CliniCAPS, Vol 5, n 14 (2011) Artigos

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Uma menina estranha e seu sintoma

A strange girl and her symptom



Marcus Andr Vieira

Mdico/Psiquiatra, Psicanalista Membro da AMP-EBP, Doutor em psicanlise na Universidade de Paris VIII,
Professor da PUC-RJ - departamento de psicologia.
E-mail: mav@litura.com.br
Site: www.litura.com.br





Resumo: Apresenta-se o livro de Temple Grandin e dele so examinadas algumas teses
especificamente relacionadas estabilizao obtida pela autora com base em um uso peculiar
do brete (mquina para imobilizao de gado). O artigo aproxima, a seguir, este uso da
teorizao lacaniana do sinthoma, com base comentrio de J. A. Miller deste conceito e de
suas relaes com o que a cultura denomina inveno.
Palavras-chave: Estabilizao; Sinthoma; Inveno.





Abstract: It presents the book by Temple Grandin and his theses are examined specifically
related to the stabilization obtained by the author based on a peculiar use of the chute
(machine for immobilization of cattle). This article draws together, then this use of the
Lacanian theory of the "sinthome", based on review of J. A. Miller of this concept and its
relations with what the culture calls "invention."
Keywords: Stabilization; Sinthome; Invention.







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Uma menina estranha
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Temple Grandin uma autista famosa. Sua histria j deu origem a um filme, com
Claire Danes como Temple e, entre ns, a uma pea de teatro, de Malu Galli, com Mariana
Lima como protagonista. Nossos comentrios se apoiaro, apesar disso, nos vdeos do You
Tube, em que a vemos utilizar sua clebre mquina do abrao e dando entrevistas, mas,
sobretudo em seu livro: Uma menina estranha: autobiografia de um autista (Grandin, 2002).
2

um extenso relato autobiogrfico, talvez nico pelo valor de testemunho que possui,
pois difcil encontrar um autista que deu certo e que ao mesmo tempo continua autista com
todas suas estranhezas. Entre muitas experincias bizarras, ela tem no mais ntimo a
experincia do corpo despedaado. Para ela era impossvel, por exemplo, passar pelas portas
do shopping pela certeza de que ali, atravessando o blindex, era ela que ia se estilhaar. Uma
estranha identificao com um boi na situao de aprisionamento de uma mquina que
impede seus movimentos antes do abate permitir a Grandin criar uma soluo que tanto a
apazigua quanto lhe d um lugar no Outro. Ela primeiro utilizar essa mquina em si mesmo,
mas a seguir passa a desenvolver outras mquinas que humanizem a morte do animal,
reduzindo as toxinas liberadas e tornando a carne mais e mais saborosa, o que lhe faz ganhar
dinheiro e reconhecimento por sua inveno.
Assumiremos, por definio, que se trata de uma inveno no sentido corrente do
termo, de montagem criadora, mas tambm no sentido que lhe d J. A. Miller, de
reconfigurao de si utilizando materiais subjetivos pr-existentes (Miller, 2003).
Proporemos, finamente, que a soluo encontrada por ela pode ser aproximada do que Lacan,
a partir de James Joyce, definiu como sinthoma.







1
Este texto a verso editada do quinto encontro do Seminrio Invenes, realizado na Escola Brasileira de
Psicanlise, seo Rio, em 26 de outubro de 2008. Agradeo a Leandro Reis pela transcrio e pesquisa inicial
de referncias, assim como aos participantes do seminrio, em especial a Cristina Frederico por ter trazido
Temple Grandin nossa considerao.
2
Todas as referncias a este livro ao longo do texto so seguidas do nmero de pgina entre parnteses.
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O livro conta a histria de uma vida e, ao mesmo tempo, da inveno que a
estabilizou. Ele tambm busca reunir tudo que demonstre o quanto os autistas tambm so
gente, apoiando-se em dados variados, clnicos, cientficos, neurolgicos etc. Ela usa tudo
que lhe cai nas mos para sustentar que o autista, assim como tantas minorias em nossos dias,
do down, ao transexual e - porque no? - os sadomasoquistas e as mulheres que amam
demais, no so anomalias da natureza, mas apenas especiais. Eles devem viver em
sociedade com direito a seu quinho de respeito, pois podem vir a pagar suas contas como os
outros, merecendo fazer parte dessa galxia de minorias que compem nosso mundo de hoje,
em que todos tem direito sua diferena desde que se comportem direitinho.
Estamos, claro, de acordo, mas vamos pular estes desenvolvimentos. So muito
tendenciosos. Nem vamos tampouco discutir a questo diagnstica ou a validade das variadas
teorias sobre o autismo. No preciso entrar em questes do tipo: uma sndrome de
Asperger ou autismo grave? Fiquemos com a ideia geral do autismo como quadro clnico
bem conhecido usualmente acompanhado de grave comprometimento social. As relaes
entre autismo e psicose tambm no sero, aqui, desenvolvidas. No tenho experincia nem
conhecimento para isso. Nossa premissa com relao ao autismo ser aquela levada a srio na
comunidade denominada Campo Freudiano, a de que o autismo um trabalho subjetivo e no
apenas deteriorao ou dficit.
3
Bastar utilizar com Temple o tipo de raciocnio clnico que
empregamos com os psicticos: o de que este trabalho passa por criar uma soluo artesanal
para conexo com o mundo, que chamaremos de sinthoma, porque a soluo industrial, que
definimos com Lacan como Nome do Pai, no est disponvel (Miller, 1998).
Quanto teorizao do Nome do Pai como soluo industrial e a do psictico como
artesanal, remeto vocs ao curso Lies da psicose do ano passado em que retomamos parte
do enorme trabalho do Campo Freudiano neste sentido e que parte dos desenvolvimentos de J.
A. Miller em seu Curso da Orientao Lacaniana, especialmente com relao ao que batizou
ltimo ensino de Lacan (Miller, 2003b). Nele, generaliza-se a ideia de que estes trabalhos
artesanais de conexo com o social so solues sinthomticas mais ou menos eficazes ou
duradoras, elaboradas pelos sujeitos. Com elas estrutura-se uma vida, que deve sempre ao
mesmo tempo ser nica e coletiva - lugar de um gozo singular e ao mesmo tempo de
propagao de uma verdade compartilhada. Nenhuma soluo existe que no passe pelo

3
Remeto vocs a duas referncias, uma prxima: Ribeiro e Monteiro (orgs.) 2004, que destaca, com base em
casos clnicos, o trabalho do autista; e outra mais geral, Maleval, 2009, que rene e sintetiza o que de melhor se
produziu na orientao lacaniana em termos conceituais.
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paradoxo de que aquilo que mais me separa do Outro exatamente aquilo que terei que usar
para me conectar e que chamaremos de sinthoma.
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Autismo e excitao nervosa
Para definir a relao mais bsica de Temple com o Outro destaco a expresso
excitao nervosa que est presente em todo o livro. Temple definida por aqueles com
quem encontra como estranha desde bem cedo. Se seu prenome vindo do Outro
estranha, o sobrenome autista. Ela aceita esta nomeao, incluindo os comportamentos
que elas implicam. De fato, da grande descrio psiquitrica do autismo ela destaca e assume
os pontos principais. Excitao nervosa, no entanto, j uma nomeao, a primeira talvez,
de que se serve de modo particular para subjetivar o que vive, com essa expresso ela designa
algo que sente desde seus primeiros momentos.
Para comear, h uma vivncia de excesso denominada excitao nervosa. Esta
vivncia bsica explicada por ela como resultado de uma falha originria, uma deficincia
nos sistemas que processam a informao sensorial (18) cuja causa ainda hoje para a cincia
seria um mistrio. Temple no visa, porm, corrigir esta falha, visando tratar a causa para
eliminar o problema. Os neurnios s so convocados para dar localizao a essa misteriosa
incapacidade de filtrar o estmulos externos que lhe parecem avassaladores (18). Por falha
nas defesas normais, os autistas viveriam com um sistema nervoso hiperativo (31) em
grande tenso. O excesso de estmulos engendra algum excessivo. Como ela afirma: o leitor
poder observar como eu tinha uma reao excessiva a certos cheiros e movimentos (18).
A seguir, os neurnios sero postos de lado, pois o importante ser a descrio clnica
da doena. Basta-lhe esta vaga teoria causal de uma falha neuronal como base etiolgica para
os traos marcantes do autismo: crises de agressividade intervindo em um registro de grande
isolamento, pois a pessoa se ausenta do ambiente que a cerca e das pessoas circundantes a
fim de bloquear os estmulos externos excessivos (18) ou foge para o mundo interior a fim
de filtrar os estmulos exteriores (31) e finalmente a perseverao definida por ela como um

4
Cf. Vieira, 2004 e 2009. o que define todo o trabalho de uma comunidade analtica que tem como apogeu a
Conversao de Arcachon (Cf. Miller, J. A. Esquizofrenia y paranoia, Psicosis y Psicoanalisis, Buenos Aires,
Manantial, 1985; Clnica irnica, Matemas, JZE, 1996, pp. 190-200, La conversation dArchachon, Paris,
Seuil, 1998. Miller, J. A. O Outro que no existe e seus comits de tica lio de 18/12/96. Retomam-se ali
textos anteriores de Miller que invertem o vetor de leitura dos fenmenos clnicos da psicose. Em vez de partir-
se da normalidade edpica, o que situaria a psicose como falha em seu processo de constituio, supe-se o
catico notodo como grau zero a partir do qual ser preciso constituir um Todo que d corpo e institua sujeito e
Outro em campos distintos - o que poder fazer-se tanto pelo dipo quanto por outras vias, o delrio, a escrita,
etc. (Cf. por exemplo a seguinte afirmao A esquizofrenia atesta um estado nativo do sujeito (MILLER, J. A.
op. cit., 1985, p. 28).
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comportamento em que a pessoa no consegue interromper uma atividade depois de come-
la, mesmo que deseje parar que levava loucura os adultos que me cercavam (19).
Esta trade compe o quadro autista, do qual a excitao nervosa o centro. Todo o livro e a
vida de Temple uma empreitada infatigvel para compor uma articulao entre este n de
sintomas e o mundo.
O discurso da cincia convocado para teorizar vontade a falha fundamental que
engendraria o autismo, mas ele , no entanto, dispensado na hora de propor intervenes
tcnicas para corrigir o defeito. Nada de cirurgias ou drogas para erradicar a tenso nervosa
ou compensar a deficincia de base. Ela ser o centro de sua singularidade, que ganhar
muitos nomes e que nada apagar. bem verdade que, no caso do autismo a cincia pobre
em intervenes , mas o importante que Temple pde dedicar seus esforos no na correo,
nem na capacitao educativa, que a proposta universal para o tratamento do autismo hoje,
mas na adaptao. O termo aqui ganha conotao nova, no traduz a pedagogia macia a
que so submetidos os autistas hoje, a fim de faz-los comportarem-se como todo mundo, mas
o contrrio. Ele assinala o que chamaramos de conexo com o Outro, incluindo-se, nessa
conexo toda a estranheza despertada pelo sujeito.
O obscurantismo pseudo-cientfico ambiente toma o mundo como um dado natural. Se
tomamos, tal como o faz essa concepo vigente, o universo caracterizado por um
funcionamento regrado por leis onipresentes, uma relao excessiva com o mundo ser
pensada como mal-funcionamento. A relao ego-mundo tida como harmnica em si, no
preciso imaginar, como fez Freud, um ego primordial que em sua inefvel e estpida
existncia (Lacan, 1998, p. 555) ter que estabelecer uma relao possvel com um mundo
para manter-se na vida. Para Freud e para Temple o mundo um incontrolvel afluxo de
estmulos, caso no se construa a boa mediao, metaforizada por Freud como escudo
protetor (Freud, 1920, p. 43), sofre-se mais ou menos.
Os incidentes de que me lembro contam uma histria fascinante sobre como as crianas
autistas percebem e reagem de forma incomum ao mundo estranho que as cerca o mundo
ao qual tentam desesperadamente impor alguma ordem (21).

Compreende-se a inverso ao final de sua introduo: no a menina que estranha,
mas o mundo. Seu livro contar a histria de como possvel ir de uma reao desesperada ao
mundo a outra, mais pacfica, alm de delinear o achado que permitiu essa virada. Essa
histria conta-se, em meu recorte, a partir de trs pontos: o rotor, a porta a mquina e como
quarto elo, enlace disso tudo, o boi.
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O corpo, o rotor e o imaginrio
A tendncia geral pensar que o corpo do autista, diferente do normal
fragmentado e por isso qualquer coisa que lhe venha abraar lhe acalma. Nada mais
superficial. Nem todo abrao serve, e nem tudo o que nos parece continente, contm. Ora, se
fragmentado est e se o Outro se apresenta como mais uma invaso do que j est invadido,
algo que para ns poderia ser naturalmente continente, pode muito bem ser apenas mais uma
invaso. Para que uma conteno benfica se d, preciso constru-la com elementos
singulares, subjetivos.
Um primeiro movimento subjetivo evidente e destacado por Temple: Isolamento,
fuga, ficar ausente, so termos dela. Ele no apenas um trao distintivo do quadro
clnico do autismo, mas uma postura ativa utilizada por um sujeito autista para limitar a
invaso do Outro. o que Lacan dramatiza com um tapar as orelhas em uma clebre
passagem (Lacan, 2003, p. 365)
A este movimento, quase natural, do sujeito, outro modo de pacificao descrito por
Temple e que nos interessar de perto. o que chama de Excitao compensatria. Ela
supe um excesso ativamente buscado para se contrapor ao excesso do mundo. a mesma
idia da festa rave: voc est tenso? Ento vamos levar sua tenso ao mximo, porque
enquanto ela durar ser sua e no invasiva e ainda de quebra, pode haver ao final um tempo de
paz, depois da tempestade a bonana.
Girar como um pio era outra atividade que eu apreciava (...). Toda a sala girava comigo
(...). s vezes fazia o mundo girar enrolando as correntes do balano que tnhamos no
quintal de casa (...) Eu sei bem que as crianas que no so autistas tambm gostam de girar
nos balanos. A diferena que a criana autista fica obcecada com este ato de girar (29)

Por isso, quando um pouco mais velha ela encontra em um parque de diverses, o Rotor, um
achado:
O Rotor foi ganhando velocidade e o motor comeou a soar como um zumbido gigante. O
azul do cu, o branco das nuvens e o amarelo do sol misturaram-se como as cores de um
pio (...). Com um estalido das ferrragens, o piso foi se abrindo e eu vi o cho, l embaixo,
mas a essa altura meus sentidos estavam to sobrecarregados de estmulos que eu no reagi
mais com ansiedade e nem com medo (80).

O Rotor sintetiza este tratamento quase espontneo que Temple encontra para se
acalmar. Apesar de seus efeitos benficos, evidentemente falta alguma coisa para que ele lhe
sirva aps a anestesia que proporciona. Ainda faltam-lhe fronteiras estveis que a protejam do
mundo.
Ateno, porm, faltam-lhe fronteiras por faltar-lhe unidade e no o contrrio. Essa
ser nossa premissa: o corpo do filhote de homem no , em si, uno, mas despedaado. So as
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imagens (em um sentido bem latu sensu) fornecidas pela cultura, pelo outro, que lhe do sua
unidade. a tese maior de Lacan em seu Estdio do espelho (Lacan, 1998, p. 96).
No h corpo real a no ser por um abuso de linguagem. S h pedaos de real. H
uma imagem que me veste e faz de mim um corpo e no um amontoado de sensaes ou um
feixe de rgos. O corpo, como uno, constitudo atravs do imaginrio. Ele uma imagem
de unificao. Nesse sentido, a unidade, e a conscincia, um fenmeno de superfcie, o que
no significa que seja falsa. Superficial no sentido de de fora para dentro e no de engodo.
Alm disso, essa unificao no um processo natural, em que o sujeito seria
inteiramente passivo. Mesmo a estabilizao imaginria da imagem de si mais imediata e
simples, e que Lacan chama de bengalas imaginrias, j envolve um trabalho subjetivo. ,
por exemplo, andar com um amigo, ir com ele a todo lugar para poder dizer sou um porque
tenho voc como amigo (Maron, et alli, 2011, p. 29). A unidade est nesse amigo. Esse
trabalho , no entanto, bastante dependente daquele outro, com minscula, o semelhante, o
amigo, que deve estar por perto todo o tempo. Haveria uma soluo mais eficaz?
Em um primeiro tempo, de seu Seminrio 5, Lacan considera que o garante a cola
entre real e imagem outra coisa, aquilo que chama simblico. O simblico tem vrios
nomes em Lacan. Durante muito tempo ele o aproxima do Outro da cultura. Depois ser
aproximado de uma f cega posta no que a tradio prega como conduta e que Lacan chama
de Nome do Pai. Ora, exatamente este tipo de soluo espontnea, a aposta nos caminhos
da f na tradio, que no acontece na psicose (Maron, et alli, 2011, p. 135).
Em tempos to sem Nome do Pai como os nossos essa soluo no est mais to
disponvel. A questo em nossos dias a de que se o Outro se estilhaa, no mnimo no vou
poder contar com ele como contava antes. No apenas no simblico da tradio, mas tambm
no imaginrio das formas de unidade que a cultura pode oferecer. Em nossos dias as imagens
que vem do outro comeam a vir estilhaadas tambm. O imaginrio do Outro no mais o
reino do um. Agora, para se produzir o Um teremos de constru-lo e lutar para mant-lo, pois
a nica alternativa seria agarrar-se petrificadamente a uma imagem identificadora nica, como
os Acolicos Annimos e seu mantra eternamente repetido meu nome ... tenho... anos e sou
alcoolista. Teremos de fabricar, tranar, articular muitas coisas do Outro at conseguir
montar uma roupa e fazer com que ela possa nos representar dando unidade ao que no tem.
Se h algum para mostrar que preciso todo um trabalho de amarrao entre imaginrio e
real fragmentado, excesso de estmulos, o autista.
A questo como o imaginrio vindo do Outro pode passar a valer como do sujeito e
isso que no ocorre com o rotor. Ela uma dissoluo programada do corpo. Por isso s pode
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durar um tempo pr-determinado, limitado seno seria o fim. Girar e fazer girar, so, ambas,
solues espontneas envolvem o fascnio da dissoluo de si, como em um bloco de
carnaval, com a diferena que, neste caso, no esto presentes rituais coletivos para
determinar como e onde comear e interromper a ao.
Porta, simblico e semblante
Como o rotor sozinho no o bastante, Temple segue procurando algo mais que a
estabilize e lhe d um lugar no Outro. Falta-lhe alguma coisa para estar com relativa
estabilidade no mundo dos homens. preciso, ganhar alguma coisa que lhe sirva, preciso
mudar. Ora, em nossa cultura, a mudana, o ingresso em outro plano tem marcadores
simblicos especficos, entre eles o atravessamento, de um portal qualquer. No toa que
Temple esbarre, ento, com a Porta, a seu modo. assim que ela a encontra:
Ento, um domingo, na capela, sentei-me na cadeira dobrvel, aprisionada pelas regras da
escola que me obrigavam a estar l, entediada a mais no poder. Quando o ministro
comeou o sermo, fugi para meu mundo interior vazio de estmulos (...) De repente, uma
pancada alta intrometeu-se em meu mundo interior. Assustada, ergui os olhos e vi o
ministro bater no plpito. Abram, disse ele, e Ele h de responder (...) Eu sou a porta;
por mim, se algum homem entrar, estar salvo... (Joo 10:7.9) (83)

A partir da ela comea a fazer todo tipo de explorao possvel com o tema das portas
sem, no entanto, poder sentir na pele a ideia de atravessamento e superao, passagem para
outro estado que ns temos, essa de que o pregador falava. Ela passa anos falando e pensando
em portas. O que uma porta? Para que serve? Como ?
O nome conceitual para aquilo que assegura o sentido de passagem para outro plano
na teoria lacaniana Nome do Pai. o Pai freudiano como funo, no sentido de uma crena
em algo alm que permanece vazio de sentido, mas que, exatamente por uma crena vazia,
sustenta a certeza de que uma porta mais que apenas uma porta (Vieira, 2006).
Fica muito claro como ela no pode contar com um simblico ordenado ao estilo
Nome do Pai, com sua obsesso pelas portas. Ela sabe que a porta um smbolo ela fica
fixada nele, mas no tem a mnima noo de como aquilo funciona. Por isso o tiro pode sair
pela culatra e ela ficar ainda mais apavorada com a porta em vez de us-la para dar existncia
passagens na vida. No toa que ela no consiga passar pelas portas de vidro.
Obcecada, ela decompe, analisa, experimenta inmeras, calcula, desmonta
realmente um sujeito a trabalho, mas que por no partilhar de uma premissa nossa, de uma f
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anterior ao saber, no tem o sentimento de franqueamento que nos possui a cada passagem
por uma porta.
5

A porta que ela consegue encontrar com um mnimo deste tipo de funcionamento,
uma que realmente abre para algo diferente, diferente mesmo e no simbolicamente diferente.
Na busca da porta que abre para o Reino dos Cus, sendo algum para quem tudo para mim
era literal (84) ela encontrar sua porta no entre uma sala e outra, ou mesmo entre uma sala
e a rua, mas entre uma sala e o cu. Ser para ela uma grande descoberta a do alapo do
ltimo andar de seu prdio que abre para o telhado.
Havia uma escada apoiada no prdio e, deixando meus livros no cho, subi por ela at o
quarto piso (...) e encontrei A Porta! Era uma pequena portinhola de madeira que dava para
o telhado (...) fiquei vendo a lua nascer por trs das montanhas, subindo ao encontro das
estrelas. Fui tomada por uma sensao de alvio. Pela primeira vez em meses sentia-me
segura no presente e confiante no futuro (...) E tinha encontrado! A porta para meu cu
(84).

Temos a impresso que ela est buscando as alturas, ou ainda, se dermos uma olhada
rpida parece que ela est buscando uma sada. No! Na verdade, ela busca a prpria ideia de
sada.
As outras pessoas funcionam na base do sentido. Ela no. Porta no exatamente
alguma coisa que tenha sentido em si. O imaginrio da porta, os sentidos culturais do que
uma passagem, tomam o corpo e o organizam a partir da crena de que h um real nisso. No
o caso de Temple que ter que ralar para construir, com vrios elementos dispersos, algo
que funcione nesse sentido.
Ela est buscando na porta, na passagem de um espao simblico a outro, a mgica de
diferena, o gesto decisivo que faz com que uma coisa seja uma coisa e outra coisa seja outra
coisa. Ela est buscando o poder de discernimento dos nomes que, para ela, so apenas nomes
(Milner, J. C. 2006).
Ser preciso montar, com vrios pedacinhos, essa sua inveno. A matria bsica ser
constituda por retalhos de sentido, que Lacan chamou aparncias. Devemos distinguir o que
Lacan chama de imaginrio do que ele chama de semblante.
6
O termo pode igualmente ser
traduzido por aparncia e no se confunde com o que ele chamou de imaginrio (Lacan, 2009
e Miller, 1992). Para Lacan, o discurso sempre uma articulao de semblantes. O discurso
uma inveno a cultura para agenciar o real que lhe escapa.

5
Cf. situao anloga com o beijo de boa noite entre Joyce e a me, em Mandil, Laia, S. e ainda Vieira, M. A.
2007, pp. 161-186.
6
O Termo em francs semblant que significa aparncia. H a expresso faire-semblant que quer dizer fazer
de conta, fingir e, por ltimo, tambm se usa num terceiro sentido que designa rosto, nica acepo do termo
semblante, em portugus (cf. Vieira, M. A. , 2008).
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O semblante para Lacan ser um espcie de Imaginrio sem unificao, imaginrio-
pedao, pedaos de imagens. Ento iremos contrapor o imaginrio ao semblante. O semblante
no tem unidade. No haveria estabilizao pelo semblante por si s. O semblante o reino
do imaginrio despedaado.
As aparncias so coisas um pouco menos unas do que aquilo que nos acostumamos a
chamar de formas. Para Lacan, por exemplo, um trovo uma aparncia. O exemplo maior de
aparncia para Lacan um arco-ris. No tem exatamente a idia de forma, de corpo.
imagem, mas sem a unidade em si. So imagens que esto a e que podem servir a dar corpo,
mas que no tm, por si s, corpo. Por isso Miller fala em uma natureza dos semblantes. A
natureza cheia de semblantes. Mas eles agarram um real e por isso a definio de Lacan: um
semblante um god sempre pronto a receber um gozo (Lacan, 2009, p. 114).
Quando no h imagens unas, mas imagens esparsas ser preciso organiz-las em uma
articulao que d corpo. Ser preciso fazer com que as aparncias ordenem nosso gozo. A
esse escoamento funcional do gozo pelas aparncias chamaremos de inveno.
Vocs poderiam perguntar: mas e o alapo? J no seria, ento, uma inveno? Falta
alguma coisa. Para que este agenciamento de semblantes faa escoar o gozo de maneira
estvel includa no social ele precisa agenciar algumas coisas bsicas, no mnimo, um si
mesmo (um sujeito), uma alteridade (o Outro), a vida e a morte (como espao de diferenas
entre as geraes e entre os sexos).
Inveno, mquina e corpo
Escorados na teorizao lacaniana do sinthoma e com base no curso da Orientao
lacaniana de J. A. Miller, assim definiremos inveno, como uma montagem de aparncias
que tome o organismo, propicie um escoamento para seu gozo vital e ao mesmo tempo o
conecte com o Outro da cultura (Lacan, 2007, p. 20, 26, 36 e Miller, 2003 e 2005/2006). o
que Temple s conseguir com sua mquina.
Tudo comea com o abrao. Desde sempre existia para ela o prazer e a necessidade do abrao.
Desde a segunda srie comecei a sonhar com um aparelho mgico que pudesse exercer um
estmulo de presso intensa e prazerosa sobre meu corpo todo (107).

No precisamos comprar a explicao dela sem reflexo. O que o corpo real, o corpo
original, antes do imaginrio? Ele no existe como corpo. um feixe de sensaes. Se
dissermos que esse feixe sensaes quer abrao estamos emprestando ao corpo despedaado
uma unidade que ele no tem. uma questo clnica importante. Se vamos trabalhar com os
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psicticos, mas tambm com os ditos ps-modernos, achando que no fundo eles querem
abrao teremos problemas.
o contrrio. O bom abrao o que conferir um corpo ao autista que no o tem. No
: o corpo do autista precisa de um abrao especfico, correto. Portanto, toda questo de
saber como constituir o abrao que sirva, a montagem de semblantes que faa o efeito
sonhado do abrao-unidade.
No to fcil. Ela mesma sabe, pois apesar de seu sonho de abrao, os abraos de que dispe
so sempre terrveis, so excessos tteis (107).
Existe uma diferena muito pequena entre ensinar o prazer do toque a uma criana autista e
instilar-lhe um verdadeiro pnico, por medo de ser engolfada (107) (...). Foi s quando j
tinha chegado quase aos trinta anos que consegui trocar apertos de mo com as pessoas ou
olh-las nos olhos (38).

Temple est lidando com sua dissoluo o tempo todo. Dada a intensidade do que
vive, tudo para ela questo de vida e morte.
Ela j tinha a pacificao anestsica do Rotor, a ideia de travessia da Porta,
desconectada, e a unidade do abrao, mas falta alguma coisa para que estes semblantes
possam ser agenciados em uma montagem que d escoamento vida e morte do corpo e ao
mesmo tempo o nomeie, lhe d um lugar no Outro. isso o que estamos chamando de uma
inveno, que Lacan s vezes chama da sinthoma (Lacan, 2007, op. cit.).
O agenciamento de semblantes que constitui a inveno produz-se freqentemente
com um semblante central por eleio. A Squeeze machine (Maquina do Amasso). No
apenas uma mquina de abrao controlado, isso Temple j poderia ter construdo. Ela a
mquina de abrao do boi. o boi que far toda diferena. ele, em seus momentos antes da
morte que constituir o semblante central da inveno.
Ela passa uma temporada em uma fazenda. Est ajudando em vrias coisas e vai ajudar
no trabalho com os bois e com o brete.
7

Como se sabe que o animal estressado libera toxinas que prejudicam o sabor da carne,
alguns bretes so os mais agradveis possveis. Em vez de uma priso de ripas de madeira,
placas acolchoadas que o apertam quase ao modo de um abrao. Era algo assim que Temple
encontrou nessa fazenda.
Ela narra este encontro com o boi no brete da seguinte maneira:
Fiquei observando enquanto bezerros nervosos e de olhos arregalados um a um eram

7
Um comentrio sobre o termo: . Ele a traduo de snare, que designa armadilha e que quase s utilizado no
mundo rural, tanto no ingls quanto no ortugus. !o modo mais simles um curral que "ai se estreitando e se
tornando um corredor de cercas que #az o animal #icar reso. !este momento oss$"el administrar medicamentos,
e#etuar equenas cirurgias e, sobretudo, matar. % brete utilizado esecialmente no abate.
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conduzidos em direo ao brete poucos minutos depois que os painis laterais
pressionavam seus flancos, aqueles mesmo animais de olhos esbulhados se acalmavam. Por
qu? Ser que a presso suave dava conforto e alvio para os nervos super-estimulados do
bezerro? E se fosse assim ser que uma presso igualmente suave tambm no poderia me
ajudar? (93).

Ela fica, ento, fixada no brete. O primeiro passo experimentar nela e ela gosta.
Depois construir uma mquina de abrao, mais adaptada para os humanos e aplic-la aos
autistas em geral.
O boi
A princpio s uma fixao como tantas outras que teve durante a vida. Mas como o
boi, o brete concentra vrias coisas: o relaxamento da tenso, sim, mas tambm a morte e a
vida, a ideia de uma pacificao que tambm passagem para um plano melhor, em que
reencontramos o tema da porta. Ela o diz explicitamente O brete tambm um porta (107) e
no toa que ela passa a chamar o brete de escadaria para o cu (128).
Ela agora tem um projeto. Construir bretes melhores e mais adaptados para que o boi
no sofra:
No era apenas uma fantasia de minha mente estranha. Era verdade. Pela primeira vez em
minha vida senti que havia finalidade em estudar (...) uma razo verdadeira. Por que a
presso de imobilizao do brete de imobilizao conseguia acalmar reses assustadas e
acalmar meus nervos? (96)
Como diz uma amiga a escadaria para o cu dedicada aos que desejam aprender o
sentido da vida e no temer a morte (96).

Ela realmente se acalma no brete, mas ele no apenas um abrao, ele conjuga
igualmente os bois e sua identificao com eles, assim como o futuro da morte e da
eternidade.
Dessa forma, temos uma montagem que fisga um real essencial. A topologia dessa
fisgada importante. Quero propor que ela no um agenciamento em torno do real, como no
paradigma do vaso do oleiro do Seminrio 7, definido por Lacan como em torno do vazio
(Regnault, 2001) , mas sim ao modo da trana, do n borromeano tal como desenvolvido no
Seminrio 23 (Vieira, M. A. 2007). Aqui se situa uma possvel aproximao entre o que
Miller denomina inveno e Lacan sinthoma. Ambos so articulaes entre elementos
dspares que sustentam um lugar relativamente estvel para o sujeito no lao social sem
recorrer a alguma falta originria, que a assinatura da submisso tradio encarnada pelo
pai naquilo que Freud descreveu como dipo.
O que o sujeito seno um furo? No mais ntimo de ns mesmos brilha uma ausncia,
um furo em meio a tudo aquilo que nos constitui e representa. Este vazio longe de ser a marca
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da nossa impotncia de saber a falta que pe tudo em movimento e que Lacan chamou
desejo. Pois bem, em vez de abrir-se a eu desejo como o neurtico, Temple Grandin o
engendra. Em vez de aceitar o furo que sempre ter estado ali ela precisa cri-lo. Seus grandes
esforos com o alapo o demonstram. Eles foram bem melhor sucedidos com o brete.
Possivelmente por este ltimo colocar em cena o furo dos furos, a morte.
Nem mesmo a morte ocupa para ela a funo do furo. Poderamos imaginar que pelo
menos em algum momento ela fosse se indignar com a matana que ela mesmo promove.
No. Para ela a morte apenas , enquanto que, para ns, ela tem de ter algum sentido, por isso
nos rebelamos contra ela. Ns adiamos a morte e nos revoltamos quando ela chega. Em
momento nenhum ela fala um absurdo matar esses bichos. Ela mesma mata vrios. A
morte no uma questo, um fato. Com sua inveno ela d um lugar a morte como furo,
pois seu brete tambm para ela uma escadaria para o cu.
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Temple Grandin talvez nos ensine pouco sobre como o autismo como patologia do
desenvolvimento, pouco sobre superao, carinho, amor no sentido habitual do termo. Se
tirarmos desses termos no relato as projees que sempre fazemos, descobrimos como ela nos
ensina sobre a arte magnfica e insensata de construir para si mesmo um lugar no mundo ao
remodelar ao mesmo tempo o mundo, em vez de espao compacto de alteridade unicamente
exterior, ao menos um furo, ponto cego de passagem entre o eu e o Outro. Ela o faz sem pai,
sem profundidade, apenas com uma montagem de semblantes, nada mais e nada menos. Nele
ela consegue destacar um, o boi e seus olhos esbugalhados e consegue um pouco do cu no
mundo, levando Grandin a ter seu nome inscrito no Outro de modo bem distinto do da
multido annima a engrossar as fileiras dos asilos da cidade.

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JZE.


&
' morte ao mesmo temo desaarecer e tornar(se imortal. )asso ara osteridade, mas desaareo. Esse o
roblema do neurtico, como o obsessi"o que se recusa a qualquer identi#icao aterna, tida como morti#icante. * o
que +reud dramatiza com a os gametas, em 'lm )rinc$io do )razer e que assa longe das quest,es de -randin .c#.
+reud, /igmund. .01234.
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Recebido em Junho de 2011
Aceito em Agosto de 2011