Pasamos y soamos. Re la tierra. La virtud es rara.
El tiempo, el deber, los dioses pesan en nuestra feliz conciencia.
Espera lo mejor y lo peor prepara. De esto habla la suma de nuestra propuesta ciencia. Fernando Pessoa, Epitafios Se suele presentar a Jacques Derrida en determinados crculos filos- ficos como uno de los representantes de aquella raza de Titanes engen- drados por el gran Padre Nietzsche, aquel que abri la caja de Pandora del pensamiento metafsico, en cuyo fondo qued la Razn. Mi propsito es que podamos abandonar un cierto maniquesmo par- tidista y jbaro. Incluso, y perdonen mi precipitacin al comienzo mismo de este Congreso, me gustara proponer desde ya la idea de que las dos palabras que nos han convocado estos das deconstruccin y recons- truccin no son antitticas, sino complementarias, es decir, que ambas y, claro, los procesos que designan se co-implican, se necesitan mutua- mente. Quiz convenga recordar que el propio Derrida se mostr siempre receloso e inquieto frente al inesperado xito del trmino deconstruc- cin y, posteriormente, frente al rizomtico y polimorfo uso que de l se hizo. Derrida utiliz un nombre provisional para traducir la Destruktion heideggeriana y el Abbau husserliano. Para el temperamento provocador y polmico de Derrida, la deconstruccin defina una accin operada sobre el edificio, sobre la superestructura arquitectnica de la metafsica occidental dominante. Pero pronto se percat de que este vocablo impli- caba un matiz de demolicin, de aniquilacin, de escombro y ruina, que no haba estado nunca en sus intenciones. Para colmo, cierto academicis- mo norteamericano, fascinado por el hallazgo derridiano, elev (entre Deconstruyendo a Derrida JORGE CAMON PASCUAL
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136 Jorge Camn Pascual comillas) la deconstruccin al rango de mtodo filosfico, lo que tambin resulta totalmente ajeno a los planteamientos del propio Derrida. Por seguir con el smil arquitectnico, podramos decir que el objetivo buscado no es tanto demoler el magno edificio metafsico, cuanto rastre- ar en sus planos y en su misma construccin pasadizos ocultos, criptas subterrneas, falsos muros, cmaras secretas, puertas cegadas, conductos y vasos comunicantes. * * * * * * Podramos presentar y enmarcar a Jacques Derrida dentro de un movimiento filosfico determinado. Hay tericos que hablan de filoso- fa(s) de la diferencia: el nombre Derrida se inscribira entonces junto a otros tales como Foucault, Deleuze, Barthes, Blanchot, Lyotard; pero aunque nuestro autor se sienta l mismo cercano y solidario con estos pensadores, su propuesta nos parece nica (solidaria, pero solitaria), por motivos que enseguida veremos. Podramos hablar de filosofa estructu- ralista o postestructuralista; pero aunque simpatizara con ella, Derrida se siente otro: en La escritura y la diferencia encontramos algunos textos en los que se presenta una crtica constructiva (no deconstructiva) del estruc- turalismo. Podramos hablar de filsofos de la postmodernidad; pero basta con leer sus anlisis y reflexiones en Espectros de Marx para com- probar lo lejos que se halla Derrida de la llamada postmodernidad. Podramos, en fin, ubicar a Derrida como filsofo nihilista, pero, como l mismo afirm alguna vez, rechazo de plano la etiqueta de nihilismo. La deconstruccin no es una clausura en la nada, sino una apertura hacia el otro (citado en G. BENNINGTON, Derridabase) Dejo en manos de los filsofos y de los historiadores la catalogacin, la archivacin de Derrida en alguna de las corrientes de pensamiento pasadas o presentes. Catalogacin, adscripcin, pertenencia son trminos que yo procurara evitar. El propio Derrida nos advierte de los lmites de esa memoria humana, de la violencia nsita en la catalogacin, en el registro en su Mal de archivo. Prefiero hablar de filiacin; las connotacio- nes de esta palabra son mucho ms cercanas al estilo del propio Derrida, pues nos hablan de herencia, de derecho y bastarda, de lazos familiares (heimlich) o extrafamiliares (unheimlich), de la paternidad y la ley, de res- ponsabilidad frente a las generaciones pretritas y futuras. Desde este punto de vista, encontramos filiaciones ms o menos con- temporneas muy concretas en Derrida: Nietzsche, Freud, Kant, Husserl, Heidegger, Hegel, Bataille, Marx, Levinas filiaciones todas ellas que t f & 11.Camon Pascual.qxp 26/12/2005 13:13 Pgina 136 Deconstruyendo a Derrida desencadenan diferentes textos derridianos de una riqueza polidrica, y en los cuales desarrolla las lneas de fuerza de su pensamiento: La Voz y el fenmeno, De la Gramatologa, La diseminacin, La escritura y la diferencia, Mrgenes de la filosofa. Abriendo un largo parntesis, digamos respecto a estos primeros tra- bajos que el esfuerzo de Derrida prolonga y profundiza el proceso inicia- do por Heidegger a la ontoteologa, pero con un pensamiento mucho ms cercano al psicoanlisis. Pues, en efecto, la llamada ontoteologa se basa en una primaca de la mirada y la voz: la primera, en tanto voz de la conciencia (Gewissen), omnipresente y siempre idntica a s misma; y la mirada, el ver, como forma privilegiada del conocimiento, con acta de nacimiento en el idos platnico. A esa conjuncin es a la que Derrida denominar falogocentrismo. Pero, claro, sabemos desde Lacan que la mirada y la voz son dos formas, dos manifestaciones del objeto a y que, como tales, determinan los destinos pulsionales del sujeto. La mirada y la voz, que han estructurado histricamente las relaciones del hombre con la Verdad, son desveladas por Derrida como formas privilegiadas de dominacin en el discurso filosfico, al determinar de forma exclusivista no slo los modos legtimos de acceso a la Verdad, sino tambin, y sobre todo, lo que podemos entender por sta. Esta posicin entronca a Derri- da con la genealoga de Nietzsche, la arqueologa foucaultiana y la diluci- dacin psicoanaltica del Sujeto del inconsciente. Cierro el largo parnte- sis. * * * * * * Tras esta presentacin de Derrida, lo que en realidad les quiero pro- poner hoy es no slo abandonar la esfera de la archivacin histrica, sino tambin la de las filiaciones, y acceder a una tercera esfera, a un espacio de reflexin indito que, sin embargo, no anula los dos anteriores, sino que los incluye, dndoles una nueva e inesperada dimensin. La puerta de acceso a esta tercera esfera ser un texto del propio Derrida, un escri- to autobiogrfico, enigmtico y descarnado, llamado Circonfesin. En l, Derrida reflexiona sobre su vida y su obra a partir de un episo- dio dramtico que opera como verdadero punto de ignicin de la escritu- ra: en 1989, su madre, enferma desde tiempo atrs, sufre una recidiva que le hace perder el habla y, con ello, la capacidad de llamar a su hijo, Jacques, por su propio nombre. A partir de ese enmudecimiento definiti- vo de la madre, Derrida, a la sazn tambin enfermo, se autoinscribe en el universo de la prdida, de la falta: la de su nombre propio, que ya no podr jams volver a ser invocado por la voz materna: el espejo se hace 137 t f & 11.Camon Pascual.qxp 26/12/2005 13:14 Pgina 137 138 Jorge Camn Pascual aicos y nuestro autor escribe su personal proceso de duelo en forma de confesin, y lo hace cruzando, entreverando su propio lamento con el de las Confesiones de San Agustn, evocando una serie de paralelismos la Plutarco, que le sirven para revisar su mltiple herencia: juda, cristiana, argelina, francesa. En Circonfesin somos testigos, pues, de un doliente proceso en el cual, la enfermedad y la inminencia de la muerte sacan a la luz el drama de fondo: que la prdida de la voz materna se lleva en silencio el nom- bre, la filiacin, la propia identidad y con ello, la inscripcin paterna, la Ley del padre, quedan en suspenso. Recordemos que Derrida es judo, y en el judasmo dicha inscripcin de la ley paterna, es decir, del Nombre de Dios, en el varn, se realiza mediante el rito de la circuncisin, el Brit Milah, literalmente del hebreo, el pacto de la palabra. Circonfesin se presenta, pues, como la articula- cin de dos palabras: circuncisin y confesin. Imposible analizar este texto con el detalle que merecera. Pero quiero quedarme con un frag- mento que resume no slo el mensaje que quiere transmitirnos, sino que alumbra algo de la trayectoria misma, del destino de la deconstruccin: Circuncisin, nunca he hablado ms que de ello, tened en cuen- ta el discurso sobre el lmite, los mrgenes, las marcas, los pasos, etc., el cierre, el anillo (alianza y don), el sacrificio, la escritura del cuerpo, el pharmakos excluido o retrado, el corte/costura de Glas, cortarlo y volverlo a coser, que da pie a la hiptesis segn la cual es de eso, de la circuncisin, de lo que, sin saberlo, sin hablar jams de ello o hablando slo de paso, como de un ejemplo, hablaba o me permita hablar siempre () (14, p. 93) Literalmente, nos dice Derrida que en todos sus escritos, conferencias, opsculos, colaboraciones, en toda su intensa y extensa produccin, no ha hablado ms que de una sola cosa: la circuncisin. O mejor dicho, lo que hace Derrida es convocarnos a leerle desde ah, con esa clave de lec- tura. Ms an, mucho ms an, est relacionando, de forma directa pero implcita, con la operacin ritual de la circuncisin una determinada forma de escritura. La circuncisin, lo sabemos ya desde Freud, est vinculada con la cas- tracin les recomiendo al respecto los magistrales desarrollos que a este tema dedica Laplanche en sus Problemticas. Tiene que ver con la castra- cin, decimos, y por tanto con el significante flico, s. Pero tambin con la alianza, con el pacto, con la filiacin. En su libro El silencio del nombre, Esther Cohen compara a Derrida con t f & 11.Camon Pascual.qxp 26/12/2005 13:14 Pgina 138 Deconstruyendo a Derrida Abraham Abulafia, cabalista del s. XIII, para quien comprender las Escri- turas supone derramar la sangre de las lenguas, es decir, circuncidar el texto o cito a Cohen hacerlo sangrar hasta encontrar en su cuerpo, y de manera concreta, en su sexo, la huella del Nombre. Esta concepcin revelara sigo con Cohen algo perturbador en la teora de Abulafia: el carcter estrictamente masculino o flico de la escritura. Pero claro, esa necesidad de circuncidar el texto y en esto Derrida da un enorme paso adelante demuestra la existencia de algo que escapa a la circuncisin, algo llammoslo por su nombre relativo al Deseo de la Madre, que promueve una operacin textual de escritura/lectura infi- nita. Es precisamente ah donde Derrida invoca el poder de la escritura, su peligrosa subversin, su potencia transgresora. Ya Platn lo advierte en el Fedro. El Pharmakon de la escritura es a la vez cura y veneno, todo depende de la dosis y la forma de administracin y les aseguro que se puede morir de sobredosis de deconstruccin si no se lee cuidadosamente el prospecto o se deja al alcance de los nios. Por supuesto que aqulla tiene contraindicaciones y efectos secundarios, pero Derrida no slo no lo ha negado jams, sino que nos lo recuerda insistentemente a lo largo de su trayectoria intelectual. Lo que a partir de aqu se revela es que la alianza, el pacto de la palabra que se canaliza a travs del rito, permanece abierto, no clausu- rado, que no-todo se somete a l (como pretende el discurso logocntrico). La diseminacin entonces se define tambin como lo que no vuelve al padre, esto es, que hay una prdida inevitable y constitutiva, algo as como en el principio de entropa; la escritura revela pues una cierta ausencia del padre, en cuyo hueco adviene lo otro, el Otro. La deconstruc- cin es por ello un pensamiento no de la identidad, sino de la alteridad. La no-clausura (la no-clausurabilidad) de la alianza entre el Padre y el Hijo se convierte en problemtica desde una serie de puntos de vista que aqu no podemos tratar. Pero a la vez, gracias a esta apertura corte, cica- triz, herida, huella la alianza, como la identidad, est por-venir, es el por-venir. Lo cual, de forma paradjica y sorprendente, nos hace pensar que, en el extremo de su potencia deconstructiva, Derrida propone algo del orden de la reconstruccin misma, puesto que ese carcter de por- venir entraa una tarea preada de responsabilidad (vean, por ejemplo, su texto Dar la muerte). Desde ah creo que debemos entender, por un lado, la afirmacin de Derrida de que hay un lmite a la deconstruccin, que es el concepto de justicia, que sta es indeconstruible (idea desarro- llada en su conferencia publicada bajo el ttulo de Fuerza de ley), por otro lado, entendemos tambin la especial forma de mesianismo que adopta Derrida, sobre todo a partir de Espectros de Marx y de Polticas de la amis- tad. 139 t f & 11.Camon Pascual.qxp 26/12/2005 13:14 Pgina 139 140 Jorge Camn Pascual * * * * * * Resumiendo: acabamos de ver cmo se inscriben el Nombre del Padre y el Deseo de la Madre en la escritura derridiana, cmo interroga nuestro autor al corpus metafsico y a s mismo su corpus, su cuerpo en Circonfesin. Pues bien, esa tercera esfera de reflexin que les propona al principio consiste en un alineamiento que no es original mo, pero que les pro- pongo aqu porque creo que an no ha sido suficientemente explorado. Un alineamiento entre la cbala, el psicoanlisis y la deconstruccin a estas alturas, y fallecido su artfice, habra que buscarle a sta otro nom- bre, rebautizarla. Por qu este alineamiento? Porque los tres cbala, psicoanlisis, deconstruccin son reescrituras: * La cbala reescribe el discurso religioso, suscita la interrogacin por Dios, ese Yahveh no idntico a s mismo, cuya misma Spaltung conduce a la metonimia teolgica interminable de sus nombres, cifrados en las letras del alfabeto hebreo. De ah que el Mundo, al igual que el Libro (sagrado, se entiende, las Escrituras), sea un texto a descifrar; la cbala nos presenta el Mundo del hombre atravesado constantemente por la presencia enigmtica y solicitante del Otro. * El psicoanlisis, a su vez, reescribe el discurso de la ciencia y, en particular, el discurso mdico, al descubrir un cuerpo del deseo (herido de palabra y goce, es decir, sexuado) que subvierte el saber monoltico sobre el cuerpo biolgico y haciendo advenir al sujeto del inconsciente, ms all del Yo y de la conciencia; un sujeto articulado con su fantasma, como expresin de la imposible coincidencia entre su ser viviente y su ser de hablante; un sujeto que adviene tal en tanto alienado al deseo del Otro, que hace que su devenir en el mundo tenga que habrselas con la pulsin que lo habita, separndole de la armona de lo animal y abocn- dolo a la crudeza del encuentro con lo Real. * La deconstruccin, en fin, que descubre la diffrance en el corazn mismo de la metafsica occidental, en tanto negacin de fundamento, de origen, de los pares antitticos, las dicotomas en que nos ha encerrado la razn metafsica: presencia/ausencia, razn/sinrazn, ser/no-ser, inte- rior/exterior, lo mismo/lo otro, etc, rechazando el segundo trmino de cada par o subordinndolo al primero. Derrida no aspira a subvertir dicho orden, pues permanecera entonces bajo el mismo yugo aunque t f & 11.Camon Pascual.qxp 26/12/2005 13:14 Pgina 140 Deconstruyendo a Derrida con diferente amo, no: lo que hace es precisamente subvertir la posibili- dad misma de la dicotoma excluyente; inspirado en el teorema de Gdel, designa a travs de la diffrance que no es por ello un concepto, ni un principio aquello que mantiene el sistema abierto, sin posibilidad de clausura. Si se me permite, dir que la deconstruccin apunta no a lo que un texto dice a su supuesto sentido, a su hermenutica, sino a lo que calla, a lo que dice a medias, a lo que reprime, a lo que mal-dice... lo cual no significa que apele al sin-sentido como horizonte final de todo texto, sino a lo indecible o, mejor, a lo indecidible, a lo que hace que nunca se pueda llegar a tener sobre l la ltima palabra (Quin ha podido en la historia o podra ahora arrogarse el derecho a la ltima palabra sobre Platn, sobre Kant... o sobre Derrida?) Esta imposibilidad misma de las ltimas palabras como lmite a la razn es la esencia misma de la deconstruccin: la esperanza de la metafsica es poder hallarlas algn da... esperanza y nostalgia, pues su conviccin es que esas palabras ltimas estn escritas de algn modo en el origen, son las que dan fundamento y sentido a nuestra existencia en este mundo. De ah que la Verdad se haya concebido como Aletheia, como desoculta- miento del Ser. Nuevo parntesis. Habra que aadir a esta terna Derrida lo hace el marxismo, en tanto reescritura del discurso capitalista, al reflexionar sobre el objeto, el fetiche y el fantasma, como conceptos clave de la eco- noma. Les remito al excelente trabajo de Jorge Alemn, Lacan en la razn postmoderna, donde analiza en profundidad Espectros de Marx. Habra que preguntarse tambin por qu todas estas escrituras son judas, y en qu medida este hecho que no es en absoluto casual tiene algo que ver con la crisis generalizada, con el desfondamiento de Occi- dente, con las aporas de esta civilizacin que denominamos judeocristia- na, o judeogrecolatina, Jewgreek o Greekjew, que dira James Joyce. Habra que preguntarse si un cierto judasmo un cierto, dice Derrida en Cir- confesin no puede definirse como sinthome de Occidente, si un cierto judasmo no es en s mismo y de forma retroactiva una deconstruccin del cristianismo o al menos de un cierto cristianismo. El judasmo de Derrida debera ser investigado, pues l mismo nos ha dejado textos penetrantes sobre esta cuestin. Por ejemplo, no podemos adivinar en el mismo concepto de diseminacin un significante privilegiado que nos habla de la Dispora, de la diseminacin histrica del pueblo judo a lo largo y ancho del mundo? Y no podramos tambin asociar la idea arquitectnica de la deconstruccin al hecho de que el acontecimiento fundacional por excelencia de la conciencia juda es la destruccin del Templo de Jerusaln y su posterior reconstruccin como Templo inte- 141 t f & 11.Camon Pascual.qxp 26/12/2005 13:14 Pgina 141 142 Jorge Camn Pascual rior, simblico, en la forma del Libro, de la Torah? Dejo esta cuestin en suspenso, es decir: cierro parntesis, pero con puntos suspensivos. Tres escrituras, pues, que testimonian la necesidad de aceptar el hecho de la alteridad. Una alteridad que resulta problemtica desde todos los puntos de vista (filosfico, psicolgico, antro- polgico...), una alteridad que se manifiesta, a mi juicio, como el verdadero epicentro del llamado malestar de la cultura. Por qu? Por qu la necesidad humana de escribir/leer sin fin? Por qu esa bsqueda infinita? Porque esa alteridad est implicada en algo que no se puede inscribir. Estamos hablando de la imposibilidad de la relacin sexual, su no inscripcin en el inconscien- te; imposibilidad que, como ya apuntara Lacan en su seminario An, se define como aquello que no cesa de no escribirse. La cbala descubre, sorprendentemente, una esencia femenina en Dios, la Shekhina, expresin supre- ma, formidable de ese Goce Otro inalcanzable que ensombrece todo otro goce (flico, sujeto al orden falo- gocntrico). La diseminacin derridiana tambin nos habla (en dilogo con Bataille) de ese Goce que no siempre ni necesariamente es mortfero, asociado a la fiesta, al gasto, al desbordamiento, al don, a lo que l llama una economa general, opuesta a la economa restringida del sentido, asociado a la estruc- turacin, al lmite, al ahorro, al retardamiento, a la conservacin, a una cierta administracin de la muerte. Derrida pone en cuestin la Ley, pero no para derrocarla, no para anularla (no podramos vivir sin ley), sino para mostrarnos que la Dikh (la justicia) no coincide con el derecho, lo desborda, pues est del lado del don, no del de la obligacin; est del lado de la economa general, que es a la vez crematstica y pulsional, pues siempre acaba teniendo como lmite al Otro. El Pharmakon del que nos habla Derrida, en fin, pretende dar alivio (no curar) a ese malestar de la cultura. Es un medicamento muy potente pero efectivo. Insisto: cuiden la dosis. t f & 11.Camon Pascual.qxp 26/12/2005 13:14 Pgina 142 Deconstruyendo a Derrida Bibliografa seleccionada ALEMN, J.: Lacan en la razn posmoderna, Miguel Gmez Eds., Madrid, 2000. ALEMN, J.&LARRIERA, S.: El porvenir de una ilusin, en Letra Internacional, n 69, Invierno 2000, pp. 39-44. ASSOUN, P-L.: Freud y la mujer, Nueva Visin, Buenos Aires, 1994. BENNINGTON, G. & DERRIDA, J.: Jacques Derrida, Ctedra, Madrid, 1994. COHEN, E.: El silencio del nombre. Interpretacin y pensamiento judo, Anthropos, Madrid, 1998. DERRIDA, J.: Espolones. Los estilos de Nietzsche, Pre-textos, Valencia, 1981. _La tarjeta postal. De Freud a Lacan y ms all, Siglo XXI, Mxico, 1986 _La escritura y la diferencia, Anthropos, Madrid, 1989. _La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, Paids, Buenos Aires, 1989. _Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995. _Mal de archivo, Trotta, Madrid, 1997. _Resistencias del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1997. _Aporas. 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Enlaces con los artculos publicados en Educaterra: En Portada: A Decisso, Chema Rodrguez ILUSTRACIONES 19.qxp 26/12/2005 13:16 Pgina 6