personal". Todo esto implica un pantesmo decidido
y claro, un dios impersonal que no es mas que parte del universo. Ese "dios"
no es mas que una misteriosa fuerza fsica que acta sintonizada con las
dems fuerzas de la naturaleza. Es el pantesmo de los gnsticos bajo otras
formas.
El mundo y todas las cosas son "emanaciones" de la Inteligencia Csmica. R.
Sminburge desarrolla la idea de que la religin rosacruz no es sino la religin
de todos los pueblos, y va seleccionando en la historia religiosa los nombres
de los pensadores de tendencia pantesta: "Pitgoras ense que Dios es la
Mente Universal difundida a travs de todas las cosas...Cicern anota que
Pitgoras concibi a Dios como un alma que inunda toda la naturaleza de la
que cada alma es una parte".
Este es el concepto rosacruz de Dios, que excluye radicalmente nuestra
concepcin religiosa de un solo Dios personal que transciende todas las cosas
y las crea de la nada por puro amor y no por necesidad. Este punto por si
solo deja claro la absoluta incompatibilidad entre el catolicismo y la secta
Rosacruz.
2) Reencarnacin: Es una de las verdades bsicas del rosacruz, y que todas
las sectas rosacruces creen firmemente: "la reencarnacin de las almas,
escribe uno de sus doctores, como ley exacta de justicia es generalmente
aceptada como una verdad, as como la salvacin no es otra cosa que la
liberacin del alma de sucesivas encarnaciones"... En la filosofa rosacruz no
hay trasmigracin de almas animales, sino que "encarnamos en mejores
hombres, progresando siempre hasta nuestra total liberacin, o salvacin..."
La preexistencia es un principio cardinal de la Cruz Rosada. "Los hombres que
han vivido en la tierra una existencia anterior...tienen formas, expresin, y
movimientos sugestivos de paz, tranquilidad y armona que no tienen los que
slo ahora inician su vida en el planeta"...
Organizacin
Cada jurisdiccin est bajo un "Imperator", que cuenta con el consejo de un
Supremo Concilio y da cartas de constitucin a las logias y los captulos por el
nombramiento de un alto oficial como miembro del Concilio Internacional
Rosacruz: Este organismo constituye el supremo poder orientador de la
organizacin mundial.
La organizacin dice no tener relacin con ninguna otra fraternidad, a pesar
del hecho que existe un grado en el rito escocs de la Masonera que se llama
"Rosacruz". Historiadores masones han escrito que la masonera fue
bosquejada segn el ritual Rosacruz, pero el Rosacruz nada reclama a este
respecto. Hay algunas sociedades masnico-rosacruces, como la "Sociedad
Rosacruciana" en Inglaterra, con su cuartel general en Londres y compuesto
exclusivamente por masones, pero no son parte integrante de la Organizacin
Internacional Rosacruz.
(Adaptado del libro "Las Sectas nos Invaden" de Juan Miguel Ganuza,
Ediciones Paulinas)

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La Masonera



- Por Padre Jordi Rivero
La Iglesia ha declarado que no se puede ser catlico y masn porque ambas
se contradicen en lo esencial. Aqu presentamos las razones.

Introduccin
La Masonera es una pseudo religin paralela e incompatible con el
cristianismo. Sus elementos religiosos incluyen: templos, altares, oraciones,
un cdigo moral, culto, vestimentas rituales, das festivos, la promesa de
retribucin despus de la muerte, jerarqua, ritos de iniciacin y ritos
fnebres.

La Masonera tom su nombre del antiguo gremio de los masones. stos eran
los artesanos que trabajaban la piedra en la construccin de grandes obras.
Con el declive de la construccin de las grandes catedrales en Europa y la
propagacin del Protestantismo, los gremios de masones comenzaron a
decaer y para sobrevivir comenzaron a recibir miembros que no eran masones
de oficio. Con el tiempo, estos ltimos se hicieron mayora y los gremios
perdieron su propsito original. Pasaron a ser fraternidades con el fin de hacer
contactos de negocios y discutir las nuevas ideas que se propagaban en
Europa.

La fundacin de la Masonera ocurre en 1717 con la unin en Londres de
cuatro gremios para formar la Gran Logia de Masnica como liga universal
de la humanidad. De aqu pronto pas a Francia donde se fund "El Gran
Oriente de Francia" en 1736.

La gran mezcla crea una nueva identidad anticatlica.
Los primeros masones fueron protestantes ingleses. Se sentan "liberados" de
una Iglesia dogmtica que exige asentimiento a las verdades reveladas. Con
la nueva libertad creci la fascinacin por la especulacin y el sincretismo.
Tomaron como patrones a Adn y los patriarcas y se acreditaron
arbitrariamente las mayores construcciones de la antigedad, entre ellas el
Arca de No, la Torre de Babel, las Pirmides y el Templo de Salomn.
Mezclaron las enseanzas de las antiguas religiones y tomaron libremente de
los grupos cultistas, como los rosacruces, los sacerdotes egipcios y las
supersticiones paganas de Europa y del Oriente. El objetivo era crear una
nueva "gnosis" de inmortalidad.
Como parte de su sincretismo, la Masonera no tiene reparo en poner tambin
la Biblia sobre su "altar". Las logias pueden tambin recibir miembros de
cualquier religin. Estos traen sus propios libros sagrados a los que se les da
el mismo valor que a la Santa Biblia. En definitiva, todos ellos quedan
relegados a un segundo plano.

La verdadera filosofa masnica es el "humanismo secular", una ideologa
meramente humana proponente del racionalismo y el naturalismo. Segn ella,
la "naturaleza" est guiada por la razn que lleva por si sola a toda la verdad
y, consecuentemente, a una utopa de "libertad, igualdad y fraternidad".
Este deba ser el "novus ordo seculorum" (un nuevo orden secular). La
Masonera se llega a percibir como "la religin universal" mientras que las
iglesias cristianas son relegadas a la categora de meras "sectas". Es decir, la
Masonera se presenta como la nueva Iglesia catlica (catlica = universal).
La Masonera no solo explota la animosidad contra la Iglesia y el
anticlericalismo sino que los fomenta e institucionaliza.

La Masonera no tiene lugar para el Dios de la revelacin. Dios aparece
como un concepto y no como persona. Dios es el "Gran Arquitecto" que fund
la Masonera. El hombre se convierte en su propio dios, la misma seduccin
de la serpiente antigua: "Coman y sern como dioses". De hecho, en 1887 la
logia masnica del "Gran Oriente" (de la que se inspira por lo general la
Masonera en Amrica Latina)formalmente elimin la necesidad de que sus
miembros crean en Dios o en la inmortalidad del alma. Los smbolos cristianos
de la cultura recibieron una interpretacin secular. As,la cruz pas a ser un
mero smbolo de la naturaleza sin mayor transcendencia. Las letras "INRI"
sobre la cruz de Jess, pasaron a significar "Igne Natura Renovatur Integra"
(el fuego de la naturaleza lo renueva todo), lo cual es un absurdo. (su
verdadero significado es: "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", Jess de Nazaret
Rey de los Judos).

Jess segn la Masonera. Algunos masones dicen "creer" en Jesucristo
pero, si son consecuentes con la masonera, no creen en El segn el sentido
cristiano que lo reconoce como Dios. Ellos lo consideran simplemente como el
apstol mayor de la humanidad por haber superado el fanatismo de los
romanos y de los sacerdotes. Jess es "el Gran Maestro", pero, para no
ofender a otras religiones, el nombre de Jess qued prohibido en la logia.

El secretismo y los ritos de iniciacin. Los antiguos masones guardaban
celosamente los secretos de su arte. Con la nueva Masonera, el afn de
secretismo aument y se le impuso estrictamente a los miembros en los ritos
de iniciacin. Los candidatos deben hacer juramentos de no revelar en
absoluto los "secretos" de la masonera so pena de auto-mutilacin o de ser
ejecutados. El masn expresa el deseo de buscar "luz". Entonces se le
asegura que recibir la luz de la instruccin espiritual que no pudo recibir en
otra iglesia y que tendr descanso eterno el la "logia celestial" si vive y muere
segn los principios masnicos.

La Masonera tienen una extensa jerarqua compuesta por 33
grados.El masn "Aprendiz" (primer grado) jura: "No revelar ninguno de los
secretos de la masonera, bajo pena de que me corten el cuello". El masn
"Compaero" (segundo grado) jura: "No revelar jams ninguno de los
secretos de la masonera a los que no son masones, ni siquiera a los
Aprendices, y esto bajo pena de que me arranquen el corazn y de que mi
cuerpo sea arrojado a los cuervos". Al llegar al treintavo grado (llamado
"Kadosh"), se debe pisar la tiara papal y la corona real, simbolizando el
repudio a sus mayores enemigos, la Iglesia y el estado. Entonces se jura
liberar a la humanidad "de las ataduras del despotismo" (que se refiere, sobre
todo a la Iglesia catlica).
Cada masn desconoce lo que ensean y hacen en los grados superiores. Aqu
est la gran irona y el engao del demonio: Los masones se consideran libres
pensadores para opinar sin contar con la Biblia o la Iglesia (a la que
consideran una tirana)y sin embargo estn atados a la logia bajo las mas
severas amenazas.

La influencia masnica es poderosa tanto en la poltica como en los
negocios. Cuando los masones han tomado control de un gobierno, como en
Francia en 1877 y en Portugal en 1910, han establecido leyes para restringir
las actividades de la Iglesia. El continente americano ha sido tambin
profundamente afectado por la Masonera. Muchos lderes tanto de la corona
espaola como de los movimientos independentistas fueron masones. La
Masonera sigue muy presente en los grupos de poder.

La Masonera y Ftima. Fue en un Portugal dominado por los masones en
que se apareci la Virgen de Ftima en 1917. Como consecuencia, las ordenes
religiosas fueron suprimidas, confiscaron las propiedades de la Iglesia y se
quiso cortar su contacto con Roma. Es de notar que la Virgen se aparece en el
bicentenario de la fundacin de la Masonera. Ante un mundo engaado por
sociedades secretas, la Virgen nos ofrece sus secretos.
La Virgen viene para advertirnos de los peligros en que se encuentra la
humanidad. Graves errores amenazan nuestra salvacin. La Virgen nos pide
que renunciemos al pecado y volvamos a Dios. En 1917 toma poder
elComunismo. Pero el aviso del cielo va mas all del mal del comunismo. Va
a la raz que es la filosofa moderna que se revela contra Dios y es conocida
con el nombre general de Humanismo Secular. Esta filosofa, primero
produjo la Masonera. Mas tarde, y como consecuencia lgica de la Masonera,
aparece el Comunismo.
En 1917, ao de las apariciones, ocurrieron la revueltas en Roma inspiradas
por la Masonera que clamaba por el fin del papado. En el mismo ao surgi el
cdigo de ley cannica (Ver abajo) que explcitamente condena la Masonera.
Mientras tanto, los pastorcitos estaban directamente amenazados por la
Masonera. Arturo de Oliveira Santos, quin arroj en la crcel a Lucia, Jacinta
y Francisco y amenaz con matarlos, era miembro de la temida autoridad
masnica que gobernaba Portugal.


Qu dice la Iglesia de la Masonera

La oposicin de la Iglesia a la Masonera se fundamenta en:

-Su violacin del Primer Mandamiento. Los masones tienen un concepto
de la divinidad opuesto al de la revelacin judeo-cristiana. No aceptan al Dios
Trino, nico y verdadero. Su deidad es impersonal. El falso dios de la razn.

-Su violacin del Segundo Mandamiento. El grave abuso de los juramentos en
nombre de Dios. Formalmente invocan la deidad en sus ritos de iniciacin para
sujetar al hombre, bajo sanciones directas, a objetivos contrarios a la voluntad
divina,

-Su rechazo a la Iglesia Catlica, la cual intenta destruir.(Su objetivo de
destruir la Iglesia est ampliamente documentado).

El 24 de abril, de 1738 (21 aos despus de la fundacin de la
Masonera) Clemente XII escribi IN EMINENTI, la primera encclica
contra la Masonera. Desde entonces ha estado prohibido para los
catlicos entrar en la Masonera. (Los ortodoxos y algunos grupos
protestantes tambin han prohibido en diversas ocasiones la entrada
de sus miembros en la Masonera).

Otros documentos papales sobre la Masonera:

Benedicto XIV, Providas, 18 Mayo, 1751.
Po VII, Ecclesiam a Jesu Christo, 13 Sept., 1821.
Len XII, Quo Graviora, 13 Marzo, 1825.
Po VIII, Traditi Humilitati, encclica, 24 Mayo, 1829.
Gregorio XVI, Mirari Vos, encclica, 15 Agosto, 1832.
Po IX, Qui Pluribus, encclica. 9 Nov., 1846.
Len XIII, Humanum Genus, encclica 20 abril, 1884.
Len XIII, Dall Alto Dell Opostolico, Seggio, encclica
Len XIII, Inimica Vos, encclica 8 diciembre, 1892.
Len XIII, Custodi Di Quella Fede, encclica 8 diciembre, 1892.

Algunos puntos de la encclica Humanum Genus, escrita por Len XIII
en 1884. Esta es la mas extensa y reveladora de las encclicas sobre la
Masonera. Desvela el engao masnico y sus verdaderos objetivos:

El fin de la Masonera es derrocar todo el orden religioso y
poltico del mundo que ha producido la enseanza cristiana y
sustituirlo por un nuevo orden de acuerdo a sus ideas.
Sus ideas proceden de un mero "naturalismo". La doctrina
fundamental del naturalismo es que la naturaleza y la razn humana
deben ser dueas y guas de todo.
La Masonera reclama ser la religin "natural" del hombre. Por eso
dice tener su origen en el comienzo de la historia.
El concepto masn de Dios es opuesto al de la Iglesia Catlica.
No aceptan de Dios sino un conocimiento puramente filosfico y
natural. (Dios es entonces imagen del hombre. Por eso no tienen una
clara distincin entre el espritu inmortal del hombre y Dios)
Niegan que Dios haya enseado algo.
No aceptan los dogmas de la religin ni la verdad que no puede
ser entendida por la inteligencia humana.
Poco les importa los deberes para con Dios. Los pervierten con
opiniones erradas y vagas.
La Masonera promulga un sincretismo que mezcla desde los
misterios de la cbala del antiguo oriente hasta las manipulaciones
tecnolgicas del modernismo occidental.
El logos masnico del comps y el cuadrante son smbolos de
unracionalismo que pretende identificarse con todo lo que es
"natural".
Su calendario numera los "Aos de Luz" (del primer da de la
creacin o "Aos del Mundo".
Ensea que la Iglesia catlica es una secta.
Su oposicin a la Iglesia Catlica antecede a la oposicin de la Iglesia
contra ella.
Incompatibilidad entre el Catolicismo y la Masonera:
El Catolicismo es una religin revelada y esencialmente
sobrenatural. Por eso la Iglesia debe ensear con autoridad la doctrina
revelada.
La Masonera promete la perfeccin por medio solo del orden natural
y ve el orden natural como el mas alto destino.
De lo anterior se concluye que el Catolicismo y la Masonera son
esencialmente opuestas. Si una desistiera de su oposicin a la otra,
dejara de ser lo que es.
La encclica hace una reflexin basada en las "dos ciudades" de San
Agustn que representan dos reinos opuestos en guerra. En un lado
Jesucristo, en el otro est Satans. La fuerza detrs de la Masonera,
causante de sus engaos y su odio a la verdad de Jess no puede ser
sino Satans, el prncipe de la mentira.
El Papa ensea que el abandono de las virtudes cristianas es la
principal causa de los males que amenazan a la sociedad. (ref.
Misericors Dei filius, 23 de junio, 1883)



Otros pronunciamientos de la Iglesia referentes a la Masonera
El antiguo Cdigo de Ley Cannica (ley oficial de la Iglesia) del ao 1917,
condena la Masonera explcitamente.
Canon 2335: "Personas que entran en asociaciones de la secta
masnica o cualquier otra del mismo tipo que conspire contra la
Iglesia y la autoridad civil legtima, contraen excomunin
simplemente reservada a la Sede Apostlica.



Declaracin sobre la Masonera de la Conferencia Episcopal Alemana
Publicado en L`Osservatore Romano, (peridico del Vaticano), 9 de
julio,1980
Entre la Iglesia Catlica y la Masonera se han mantenido conversaciones
oficiales en los aos 1974-1980 por encargo de la Conferencia Episcopal
Alemana y de las grandes Logias reunidas.
En el curso de aquella se ha tratado de constatar si la Masonera ha
experimentado cambios a lo largo del tiempo, tales que consientan a los
catlicos de pertenecer a ella actualmente. Las conversaciones se han
desarrollado en clima de cordialidad y con gran franqueza y objetividad.
Se han estudiado los tres primeros estadios (grados) de pertenencia a la
secta. Despus de atento estudio de esos tres estadios primeros, la Iglesia
Catlica ha constatado que existen contrastes fundamentales e insuperables.
En su esencia la Masonera no ha cambiado. La pertenencia a la Masonera
pone en duda los fundamentos de la existencia de Cristo; el examen
minucioso de los rituales masnicos y de las afirmaciones fundamentales,
como tambin la constatacin objetiva de que hoy no ha sufrido ningn
cambio la Masonera, lleva a esta conclusin obvia:
No es compatible la pertenencia a la Iglesia catlica y al mismo tiempo a la
Masonera



La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 17 de febrero,
de 1981, promulg una clarificacin sobre el estado de los catlicos
que se asocian a la Masonera en la que se reafirma la posicin tradicional
de la Iglesia acerca de la Masonera.



El Cdigo de Ley Cannica actual (promulgado en 1983) no habla
explcitamente de la Masonera sino que se limita a la siguiente
advertencia general contra ese tipo de asociacin:
Canon 1374: "Quien se inscribe en una asociacin que maquina
contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien
promueve o dirige esa asociacin, ha de ser castigado con
entredicho".
Algunos obispos pensaron que este canon ya no aplicaba a la Masonera.
Estimaban que sta haba evolucionado y que ya no "maquinaba" contra la
Iglesia. Sugirieron que se podra abrogar la prohibicin contra la entrada de
catlicos en las logias masnicas. Las declaraciones oficiales de la Iglesia
desde el 1983 han dejado muy claro que esto no es posible.



La siguiente declaracin expresa en resumen la posicin oficial
vigente.

Declaracin sobre las Asociaciones Masnicas, Quaesitum est.
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe.
26 de noviembre, 1983.
Se ha cuestionado sobre si ha habido algn cambio en la decisin de la Iglesia
en respecto a las asociaciones masnicas ya que el Cdigo de Ley Cannica, a
diferencia del anterior, no las menciona expresamente. Esta sagrada
congregacin est en posicin de responder que esta circunstancia se debe al
criterio editorial que se sigui tambin en el caso de otras asociaciones que
tampoco se mencionaron en cuanto que estn contenidas en categoras mas
amplias.
Por lo tanto, el juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masnicas
se mantiene sin cambios ya que sus principios siempre se han considerado
irreconciliables con la doctrina de la Iglesia ("earum principia semper
iconciliabilia habita sunt cum Ecclesiae doctrina") y por lo tanto se contina
prohibiendo ser miembro de ellas.
Los fieles que se inscriben en asociaciones masnicas estn en estado de
pecado grave y no pueden recibir la Santa Comunin. No est en la
competencia de las autoridades eclesiales locales el impartir un juicio sobre la
naturaleza de las asociaciones masnicas que implicase una derogacin de lo
que se ha decidido arriba, y esto en lnea con la declaracin de esta sagrada
congregacin promulgada el 17 de febrero de 1981 (1).
En una audiencia concedida al subscrito cardenal prefecto, el Supremo
Pontfice Juan Pablo II aprob y orden la publicacin de esta declaracin que
ha sido decidida en una reunin ordinaria de esta sagrada congregacin.
De la Oficina de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26 de
Nov. de 1983.
Cardenal Jos Ratzinger, prefecto.
Padre Jerome Hamer, O.P., Titular Arzobispo de Lorium, Secretario.
1. Ref.. AAS 73 (1981) pgs. 240-241.
(traduccin no oficial -SCTJM).
La declaracin de 1983 (arriba) establece con toda claridad que la condena a
la Masonera por parte de la Iglesia es vigente. Las opiniones contrarias no
cambian la realidad de las cosas.



Por qu la Masonera?
La Masonera es producto del alejamiento de Dios en que los hombres han
cado. Su influencia sobre los hispanos es favorecida por el machismo que
considera la prctica cristiana como propia solo de las mujeres. La
participacin en la logia masnica se ha presentado como una alternativa para
los hombres, donde, en vez de someterse a Dios, hablan de negocios y hacen
contactos segn sus intereses. Esto ha profundizado la crisis de falsa
identidad masculina. Las consecuencias han sido graves tanto para la familia
como para la sociedad.
Del sincretismo a la ceguera espiritual. Hay que tener en cuenta que
muchos entran en la masonera buscando favorecerse de su poderosa red de
contactos e influencias. Es una gran tentacin el percibir las oportunidades
que se abren en los negocios y trabajos para los miembros de la logia. Los
masones suelen ayudarse entre ellos y tienen algunas obras benficas. Est
tambin el atractivo para los hombres en creerse que entran en un grupo lite
de libres pensadores.
Sin duda, muchos estn confundidos y creen que pueden ser catlicos y
masones. Quedan sinceramente consternados al conocer la posicin de la
Iglesia contra la Masonera. Cuando se les explican las razones no lo pueden
creer. Dicen que su logia no es as. Es cierto que algunas logias ya no tienen
la agresividad tradicional contra la Iglesia, pero la filosofa sigue siendo la
misma. Hay adems que tomar en cuenta que los miembros de bajo rango no
saben la realidad oscura de la masonera porque se les esconde hasta que
suban de grado y estn ms influenciados y comprometidos.
Un masn que se llama catlico escribi un artculo asegurando que los
grados de la Masonera son complementarios con las creencias de "cualquier
religin que crea en Dios". No poda comprender el "fanatismo" de "algunos"
en la Iglesia que condenan la Masonera ("algunos", lea: todos los papas
desde el ao 1738). Ms adelante, en el mismo artculo se lee: "la Masonera
me ha inspirado a ser tolerante y aprender de las otras religiones. He ledo
con gran inters la Kabala, el Korn... todos los masones adoran al mismo
Dios."
Parece por este escrito que en su logia no atacan directamente a la Iglesia
catlica, pero ocurri algo que a veces es peor: lograron confundirle de tal
modo que no ve la diferencia entre leer la Biblia y la Kabala (escritos del
ocultismo). Busca ambas lecturas "con gran inters". Ha confundido la
tolerancia (respeto a las creencias ajenas) con el sincretismo (mezcla de
creencias uniendo la verdad y el error).
En la masonera moderna, por lo general, hay menos agresividad abierta
contra la Iglesia. No se duda que hayan habido algunos cambios, pero en
todo caso continan latentes los mismos principios. Por qu seguir en una
asociacin que est esencialmente errada y es daina para el alma?.



Jesucristo es El Camino, La Verdad y La Vida
Descubrir la realidad sobre la masonera es muy doloroso para sus miembros
y familiares. Pero el dolor puede llevar al bien si ayuda a la conversin de
vida.
Debemos amar a los masones sinceramente ya sean familiares, amigos o
desconocidos. Debemos tambin apreciar y reconocer lo bueno que hagan.
La condena de la Iglesia no es falta de caridad sino una verdadera expresin
de amor. Ensear la verdad y advertir el error es un gran acto de amor. Por
eso la Iglesia tiene el deber de alertar a sus hijos sobre el peligro que los
graves errores de la Masonera acarrean a su alma y las consecuencias para la
vida eterna. Eso mismo tambin es lo que hizo Jess. Vemos el ejemplo de
Jess con los recaudadores de impuesto y con los pecadores en general. Ama
al pecador mientras condena el error y el pecado.




Cardenal Pablo Poupard (Presidente del Consejo para la Cultura -Vaticano):
"La francomasonera mete en un mismo paquete todas las visiones del
mundo. Es lo que yo denomino el relativismo absoluto. Y el cristiano no
puede admitir eso porque slo Jesucristo es la verdad. Haba que decirlo de
forma clara. Ninguna visin del mundo puede situarse en el mismo lugar que
la verdad de Cristo."

+++



La Masonera

Historia.
Conocida ms universalmente por francmasonera, procede por su etimologa
del francs franc (libre) y mason (albail); es decir, albail libre, aludiendo
con ello a lo que la masonera considera como su remoto origen; la
comunidad de albailes que dirigidos por Hiram de Tiro construy el templo
de Salomn. Ms que sociedad secreta, como ha sido considerada, diremos
que la masonera es una sociedad cerrada que, por fundamentarse en unos
principios determinantes ha sufrido modificaciones y transformaciones
paralelas a los supuestos ideolgicos, intelectuales, morales y religiosos que le
dieron vida. Aunque suele hablarse de un periodo mtico y legendario de la
masonera (mito de Hiram) y de otro periodo llamado de masonera "antigua"
u "operativa" (que no es sino la continuacin y transformacin de las
agrupaciones gremiales del Medievo y del Renacimiento), la autntica
masonera, considerada en el moderno significado de la palabra, llamada
"masonera moderna" o "masonera especulativa", surgi a principios del siglo
XVIII con carcter de sociedad de "iniciados", primero al culto divino, que ms
tarde deviene en iniciacin a las virtudes y adquiere el matiz filantrpico-
racionalista con que se le distingue.

La masonera propiamente dicha surgi en 1717 por obra de los pastores
protestantes ingleses James Anderson y J. T. Desaguliers, continuadores del
movimiento espiritual inspirado por Comenio. Recibe una estructuracin
sistemtica y definida en 1723, cuando publica Anderson, The Constitutions of
the free-masons. Desde entonces, la masonera recogi las influencias de las
corrientes intelectuales del enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo y
liberalismo del siglo XIX. Se difundi muy rpidamente por Europa: en 1721,
se constituy la primera logia en Francia; en 1717, en Rusia, establecida por
Pedro I; en 1723, en Espaa; en 1734, en La Haya; en 1738, en Boston; etc.

La establecida en Francia, de origen escocs, estuardista, fue favorecida por
el espritu racionalista francs: estableci como rito el "escocs antiguo y
aceptado", frente al de York de las logias inglesas; y, en 1738, al fundarse la
Gran Logia de Francia, la francesa qued desvinculada de la inglesa,
encontrndose desde entonces en abierta oposicin. De esta divisin nacieron
las tres ramas principales de la masonera actual: Rito ingles, Rito escocs,
Rito simblico francs. Frente al carcter aristocrtico y puritano de la
masonera inglesa, la francesa evolucion hasta un difuso desmo, inspirado
en el racionalismo naturalista que poco a poco le hace perder el matiz
religioso que tena aquella; ms adelante, en un segundo proceso de
transformacin, cambia su concepcin de una base aristocrtica de la
sociedad por una estructura ms democrtica, intelectual y politizada.

Aunque se ha querido ver siempre una activa participacin poltica en los
designios de las logias, a las que se atribuyen la casi totalidad de las
revoluciones burguesas del siglo XIX, lo cierto es que, en principio, la
masonera no tom parte trascendente en ellas. Hoy da est en entredicho la
relacin que pudo tener con la Revolucin francesa, a pesar de la coincidencia
de lemas de las mismas en el epgrafe de "libertad, igualdad y fraternidad".
Pero mientras que en la masonera anglosajona pervive el espritu esttico y
religioso inicial, la francesa se convierte, pasado el Terror y bajo el Imperio,
en paladn de las nuevas tendencias liberales. Masn y liberal sern trminos
coincidentes en algunos pases europeos; durante el siglo XIX, la burguesa
mercantil, intelectual o militar, desplaza al aristocratismo y al afn de
perfectibilidad humana que la dominaban al nacer.

En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte con Napolen en el
primer centro impulsor de la masonera en Europa, siendo designado gran
maestre Jos Bonaparte.
El predominio de la masonera francesa en Europa origina una incisin interna
en el universalismo de la misma. La inicial ruptura de las logias francesas, por
motivos religiosos, se acenta ms an a mediados del siglo XIX, cuando la
Gran Logia de Francia suprime la obligacin del lema: "A la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo", quedando separada por ello del cuerpo masnico
general y siendo repudiada por la Gran Logia unida de Inglaterra. Desde
entonces persiste la divisin. Por un lado, la andesta, de carcter ritual, muy
conservador en moral y en costumbres, que forma un bloque dirigido por
Inglaterra; por otro, una masonera carente de espritu religioso, ms
intelectual, con base humanstica e implicada fuertemente en los
acontecimientos de su tiempo, particularmente en el campo del compromiso
poltico; no obstante, al quedar superado el liberalismo poltico intelectual,
que le dio base, por nuevas tendencias (socialismo, totalitarismo,
neocapitalismo, etc.), devino en mero humanismo formalista.

En Inglaterra y pases nrdicos, la masonera sigue vinculada a las realezas;
en Francia, inclinada siempre a frmulas de gobierno basadas en la estricta
libertad individual, fue siempre respetada por todos los regmenes polticos
hasta 1940 en que el mariscal Petain la declar fuera de la ley; aunque,
posteriormente, en tiempo del general De Gaulle, qued sin validez dicha ley.

En el siglo XX se han efectuado varios intentos de unificacin. El de 1910
fracas al negarse Inglaterra a reconocer a la Gran Logia de Francia, que
insista en no aceptar el espritu ritual y simbolismo religioso que tena
aquella. El 15 de Mayo 1954 se llev a cabo, sin xito, otro nuevo intento, no
obstante, cinco grandes logias europeas llegaron a un acuerdo de unificacin
en Luxemburgo, dejando recluida a Inglaterra. Finalmente y tras algunas
defecciones (las de Austria, Suiza, etc.), varios pases europeos, como
Francia, Alemania, Blgica, Holanda y Luxemburgo, segn los acuerdos de sus
respectivos grandes maestres aceptados en las reuniones de Estrasburgo y
Bruselas de 1961 han llegado a una fusin total sustentada en la libertad de
conciencia y tolerancia mutua, acuerdos a los que posteriormente se ha
adherido Italia.

En la actualidad las logias masnicas ms florecientes estn en los E.U.A., que
poseen cuatro de los cinco millones de masones regulares que se calcula hay
en el mundo; le siguen los de Inglaterra con medio milln. Fieles a sus
antecedentes liberales, las sociedades masnicas son inconformistas de todo
rgimen poltico autoritario y estn inscritas como una corriente ms del
pensamiento contemporneo. Se declaran propugnadoras de una vaga
espiritualidad desta y de un humanismo trascendente. En 1960, el gran
maestre de la Chaine dUnion declaraba que "los jalones permanentes de
nuestra obra y justificacin de nuestra existencia" estaban marcados por: el
sentimiento de la fraternidad, el sentido cvico a escala universal y la
proteccin del hombre y de los valores que representa y que le caracterizan
esencialmente, a saber: aquiescencia a la razn, a los valores morales
permanentes y a la libertad.

Masonera en Espaa.

El tipo de masonera estudiado hasta ahora no fue exactamente el que arraig
en los pases latinos, concretamente en Italia y Espaa, en los que la
masonera se ha considerado siempre como sociedad secreta con fines ms
secretos an, claramente anticatlica y muy vinculada a la actividad poltica;
adems, por ser la masonera sociedad internacional se han sealado a los
masones como traidores a la patria.

En Espaa, la masonera moderna o especulativa, que es la masonera en el
sentido actual de la palabra, fue establecida en 1727 al fundarse la
Matritense, primera logia de Madrid, por Lord Wharton, si bien funcionaba
otra desde 1726 en Gibraltar. Aos despus, en 1739, Lord Raimond
constitua la Gran Logia Provincial de Espaa, con sede en Andaluca. Son
logias de fundacin y obediencia inglesas y, durante el siglo XVIII,
mantuvieron, en gran parte, el espritu inicial que las creara, formando parte
de las mismas una minora ilustrada espaola, de carcter selectivo
aristocrtico e intelectual. La figura ms destacada de este periodo es el
conde de Aranda, que desvincula la masonera espaola del Oriente ingles,
aceptando en cambio el rito escocs de las logias francesas. En 1780, se crea
el primer Gran Oriente espaol, que alcanza gran florecimiento con Montijo,
sucesor de Aranda. En este primer periodo, la masonera espaola tiene ya
alcance y significacin poltica debido a la actividad de Aranda y,
principalmente, de Montijo, en quien se ha querido ver uno de los
responsables del motn de Aranjuez.

Al iniciarse el siglo XIX, la influencia masnica en Espaa es doble: hay logias
de inspiracin francesa favorecidas por la presencia en Espaa de Jos
Bonaparte, y las hay de inspiracin inglesa. De aquellas formas parte los
ilustrados llamados afrancesados; de estas los patriotas, entre los cuales se
forman los cuadros de los liberales que intervienen en las Cortes de Cdiz. Las
logias espaolas quedaron reducidas a la clandestinidad al retornar Fernando
VII, si bien en 1816 se establece un nuevo Gran Oriente en Granada,
continuacin del de Montijo; estas logias, que eran el vehculo de transmisin
de la ideologa poltica liberal, devienen en reductos de conspiraciones contra
la monarqua absoluta. La masonera espaola adquiere entonces unas
caractersticas peculiares: carcter conspirador y reducto del militarismo
romntico liberal, pues a ella pertenecen todos aquellos (Lacy, Riego, Torrijos,
etc.) que protagonizaron en Espaa, de manera sistemtica y continuada, el
sinfn de pronunciamientos propios del siglo XIX hispnico.

Los hombres que acceden al poder durante el llamado trienio constitucional
(1820-23) procedan del Gran Oriente espaol; un grupo discrepante sale de
las logias y, aceptando de estas slo el ritual y los smbolos, constituyen una
sociedad tpica espaola, los Comuneros, donde se sustituye la doctrina
masnica por un especial ideal revolucionario, burgus y liberal, aplicado a
Espaa. Es este el momento de ms fuerte influjo poltico de la masonera
espaola, particularmente en 1822. En este mismo ao se funden masones y
parte de los comuneros (el ala izquierda de los comuneros pasa al
carbonarismo), bajo la direccin de Prez de Tudela, terminando as por
desvirtuarse lo que quedara en las logias de primitivo espritu masnico.

En 1824, la masonera est prohibida y de nuevo en clandestinidad, sin
embargo, entre las revoluciones de 1854 y 1868, las logias espaolas actan
con efervescencia en los medios polticos, educacionales, intelectuales y
militares, adquiriendo un fuerte matiz anticatlico. Hasta 1868 no sale la
masonera a la calle, reconocida pblicamente, asistiendo los miembros de las
logias con sus insignias y smbolos a los entierros del infante Enrique y de
Prim (1870). A raz de la revolucin de 1868, la masonera espaola conoce
un periodo, aunque corto, de auge e influencia en la vida nacional. Los
responsables ms directos de la revolucin pertenecan a las logias, civiles o
militares; por ello, en la Constitucin de 1869 se cree percibir claras huellas
del espritu masnico espaol que le dio vida. Este papel decisivo jugado por
la masonera en Espaa perdura durante el efmero reinado de Amadeo I,
quien haba detentado elevados grados en las logias italianas. Con la
Restauracin, en 1874, aparecen nuevas leyes que la prohiben y desde
entonces se ha querido siempre ver en ella un activo artfice de los mltiples y
contradictorios bandazos y vaivenes de la poltica hispnica. De modo especial
se le atribuye una participacin muy directa en la implantacin de las dos
repblicas espaolas, estimndose que jugaron un significativo papel en el
desarrollo y desenlace de los acontecimientos que originarn la Guerra Civil
de 1936. En 1888, los tres Grandes Orientes espaoles, adems del Supremo
Consejo de Coln en la Habana, se unificaron en uno solo, formando logia
aparte el Gran Oriente militar espaol.
Los reyes espaoles de la casa de Borbn, que nunca aceptaron grados de la
masonera, al menos hasta 1874, la prohibieron a medida que lo haca la
Iglesia Catlica.
A raz de la Bula prohibitiva de Clemente XII, en 1738, lo hizo Felipe V;
despus Fernando VI, Fernando VII, etc. Actualmente, la masonera est
prohibida por Ley del 1 de marzo de 1940, sobre delitos de masonera y
comunismo.

Anlisis doctrinal.


1. Definicin y finalidad.


Acerca de la masonera existen multitud de conceptos y apreciaciones, bien
por la complejidad del movimiento, bien porque las mismas definiciones que
la masonera da de s misma suelen ser poco precisas, sin manifestar aveces
sus verdaderos y ltimos fines, o sin indicar sus objetivos o logros en la
realidad.
Segn los ritos ingles y escocs, la masonera es "un hermoso sistema de
moral revestido de alegora e ilustrado por smbolos". El artculo 1 de los
Estatutos del Gran Oriente de Blgica es algo ms concreto: "una institucin
cosmopolita y en proceso incesante, que tiene por objeto la investigacin de
la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad
y la tolerancia, no formula dogma alguno, ni descansa en l. Uno de sus
adeptos precisa ms sus objetivos y la define as: "La francmasonera es una
asociacin universal, filantrpica, filosfica y progresiva, que procura inculcar
en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las
ciencias y de las artes, los sentimientos de abnegacin y filantropa y la
tolerancia religiosa: que tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos
de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos
los hombres por los lazos de la solidaridad y confundindolos en mutuo afecto
de tierna correspondencia".

Uno de los artculos fundamentales de la constitucin de 1723 se expresa as:
"todo masn est obligado en virtud de su ttulo, a obedecer la ley moral; y si
comprende bien el arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso
libertino. As como en los tiempos pasados los masones estaban obligados, en
cada pas, a profesar la religin de su patria o nacin, cualquiera que esta
fuese, en el presente nos ha parecido ms a propsito el no obligar mas que
aquella en la que todos los hombres estn de acuerdo, dejando cada uno su
opinin particular: a saber, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de
honor y probidad, cualquiera que sea la denominacin o creencias conque
puedan distinguirse. De donde se sigue que la masonera es el centro de
unin y el medio de conciliar una verdadera amistad entre personas que (sin
ellas) permaneceran en una perpetua distancia.
De este texto y de las definiciones dichas, parece que la finalidad de la
masonera es el ser una reunin de hombres que creen en Dios (Ser
Supremo), que respetan la moral natural y quieren conocerse y trabajar
juntos a pesar de la diversidad de opiniones religiosas, o de su pertenencia a
confesiones o partidos opuestos. Pero bajo este difuso desmo y filantropa se
puede intuir una realidad ms profunda. Len XIII en su encclica "Humanum
Genus" puso de manifiesto como las doctrinas religiosas, filosficas y morales
en que se inspira la masonera como tal cualquiera que sea las opiniones
particulares de sus miembros, llevan a la negacin de la existencia de Dios; a
la negacin de la misma moral; y abre camino al atesmo, al pantesmo, al
iluminismo, al espiritismo, etc.


Masonera regular e irregular.


Al extenderse la masonera por Europa, esa finalidad filantrpica y
humanitaria que en sus principios se propona la masonera no se mantuvo. Al
lado de la masonera propiamente dicha, ordinaria, oficial, ortodoxa, surgieron
numerosas sectas, unas particularmente hermticas, cabalsticas, eclcticas y
seudomsticas (martinistas franceses, pietistas alemanes) u otras netamente
polticas (iluminados bvaros); e incluso la masonera regular conforme
pasaban los aos se iba dividiendo en numerosas ramas y ritos.
El paso definitivo de esta ruptura lo dio el Gran Oriente de Francia en 1877 al
borrar de sus estatutos la obligacin, hasta entonces exigida, de la creencia
en el Ser Supremo al que dan el nombre de Gran Arquitecto del Universo. De
resultas de esta actitud se sigui la condena de la Gran Logia de Inglaterra
contra el Gran Oriente francs. La posicin adoptada por la masonera
francesa era consecuente con la actitud anticlerical, laicista y racionalista que
sus miembros propugnaban. El paso francs fue secundado por muchos
Orientes y Logias, tanto europeos como hispanoamericanos, que no
admitieron "como primera condicin para ser miembros de la masonera la
creencia en el Ser Supremo, condicin ante la que no cabe ningn
compromiso".

De la masonera, pues, no se puede hablar en un sentido unvoco, ya que no
existe una nica masonera; existen muchas manosearas independientes
unas de otras (masonera inglesa, norteamericana, alemana, austraca,
escandinava, holandesa, el Gran Oriente de Francia La Gran Logia Nacional
francesa, las masoneras italianas, las latinoamericanas, etc.) y dentro de
estas mismas se da una variedad extraordinariamente de ritos (Rito escocs
antiguo y aceptado, Rito de York, Rito escocs rectificado, Rito mixto
universal, etc.). A la hora de analizar la masonera se tendr que distinguir,
ms en cuanto a la finalidad que persiguen que en cuanto a los principios
fundamentales de su doctrina, una masonera regular u ortodoxa, frente a
una masonera irregular y heterodoxa. La primera sigue ms fiel a los
principios sobre los que fue fundada: creencia en un Ser Supremo, respeto de
la Biblia y no injerencia en cuestiones polticas y confesiones, y ha preferido
dedicar su actividad al campo humanitario; Y la segunda es la propugnada por
el Gran Oriente francs, atea, sectaria y declaradamente anticatlica.


Doctrina.


La exposicin unitaria de la doctrina masnica es difcil y compleja, dada la
existencia de diversos tipos de masonera, si se hace a un nivel
fenomenolgico, de experiencia concreta, de finalidad que persiguen. La tarea
se facilita, aunque no est exenta de dificultad, si se intenta ir a los
fundamentos ltimos de las doctrinas masnicas y a las consecuencias a las
que, sosteniendo tales doctrinas, se llega. La encclica Humanum genus de
Len XIII sirve de base para el desarrollo y anlisis de la doctrina propugnada
por la masonera. Puede analizarse su doctrina desde el punto de vista
religioso, desde el punto de vista moral, y desde el punto de vista filosfico.
Desde el punto de vista religioso: la masonera proclama como principio
bsico e incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente
a cualquier autoridad o enseanza. El naturalismo y el racionalismo son su
punto de partida. Consecuencia de esta radical decisin es la negacin de la
mayor parte de deberes con Dios y el indiferentismo. Todas las enseanzas de
la Iglesia no seran ms que mitos de los que el hombre moderno y culto debe
librarse. En la recepcin de los grados supremos es de rigor la apostasa, bien
de manera expresa, bien mediante la realizacin de acciones sacrlegas que la
suponen. Como la Iglesia Catlica afirma ser la encargada de transmitir la
enseanza de Cristo, la masonera cae fcilmente en el deseo de combatirla;
no es de extraar que una de las metas ms codiciadas de la secta haya sido
la de "suprimir la sagrada potestad del Romano Pontfice y destruir por entero
el Pontificado, instituido por derecho divino"
Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razn y que son
como los fundamentos de la fe - existencia de Dios, espiritualidad e
inmortalidad del alma, distincin entre el bien y el mal, recompensa y castigos
eternos, etc. - se convierte pronto para los masones en producto de la
supersticin y del fanatismo. Aunque suelen hablar, ejemplo: de un Ser
Supremo con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, este resulta bien
distinto del Dios de la revelacin cristiana, trascendente al mundo,
providente, personal. Para la masonera, Dios viene a ser una palabra del
vocabulario de los pueblos infantiles, que se repudia cuando se alcanza la
madurez de la civilizacin. Tal madurez supone la emancipacin de la
humanidad de cualquier tipo de "esclavitud", civil, religiosa y moral.
As sea tolerancia inicial con las diversas nociones de Dios va cambiando
segn se progresa en la escala jerrquica de la masonera. En el Rito Escocs
Antiguo y Venerado, uno de los ms difundidos, en el momento de recibir el
grado 13, el Gran Maestro recuerda al candidato: "cuando fuiste iniciado en
nuestra orden manifestasteis la idea de Dios segn vuestro criterio y en
armona con vuestras creencias religiosas. Aunque aprobado nosotros vuestra
manera de pensar sobre este importante asunto, deseamos que os sirvis
amplificar aquellas primeras opiniones acerca de la existencia de Dios, y
decirnos si habis establecido alguna modificacin a cuanto entonces
expresasteis, como consecuencia de los estudios masnicos o de los dictados
de vuestra conciencia. Los francmasones no pueden fomentar la existencia de
Dios en el concepto sometido al efecto por las religiones positivas, porque en
este caso tendran que mostrarse partidarios de una u otra creencia religiosa,
y bien sabis que esto se opondra al principio de mxima libertad consignado
en sus estatutos".

Moral masnica
La masonera "predica la moral universal, una e inmutable, ms extendida, ms
universal que la de las religiones positivas, todas ellas exclusivistas, puesto que
clasifican a los individuos en paganos, idlatras, cismticos..." Como en consecuencia
inmediata de esta vaga moral naturalista, se sigue fcilmente la negacin de toda
norma moral objetiva (ley eterna, ley divina, etc.), es el relativismo moral, que puede
llegar, en la teora y en la prctica, a sostener el principio de que el fin justifica los
medios.
Aunque quiz partiendo de la masonera irregular, esta se ha mostrado
especialmente activa, segn denuncia de Len XIII, en la promulgacin de
leyes anticristianas, prescribiendo las rdenes religiosas, confiscando los
bienes de la Iglesia, promoviendo activamente el divorcio, suprimiendo la
enseanza religiosa de las escuelas, quitando los emblemas cristianos de
hospitales, aulas, tribunales de justicia, etc., Tambin cabe enumerar entre
sus objetivos el alejamiento de los sacerdotes de la cabecera de los
moribundos, la inhumacin con un solo rito civil, etc. El resumen de
actividades de la Logi-Unin de los Pueblos, en 1891, proclamaba que "todas
las grandes leyes que desde hace veinte aos han sido aprobadas (en
Francia), y las que se aprobarn en lo sucesivo, han sido elaboradas en
nuestros Talleres y han sido objeto de nuestros trabajos"
Desde el punto de vista filosfico: la masonera acepta y patrocina todas
las teoras que no pretendan para s la exclusividad de la verdad. Es un
sistema eclctico en el que, rechazando toda apertura a lo sobrenatural,
caben tanto el atesmo como el pantesmo, el iluminismo o el espiritismo, las
doctrinas maniqueas como el politesmo. De un modo ms o menos oficial, los
escritores masones han presentado la filosofa del siglo XVIII, y el desmo
como su propia enseanza, si bien no decisiva. En la masonera caven todos
los sistemas filosficos con tal que no tengan un contenido catlico. Su
religin es la de la Humanidad; su Evangelio, la Ciencia; su Dios, la Razn;
filosficamente podra calificarse como un escepticismo y relativismo de tipo
prctico, y poco especulativo.

Declaraciones de la Santa Sede.

Sustentando la masonera estas doctrinas (naturalismo, racionalismo,
indiferentismo, gnosticismo, desmo, etc.) no es de extraar que la Santa
Sede la haya condenado repetidamente. La primera intervencin, antes de la
divisin de la masonera, es de Clemente XII el 24 de abril 1738 con la
Constitucin In eminenti: "Teniendo la misin de salvar las almas. Nos
ordenamos a todos los fieles, en nombre de la santa obediencia, que no se
agreguen a estas sociedades de masones. Tambin les prohibimos
propagarlas o favorecerlas. Todos los cristianos deben abstenerse de esas
reuniones y congresos bajo pena de excomunin inmediata, reservada
exclusivamente a Nuestra Persona". Benedicto XIV interviene de nuevo para
acallar las voces que sostenan que la Constitucin In eminenti haba dejado
de obligar (Constitucin Providas, 18 de mayo 1751).
Posteriores condenas son las de Po VII, con la Constitucin Ecclesiam a Jesu
Christo, de 12 sept 1821; Len XII, con la Bula Quo graviora, de 13 marzo
1825; Po VIII, con la Encclica Traditi, de 21 de mayo 1829; Gregorio XVI,
con la Encclica Mirari vos de 15 agosto 1832; Po IX, con la Encclica Qui
pluribus de 9 noviembre 1846 y Quanta cura de 8 diciembre 1864; y el mismo
Po IX en la Bula Apostolicae Sedis de 12 octubre 1869 resume as las
sanciones contra la masonera: "declaramos sometidos a la excomunin latae
sententiae reservada al Soberano Pontfice a todos los que dan su nombre a
las sectas de los masones o carbonarios, o bien a las asociaciones del mismo
genero que conspiran, ya pblicamente, ya en secreto, contra la Iglesia o las
legtimas potestades; y a quienes favorecen esas sociedades, de la manera
que sea; y tambin a quienes no denuncien a sus jefes y directores, hasta
que los denuncien".
Documento importante es la Encclica Humanum genus, 20 abril 1884, de
Len XIII, donde se exponen los fundamentos ltimos de la secta y los
peligros que entraa para la fe. Es tambin importante la alocucin
consistorial de 20 de noviembre 1911 de Po X (AAS 30 nov. 1911); la
Sagrada Congregacin del Santo Oficio (actualmente Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe) el 27 de junio 1838, declaraba que en la condena
general estn comprendidas tambin la masonera escocesa, irlandesa y
norteamericana. Po XII, el 24 junio 1958, seal como "races de la apostasa
moderna el atesmo cientfico, el materialismo dialctico, el racionalismo, el
laicismo, y la masonera, madre comn de todas ellas".
La disciplina vigente est recogida en los cnones 684, 2335 y 2336 del CIC.
En el primero se prohibe a los fieles dar el nombre de asociaciones secretas,
condenadas, sediciosas, sospechosas o que procuran sustraerse a la legtima
vigilancia de la Iglesia. En el segundo, se indica que los que dan el nombre a
la secta masnica incurren ipso facto en excomunin. En el tercero recoge las
penas impuestas a los clrigos que dan su nombre a la secta masnica.

La masonera actual.

En enero de 1968 la prensa occidental divulg una decisin del Episcopado.
Escandinavo, fechada en octubre de 1966, que permita a dichos obispos
conceder autorizacin para continuar inscritos en la logia a los masones que
quisieran ingresar en la Iglesia Catlica. Con este hecho se ha querido ver un
cambio en la posicin de la Iglesia respecto a la masonera. Se sostiene la
tesis de que la masonera actual no es la misma de hace un siglo, que hay
que distinguir entre la masonera regular anglosajona y la de los pases
latinos, y que slo a esta ltima se haban dirigido las reprobaciones
pontificias de los dos ltimos siglos. Ante noticias que presentaban como
inminente una declaracin pontificia en tal sentido, la Radio Vaticano hizo
pblico el 16 marzo 1968 el siguiente comunicado: "Segn recientsimos
informes de la prensa diaria de varios pases, la Santa Sede habra autorizado
la permanencia en la organizacin masnica a personas convertidas al
catolicismo, y tendra la intencin de mudar profundamente la disciplina
cannica acerca de la misma masonera. Por el competente Dicasterio de la
Santa Sede hemos sido autorizados a desmentir tales informaciones como
carentes de fundamento".
Es verdad el cambio experimentado por la masonera en la actualidad, incluso
la masonera irregular ha perdido en parte su carcter sectario y anticatlico.
Por otra parte, el dilogo personal con los masones, como con todo el mundo,
por parte de los cristianos individualmente, forma parte de la convivencia
humana y del trato apostlico que todo cristiano con la debida preparacin
est obligado a vivir; cosa distinta es el dilogo con la masonera en s, como
asociacin o como doctrina, que exige prudencia y personas competentes, si
en alguna circunstancia fuese oportuno o conveniente; incluso la Iglesia
podra levantar las penas disciplinares vigentes actualmente como los que dan
su nombre a una secta masnica; pero esto no significara la aprobacin de la
masonera. Tampoco podra decirse que, a partir de ese momento, los
catlicos podran inscribirse en la masonera, o que los masones podran ser
simultneamente miembros activos de la masonera y de la Iglesia. La
cualidad buena o mala de una doctrina o institucin es intrnseca a ella
misma, anterior e independiente de cualquier declaracin del magisterio. La
masonera no es inconciliable con la Iglesia porque ha sido condenada; sino al
revs: Ha sido condenada porque es inconciliable; y continuar sindolo -
aunque la Iglesia, por motivos psicolgicos o pastorales, decida suprimir la
excomunin mientras no cambien substancialmente sus principios
anticristianos. No es la diferencia, aprobacin o reprobacin oficial que lo
convierte a una doctrina en buena o mala. Ej. El hecho de que no se condene
expresamente el Islamismo no significa su aprobacin, ni permite a los
catlicos formar parte simultnea de la Iglesia y del Islam; o si la autoridad
eclesistica levantara la excomunin que recae sobre los que procuran
eficazmente el aborto, no por eso el aborto dejara de ser pecado moral: es
siempre -con excomunin y sin ella- un atentado grave a la ley moral.
Lo mismo ocurre con la inscripcin en la masonera: con excomunin y sin
ella, un catlico no puede formar parte de una secta o sociedad masnica
(pecara mortalmente), pues se hallara en peligro prximo e inmediato de
apostasa, y estara cooperando en el mal. Mientras no cambien los principios
ideolgicos de la masonera, esta es inconciliable con la doctrina catlica. La
masonera ha cambiado, aunque ms en su aspecto externo; no suele
aparecer como perseguidora de la Iglesia, ni hace mucho hincapi en el
secreto; presenta a algunos de sus miembros pblicamente, celebra grandes
reuniones, saca fotografas en la prensa, proclama sus ideales de fraternidad
universal; y esto, tambin en los pases latinos, donde tradicionalmente
actuaba en forma violenta. Sin embargo, en los puntos fundamentales, en sus
presupuestos doctrinales sigue siendo una mezcla de naturalismo,
racionalismo, indiferentismo religioso, desmo, etc.; aunque en su forma ms
radical, tal como lo resuma Len XIII, no son ya tan virulentamente
sostenidos, en el sentido de que muchas logias no insisten tanto en ellos y
centran ms su atencin en realizaciones prcticas de tipo humanitario o de
vida social de todas formas aquellos principios continan de alguna forma
presentes.
Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstancias, pero en concreto por lo
que se refiere al dilogo con la masonera- la abdicacin de la fe en nombre
de un humanismo radical sin Dios. En aras de unos valores que se
presentaran como unos ideales o superiores, al menos desde un punto de
vista prctico e inmediato, invocando una fraternidad filantrpica, se
prescinde fcilmente, primero, de Dios como autor del orden sobrenatural y
de la Redencin, y se excluye, por tanto, toda religin revelada. Al recluir la fe
a un mero plano de convicciones de conciencia se termina por eliminar a Dios
de la vida de los hombres, reducindolo a una mstica expresin de la
Humanidad, del Universo, etc. Y de esta forma se destruye el orden moral,
privado ya de fundamento.

Origen.

Los masones definen que ellos no son una secta, sino un pensamiento
filosfico. Sin embargo, la mayora de los autores que escriben sobre sectas,
los incluyen como una ms. La masonera tiene afinidad con los movimientos
esotricos, es pseudo-espiritual y pseudo-religiosa. Varias de las sectas que
hemos tratado han estado relacionadas de una forma u otra con la masonera.
La Teosofa, el Espiritismo de Allam Kardec, los Rosacruces.
Es muy discutido el origen de la masonera. Algunos autores lo sitan en los
comienzos de la antigedad oriental; otros admiten que su fundador fue
Hiram Abif, arquitecto del templo de Salomn, que haba sido masn; otros
ms dicen que se deriva de corporaciones de operarios creados por Numa, en
el 715 A.C. Cierto autor masn afirm que Jess us muchas enseanzas
masnicas en su doctrina, y que el origen de la masonera se pierde en la
noche de los tiempos.
Como vemos:
En cuanto a los orgenes de la masonera se han dicho diferentes cosas. Se ha
afirmado que proceden de Egipto, del templo de Salomn y de ministerios
antiguos. Sin embargo su nombre proviene de la palabra inglesa "free-mason"
que designa al obrero que pule la piedra. Se trata de albailes libres que se
organizan en forma especial para asegurar formar un grupo de trabajadores
calificados. Eso sucede en la edad media. Este grupo incluye los que no
pertenecen a l. Para lograr esto guardan secretos tcnicos y profesionales
sobre palabras, signos y manejo de instrumentos. Para que esto sea efectivo
y el secreto se guarde hacen un juramento. En su origen la masonera tuvo
incluso patronos; uno de ellos fue San Juan Bautista.
Luego los masones evolucionan y cambian de espritu. En 1717 se unieron
cuatro logias y formaron la gran logia de Londres. Esta sigui en 1723 las
Constituciones de J. Anderson, que era una reglamentacin jurdica. Ahora
sus trabajos y arquitectura toman un sentido simblico; ya no se trata de
construir catedrales de piedra como lo hicieron anteriormente, sino de edificar
la catedral humana, el hombre ideal, esto se hace para dar gloria al gran
Arquitecto del Universo que es Dios. En el siglo XVIII la masonera se
extiende por Europa y Amrica.
Despus de 1815 una parte de la masonera toma otro sentido poltico y
religioso especialmente en Francia, Italia y otros pases latinoamericanos;
algunos se unieron a los que eran adversarios del orden religioso y
monrquico; en Italia quisieron conseguir el fin del papado y de la Iglesia; en
Francia defendieron las leyes anticlericales de la tercera repblica; en Espaa
defendieron la repblica que termin en 1936. A esta lnea de masonera se le
llamaba "irregular". Era ms intelectual, humanista y racionalista. La logia del
"Gran Oriente de Francia" prohibi ya en 1877 hablar del "gran Arquitecto del
Universo", es decir, de Dios. La de Inglaterra no sigui este camino y defendi
incluso principios como "la fe en la gran voluntad revelada". La masonera ha
sido prohibida en varios pases por razones polticas y religiosas.
En varios pases de Amrica Latina, la masonera estuvo ligada a su
independencia e historia. No estuvo tan ligada a la Gran Logia de Inglaterra
que era conservadora, ritual religiosa. La francesa fue diferente. "El ejemplo
francs, anticlerical, laicista, racionalista y no pocas veces declaradamente
ateo, fue imitado por muchos Orientes y Logias de Amrica Latina, hasta
nuestros das".
Por eso, en muchos casos, nos hemos encontrado con masones deistas,
anticlericales, racionalistas y defensores de la libertad absoluta de conciencia.
No hubo demasiados deseos de entendimiento con la Iglesia Catlica. Cuando
se dieron contactos fue ms bien a un nivel personal. Claro que despus del
Concilio Vaticano II se dio un ambiente diferente e intentos de cambios. Pero
como veremos posteriormente los logros no son tantos.
No obstante lo dicho: La propaganda masnica declara que la masonera es
una institucin esencialmente caritativa, filantrpica, filosfica y progresista;
que tiene como meta la indagacin de la verdad, el estudio de la moral, el
combate de la supersticin y la prctica de la caridad; que en ella quiere
trabajar solamente para el mejoramiento material y social de la humanidad;
afirman reconocer y defender la existencia de Dios, la prevalencia del espritu
sobre la materia y que, por eso, ningn ateo o materialista puede ser masn,
que la masonera no se opone a la religin, mucho menos a la Iglesia Catlica,
ms bien recomienda que cada uno practique su religin; que no hay ninguna
incompatibilidad entre la masonera y la Iglesia; que la masonera proclama la
tolerancia y el respeto a las convicciones religiosas y polticas de los otros, la
autonoma de la persona humana, el amor a la familia, la fidelidad a la patria
y la obediencia a la ley; que ella considera a todos los hombres hermanos,
libres e iguales, cualquiera que sea su raza, nacionalidad o religin; que sus
leyes, constituciones y reglamentos prohiben expresamente hablar o discutir
sobre poltica o religin; que hubo incluso obispos, curas y frailes ilustres
miembros de la masonera sin que hubiera percibido la ms mnima dificultad
contra su fe y sus convicciones catlicas; que sus leyes y rituales exigen
constantemente que el verdadero masn sea virtuoso, ejemplar, de buenas
costumbres, muerto para el vicio, sin errores ni perjuicios, observante de la
ley, patriota, cumplidor del deber, apstol del bien, generoso, devoto,
confiante, pacfico, hermano de todos, protector de las viudas, abogado de los
oprimidos..."
Sin embargo, tambin se exige al masn no profesar ideologas cristianas en
sus principios, ser progresista, guardar los secretos, jurar bajo diversas penas
includa la muerte. En la masonera se dan misterios, secretos, esoterismo.
Por eso los consideran secta. Lo afirmado consta en su documento oficial.

Doctrina.

No se puede hablar de principios universales que sean vlidos para todos los
masones, ya que hay diferencia entre ello. Sin embargo podemos decir que
destaca el siguiente pensamiento.
La existencia de Dios.
Muchos masones lo aceptan como el "Gran Arquitecto del Universo". Se trata
de un Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de
un Dios personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms
importante en la existencia de una "fuerza superior". Se cae en un desmo.
La libertad.
Tericamente los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer
lo que cada uno desee. Pero ya hemos visto que a algunos masones les
imponen normas y juramentos que les quitan la libertad. Cuando a uno le
dirigen el pensamiento y le exigen no decir nada de los secretos que
encuentre no le conceden una absoluta libertad de conciencia. Los masones
no pueden fomentar la idea de Dios de una religin, porque iran contra su
principio de mxima libertad.
Importancia de la razn.
Los masones le conceden toda la fuerza a la razn y a la conciencia, dicen que
la razn es autnoma. Para los catlicos la razn tiene importancia; pero la
verdad se encuentra entre la adecuada relacin entre la razn y la fe, entre
razn y comprensin de la revelacin divina. As evita uno ser un
"racionalista". Los masones basan su verdad en la razn y la ciencia.
Tolerancia e indiferencia.
La mayora de los masones dicen que ellos son tolerantes con todos, que no
imponen dogmas y que solo admiten lo que se discute racionalmente. Sin
embargo el hecho de considerar todas las religiones iguales y no optar por
ninguna es un indiferentismo religioso. Para el cristiano la revelacin de Dios
es garanta de verdad; en la Biblia explicitada por la Iglesia asistida por el
Espritu Santo est toda la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo. No
obstante la tolerancia, no se permite discutir los principios masnicos,
cambiarlos.
La enseanza laicista.
Los masones al tratar de mantenerse pblicamente indiferentes ante la
religin concreta han defendido los estados y la enseanza laica o sin religin.
Por eso han defendido tanto la separacin entre Iglesia y Estado. Tambin
han luchado por escuelas pblicas sin las clases de religin. Muchas veces su
actitud privada ha sido deferente, ya que han enviado sus hijos a colegios
catlicos. Ciertamente Dios y la religin no estorban al hombre, sino que le
ayudan. Los masones, al defender tericamente la libertad de conciencia para
no caer en el fanatismo, violencia e injusticia, terminan en la neutralidad. El
mismo Estado tiene que ser indiferente y neutro respecto de las religiones
concretas. Pero ya hemos sealado que no son neutros respecto de sus
principios, doctrinas, rituales y normas. En el fondo se cae en un
agnosticismo.
Moral y religin natural.
La moral no debe estar ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse en
pretendidas revelaciones divinas. Si queremos creer en las numerosas
declaraciones oficiales, la finalidad de la masonera sera "el estudio y la
prctica de la moral". Pero, hemos visto, una moral sin Dios, sin Cristo, sin
Evangelio, incluso sin concepciones metafsicas.
La religin oficial y pblica debe mantenerse en los lmites de la religin
natural indicados por las verdades bsicas pacficamente aceptadas y
comunes a todas las religiones.
Adems de esta religin comn a todos, se deja a cada uno sus creencias
individuales. Pero tambin existen crticas a la religin catlica y sus
prcticas. La masonera aparece como una sociedad secreta de fines
filantrpicos y humanitarios. Su filosofa es religiosa, muy parecida al desmo.
(Desmo = Palabra en extremo compleja. Se trata de un sistema que, si bien
admite a un Dios personal, rechaza algunos de sus atributos positivos o,
cuando menos, su accin reveladora. Es exactamente ese aspecto negativo
que ya seal Bossuet, calificndolo de "atesmo disfrazado". Hacia la mitad
del siglo XVI aparecen unos adversarios del cristianismo ostentando por vez
primera el nombre de "destas". Sin embargo, en Inglaterra es donde, en la
segunda mitad del mismo siglo, se consolida dicha doctrina. Voltaire,
Rousseau y los enciclopedistas fueron los que contribuyeron a su desarrollo en
Francia. Gran parte de los errores propugnados por este sistema estn
solemnemente condenados por el Concilio Vaticano).
En 1717 fue fundada la Gran Logia de Londres, por el reverendo anglicano
James Anderson y por el hugonote refugiado Jean Theophile Desaguliers. Sus
principios fundamentales, al inicio fueron: tolerancia religiosa; fe en el
progreso de la humanidad; fe en Dios; cierto racionalismo que excluye las
formas exteriores de la religin organizada como iglesia; aversin contra el
sacerdocio oficial, contra la fe en los milagros y otros".
Relacin con la Doctrina catlica.

Entre la Iglesia Catlica y la masonera se mantuvieron conversaciones
oficiales en los aos 1974-1980, por encargo de la Conferencia Episcopal
Alemana. Se trat de constatar si la masonera ha experimentado cambios,
tales que consientan a los catlicos a pertenecer a ella. Se han estudiado los
tres primeros estadios o grados de pertenencia a la secta. Despus de atento
examen, la Iglesia Catlica ha constatado que existen contrastes
fundamentales e insuperables. En su esencia la masonera no ha cambiado, la
pertenencia a la masonera pone en duda fundamentos de la existencia de
Cristo; debido a que no ha sufrido cambios en la actualidad se lleg a la
conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a la Iglesia Catlica y al
mismo tiempo a la masonera.
Las razones son:
a. El relativismo y el subjetivismo son convicciones fundamentales en las
actitudes masnicas.
b. El concepto masnico de verdad niega rotundamente la posibilidad de
un conocimiento objetivo de la verdad.
c. El concepto masnico de religin es relativo: todas las religiones seran
para expresar la verdad sobre Dios.
d. El concepto masnico del gran arquitecto del Universo es desta, un
Dios que no sera un ser personal, sino ms bien neutral, un "algo".
e. El concepto masnico de Dios no admite la posibilidad de una
verdadera revelacin o automanifestacin de Dios.
f. El concepto masnico de tolerancia no se relaciona solamente con las
personas sino tambin con las ideas, aunque sean contradictorias.
g. Los rituales masnicos dan la impresin de ser, pero no son
sacramentos.
h. El concepto masnico sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la
gracia sino la virtud, y est en un sentido de autorredencin, que no
deja lugar para la doctrina cristiana sobre justificacin.
i. La espiritualidad masnica pide de sus adeptos una total y exclusiva
pertenencia, dedicacin y entrega, que ya no deja lugar para las
exigencias espirituales de la Iglesia.


Organizacin.

Est organizado en ritos que se dividen en grados. Unos grupos tienen ms
grados que otros. As el de York tiene 10 y el escocs 33.
De esta forma presenta Jos Cabral los aspectos principales:
Los juramentos: Para cada grado de la masonera hay un juramento
especfico con las promesas evanglicas. La realidad es que el masn jura no
revelar cosas que todava no conoce.
El ritual de iniciacin: Para el primer grado (aprendiz) se le pone una venda
en los ojos, y con vestimentas especiales se le conduce a la puerta del
templo, donde l afirma que es un profano que se est allegando a la luz de la
masonera. Y as, en forma semejante, se suceden los rituales para cada
grado.
Los smbolos: Se usan mucho los instrumentos del albail y del arquitecto, as
como los que usaban los sacerdotes del Antiguo Testamento. El delta -
tringulo que tiene en el centro un ojo que representa todos los atributos de
la divinidad- se encuentra encima del trono del venerable Maestro, entre el sol
y la luna, que representan las fuerzas del sumo Creador. La escuadra
representa la mortalidad; el nivel, la igualdad y la plomada, la rectitud
El culto: El segundo cdigo masnico dice que el verdadero culto a Dios
consiste en las buenas obras. En el ritual empleado para el candidato a
Maestro Masn (grado 3), el venerable abre y cierra el trabajo en nombre de
Dios y de un patrono, digamos, "San Juan de Escocia". El absurdo es
evidente.
Las oraciones: Hacen oraciones; con todo, no las hacen en el nombre de
Jess, como lo ensea la Biblia, ni tampoco lo mencionan a l.
Ceremonias fnebres: En los funerales hay una ceremonia en la logia, sin la
presencia del cuerpo del fallecido; otra en una iglesia o en una residencia; y
otra en el cementerio. En todas ellas se enfatiza la salvacin por las obras y
se afirma que el fallecido est pasando de la logia terrestre a la logia celestial.
Lgicamente, esta manera de hablar se fundamenta en que la masonera cree
que su adepto est salvo: una salvacin sin Cristo y sin su sangre expiatoria.
En cuanto al funcionamiento concreto nos encontramos con una logia que es
una agrupacin de masones, presidida por un maestro. Una obediencia o Gran
Logia que es una federacin de logias presidida por un Gran Maestro; estas
son nacionales. Igualmente se llaman logias "a los templos o locales donde se
renen o trabajan; tambin se llaman escuelas, talleres, templos o
santuarios". El delantal es el smbolo del trabajo y de la jerarqua tradicional
de aprendices, compaeros y maestros.

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La Masonera

POSICIN ACTUAL DE LA IGLESIA ANTE LA "MASONERA"

I.- Conclusiones del dictamen de la Conferencia Episcopal alemana,
de 28 de abril de 1980.
La Conferencia Episcopal alemana aprob para su publicacin en Wrzburg,
el 28 de abril de 1980, un dictamen amplio y riguroso sobre los puntos
principales de discrepancia por parte de los telogos catlicos, frente a las
pretensiones masnicas, dictamen que cobra especial vigor tras la
promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico en 1983, y que
representan la posicin actual de la Santa Sede ante el problema de la
Masonera, siendo los puntos esenciales de incompatibilidad los siguientes:
1.- La ideologa masnica no est fijada objetivamente.- prevalece
una tendencia humanstica y tica. No hay una ideologa masnica fija,
pero algunos elementos de ella quedan claros como convicciones
fundamentales, ante todo, el relativismo. Los obispos alemanes, tras
ratificar una de las principales acusaciones de Len XIII contra la
masonera, concluyen que un relativismo de tal porte no puede concordar
con la fe en la Palabra revelada interpretada autnticamente por la Iglesia.
La proximidad a ese criterio masnico pone en peligro la actituc de los
catlicos en la recepcin de palabras y acciones y en la prctica de los
sacramentos.
2.- El concepto de la Masonera sobre la libertad.- los masones niegan
la posibilidad de una conciencia objetiva de la verdad. Durante las
conversaciones alemanas catlico-masnicas se record especialmente la
famosa cita de Lessing: "si Dios tuviese en su mano derecha toda la
verdad y en la izquierda el slo y siempre activo impulso hacia la verdad, y
me diera a elegir, yo caera humildemente a su izquierda y le pedira que
me la diese. La verdad pura se refiere slo a Ti". En los coloquios qued
claro que la relatividad de toda verdad representa la base de la masonera.
Hay contundentes y autorizados textos masnicos que recalcan la ausencia
total de dogma en la masonera, que jams los reconoce. Y en esos textos
se rechaza precisamente a la Iglesia catlica como mantenedora de una
actitud coactiva contra las conciencias al obligarlas a la aceptacin
dogmtica. Semejante concepto de la verdad es por tanto, incompatible
con el punto de vista de la teologa natural y la teologa de la revelacin.
3.- El concepto masnico de la religin.- el relativismo masnico lleva
a la conclusin de que todas las religiones son tentativas concurrentes
hacia la inimaginable verdad sobre Dios. Dicen que a esa verdad se adapta
exclusivamente el lenguaje del smbolo masnico que es ambiguo y dejado
a la interpretacin individual de los masones.
4.- El concepto masnico sobre Dios.- la idea del "Gran Arquitecto del
Universo" que aparece en los rituales es de naturaleza destica. Este es un
concepto indefinido, aplicable a cualquier religin. El Gran Arquitecto no es
un Dios personal. Por consiguiente, prosiguen los obispos alemanes, la
masonera no admite la Revelacin cristiana y hace derivar al cristianismo
de una religin primitiva.
5.- Masonera y tolerancia.- la Iglesia acepta la tolerancia sobre las
personas, sea cual sea su posicin; la masonera, apoyada en su
fundamental relativismo, propone la tolerancia de las ideas, que lleva a no
rechazarlas y considera absolutismo dogmtico el mantenerlas e
imponerlas a la propia comunidad. No hay un plano de convergencia en tan
delicado terreno.
6.- Los rituales masnicos.- en los rituales que se han examinado sobre
los tres primeros grados masnicos se ha observado en palabras y
smbolos un carcter de cuo sacramental. Dan la impresin de que por su
medio se efecta una autntica transformacin del hombre.
7.- La perfeccin del hombre.- en el ritual del maestro se absolutiza la
perfeccin humana sin dejar espacio a la presencia de la gracia, sin la cual
segn la doctrina de la Iglesia es imposible toda perfeccin del hombre.
Quedan tambin descartados por innecesarios los sacramentos. Ello se
relaciona con la pretensin de espiritualidad masnica, que actualmente
exhibe mucho por la masonera. Los obispos alemanes no ven posible una
espiritualidad masnica no fundada en creencias dogmticas, absolutas y
reveladas. Y rechazan una espiritualidad fundada en los smbolos
masnicos.
8.- Ramificaciones diversas en el seno de la masonera.- la mayora
de las logias exigen una actitud creyente pero hay algunas, como las
dependientes del Grande Oriente de Francia, que admiten a candidatos
ateos, lo que sucede tambin en algunas logias alemanas.
9.- Masonera e iglesias cristianas.- los obispos alemanes han
examinado con el mayor inters al sector masnico que se dice compatible
con la Iglesia y han encontrado en l obstculos insuperables. En cuanto a
las Iglesias evanglicas debe decirse que en 1973 han mantenido con la
masonera dilogos semejantes a los propiciados por la Iglesia catlica y en
sus declaraciones de ese mismo ao han dejado a los fieles la decisin
sobre la pertenencia o no a la masonera. Los dignatarios protestantes que
intervinieron en el dilogo no pudieron llegar a conclusiones unnimes.
10.- Conclusin final.- pude decirse que en la masonera a causa de las
persecuciones que ha sufrido durante el periodo nacional-socialista han
tenido lugar cambios en el sentido de una mayor apertura hacia los dems
grupos sociales; pero en su mentalidad, en sus convicciones fundamentales
y en sus trabajos en las logias, ha permanecido absolutamente idntica.
Las objeciones que se han estudiado comprometen las bases de la
existencia cristiana. Investigaciones exhaustivas en los rituales y en la
mentalidad masnica hacen evidente que la actual pertenencia a la Iglesia
catlica y a la masonera son incompatibles.

II.- El nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983

El nuevo canon 1374 del CIC de 1983 modificando la redaccin del
anterior canon 2335 del CIC de 1917- dispuso:
"Quienes se inscriban en una asociacin que maquina contra la Iglesia
debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa
asociacin debe ser castigado con entredicho".
Segn esta nueva redaccin, la Masonera y sus prximos afirmaron que la
Iglesia, desde la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico,
permita a los catlicos la inscripcin en las logias. Si bien, el cardenal
Joseph Ratzinger, prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de
la Fe, public el 27 de noviembre de 1983 una Declaracin sobre
asociaciones masnicas, en la que se afirmaba la expresa aprobacin
del Papa Juan Pablo II a dicho documento ordenndose como derecho
pblico de la Iglesia- y conocida como "Declaracin Quasitum est" que
dispuso:
"Se ha preguntado si ha cambiado el juicio de la Iglesia sobre las
asociaciones masnicas, ya que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico
no se hace de ellas mencin explcita, como suceda en el Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin est en posicin de responder que tal
circunstancia se debe a un criterio de redaccin aplicado tambin a otras
asociaciones omitidas silenciosamente, porque se consideraban incluidas
en categoras que iban a aparecer despus en el Cdigo.
Subsiste por tanto inmutable la sentencia negativa de la Iglesia sobre las
asociaciones masnicas, porque los principios de ellas siempre se han
considerado inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por tanto la
inscripcin en ellas permanece prohibida por la Iglesia. Los fieles cristianos
que dan su nombre a las asociaciones masnicas se debaten en pecado
mortal y no pueden acceder a la sagrada comunin.
Las autoridades eclesisticas locales carecen de la facultad para juzgar
acerca de la naturaleza de las asociaciones masnicas, de forma que tal
juicio lleve consigo la derogacin de esa sentencia, segn el sentido de la
decisin comunicada por esta Congregacin el 17 de febrero de 1981".
El 20 de febrero de 1985, el cardenal Ratzinger emiti un nuevo
comunicado de carcter oficioso publicado en LObservatore romano que
abundaba en la Declaracin de 1983- y se titul "Reflexiones un ao
despus de la Declaracin de la Doctrina de la Fe. Incompatibilidad
de la fe cristiana y la masonera", y en el que expona:

"El 26 de noviembre de 1983 la Congregacin para la Doctrina de la Fe
publicaba una Declaracin sobre las asociaciones masnicas. A poco ms
de un ao de distancia de su publicacin puede resultar til ilustrar
brevemente el significado de ese documento. Desde que la Iglesia empez
a pronunciarse rigurosamente sobre la Masonera, su juicio negativo se ha
inspirado en mltiples razones, prcticas y doctrinales. No se ha juzgado
solamente a la masonera como responsable de actividades subversivas en
su confrontacin, sino que desde los primeros documentos pontificios sobre
la materia y particularmente en la encclica de Len XIII "Humanum
Genus" ( 20 de abril de 1884) el Magisterio de la Iglesia ha denunciado en
la masonera ideas filosficas y concepciones morales opuestas a la
doctrina catlica. Para Len XIII esas ideas y concepciones se reconducan
a un naturalismo racionalista inspirado por sus planes y su actividad contra
la Iglesia. En su carta al pueblo italiano Custodi (8 de diciembre de 1882)
Len XIII escriba: recordemos que el Cristianismo y la Masonera son
esencialmente inconciliables, por lo tanto inscribirse en una de ellas
equivale a separarse de la otra.
No se poda por tanto evolucionar hasta homar en consideracin la posicin
de la Masonera desde el punto de vista doctrinal, cuando entre los aos
1973-1980 la Sagrada Congregacin mantena correspondencia con
algunas Conferencias Episcopales particularmente interesadas en este
problema, con motivo del dilogo emprendido por algunas personalidades
catlicas con representantes de algunas logias que se decan no hostiles e
incluso favorables a la Iglesia.
Un estudio ms profundo ha conducido a la Congregacin para la Doctrina
de la Fe a su declaracin de 26 de noviembre de 1983 con lo que se ha
confirmado en la conviccin de que subsiste la incompatibilidad de fondo
entre los principios de la masonera y los de la fe cristiana.
Prescindiendo por tanto de considerar la actitud prctica de las diversas
logias, de la hostilidad o enfrentamientos con la Iglesia, la Congregacin
General en su declaracin de 26 de noviembre de 1983 ha intentado
colocarse al nivel ms profundo y por otra parte esencial para el problema,
es decir sobre el plano de la inconcialibilidad de los principios, proyectado
sobre el plano de la fe y las exigencias morales. A partir de este punto de
vista doctrinal, en continuidad con el resto de las posiciones tradicionales
de la Iglesia, como testimonian los documentos citados de Leon XII, se
derivan las necesarias consecuencias prcticas que valen para todos los
fieles que se hubieran eventualmente inscrito en la masonera.
A propsito de la afirmacin sobre la irreconcialibilidad de los principios,
todava se dice ahora en algunas partes que la esencia de la masonera
consiste precisamente en el hecho de no imponer principio alguno en el
sentido de una posicin filosfica o religiosa que sea vinculante para todos
sus adherentes, sino ms bien recoger y considerar juntamente, ms all
de las religiones y visiones del mundo, a los hombres de buena voluntad
sobre la base de valores humansticos comprensibles y aceptables para
todos.
La Masonera constitua de esta forma un punto de cohesin para todos
aquellos que crean en el Gran Arquitecto del Universo y se sientan
concernidos por aquellas consideraciones morales fundamentales que se
definen segn el ejemplo del Declogo; tal actitud no aleja a nadie de su
propia religin, sino constituira un incentivo para adherirse a ella con ms
intensidad. En esta sede no pueden discutirse los mltiples problemas
histricos y filosficos que se esconden en tales afirmaciones. El hecho de
que la Iglesia catlica reclame la colaboracin de todos los hombres de
buena voluntad, no hace falta subrayarlo despus del Vaticano II. El
asociarse a la Masonera pasa por encima de esa actitud y adquiere un
significado que poco tiene que ver con la Iglesia. Por encima de todo debe
recordarse que la comunidad de los francmasones y sus obligaciones
morales se presentan como un sistema progresivo de smbolos de carcter
extremadamente sospechoso. La rgida disciplina del secreto que domina
en la Masonera refuerza ulteriormente el peso de la interaccin entre
signos e ideas. Este clima de secretismo comporta para el inscrito el riesgo
de convertirse en instrumento de estrategias que desconoce.
Se afirma tambin que el relativismo no se asume en la Masonera como
dogma sino que se propone como una concesin simblica relativista y por
tanto el valor relativizante de semejante comunidad moral y ritual, lejos de
poder ser eliminado, resulta por el contrario determinante. En tal contexto
las diversas comunidades religiosas a las que pertenecen los miembros
individuales de la logia no se pueden considerar ms que como simples
institucionalizaciones de una instancia ms amplia e inalcanzable. El valor
de esas institucionalizaciones aparecer por tanto inevitablemente relativo
respecto de esa verdad ms amplia, la cual se manifiesta sobre todo en la
comunidad de la buena voluntad, es decir en la fraternidad masnica.
Para un cristiano catlico, sin embargo, no es posible vivir sin relacin con
Dios en una doble modalidad, es decir separndola en una forma
humanitaria supra-confesional y una forma interna-cristiana. No puede
cultivar relaciones de dos especies con Dios ni expresa sus vinculaciones
con el Creador a travs de formas simblicas de doble especie. Esta actitud
sera algo completamente diverso de aquella colaboracin, que para l es
obvia, con todos los que estn empeados en el cumplimiento del bien,
aunque provengan de principios diversos. Por tanto un cristiano catlico no
puede al mismo tiempo participar en la plena comunin de una fraternidad
cristiana y a la vez mirar a sus hermanos cristianos a partir de la
perspectiva masnica como profanos.
Aunque, como se ha dicho, no fuera explcitamente obligatorio profesar el
relativismo como doctrina, sin embargo la fuerza relativizante de una
fraternidad as, por su misma lgica intrnseca, tiene en s la capacidad de
transformar la estructura del acto de fe de forma tan radical que resulta
inaceptable para un cristiano al cual es muy querida su fe (Len XIII). Esta
evolucin en la estructura fundamental del acto de fe se produce
generalmente, de forma mrbida y sin ser advertido; la sencilla adhesin a
la verdad de Dios, revelada en la Iglesia, se convierte en simple
pertenencia a una institucin considerada como una forma expresiva
particular junto a otras formas expresivas ms o menos posibles y vlidas
para la orientacin del hombre a lo eterno.
La tentacin de caminar en esa direccin es hoy tanto ms fuerte en
cuanto que se corresponde de lleno con ciertas convicciones prevalentes en
la mentalidad contempornea. La opinin masnica de que la verdad no
puede ser conocida es caracterstica de la crisis general del mundo
moderno.
Considerando todos estos elementos, la declaracin de la S.C. afirma
que la inscripcin en la Masonera permanece prohibida por la Iglesia y que
los fieles que se inscriban estn en situacin de pecado grave y por eso no
pueden acceder a la comunin.
Con esta ltima expresin la S.C. indica a los fieles que tal inscripcin
constituye objetivamente un pecado grave y precisando que los adherentes
a una asociacin masnica no pueden acceder a la sagrada comunin
ilumina la conciencia de los fieles sobre tan grave consecuencia que les
acarrea su adhesin a una logia masnica.
La Sagrada Congregacin declara por fn que no compete a las autoridades
eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones
masnicas con un juicio que implique una derogacin de lo que arriba se
ha establecido. A este propsito el texto se refiere tambin a la declaracin
de 17 de febrero de 1981, la cual ya reservaba a la Santa Sede cualquier
pronunciamiento sobre la naturaleza de estas asociaciones que implicara
una derogacin de la ley cannica entonces en vigor, en el canon 2335.
Del mismo modo el nuevo documento emitido por la S.C. de la Fe en
noviembre de 1983 expresa intenciones idnticas de reserva en cuanto a
pronunciarse mediante un juicio formulado en la Declaracin sobre
incompatibilidad del principio de la Masonera con la fe catlica, sobre la
gravedad del acto de inscribirse en una logia y sobre las consecuencias que
se derivan para el acceso a la sagrada comunin. Esta disposicin indica
que no obstante la diversidad que puede existir entre las obediencias
masnicas, en particular acerca de su actitud declarada sobre la Iglesia, la
Santa Sede encuentra en ellas varios principios comunes que requieren
una misma valoracin de parte de todas las autoridades eclesisticas.
Al hacer esta declaracin la Congregacin para la Doctrina de la Fe no ha
pretendido desconocer los esfuerzos de aquellos que, con la debida
autorizacin de ste dicasterio, han intentado mantener un dialogo con
representantes de la Masonera. Pero desde el momento en que la
Congregacin vi la posibilidad de que se difundiera entre los fieles la
equivocada opinin segn la cual la adhesin a una logia masnica era
lcita, la Congregacin ha considerado su deber el dar a conocer el
pensamiento autntico de la Iglesia para poner en guardia a los catlicos
en las incidencias de una adscripcin incompatible con la fe catlica. Slo
Jesucristo, el maestro de la Verdad y slo en El los cristianos deben
encontrar la luz y la fuerza para vivir segn el designio de Dios
trabajando para el autntico bien de sus hermanos".
Remite:
Domingo Delgado

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La Masonera

LA IGLESIA CATLICA FRENTE A LA MASONERA
1. - ORIGEN
La palabra "Masn" viene de la lengua francesa, de la
palabra "Maon"proveniente del trmino latino "Machio" o "Matio", que
significa albail o cantero. La palabra Francmasn empez significando
albail de superior habilidad, y posteriormente albail que gozaba de
libertad y de los privilegios de los gremios. Esta acepcin puede
considerarse derivada de la frase inglesa "feestone masn" en oposicin al
cantero de piedras ordinarias. En el nuevo diccionario ingls de la Sociedad
Filolgica de Oxford, la palabra "Francmasn" significa artesano
emancipado "Estos francmasones formaban un gremio independiente que
usaba todo un sistema de signos y contraseas, merced de los cuales cada
artesano admitido en el gremio, despus de haber demostrado su
competencia, poda ser admitido y reconocido por sus compaeros. "Es por
ello, que se puede ver como estas acepciones son anteriores a la fundacin
real de la Masonera, y se encuentran a partir del 1375. Estas personas no
eran masones activos ni arquitectos, los llamados masones geomnticos,
se unieron con los masones activos en sus logias, pero no en una
masonera moderna.
La Masonera, tal y como se conoce hoy, entr en la Historia cuando se
estableci la Gran Logia de Inglaterra en 1717. Evidentemente la
masonera antigua (1347) de la moderna (a partir de 1717) se diferencian
en su organizacin y sus fines.
Para conocer la masonera actual, hemos preferido hilar en los siguientes
apartados, declaraciones y testimonios de Papas, de refutados autores, y
de fuentes masnicas (los grandes maestros) sin comentario alguno, ya
que ellos por si solos lo explican todo de una forma ms exacta.

2. - QUE ES LA MASONERA
"Bastante claro aparece qu sean y por dnde va la secta de los masones.
Sus principales dogmas discrepan tanto y tan claramente de la razn, que
nada puede ser ms perverso. Querer acabar con la Religin y la Iglesia
fundada y conservada perennemente por el mismo Dios, y resucitar
despus de 18 siglos las costumbres y doctrinas gentlicas, es necedad
insigne y audacsima impiedad" (Len XIII, Encclica "Humanun Genus").
"Secta satnica que tiene por nica ley la mentira, por su dios al demonio,
y por culto y religin lo que hay de ms vergonzoso y depravado sobre la
faz de la tierra" (Po VIII, Encclica "Tradite").
"Todo lo que ha habido en las sectas y herejas ms criminales de
sacrlego, vergonzoso y blasfemo, ha pasado a las sectas secretas y por
ende, a la francmasonera". (Gregorio XVI, Encclica "Mirari vos").
"La Francmasonera, en consecuencia, pugna no slo por el Catolicismo y el
Cristianismo, sino con todo sistema religioso de carcter
sobrenatural" (Enciclopedia americana).

3. - FINES DE LA MASONERA
"La base grantica de la futura poltica (en la masonera) debe ser la guerra
contra el Catolicismo sobre toda la superficie del globo" (H. Petrucelli de la
Gatina).
"Tenemos un cadver en el mundo, de cuerpo presente. Este cadver es el
Catolicismo. Tal es el cadver que hay que echar a la fosa, uniendo al
efecto en un slo esfuerzo todas nuestras energas, para que se haga
cuanto antes" (P. Van Humbech, Soberano Gran Comendador masnico del
rito escocs en Blgica).
"La Masonera, por la plenitud de su organizacin, ritos, smbolos y
ceremonias, se halla en capacidad de rivalizar con su grande enemigo, la
Iglesia Romana. S, queremos la guerra y guerra a muerte contra la
Iglesia". (Globet DAviella, Gran Maestro Nacional masnico de Blgica).
"La batalla empeada entre el Catolicismo y la Masonera es batalla a
muerte, sin tregua ni cuartel. Es menester que all donde se presente el
hombre negro, acuda el Francmasn. Es menester que all donde en
primero levante la Cruz en seal de dominio, despliegue el otro el
estandarte masnico. Los dos campos estn perfectamente deslindados. El
campo de dios y el campo de Satans, segn dice el Papa Len XIII. Ya no
hay vacilacin posible; contra la Iglesia o contra nosotros". (H. G.
Desmons, Miembro del Supremo Consejo Masn de Francia).
"Es preciso hacer trizas a la Iglesia. A qu fin tolerarla por ms tiempo?
Que servicios ha prestado a la humanidad? No reconozcas ya el hombre el
poder de la Religin, y deje de inclinarse ante la soberana de la
Iglesia". (H. Feuri, Del Consejo Supremo Masn de Francia).

4. - ORGANIZACIN DE LA MASONERA
"La nota caracterstica de la organizacin de la Masonera especulativa es
el sistema de la Gran Logia establecido en 1717. Cada Gran Logia o
Supremo Consejo en el rito escocs, o gran Oriente en el sistema mixto,
constituye un cuerpo soberano e independiente con poderes legislativo,
ejecutivo y judicial. Se compone de las logias o cuerpos inferiores de su
jurisdiccin o de sus representantes legalmente reunidos, y los grandes
dignatarios a quienes ellos eligen.
Una logia debidamente constituida ejerce los mismos poderes que la Gran
Logia, pero con menor amplitud. Los dignatarios indispensables de una
logia son: En Venerable Gran Maestre, los Guardianes antiguo y nuevo y el
Portero. El Maestre y los guardianes son generalmente ayudados por dos
Diconos y dos Mayordomos en los trabajos ceremoniales y de
hospitalidad, y por un Tesorero y un Secretario. Muchas logias tienen un
capelln para las ceremonias y discursos religiosos. Los mismos dignatarios
en gran nmero y con ttulos pomposos (Adorabilsimo Gran Maestro,
Soberano Gran Comendador, etc.) existen en las grandes logias.
Como los gastos de los miembros son pesados, slo las personas
acomodadas pueden ingresar en la institucin, siendo adems restringido
el nmero de candidatos, por diferentes condiciones y por normas que
requieren unanimidad en la votacin secreta para la admisin.
De este modo, a pesar de la pretendida universalidad, la Masonera resulta
una sociedad exclusivista, tanto ms cuanto que es secreta y enteramente
cerrada al mundo profano. En la prctica, ello es cierto, las prescripciones
concernientes a las calificaciones morales de los pretendientes no se
cumplen con mucha escrupulosidad... Muchos se inscriben para mejorar
sus condiciones econmicas,...,para abrirse camino a ciertos crculos
sociales, como si se tratase de un asunto comercial, o que se vieron
obligados a inscribirse, porque todos los de su crculo lo hacan. Hay
adems el tipo de los que ingresan movidos por la curiosidad o porque
alguien, de quien dependen, pertenece a la Masonera". ("American
Enciclopedia")
"Por lo que toca a la unidad, las autoridades masonas afirman
unnimemente que la Masonera no es ms que una en todo el mundo y
que todos los masones forman en realidad una sola logia, ya que la
multiplicidad de logias slo existe en obsequio a la comodidad, y por lo
tanto, cualquier masn en uso de sus derechos tiene que ser recibido en
cualquier logia del mundo como hermano y el de ser ayudado por sus
correligionarios cuando se encuentre en necesidad.
La buena inteligencia de los masones de los diferentes pases es fomentada
por la comunicacin personal y por la correspondencia sostenida
especialmente entre la oficina del Gran Secretario y la oficina internacional
permanente establecida en Neuchtel (Suiza), por decreto del Congreso
Internacional Masnico de 1903". ("Chronicle", 1907, II, 119).

5. - MEDIOS DE LA MASONERA
"Desde el principio hasta el fin, dice Pike, la Masonera es toda actividad. El
as llamado secreto masnico es la obra ritualista interna y secreta
mediante la cual los masones se forman para el trabajo exterior. Los
masones se forman por medio de tres ceremonias: Iniciacin (primer
grado), Pasos (segundo grado) y Elevacin (Tercer grado).
Los smbolos que en esta ceremonia se usan, explicados de acuerdo con
los principios masnicos y con los indicios ofrecidos en los rituales y
discursos de los otros grados, constituyen el manual de instruccin
masnica. La educacin as empezada se completa con toda la vida
ordinaria de la logia, en la que cada masn debe tomar parte activa,
asistiendo a las reuniones ordinarias con regularidad y sacando partido
segn sus aptitudes.
El simbolismo de la Masonera, dice Pike, en una carta a Gould, fecha 2 de
diciembre de 1888, es el alma de la institucin, y Boyd, el gran orador de
Missouri, confirma esta informacin diciendo que la Masonera es toda
smbolo, smbolo y smbolo" ("Chronicle", 1902, I, 67).
"Las ventajas principales de este simbolismo, que no es por cierto peculiar
a la Masonera sino que se refiere a los misterios y doctrinas de todas las
edades y de todos los factores de la civilizacin, son entre otras:
1. Adaptndose a todas las opiniones, doctrinas y gustos, atrae al
candidato y fascina al iniciado;
2. Conserva la unidad neutral de la masonera, a pesar de las profundas
diferencias de religin, raza y tendencias individuales;
3. Ejercita al masn en considerar las instituciones polticas y sociales
como fases transitorias de la humana evolucin;
4. Permite a la Masonera ocultar sus verdaderos fines a los ojos de los
profanos y aun a los de no pocos de los mismos iniciados, que son
incapaces de apreciar dichos fines en el sentido en que la secta los
persigue.
La Masonera, dice Pike, guarda celosamente sus secretos y con toda
intencin conduce por sendas descarriadas a intrpretes desorientados.
Parte de los smbolos son exhibidos al iniciarlos, pero intencionalmente se
le desva de su recta apreciacin, por medio de falsas interpretaciones. Los
iniciados son pocos, aun cuando a muchos se dirijan las palabras rituales:
". ("American Enciclopedia).
"Los medios principales para obtener el objetivo de la Masonera son los
siguientes:
1. Destruir radicalmente, a base de una persecucin descarada, a la Iglesia
o aniquilar, por un fraudulento e hipcrita sistema de separacin entre ella
y el Estado, toda la influencia social de la Religin, llamada insidiosamente
clericalismo, y hasta donde sea posible, destruir la misma Iglesia y toda
religin que sea algo ms que un culto vago de la patria y de la
humanidad;
2. Laicizar o secularizar por un sistema igualmente hipcrita y fraudulento
de neutralidad religiosa, toda la vida pblica y privada, sobre todo la
instruccin y la educacin popular. Es de notar que la neutralidad,
conforme se la entiende en la circular citada al Gran Oriente de Francia, no
es ms que un sectarismo anticristiano, anticatlico, atesta, positivista y
agnstico disfrazado de neutralidad.
3. La libertad de pensamiento en los nios debe ser desarrollada
sistemticamente en las escuelas infantiles, protegindola en todo lo
posible contra la influencia contraria, no slo de la Iglesia y de los
sacerdotes, sino tambin de los mismos padres de familia, y eso aun por
medios compulsorios, morales y fsicos, si fuere preciso. El gran Oriente
considera esto como indispensable e infalible, para llegar al
establecimiento de la repblica universal y de la tan deseada paz del
mundo". (Chane dUnion, 1889, 134, 202 ss. Compte Rendu du Congrs
International Maonnique de Pars, 16-17 Julio 1889. "Revista Masnica" ,
1888 y 1910).

6. - LA IGLESIA CONDENA A LA MASONERA
Desde los inicios de la Masonera moderna (1717) hasta nuestros tiempos,
la Iglesia ha condenado en ms de 200 documentos este movimiento. En
todos ellos se condena la Masonera como contraria a la justicia y a la
moral natural, as como supone una esclavitud, una inmoralidad, una
traicin y una apostasa.
No interesando nombrar por razones de espacio los ms de 200
documentos emanados de la Santa Sede en los cuales la Iglesia ha
prohibido, reprobado y condenado la Masonera, nombramos algunos por
su importancia:
A.- Documentos:
"IN EMINENTI" del Papa Clemente XII, 28 de abril de 1738.
"PROVIDAS" del Papa Benedicto XIV, 18 de mayo de 1751.
"ECCLESIAM" del Papa Po VII, 13 de septiembre de 1821.
"QUO GRAVIORA" del Papa Len XII, 13 de marzo de 1825.
"APOSTOLICAE SEDIS" del Papa Po IX, 12 de octubre de 1869..
"Declaracin Sagrada Congregacin para la Fe" 17 de febrero de 1981.
Pontificado del Papa Juan Pablo II.
"Declaracin Sagrada Congregacin para la Fe" 23 noviembre de 1983.
Pontificado del Papa Juan Pablo II.
...Y OTROS
B.- Encclicas:
"TRADITI" del Papa Po VIII, 21 de mayo de 1829.
"MIRARI VOS" del Papa Gregorio XVI, 15 de agosto de 1832.
"QUI PLURIBUS" del Papa Po IX, 9 de noviembre de 1846.
"QUANTA CURA" del Papa Po IX, 8 de diciembre de 1864.
"ETSI MULTA" del Papa Po IX, 21 de noviembre de 1873.
"DIUTURNUM ILLUD", del Papa Len XIII, 1881
"ETSI NOS" del Papa Len XIII, 15 de febrero de 1882.
"HUMANUM GENUS" del Papa Len XIII, 20 de abril de 1884.
"AB APOSTOLICI" del Papa Len XIII, 15 de octubre de 1890.
"PRAECLARA GRATULATIONIS" del Papa Len XIII, 18 de marzo de 1902.
...Y OTRAS
En todos estos doscientos documentos se hace un estudio serio de la
Masonera, de los fines que persigue, de los medios que emplea, de sus
objetivos, y de la postura de cualquier catlico ante este movimiento.
Vamos a profundizar en alguno de ellos extractando partes de ellos.
El Papa Clemente XII, 21 aos despus de la aparicin de la Gran Logia de
Inglaterra indica cuidadosamente las razones por las que las asociaciones
masnicas deben ser condenadas desde el punto de vista de la moral, la
poltica y la sociologa cristianas y catlicas, a saber:
1. "El carcter peculiar aconfesional (anticristiano y anticatlico)
ynaturalstico de la secta, per medio del cual terica y prcticamente mina
la fe cristiana en sus adeptos (los de la Masonera) y por medio de ellos, en
el resto de la sociedad, produciendo la indiferencia religiosa y el desprecia
de la ortodoxia y de la autoridad eclesistica;
2. El inescrutable secreto y el disfraz insidioso e inmutable de la asociacin
masnica y de su obra, por medio de la cual los hombres de su calaa
irrumpen como ladrones en casa y como raposas tratan de arrancar de raz
el viedo, pervirtiendo los corazones de los hombres sencillos y arruinando
su felicidad espiritual y material;
3. Los Juramentos de fidelidad a la Masonera y a la obra masnica, que no
pueden ser justificados en su finalidad, en su objeto, ni en su forma; ni
pueden por tanto inducir obligacin alguna moral. Dichos juramentos son
condenables porque la finalidad y el objeto de la Masonera son malos y
condenables, y el candidato, en la mayora de los casos, ignora la
importancia y extensin de las obligaciones que asume, y el dicho
juramento resulta un abuso, por lo inmoral, absolutamente reprensible...
Adems, los nicos objetos esenciales del secreto de la secta acerca de los
cuales versan los juramentos, no son otra cosa que las conspiraciones
polticas o antirreligiosas que consta han sido fraguadas en el seno de las
logias especialmente en los pases latinos. Tales secretos,... ; hacen el
juramento todava ms inmoral y por lo mismo nulo e irrito; de donde se
sigue que los juramentos masnicos son no solamente sacrlegos, sino
abusivos y contrarios al orden pblico, que necesita del juramento solemne
y de la obligacin sagrada que impone, como medios para sostener la
veracidad, por lo que es inmoral y antisocial el envilecerlos y
caricaturizarlos.
4. El peligro que tales asociaciones envuelven para la seguridad y
tranquilidad del Estado y para la salud espiritual de las almas; de donde se
sigue una oposicin entre dichas sociedades y el derecho eclesistico y
civil".
As por ello, Clemente XII, en esta Constitucin apostlica expresa con
toda rotundidad: "Hemos resuelto y decretado condenar y prohibir ciertas
sociedades, asambleas, reuniones, convenciones, juntas o sesiones
secretas, llamadas Francmasnicas o conocidas bajo alguna otra
denominacin. Las condenamos y las prohibimos por medio de esta
Constitucin, la cual ser considerada vlida para siempre.
Recomendamos a los fieles abstenerse de relacionarse con dichas
sociedades... para evitar la excomunin, que ser la sancin impuesta a
todos aquellos que contravinieren sta Nuestra orden".(Constitucin
Apostlica "In Eminenti" de Su Santidad el Papa Clemente XII, 28-abril-
1738).
Trece aos despus, el Papa Benedicto XIV, en su
documento "Providas",reafirma la censura de la Masonera y de otras
sociedades secretas hecha por su antecesor, esta censura era pena de
Excomunin Latae sententiae reservada de especialsimo modo al Papa.
El Papa Len XII en su Bula "Quo Graviora" recuerda los anatemas
pronunciados contra la francmasonera, desde Clemente XII, declara a esta
institucin enemiga abierta de la Iglesia Catlica, diciendo:
"Poneos en guardia contra las seducciones y los discursos lisonjeros que se
emplean para haceros entrar en estas sociedades. Convenceos que nadie
puede enrolarse en ellas sin cometer un pecado gravsimo"...."Aunque no
hay costumbre de exhibir lo que existe mas digno de censura a la vista de
los que no han llegado a los grados eminentes, est, sin embargo,
manifiesto que la fuerza de estas sociedades, tan peligrosas para la
Religin, se aumenta con el nmero de los que ingresan".(Bula Quo
Graviora, del Papa Len XII, 13-marzo-1825).
Su Santidad Po IX, en una alocucin del 25 de septiembre de 1865, hizo
diversas advertencias sobre la Masonera, y entre otras cosas dijo:
"Desgraciadamente, estas advertencias no han tenido el xito deseado, y
Nos hemos mirado como un deber condenar nuevamente esta sociedad, en
atencin a que, por ignorancia, podra quizs surgir la falsa opinin de que
ella es inofensiva, que solo tiene por fin la beneficencia y que, por
consecuencia, no podra ser un peligro para la Iglesia de Dios"..."Nos
condenamos esta sociedad masnica -y las dems sociedades del mismo
gnero que, bajo diferente forma, tienden al mismo fin- con las mismas
penas sealadas en las Constituciones de Nuestros predecesores; y esto
afecta a todos los cristianos de cualquier condicin, rango o dignidad y por
toda la tierra".
El Papa Len XIII en su Encclica "Dieturum illud", denunci especialmente
la creciente audacia de las sectas y defini de nuevo la postura
condenatoria de la Iglesia frente a la Masonera. La justificacin doctrinal
de esta postura la hace el mismo Len XIII en 1884 con su
Encclica "Humanum Genus". El ncleo central de este documento est
constituido por un anlisis de la Masonera considerada en s misma y por
un juicio crtico condenatorio de esta. Su Santidad el Papa Len XIII no
hace distinciones: no existe una Masonera buena y otra mala; toda secta
que profese los principios masnicos y acepte total o parcialmente sus
prcticas entra dentro de la condenacin pontificia.
El juicio fundamental sobre la masonera est incluido en la afirmacin de
que "la masonera es contraria a la justicia y a la moral natural". La base
para justificar este juicio condenatorio reside en las conexiones totales que
unen a la Masonera con los principios del Naturalismo. La Masonera es la
proyeccin social y poltica del Naturalismo filosfico.
Pero Cules son estos principios naturalistas que acepta la Masonera? En
primer lugar, el dogma de la soberana absoluta de la razn y de sus
consecuencias: negacin de la Verdad Revelada e indiferentismo religioso.
Este es sin duda un error teolgico de la Masonera. Pero el Papa Len XIII
no solo considera esto, sino que adems en esa misma
Encclica "Humanum Genus" muestra otra serie de errores masnicos. Por
la importancia de esta Encclica les recomendamos su cuidadosa lectura
Otra de las Encclicas de Len XIII, la "Praeclara gratulationis" en uno de
sus captulos entra a considerar el peligro masnico, y en ese documento
el Papa califica a la Masonera como una de las asechanzas a la Fe Catlica.
En este mismo documento el Papa atribuye a la Masonera la ambicin de
lograr el control poltico de todos y cada uno de los Estados. Por eso el
Papa e esa Encclica advierte:
"Otro peligro grave para la Unidad, es la Masonera, potencia temible que
oprime desde hace ya tiempo a las naciones, y sobre todo a las naciones
catlicas. Orgullosa hasta la insolencia por su fuerza, sus recursos y sus
xitos, pone por obra todo lo que es menester, favoreciendo las
turbulencias que agitan nuestra poca para consolidar y extender por todas
partes su dominacin. Desde las ocultas tinieblas en que conspiraba,
irrumpe hoy en los Estados, mostrndose a la luz del da; y, como
lanzando un desafo a Dios, ha establecido su sede en la misma urbe,
capital del mundo catlico. Pero la mayor desgracia de todas es que,
dondequiera que la masonera pone su pie, se infiltra en todas las clases
sociales y penetra en todas las instituciones del Estado para llegar, si fuera
posible, a constituirse rbitro soberano de todas las cosas. La mayor
desgracia, decimos, porque tanto la perversidad de sus principios como la
iniquidad de sus propsitos son cosas evidentes. Con el pretexto de
reivindicar los derechos del hombre y reformar los sacramentos, todas las
realidades augustas, como simples supersticiones; se esfuerza por
descristianizar el matrimonio, la familia, la educacin de la juventud, todo
el conjunto de la vida pblica y de la privada, as como tambin por hacer
desaparecer en el alma del pueblo todo respeto a la autoridad divina y a la
autoridad humana. El culto que la masonera prescribe es el culto de la
naturaleza humana; y son tambin los principios de la naturaleza humana
los que propone como nica medida y nica norma de la verdad, la bondad
y la justicia. De esta manera, como es evidente, se incita al hombre a
tener una moral y una conducta casi paganas, si no es que el crecimiento y
el refinamiento de las seducciones lo hacen descender ms abajo todava.
Aunque en esta materia Nos hemos hecho ya en otras ocasiones
advertencias muy serias, nuestra vigilancia apostlica nos obliga a insistir
en este punto y a decir y repetir una y otra vez que, frente a un peligro tan
acuciante, toda medida defensiva ser siempre insuficiente. Ojal la
clemencia divina burle los propsitos de la masonera! Pero es necesario
que el pueblo Cristiano comprenda que hay que sacudir de una vez para
siempre el yugo infamante de la masonera, y que deben poner una mayor
energa en esta labor todos aquellos que son ms duramente oprimidos por
este yugo. Nos ya hemos dicho cules son las armas que hay que emplear
y cul es la tctica que hay que seguir en este combate; la victoria no es
dudosa con un jefe como Aquel que pudo decir un da: Yo he vencido al
mundo (Jn. 16,23)." (Encclica "Praeclara Gratulationis" de Su Santidad el
Papa Len XIII, 18-marzo-1902).
Muy dura tambin es la condena de la Masonera, que realiza el Papa
Benedicto XV en el Derecho Cannico de 1917, en donde se dice:
"Los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del
mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades
civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente
reservada a la Sede Apostlica." (Derecho cannico de 1917, canon
2.335).
"& 1. A los clrigos que han cometido el delito de que se trata en los
cnones 2334 y 2335, debe castigrseles, adems de con las penas
establecidas en los citados cnones, con la suspensin o privacin del
mismo beneficio, oficio, dignidad, pensin o cargo que puedan tener ven la
Iglesia.
& 2. Los clrigos y los religiosos que den su nombre a la secta masnica
o a otras asociaciones semejantes, deben adems ser denunciados a la
Sagrada Congregacin del Santo Oficio" (Derecho cannico de 1917, canon
2336).
El mismo derecho cannico de 1917 establece en otros cnones las
siguientes penas para los masones: la prohibicin de contraer matrimonio
y de ser este presidido por el prroco (canon 1065); deben ser privados de
sepultura eclesistica (canon 1240); y otras penas ms en el cdigo.
Su Santidad Juan Pablo II renueva esta tradicin condenatoria de la Iglesia
Catlica a la Masonera. Primero con una declaracin de la Sagrada
Congregacin para la fe de 1981 en donde se reafirman las censuras
existentes, en esa declaracin se dice:
"Con fecha 19 de julio de 1974 esta Congregacin escriba a algunas
Conferencias Episcopales una Carta reservada sobre la interpretacin del
canon 2335 del cdigo de derecho cannico, que prohibe a los catlicos
bajo pena de excomunin, inscribirse en las asociaciones masnicas y otras
semejantes.
Puesto que dicha carta, al hacerse de dominio pblico, ha dado lugar a
interpretaciones errneas y tendenciosas, esta Congregacin, sin querer
prejuzgar las eventuales disposiciones del nuevo cdigo, confirma y precisa
lo siguiente:
1. No ha sido modificada en modo alguno la actual disciplina cannica que
permanece en todo su vigor.
2. Por lo tanto, no ha sido abrogada la excomunin ni las otras penas
previstas.
3. Lo que en dicha Carta se refiere a la interpretacin que se ha de dar al
canon en cuestin debe ser entendido, segn la intencin de la
Congregacin, slo como una llamada a los principios generales de la
interpretacin de las leyes penales para la solucin de los casos de cada
una de las personas que pueden estar sometidas al juicio de los Ordinarios.
En cambio, no era intencin de la Congregacin confiar a las Conferencias
Episcopales que se pronunciaran pblicamente con un juicio de carcter
general sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas que implique
derogaciones de dichas normas.
Roma, Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 17 de
febrero de 1981".
Posteriormente Su santidad Juan Pablo II, y una vez decretado el Nuevo
Derecho Cannico (1983), firma una Declaracin sobre la Masonera, que
edita la Sagrada Congregacin para la Fe del 26 de noviembre de 1983. En
este documento se reafirma que la pertenencia a la Masonera es un
pecado grave que niega a los Catlicos "el derecho de acercarse a la
Sagrada Comunin". Tambin afirma este documento que la posicin de la
Iglesia sobre las asociaciones masnicas se mantiene sin alteracin, ya que
los principios de la Masonera siempre se han considerado irreconciliables
con la Doctrina de la Iglesia Catlica. De acuerdo a esta Declaracin, la
afiliacin de los Catlicos a la Francmasonera sigue estando prohibida por
la Iglesia. Ese texto es el siguiente:
"Se ha presentado la pregunta de si se ha cambiado el juicio de la Iglesia
respecto de la masonera, ya que el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico no
est mencionada expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha circunstancia es
debida a un criterio de redaccin seguido tambin en el caso de otras
asociaciones que tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas
en categoras ms amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las
asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido
considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia,
la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que
pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado
grave, y no pueden acercarse a la santa comunin.
No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales
pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un
juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba,
segn el sentido de la Declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de
febrero de 1981.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al cardenal
Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la
reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se
publique.
Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26
de noviembre de 1983. Firmado Cardenal Joseph Ratzinger (prefecto) y
Jean Jrme Hamer, Arzobispo titular de Lorium (Secretario).
Posterior a esta Declaracin de la Santa Sede, un editorial del Osservatore
Romano toca el tema de la Masonera y la condena con un vigor que nos
recuerda a Len XIII en la "Humanum Genus". En este artculo se afirma
que la Santa Sede ha considerado a la Masonera como responsable del
actividades subversivas contra la Iglesia, y en cuatro oportunidades el
Editorial recuerda que el Cristianismo y la Francmasonera son
"irreconciliables"

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APROXIMACION A LA HISTORIA DE LA MASONERA

Cuando hablamos de la masonera, casi inconsciente, pero inevitablemente, nos
recorre un escalofro. Y nos asaltan ideas imprecisas pero tenebrosas, imgenes de
reuniones secretas en lugares recnditos ocultos de toda mirada indiscreta, disciplinas
cuya desobediencia acarrea la muerte al trasgresor, conspiraciones nunca aclaradas,
finalidades y objetivos jams pblicos
Realidad y leyenda se mezclan. Pero, qu es la masonera?

Difcil pregunta pues, ante todo, lo que la caracteriza es el secreto. Aunque para
algunos autores se trata de una sociedad cerrada o, simplemente, discreta. Y es lgico
que, dados sus ignotos fines, otros consideren que slo sale a la luz pblica aquello
que interesa a los propios masones que as sea.

Por otra parte, existe una impresionante bibliografa en la que, sin orden ni concierto,
se mezcla todo tipo de literatura: desde publicaciones "oficiales" de las diversas
obediencias masnicas, a relatos fantasiosos de supuestos crmenes rituales y
sacrlegos generalmente desmentidos, pasando por estudios histricos increiblemente
detallistas de cualificados investigadores. Pero en un asunto en el que el secretotodo lo
vela, dnde termina lo real y empieza la fantasa?

Otro factor que dificulta la comprensin de esta particular sociedad es su
fragmentacin, plasmada en mltiples obediencias, ritos y peridicas escisiones.
Es conocida universalmente como "francmasonera". Este trmino procede del
francs franc (libre) y mason (albail).
Como aproximacin inicial, vamos a reproducir la definicin, propuesta por el profesor
Jos Antonio Ferrer Benimeli, procedente del Diccionario Enciclopdico de la
Masonera, en la que, a su juicio, todas las masoneras que luego veremos se pueden
reconocer:
"La masonera es una Asociacin universal, filantrpica, filosfica y progresiva; procura
inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las
ciencias y de las artes, desarrollar en el corazn humano los sentimientos de
abnegacin y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia; tiende a
extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de
creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad, y
confundindoles en un tierno afecto de mutua correspondencia. Procura, en fin,
mejorar la condicin social del hombre, por todos los medios lcitos, y especialmente la
instruccin, el trabajo y la beneficencia. Tiene por divisa Libertad, Igualdad,
Fraternidad".
Para un ilustre masn francs, sin embargo, "la masonera del Gran Oriente de Francia,
no es una religin, ni una filosofa, solamente un mtodo".
Origen histrico.
Se ha pretendido remontar el origen de la masonera en la construccin del
Templo de Salomn por Hiram de Tiro, supuesto primer masn.
Constituira el perodo mtico de la masonera.
Aunque tal afirmacin figura en el rito de iniciacin de los tres primeros
grados, existe general unanimidad en sealar el concreto origen histrico
de la masonera: las Hermandades profesionales de constructores de
Catedrales y otros templos de la Edad Media (desde el tallador de piedra al
maestro albail), establecidas al servicio del bienestar material y espiritual
de sus miembros y que, a la vez, posean "secretos" de orden tcnico y de
orden ritual o de iniciacin. Ya en el siglo XIII, estas Hermandades
establecieron las primeras constituciones gticas al servicio de sus
miembros. Se tratara del perodo antiguo u operativo. Dos textos de
finales del siglo XIV y principios del XV se refieren a los orgenes
mticos: "Regius" (que relata un supuesto viaje de Euclides a Egipto donde
fundara una escuela de geometra y construccin) y "Cooke" (la historia
del arte de la construccin antes del Diluvio Universal).
Con el transcurso del tiempo el reclutamiento dejar de hacerse sobre la
base profesional inicial, admitindose a personas de otras profesiones no
vinculadas a la construccin.
Es en Inglaterra donde se da el paso de una masonera "operativa" (la de
los constructores que trabajaban la piedra con sus manos y herramientas)
a otra "especulativa" (perodo histrico) en la que la construccin es slo
simblica, trabajndose a la humanidad mediante el modelado del propio
ser. Ahora, por iniciacin hay que entender "entrar",paso introductorio de
un hombre que desea cambiar su "modo" de conocer, de actuar, de ser,
que debe cultivar su alma. Ese paso se desarrolla en una iniciacin
simblica, mediante un rito que resume ese trance y que capacita al
nefito para ejecutarlo.
El da 24 de junio de 1717 se funda la Gran Logia de Londres a partir de 4
pequeas logias que la precedieron y, en 1726, se abre la primera logia en
Pars.
La primera constitucin moderna reguladora de la masonera especulativa
es la redactada por el pastor presbiteriano ingls James Anderson, quien
elabora en 1723 "The Constitutions of the free-masons.". Estos textos
tienen cuatro partes: una historia legendaria de la orden y del arte
masnico, los llamados "deberes", un reglamento para las logias y los
cantos para los tres grados iniciales. La parte ms importante es la relativa
a los "deberes", en la que establece como pilar fundamental la creencia en
el "Gran Arquitecto del Universo", aunque en otros artculos procura
marcar distancias con el cristianismo a travs de unas referencias al
esoterismo, el secreto y al relativismo, junto a un desmo iluminista.
Esos componentes filosficos ocasionaron, casi enseguida, la primera
escisin: la Logia de York, de carcter ms esotrico que la de Londres,
ms racionalista.
Pronto salta de Inglaterra a Amrica.
Ya en 1813 se fusionan ambas logias, dando lugar a la Gran Logia Unida de
Inglaterra. A la vez se redacta otro texto fundamental en la masonera:
los Antiguos lmites o Ancient Landmarks. Se trata del conjunto de reglas
tradicionales e inmutables, transmitidas de forma oral desde sus orgenes
hasta ese momento en que se plasman por escrito.
Dicha Gran Logia Unida de Inglaterra se constituy en la depositaria de
la"tradicin" y de la "regularidad" masnica, de carcter aristocrtico y
puritano en sus orgenes.
Esa regularidad se determina, todava hoy, a partir de varios
criterios:regularidad de origen (slo una Logia regular puede fundar otra
logia regular), regularidad territorial (una Gran Logia por pas), regularidad
doctrinal (creencia en Dios, uso de un libro sagrado, exclusin de las
mujeres, interdiccin de las discusiones polticas).
Conforme se extiende por toda Europa y Amrica, la masonera acoge con
entusiasmo las corrientes del enciclopedismo del siglo XVII, del
racionalismo y del liberalismo.
De forma paralela, los rituales se "enriquecen" y amplan con aportaciones
procedentes de grupos que cultivan la Alquimia, la Kabala, el llamado
"neotemplarismo", la Teosofa, la moda por lo egipcio, etc. Y la
descristianizacin, con todo ello, se acenta.
La masonera se establece pronto en Francia, hacia 1721. De origen
escocs y estuardista, se vio favorecida por el espritu racionalista francs,
adquiriendo un carcter desta inspirado en el racionalismo naturalista.
En Espaa, por iniciativa inglesa, ya aparece en 1728, pero no ser hasta
la invasin napolenica cuando se produzca la eclosin de la orden.
Una vez irrumpe en la historia, su presencia, ms o menos oculta, se hace
notar con fuerza.
El mayor nmero de masones se encuentra, actualmente, en Estados
Unidos de Amrica.
La fractura de la masonera.
El ilustre masn Robert Amadou afirma que es hacia 1860 cuando el Gran
Oriente de Francia, la mayor organizacin masnica despus de la inglesa,
se desva de la iniciacin a la poltica partidista, al servicio de una filosofa
materialista y atea. Ello se plasma, jurdicamente hablando, en 1877
cuando la Asamblea General de esa obediencia francesa, siendo Gran
Maestre Frderic Desmons, suprime de sus constituciones la frmula
del "Gran Arquitecto del Universo", siendo por ello "excomulgado" por la
Gran Logia Unida de Inglaterra, al igual que el resto de obediencias que le
siguieron en ese paso. Esas obediencias constituyen la llamada
masonera"irregular" (liberal, se llaman a s mismas), dando lugar en
muchos pases a una duplicidad de obediencias.
Desde entonces, casi toda la masonera francesa, espaola, italiana y belga
integra la mencionada masonera "irregular" o "liberal".
Buena parte de esas obediencias irregulares se agrupan, a nivel
internacional, en el CLIPSAS (Centre de Liaison et dInformation des
Puissances maonniques signataries de lAppel de Strasbourg).
Existe, por otra parte, una federacin internacional de logias femenimas y
mixtas: "Le droit humain".
Existen otras mltiples organizaciones, de carcter sectario muchas de
ellas y de contenido ocultista, "en el lmite" de la masonera (ya regular o
irregular). Hablar de organizaciones hermticas como la "Golden
Dawn","Shrine", y otras como la "Sociedad Teosfica" o la "Sociedad
Antroposfica", y de sus relaciones con la masonera, es extremadamente
complejo y difcilmente puede llegarse a conclusiones de inters.
Otras organizaciones, como el "Club de los Leones" o los Rotarios, de
finalidad filantrpica y humanitaria, adoptan algunas caractersticas
prximas en ciertos aspectos a la masonera. Incluso algunos de sus
miembros mantienen la doble pertenencia; pero conceptual e
histricamente se trata de organizaciones netamente diferenciadas.
Despus de la segunda guerra mundial se produjo un cierto movimiento de
regreso a la regularidad masnica, iniciado en Francia, y que en Espaa se
concret en la Gran Logia de Espaa. Pero, en general, los intentos de
unificar ambas ramas de la masonera, debe afirmarse, que han fracasado.
Los propios masones achacan a tal duplicidad la imagen desfigurada de la
masonera que existe en muchos ambientes. Para otros autores, por el
contrario, esa duplicidad sera un "lavado de imagen", pues, a su juicio,
ambas masoneras coinciden en lo fundamental.
En cualquier caso, esa duplicidad ha facilitado un complejo debate dentro
de la Iglesia catlica acerca de la naturaleza real de la masonera y las
relaciones de los catlicos con la misma. Este aspecto lo veremos, de
forma ms amplia, en el tercer artculo de esta mini-serie.
Masonera y poltica.
Otro aspecto muy polmico es el de sus implicaciones polticas.
No existe poltica masona, sino "masones metidos en poltica", a juicio de
los propios masones. Y, en ese sentido, no deja de contrastar las
convicciones monrquicas de los masones britnicos, frente el
republicanismo radical de sus hermanos galos.
Lo cierto es que muchos escritores masones se jactan en el sentido de que
sus ideas y sus hermanos han influido en una serie de acontecimientos
histricos y culturales de indudable trascendencia.
As, el profesor Francisco Espinar Lafuente en su claro y revelador
libro"Esquema filosfico de la masonera" (pgina 268), seala como
acontecimientos en los que masones o sus ideas han influido con una
impronta fundamental, los siguientes:
La Ilustracin en el perodo de los Estados absolutos (entre 1750 y
1800).
La Revolucin norteamericana cuyo smbolo es el masn George
Washington.
La Revolucin francesa y su expansin a travs de Napolen.
La independencia de Iberoamrica (1810 1825).
La lucha contra los Imperios, Monarquas y Estados absolutos
(siglos XIX y XX).
La abolicin de la esclavitud.
La unificacin de Italia con la supresin de los Estados Pontificios.
La secularizacin de las Universidades y de las ciencias.
El laicismo en la enseanza (1890 1918).
La Sociedad de Naciones (1919 1939).
La Organizacin de las Naciones Unidas (desde 1945).
La descolonizacin en Asia y en Africa desde 1950 (fecha de
independencia de la India).
Una influencia benvola en la evolucin del socialismo.
El autor, sin duda, atribuye todos estos acontecimientos al influjo, en
mayor o menor medida, de la masonera, partiendo de que se trata de un
libro de carcter filosfico, sin entrar en un estudio de los aspectos
histricos aludidos que pudiera avalar la tesis. Por ello, el listado hay que
acogerlo con algunas reservas, ms cuando los historiadores tienden a
limitar el alcance real de la participacin directa de la masonera en buena
parte de tales acontecimientos. Pero hay que sealar que, en efecto, todos
ellos, de enorme trascendencia en la configuracin de nuestro mundo,
parecen acordes, en principio, con los principios subyacentes en el "espritu
masnico".
Su relacin con los Rosacruces.
Algunos autores, caso de Massimo Introvigne, relacionan el nacimiento de
la masonera con el fenmeno de los rosacruces.
La "rosacruz" se tratara de una sociedad secreta, fundada por un
legendario Christian Rosenkreutz, cuyo tesoro inicitico consistira en
lasabidura eterna.
El fenmeno se desata con la aparicin de tres textos hacia 1614: "Fama
fraternitatis", "Confessio" y "Las bodas qumicas de Christian
Rosenkreutz". Tales textos habran sido escritos por el pastor protestante
Johan Valentn Andreae, que pretenda con ello, segn ciertos autores,
obtener cierta unidad de los protestantes frente al Papado y los Habsburgo.
A juicio de Jean-Pierre Bayard, "Andreae, presumiblemente el autor de
estos escritos, fiel reflejo de su poca, no es ms que el portavoz de una
sociedad secreta, oculta, cuya autoridad central, de pronto, hubiera
querido revelarse. Este grupo no se refiere a antiguos misterios, a antiguos
rituales, pero se sita en el naciente siglo XVII, apoyndose sobre unos
smbolos que son eternos. El fenmeno de la Rosacruz est unido a aquella
otra corriente de pensamiento ilustrado por Paracelso, Flud o Maer".
No existe ningn indicio histrico de la existencia real de tal sociedad
secreta, pero gener un movimiento que en la actualidad, todava, se
traduce en mltiples sociedades semisecretas, con millones de adeptos por
todo el mundo. Algunas de ellas estn presentes en Espaa, caso
deAMORC y Lectorium Rosicrucianum, muy conocidas por la intensa y
permanente campaa publicitaria desarrollada por ambas en numerosas
ciudades y medios de comunicacin.
Los propios masones no aceptan que en tales circunstancias se site el
origen de su orden, pero es indudable que las influencias de ambas
movimientos han sido mutuas y recprocas. No en vano, masonera y
movimiento rosacruz surgen en el mismo mbito cultural y filosfico de
lamodernidad, con el "humus" del pluralismo como fenmeno distintivo, la
reforma protestante, el iluminismo y el florecimiento posterior de sectas de
todo tipo, muchas de ellas generadas en los aledaos o en el mismo ncleo
de ambas organizaciones.
Ren Gunon y la masonera.
No podamos eludir otro aspecto relevante relacionado con el tema que nos
ocupa, en concreto, la relacin con la masonera de uno de los pensadores
ms atpicos del siglo XX: Ren Gunon. Y ello ms cuando su influencia se
ha irradiado en ambientes tan distintos como el de la extrema derecha, los
estudiosos del simbolismo, los seguidores de llamado"tradicionalismo
guenoniano", grupos ecologistas, etc.
Este autor fue iniciado muy joven en la masonera. Perteneci a varias
logias, tanto regulares como irregulares. Hermano "dormido" durante
muchos aos, hasta el final de sus das se consider masn, conforme su
particular interpretacin del fenmeno.
A su juicio, el depsito inicitico y metafsico del cristianismo se
conservaba en la Orden del Temple hasta que fue disuelta. Algunos
supervivientes se refugiaron en Escocia, ingresando en la Gran Logia Real
de Edimburgo. All transmitieron sus conocimientos, percibindose su
influencia en algunos grados de los diversos ritos masnicos.
Esta interpretacin histrica no es asumida por la mayora de los
estudiosos masnicos, tachndola de antihistrica. Pero los seguidores de
Gunon hablan de la importancia simblica e inicitica del "mito", ms que
de su veracidad histrica. Mito y realidad se mezclan, de nuevo, en una
compleja telaraa.
Para Gunon, la tradicin inicitica y metafsica (que correspondera a
laGran Tradicin Promordial, uno de cuyos reflejos sera la llamada Unidad
Trascendente de las Religiones) de occidente slo es posible rastrearla en
dos instituciones: la Iglesia catlica, que a su juicio ha perdido todo sentido
esotrico, y la masonera. Sin embargo ese juicio no es asumido por
alguno de sus discpulos ms aventajados, caso de Julius Evola, que acusa
a la masonera de organizacin antitradicional y subversiva, sin reparo
alguno.
En la masonera confluiran, siempre segn Gunon, las tradiciones
esotricas occidentales: hermetismo (corriente nunca institucionalizada
pero cuya expresin ms clara habra sido la de los rosacruces),
elpitagorismo (geometra y arquitectura con tintes esotricos), cristianismo
y judasmo.
Por todo ello, la masonera constituira una va factible para el trabajo
metafsico e inicitico, de ah que aprobara con ciertas expectativas la
creacin de una nueva logia parisina, dentro de la Gran Logia Nacional
Francesa, compuesta por guenonianos que optaron por esa va de
trabajo: La Gran Trada. El Rito Escocs Antiguo y Aceptado constituira el
ms apropiado para el tipo de trabajo desarrollado por este particular
grupo de masones.
Gunon desautoriza en sus escritos las tentaciones polticas y racionalistas
de muchas obediencias masnicas, acreditando en ese sentido, la
existencia de una dualidad en su seno, tal como comentamos en otro
apartado del artculo.
Por ltimo, en lo que respecta a este autor, habra pertenecido, segn
testigos de solvencia, a una especie de "maestra", organizacin informal
de grados superiores de la masonera especialmente volcados
al "trabajo"metafsico e inicitico.
Masonera en Espaa.
La primera logia fundada en Espaa es "La Matritense", establecida por
Lord Wharton, aunque ya funcionaba desde un ao antes una logia en
Gibraltar. Las primeras logias son de obediencia inglesa, manteniendo el
carcter inicial, ingresando en ellas buena parte de la minora ilustrada
espaola de la poca, aristocrtica e intelectual.
Con la invasin francesa se inicia la influencia de la masonera gala, que
favoreci la implantacin de numerosas logias en las que ingresaron
muchos afrancesados, en contraste con las de obediencia inglesa, cuyos
integrantes eran patriotas liberales contrarios a la ocupacin francesa.
Con los aos, la masonera adquiri en Espaa peculiaridades propias:
carcter conspirador, extrema politizacin e implicacin en muchos sucesos
revolucionarios del siglo XIX, reducto de los militares liberales,
anticlericalismo extremo. Algunos de sus hombres llegan al poder en el
llamado "Trienio constitucional" (1820 1823). Se mezcla con otros
fenmenos, como los de las sociedades secretas de los Comuneros y los
carbonarios.
En 1824 es prohibida. De 1854 a 1868 participa en medios polticos,
militares e intelectuales. En 1868 adquiere nuevo protagonismo, con
ocasin de la revolucin producida ese mismo ao. Con la Restauracin es
prohibida, de nuevo, en 1874.
A raz de la proclamacin de la Segunda Repblica espaola alcanza su
mayor esplendor, al menos en su expresin poltica, pese a sus mltiples
escisiones y obediencias. La relacin de masones ilustres en este periodo
de la historia de Espaa es abultadsima. Como dato significativo
recordaremos que de los 470 diputados de la Cortes Constituyentes de la
Repblica, 183 eran masones. Sin embargo el nmero total de masones en
Espaa no parece superara los 5.000 por entonces. Otro sector en el que
exista un importante nmero de masones era el del ejrcito.
Sealemos algunos nombres importantes de la poltica espaola de
aquellos aos, masones todos ellos: Diego Martnez Barrio, Alejandro
Lerroux, Fernando de los Ros, Casares Quiroga, Largo Caballero, Manuel
Azaa, Marcelino Domingo, Nicolau dOlwer, Abad Conde, Luis Jimnez de
Asa, Emiliano Iglesias, Ricardo Samper, lvarez del Vayo, Pedro Rico,
Belarmino Toms, Luis Araquistin, Llopis, Domingo Barns, Portela
Valladares. Presentes, todo ellos, especialmente en el PSOE, Partido
Radical, Partido Radical Socialista, Accin Republicana, Esquerra
Republicana de Catalua y Federacin Republicana Gallega.
Es prohibida, por ltima vez, con la consolidacin del rgimen surgido de la
guerra civil, hasta su legalizacin a finales de los aos 70.
La masonera espaola actual retoma algunas de sus constantes histricas:
la fragmentacin y su escaso nmero en comparacin al de otros pases.
Veamos cuales son las principales obediencias en la actualidad:

Gran Logia de Espaa. Mayoritaria. Su nmero oscila entre 1.500 y
3.000 miembros. Forma parte de la masonera regular. Est
reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra. No acepta
mujeres.
Gran Logia Simblica de Espaa. Unos 500 miembros. Es una
obediencia irregular. Sus logias son slo masculinas, slo femeninas
o mixtas. Est afiliada al CLIPSAS. Masonera liberal. Ha alcanzado
cierta notoriedad en los medios de informacin al tratarse de la
primera obediencia espaola que eligi a una mujer como "Gran
Maestra", hecho acaecido en Zaragoza a mediados del 2000.
Gran Logia Federal de Espaa. Escisin de la Gran Logia de
Espaa. Tiene en torno a los 400 miembros. De orientacin regular.
Gran Logia de Canarias. Unos 200 miembros. Orientacin irregular
y de mbito territorial.
Gran Logia de Catalua. De similares caractersticas de la anterior.
Unos 200 miembros.
Gran Oriente de Catalua. Unos 100 miembros. Similar a las dos
anteriores.
Logia del Derecho Humano. Masonera irregular, mixta. Unos 100
miembros.
Gran Logia Femenina Francesa. Slo mujeres. Irregular. Unas 40
integrantes.
Gran Oriente de Francia. Varias logias levantinas pertenecen a esta
obediencia irregular y liberal.
Nota final.
En el prximo nmero de esta publicacin digital figurar, Dios mediante,
otro artculo en el que se estudia, con cierto detenimiento, la naturaleza de
este conjunto de organizaciones. Esta serie finalizar con un tercer artculo
relativo a las relaciones entre la Iglesia catlica y la masonera. En ese
tercer artculo se incluir una bibliografa relativa a estos temas, que
comprende obras de autores muy prximos a la masonera, detractores de
la misma e, incluso, publicaciones de dos obediencias presentes en Espaa
a las que ha tenido acceso el autor.
(Vase aqu el artculo del mismo autor sobre la relacin actual Iglesia-Masonera)
Fernando Jos Vaquero Oroquieta

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La Masonera
IGLESIA CATOLICA Y LA MASONERA EN LA ACTUALIDAD

Introduccin.

En los dos artculos publicados en nmeros anteriores de ARBIL,
anotaciones de pensamiento y crtica (nmeros 41 y 42, enero y febrero de
2001) hemos realizado una breve aproximacin a la historia y naturaleza
de la masonera. En dichos artculos ya podamos entrever que sus
relaciones con la Iglesia catlica han sido, cuanto menos, problemticas.
En este artculo veremos, con cierto detenimiento, los criterios
fundamentales y definitorios de esa relacin.

La posicin de la Iglesia catlica.

Vctor Manuel Arbeloa, en un amplio artculo relativo a las relaciones entre
la Iglesia catlica y la masonera, concluye de la siguiente manera la
relacin entre masonera e Iglesia catlica:

"No cabe la menor duda de que tanto en la masonera francesa, belga,
italiana y espaola, en general, la aversin al Vaticano fue grande, como
grande fue la enemiga al Estado confesional, a la enseanza religiosa, a las
rdenes religiosas -a los jesuitas, especialmente-, al matrimonio cannico
impuesto, etc."

Y pensamos, nosotros, que no parece ninguna casualidad que esa especial
virulencia contra la Iglesia catlica se produjera en Estados
mayoritariamente catlicos, implantndose la masonera irregular, en los
que el arraigo de la Iglesia era real.

De hecho, casi desde su aparicin, la masonera gener preocupacin en la
Iglesia. Ya Clemente XII, con la constitucin "In eminenti", del 24 de abril
de 1738, conden a la masonera.

A partir de entonces, las condenas se repiten de forma peridica y en gran
nmero.

Nos referiremos, a continuacin, a algunos textos y momentos de especial
importancia al respecto.

Len XIII, muy preocupado por este tema, en su Encclica "Humanun
genus" (20 de abril de 1884) la caracterizaba con una serie de notas:
organizacin secreta, naturalismo doctrinal, enemigo astuto y calculador
del Vaticano, negadora de los principios fundamentales de la doctrina de la
Iglesia.

El Cdigo de Derecho Cannico de 1917.

El Canon 2.355 del Cdigo de Derecho Cannico (C.I.C.) promulgado por el
Papa Benedicto XV en 1917 sealaba:

"Los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del
mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades
civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada
a la Santa Sede".

Po XII, el 24 de junio de 1958, seal como "races de la apostasa
moderna, el atesmo cientfico, el materialismo dialctico, el racionalismo,
el laicismo, y la masonera, madre comn de todas ellas".

Esta postura de la Iglesia, tradicional y precisa, fue contestada por algunos
"catlicos", especialmente desde el trmino de la Segunda Guerra Mundial
al considerar que las condiciones objetivas, que dieron lugar a esa concreta
posicin de la Iglesia, haban cambiado y que, por tanto, deba ser
revisada. Fundamentaban esa postura en la diferencia existente entre
masonera "regular" (tradicional, creyente en el Gran Arquitecto del
Universo) e "irregular" (atea y orientada a la poltica radical). Dicho
acercamiento tambin era impulsado, a su vez, por algunas personalidades
procedentes de la masonera regular.

Estas personas pensaban que catlicos y masones coincidan en una visin
espiritual del hombre, frente a un materialismo cuyos efectos se dejaban
sentir con horror y que ha llevado a la humanidad a un trance dramtico y
de absoluta degradacin, tal como las atrocidades de las dos guerras
mundiales acreditaban.

En ese contexto, el 19 de julio de 1974, el Cardenal Seper, Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, dirigi una carta al Presidente de la
Conferencia Episcopal de Estados Unidos, en la que sealaba que el canon
2.355, como toda norma penal, deba interpretarse restrictivamente y que
debe aplicarse a los catlicos que formen parte de asociaciones que
efectivamente conspiren contra la Iglesia.

Ello fue interpretado, por aquellos catlicos partidarios de una "apertura"
hacia la masonera, como un indicio de evolucin en las posturas
tradicionales.

As, segn aqullos, existiran dos clases de masonera. Una, que conspira
efectivamente contra la Iglesia, incompatible, por tanto, para los catlicos.
Se tratara de la masonera "irregular". Otra, que adopta una postura
neutra, no beligerante, incluso convergente en algunos aspectos, y a la
que un catlico podra pertenecer (masonera "regular").

Para deshacer tales equvocos, el 17 de febrero de 1981, la Congregacin
para la Doctrina de la Fe public una declaracin en la que se precisaba la
interpretacin de la mencionada carta del Cardenal Seper. Dicha
declaracin estableca que el Canon 2.355 sigue plenamente vigente, que
las Conferencias Episcopales no pueden modificar el criterio all sentado (si
bien los supuestos concretos s pueden ser por ellas determinados), de
modo que no podran dar validez a las consecuencias derivadas de la
supuesta distincin antes citada.

El C.I.C. de 1983.

Tras la revisin de su texto, el C.I.C. promulgado por Juan Pablo II el 25
de enero de 1.983, en su Canon 1.374, que corresponde al mencionado
2.355, seala:

"Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe
ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin,
ha de ser castigado con entredicho".

La nueva redaccin tiene dos diferencias con la de 1917: la pena no es
automtica y no se menciona expresamente a la masonera como
asociacin que conspire contra la Iglesia.

Para evitar confusiones, el 26 de noviembre de 1983, un da antes de la
entrada en vigor de esa nueva ley eclesistica, fue publicada una
declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe firmada por el
Cardenal Ratzinger. All se seala que el criterio de la Iglesia no ha
variado. Se omite la nominacin expresa de la masonera por incluirla,
junto a otras asociaciones, en el supuesto general que aparece ms
amplio, dando cabida a cualquier otra que efectivamente pretenda
conspirar contra la Iglesia. Se indica que los principios de la masonera
siguen siendo incompatibles con la doctrina de la Iglesia; que los fieles que
pertenezcan a asociaciones masnicas no pueden acceder a la Santa
Comunin y, tambin, que las autoridades eclesisticas locales no tienen
competencia para pronunciarse respecto a la naturaleza de las asociaciones
masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha
establecido ms arriba.

Tal declaracin supuso un jarro de agua fra a los partidarios de la posible
doble pertenencia.

El diario LOsservatore Romano del da 22 de febrero de 1985, recogi el
siguiente texto:

"A propsito de la afirmacin sobre la inconciliabilidad de los principios, se
objeta ahora en algunos sectores que el aspecto esencial de la masonera
es precisamente el de no imponer ningn principio, sino ms bien el de
reunir, por encima de los lmites de las diversas religiones y visiones del
mundo, a hombres de buena voluntad fundndose en valores humanos
comprensibles y aceptables por todos. Pero el cristiano que aprecia su fe,
percibe instintivamente que la fuerza relativizadora de semejante
fraternidad reduce la firme adhesin a la verdad de Dios, revelada en la
Iglesia, a mera pertenencia a una institucin, considerada como una forma
expresiva particular, junto a otras formas expresivas ms o menos posibles
o vlidas, de la orientacin del hombre hacia lo eterno".

En la actualidad, siguen producindose algunas relaciones entre masones y
catlicos. As, en Espaa es de destacar la paradoja de que algunos de sus
estudiosos ms profundos sean miembros de sus, antao, mayores
enemigos: los jesuitas. Es el caso de Jos Antonio Ferrer Benimeli
(Universidad de Zaragoza) indudable experto en masonera, Pedro Alvarez
Lzaro (de la Universidad de Comillas en Madrid), y Enrique Menndez
Urea (catedrtico de Filosofa experto en Krause).

El primero de ellos, autor de una extenssima obra, contempla con gran
simpata a la masonera. En ocasiones ha realizado algunas declaraciones
que han generado cierta confusin; lo que ha hecho necesaria la
intervencin de altas instancias eclesiales. Fue el caso del Consejo
Permanente de la Conferencia Episcopal Peruana en 1988, ratificndose en
la postura tradicional de la Iglesia y afirmando que "La unidad de la
humanidad no se logra poniendo la verdad entre parntesis".

Finalizaremos este apartado con la reproduccin de un prrafo del editorial
de la prestigiosa revista Civilt Cattolica del 19 de junio de 1999:

"El dilogo con la masonera es posible, pero sigue siendo vlida para los
catlicos la prohibicin de afiliarse a ella".

Doctrina.

La conclusin que extraemos de todo lo anterior es clara: no se ha
producido ninguna variacin sustancial en la postura de la Iglesia frente la
masonera. No se puede hablar, por tanto, ni de "endurecimiento", ni de
"apertura". Y si hemos hecho referencia a la regulacin penal y a los
diversos pronunciamientos interpretativos de la misma, ha sido para
despejar dudas e interpretaciones errneas o tendenciosas que pudieran
empaar la evidente y coherente continuidad del juicio de la Iglesia.

Visto el tratamiento penal, hagamos una rpida incursin doctrinal.

El Teocentrismo cristiano nada tiene que ver con el antropocentrismo
propio del humanitarismo masnico.

Para la masonera, la Revelacin no tiene sentido. Slo sera posible un
esfuerzo intelectual y prctico del hombre para vivir y conocer la Tradicin.

Por otra parte, dado el carcter "esotrico" (oculto) de la masonera, sta
pretende nivelar todas las religiones, de lo que se deriva un desmo vago y
etreo, reductor del mensaje cristolgico, de modo que Jess ya no sera -
segn esa visin- el "centro de la historia y del cosmos". Jess sera, eso
s, un gran maestro, un gran iniciado, pero al nivel de Buda, Mahoma,
Zoroastro, etc.

El Gran Arquitecto del Universo es un concepto abstracto; no sera un ser
personal.

La razn es autnoma de cualquier instancia, para la masonera. Lo que
contrasta con la adecuada relacin entre razn y fe de la Iglesia catlica.

La tolerancia masnica, al considerar iguales a todas las religiones, incurre
en un indiferentismo religioso imposible de conciliar con la afirmacin de
que Jesucristo es El Camino, La Verdad y La Vida. Con ello se incurre en un
cierto sincretismo religioso.

La moral, a juicio de los masones, no est ligada a ninguna creencia
religiosa en particular: moral subjetiva.

Segn su concepto de la verdad, no es posible su conocimiento objetivo.

La libertad es un valor absoluto para la masonera, pero ello contrasta con
los juramentos (el secreto) y normas que se impone a sus miembros en los
ritos de sus ceremonias.

Podramos concluir este apartado indicando que el "mtodo masnico", que
veamos en un artculo anterior, es incompatible con el acto de fe, tal como
nos lo ensea la Iglesia.

Conclusiones.

En resumen. La masonera se caracteriza por su relativismo religioso,
filosfico y moral (pblico y privado). Y estas caractersticas no impiden el
dilogo, pero s la confluencia y la doble pertenencia.

La Iglesia tiene una doctrina precisa; la Masonera, otra.

En definitiva, la aceptacin de un conjunto de principios excluye la
posibilidad de asumir otros incompatibles con los anteriores. Y esto es lo
que sucede en el debate Iglesia/masonera.

Y esos principios siguen vigentes. Por ello la Iglesia no tiene motivo alguno
para variar en su actitud: la masonera no lo ha hecho.

La Iglesia catlica es una realidad concreta; la compaa humana en la que
tiene lugar el encuentro personal con Jesucristo. Es en ella donde se puede
vivir su amistad, lo que puede enjuiciar y abrazar toda la realidad. Sin
embargo, esa universalidad de la Iglesia, esa vocacin por las personas de
toda clase, inteligencia, raza o condicin, es negada por una masonera
que por definicin es elitista y esotrica.

De alguna manera, vemos que esas negaciones de la Revelacin, de la
presencia de Jess como hecho en la Iglesia, de su negacin de la Iglesia
como tal, la masonera enlaza con el gnosticismo de los primeros siglos de
la historia del cristianismo. Lo que en definitiva viene a demostrar que toda
hereja moderna ya ha sido inventada en los inicios del cristianismo.

En ese sentido, Philip Hugues caracteriza al gnosticismo, de la siguiente
forma:

"El gnosticismo, como el nombre indica, pretenda ser un camino para
llegar al conocimiento, o mejor dicho, a la visin de Dios. Proclamaba que
su doctrina, sus ritos y sus prcticas tenan carcter revelado y haban sido
transmitidos y preservados a travs de alguna misteriosa tradicin. Se
presentaba como un infalible medio de salvacin, actuando generalmente
mediante frmulas y ritos mgicos, mas no se ofreca a todos los hombres,
sino -y ste era el secreto de su atraccin que el movimiento ejerca- a la
minora de los iniciados".

Sin duda, los paralelismos asombran, lo que ha llevado, por ejemplo al
historiador Ricardo de La Cierva, a profundizar en esta lnea de
investigacin.

La masonera encarna los valores comunes en que se pretende reducir al
cristianismo, nivelndolo con las dems religiones. Y, por ello, la tica y
prctica civil de los llamados "valores comunes", mnimo comn
denominador de las sociedades actuales, constituyen el triunfo aparente de
la masonera.

Fernando Jos Vaquero Oroquieta



Bibliografa.

La bibliografa que figura a continuacin, se refiere tanto a los contenidos del presente artculo como a los
correspondientes a los dos artculos anteriores en los que veamos la naturaleza e historia de la masonera.
Hemos incluido fuente diversas, procedentes de autores simpatizantes de la masonera, de otros detractores
de la misma, incluso publicaciones internas de dos obediencias presentes en Espaa a las que ha tenido
acceso el autor.

Arbeloa, Vctor Manuel. La masonera en Navarra, 1870 - 1945. Ed. Aranzadi. Pamplona, 1976.

- La Iglesia y la masonera. Separata de la Revista Scriptorium Victoriense, N 27. Ao 1980.

Ariza, F. Ren Gunon y la Franc-masonera. Revista Cuadernos del Obelisco, N 1,pgs. 75 a 87. Ed.
Obelisco. Barcelona, 1991.

Bayard, Jean-Pierre. La meta secreta de los rosacruces. Ed. Robin Book. Barcelona, 1991.

Brunelli, Lucio. Abrid las puertas a la masonera!. Revista 30 das en la Iglesia y en el mundo, N 7, julio de
1990, pgs. 65 a 67. Edicin espaola, Madrid.

Cervera, Juan Antonio. La red del poder. Ed. DYRSA. Madrid, 1.984.

Espinar Lafuente, Francisco. Esquema filosfico de la masonera. Ed. Istmo. Madrid, 1981.

Ferrer Benimelli, Jos Antonio y otros. La masonera por Euskal Herria, 1728 - 1939. Caja Vital. Vitoria,
1990.

- Masonera espaola contempornea. Vol. 1, 1800 - 1868. Ed. Siglo XXI. Madrid, 1987.
- Masonera espaola contempornea. Vol.2, 1868 hasta nuestros das. Ed. Siglo XXI. Madrid, 1987.

Garca Bazn, Francisco. Ren Gunon y el ocaso de la metafsica. Ed. Obelisco. Barcelona, 1990.

Hughes, Philip. Sntesis de la historia de la Iglesia. Ed. Herder. Barcelona, 1.984.

Introvigne, Massimo. El problema del origen y los orgenes del problema de la masonera. Revista"Christus",
N 8, 1994.

Leveder, Roger. La franc-masonera vista por dentro. E. Obelisco. Barcelona, 1987.

Mrquez Santos, Francisco, y otros. La masonera en Madrid. Ed. El Avapies. Madrid, 1987.

Nefontaime, Luc. volution de la lgislation catholique vis-avis de la franc-maonnerie. Revista Esprit e vie, 2
de febrero de 1.984. Pgs. 74 a 79.

- Continuacin del artculo anterior. Misma publicacin, 3 de mayo de 1.984. Pgs. 265 y 266.

Siete maestros masones. Smbolo, rito, iniciacin. Ed. Obelisco. Barcelona, 1987.

Vaca de Osma, Jos Antonio. La Masonera y el poder. Ed. Planeta. Barcelona, 1992.

Varios autores. Cuadernos masnicos de la Gran Logia Simblica Espaola. N 1 a 5. Valladolid, aos 1988 y
1989.

Varios autores. La Acacia, eco imparcial de la masonera aragonesa. Edita: Logia Miguel Servet. N1 a 9.
Zaragoza, aos 1998, 1999 y 2000.

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OCULTISMO
Por "ocultismo" entendemos una influencia supra-humana o sobrenatural que no es de
Dios y comnmente lo asociamos con lo que tiene influencia demonaca.

En los Estados Unidos, el ocultismo es ahora mucho ms popular que hace veinte aos.
Esto se manifiesta en la msica popular satnica, las pandillas callejeras satnicas, el
aumento de los adoradores de Satans, el uso ms extendido del horscopo y el
estudio de los signos del zodiaco y los juegos satnicos que pueden comprarse. A
pesar de esto, mucha gente no toma el ocultismo seriamente, se ren de la nocin del
poder del mal y no lo consideran parte del mundo "real" en que vivimos.

Estoy convencido de que la influencia demonaca es muy real y constituye una
amenaza peligrosa para nuestro bienestar espiritual. Lo que se escribe aqu es un
resumen breve de una realidad que no deseo pasar mucho tiempo explorando y mi
propsito es sencillamente impartirles conocimientos suficientes, para que puedan
cuando menos sospechar la presencia de lo oculto y puedan evitarla por completo.

En su carta a los Efesios (1,3-10), San Pablo nos dice que Dios nos escogi en
Jesucristo antes del principio del mundo. Estamos llamados a vivir limpios de pecado
en su presencia. Dios nos llam para ser sus hijos por medio de Jesucristo. Hemos sido
salvados y nuestros pecados han sido perdonados en Jess y mediante su Sangre. Esto
muestra la generosidad de Dios, Nuestro Padre, hacia nosotros. El nos ha dado la
sabidura para comprender este misterio, este plan que nos revel en Cristo.

Somos cristianos bautizados y confirmados. En estos dos sacramentos hemos
renunciado a Satans, a sus obras y a sus promesas vacas del reino de las tinieblas. En
el bautismo profesamos nuestra fe en Jesucristo y en la Iglesia. Ahora, el Reino de
Dios est absolutamente opuesto al reino de Satans. La salvacin en Jesucristo
presupone el rechazo del reino de las tinieblas, sin embargo, nuestra vida es una guerra
espiritual. En su primera carta, San Juan (1 Jn 5,18-69) nos dice dos cosas: Que
nacimos de Dios (por el bautismo y el Espritu Santo) y que estamos protegidos por El
para que el Maligno no pueda tocarnos, pero tambin nos dice que el mundo entero
est bajo el Maligno.

El Maligno puede tentarnos, pero no nos toca directamente a menos que le abramos la
puerta. No debemos temerle, pero tampoco debemos buscarlo constantemente en los
acontecimientos ordinarios de nuestra vida.

No se concentren en los espritus malos, sino fijen sus ojos y su fe en Nuestro Seor y
Salvador, Jesucristo. Somos salvados slo por Jesucristo, mediante la oracin, nuestra
adhesin a la Palabra de Dios en la Biblia y mediante los sacramentos, especialmente
por la presencia de Jess en la Sagrada Eucarista.

No debemos olvidar incluir a Mara, la Madre de Dios, en nuestra oracin; Ella ha
aplastado la cabeza de la antigua serpiente (Gn 3,15). La devocin a Mara es un
medio poderoso de proteccin en nuestra vida diaria.

Cmo es el reino de Satans, el reino de las tinieblas? Es una mentira que busca
parecerse al Reino de Dios. Lean Isaas (14,12-15); se trata de Satans. El profeta nos
dice que, en su corazn, Satans est determinado a ser como Dios.

Satans quiere en su reino todo lo que hay en el Reino de Dios, pero su reino es una
mentira; es falsedad. En el reino de las tinieblas hay culto y adoracin falsa; hay
oracin maligna. Nos ofrece felicidad y paz falsa, nos da sabidura y conocimiento
falso. As tent a Adn y Eva (Gn 3,5). Satans dijo: "No. Dios sabe que al momento
que lo comiereis (el fruto prohibido) seris como dioses, conocedores del bien y del
mal." En su reino, Satans nos ofrece salud, que es la muerte y una proteccin falsa.
As como nos imaginamos a los ngeles del cielo cantando y adorando a Dios, as
tambin hay una msica especial en el reino de las tinieblas, que es mala.

El reino de Satans es una mentira. Quiere ser como Dios, pero en el primero de los
Diez Mandamientos, Dios dijo a Moiss: "Yo soy el Seor tu Dios. No tendrs otros
dioses fuera de mi" (Exodo 20,3). San Pablo nos dice que estemos en guardia: "El
Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos renegarn de la fe, dando
odos a espritus falaces y a doctrinas diablicas" (1 Tim 4, l). Aferrmonos a nuestra
fe en el Seor Jess y en su Iglesia, pues nuestra salvacin se logra por Jesucristo,
mediante la oracin, leyendo y estudiando la palabra de Dios en la Biblia y mediante la
presencia de Jess en el santo sacrificio de la misa en nuestros sagrarios.

Cuando los israelitas estaban a punto de llegar a la tierra prometida, el Seor Dios les
di muchos mandatos relacionados con la verdadera adoracin deseada por El y la
adoracin falsa que aborreca. Este mismo Mandamiento es vlido para nosotros en la
actualidad.

"Cuando hubieres entrado en la tierra que tu Seor te dar, gurdate de querer imitar
las abominaciones de aquellas gentes. No se vea en tu pas quien purifique a tu hijo o
hija, pasndolos por el fuego; ni quien consulte adivinos, y haga caso de sueos y de
ageros; no haya hechicero, ni encantador, ni quien pida consejo a los que tienen
espritu pitnico y a los astrlogos, ni quien intente averiguar por medio de los
difuntos la verdad. Porque todas estas cosas las abomina el Seor; y por haber
cometido semejantes maldades aquellos pueblos, acabar con ellos a tu entrada. T has
de ser perfecto y sin mcula para con el Seor Dios Tuyo" (Dt 18, 9-13).

El Seor dice que debemos ser sinceros con l. No podemos servir a dos seores.
Jess dice: "Quien no est conmigo, est contra mi" (Mt 12, 30). Debemos ser firmes
en nuestra resolucin de seguir solamente al Seor.

Consideremos ahora algunos ejemplos de poder y conocimiento prohibidos. Cuando
hablamos de conocimiento prohibido queremos decir el que es obtenido fuera de la
influencia divina o por el camino normal en que 1os humanos tenemos conocimientos.
Ninguno de nosotros conoce el futuro; mediante nuestro conocimiento de
circunstancias particulares podemos saber qu pasara posiblemente. Esto es una cosa.
Buscar conocimiento del futuro o conocimiento ntimo de alguna otra persona, aparte
de Dios y con la ayuda de clarividencia y espritus, es lo que significa conocimiento
prohibido.

Poder prohibido es cierta clase de poder mgico que produce efectos, apartado de Dios
y en cierta manera que est ms all de los medios humanos ordinarios.

El reino de las tinieblas y el conocimiento prohibido

"No os desviis de Dios en busca de magos, ni consultis a adivinos, porque seris por
ellos corrompidos. Yo, el Seor Dios vuestro" (Lev 19,31). "La persona que se
desviare para ir a consultar a los magos y adivinos, y se abandonara a ellos, yo
mostrar mi saa contra ella y la exterminar de en medio de su pueblo" (Lev 20,6).

La astrologa y los horscopos son costumbres paganas

Los adivinos tratan de predecir el futuro mediante el uso de lo oculto, la magia o
supersticin. Est prohibido buscar el conocimiento del futuro usando cartas de baraja,
de tarot, la bola de cristal, el estudio de la mano, las estrellas, examinando el hgado de
animales muertos, lanzando flechas, usando la ouija o cualquier otro medio
supersticioso.

Un mdium es una persona que tiene conocimiento inmediato o secreto, ya sea por
algn poder dudoso de s mismo o mediante el poder de algn espritu malo que
trabaja por su medio. En el Libro Primero de Samuel (Reyes), captulo 3, leemos cmo
el Rey Sal consult a un mdium y muri al da siguiente. En el 1 Crnicas
(Paralipmenos) 10, 13 dice que Sal muri por este pecado.

Astrologa y horscopos

Jeremas 10,2 - "Esto dice el Seor: No imitis las costumbres de las naciones; ni
temis las seales del cielo, que temen los gentiles." Mediante el estudio de las
estrellas y planetas, un astrlogo calcula un horscopo sobre la base del mes y el da de
nacimiento de un individuo. El horscopo es una prediccin de eventos que pudieran
suceder, basado en el movimiento de las estrellas y planetas. Aunque miles de
personas siguen los horscopos con ms o menos inters, esto es un tipo de
adivinacin. Aunque Ud. diga no creer en horscopos y solamente lee el suyo por
diversin, debera abandonar esta prctica, pues el horscopo diario puede influirnos
fcilmente de vez en cuando y es un modo en que nos hacemos receptivos a lo oculto.

Si quiere vivir en el Reino de Dios, renuncie a los horscopos y a todos los otros
medios de adivinacin. Deben ser destruidas las barajas, ouijas y otras cosas usadas
para adivinacin.

El reino de las tinieblas y el poder prohibido

La brujera o magia supersticiosa se usa para producir efectos que estn ms all del
poder humano. Estos efectos pueden ser buenos o malos y se realizan por medio de
palabras o gestos mgicos, por el uso de hierbas mgicas, polvos, lquidos o cosas
similares. Con frecuencia hay una invocacin especial al diablo. Males fsicos son
dirigidos contra individuos, a causa de odio o celos. Todos hemos odo sobre alfileres
clavados en muecas, el mal de ojo, la maldicin de alimentos o bebidas que mediante
el poder de las tinieblas deben causar dao, enfermedad o muerte; esto es brujera. En
la actualidad, las brujas pueden encontrarse casi en todas partes y con frecuencia son
presentadas bajo una luz positiva. Recuerden que toda persona envuelta en adoracin
falsa, que busca conocimientos prohibidos o usa poderes prohibidos, deber ser evitada
a toda costa.

Tambin hay un inters creciente en la brujera africana: el vud. Los dioses del vud
son "malos y buenos" y el servicio de esta prctica empieza usualmente al anochecer,
terminando al amanecer. Con frecuencia incluye el sacrificio sangriento de una cabra o
un pollo, hay oracin y canto, se supone que los dioses entran brevemente en la
persona durante el ritual.

Algunas veces se usan objetos catlicos en el vud y la brujera, tales como imgenes
de santos, crucifijos, velas, agua bendita y oraciones catlicas, as como otros objetos y
oraciones. No se dejen engaar por la naturaleza aparentemente religiosa de lo que
sucede.

Si Uds. tienen objetos y oraciones que han sido usados en brujera o les han sido dados
por alguna bruja, deben destruirlos por completo.

Si han estado envueltos en brujera, deben renunciar al demonio, renunciar a la brujera
que hayan practicado y a toda brujera, pedir perdn a Dios y confesar su pecado a un
sacerdote. En la confesin (el sacramento de la reconciliacin) hay el Poder Divino
necesario para librarse de la influencia del mal.

Amuletos

Esta es una forma de magia en que se cree que un objeto particular tiene el poder de
atraer el bien y alejar el mal. Estos son particularmente malos cuando nos son dados
por un adivinador, espiritista, "curandero" o alguna persona envuelta en lo oculto.
Cuando el objeto es usado en la persona o llevado en la cartera o colocado en el hogar,
significa que la presencia maligna siempre est con nosotros.

Algunos ejemplos son: Llevar ajo en la bolsa para tener siempre dinero, mantener unas
tijeras abiertas para la buena suerte, mantener hierbas especiales en un frasco, usar una
media luna al cuello o un collar de ajo, poner alfalfa y flores frente a una estatua, tener
dolos orientales o indostanos en la casa, etc. Mucha de la joyera usada al cuello hoy
da representa algo usado en brujera y usualmente la gente la usa inocentemente.

Debemos tener cuidado de no usar medallas religiosas y estatuas de una manera
supersticiosa. Ninguna medalla, estatua o artculo religioso tiene ningn poder o suerte
conectado con ella. Una medalla, estatua o vela es solamente una seal de nuestra
plegaria al santo para que interceda ante Dios por nosotros. Toda adoracin es dada a
Dios y a El solamente.

Todos los objetos descritos anteriormente o cualquier objeto usado de una manera
supersticiosa, debe ser destruido o botado. Si usamos joyera que corresponde a algn
signo del zodaco o algo que representa brujera, inocentemente podemos dar entrada
al reino de lo oculto. La gente usa medallas religiosas porque busca la intercesin de la
Stma. Virgen Mara o de los santos y desean la proteccin y la bendicin de Dios. Usar
algo que representa lo oculto, an de una manera inocente, es simblico de nuestra
dependencia del poder de las tinieblas. No deberamos vacilar en deshacernos de este
tipo de joyera. Deseamos pertenecer al Reino de Dios o no lo deseamos.

Renuncien a Satans, renuncien al uso de amuletos y pidan perdn a Dios. Si Ud.
esculpi o tall deliberadamente tal objeto para alejar el mal o atraer buena suerte,
sera bueno mencionarlo cuando se confiese.

Ponga su fe, no en el reino de las tinieblas, sino en Jesucristo que sana, salva, proteje y
nos ama.

Espiritistas o iglesias espiritistas

El espiritismo envuelve la comunicacin con los muertos o con el mundo de los
espritus, por algn medio squico u oculto.

Debe tenerse mucho cuidado, porque mucha gente es engaada. Puede haber el uso de
la Biblia, agua bendita, estatuas de santos e himnos catlicos. Los espiritistas con
frecuencia creen en la paternidad de Dios, en hacer el bien a otros, la responsabilidad
personal por los actos del individuo, la recompensa por las buenas obras y el castigo
por las malas. Muchos de ellos son cristianos y an catlicos y profesan la fe en Jess.

Siempre hay, sin embargo, un intento peligroso de comunicarse de alguna manera con
los muertos o con espritus. Esto puede ser mediante una sesin especial o tal vez la
persona slo parece entrar en trance.

Los espiritistas estn envueltos algunas veces en curaciones, brujeras, adivinacin y
hasta en la bendicin de los hogares para protegerlos. Algunas veces creen tambin en
la reencarnacin.

Reencarnacin (Teosofa)

Esta es la creencia de que el alma, despus de la muerte, pasa al cuerpo de otro ser
humano, animal o planta, o hasta a un objeto. Muchos cultos o religiones orientales
creen en esto. En el Hinduismo, se cree que el dios Visn tuvo varias reencarnaciones
como pez, enano, la persona de Rama y como Krishna, en las diferentes edades del
mundo. Esto es contrario a la Biblia y a toda creencia cristiana en la otra vida. "Porque
est escrito que el hombre muera una vez y despus de la muerte sea juzgado" (Heb
10,27).

Aquellos que estn envueltos con espiritistas deben renunciar a Satans, renunciar al
espiritismo, pedir perdn a Dios y confesar su pecado a un sacerdote.
Curaciones mediante la supersticin "curanderos" y "santeros"
No importa que haya estatuas, agua bendita, crucifijos, oraciones a Jess, a Mara y a
los santos, si hay cualquier prctica supersticiosa, es malo. Algunos ejemplos son:
- el uso de amuletos o de un tomate para lavar el cuerpo, colocando el resto bajo la
cama,
- limpiar el cuerpo con huevos o limones y quemar estos con carbn,
- usar agua de rosas y alcohol como remedio (a veces, esto fue preparado colocando un
esqueleto en el agua durante seis horas, seguido de canto y oraciones sobre el agua).
Algunas veces el "curandero" receta alguna vitamina especial y tambin oraciones
"catlicas" que deben rezarse. Ninguna de estas oraciones deber decirse en estas
circunstancias, porque fueron preparadas bajo la influencia del mal. Otros ejemplo
incluyen: - tomar un bao especial, preparado con vino, flores, pan, canela, azcar
negra y agua de un ro, - envolver a la persona en un bendaje especial cortndolo poco
a poco y enterrndolo en una fosa reciente, en el cementerio.
Estas son unas cuantas de las supersticiones usa das, pero hay muchas ms. Algunas
veces la gente reza a Dios y a los santos y luego busca alivio en el reino de las
tinieblas. Muchas veces Dios no sana por medio de oraciones o doctores, porque desea
que el alma sane primero del odio, celos o algn otro pecado. El sabe lo que hace y
nosotros tenemos que escoger entre el poder de Dios y el poder del mal. Si Ud. tiene
algunos objetos que se hayan usado en estas curaciones falsas, destryalos; renuncie a
Satans y a este pecado, pida el perdn de Dios y confiselo a un sacerdote.

Hipnotismo

Aunque el hipnotismo es usado ahora por doctores respetables, dentistas o terapeutas,
en el pasado estaba relacionado con lo oculto y la supersticin.
A pesar de que es legtimo, hay cierto peligro que debe ser considerado muy
cuidadosamente. En el hipnotismo, uno entrega por cierto tiempo su propia capacidad
de razonar; la voluntad del hipnotizado depende del hipnotizador y puede haber
consecuencias indeseables que resulten de esta tcnica.
Se debe evitar someterse a un hipnotista, a menos que exista una razn poderosa;
nunca debe hacerse con el propsito de divertirse.

Msica

En nuestros das, cierta msica de rock, tocada por grupos musicales "satnicos"
presenta problemas adicionales. Esta msica con frecuencia glorifica a Satans y a
veces despierta deseos de cometer suicidio, usar drogas, cometer perversiones
sexuales, y tambin se ha sabido que incita a la violencia fsica. Hasta el infierno se
presenta como el fin deseado de la vida. La maldad se encuentra en la combinacin de
letra, ritmo y ruido. Estos discos y cintas no deberan tenerse en el hogar, sino
destruirse, aunque hayan costado una cantidad considerable de dinero. Escoja el
Reino de Dios!

Adoracin al diablo

No es necesario decir que rezar al diablo, adorar a Satans, leer la biblia satnica o
tomar parte en la Misa Negra que ridiculiza la Crucifixin de Jess y la Eucarista, son
algunos de los pecados ms serios que se pueden cometer.
En algunos de los cultos satnicos algunas veces hay sacrificios a Satans que
consisten en la horrible muerte de animales y en algunas partes hasta el asesinato de
infantes humanos. El secreto que rodea estas actividades, permite a la "iglesia de
Satans, " obtener cierta respetabilidad en nuestra sociedad y hasta tener en algunas
partes los mismos derechos legales que cualquier otra iglesia.
No se deje engaar; tomar parte en esta iglesia falsa es un asunto muy serio. Los
catlicos que deseen arrepentirse, deben renunciar a esta religin falsa sin importar el
costo, renunciar de corazn a Satans y a su pecado y confesar ste en el sacramento
de la reconciliacin.

El movimiento de "la Nueva Era" ("New Age")

Aunque hace algunos aos era virtualmente desconocido, este movimiento est
aumentando en popularidad a nivel internacional. En la superficie parece ser un
movimiento pro "paz," pero en mi opinin, definitivamente pertenece a lo oculto,
porque presenta algunas caractersticas bsicas que estn identificadas con lo oculto,
aunque no se menciona a Satans.
Por ejemplo, el "dios" de la Nueva Era no es el Dios de la Cristiandad y el Judasmo,
sino una fuerza energtica impersonal en que consiste el universo. Esta es una forma
de pantesmo. Para nosotros, Dios es Creador y Seor de todo, somos sus criaturas;
pero en la Nueva Era, Jess se convierte en uno de muchos maestros espirituales que
logr descubrir su ms alta identidad. La creencia es que en la Nueva Era tambin
podemos ser iluminados mediante nuestros propios esfuerzos, no mediante la
revelacin y la gracia de Dios.
Algunas veces, el movimiento de la Nueva Era es llamado movimiento por la paz.
Se dice que cuando formamos parte de esta "Convergencia Armnica" podemos atraer,
en cierta manera, una fuerza poderosa que est ms all de nosotros, para lograr la paz
del mundo; sin embargo, cuando hablamos de una fuerza que no viene de Dios y que
est ms all de nosotros, estamos realmente hablando de lo oculto.
No se dejen engaar por lo que se dice sobre la ecologa, la belleza de la naturaleza en
el mundo y la bondad fundamental de las metas aparentes de este movimiento. Quienes
se unen al movimiento de la Nueva Era, entran en un movimiento que trata con un
poder espiritual oculto, no con una fuerza espiritual proveniente de Dios, sino del reino
de la luz falsa y las tinieblas.

El Reino de las Tinieblas

Este reino ofrece una paz falsa y felicidad en el pecado. El hombre es capaz de
experimentar profundamente el gozo y la paz dados por Dios, especialmente en el
cielo, pero tambin aqu en la tierra. Muchos de nosotros lo hemos experimentado. Un
gozo falso se ofrece, por ejemplo, en el pecado de la borrachera o en el abuso de las
drogas, as como en los pecados de relaciones sexuales antes del matrimonio, adulterio
despus del matrimonio y homosexualidad.
Cuando las personas se involucran profundamente en estos pecados o en el asesinato,
el enojo violento, odio profundo, los celos y rencores, estn realmente viviendo en el
Reino de las Tinieblas y pueden exponerse a la posibilidad de ataques directos de los
malos espritus.
El peligro de hoy es que el pecado ha llegado a ser muy "respetable" en nuestra
sociedad y esto incluye relaciones sexuales antes del matrimonio, adulterio,
borracheras sociales, aborto y homosexualidad que han llegado a cierta
"respetabilidad." No parecen tan malos y se debe a que no son malos en el Reino de las
Tinieblas.

Eliminando el Reino de las Tinieblas

Nuestros hogares deberan ser lugares sagrados y pacficos y necesitan estar limpios.
No deberamos dejar que se ensuciaran, ni deberamos permitir el desorden
acumulando cosas intiles y suciedad en nuestros cajones y armarios. El poder del mal
aborrece la limpieza.

Deshganse de todo cuanto hay en su hogar que haya tenido alguna relacin con
brujera, espiritismo o haya sido usado por algn curandero, un mdium, en alguna
religin oriental, algn culto, o que haya sido usado para alguna supersticin.
Destryanlo o asegrense de que es destruido. No guarden joyera que sea simblica
en la brujera o que sea algn signo del zodaco. Quemen todas las imgenes y revistas
pornogrficas, an aquellas que hayan sido guardadas en un cajn, armario o petaca.
Destruyan toda literatura religiosa que no est de acuerdo con la verdad bsica de
nuestra fe que reconoce la divinidad de Jesucristo, que es Hijo de Dios, nuestro nico
Salvador y que nos conduce al Padre. Destruyan la literatura de los testigos de Jehov,
los mormones, la Ciencia Cristiana, Unidad, Ciencia de la Mente, Cienciologa, Hare
Krishna, yoga, meditacin transcendental, Misin de la Luz Divina, Iglesia de la
Unificacin de Sun Myung Moon, los Nios de Dios y la Senda Internacional.
Ninguna de estas literaturas, o algo similar, deber existir en nuestros hogares. No
permitan a la influencia del mal entrar en sus hogares mediante la televisin.
Examinencuidadosamente los programas que ven. Los valores enseados en los
anuncios de televisin no son los valores predicados por Nuestro Seor Jesucristo en el
Evangelio de San Mateo, captulos cinco, seis y siete.

En el hogar - buscando la presencia de Dios

Aunque Uds. no sean sacerdotes, como catlicos bautizados tienen un poder que no
conocen. San Pablo dijo esta verdad en su Carta a los Efesios: " ... Y cul aquella
soberana grandeza de su poder sobre nosotros, que creemos segn la eficacia de su
poderosa virtud, que el ha desplegado en la persona de Cristo, resucitndole de entre
los muertos, y colocndole a su diestra en los cielos" (Ef 1, 1 9-20). Piensen en esto!
El poder de la oracin es ms grande de lo que creemos.

Aunque no tengamos el poder de un sacerdote ordenado, podemos pedir a Dios que
proteja y bendiga nuestros hogares. Es bueno tener agua bendita en nuestros hogares y
usarla con frecuencia y si queremos pedir a Dios que nos bendiga, podemos decir una
oracin sencilla y rociar agua bendita en cada cuarto. Esta oracin puede ser algo as:

"Oh Padre Celestial, os suplicamos bendigis nuestro hogar.
En nombre de vuestro Hijo Jess os suplicamos librarnos del pecado y de toda
influencia maligna.
Protegednos de enfermedad, accidentes, robos y toda tragedia domstica.
Confiamos nuestro hogar al Seoro de Nuestro Seor Jesucristo
y nos consagramos al Inmaculado Corazn de Mara,
para que todos los que vivimos bajo este techo recibamos vuestra bendicin de paz y
amor."

Tambin pueden ser recitados un Padre Nuestro y una Ave Mara.

La consagracin del hogar y la familia al Sagrado Corazn de Jess es otra bella
costumbre catlica. Necesitamos tener en nuestros hogares un Crucifijo y cuadros del
Sagrado. Corazn y de Nuestra Seora, porque deseamos que nuestro hogar sea un
lugar sagrado.
Es necesario que haya en el hogar un lugar donde la familia se una a orar. Algunas
familias mejicanas tienen la costumbre de tener un pequeo altar con cuadros o
estatuas, no solamente de Jess, Mara y algunos santos, sino tambin fotografas de
miembros de la familia. Esto nos recuerda rogar por ellos.

Librando mi persona del poder del mal

Jess, mediante su pasin, muerte y resurreccin, ha destruido el poder del Maligno.
Cuando la influencia del mal es percibido en nuestra propia vida, frecuentemente es
por el pecado personal. A causa del pecado de un individuo sufren todos los miembros
de la familia. La maldad del pecado es derrotada mediante el poder sagrado que el
Seor ha depositado en su Iglesia.
El sufrimiento puede ser aliviado mediante la medicina, la sicologa y otros medios
humanos, pero Jess en su Iglesia nos ha dado el auxilio bsico que es descuidado con
frecuencia.
El sacramento de reconciliacin ha cado en desuso en nuestros das; sin embargo tiene
el poder de destruir la fuerza del Maligno y del pecado; lo que no es posible hacer de
otra manera.
Nuestra fe en la Eucarista se ha debilitado. En este sacramento estn el poder y la
presencia de Jess mismo. Algunas personas que han necesitado exorcismo contra el
poder del Maligno, han sido curados sentndose en la presencia del Stmo. Sacramento
una hora diaria durante dos o tres meses. Estos fueron casos muy difciles.
Nuestra Stma. Madre ha sido designada por Dios para aplastar la cabeza de la serpiente
(Gn 3,15) y su Rosario es un medio muy poderoso de proteccin y salvacin. Muchos
hijos han sido salvados del poder del pecado y la prdida de la fe, mediante la
perseverancia de sus padres en la recitacin del Rosario.
El "mal de ojo" o "maldicin": Una nota especial
Algunas personas se atemorizan porque creen que alguien les ha mirado con "mal de
ojo", les ha echado una maldicin o ha hecho algo por medio de brujera para atraerlos
bajo el poder destructivo del enemigo. Qu hay de este problema?
Mis creencias personales son estas: Jess es Dios y Seor, por lo tanto tiene dominio
sobre el Reino de la Luz y el Reino de las Tinieblas. Satans no tiene dominio sobre el
Reino de la Luz y slo le est permitido un dominio limitado sobre el Reino de las
Tinieblas.
Por lo tanto, si estoy bautizado y vivo en el Reino de la Luz, en estado de gracia
santificante, Satans no tiene dominio sobre m, a menos que por miedo, yo abra la
puerta a su influencia. La gracia santificante significa que comparto de una manera
misteriosa en la vida de Dios mismo y El habita en mi alma. (Rom 5,5; 1 Cor 6,16; Jn
14,23). Sin embargo, cuando cometo pecado mortal, pierdo la gracia santificante y
paso a vivir en el reino de las tinieblas. Aunque haya sido bautizado y posiblemente
confirmado, soy vulnerable. Si persisto en un pecado serio sin arrepentirme, soy
vulnerable a la influencia de Satans.
Cuando vivimos en el Reino de la Luz, en estado de gracia santificante, debemos
sencillamente rehusar todo temor y colocar nuestra confianza en Dios y en Nuestra
Seora, luego vivir de acuerdo con el consejo dado previamente en este artculo, en lo
concerniente al Reino de las Tinieblas.
Una vez ms, sin embargo, hay la dificultad de definir el pecado en nuestros tiempos.
Debemos definirlo de acuerdo con los Evangelios y la enseanza oficial del Magisterio
de la Iglesia y no definirlo desde el punto de vista contaminado de la edad moderna.
Muchas personas viven en pecado y tienen una paz falsa porque su conciencia ha sido
formada, no en el Evangelio, sino en el espritu de esta era. Pueden estar viviendo
respetablemente, ser ciudadanos obedientes de la ley y, en opinin de la gente, vivir
bien; pero si no viven de acuerdo con los Diez Mandamientos, el Evangelio y la
enseanza moral de la Iglesia an en una sola rea que implique un pecado grave,
probablemente estn viviendo en el Reino de las Tinieblas.
El sacramento de la reconciliacin y la Eucarista (as como todos los dems
sacramentos) son armas muy especiales que Jess dio a su Iglesia para vencer al reino
del pecado y de las tinieblas. Necesitamos usar estos sacramentos como Cristo quiso
que fuesen usados y no temer al enemigo. Si alguien tiene un grave problema sobre
este asunto, sugiero Misa diaria y Comunin.

Conclusin

Hay muchas y muy variadas formas en que se nos presenta el pecado y el mal en forma
atractiva. En este artculo se presentan algunas formas en las que muchos de nosotros
pensamos muy rara vez. Pido al Seor que este artculo sea fuente de conocimiento y
ayuda para quienes lo lean.
La oracin es remedio poderoso contra las fuerzas del mal. Acudamos a la oracin
sincera, que brota del corazn, para que el Seor reprenda al Maligno, e instaure en
nuestras vidas su Reino de Paz y Bien, Verdad y Justicia.

Acto de consagracin al Sagrado Corazn de Jess

Oh Sacratsimo Corazn de Jess,
presente de forma real en el Santsimo Sacramento del Altar,
latiendo de amor infinito por el gnero humano,
e intercediendo por nosotros al Padre a cada momento,
queremos renovar hoy nuestro acto de consagracin a Ti,
con nuestros corazones llenos de confianza afectuosa en tu infinita bondad
y de esperanza sincera en el cumplimiento de tus promesas.

Jess, Te aclamamos como Rey del Cielo y de la Tierra,
pero sobre todo, te proclamamos Rey de nuestros corazones arrepentidos.
Concdenos tu gracia, para que percibamos en nuestros corazones
la realidad de Tu Majestad sobre nuestras vidas diarias.
Aydanos con tu gracia todopoderosa
a vencer las tentaciones del mundo, la carne y Satans,
para que protegidos de toda influencia maligna y defendidos de nuestros enemigos,
podamos servirte con tranquilidad y eficacia.
Permite que seamos instrumentos de tu Amantsimo Corazn
como propagadores del Reino de Dios entre los hombres.
Acelera el da de la plenitud de tu Reinado en nuestras vidas
y en las de todos nuestros familiares y seres queridos,
los cuales encomendamos en esta oracin.

Te pedimos Seor, que podamos ser fieles a la consagracin a Tu Sacratsimo
Corazn,
que hoy estamos renovando,
para que nuestros corazones palpiten junto al Tuyo ahora y siempre,
en el tiempo y la eternidad. Amn.

Oremos a Mara Santsima, Madre de Dios y de todos los seres humanos, para que Ella
nos ensee a ser siempre fieles a la voluntad de Dios. Porque Ella es la siempre fiel, "la
esclava del Seor" que por su obediencia y aceptacin gozosa de los designios de Dios,
aplast para siempre la cabeza de la serpiente antigua, Satans (Gnesis 3:15). Mara
es la Vencedora en todos los combates de Dios. Acudamos a su intercesin para
nuevamente aplastar la influencia del mal en nuestro atribulado mundo.

Acto de consagracin de la familia al Corazn Inmaculado de Mara

Oh Virgen Mara! A vuestro Corazn Inmaculado consagramos hoy
nuestro hogar y todos los que lo habitan.
Que nuestra casa sea, como la de Nazaret,
morada de paz y de felicidad, por el cumplimiento de la Voluntad de Dios,
por la prctica de la caridad y el perfecto abandono a la Divina Providencia.
Velad sobre cuantos lo habitan, ayudadles a vivir cristianamente,
cubridles de vuestra proteccin maternal y dignos, Oh bondadosa Virgen Mara! f
ormar de nuevo en el Cielo este hogar,
que en la Tierra pertenece por entero a vuestro Inmaculado Corazn. As sea.

Manos abiertas, llenas de Amor, las de Mara. Bendice, Madre, nuestra familia.

Oremos a San Miguel Arcngel, Capitn de los Ejrcitos de Dios, quien venci a
Satans por el poder del Seor, para que nos proteja de las asechanzas del Maligno y
que junto a la corte celestial, tambin nosotros podamos decir "Quin como Dios?"

Oracin a San Miguel Arcngel

San Miguel Arcngel, defindenos en la batalla,
se nuestra proteccin contra las perversidades y asechanzas del demonio;
reprmale Dios!, pedimos suplicantes;
y que t, Prncipe de la milicia celestial,
arroja al infierno con tu divino poder a Satans
y a todos sus ngeles que andan dispersos por el mundo para la perdicin de las
almas. Amn.

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Hechicero vs. Sacerdote


Desde tiempos inmemoriales el hombre ha buscado de conocer y dominar lo oculto, lo
divino... Qu diferencia hay entre un hechicero y un sacerdote, entre un milagro y el
arte de la magia?


Este es un tema apasionante, y que a travs del tiempo a presentado mucha
confusin para el hombre, ya que debido a la natural tendencia de este hacia
lo desconocido, su actividad es sujeta a sus propios descubrimientos... Y es
que el hombre desde la prehistoria de los tiempos, fue dominando con paso
titubeante e imparable a su medio ambiente. Una forma de expresar este
dominio fue el ponerle nombre a las cosas: "El hombre puso nombres a todos
los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales de campo" (Gen 2,
20) Tener la palabra es dominar la cosa que ella significa... As, el hombre
pudo dominar la creacin. Pero Que suceda con aquello que no acertaba a
comprender?, Que actitud tomaba ante un hecho de la naturaleza?, Que
palabras exclamaba ante un hecho sobrenatural y de vivisimo realismo?, Que
hacia ante la presencia de los tiempos?, Que significaba para l, los hechos a
los que irremediablemente se tiene que sujetar como criatura humana?...
Todas estas interrogantes y muchisimas ms, los hombres de estudio han
tratado de descubrir atientas...
La naturaleza tiene unas leyes que el hombre a ido descubriendo con el paso
del tiempo... Estas leyes estn impresas en el universo, haciendo posible su
existencia. A estas leyes impuestas desde los orgenes, el hombre de fe dice
como gran poeta: "Llamo Dios a lo seco tierra y al conjunto de las aguas lo
llamo mares, y vio Dios que estaba bien" (Gen 1, 10). En esta grandiosa
exclamacin del hombre ante algo tan extrao, tan grandioso y que l no
haba creado, le da todo el mrito a un poder supremo que esta por encima
de su entendimiento "y Dios vio que estaba bien"... Todo tiene un orden y una
armona (incluso en el caos)... Con este poder de entendimiento, y de
descubrir del entorno, le dio al hombre la certeza de que no podra ir en
contra de ciertas leyes... Por que ello implicara su propia destruccin.
Es as, que el hombre con este poder de entendimiento trata de determinar
los hechos de la naturaleza y de su inevitable acontecer y por amor a este
mbito, el hombre se ha fijado su que hacer en un mago o en sacerdote... Y
es que el primero (mago), a travs de un proceso, busca el dominar y
controlar a un proceso natural por medio de formulas, hechizos,
encantamientos, conjuros... Es as, como su ambiente se ve rodeado por
misterio En esas practicas, el mago se da cuenta de la existencia de
procesos que son imposibles de controlar a travs de las artes mgicas, y que
estn mas all de su entendimiento... Este es el punto, en el cual, el mago
reconoce ser mas que una simple criatura, pero en su incesante sed por
dominar, busca apelacin en los seres sobrenaturales, espritus de sus
antepasados...etc. a fin de conseguir por su intervencin la fuerza que no
consigue con sus encantamientos... Para el segundo (sacerdote), al
parecer tambin esta rodeado de misterio, y aparentemente no dista mucho
del primero, ya que las oraciones, ritos y sacrificios son practicas comunes.
Adems ambos mbitos se han dado simultneamente en todos los pueblos
Entonces para estos mbitos creemos interesante formularnos esta pregunta:
Que es lo que distancia a un hombre del otro, si de ambos a simple vista se
puede decir lo mismo?... Bueno, tal parece que la respuesta no hay que
buscarla en el exterior del creyente, sino en el interior en su estado mental
Es decir el mago cree que puede dominar las leyes naturales, con formulas
que posee Su mtodo es, en cierta medida, tan experimental como el del
qumico, el cual mezclando elementos o compuestos adecuados sabe el
resultado que va a obtener Es as, que el mago busca el dominio de las
fuerzas internas y externas del hombre para su provecho... Esto en el hombre
religioso es absolutamente lo contrario, por que el hombre religioso no puede
dominar ninguna fuerza Sino por el contrario se siente dominado por ellas...
Es decir, el religioso jamas podr realizar una intervencin en un milagro en
su propio beneficio... Es aqu donde esta la inmensa distancia entre estos dos
hombres
Hay que aclarar, que es verdad que el milagro tiene una connotacin de
efecto mgico, y esto hace pensar que la funcin sacralizada del sacerdote
corresponde a la de un mago Pero como se explico en lo precedente, la
magia es un mbito muy distinto al utilizado por el religioso Ya que el
religioso para intervenir en un milagro no tiene que aprender encantamiento
alguno, ni sugestionarse para que los hechos ocurran como desea el mago
Es en este punto, que hace el equivoco referente al efecto entre magia y
milagro, y por consecuencia entre mago y religioso... Y es que el milagro
aunque es realizado en la naturaleza, sobrepasa a todo lo que pudiera desear
el creyente. Ya que este sirve solo de vehculo para su realizacin, y sin
poderlo utilizar segn sus conveniencias particulares... La magia por el
contrario, es utilizada por el mago para dominar las fuerzas de la naturaleza.
Todo su poder y sus encantos van en contra de lo creado, llegando a luchar
incluso contra el bien para el sometimiento de cualquier criatura... Es asi, que
el mago al reconocer la existencia de una realidad superior, y de un ser
supremo. Su rebelin se centra al estar muy lejos de someterse a l, por
creerse una criatura nica e individual. Y por el contrario trata de dominarlo
para su beneficio propio, ya que su arte lo hace reconocerse a s mismo como
un ser superior, y reclamar para si mismo, el poder del bien o del mal... En
este aspecto hay que dejar bien claro que a Dios, ninguna criatura la puede
manipular y someter as sea que conozcan su nombre (Is 2, 6).
Por el contrario, el hombre religioso al reconocer tambin la existencia de un
ser supremo, lejos de sentirse una criatura potente y con dominio absoluto,
se siente impotente y dominado Es decir, se siente sometido en absoluto por
el ser supremo Dejando de lado los deseos de sometimiento que genera la
magia... El simple pensamiento de que l mismo puede hacer el prodigio,
hace que este se haga irrealizable. Por eso el religioso al solicitar un milagro,
se sobrecoge al rebasar su capacidad de comprensin, que no es en provecho
propio, y sin arrebatarle algo al prjimo... Ya que el milagro por la
intervencin del religioso cabe referirla inmediatamente a la voluntad
divina, y fuente nica en Dios.
Hasta aqu, el hombre con cierta inteligencia, sigue cuestionndose con
respecto a las formas externas de estos dos mbitos... y es que
efectivamente las formas de los signos entre estos dos hombres son tan
parecidos, que es imposible el delimitar el campo de cada uno de ellos... La
gran diferencia es el motivo ntico del taumaturgo, que lo lleva a realizar esas
formas y ritos: Si es movido por un germen religioso o mgico... En este
aspecto, cabe reconocer que el mago como criatura que es, hay grandiosos
hechos en los que ha terminado por dejarse dominar por el ser supremo (Mt
2, 2; He 8, 13), y donde quizs en su tradicin no realice funciones
sacerdotales, pero en su verosimilitud se deja llevar de lleno por la tradicin
religiosa
Bueno, despus de haber hecho esta explicacin, el hombre con cierta
suspicacia, sigue aun sin entender la gran diferencia que hay entre magia y
religiosidad, y es cuando se cuestiona a la tradicin religiosa... En este
terreno hay que seguir aclarado, que la originalidad del religioso descansa no
en los prodigios, sino en el que verdaderamente lo hace: EL SER SUPREMO
Es por decirlo de otra manera, la originalidad del Cristianismo no descansa en
los prodigios sino en la persona de JESUS de Nazaret... l, supera el mbito
mgico y religioso del hombre... El mensaje de Cristo esta mas all de todo
fenmeno religioso... En la mayora de las religiones que el hombre ha tenido
en el transcurso de su peregrinacin por esta tierra, se a mostrado en ellas
que lo divino se ha hecho patente en los fenmenos y en la naturaleza. Pero a
diferencia de estas religiones, en el Cristianismo, Dios se hace patente en la
propia existencia de JESUCRISTO. Es decir, la divinidad se manifiesta en el
diario acontecer humano. Lo divino y lo humano se unen hasta tal punto que
es imposible efectuar una dicotoma alguna... Este hecho Cristolgico es la
visin desmitificadora de la religin, afirmado que todo es milagro en el
mundo religioso por tener una vivencia religiosa autentica en la persona de
JESUS de Nazaret
Bueno hasta aqu el hombre sin fe, logra entender todo lo antes expuesto...
Pero entonces pregunta con buena razn: Que es el milagro?, Cul es su
mecanismo, si es que lo tiene?, Cmo se sabe a ciencia cierta que estoy
presenciando un milagro?, Dnde se dan los milagros?... A estas preguntas,
el religioso contesta: Abre solo tu corazn y tendrs todas estas respuestas

+++


Recristianizar una sociedad cada vez ms pagana no ser fcil. Y las sectas escondidas tras
mscaras pesudo-cristianas, progresan en el carnaval de la ignorancia materialista,
hedonista.

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Predicacin y fidelidad de la Iglesia Catlica a la revelacin de Cristo: No podemos callar
lo que hemos visto y odo (He 4, 20)

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Estemos alerta, no renunciemos a nuestros derechos fundamentales y, en todo momento,
demos con serenidad y confianza razones de nuestra esperanza en Cristo, sabiendo que todo
lo podemos en Aquel que nos conforta".

+++

El mayor error de los cristianos del siglo XXI ser dejar que el mundo se haga sin
ellos, y, por tanto, sin Dios o contra l. Y, el renunciar, abdicar o inhibirse ante una
realidad presente, significa dejar el campo libre al mal, pero, adems, no permite
colaborar con el bien.

+++

Es difcil calificar una institucin como la Iglesia Catlica que, en sus dos mil aos- nos
ofrece con sus bibliotecas, monasterios, universidades y archivos, nada menos que el
patrimonio intelectual de la humanidad.
La Iglesia Catlica es la comunidad religiosa ms organizada del mundo; cuenta, adems,
con ms de seiscientos [600] Universidades o Institutos superiores de investigacin.

+++

La misin de la Iglesia su orden de Cristo, es anunciar la salvacin a la nacin de los
pobres, marginados, excluidos y manipulados, primeramente.

+++

--Por qu los benedictinos han tenido esta influencia tan fuerte en la arquitectura, el
arte y la cultura europea?
--Lpez-Tello: Los benedictinos, nacidos en el ocaso de la cultura romana (siglo VI),
recibieron la herencia espiritual de ese mundo que sucumba y supieron conservarla y
recrearla para hacer de ella un vehculo de expresin de cmo el hombre puede hablar del
Dios infinito a travs de una variedad y pluralidad siempre limitada de lenguajes artsticos.
Dado que los monjes tuvieron un papel fundamental en la evangelizacin de Europa (por
ello san Benito es el patrn principal de todo el continente), su presencia llev a numerosas
reas del viejo mundo la posibilidad de usar las artes figurativas de un modo creativo para
transmitir el Evangelio.
--Es fcil asociar benedictinos con abadas medievales, pero no con el arte moderno.
Es un prejuicio?
--Lpez-Tello: Esa posibilidad expresiva no se encuentra limitada al medioevo, como
muchos pueden creer, sino que, sobrepasando el barroco y los historicismos del siglo XIX,
usa las posibilidades expresivas de la arquitectura, pintura, escultura o, incluso, fotografa,
del siglo XX. Es un reflejo de cmo el hombre de todos los tiempos puede hablar de Dios
con el lenguaje del arte. 09.I.2008

+++

Cristus vincit, Cristus regnat, Cristus imperat


"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".-
Dios confi los animales a la administracin del que fue creado por l a su imagen (cf Gn 2, 19-20; 9, 1-4). Por tanto, es legtimo servirse de los
animales para el alimento y la confeccin de vestidos. Se los puede domesticar para que ayuden al hombre en sus trabajos y en sus ocios. Los
experimentos mdicos y cientficos en animales, si se mantienen en lmites razonables, son prcticas moralmente aceptables, pues contribuyen a
cuidar o salvar vidas humanas.


Por venir a visitarnos, os agradecemos.-
Benedicto PP XVI: 2008.I.01 Da mundial de la paz como cada primero de enero. Familia humana: comunidad de paz lema 01
enero para el 2008. 40 aniversario de la celebracin de laprimera Jornada Mundial de la Paz (1968-2008) la celebracin de esta
Jornada, fruto de una intuicin providencial del Papa Pablo VI.-
Anno Domini 2008 - Mane nobiscum, Domine! Qudate con nosotros, Seor!.
En el frontispicio de todas las iglesias de los jesuitas, en innumerables libros, en los anuncios de sus disputationes y en sus programas
catequticos, campea siempre el lema que resume lacnicamente los fines de la Orden: O.A.M.D.G. (Omnia ad maiorem Dei gloriam:
todo a mayor gloria de Dios).
-.-
Recomendamos vivamente:
1 Jess, el Evangelio de Dios Edibesa - editorial. Es, sin lugar a dudas, una obra madura de un experimentado pastor y telogo y un
libro oportuno sobre Jesucristo, el protagonista de mxima trascendencia y de permanente actualidad. 2008.-
2 Identidad cristiana - La bandera del logos - Coloquios universitarios - Autor: Antonio Aranda (ed.) - Editorial: EUNSA 2008 -
Estamos en el tiempo de la dialctica: Logos frente a ideologa; palabra frente a sistema; razn frente a voluntad de pasin, de
sentimiento, de poder pblico y privado; realidades bsicas frente a necesidades sometidas a la pulsin freudiana. Benedicto XVI ha
asumido una responsabilidad histrica, en un mundo en que la palabra debe recuperar su dignidad bsica, siempre en relacin con la
realidad y en referencia con el pensamiento. Uno de los problemas acuciantes del pensamiento cristiano, y de la necesaria pregunta por la
identidad, es lo fragmentario y lo especializado. La praxis existencial de un cristiano, y de una institucin cristiana, es la de la
contribucin a que los dems descubran la importancia de mantener una relacin positiva con la verdad.
3 Jess de Nazaret al siglo, Joseph Cardenal Ratzinger: Benedicto XVI. 2007
4 Ser cristiano- al siglo, Joseph Cardenal Ratzinger: Benedicto XVI- dedic a Romano Guardini, con gratitud y admiracin.
Editor: Descle De Brouwer.
Te ergo, quaesumus tuis famulis subveni, quos pretioso sanguine redemisti, Socorre, Seor, te rogamos, a tus hijos, a los que has redimido con tu sangre
preciosa.
-.-
Las ilustraciones que adornan un expuesto, no son obligatoriamente alusivas al texto. Estando ya pblicas en la red virtual, las miramos con todo respeto y
sin menoscabo debido al honor y buena reputacin de las personas. De all, hayamos acatado el derecho a la intimidad, a la dignidad-mrito-honra-
respetabilidad-pundonor, a la propia imagen y a la proteccin de datos. Tomadas de Internet, las estampas, grabados o dibujos que adornan o documentan
este sitio web CDV, no corresponden necesaria e ineludiblemente al tema presentado; sino que tienen por finalidad a travs del arte- hacer agradable la
presentacin. Tributamos homenaje de sumisin y respeto a todas las personas, particularmente cuyas imgenes aparecen publicadas, gracias.-
Si de manera involuntaria se ha incluido algn material protegido por derechos de autor, rogamos que se pongan en contacto con nosotros a la direccin
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"En caso de hallar un enlace o sub-enlace en desacuerdo con las enseanzas de la Iglesia Catlica, notifquenos por e-mail, suministrndonos categora y
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Conocereisdeverdad.org = CDV no necesariamente se identifica con todas las opiniones y matices vertidos por autores y colaboradores en los artculos
publicados; sin embargo, estima que son dignos de consideracin en su conjunto. CDV Gracias.-
CDV intenta presentar la fe cristiana para la gente ms sencilla (catequistas, etc.), en especial para los estratos aparentemente ms bajos. La razn?
Simple: Son ellos quienes ms necesitan conocer la alegra de Cristo.-
Debido a la existencia de pginas excelentes sobre apologtica y formacin, lo que se pretende desde CDV es contribuir muy modestamente, y sumarse a
los que ya se interesan por el Evangelio de Cristo de manera mucho ms eficaz. CDV Gracias.-
In Obsequio Jesu Christi.
Te, Deum, laudamus. Te Dominum confitemur.