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ECKERT, Cornelia. Relato de uma pesquisa etnogrfica na Frana. In:

REVISTA Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Porto Alegre volume 15 p 1-252
1991/1992. Porto Alegre, UFRGS, p 2.

RELATO DE UMA PESQUISA ETNOGRFICA NA FRANA
(
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)


Cornelia Eckert
Antropologia - UFRGS

Introduo
Este texto tem por propsito relatar um exerccio etnogrfico construdo a partir de uma
prtica de campo desenvolvida na Frana, onde a observao direta e participante e as entrevistas
livre e semi-diretivas constituram a base da minha dmarche antropolgica. O estudo foi
desenvolvido de 1987 a 1990, na vila de La Grand-Combe, sul da Frana, tendo em vista a
elaborao de minha tese de doutorado, que d continuidade ao tema de pesquisas em torno das
condies de vida de trabalhadores de extrao
2
.
Na Frana, a problemtica maior de estudo consistiu em investigar o impacto sofrido pelos
habitantes-herdeiros de uma vila industrial em face de um processo de recesso econmica e suas
conseqncias nos diferentes domnios da vida social dessa populao.
La Grand-Combe encarnava o contexto idealizado para o objetivo de meu estudo: conhecer as
mudanas sociais sofridas pela populao em uma vila inserida num processo de
desindustrializao, aps ter vivido um longo perodo regido por um sistema monoindustrial e de
urbanizao do tipo vila industrial. Os 7 mil habitantes atuais, aps a vila ter registrado uma
populao de 20.000 habitantes no incio deste sculo, deixam transparecer o drama vivido por esta
comunidade.
A partir deste estudo de caso busquei entender a situao vivida pelos mineiros de carvo
frente ao desaparecimento do seu mundo de referncia - a mina - e observar como esta
determinao aportou a "morte" de uma profisso e provocou a disperso da comunidade
tradicionalmente ligada a esta prtica de trabalho, originando grandes transformaes no seu modo
de vida, na sua sociabilidade e na sua organizao social. Em outras palavras, o fim das minas de
carvo vai transtornar projetos ocupacionais individuais e coletivos, vai desordenar uma cultura
singular que gravitava em torno da extrao carbonfera.
Dediquei o trabalho a compreender como este grupo operrio se reorganizou neste processo
de desestruturao industrial, de desordem da identidade social da comunidade de trabalho
(
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)
-
como as famlias ali ainda residentes, herdeiras de um tempo coletivo e portadoras da memria do
grupo, repensam seu tempo vivido atravs do olhar pousado sobre o passado, reordenando o tempo
presente.
A trama da pesquisa consistiu em estudar como vivem os mineiros e suas famlias que, numa
outra poca, a da vila mineira, viam seus projetos, suas ambies, suas maneiras de viver ligadas ao
que havia sido traado pelo cdigo industrial, a mina. Tinha como eixo as seguintes questes: Como

1
. Este texto consta de partes da introduo e do captulo metodolgico da tese de doutorado Une ville autrefois minire: La Grand-Combe. Etude d'Anthropologie
Sociale. Tome I, II e III. 1025 ps. Universit Paris V, Ren Descartes, Sciences Humaines - Sorbonne. Paris, abril 1992.
2
. Este o meu tema de tese de mestrado, estudo desenvolvido em Charqueadas (RS) de 1982 a 1985, onde analiso as representaes de um grupo de
trabalhadores para conhecer a construo social de sua identidade.
3
. Identifico este grupo operrio como uma comunidade de trabalho porque esta conceituao ajuda a compreender a maneira prpria de os personagens em
questo cartografarem o seu mundo de pertencimento social e de recortar as fronteiras culturais em relao ao mundo mineiro. Comunidade de trabalho uma
outra maneira de dizer grupo de identidade, de destino, ou de fazer uma homologia entre a grande famlia mineira e as relaes marcadas por uma trajetria, uma
condio de vida em comum, assim como so comuns valores como a solidariedade, a reciprocidade, a cumplicidade. Uma comunidade igualmente recortada por
outras unidades de identidade fundamentais como famlia, religio, bairro, vizinhana, sindicato, partidos polticos etc, que so ora complementares, ora
dilacerantes das fronteiras imaginadas como constitutivas da comunidade de trabalho. O processo de reatualizao destas fronteiras uma manipulao
incessante das diversas referncias scio-culturais inscritas sobre as propriedades de situaes variveis. Esta tenso coloca em destaque a dinmica histrico-
social. Na maneira de cartografarem seu mundo de pertencimento com significao, os entrevistados acionam as referncias culturais que os transportam a estes
micromundos de pertencimento e que os fazem deslizar num feixe de valores em relao aos universos complementares individualista/hierrquico (holista) que se
distinguem segundo a situao qual o valor suposto.
2
estas famlias identificam o universo social da sua interao cotidiana aps o
fechamento dos poos? Como, com o desaparecimento deste ponto de referncia tradicional que
estruturava seus projetos de vida, elas reelaboram tais construes no contexto atual? Como
repensam a ordem cotidiana a partir destes novos fatores determinantes: a mutao e a crise, o
desemprego, o recesso econmico local, a necessidade de qualificao de trabalho, mas tambm os
novos tempos modernos, da sociedade de consumo, da era das comunicaes? Como esta
populao, aps ter sido submetida a viver o fechamento das minas e o desaparecimento dos
empregos, se reorganiza e se reconstitui no presente? A que aspira e como constri seu futuro?


Uma prtica de campo s avessas?
Tradicionalmente interessada pela diversidade cultural dos grupos sociais, pelas diferentes
experincias vividas historicamente estruturadas, o antroplogo em geral inicia sua pesquisa de
campo com um deslocamento (no bairro, na vila, ou em outros tantos espaos sociais), o que lhe
engaja a "viajar" no espao e no tempo.
Contando sua experincia etnogrfica no Brasil, Lvi-Strauss em Tristes Trpicos, diz "... as
viagens so consideradas geralmente como sendo um deslocamento no espao. pouco. Uma
viagem inscreve-se simultaneamente no espao, no tempo e na hierarquia social. Todas as
impresses so apenas definveis se referidas a estas trs coordenadas, e como o espao possui, s
por si, trs dimenses, seriam necessrias pelo menos cinco para conseguir uma representao
adequada duma viagem"
(
4
)
.
Por muito tempo o objeto principal de estudo da Antropologia Social foram as sociedades
simples. A partir do incio do sculo XX, os antroplogos europeus e norte-americanos
desvendaram, pelo mtodo da observao participante, o cotidiano destes grupos, sua maneira de
pensar e exprimir a ordem social e simblica. Neste sentido, o antroplogo buscava familiarizar-se
com esta sociedade diferente e reconstruir num trabalho interpretativo aquilo que era ainda estranho
aos olhos da sociedade dos pesquisadores (das sociedades ditas mais civilizadas), tratando o que
fora visto como extico, como uma cultura diferente da sua.
Pouco a pouco o objeto de estudo da Antropologia Social ampliou-se, voltando-se para as
sociedades ditas complexas. Iniciando esta passagem pelo estudo das sociedades rurais, cada vez
mais os antroplogos analisaram sua prpria sociedade urbana e moderna, para nela tambm
entender a maneira de os homens se organizarem, viverem e exprimirem sua cultura, seu sistema de
significaes, seus diferentes estilos de vida. Nesta dinmica antropolgica, o mtodo de pesquisa
de observao direta e participante permaneceu como o instrumento-chave para o pesquisador
social compreender sua prpria sociedade. Aproprio-me da expresso de um escritor francs quando
diz que "foi em escrevendo que se tornou um escritor"
5
, para dizer que em observando, escutando
e falando com o "outro" que o pesquisador de campo se constri como antroplogo social em ao.
no encontro destes personagens assim diversos (o pesquisador, os entrevistados) que se estabelece
um ato de interao, de troca de comunicao e informaes de mundos diferentes de identidade,
atravs do qual o pesquisador obtm as narrativas que lhe permitem elaborar uma espcie de
arquitetura dos pensamentos, um bric--brac de palavras e expresses, de imagens, "bricolando"
todos os dados necessrios para construir um texto que descreva a compreenso do "outro",
indviduo/coletividade, a sua maneira de exprimir a vida social. A observao e a anlise da
representao do vivido revelam aquilo que d a tonalidade de uma coletividade, assim como a
codificao de processos coletivos inconscientes.
Com a Antropologia Urbana, no era mais a alteridade tnica e cultural (as variedades das
culturas humanas e as lgicas sociais e simblicas, as condies de reproduo e de transformao

4
. LEVI-STRAUSS. 1984.
5
. GAILLY, Christian. K.622. Paris, De Minuit, 1989.
3
das sociedades histricas) que estavam em destaque, mas diferentes estilos de vida; a
diversidade de vises de mundo complexas era esculpida em alto relevo. Como nos delega o
antroplogo Da Matta, este processo exige do pesquisador em campo um esforo de estranhar
aquilo que lhe familiar, transformando o familiar em objeto de estudo, embora o movimento
inverso permanea como a orientao clssica da antropologia medida que entender e conhecer
estas sociedades "diferentes" auxilia a melhor compreender a singularidade da nossa prpria
sociedade.
(
6
)

Desenvolvendo esta reflexo, considero que a experincia etnogrfica desenvolvida na Frana
coloca-me frente a uma experincia de pesquisa pouco habitual, a de viver um processo de interao
no campo de trabalho que mistura os sentimentos de familiarizao e estranhamento de um modo
bastante acentuado. Falo de um sentimento de familiaridade porque esta pesquisa continuidade do
trabalho antropolgico realizado no Brasil e falo igualmente de um sentimento de estranhamento no
sentido de que esta pesquisa me situava num pas estrangeiro, numa comunidade para mim
"diferente" e "original". Este reencontro entre o "eu" e o "outro" me remetia a uma relao
comparativa que colocava em perspectiva minha trajetria pessoal, por um lado, e a das famlias
grand-combianas, por outro. Em outras palavras, atravs desta interao subjetiva, percebia as
diferenas que colocavam em destaque tudo o que eu j havia analisado como antroploga sobre a
vida e a cultura dos mineiros de carvo gachos em relao ao mundo dos mineiros de La Grand-
Combe. Tudo isto me permitiu melhor entender a singularidade com que este grupo social constri,
organiza e reproduz seu sistema de significaes.
Assim, mesmo que se trate de sua prpria sociedade o pesquisador, no pertencendo ao grupo,
procura reconhecer o que lhe familiar e o que lhe estranho (dpays). Ao mesmo tempo, ele
reconhecido pelos moradores como no pertencendo ao grupo, ao lugar (os franceses dizem pays) e
somente aps um convvio mais sistemtico que se perde esta "invisibilidade" inicial e se passa a
ser reconhecido a partir de um processo de classificao, no qual os autctones codificam o "lugar"
que o pesquisador ocupa e o "papel" que desempenha no espao social que lhes cotidiano. Neste
convvio o pesquisador passa a viver o prprio tempo da histria presente do grupo.


A opo pelo universo de pesquisa

Por que a escolha de La Grand-Combe? Porque esta aglomerao urbana foi projetada tendo
em vista a explorao do carvo, portanto existia a dinmica do trabalho mineiro como fora
econmica de uma vila: uma vila mineira. Fundada em 1846, La Grand-Combe situa-se no
departamento do Gard (Midi), na regio cultural de Cvennes, a 650 Km de Paris.
Esta vila foi o resultado da vontade de uma Companhia (1846-1946) de dinamizar uma vila
industrial. Neste lugar o carvo desempenhou durante mais de um sculo um papel econmico
determinante. Mais ainda, existia um sistema de idias dominantes orquestrado pela Companhia,
que consolidou, atravs de uma poltica paternalista, a tica do trabalho como uma cultura, a cultura
operria produtiva de capital. Com efeito, ela estabeleceu diversas relaes de consenso sobre o seu
domnio, no somente nos espaos fundados; mas tambm na multiciplidade de relaes sociais
cotidianas. A Companhia pretendeu dominar as relaes temporais dos grupos habitantes da vila
mineira.
Embora toda esta populao pertena a uma mesma condio de classe (proletria), a um
mesmo parea grupo com um histria singular, muitos aspectos a distinguem: a origem tnica, o
modo de vida, a religio e vises de mundo. Diferenas que no passado eram mais facilmente
envelopadas por uma identidade social construda a partir do valor trabalho e que hoje parecem

6
. DA MATTA. In: NUNES. 1978.
4
ressemantizadas como elementos justificadores de tenses e conflitos no interior de uma
comunidade de trabalho em crise.
Atualmente a vila e seus habitantes vivem as conseqncias de uma grave recesso
econmica, e toda a organizao social que se encontra colocada em xeque. A exemplo de outras
vilas que conheceram este retrocesso, pode-se sugerir que em La Grand-Combe assiste-se
igualmente ao fim de um processo de reproduo de uma classe operria que encontrava nela
mesma, pela solidez das ligaes familiares e pela solidariedade das relaes de trabalho, as fontes
necessrias para a transio de um savoir-faire, a honra coletiva de uma profisso de tradio e, ao
mesmo tempo, um modo de vida fundado sobre uma comunidade profundamente integrada.
Isto significa dizer que o fim da mina, que era a razo do enraizamento das famlias de
mineiros em La Grand-Combe, e as transformaes do espao e relaes de trabalho encadeiam as
conseqncias que se multiplicam: a crise se reflete sobre todos os domnios da vida social dos
habitantes. A violncia da ruptura muito forte porque nenhum outro complexo produtivo veio
substituir a unidade econmica produtiva desaparecida, o que levou retrao do mercado de
trabalho local. Ora, na sociedade capitalista, onde o trabalho mesmo um valor central, pode-se
medir a devastao na qual os habitantes vivem esta descontinuidade do tempo ritmado pelo
trabalho. O desaparecimento desta profisso tradicional que constituiu o suporte estrutural deste
grupo social no passado, marca uma mudana significativa nas relaes afetivas (familiares, de
vizinhana etc.) e nas outras prticas de sociabilidade da antiga comunidade de trabalho grand-
combiana. A migrao de um grande nmero de famlias, jovens, amigos e vizinhos em busca de
novos horizontes de trabalho dispersou famlias extensas e rompeu com redes de relaes
existentes. Em cada lar, ressente-se a perda do mundo do trabalho, sofre-se a partida das crianas,
os bairros se esvaziam. Face crise econmica local, cada unidade residencial vive estas mudanas
com mais ou menos dificuldades.
Mas se o fechamento das minas provoca uma ruptura, uma descontinuidade violenta da
histria local vivida, ao mesmo tempo as pessoas vivem uma continuidade, uma recomposio
social cotidiana.
5
O trabalho de campo: ritual de instalao/interao

Meu primeiro contato com a vila de La Grand-Combe ocorreu em 1987. Antes disso j havia
feito uma reviso bibliogrfica sobre a histria da regio e do local de pesquisa.
Aps cruzar rapidamente a Frana de norte a sul em um trem de grande velocidade (TGV),
medida que me aproximava da regio montanhosa de Cvennes, realizei uma srie de trocas de
trens cada vez mais obsoletos. Na ltima parada antes do local destinado (Als, a ltima importante
cidade antes de chegar a La Grand-Combe), embarquei num antigo comboio que avanava
lentamente para o pays minier. A mudana ambiental era impressionante: verdadeiros "morros"
formados de restos de carvo, torres de extrao desativadas, enormes usinas abandonadas ao longo
do "vale negro", a central eltrica semi-destruda. Tudo isto constratava com a regio circundante,
as colinas, os pinheirais e as grandes castanheiras tpicas da paisagem regional.
"Estrangeira" e "estranha" na vila, meus primeiros passeios exploratrios visavam justamente
conhecer o local e me fazer conhecida. Minhas impresses iniciais confirmavam uma imagem pr-
concebida do que seria uma vila mineira europia: uma pequena concentrao urbana marcada pela
antiga atividade extrativa dominante. Este imaginrio no era gratuito mas fruto da literatura e das
criaes cinematogrficas sobre o tema. O estilo de vida de uma vila industrial permanecia em
todos os cantos fixo, cristalizado. Alguns traos mais fortes desta presena eram as casas
enfileiradas, os restos de uma enorme zona de extrao (entradas de minas, ptios de depsito,
morros de carvo), as ruas com nomes de personalidades ligadas histria local e ao mundo do
carvo, as placas das casas comerciais hoje com suas portas fechadas ("Taberna do Mineiro"), as
torres de extrao adormecidas, o p negro cobrindo as casas, tudo testemunhando um passado
recente de um meio industrial dinmico.
Caminhando pelas ruas da cidade, observei as casas em fileiras, todas iguais de cor cinza,
sucedendo-se pelas ruas. Mas se era dominante esta urbanizao local que provava a existncia de
uma antiga dinamizao de um complexo mineiro, em pontos altos da cidade alguns edifcios
modernos (construdos pelo programa habitacional francs: HLM) pareciam querer garantir
cidade, "um p na modernidade".
Superando estas primeiras impresses, logo percebi que a aglomerao urbana apresentava
uma estrutura bem mais complexa. O centro obedecia estrutura tradicional de uma vila, que
crescia a partir da praa central onde se localizava a igreja, a prefeitura e a escola, mas a cidade se
estendia de forma dispersiva por dois grandes vales (antigamente importantes zonas de extrao),
um ao norte outro ao leste. A lgica desta ordenao seguia os princpios urbansticos de aproximar
as casernas operrias aos poos de extrao e de ligar estes ncleos ao centro da cidade.
Caminhar por estes antigos bairros onde viviam as famlias de mineiros, ver suas antigas
moradias e tantos outros "monumentos" alimentavam o deslizamento constante de um passado no
presente. Tudo evocava, como signos emblemticos, as memrias ainda presentes de uma maneira
de viver "ontem", fragmentos de uma histria, sinais de uma vila outrora mineira. Por isto mesmo,
grande parte da cidade afetada atualmente pelo abandono das habitaes. Alguns bairros
conhecem uma importante transformao pela demolio de casas e usinas, conforme o programa
municipal de reestruturao pblica. Este fato no me causava grande surpresa, visto que a
imprensa regional noticiava com freqncia dados sobre esta demolio, sem no entanto perder a
sensao de presenciar uma "caada a fantasmas" que ali insistiam em permanecer dando cidade
um aspecto de vila abandonada e sinistra.
J o centro da cidade exteriorizava ainda os signos de ter sido um bairro comercial e de
residncia de maior prestgio. Zona nobre da cidade no passado, observa-se uma arquitetura mais
rebuscada nos seus edifcios e balces ornamentados. Residncias de engenheiros e comerciantes,
mdicos, religiosos etc, tudo chamava a ateno para uma ocupao destes espaos segundo as
condies sociais diferenciadas. Em resumo, toda a morfologia urbana descrita detalhadamente em
minha tese confirmava, como vestgios de uma histria local ligada ao carvo, que esta vila nasceu
6
da vontade e do poder de uma Companhia, a Companhia Carbonfera de La Grand-
Combe, que batizou a vila no incio do sculo XIX, com a mesma razo social.
Logo tentei encontrar um hotel na cidade, mas os dois nicos existentes estavam fechados h
longa data. Dirigi-me a orgos administrativos oficiais para saber das possibilidades de instalar-me
na localidade. Os funcionrios no disfaravam sua perplexidade fazendo-me sentir uma "E.T." aos
seus olhos. Sugeriram-me, ento, buscar alojamento na cidade vizinha, Als, a 14 Km. Aps estes
primeiros dias de reconhecimento instalei-me, efetivamente, em Als
7
, deslocando-me diariamente
para o local de pesquisa.
Em La Grand-Combe, desde logo, tentei dar conta da composio e organizao de todos os
bairros centrais e satlites. Assim, entendi que havia bairros antigos do tipo cit minire, outros
mais recentes do tipo conjuntos habitacionais, assim como bairros do tipo "campos militares",
construdos "s pressas" nos perodos de alta demanda, como os da Primeira e Segunda Guerras
8
.
Durante as primeiras andanas, com expectativa de estabelecer relaes de conhecimento,
valeu-me a ajuda de um funcionrio da prefeitura. Ele insistia sobretudo nos problemas raciais
existentes, que segundo ele, embaraariam o andamento da pesquisa. Este aspecto elucida a
formao da populao desta cidade criada "para" e "pelo" carvo: a mistura de raas, etnias,
lnguas, nacionalidades, e que efetivamente d o tom da problemtica em torno do qual se
compreende a construo social da identidade do grupo.
Um dos bairros perifricos, Trescol, hoje o que concentra o maior nmero de antigos
mineiros e filhos de imigrantes norte-africanos. o bairro mais estigmatizado e apelidado de
Mini-Chicago; ali os jovens so rotulados de perigosos porque ociosos e apticos.
De todos os bairros perifricos o que me calou mais profundamente foi o de Champclauson.
Aps uma tortuosa estrada onde apenas poucos carros circulam, chega-se a este reduto. O fim da
atividade da mina atingiu brutalmente o local, e sua desvalorizao enorme, o que pode ser
medido pelo nmero de residncias abandonadas, casas comerciais fechadas, escolas desativadas,
inexistncia de servios pblicos (como transporte coletivo) etc. Fui apresentada a este lugar atravs
das seguintes palavras de meu cicerone: "isto aqui est vazio, no tem nada para fazer"
9
.
Aproximei-me de um senhor idoso que nos observava com curiosidade e expliquei que procurava
algum para conversar sobre a histria do lugar. Ele aos poucos contou fatos apontando para os
lugares como que grudando nestes sua memria de um tempo onde "tudo era muito movimentado,
cheio de vida", e seguia dizendo, "na sada da mina quase no se conseguia caminhar por aqui de
tanta gente, parecia um formigueiro". Depois sugeriu-me que procurasse a "casa de lazer" dos
mineiros aposentados que costumavam ali se encontrar. Dias depois procurei este local e numa
grande sala com inmeras mesas disponveis para serem ocupadas com jogos de cartas, reencontrei
o mesmo senhor entrevistado jogando pacincia. Constrangido, como se tivesse sido apanhado em
flagrante solido, o velho mineiro continuou sua narrativa sobre o quanto aquele lugar havia sido,
antigamente, importante espao de sociabilidade masculina, mas que hoje nem mesmo este centro
de lazer conseguia dissimular o sentimento geral de um "gosto amargo de vazio".
Ainda um outro bairro perifrico chamado La Levade, outrora, importante reduto catlico,
conserva apenas algumas casas ocupadas por pessoas idosas. Os vestgios provam o passado
dinmico: a estao de trem em grande estilo, os escritrios, a subprefeitura, a igreja e
principalmente o castelo que durante muito tempo serviu de sede para a administrao da
Companhia e residncia dos diretores.

7
. Este estabelecimento ocorreu em fevereiro de 1988, ano de maior intensidade do trabalho de campo, nos perodos entre fevereiro e julho, outubro e dezembro;
em 1989 entre maio e julho e em 1990 em diversos perodos mais curtos.
8
. Foram sobretudo os imigrantes de origem rabe, contratados em massa no perodo de recuperao econmica ps-Segunda Guerra, que ocuparam estes
barraces. Hoje, a grande maioria destes foi demolida, e seus habitantes transferidos para os conjuntos habitacionais.
9
. Sinaliza-se em itlico com aspas, o discurso dos informantes.
7
Assim, embora todo este ambiente e decorao assinalassem as razes de um ethos
mineiro, hoje as prticas sociais devem ser entendidas em relao s transformaes profundas
provocadas pela decadncia industrial e situao "de crise vivida", como repetem sem cessar os
habitantes de La Grand-Combe.
Era uma vila abatida que se revelava aos meus olhos, tendo como pano de fundo esta
problemtica "de crise", que levou a vila a uma regresso econmica e demogrfica. Logo nos
primeiros encontros, como que para justificar uma honra coletiva perdida, os mais idosos diziam:
"Esta vila bem engraada, ela ainda jovem de idade, mas j esta morta". "Isto aqui uma vila
sinistra" dizia um velho mineiro com dificuldade de esconder sua emoo frente s inmeras casas
abandonadas, os poos e torres de extrao silenciosos, as usinas vazias. A municipalidade, no
preciso detalhar, vive dificuldades financeiras enormes.
Desde os primeiros dias em campo tentei os primeiros contatos com as famlias de mineiros
grand-combianos. A cada dia ambientava-me mais na localidade. Para dar incio aos contatos e
realizao de entrevistas escolhi um dos bairros mais antigos da vila, onde ainda existe uma das
primeiras casernas construda pela Compainha e reformada por volta de 1960/70, quando foram
instalados WCs e duchas no interior das casas. Nesta caserna (conjunto habitacional) habita ainda
um importante nmero de mineiros aposentados, franceses e imigrantes. O bairro, no entanto,
tambm um dos mais atingidos pelo decrscimo populacional e abandono de casas.
Se o mtodo de aproximar-me das primeiras famlias tem uma definio, esta o "porta a
porta". Chegar, apresentar-se, tentar passar uma confiana rpida e eficaz frente aos desconfiados e
hesitantes moradores do bairro, so aspectos que importa levar em conta. A maioria dos habitantes
formada por pessoas idosas e aposentadas que aparentemente teriam um importante tempo livre
para receber uma visita. Mas as reaes so diversas: reticncias em fazer entrar um estrangeiro,
resistncia a consagrar um tempo para uma entrevista que vem quebrar a rotina tranqila ou
atrapalhar o fiel acompanhamento de programas prediletos na televiso, interromper o repouso, a
hora do jogo, de passeios etc.
De certa forma, a "sorte" (ou pacincia?) contou bastante para sentir-me encorajada a
continuar a pesquisa e vencer a timidez. A aceitao e o incio de um longo convvio com uma das
primeiras famlias contatadas rapidamente se transformou numa espcie de passe-livre no bairro; o
casal introduziu-me em diferentes redes de suas relaes: parentes, vizinhos e amigos. O mineiro-
chefe da primeira famlia visitada, no momento bastante afetado por uma doena, havia
desempenhado um importante papel poltico como conselheiro municipal. Alm de sua atuao no
bairro, fui informada que tanto ele quanto outros moradores do bairro j haviam sido entrevistados
por jornalistas e participado de reportagens e um filme de televiso sobre a decadncia do local. Fui
ento invadida por um sentimento de medo de estar desenvolvendo uma pesquisa numa rea j
saturada e sobre um sujeito j cansado de tantas demandas de entrevistas. Entretanto, este pnico foi
superado medida que desenvolvia uma analogia com os trabalhos j feitos, pois eu percebia o
cotidiano no como uma repetio do que se viveu ontem mas como um "viver novamente", o que
me convencia de que poderia estudar novamente diversos aspectos da experincia social deste
grupo, abordando-os diferentemente, sem ser necessariamente redundante.
Um outro sentimento de angstia por mim experimentado nestes primeiros contatos foi em
torno da reao dos habitantes de serem interrogados por uma estrangeira vinda de um pas terceiro-
mundista, temor de ser recebida como uma intrusa ou percebida como ameaadora da vida privada
do grupo local. De fato, esta pesquisa no "primeiro mundo" significava para mim o inverso do
habitual, posto que a pesquisa antropolgica foi tradicionalmente desenvolvida por pesquisadores
europeus em pases "exticos".
Nestas aproximaes s famlias ou a pessoas isoladas, apresentei-me como "estudante
brasileira de antropologia fazendo uma pesquisa sobre La Grand-Combe". As pessoas, mais
surpresas do que desconfiadas da minha presena na vila, acabaram por assimilar-me a partir desta
categoria de estudante, o que no impediu em vrias ocasies de ser alvo de um vasto
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questionamento sobre as razes maiores da minha presena no local. Nestas ocasies
respondia com uma curta narrativa da minha trajetria pessoal e acadmica, estimulando assim um
processo que terminaria no reconhecimento.
Na realidade, ser estrangeira em vrias ocasies foi mais um fator de "quebra-gelo" e interesse
do entrevistado em receber-me em sua casa. Num dilogo muitas vezes prolongado, a conversao
inicial girava inevitavelmente em torno da identificao de pontos comuns entre os dois pases:
discutiam-se as diferenas de estilo de vida e, em vrias ocasies, era com um aparente prazer que
os informantes expunham demoradamente seus conhecimentos sobre o Brasil (Pel, Senna, o
carnaval, o futebol, a ditadura, a paisagem e o sol). Ao mesmo tempo era com meus informantes
que eu contava para descobrir cdigos e expresses prprias do grupo e de sua cultura, gestos,
vocabulrios, dialeto, o que exigia deles uma interpretao intelectual capaz de me tornar familiar
sua singularidade de comunicao.
Logo entendi que minha presena na vila no passava despercebida, pelo contrrio, aqui e l
os habitantes sabiam, mais ou menos, quem eu era e o que l fazia. A ttulo de exemplo, cito uma
ocasio em que tendo marcado uma entrevista com um tcnico agrcola num caf prximo
prefeitura, terminei por ouvir o que um dos clientes comentou a um outro que perguntara "quem era
a estranha"; respondeu que eu era brasileira e l me encontrava para estudar a histria de La Grand-
Combe e que, por isto mesmo, eu me dirigia todos os dias prefeitura para consultar documentos.
Na medida de meu engajamento prolongado em campo, pude perceber o crescimento de um
sentimento de hospitalidade por parte destas famlias que aceitavam ser entrevistadas e, com
algumas mantive um contato regular podendo em certas ocasies dividir momentos que no se
resumiam situao de entrevista, como rituais familiares em aniversrios, batizados, enterros etc.
certo que no construo nenhuma iluso e nem prego uma viso romntica do trabalho de campo e
da minha integrao na intimidade destes lares. Apenas assinalo estes aspectos que tambm fazem
parte de um convvio mais prolongado do trabalho de campo, sublinhando este processo de "ser
reconhecida" pela populao, o que passa a se evidenciar em pequenos gestos como ser
cumprimentada na rua, no mercado, convidada para eventos familiares, pblicos etc.
claro que confrontei igualmente a recusa ou mesmo a desconfiana de certas pessoas. De
fato, a situao um tanto otimista que apresento acima no escamoteia as dificuldades que se
conhecem com freqncia nos trabalhos de campo e que aparecem no dirio como desabafos
reveladores dos acontecimentos nos bastidores de uma pesquisa etnogrfica.
A partir das primeiras famlias interrogadas pude conhecer uma importante rede de relaes, o
que ao mesmo tempo desvelou quem pertencia e quem no pertencia ao mundo de suas relaes
cotidianas. Como forma de aproximao a novas famlias solicitava sempre a intermediao de um
entrevistado, que me integrava no seu universo, elucidando sua opinio sobre "a qualidade" da
informao que o novo interlocutor poderia apresentar. As vezes era um membro da rede familiar,
outras vezes um amigo ou um vizinho. Em geral o intermedirio me acompanhava at a casa do
amigo ou do vizinho da mesma rua, do mesmo bairro, e encorajava-os a aceitar este contato. Assim
eu ia sendo introduzida em redes de consanginidade ou de afinidade, seguindo este elo de
pertencimento e de afetividade.
Segui os contornos das redes que eles mesmos traavam, o que ia tambm definindo os papis
e as posies de cada um dos membros na rede de relaes. Nem sempre ficaram evidentes os
motivos da seleo de um amigo ou de um vizinho e no de outros e, muitas vezes, estas escolhas
revelavam pontos de tenses importantes entre a vizinhana, os familiares etc.
Uma outra forma de contato com os meus entrevistados foi a intermediao de um historiador
local, que muito me ajudou a entender o contexto social, geogrfico, poltico e cultural da regio.
Este historiador tambm me apresentou a vrios tcnicos e trabalhadores da prefeitura local que, por
sua vez, colaboraram permitindo o acesso a documentos e material de pesquisa ou ainda dispondo-
se a longas entrevistas.
9
Foi justamente um destes funcionrios da prefeitura que possibilitou abrir ainda
mais o leque de contatos, desta vez com famlias dispersas em diferentes bairros e nas vilas
satlites, oportunizando uma complexificao das redes de relaes analisadas.
Os contextos das entrevistas foram to diversos que difcil descrev-los sem omitir detalhes.
At mesmo avaliar o nmero de pessoas entrevistadas uma tarefa desconfortvel. Em algumas
ocasies, a primeira entrevista aconteceu apenas com um dos membros da famlia ou o casal, mas
medida que a relao se prolongava as situaes eram diversas, podendo participar da entrevista um
filho ou uma filha, uma av ou um av, um vizinho, uma vizinha, um irmo, uma irm etc. Posso
falar de uma mdia de 65 entrevistas que foram formalmente marcadas, o que chamo de "situao
de entrevista". No que diz respeito s entrevistas biogrficas com famlias de mineiros aposentados,
totalizo o nmero de 20. Foi com estas que estabeleci uma relao mais freqente, quase cotidiana
(trata-se de famlias de mineiros aposentados com a idade de 50 anos no mnimo).
As entrevistas acima quantificadas foram sempre gravadas e em diversas ocasies fotografei a
situao de entrevista, a casa o bairro, etc. Devo ter feito uma mdia de 500 fotos e diapositivos,
nem sempre excelentes, mas que se revelaram importantes dados para descrever o ambiente ou para
relembrar fatos, momentos, pessoas.
Um outro grupo de entrevistados pertence a diferentes profisses e atuam na poltica local, no
setor administrativo, no setor educacional, religioso etc: funcionrios da prefeitura, padres, o pastor,
professores primrios e secundrios, diretores de centros sociais e de formao profissional,
sindicalistas, empregados da empresa francesa carbonfera, tcnicos e historiadores da regio. As
informaes fornecidas dizem respeito aos diferentes domnios da vida social. Permitiram-me
compreender melhor os pontos de vista sobre a qualidade da vida grand-combiana (a situao
econmica, social, poltica e cultural dos habitantes) e elucidaram as inter-relaes do social e do
local.
Viver e observar o cotidiano igualmente conhecer o ritmo da vida do grupo estudado, os
eventos marcantes, as festas mais significativas, as relaes populao/poder etc. A medida que se
prolongava minha estadia no local, pude observar os lugares privilegiados de convvio no universo
dos habitantes, os eventos repletos de significao e de forte interao social que tm lugar na
esfera da vida pblica. Estes ritos de interao so tanto regulares como ocasionais: a feira livre nas
quartas e sbados, as festas tpicas e outras universais etc.
Semanalmente, pode-se observar o que sem dvida se coloca como o acontecimento mais
importante da vida local: a feira livre. o evento coletivo mais espetacular e importante para os
habitantes desta vila. No apenas uma ocasio de fazer compras, mas um espao de intensa
sociabilidade. No dia 12 de maro de 1988 eu escrevia nas minhas impresses de campo: "Hoje pela
manh fui feira para observar e fazer algumas fotos. Sabia que assistia a algo de ordinrio para
eles, mas para mim era uma verdadeira encenao (mise-en-scne) da diferena. As palavras
mlange, pluralidade, alteridade me vinha ao esprito. A diversidade das maneiras de se vestirem, as
cores da pele, os sotaques, tudo prova que estou diante de uma manifestao de diferentes
identidades tnicas, grand-combianos franceses, rabes, espanhis, italianos... A todo instante estas
pessoas param para conversar em pequenos grupos, dando a impresso de proximidade. Todo
mundo conversa e se a metade das pessoas est l para fazer compras, a outra metade esta l para
bater papo ou matar o tempo".
Observei na feira o que sintetiza a populao grand-combiana: um grupo humano onde se
misturam pessoas de origens as mais diversas. Muitos aspectos escapam observao, como os
comportamentos de evitao, os conflitos latentes, as formalidades e informalidades das relaes
etc. Mas uma coisa certa, a cada quarta-feira e sbados, a feira anima reencontros de conhecidos,
amigos, parentes, vizinhos e dinamiza uma das formas mais importantes de sociabilidade da cidade.
Outras atividades coletivas que tomam forma de um ritual aparecem tambm como chaves
para entrar no campo das prticas sociais dos habitantes da vila: falo das mltiplas festas, sagradas e
profanas. Duas festas religiosas se destacam a de Santa Brbara e a de Nossa Senhora de Laval, mas
10
tambm so importantes outras festas populares, como a festa do Corso (ou festa da
Primavera), do Carnaval, festa dos aposentados, festa da msica, festas polticas e familiares.
Observei e entrevistei ainda sobre opes de lazer e formas de divertimento, como a freqncia a
cafs, os jogos de ptanca, os festivais, concertos, exposies etc.
Um das formas de lazer das mais importantes, pelo nmero significativo de praticantes, o
jogo de bocha (a ptanca ou a lyonnaise). O pblico participante, assim como a clientela da maioria
dos cafs, o pblico masculino, pessoas idosas e aposentadas. Prazer cotidiano para uns,
espordico para outros, divertimento ou quase vcio, o jogo motiva um reencontro dirio. mesmo
difcil imaginar La Grand Combe sem que venha mente estes pequenos grupos que se formam
todos os dias em torno destes objetos quase sagrados, quando somente a forte chuva capaz de
dispers-los.
A histria vivida reconstruda a partir da memria coletiva dos entrevistados. Um vivido
para mim estranho, fragmentado. Foi importante alargar este conhecimento da histria local e da
trajetria destas famlias recorrendo ao estudo de fontes histricas como instrumento
epistemolgico que elucida igualmente a dialtica da continuidade da existncia do grupo de
pertencimento. Assim, a consulta a arquivos municipais e regionais (documentos, listas eleitorais,
registros civis) foi de extrema relevncia. Todos estes procedimentos foram acomapnhados de uma
constante reviso bibliogrfica tanto temtica como terica. A imprensa local foi outra importante
fonte; alm de assinar dois jornais locais, tive acesso a jornais polticos, sindicais, boletins
informativos da prefeitura etc.
Importa registrar que no raro encontrei personagens que alimentavam uma verdadeira paixo
pela histria da mina e, em suas residncias, mantinham uma ou mais peas transformadas em
minimuseus, com colees de fotos, documentos antigos, livros e jornais velhos, souvenirs do
tempo do trabalho, medalhas, trajes, utenslios etc.
Em 1989, intensifiquei as entrevistas numa outra direo, a da vida comunitria, com
associaes formais diversas que animam oficialmente a vida urbana: associao de aposentados,
associaes esportivas, comunidades religosas etc.
Este trabalho de campo, aqui resumidamente relatado, permitiu dar conta das representaes
do grupo estudado, de seu cotidiano e das relaes sociais que lhe aparecem como significativas nos
diferentes tempos vividos e pensados. Com este processo de interao, de encontro de
subjetividades, pude observar estas pessoas e viver com elas, conduzindo-me simultaneamente ao
encontro do outro e a interagir no mesmo tempo e espao social vivido pelo grupo e, neste sentido,
a dividir sua histria singular.
Posies hierarquizadas, interesses diferenciados, concepes de mundo distintas, objetivos
heterclitos, tudo leva constante relativizao desta relao entre o pesquisador e o grupo
pesquisado ou das observaes efetuadas, fonte deste exerccio etnogrfico. No procurei em
nenhum aspecto uma situao ideal para a prtica do trabalho de campo, mas a realizao de um
exerccio de interao, este esforo de ir ao encontro do outro que conduz a momentos "troca", de
reciprocidade e que autoriza, para repetir Geertz, a reinterpretar a interpretao das pessoas sobre a
realidade vivida. Isto me permite sugerir este ensaio antropolgico como uma leitura e uma
traduo do social, para seguir o que Lvi-Strauss ensinou.
11
Uma pesquisa qualitativa

O trabalho etnogrfico foi construdo pela observao direta e participante das praticas sociais
e culturais do grupo no seu cotidiano, na sua forma prpria de conceber o mundo a partir de suas
representaes sociais.
(
10
)

Tal mtodo colocou-se como instrumento necessrio para apreender, atravs de uma
aproximao ao mundo dos grand-combianos. O modo de vida, a maneira de pensar, de exprimir e
de agir da comunidade pesquisada so aspectos dimensionados no interior de uma relao
construda no plano da intersubjetividade entre o pesquisador e os sujeitos pesquisados. Este
mtodo se sustentou na utilizao da tcnica de entrevistas livres e autobiogrficas e histrias de
vida como instrumentos pertinentes para tratar das vises e mundo e representaes sociais
individuais e do grupo, da memria individual e coletiva, de prticas pessoais e do grupo, suas
formas de sociabilidades diversas. Privilegiou-se aqui a construo de suas trajetorias a partir das
lembranas e memrias, deslizando minhas reflexes para uma scio-antropologia da memria.
(
11
)

Todo testemunho guardava um esclarecimento sobre a vida cotidiana, e nenhuma experincia
vivida foi atpica, ela foi somente uma das expresses culturais do grupo. " uma memria feita de
redundncias, de repeties, de variantes individuais no seio de um esquema coletivo que se
constri e indica que a um certo momento, bem tempo de fechar, ao menos provisoriamente, a
entrevista", lembra Segalen
(
12
)
.
Uma vez em campo, foi o convvio e as narrativas das famlias entrevistadas que estruturaram
e guiaram a confeco da tese. Sem perder de vista a viso de mundo da populao mais jovem foi
junto a famlias de mineiros aposentados e mais velhos que privilegiei o desenvolvimento das
entrevistas, reconhecendo o cotidiano da populao e os diferentes estilos sociais dos grupos que
coexistem na vila. O fato de privilegiar o ponto de vista de uma populao mais velha significa que
foi junto a ela que procurei conhecer a trajetria pessoal/coletiva vivida nos diferentes tempos da
sua histria de vida (o tempo vivido e pensado), os quais se superpem na memria social, no
repensar o grupo e a histria local.
No h uma memria mais legtima que outra, h, isto sim, famlias enraizadas h vrias
geraes, famlias de um enraizamento mais recente e grupos tnicos e de pertencimentos culturais
diversos que cohabitam e que tentei reconhecer situando estes dados da sua trajetria.
A populao mais idosa e mais numerosa tem em comum o conhecimento do passado e da
vida presente. Ela divide esta identidade forjada em uma experincia comum dos movimentos
migratrios, da mistura tnica e racial. Junto aos aposentados, a representao muito mais
impregnada desta superposio de tempos vividos. A experincia de uma trajetria comum na
mesma vila os homogeneiza. Eles so os portadores privilegiados de uma memria coletiva que
amalgama as reflexes sobre os tempos vividos e de onde brotam as narrativas que misturam as
lembranas encantadas ou nostalgicas do passado e as reflexes realistas (positivas ou negativas)
sobre a dinmica das prticas sociais do presente. esta experincia que dispe a memria da vila,
enquanto que a experincia vivida em comum no est presente, nesta mesma longitude, nos mais
jovens.
Junto aos jovens que cresceram neste perodo de recesso do carvo ou que no conheceram
outra coisa seno este perodo de crise, a representao se torna menos ambgua, talvez pudesse
dizer mais realista? A tendncia consiste em pensar o presente de forma mais objetiva, entre crtica

10
. Reflito estes aspectos tanto apoiada em MAUSS (fato social total) quanto em SCHUTZ (processo interativo).
11
. "C'est dire qu'un rcit de vie isol, priv du support de l'enqute ethnographique, apparat comme une coquille vide. Eclaire par d'autres entretiens mens
auprs d'autres interlocuteurs, relaye par l'histoire conomique et sociale du groupe, la biographie devient alors un instrument de connaissance de la socit". In:
ZONABEND. (1980). Op. cit. p. 7.
12
. SEGALEN. 1990. p. 69.
12
e indiferente, e tambm em pensar seus projetos de vida preenchidos por uma intensa
recorrncia a freqentar locais de forte sociabilidade e cumplicidade dos jovens.
Tal diversidade abordada com instrumentos analticos antropolgicos a fim de compreender
a natureza social da ao humana e a prtica do cotidiano como um sistema de significados. Assim,
entende-se a cultura no s como um corpo de conhecimento que estrutura o indviduo no conjunto
de prticas, mas tambm como um conjunto de referncias e aes com significado.


O tempo vivido pensado

Aproximando as experincias coletivas das trajetrias individuais e situando-as na diversidade
dos domnios da atividade social, procurei entender o mundo das relaes colocadas em prtica nos
diferentes tempos vividos pela comunidade de trabalho, segundo a ordem temporal de
continuidade/descontinuidade, que constitui, para esta comunidade, os momentos significativos de
ruptura e de continuao.
Desde as primeiras entrevistas, os informantes identificaram e contaram sua histria local e
sua prpria trajetria de vida atravs de diferentes intervalos temporais. Num processo de
ordenamento da memria, os sujeitos reconstituram o vivido no passado, quando a mina ainda
existia e era mais que um meio de trabalho, era uma razo de existncia e de composio de redes
de relaes. Viver o presente, ao contrrio, exteriorizado como uma poca marcada pelo
desaparecimento do trabalho na mina. As proposies que evocam o ontem so traduzidas pela
expresso "no tempo da Companhia", um longo tempo ritmado pelo trabalho na mina, quando
mesmo as descontinuidades no aparecem com fora suficiente, no seu discurso, para quebrar a
representao deste tempo vivido como contnuo.
So, portanto, os tempos sociais de uma vida ritmada pelo trabalho na mina e pelo nascimento
da vila, que eles ordenam para encadear o passado em uma relao lgica com o tempo presente.
"no tempo da Companhia", que eles localizam a origem da comunidade do trabalho, que se funda o
tempo da coletividade e da grande famlia corporativa. "no tempo da Companhia" que a vila
fundada e que se encontra cimentado o mito de criao do grupo, desta populao vinda de
diferentes cantos da Europa e mesmo de outros continentes para fundar a populao grand-
combiana.
Durante mais de um sculo a Companhia de Minerao Grand-Combiana marcou com sua
presena a vida local e durante toda esta poca a comunidade de trabalho via seu devir j traado.
Existia ento uma forte interao entre o mundo do trabalho e o domstico, da a lgica do princpio
urbanstico de a vila apoiar-se sobre a complementaridade espacial das esferas de trabalho e
domstica.
Neste tempo representado como "o tempo da Companhia" destacava-se a poltica patronal de
estmulo endogamia profissional e auto-reproduo da famlia operria grand-combiana, numa
perspectiva paternalista que assegurava a perenidade do trabalho na mina, de pai para filho. A
famlia ocupava, pois, um lugar primordial nesta sociedade.
Em todos os domnios sociais, a Companhia se impunha como piloto. Ela se reponsabilizava
pelo alojamento de seu pessoal, pela educao das crianas e pela estruturao de todo um sistema
de proteo social. Manteve o controle administrativo e executivo durante quase um sculo,
combinando sua ao poltico-paternalista desenvolvida no mundo do trabalho com a execuo do
poder local: a vila foi o espelho dos interesses da Companhia.
A conjuntura da Segunda Guerra Mundial quebrou abruptamente este tempo representado
como contnuo. Neste ponto, os entrevistados situam os fatos que os foram a reatualizar as
referncias de organizao do tempo coletivo. Os eventos histricos quebraram a eficcia deste
continuum ilusrio. Uma outra representao do tempo vivido se sucede: "o tempo da
nacionalizao", tempo igualmente vivido como tendo seus altos e baixos, mas que apresentou
13
sobretudo a segurana da continuidade do grupo e de um ritmo social dominado pelo
tempo industrial, isto , pelo trabalho na mina.
No interior deste tempo pensado, os mineiros conheceram uma nova realidade poltica e
econmica e concretizaram antigo projeto resultante da luta de emancipao da classe operria: os
"estatutos do mineiro". Eles viram igualmente surgir um programa de recuperao econmica do
pas no qual foram engajados na "primeira linha de atividade produtiva" e transformados em heris
da ptria. Com a nacionalizao das minas e a organizao em setores regionais da indstria
carbonfera, os grand-combianos no trabalham mais para uma companhia privada, mas para o setor
regional cvenol das Charbonagens Francesas.
Nesse momento eles j no viviam o tempo longo de uma vila intra-muros; as referncias
temporais e espaciais tornaram-se mais globalizadas. As condies de vida melhoraram
sensivelmente, garantidas pelo estatuto do mineiro: moradia gratuita, direito sindical etc. Mas o
tempo da nacionalizao traz a aspirao ao progresso, a tornar-se moderno, o que acaba por
produzir perturbaes prprias das contradies do sistema capitalista e da ideologia da
modernidade. Tais contradies no cessaram de provocar mudanas numa rapidez de difcil
assimilao para os entrevistados. Vrios destes traos de transformaes foram aspirados por uns,
reivindicados por outros: a modernizao da vida, a ascenso social pela formao e qualificao, a
vontade de um futuro social justo.
No entanto, estas mudanas desvendaram, rapidamente, a verdadeira dinmica da
modernizao industrial, e a vila mineira mergulhou em uma recesso econmica sofrendo as
conseqncias da desmobilizao, em nvel nacional, da poltica de renovao total da tecnologia de
extrao (fechamento das minas) e de substituio de energia (petrleo), o que desestruturou a vila
cimentada na monoindstria. A crise invadiu todos os nveis da vida cotidiana da vila e atingiu a
vida familiar no seu interior (o tempo familiar apoiado sobre o espao da vila mineira quebrado)
pela "desordem" que as mudanas aportam no seio da comunidade, no seu modo de vida. Segundo a
lgica prpria dos informantes, um tempo "de crise" que se vive hoje em oposio ao tempo do
passado, que seguidamente toma as cores de um tempo ureo das relaes sociais singulares da
comunidade de trabalho.
Ontem, "no tempo da Companhia" e "no tempo da nacionalizao", a vida era ritmada pelo
trabalho na mina, a histria da vila e a da monoindstria do carvo se interpenetravam, os fluxos e
refluxos da populao eram diretamente proporcionais aos avanos e recuos desta atividade
econmica, era esta ordem industrial que orquestrava os diversos domnios da vida pblica e
tambm da vida privada.
O tempo presente considerado como um tempo tributrio dos erros acumulados do passado
e de um conjuntura de crise que se inicia nos anos 60 com o fechamento dos poos. Ao lado das
mudanas econmico-industriais que despontaram neste antigo reino de desenvolvimento do
carvo, tudo pareceu se fragmentar junto com esta ruptura, foi o fim do trabalho tradicional na
mina, o fim da profisso de mineiro. Esvaziada desta substncia industrial que havia forjado a
identidade dos habitantes, La Grand-Combe foi destituda de seu status de vila mineira. Isto
significou a ruptura de uma tradio de grupo, a da grande famlia corporativa e de uma
hereditariedade familiar do "ser mineiro".
No presente, os grand-combianos identificam "o tempo da crise", "o tempo da recesso", o
tempo depois do fechamento das minas. Hoje, a realidade que o trabalho no mais assegurado
como no passado; a tradio de emprego de pai para filho foi rompida. A desintegrao das
possibilidades de construo de projetos de vida mergulha todos os habitantes num estado de
intranqilidade e desesperana.
O fechamento das minas de extrao indicado como ponto de inflexo do processo que
degradou a situao de emprego e colocou em causa o sistema de disposio de valores em torno do
qual esta comunidade construiu toda uma existncia. O fechamento dos poos e o fim do trabalho
de sub-solo provocaram um tempo de recesso vivido como catico pela fora com que instalou um
14
tempo inativo. Mesmo que estes novos tempos modernos tivessem sido desejados, a
fora da desordem em todo um modo de vida colocou em xeque os referenciais que indicavam a
existncia de um grupo de pertencimento. A ruptura deste tempo contnuo ritmado pelo trabalho na
mina, teve uma fora dramtica.
O presente um tempo marcado pela morte da vila mineira, pela disperso massiva dos
jovens e o conseqente envelhecimento da populao, pelas "desarmonias de um futuro sem
visagem, por um repouso mal constitudo", nos ensina Bachelard
13
, e que os faz sofrer.
Viver hoje consiste em condensar estes tempos que colam suas referncias no universo da
mina, no passado. Pela condensao temporal, a comunidade de trabalho local reatualiza o passado
e vive o presente onde esta referncia ao trabalho se torna cada vez mais frouxa: a vila sinistra, a
vila letrgica.
Os grand-combianos reordenam o tempo apesar da ausncia desta referncia, como num
esforo de garantir pela memria a continuidade do grupo e de superar o vazio deixado pela ruptura
violenta do tempo coletivo, da histria da famlia corporativa. O grupo social retrabalha na
descontinuidade uma continuidade, uma durao. Esta continuidade construda, pensada,
projetada.
Busquei decodificar os tempos e os espaos que secretam estas correntes de perenidade, que
os habitantes reatualizam como que colocando ali suas ncoras de referncia identitria.
nas relaes de sociabilidade, nos jogos de interao, nos lugares de sociabilizao que
focalizo um processo de reinveno do cotidiano, de recriao dos pontos de referncia que permite
reatualizar as prticas sociais e reordenar o tempo coletivo para viver uma continuidade.
Com efeito, aps o fechamento das minas, constata-se uma mudana de toda ordem no ritmo
da vida cotidiana das famlias grand-combianas: no mais o ritmo determinado pelo trabalho na
mina que cadencia o cotidiano da vila, mas de um tempo preenchido pelas diversas ocupaes
ligadas ao domnio das prticas de lazer, ldicas e de sociabilidades na esfera do domstico, na rede
de vizinhana, enfim, na esfera pblica e privada.
A vida associativa, as prticas de sociabilidade e de lazer aparecem como uma estratgia
visando a reorganizar as relaes sociais, a costurar diferentes redes que recompom o ncleo
urbano. Elas intervm na definio das posies sociais e dos papis, no ordenamento do lugar dos
personagens sociais em cena, permitindo resgatar o sentimento de pertencimento local. Trata-se de
uma recomposio da organizao social da comunidade, de uma reconsiderao do sentimento de
localidade, do tempo da coletividade, da histria do grupo, o que pode ser resumido nas palavras
identidade social.
A vila, ento, com a perda de seu antigo status busca a transformao radical na renovao
urbana, uma sada na construo de um novo status. O projeto verde planejado pela equipe
municipal a fim de dar uma maquiagem nova ao ambiente eliminando todas as casas abandonadas,
demolindo bairros antigos e construindo sobre eles um imenso espao verde conservando apenas
alguns traos que perpetuam a lembrana, a memria do social.
Hoje a morte da mina est selada e interiorizada. O espao do trabalho mineiro desaparece.
Este desaparecimento aceito como tempo necessrio para transformar a vila em busca de um novo
status. Alguns dos "traos-restos" do passado so demolidos, outros selecionados para petrificar os
emblemas de um passado reencontrado, transformados em santurios da memria. O patrimnio
recoloca em cena os valores e o senso do savoir-faire. A cultura tcnica e a memria operria
permitem esta iluso de preencher de sentido, com os smbolos do passado, os vazios que
pertencem ao presente.
Mas no importa quais sejam as representaes em torno da famlia, do grupo, da vila, das
relaes sociais, a referncia permanece sendo sempre o trabalho na mina. o nascimento, a

13
. BACHELARD. 1989.
15
existncia e o desaparecimento desta atividade que lhes fornecem elementos para o
conhecimento das referncias identitrias da histria do grupo e da vila.
As transformaes que ocorreram no modo de vida da comunidade, abruptamente confrontada
com esta ferida profunda, marcam toda a vida social, econmica, cultural e poltica. As
representaes dos entrevistados revelam um sentimento ambguo em relao a todas estas
mudanas, esta corrente de modernizaes sucessivas legitimadas na noo de progresso. As
referncias identitrias da comunidade de trabalho foram tambm desordenadas por este tempo de
instabilidade. a grande famlia grand-combiana que explode, e sua imagem com ela.
Paradoxalmente, a mesma modernizao que os mineiros desejaram que vai romper seus projetos
de continuidade.
Estranha poca de progresso grvida do declnio do ouro negro, do fim da vila mineira, da
exploso da comunidade de trabalho, do fato da reconverso e aposentadoria de toda uma
populao ativa, do desemprego dos jovens ou da partida forada em busca de novos horizontes de
trabalho. Tudo isto provocou junto aos grand-combianos um desencantamento, uma desesperana e
uma exaltao de sentimentos xenfobos.
Entretanto, os tempos de crise no so vazios de significao. Apesar das rupturas, a
comunidade vai se esforando por se reestruturar. Uma perspectiva onde a memria coletiva
aparece como referncia essencial para a reconstruo da identidade do grupo, que repensa seus
valores e reorganiza seus projetos e aspiraes. Conscientemente ou no, os grand-combianos
retomam um ritmo cotidiano outro, reatualizam sua vida familiar, recosturam redes sociais diversas.
na cadncia destas relaes de sociabilidade que localizo a construo de um tempo
coletivo. E na cadncia deste ritmo reencontrado da vida que eles podem finalmente repousar e
repensar a sua durao.
Nos tempos repensados, nos espaos reencontrados, a vida comunitria se reconstui, no sem
um certo esquecimento (seletivo) do passado, sem as rupturas que representam as experincias
novas, os sofrimentos que implicam as mudanas freqentemente difceis de viver.
Hoje, os grand-combianos devem continuar a construir sua prpria vida e a lutar para resolver
seus problemas. Eles no podem, sem dvida, chegar a este fim individualmente, mas a partir de
redes comunitrias, tecidas de sociabilidade elaborada no dia-a-dia: a famlia, a vizinhana, a vida
associativa, que implica a tomada dos espaos de interao diversos, a casa, o bairro, os clubes, a
vila.
La Grand-Combe, hoje, bem uma vila que foi no seu passado mineira. Mas a histria da
comunidade de trabalho grand-combiana no uma simples oposio fixa entre passado e presente.
Viver hoje igualmente guardar uma ligao ao passado, isto , um passado reatualizado no
presente, pois ele funda e empresta sentido aos valores e s prticas coletivas e individuais. Graas
memria social, a comunidade de trabalho reordena no presente as referncias simblicas do
passado que continuam a gui-la em direo a algum futuro.


Palavras finais

Dados os objetivos do trabalho e a predominncia de reflexes qualitativas, onde os
personagens sociais entrevistados, tomados na sua maneira prpria de expresso (discurso, gestos
etc.) so a amostra significativa, considera-se o mtodo etnogrfico instrumento de investigao
central frente ao compromisso de reconstruir um sistema social em nvel de experincia particular e
o sistema de representao deste grupo. Isto leva a uma aproximao sistemtica entre o
pesquisador de campo e a observao do cotidiano do grupo pesquisado, pela pesquisa do que
aparente e latente, estudo da organizao e classificao da sociedade exteriorizadas pela
representao dos autores sociais.
16
O exerccio etnogrfico a frmula encontrada pelo antroplogo social para
compreender e identificar os valores e os cdigos combinados de uma sociedade. Uma prtica de
campo que permite, a partir da insero do pesquisador no cotidiano do grupo analisado, captar e
conhecer as representaes e categorias prprias dos atores sociais analisados e apreender a maneira
singular de exprimirem suas percepes e concepes em relao realidade vivida. Dito de outra
forma, sua maneira original - ao mesmo tempo individual e coletiva - de classificar e organizar
simbolicamente o mundo, tanto pela exteriorizao de constrangimentos sociais quanto pela
dimenso da criatividade humana e de sua capacidade de transformao, como coloca originalmente
Durhan
(
14
)
.
Por estas reflexes desenvolvidas na minha tese de doutorado, busquei analisar, do interior, as
lgicas que animavam a vida social de uma pequena vila e participar do esforo da antropologia em
elucidar as relaes simblicas e em entender as diferentes maneiras de articulao dos sistemas de
significao nas diversas experincias vividas. Esforo este que procura ver na singularidade aquilo
que h de mais universal, sem perder de vista que cada caso concreto secreta especificidades ricas
de senso, que devem ser estudadas para melhor entender nossa complexa sociedade.



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