Algunos de estos conceptos o ideas sobre el ser humano son de
pensadores muy importantes que dieron grandes aportes en diferentes ciencias, como Karl Marx, Jean Jacques Rousseau, Hegel, Immanuel Kant, Freud, Foucault, Ortega y Gasset, Sartre, Heidegger y Nietzsche Esta es el desarrollo de la quinta unidad de la materia de Antropologa Filosfica. Los conceptos de estos pensadores son muy importantes porque aprendemos a ver desde otro punto de vista lo que es el ser humano y como a lo largo de la historia sigue evolucionando el concepto que se tiene del ser humano.
Karl Marx El materialismo supuestamente Marx crea que la principal motivacin psicolgica del hombre es su deseo de ganancia y de bienestar econmico y que su bsqueda de las utilidades mximas constituye el ms importante incentivo de su vida personal y de la vida de la especie humana.
Jean-Jaques Rousseau Rousseau tiene dos conceptos diferentes sobre el hombre:
Rousseau habla de un estado natural del hombre en el que es un ser bueno y feliz, sin preocupaciones y sin industria, sin lenguaje y sin hogar, ajeno a toda guerra y toda atadura. Este ser se mova por dos impulsos bsicos: el amor a s mismo y la compasin. Es un ser inocente, como un nio pequeo. No hay separacin entre lo que es y lo que parece. Define al hombre como un buen salvaje, un hombre primitivo que vive en paz y armona con la naturaleza.
El hombre contemporneo es distinto. Segn Rousseau es un hombre histrico, un hombre que ha perdido la bondad original. Es un ser vil, egosta, depravado, lleno de odio. Es un ser degenerado. Pero este hombre histrico no puede mostrar pblicamente su degeneracin: ha de enmascarar, de ocultar, su vileza, su egosmo y sus pasiones. Por ello adopta un comportamiento social: la cortesa, la retrica, la tcnica de las apariencias, todo aquello de que se preocupan las ciencias y las artes, todo lo que nos sirve para enmascarar temores, odios, traiciones, todo esto que adoptamos para esconder nuestra maldad es la educacin. Esta mscara que adoptamos es, adems, doblemente odiosa ya que evita reconocer la degeneracin e imposibilita la regeneracin del ser humano. Immanuel Kant Para Kant, el hombre es un ser autnomo, que expresa su autonoma a travs de la razn y de la libertad, para ser autnomo el hombre debe usar su razn independientemente y debe ser libre.
Para utilizar la razn de un modo independiente y ser un hombre libre, es muy importante recibir una educacin adecuada. A travs del pensamiento piensa Kant que podemos construir la ciencia, que es un instrumento de liberacin y podemos actuar moralmente para conseguir una vida lo ms feliz posible.
Se pregunta Kant: Qu es lo que podemos conocer y cmo conocemos? ; Problema heredado de empiristas y racionalistas. Kant recoge las dos posturas haciendo una sntesis donde queda lo mejor de las dos y se excluye lo peor.
Kant piensa: "Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la educacin hace de l."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel El Hombre, es un producto de s mismo. Se ha conformado mediante su quehacer. Su libertad y su razn han hecho la Historia. El Estado, segn sus propias palabras: "es la vida moral realizada que existe en la realidad". Toda realidad espiritual del hombre, la posee a travs del Estado. Es la idea divina que existe sobre la tierra. La incorporacin de esa libertad racional, la idea del Espritu. El individuo, solo tiene objetividad, verdad y moralidad dentro de ese Estado racional.
Federico Nietzsche Para Nietzsche el hombre intuitivo y el hombre racional representan dos visiones de la vida opuestas. Mientras que el primero se rige por conceptos y racionaliza su mundo, el hombre artstico vive acorde con el constante devenir del mundo, sin estar sujeto a las rgidas reglas que marcan las pautas sociales. Para Nietzsche el hombre no es ms que una etapa entre el mono y lo que l llama "Superhombre". Nietzsche propugna a un "superhombre" que sea un "espritu libre", que se atreva a todo, que sea implacable para alcanzar lo que desea o necesita, que sea una especie de salvaje superinteligente.
SIGMUND FREUD Para Freud el ser humano es cualitativamente diferente a los animales como consecuencia de la produccin de cultura, designando a la suma de producciones e instrucciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven para proteger al hombre de la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. Freud entiende por cultura todo aquello en que la vida humana ha superado sus condiciones zoobiolgicas y se distingue de la vida de los animales. El ser humano al que se refiere Freud, se constituye como tal, en el momento en que es capaz de modificarse a s mismo y a su entorno.
Segn Freud el ser humano es un ser que se encuentra compuesto por tres condiciones fundamentales en su vida, y no puede prescindir de ninguna de estas ya que son un conjunto y por medio de ellas se mueve; estas tres condiciones bsicas que forman al ser humano significan que es una entidad Bio-Psico-Social.
1. Entidad biolgica: El ser humano es biolgico por contener instintos y pulsiones de tipo libidinoso o sexual contenidos dentro del ello. 2. Entidad psicolgica: el ello es todo aquellas pulsiones sexuales presentes en su instinto, y su deseo, mientras que el sper yo es la fuerza que representa lo cultural y las reglas de comportamiento que maneja su comportamiento, mientras que el yo es la fuerza mediadora entre el ello (instintos) y el sper yo (la cultura). 3. Entidad social: El ser humano siempre est en funcin de la existencia de otros, ya que es necesario para su desarrollo, siempre debe vivir dentro de una comunidad como miembro, y al mismo tiempo es sujeto de sus prohibiciones y sus reglas las cuales a travs del sper yo modifica su conducta.
Es un ser que pertenece a una organizacin social en donde se le es permitido que se construya tal y como es, pero con exigencias que lo hacen tomar un cambio radical del ser humano natural que es, ya que genera condiciones para convertirse en un ser social y cultural. Puede ser parte de una sociedad en la medida en que se hace parte de lo prohibido y el deseo, ya que este es un ser histrico y social que deviene en cierta forma de estos 2 factores. Una persona ocupa un lugar en la sociedad y por esta razn siempre se encuentra en funcin de los otros, lo que quiere decir que como alguien individual no existe y siempre va a tener influencia de los dems.
Michel Paul Foucault Su antropologa se opone expresa y abiertamente a la idea de un ser humano fundante e incondicionado entronada por la modernidad y a los intentos contemporneos por salvar al individuo, su protagonismo y su autodeterminacin. Ello lo enfrent entre otros con los existencialistas, y en especial con Sartre y su humanismo existencial. Sus reflexiones sobre el poder le permitieron reforzar su postura presentando a ste como fundante y al individuo como su producto histrico.
Jos Ortega y Gasset Con la frase Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, aparecida en Meditaciones del Quijote, Ortega insiste en lo que est en torno al hombre, todo lo que le rodea, no slo lo inmediato, sino lo remoto; no slo lo fsico, sino lo histrico, lo espiritual. El hombre, segn Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo concreto, incomparable, nico: la vida es lo individual; es decir, yo en el mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas, sino un escenario, porque la vida es tragedia o drama, algo que el hombre hace y le pasa con las cosas. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l. En otros trminos, la realidad circundante forma la otra mitad de mi persona. Y la reimpresin de lo circundante es el destino radical y concreto de la persona humana.
El hombre es un ser que se encuentra inmerso, sumergido en una circunstancia (o naturaleza), la cual le presenta distintas concepciones de su estado fsico y mental. Por tanto deja al hombre la misin de satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea, agrega Ortega, es que el hombre crea la tcnica, que, segn este autor, podemos definir como la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades. Ortega y Gasset defina al hombre como un ser compuesto de realidades circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de las culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez que usurpa el conjunto de la sabidura.
Jean Paul Sartre Se podra afirmar que todo el pensamiento filosfico desarrollado por Jean Paul Sartre, es en realidad una respuesta a la pregunta que Kant formul en su da sobre qu es el hombre, aunque en realidad lo menos importante para Sartre sea precisamente saber qu somos, sino cmo somos es decir, lo fundamental en el ser humano no es su esencia, -lo que es-, sino su existencia, es decir su libertad -lo que llegue a ser- segn su famosa frase: El hombre no nace, sino se hace. La preocupacin antropolgica surge en l desde sus primeros escritos de psicologa fenomenolgica como La imaginacin y La trascendencia del ego, del ao 1936, hasta consolidarse en sus obras ms plenamente existencialistas como El Ser y la nada (1940), en sus novelas y obras de teatro La Nusea, El muro, Las manos sucias, etc., o en el ensayo El existencialismo es un humanismo (1946), donde se observa claramente cmo el tema del hombre es el nico verdaderamente importante de su filosofa. Segn Sartre, no existe una naturaleza humana, ni siquiera una condicin natural o estado natural del hombre -como haban afirmado autores modernos e ilustrados, vase Hobbes o Rousseau-. En el ser humano, la existencia precede y configura la esencia. No hay una esencia o naturaleza comn; el hombre no es definible a priori, como haban sealado Aristteles (animal racional), o la filosofa cristiana, (cuerpo y alma espiritual); slo hay hombres concretos, existencias que se desarrollan entre el nacimiento y la muerte: "El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus se define". (El existencialismo es un humanismo). El fundamento profundo de esta afirmacin, que es la base de toda filosofa existencialista, est precisamente en la afirmacin de que Dios no existe; al no haber sido creado el hombre, no hay ningn arquetipo o patrn, idea o finalidad en su vida, no hay ninguna naturaleza o esencia. El hombre es total indeterminacin o libertad. Su vida es ms un proyecto futuro lleno de posibilidades que an no son. En realidad el hombre no-es, en un sentido fuerte, real y completo de la palabra ser. ste es el significado de la distincin sartriana entre el en s y el para s. El ser humano no es en s, sino para s, porque constantemente se est proyectando y transformando, es dinamismo y accin; el nico fin de su existencia es hacerse a s mismo. Y esta tremenda e ineludible responsabilidad, le produce una tremenda angustia, ya que al ser absoluta su libertad, no tiene ni justificacin ni excusas; se va realizando en cada uno de sus actos, est condenado a la libertad. El humanismo existencialista, -afirma Sartre en El existencialismo es un humanismo-, "es humanista porque no existe ms legislador que el propio hombre y es en el desamparo donde decidir de s mismo".
Martin Heidegger El hombre como ser en el mundo. Para Heidegger lo propio del hombre es estar arrojado en el mundo, lanzado como ser-ah (Dasein), entre los dems entes. Pero a diferencia de las dems cosas, el hombre existe, es decir, toma conciencia de su situacin en el mundo y de los dems entes u objetos que le rodean, por esta razn, dice Heidegger, el hombre es distinto porque est ah, en la zona de iluminacin del Ser. En otras palabras, el hombre es el lugar donde el ser aparece y este carcter privilegiado hace que el mundo sea esencialmente relativo al ser humano.
El hombre como ser para la muerte. Analizando la vida humana Heidegger descubre que la finitud es una caracterstica esencial de la existencia. No somos eternos, somos seres para la muerte. La muerte revela la inevitable finitud que nos constituye. Esta finitud por su carcter ntico genera angustia pues aunque nos esforcemos por muchas cosas tenemos la conciencia de que, al final, nos reduciremos al no ser, a la nada de la muerte. La posibilidad de la muerte es angustiosa, pero a la vez permite que el hombre asuma responsablemente el sentido de su existencia. Algunos viven en la banalidad tratando de disipar la angustia de la muerte mediante los placeres y las distracciones. Estos individuos, segn Heidegger, llevan una existencia inautntica, pero los que asumen la gravedad de la muerte comprenden que mientras viven deben dotar de sentido todo lo que hacen a diario. Esta vida con sentido, aunque difcil y en ocasiones dolorosa, es propiamente una existencia autnticamente humana. Este trabajo se me hizo muy interesante por que como ya lo mencione en la introduccin conoces sobre los diferentes conceptos que tenan las personas sobre el ser humano y como va evolucionando los conceptos que se tena de ser humano conforme crece ciencia o la tecnologa.
Nosotras en nuestro equipo hicimos entrevistas a diferentes personas de diferentes escuelas y edades, cuando les hacamos la pregunta las personas que que era el ser humano para ellas todas las repuestas fueron diferentes y cuando ellas respondan era como si se describirn ellas misma.
Yo creo que cuando damos el concepto del ser humano es hablar de nosotros mismo y es algo que nunca vamos a terminar de conocer porque somos seres cambiantes y por eso hoy podemos tener un concepto sobre lo que somos y maana puede cambiar.