semper valentior surgo

LA VISIN
Esperar a Godot?
La alternativa logoteraputica
Un muy conocido dicho de Werner Sprenger expresa que los
caminos surgen andando por ellos. Es correcto este dicho? Bue-
no, imaginmonos una selva que atravesamos trabajosamente.
Por supuesto que con cada paso que avanzamos surge finalmente
el camino realizado. A pesar de esto hay y habr una diferencia
entre aquella selva y un bosque con sendas claramente sealadas.
Porque donde sea que nos encontremos en la selva, siempre slo
hay un camino detrs nuestro, el que recin hemos logrado, y
delante nuestro un terreno sin caminos. Si por el contrario nos
encontramos en una senda preparada para caminatas, hay un
camino atrs y uno delante nuestro: detrs el trecho ya recorrido,
y delante el trecho de camino por hacer. Detrs algo en cuya
creacin hemos participado, pero delante algo as como un sea-
lamiento que de ninguna manera ha sido creado por nosotros. Un
sealamiento para el camino, "preestablecido", querramos se-
guirlo o no, nos desviemos de l o no, que no nos obliga a nada,
sino simplemente ofrece orientacin y direccin. Realmente no
podemos caminar sin una direccin, ni siquiera en la selva en la
que necesitamos una brjula interior o exterior; el que no tiene
direccin pisa siempre en el mismo lugar o se mueve en crculo.
Por consiguiente el dicho mencionado debera formularse como
sigue: "Caminos se hacen andando en determinadas direcciones", y
podramos agregar: "...que nos han sido sealados o no".
Anlogamente a la profunda expresin de Frankl: "El sentido es
el marcapasos del ser"
1
podra formularse haciendo una varia-
cin: "La direccin es el marcapasos del camino". Tambin de la
senda de nuestra vida. Tambin de la senda de la vida de todo un
pueblo o de toda la humanidad. Porque la direccin es lo decisivo.
Quo vadis -hacia dnde te diriges, oh ser humano?
Con respecto a este interrogante, de ninguna manera novedo-
so, pero hoy en da de una actualidad candente, existe una
parbola bblica a la que se refiere Viktor E. Frankl en sus textos
2
.
Es la historia del xodo del pueblo de Israel de Egipto, en la
bsqueda de la "tierra prometida". Como se sabe se realiz aquel
viaje lleno de penurias durante 40 aos a travs del desierto. Pero
probablemente el pueblo de Israel hubiera errado por el desierto
tambin ms all de los 40 aos, si hubiese contado nicamente
con su propio movimiento de traslado, su propia fuerza. Su huella
se hubiese hecho por medio del caminar, pero no se hubiera
cumplido su llegada a la "tierra prometida". Para esto fue deci -
sivo un factor agregado, el "factor direccional": la NUBE. Segn la
tradicin bblica el pueblo de Israel fue conducido por la gloria de
Dios en forma de una nube, y al orientarse el pueblo en esta nica
nube que se encontraba en el cielo totalmente despejado,
encontr su camino, el camino "aceitado", que le posibilit la
llegada.
La parbola da respuesta al interrogante muy antiguo, que
aparece siempre de nuevo, hacia dnde queremos y debemos
movernos en la vida, y al mismo tiempo brinda la esperanza que
tambin para nuestra generacin y para nuestros tiempos existe
una orientacin que nos conduce a la "tierra prometida", an
cuando nosotros ya no sabemos cmo seguir. Pero para descifrar
su mensaje, que slo puede consist i r en buscar NUESTRA nube en
NUESTRO cielo del presente que se ha vuelto bastante pardo- es
recomendable elaborar carai'tensticns de aquella nube que pue-
dan facilitar su reconocimiento. Viktor E. Frankl ha sealado tres
1
Viktor E. Frankl, Ktlifhr .'iv/.wxr, bl I VuLicke, Viena, LO" ed. 1982, pg. 78.
2
Viktor E. Frankl, Ar.'.lliflw ,'IT/MI;;.y, l l i l I Vulii:kc, Viena, 10
U
ed. 1982, pg. 78.
de estas caractersticas que deseo analizar en lo siguiente desde su
valor dador de sentido y paz:
1. La nube siempre est DELANTE.
2. La nube es DIFERENTE.
3. La nube es INALCANZABLE.
Una nube que no cumple estas caractersticas no es capaz para
ofrecemos orientacin, porque no podra salvamos del desierto,
tal como ha mostrado Samuel Beckett en 1952 en su obra de teatro
"Esperando a Godot", a la que se har referencia ms adelante.
1. La nube siempre est delante
Imaginmonos la caravana del pueblo de Israel cruzando el
desierto y supongamos que la nube no hubiera flotado delante de
los caminantes, sino justo encima de sus cabezas. La consecuencia
hubiera sido que la caravana se hubiese paralizado abruptamente
por falta de perspectiva del objetivo. Si la nube se hubiese acercado
ms a los hombres, si se hubiese cado y se hubiese mezclado entre
las personas, ellas se hubiesen encontrado envueltas en una neblina
y hubieran perdido totalmente toda orientacin. Esto significa
que slo lograremos nuestro camino de vida, tanto en lo pequeo
como en lo grande, cuando siempre e ininterrumpidamente algo
"flota" delante nuestro, un ideal, un estado-de-deber, juna misin
preparada justo para nosotros -todava no realizada, pero
invitando a la realizacin, todava no cumplida, pero esperando su
cumplimiento. Tiene que adelantarse a nuestra vida para que tenga
sentido continuar viviendo hacia ello.
Que esta vieja sabidura no ha perdido vigencia est demostrado
por un estudio emprico que se ha realizado en el ao 1991 en la
Universidad Catlica de Lublin, Polonia, bajo la direccin de
Kazimierz Popielski
3
. Popielski, discpulo de Frankl, analiz la
denominada "temporalidad notica" tanto en personas sanas
como en personas con trastornos psicolgicos, mediante
complicados
3
Kazimierz Popielski, Analiza poczucia sensu zycia. Test Noo-Dynamiki (T. N-D),
Redakcja Wydawnictw, Katolickiego Uniwersytetu Lubielskiego, Lublin 1991.
mecanismos de test que han sido desarrollados especialmente
para esto. Con este trmino citado se entiende al espacio
temporal de la vida con el cual una persona se confronta
espiri-tualmente (= noticamente) en forma intensiva, tal como
si la tuviera concentradamente en su mira. Porque nadie puede
ocuparse continuamente de "su vida en su totalidad, desde el
comienzo hasta el previsible final. Cada uno elige espacios
temporales parciales a los que dedica su total atencin, lo que
pone en movimiento procesos cognitivos y emocionales
concordantes.
La investigacin polaca en ms de 300 personas revel las
siguientes categoras:
a) Personas psquicamente sanas tienen en su mayora su
presente y su futuro prximo en la mira.
b) Personas con trastornos psicolgicos tienen, en su mayora,
su pasado y, eventualmente, el futuro distante en su mira.
Popielski resumi sus resultados en el siguiente grfico simple
y denomin la "caracterstica temporal" de la salud psquica como
PRESENCIA Y VISION. PRESENCIA como vida consciente en el
presente para no perder sus oportunidades, pero orientada hacia
contenidos del futuro cercano, que son anticipados en forma
visionaria y son encarados enrgicamente.
Temporalidad
no-tica en personas
con trastornos
psicolgicos.

10
ff
j

Contrariamente a esto parece ser una caracterstica de
perturbaciones psicolgicas de todo tipo que se acente el propio
pasado y -algo menos frecuente- un poco el futuro lejano. En un
principio, no hay nada en contra para hacer de vez en cuando un
alto y reflexionar acerca de tiempos pasados. Aprender de errores
que ha cometido uno mismo y otros, sentir alegra por
experiencias hermosas vividas o brindadas a otros, son
impensables sin los momentos del recuerdo. Solo que la "mirada
hacia atrs" no debe desbordar en un elemento de parlisis psquica
como en la mujer de Lot y atar toda capacidad espiritual de la
persona a ella, lo que generalmente sucede en el caso de
glorificacin del pasado (en contraposicin a un presente
insatisfactorio) o en condena del pasado (como chivo expiatorio
de todos los males del presente). Pero justo a esto se inclinan
personas con perturbaciones psicolgicas en especial: se lamentan
aorando los das dorados de una poca de vida pasada, que nunca
volver -y pierden de esta manera la gracia del momento actual-, o
declaran a los sucesos del pasado, ahora ya imposibles de cambiar,
como causantes de un presente triste, igualmente imposible de
cambiar y un futuro trgico -y se convierten as en vctimas
impotentes del transcurso de sus vidas.
Extraamente es el mismo grupo de personas, que no slo vive
como fue descripto, atrapado por el pasado, sino que fcilmente
permanece como adherido a las fantasas de un imaginado futuro
lejano, ya sea en los irreales sueos de castillos en el aire color rosa,
o en miedos ante catstrofes de fin de tiempo de una existencia que
se programa a s misma para la destruccin. De la misma manera
como la concentracin en el pasado, ambas situaciones paralizan
la apertura de recursos del presente con respecto a una finalidad
realista y con responsabilidad tica.
Decamos que personas con perturbaciones psicolgicas tienden
a esto. Quiz tambin sea posible hablar de una inversin de esta
situacin, por ejemplo personas cuya "temporalidad notica" se
concentra en el pasado y el futuro lejano, padezcan perturbaciones
psquicas, y no llegan a la "tierra prometida" porque pierden de
vista la nube. Pues qu habra sido del pueblo de Israel, si en el
desierto continuamente hubiesen mirado hacia atrs en una
indomable nostalgia hacia los frtiles jardines a la orilla del Nilo
11
Temporalidad
no-tica en personas
psquicamente
sanas.

Pasado Presente Futuro
o agitado sus puos con una furia impotente hacia los "malos" de
Egipto que han provocado su xodo? O qu hubiese sido de ellos
si se hubieran entregado a imgenes ilusorias de espejismos
acerca de la "tierra prometida" que todava nadie ha visto, trope-
zando ciegamente por algn camino, o a la desesperacin de una
certeza de muerte que de ninguna manera estaba determinada?
Seguramente no es demasiado arriesgado simbolizar aquel
perodo de vida que corresponde a la "temporalidad notica" en
personas psquicamente sanas, como ha sido demostrado con
cada etapa de carroo que se encuentra entre el pueblo, que
atravesaba el desierto, y la sombra de la nube que los guiaba.
Esto significa que tambin nosotros, luego de un prolijo
anlisis de la posicin actual debemos dirigir nuestra mirada hacia
adelante, no demasiado adelante, slo hacia all donde an se|
percibe el "llamado del sentido" (Frankl) que nos llama para obrar
plenos de sentido, para el prximo paso. Dirigir la mirada hacia
adelante... en el saber que hay algo que siempre est delante
nuestro -y que nunca nos abandona.
Presente
,: Slo as es posible lograr paz'cbn el pasado
y un cambio constructivo de la situacin ce cada momento en
direccin hacia
un futuro lleno de esperan/.;!.
J2
2. La nube es diferente
La historia bblica nos relata algo ms: La nube es diferente que el
pueblo que la sigue. Ella es de otra calidad, de "valor superior", de
una jerarqua mayor. No eran integrantes del pueblo de Israel que
guiaban al pueblo, no eran lderes, grupos de oteadores, gures,
dirigentes poderosos, no eran hombres de carne y hueso. La nube se
deslizaba, por as decir, en un nivel de un ser-superior para aquellos
que se confiaban a ella.
Nuevamente podra preguntarse tambin aqu si es acertada la
conclusin inversa, que slo el que confa su senda de vida a un Ser
Superior encuentra la "tierra prometida". Cuntos hombres se han
extraviado slo por haber seguido imgenes errneas, por haberse
dejado encandilar por promesas falsas! Cuntas personas temerosas
y tmidas se orientan por la opinin de los dems, quieren complacer a
todo precio a sus colegas y superiores, y se dejan arrastrar' a realizar
acciones de lo ms estpidas! Cuntos jvenes inmaduros y adultos
jvenes se entregan con cuerpo y alma a sus grupos de pares, y bajo
la presin de estos entran en acciones criminales o se integran
dcilmente a las garras de una secta! Cuntos se dejan llevar y
cuntos fans faltos de juicio rodean a polticos, actores,
superdeportistas y lderes econmicos, cuyo trono est edificado
nicamente sobre dinero y prestigio y se derrumban junto con ello!
Es el interrogante acerca de la unidad de medida con la que se mide
la direccin correcta de la senda de una vida, un interrogante que
no puede ser contestado en el mismo nivel en el que fue hecho.
Nadie est capacitado para decir a otro a dnde este debe ir, dnde
puede encontrar su "tierra prometida". Nosotros no somos la unidad de
medida -ni para nosotros mismos, tampoco para nuestros
prjimos- y a pesar de esto la unidad de medida est DENTRO
NUESTRO. Vktor E. Frankl la identifica con nuestra "propia con-
ciencia moral", un concepto que separa cuidadosamente del concepto
freudiano del super-yo, con el que se denomina la suma de las
normas aprendidas y las leyes morales establecidas. La "propia
conciencia moral" en cambio "escucha la voz de la trascendencia"
4
,
ella es -en la parbola bblica- el dedo que seala la nube.
' Viktor E. Frankl, Der Wille zum Sitm, Ed. Piper, Munich, 1991, pg. 117.
13

Pasado
Futuro
az 'con

En este contexto se mencin ara a continuacin un pensamiento
de Hans Kng, que l llama "Proyecto de tica mundial"
5
. En este
proyecto explica por qu un mundo no dividido necesita una tica
no dividida:
"De poco sirve a los diversos Estados y organizaciones, como la
CEE, USA u ONU, la constante creacin de nuevas leyes, si una
gran parte de ciudadanos no piensa lo ms mnimo en aceptarlas,
y dispone de medios y procedimientos suficientes para seguir
manteniendo impunemente sus propios intereses personales o de
grupo". f
Como ejemplo agrega:
"La nueva oleada de drogas exigir en Estados Unidos para los
prximos cinco aos (segn apreciaciones del National Council
on Crime and. Delinquency), la construccin de nuevas celdas
para 460.000 nuevos detenidos por un coste total de 3.5 mil
millones de dolares. Desde el simple punto de vista econmico se
evidencia que la exigencia de ms vigilancia, polica y crceles, as
como leyes ms duras, no puede ser la nica solucin a los
impresionantes problemas..." (Pag. 52).
La exactitud de esta argumentacin se observa en los diferentes
focos de disturbios de esta tierra, que no pueden ser pacificados
con reglamentos de la Comisin Mundial de Seguridad o con
convenios de paz firmados en una mesa de convenciones, y menos
an con la amenaza de un golpe militar para solucionar el conflicto
por la fuerza.
\ Adems da muy poco resultado realizar un anlisis de los
orgenes de la inhumanidad y bestialidad en nuestra tierra. La
mirada hacia el pasado para dilucidar el engranaje cultural y
poltico que ha ocasionado el sufrimiento actual no lo anula
automticamente. Esto no debe sorprendernos ante la caracters-
tica de que "la nube est siempre dolante". Para cambios construc-
5
Hans,Kng, Projekt WcItKtlum (l'nn/irtn ilr lien iiiiiiidinl), Ed. Piper, Munich, 4
a
ed.,
1992. Los nmeros de p:j,',in.i:; i-n l.i i ' Mi i N se refieren , esle libro.
tivos es mucho mas importante el reconocer motivos para lo positivo
en lugar de todo conocimiento de los orgenes de lo negativo, eta
antigua regla logoteraputica es retomada por Hans Kung es sus
pensamientos
Por qu debera un malhechos si no corre personalmente riesgo
abstenerse de asesinar a sus rehenes, o un dictador no reprimir a
su pueblo, un grupo financiero no explotar a su pas, una nacin
no emprender una guerra, un bloque de poder, en caso extremo,
no irrumpir con msiles contra la otra mitad de la humanidad, si
todo ello supone un urgente inters y no existe una autoridad
trascendente incondionalmente vlida para todos (pag. 74).
Cules son entonces motivos verdaderos para lo positivo? Que
no alcanza el miedo ante el castigo, ya es sabido. Podran ser motivos
puramente racionales, estrategias; para la supervivencia, ,
deducciones lgicas del "imperativo categrico" de Kant? La
discrepancia observada por doquier entre la actual inteligencia del
hombre y su accionar tico despierta juslificadas dudas, por lo que
Hans Kung seala "otra dimensin":
"No, lo categorico del requerimiento etico, lo incondicional del
deber no puede fundamentar desde el ser humano tan ampliamente'^
condicionado, sino slo desde un algo INCONDICIONADO:
desde algo absoluto, que sea capaz de trasmitir un sentido
trascendente y que sea capaz de contener e impregnar a cada
individuo, tambin a la naturaleza humana, y hasta a la totalidad
de la o comunidad humana.
Esto slo puede ser la ltima y suprema realidad misma, que no puede
ser deostrada racionalmente, pero que puede ser aceptada con una
confianza razonable, sea como se denoine, comprenda e interprete en
las diferentes religiones (pag 77)..
No es eso un sealamiento hacia la nube en su ser diferente? Hans
Kng llega a la conclusin que no puede haber ni habr convivencia
realmente humana sin una tica de mundo de las naciones, ninguna
paz entre las naciones sin paz entre las religiones, porque slo aquello
que en las diferentes religiones el lo
14
contemplado en forma compartida podra unir con su capacidad
de unificacin a los que lo contemplan. Tiene razn. Recin
entonces, cuando deja de ser bueno lo que es malo para otro, y
viceversa, por ejemplo, bueno es para un grupo de economistas lo
que es malo para su pas, y malo para este grupo lo que es bueno
para su pas -recin entonces, cuando se vislumbra al Bueno y
Pleno de Sentido que lo sea incondicionalmente, estando de
acuerdo entre ambos lados, recin entonces la convivencia humana
estara' capacitada para el consenso y la paz.
Lo Bueno incondicional de esta categora ya no ser objeto de
deliberaciones de la diplomacia, que debe tratar de llevar preocu-
paciones contradictorias hacia un arreglo consensuado, sino sera
el objetivo de UNA preocupacin de la humanidad, que culminar
en la "bsqueda de la tierra prometida". Es de una caracterstica
totalmente diferente de todo aquello que a nosotros, los habitan-
tes de la tierra, no parece til, ventajoso y con posibilidades de
ganancia en las reas de vivencias dependientes de mltiples
factores. Para Frankl es la voz de la trascendencia, que se escucha
en la conciencia moral personal, para Kng es la tica mundial que
puede desprenderse de la sustancia bsica en comn de las
religiones del mundo. Seguramente no nos equivocamos si deno-
minamos lo ltimo como el fenmeno colectivo del primero.
Pasado
Sera recomendable adherirnos a este "modelo de pensamien-|
to de la esperanza", porque de otra manera no hay esperanza en
jel desierto. Podra suceder algn da muy lejano, cuando el
sufrimiento se ha hecho suficientemente inmenso, que la
humani-|dad comience un camino en comn, como antao el
pueblo de Israel, partiendo de lugares diferentes, pero con la
mirada unifi-eada hacia una realidad "superior".
i
1
*''
3. La nube es inalcanzable
Volvamos ahora a las personas que ya se han encaminado en
el seguimiento de la nube. Qu nos refiere la parbola bblica
acerca de su destino? Dos cosas.
a) Ninguna de ellas llega a la nube. Esta afirmacin puede
parecer extraa, pero vale la pena que nos demoremos un poco en
ella. Evidentemente es pleno de sentido durante la caminata a
travs de nuestra vida perseguir lo inalcanzable para alcanzar lo
alcanzable. O expresado de otra manera: intentar lo ptimo, para
alcanzar dentro de la propia limitacin lo mximo. A esto se
contrapone la conviccin difundida en la psicologa, que es preferible
proponer objetivos cercanos pequeos y humildes, acordes a la
reserva de energas, en lugar de proyectar ambiciosos planes que
sobreexigen; proyectos demasiado elevados producen
frustracin y sentimientos de fracaso.
Lo que da la sensacin de contradiccin, en realidad no lo es.
Pues nadie del pueblo de Israel ha pretendido llegar a la nube
durante aquel viaje de 40 aos. El pequeo y humilde objetivo
cercano de cado uno fue siempre el prximo punto de referencia
en la arena y las piedras por debajo de la nube, all donde se
encontraba la sombra de ella. Slo que estos puntos de referencia
no hubiesen sido visualizados sin la fuente de orientacin en el
cielo. Generalizando, llama la atencin que personas que sufren
frustraciones y sentimientos de fracaso, frecuentemente mezclan
fuente de orientacin y punto de referencia. Para ellas el objetivo
son ambos, y el alcanzar el objetivo es imprescindible para su
felicidad -una combinacin fatal!
Ejemplo: Una madre desea lo mejor para su hijo. Dispone de

16
17


Futuro
tiempo, se informa acerca de temas de educacin, juega con l y lo
hace practicar. A pesar de esto, el rendimiento escolar del nio no
es satisfactorio. Cambia de escuela, en sta el trato con los amigos
lo induce a faltar a clase, recibe un boletn de calificaciones
deficiente y luego de unos meses interrumpe su aprendizaje de
peluquera, que haba comenzado con muy poco inters. Se ha
convertido en uno de aquellos jvenes sin trabajo fijo, que "vaga-
bundean" por las calles y viven de changas. Su madre est
desesperada y profundamente frustrada.
En este ejemplo, cul es su fuente de orientacin, la nube
inalcanzable? El autor de la madre desea el bienestar perfecto del
hijo, el xito total de su vida. Esto es legtimo, porque el amor ve a
la persona amada en toda la riqueza de sus valores, casi as como
"Dios lo ha pensado"
6
. Desde esta fuente de orientacin se dedu-
cen todos los puntos de referencia en forma de pequeos y
humildes deberes que la madre encuentra como "encomendadas"
a ella desde el nacimiento del hijo, por ejemplo darle de mamar,
apoyarlo en el proceso de higiene, acostumbrarlo al jardn de
infantes, etc. Cada prximo punto de referencia es un paso en la
correcta direccin, adecuando a las fuerzas de la madre y transi-
table. Tambin en la situacin actual de la falta de trabajo del hijo,
se vislumbra un nuevo punto de referencia en el camino de la
madre, ya sea en el no cortar la comunicacin, en un anticipo de
entrega de confianza o en apoyos concretos a brindar. Si la madre
aceptase su hijo tal como es, y simultneamente permanece en
forma constante en su propio camino, movindose de un punto de
referencia al otro, tendra una buena chance de llegar a la "tierra
prometida", all donde el amor es ms fuerte que el sufrimiento y
la muerte. Pero si ella desea tener a su hijo distinto de lo que es,
quiere esforzar fanticamente su bienestar, busca compulsiva-
mente explicaciones de su "fracaso", cree finalmente que ella hizo
Lod^ xi?l en la educacin, en sntesis, ella no puede aceptar las
sendas pedregosas de la vida y permanece en su protesta ulterior,
entonces comienza la desesperacin. Porque la nube que vislum-
bra es inalcanzable.
6
Viktor E. Frankl, Psicoanlisis y existencialismo, E. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1991, pg. 205.
18
b) En el relato bblico descubrimos algo ms. Nos enteramos de
'que la mayora del pueblo de Israel que ha salido de Egipto ni
siquiera ha llegado a la "tierra prometida", sino que han sido los
hijos y los nietos que finalmente han alcanzado la meta del viaje.
Segn esto puede ser importante sembrar algo aunque
generaciones venideras cosecharn los frutos. Y a veces la
preparacin de caminos contiene el sentido de que otras personas
lleguen a la meta.
Ms all de ello no sabemos con qu seriedad metafsica debe
interpretarse la historia. No sera imaginable, que aquellos que
han seguido a la nube fielmente y han muerto en el desierto, han
llegado a la "tierra prometida" antes que sus compaeros que les
han sobrevivido? No sera posible que la real "tierra prometida"
comience ms all de espacio y tiempo, y que all -lo que aqu en
esta tierra nunca es posible- el llegar a la nube ya no sea utpico,
sirio un verdadero obsequio misericordioso?
Presente
De todas maneras, la tierra a la que fue conducido
en aquel tiempo el pueblo de Israel, presenta hasta hoy en da tan
pocos atributos de riqueza y belleza que tranquilamente podemos
partir de que la promesa de la nube encontr y encontrar su
cumplimiento en un nivel de vivencia inalcanzable para
nosotros e imposible de expresar con palabras.
Despus de haber presentado criterios que puedan dar una
respuesta an vlida en nuestro tiempo para la antigua pregunta:
19

Futuro
Pasado
"Quo vadis?", queremos hacer -contrastando con esto-una visita
imaginaria al (supuesto) "desierto sin nubes". Como hemos sea-
lado anteriormente, este desierto ha sido visualizado con excelen-
cia en el drama "Esperando a Godot".
En l ya no existen ideales que se encuentran por delante del
estado actual. Se est esperando a alguien, al Seor Godot, que
deber decir por dnde hay que seguir, pero el esperado pertenece
a la categora "ser humano como t y yo" -una esperanza engao-
sa. Aspirar lo inalcanzable es negado como totalmente sin sentido,
con la consecuencia de la prdida de lo alcanzable. En este desierto
no se puede vivir, ni morir. Como nuestra sociedad humana
actualmente coquetea peligrosamente con el status "Esperando a
Godot" ser recordada aqu la advertencia de Beckett.
El drama comienza con la visualizacin del estado -del-ser del
mundo humano, representado por dos figuras: Wladimir y
Estragn.
Prevalecen el sufrimiento y el miedo.
Wladimir: Slo t sufres, slo t! Yo no cuento...
Estragn: A quin podra relatar mis pesadillas, si no a ti? Cul es
tu sufrimiento? Falta de orientacin, insuficiente disposicin para inicia-
tivas propias, ausencia de una conciencia de responsabilidad, desesperan-
za. El "vacio existencial" en el lenguaje de Frankl. La mirada clavada en
el suelo, segn la parbola bblica, que no vislumbra una nube y slo ve
la arena que se escurre.
Wladimir: Esperemos a lo que l nos dir.
Estragn: Quin?
Wladimir: Godot. Estragn: Ah s.
Wladimir: Esperemos hasta que tengamos informacin precisa.
Wladimir: Uno no tiene la culpa.
Estragn: Se puede hacer lo que uno quiere.
Wladimir: Uno permanece corno es.
Estragn: Uno puede moverse como quiera.
Wladimir: En elfimfa nula cambia.
20
Pero el vaco de sentido en este mundo slo es aparente. De
pronto se escucha un "llamado de sentido". Este aparece como
Pozzo y Lucky, como el poderoso y el esclavo, el dictador y el
sometido, como injusticia que clama por su superacin. Alrede-
dor del cuello de Lucky hay una soga con la que Pozzo lo dirige.
Los dos representantes del mundo humano observan perfecta-
mente lo que all sucede, pero son indolentes, han quedado
atrapados en letargo y resignacin.
Wladimir: Mira esto!
Estragn: Qu?
Wladimir (mostrando): El cuello.
Estragn: Realmente.
Wladimir: Muy lastimado.
Estragn: Por culpa de la soga.
Wladimir: El refregar.
Estragn: Nada que hacer.
Wladimir: Por culpa del nudo.
Estragn: No puede cambiarse.
De repente, irrumpiendo en su insensibilidad, responde su
conciencia moral personal que escucha el "llamado del sentido",
y durante pocos instantes reconocen ambos la nube que les seala
el camino.
Wladimir (gritando fuertemente): Es una vergenza!
Pozzo (a Wladimir): Se refiere a algo en especial?
Wladimir (decidido y tartamudeando): Tratar a una persona
(seala a Lucky) as... me parece ... un ser humano ... no ... eso es una
vergenza!
Estragn (que no quiere quedarse atrs): Un escndalo! El
poderoso los distrae hbilmente.
Pozzo: Reflexionen antes de hacer una tontera... quesera entonces
de su cita con este... Godot?
21
El poderoso los envuelve con excusas y distorsiones de la
realidad.
Pozzo: ...en vez de echarlo, lo que hubiera podido hacer, creo que en
vez de mandarlo a las patadas hacia afuera, lo llevo -tan bueno soy- a la
Feria del Salvador, all todava podr proporcionarme alguna ganancia.
El llanto de Lucky lo acusa de mentiroso
/
entonces el poderoso
recurre al truco de la hipocresa.
Pozzo: Consulenlo, ya que lo compadecen. /
Sabe de antemano cmo terminar un tmido intento de conso-
lar a una criatura atormentada: Lucky, en su dolor, golpea alrededor
suyo, y ambos representantes del mundo estn "curados" de su
intento de compasin. Todo insulto de Lucky que sigue ya no
llega a sus corazones, y as la "llamada del sentido" se pierde sin
ser advertido en el desierto. Wladimir y Estragn no comprenden
que "Godot" se les ha manifestado en la persona del prjimo.
Esperan a un Godot del mismo nivel en el que estn ellos,
escuchan a un falso profeta, quien los visita en persona de un nio
aparentemente inofensivo.
Nio: El seor Godot me ha dicho que les dijera que esta noche no
vendr, pero seguro maana.
Cmo podran reconocer al falso profeta? Por medio de una
informacin acerca del seor Godot.
Wladimir: Es bueno contigo?
Nio: S.
Wladimir: No te golpea?
Nio: No, a m no.
Wladimir: A quin golpea?
Nio: Golpea a mi hermano.
Esperar a un seor Godot golpeador es ridculo -la imagen
divina que castiga se lleva a s misma al absurdo. De alguna
manera los dos representantes del mundo lo perciben.
22
Wladimir: Ya no hemos perdido nada por aqu.
Estragn: Entonces, nos vamos?
Wladimir: Vamonos!
Pero no se mueven del lugar, y as contina el drama con el 2
acto que comienza con un rbol lleno de brotes. La naturaleza, la
vida les ofrece sus potencialidades para una renovacin. Slo que
Wladimir y Estragn no estn abiertos para ello porque se orien-
tan hacia atrs, en vez de hacia adelante.
Estragn: / Durante toda mi vida estuve caminando de aqu para all
en un desierto de arena! Y t exiges que yo observe diferencias! (Mira
alrededor suyo). Mira esta mugre. Nunca he salido de aqu.
Segn la "temporalidad notica" en personas psquicamente
perturbadas no slo se mueven en el pasado, sino que tambin son
presas de "castillos en el aire".
Wladimir: Este es Godot! Al fin!... Estamos salvados!
Estragn: Estoy condenado!
Wladimir: Estuviste muy lejos?
Estragn: Hasta el borde del precipicio... He perdido la cabeza.
Los representantes del mundo humano paulatinamente se dan
cuenta que se encuentran al borde del precipicio. Asaltados por el
pnico elevan la mirada buceadora hacia el cielo.
Estragn: Crees que Dios me ve! ... Dios, ten compasin de m!
Wladimir (molesto): Y yo?
Estragn: De m! De m! Compasin de m!
La misericordia llega de inmediato, en forma de una nueva
chance de ser humanos y de una existencia digna. En forma de una
leccin impresionante y en forma de una seal de respuesta: Si
quieres misericordia, ejerce misericordia! Todo esto se centra en
Pozzo y Lucky que vuelven a escena como "mensajeros de la
nube". Pero esta vez no como sometedor y sometido, sino con la
doble posibilidad de ejercer misericordia: alivio al inocente y
perdn al culpable. Pozzo, el poderoso, ha enceguecido y ha cado
23
por su propia crueldad, tambin Lucky ha desfallecido bajo su
carga.
Pozzo: Soy yo! Soy yo! Levntenme!
Wladimir: No puede levantarse... Quiz todava tenga huesos para ti.
Estragn: Huesos?
Wladimir: Pollito. No te acuerdas?
Estragn: Si le exigimos primero los huesos? Si luego no los quiere
entregar, simplemente lo dejamos ah.
Wladimir: Quieres decir que l est en nuestras manos, dependiendo
de nuestra gracia y misericordia?
Estragn: S.
Wladimir: Y que deberamos poner condiciones a nuestra ayuda!
Estragn: S.
Wladimir: Realmente, suena muy inteligente...
En este lugar los representantes del mundo humano comien-
zan a resbalar, en sentido figurado comienzan a deslizarse por la
pendiente en direccin al abismo.
Pozzo: Auxilio, les doy dinero!
Estragn: Cunto? Pozzo: Un
marco. Estragn: No basta.
Pozzo: Dos marcos.
Wladimir: Estamos esperando. Estamos aburridos... nos aburrimos
hasta la muerte...
Pozzo: Misericordia! Misericordia! Estragn:
Que se calle. Dale una bofetada.
Wladimir (empuja varias veces a Pozzo): Has terminado?
Quieres callarte, estpido?
Los representantes del mundo humano se despiden de la "tica
del mundo".
Estragn: Mira all, una pequea nube.
24
Wladimir (mira hacia arriba): Dnde?
Estragn: All en el zenit.
Wladimir. Y qu?
Estragn: Djanos pasar a otra cosa, de acuerdo?
Wladimir: Justo quera proponrtelo.
Estragn: Pero a qu cosa?
A lo que pasan, es a darle inescrupulosamente patadas al
inocente Lucky, y con esto se desvanece definitivamente de sus
vidas la chance para ser humanos.
Pozzo y Lucky se retiran. Permanece la espera a Godot. Al
"hombre de la barba blanca" que ha anunciado el nio, que debe
decidir que es lo qu se debe realizar. Sin embargo, el amor slo
puede ser practicado en forma voluntaria y libre de toda especu-
lacin; si es comprado o impuesto ser despojado de su esencia. Si
es impuesto desde arriba, el seguir esta consigna ya no sera amor. El
camino hacia la "tierra prometida" debe ser elegido voluntaria-
mente y por motivos puros antes de ser emprendido. Estragn y
Wladimir no lo han elegido, y as se encuentran al final ante aquel
rbol que al comienzo del segundo acto tena tiernos brotes, y
analizan como podran colgarse de sus ramas secas.
Estragn: Tenes un pedazo de soga?
Wladimir. No.
Estragn: Espera, aqu est mi cinturn.
Wladimir: Es demasiado corto.
Estragn: T luego tiras de mis piernas.
Wladimir: Y quin tira de las mas?
Estragn: Cierto.
En el (aparente) "desierto sin nubes" no se logra vivir, simbo-
lizado con los tiernos brotes del rbol; tampoco se logra morir,
simbolizado con las ramas secas. Con este mensaje central cae el
cortinado sobre la obra teatral de Beckett. El cortinado del teatro
del mundo, en cuyo escenario es representada la "verdadera
humanidad", todava no ha cado, y en breve comenzar el acto
25
del tercer milenio despus de Cristo. Entenderemos, nosotros los
actores, a tiempo, y esto significa realmente antes de colocarnos la
soga alrededor del cuello, que "Godot" (la nube, el llamado del
sentido, el amor y la misericordia) nos espera a nosotros?
Vktor E. Frankl finaliza su libro "Anlisis existencial y los
problemas de la poca"
7
editado en 1947 en forma realmente visiona-
ria, con las palabras que siguen:
"Si es cierto que los hombres, en la vida, estn ubicados como
actores en un escenario, nos acordamos que el actor, cegado por las
candilejas, fo ve otra cosa que un gran agujero negro en lugar de
los espectadores en la sala. Nunca ve 'ante quienes' representa. Y
no le sucede de igual manera al hombre? Tambin l cegado por el
'brillo' de lo cotidiano, nove 'ante quien 'lleva la responsabilidad de
su existencia (as como el actor 'lleva' su papel), no ve ante quien
acta. Y con todo, siempre hay gente que cree: Justo all, donde no
vemos 'nada'. Justo all est el gran observador y nos vigila sin
cesar. Estos hombres son los que nos dicen: Cuidado, estis ante
el teln corrido!".
No tomemos sus palabras slo corno la respuesta
logoteraputica a la pregunta de Estragn: "Crees que Dios me
ve?", sino en especial como EL lema apropiado para el comienzo
de aquel tercer acto del teatro del mundo, en el que todava estn
dadas todas las posibilidades, la llegada y la perdicin.
El significado del hallazgo de sentido como
objetivo teraputico en el proceso de
curacin del enfermo adicto
Es conocido que el proceso de curacin del adicto se desarrolla
en fases. Uno de los estudios ms claros con respecto al desarrollo
en fases fue presentado en otoo de 1992 por tres investigadores
norteamericanos, James Prochaska, Cario Di Clemente y John
Norcross
8
. Ellos hallaron en terapias exitosas con adictos un
modelo caracterstico de cinco fases sucesivas, que denominaron
como sigue:
1. Antes del reconocimiento.
2. El reconocimiento.
3. La preparacin.
4. La accin
5. El mantenerse firme.
En la tabla que se encuentra en la pg. 29 estn enunciadas las
cinco fases en el lado izquierdo, cada una caracterizada con
palabras claves del estudio. Segn ste, el problema de la depen-
dencia no es reconocido, o ni siquiera visto, "antes del reconoci-
miento", a pesar que el ncleo humano ms ntimo que lo rodea
lo ve desde hace tiempo y tambin debe sufrirlo.
En la fase de "reconocimiento" el problema es admitido,
tambin ante s mismo, lo que es ms importante pero se pospone
el encararlo. Recin al comenzar la fase de "preparacin" se
formulan buenas propuestas y en el pensamiento se ensayan ideas
para despegarse de la droga. "La accin" finalmente inaugura el
comienzo de un nuevo ordenamiento del comportamiento en el
que se invierten tiempo y energa. Luego viene la larga fase de la
lucha para el "permanecer firme", para la consolidacin de la
abstinencia y mantener lo logrado.
Este desarrollo observado a travs de terapias exitosas de
adicciones no toma en cuenta un aspecto: aquello que MUEVE al

7
Viktor E. Frankl, La voluntad //< sentido, Ed. Hender, Barcelona, 1988, pg. 105.
9
American Psychologist, N
Q
9/1992.

26 27
ser humano para ir de una etapa a la otra. En cada una de las
descripciones del estudio acerca de las fases slo se observa una
creciente dosis de intencin y seriedad de la voluntad de los
pacientes, pero ninguna informacin acerca de qu ha motivado
finalmente el deseo de superar su enfermedad (que frecuente-
mente llevaba aos de evolucin) y el esfuerzo para lograrla.
Acerca de esto nos informa otra investigacin realizada en el ao
1991 por el Departamento de Investigacin de la Secretara Suiza
para problemas de alcohol, bajo la direccin de Harald
Klin-gemann
9
. El y sus colaboradores tuvieron una idea genial.
A travs de una campaa por los medios de comunicacin
buscaron los llamados "autocurados", o sea exadictos a la
herona y el alcohol, que han logrado totalmente solos y sin
terapia cortar con la droga. Se presentaron cerca de 30 personas.
Analizaron el fenmeno de la autoremisin para poder derivar
de ella conclusiones para un tratamiento ms eficiente del
enfermo droga-dicto.
Lo que encontraron era en el fondo el mismo desarrollo en fases
que un ao ms tarde iba a confirmar el equipo de cientficos
norteamericanos, pero adems realizaron observaciones
interesantes con respecto al suceso de la motivacin. Las fases
informadas por los "autocurados" obtuvieron los siguientes
ttulos:
' 1. Fase de decisin.
- 2. Fase de la transformacin
\ 3. Fase de la estabilizacin,
\\ ''tomndose como ya supuesto el reconocimiento del problema, '
porque sin eso no pudo haberse tomado la decisin para un
cambio de situacin. Desde la ptica de los "autocurados" la
concientizacin del problema, o la tan mencionada presin del
sufrimiento EN NINGN CASO ha sido el factor fundamental
desencadenante para el proceso curativo! Los ex adictos y alcoh-
licos afirmaron en forma coincidente que la reobtencin de su
libertad ante la droga comenz con la fase de decisin, y que la
decisin ha madurado por medio de una motivacin positiva.
Esta surgi por nuevos contenidos de vida, o por cambios de
Medical Trbune, N
Q
31, 2/8/1991.
28
orientacin, como resultado de un desarrollo lento o sbito. Como
eiemplos de tales motivaciones positivas que han iniciado el
cambio, nombraron la conversin a la fe o el nacimiento de un hijo
propio.
Con respecto a la siguiente fase de transformacin dieron
informaciones varias, descripciones de mtodos individuales de
planificacin consciente para el progreso. En lo informado preva-
lecan estrategias de autoengao y de sus sustituciones, ademas
tcnicas de distanciamiento como el evitar antiguos amigos o
tambin el aislamiento en algn lugar.
An menos en comn se observ en sus descripciones de la fase
de estabilizacin, con excepcin de una sola: en esta fase de
transicin a la vida sana en todos los "autocurados" se rellen en
forma concreta y constante el vaco que dej la droga con nuevos
contenidos y objetivos de sentido. Frecuentemente hicieron nfasis
en que paulatinamente adquiri ms importancia toda accin
autnoma, la profesin y la familia.
James Prochaska, Cario Di Ce- Harald mngemann,Departamen-
mente John Norcross acerca de to de Investigacin de la Secretaria
pacientes curados por medio de te- Suiza para la problemtica del al-
rapias antidrogas: cohol, acerca de. "autocurados":
Antes del reconocimiento: El
problema no es admitido, pero
s es visto por las personas que
lo rodean.
El reconocimiento: El proble-
ma es admitido, pero se pospo-
ne su tratamiento.
La preparacin: Se encara el Fase de decisin: Motivacin
problema, se formulan pro- positiva para superar el proble-
puestas, se ensayan ideas. rna en base a reorientaron y
nuevos contenidos de vida.
29
:

Fase de transformacin:
Auto-engao, estrategias de
sustituciones y tcnicas de
distancia-miento.
Fase de estabilizacin: Nuevos
contenidos y sentidos llenan el
vaco dejado por la droga. In-
cremento de la importancia de
profesin y familia.
.1 / *
( Evidentemente, en aquellas personas que han logrado lo ms ./;'
difcil que uno pueda imaginarse -no slo escapar del crculo /
vicioso de la droga, sino adems haberlo logrado sin apoyo /
teraputico- el rol decisivo ha sido jugado por el "motor" que ha I
"empujado" la decisin y la constancia, mientras que el recorrido j a
travs de las fases sucesivas ha tenido un rol secundario. Este
"motor" puede ser caracterizado como motivacin positiva o
/simplemente como orientacin hacia el sentido y hallazgo de V
sentido, tal como se observa en el lado derecho de la tabla anterior. -p-
Si la prctica psicoteraputica realmente quiere enriquecerse |
con las experiencias de los "autocurados", lo que estara de
acuerdo con la inquietud bsica del equipo de investigadores
suizos liderados por Harald Klingemann, debera colocar bajo la lupa
justamente a este "motor", ai MOTIVO EXISTENCIAL, que ha
estimulado al enfermo drogadicto para avanzar paso a paso. Aunque
existen en cada nivel determinados objetivos especficos, incluyendo
los miniobjetivos, corno por ejemplo, lograr de permanecer sin droga
el prximo da, sin una motivacin existencial superior -vivir "para
algo" en forma nueva y diferente- an el ms pequeo objetivo
teraputico es inmensamente difcil de lograr para el adicto y le
parecer que el esfuerzo no valdr la pena. En la indagacin acerca de
este "motor" pueden ser tiles los resultados de una Escuela de
psicoterapia que desde ms de medio siglo se ocupa de los
interrogantes acerca de la bsqueda de sentido y del hallazgo de
sentido: la LUCOTERAPIA de Viktor E. Frankl. Por consiguiente, a
continuacin se tratar de interpretar logoteraputicamente las tres
fases presentadas en el lado dere-
30
cho de la tabla y deducir conclusiones para el apoyo de enfermos
drogadctos.
'-Gemencemos excepcionalmente nuestra interpretacin con la
segunda fase, de la transformacin. Representa la lucha por el
autodominio, lo que tradicionalmente se identifica con el logro de
la abstinencia. Autodominio es la condicin para la posibilidad de
una vida plena de sentido. Esto significa que sin esta condicin no
es posible alcanzarla. Pero bajo esta condicin no est garantizada
una vida plena de sentido, porque la abstinencia no es un sentido
de vida. Aunque logre dominarse, no slo por eso ya vive su vida
en plenitud, puede malograrla. Autodominio slo significa que el
SI MISMO de una persona no est dominado por algo/sino que
UNO MISMO es el Jefe en la propia casa.
Para que el SER vuelva a este estado, experimentados conoce-
dores del problema implementan -al igual como los
"autocurados"-estrategias de autoengao, tcnicas de
distanciamiento, etc. Con esto llegamos al punto central: quin
domina, engaa, controla a quin? La contestacin logoteraputica
es: la PERSONA ESPIRITUAL, que una persona "es", domina,
engaa, controla al YO BIOLGICO, que esta persona "tiene".
Su yo biolgico en su condicin psico-corporal tiene un
condicionamiento errneo, quizs exista un pedacito que
genticamente est determinado con error. Es dbil, intolerante a
la frustacin, vulnerable ante las tentaciones. O reacciona segn
un libreto equivocado, nocrtico y autodestructivo.
Pero a pesar de todo lo que pueda unirse en una red de causas, la
persona espiritual del ser humano en su incondicional dignidad y
calidad. La persona es un ser dotado de una chispa creativa,
capacitada para la autotransformaci n y el progreso con
autoresponsabilidad. De ah que tampoco es una mquina, que
funciona segn programas implantados y ejercitados desde hace
tiempo. Puede intervenir -en s mismo! Puede trabajar -consigo
mismo! Puede crear -en s mismo! Y no suficiente con esto, la
chispa creativa trasciende la necesidad propia. La persona espiri-
tual de un ser humano interviene en el mundo que lo circunda,
trabaja el rea que lo rodea, y participa en la formacin de lo que
se encuentra cerca de ella. El hombre es cocreador del mundo,
31
La accin: Reordenamiento del
comportamiento, en el que se
invierte tiempo y energa.
El mantenerse firme: Esfuerzos
para consolidar la abstinencia,
mantenimiento de lo logrado.
aunque no siempre en forma positiva, est dirigido hacia conteni-
dos que lo trasciendan, es alguien que interroga por contenidos de /
sentido que trasciendan su propio yo.
/ Si nos adherimos a esta imagen logoteraputica del ser huma-/
no, no slo comprendemos quin domina y gua en la fase de i
transformacin, sino tambin comprendemos quin es capaz de
salvar a quin: la persona espiritual con su chispa creativa al yo
biolgico con sus debilidades...
Volvamos con esto a la interpretacin de la primera fase, la
decisin. La motivacin positiva de los "autocurados" en qu le
gana a la habitual tesis de la presin del sufrimiento? Expresmoslo
de la siguiente manera: En la presin del sufrimiento, que paula-
tinamente se hizo inaguantable y obliga al drogadicto a realizar
algo para su rehabilitacin, sufre el yo biolgico maltratado, y la
persona espiritual decide salvarlo. Por el contrario, en una moti-
vacin positiva, una persona espiritual proyecta un sentido en el
mundo, que nicamente puede alcanzar por medio de la salva-
cin de su yo biolgico averiado. Por lo tanto decide crear las
condiciones para la posibilidad de realizacin y logro.
El motivo por el cual lo ltimo tiene mejores perspectivas que
lo primero, se explica rpidamente. La presin del sufrimiento
puede motivar a una persona para salvar su yo biolgico, pero de
la misma manera tambin puede motivarlo a condenar su yo
biolgico; odiarse a s mismo y sus debilidades, a menospreciarse
a s mismo y sus deficiencias. Puede despertar el deseo de rechazar
su yo biolgico y aceptar un suicidio lento. En la motivacin
positiva, por el contrario, se trata de un valor respetado y valo-
rado; de una valoracin de s mismo que permanece a salvo de la
propia debilidad. Por respeto a ella, el yo biolgico debe ser
reparado, para que el hombre ntegro pueda ponerse al servicio
del valor apreciado y pueda vivir en su plenitud. Aqu el momento
de peligro del potencial desprecio de s mismo es mnimo.
Unamos con un arco la primera con la tercera fase, la estabili-
zacin, y discutamos un problema de principios. Debe uno apar-
tarse primero de algo que dificulta un sentido para llegar hacia
algo pleno de sentido, o se debe primero DESEAR llegar hacia al-
go pleno de sentido para poder apartarse de algo que lo dificulta?
32
Tal vez ambas variantes son posibles. Hay muchas razones que
nos inclinan para opinar que el criterio para discernir entre ambas es
el diagnstico diferencial "Discapacidad real o no"?
Si alguien se encuentra en una "crcel" real (opresin externa,
enfermedad orgnica, limitacin del destino), entonces s debe
librarse primero de ella para poder llegar a un lugar diferente. Sin
abrir el portn los mejores objetivos permanecen ilusorios afuera, y
el slo pensar en ellos tampoco abre el portn. Pero si alguien se
encuent ra en una "crcel " aut oproduci da, como puede n
interpretarse numerosas enfermedades psquicas -entre ellas las
adicciones-, la llave para el portn se encuentra en la propia mano. A
pesar de esto no se abre, lo que justo es su problema y produce su
crcel. En este caso lgicamente primero debe desear intensamente
querer llegar hacia otro lugar, uno que se encuentre fuera de su
crcel, para tener un motivo existencial para escaparse de ella
abriendo el portn con una llave. El pensar y darse cuenta del
objetivo final es entonces la causa que mueve la mano para
accionar la llave.
i Transferido a la psicoterapia esto significa que en discapacida-i
des reales debera preocuparse de las posibilidades de disminu-i
ci n de l as mi smas, mi ent r as que en di scapaci dades
autoproducidas debe ocuparse de los objetivos que se encuentran
ms all de ellas. Pensemos adems: qu tipo de objetivos? Qu
deben lograr los objetivos pensados? En primer lugar deben
sobrepesar a las ventajas de la enfermedad, y esto es lo sorpr en-
dent e en t odas l as enfermedades ps qui cas y "crcel es"
autoproducidas: por ms desoladas que sean, sus ventajas a corto
plazo siempre paralizan de nuevo la mano con la llave. La enfer -
medad es huida ante verdades desagradables y apartar reconoci -
mientos de culpa. El enfermo, al igual que el preso, est "a salvo" de
las tentaciones de la vida, no se puede esperar de l que cuide
enteramente de s mismo. Otros deben cuidar de l y preocuparse por
l. Renunciar a todo esto con una sola vuelta de llave? Pasar por el
portn hacia lo hostil, lo desconocido, la desorientacin? Quin
no se asusta ante esto? Tambin los "autocurados", que han
traspasado heroicamente el portn, mencionan un vaco que ha
quedado tras la droga y el alcohol en cuanto ya no son consumidos,
una prdida de ganancia de enfermedad.
r;::- 33
I
Objetivos que se equiparen a esto no pueden ser buscados en
ventajas personales. Las ventajas de una curacin seran enormes,
pero las ventajas de la enfermedad se interponen en el camino,
porque unas estn muy lejos y las otras estn cerca. Quin lo
tomara a mal, si un enfermo elige las ventajas de la enfermedad
que se encuentran a flor de piel y desecha las ventajas de la salud
que estn tan alejadas de l? Pero los objetivos que motivan para
abrir el portn son, por regla general, transpersonales, son aque-
llos que despiertan en el hombre la disposicin de asumir
even-tualmente desventajas -sta es la clave! Ningn objetivo
puede motivar existenCialrriente excepto uno, cuyo sentido sea
evidente, cuyo sentido sea causa suficiente para renunciar a algo
agradable a corto plazo o no ahorrarse algo desagradable, para
convertir en realidad ese sentido encontrado y admitido. El
"encarcelado", que despierta como de una pesadilla, visualizando
interiormente el destino al que quiere llegar para poder cumplir
con un determinado deber que vislumbra, har todo lo posible
para poder traspasar el umbral del portn. El es aquel que se servir
de la llave en sus manos.
Como ilustracin de lo dicho deseo relatar una historia de mi
prctica clnica. El paciente que me consult era jefe de departa-
mento de una empresa importante. Durante meses soport un
excesivo estrs, y una serie de pequeas intrigas lo agotaron. Para
mantenerse a flote ha utilizado lo menos apropiado que existe, el
alcohol, lo que a su vez caus ufi accidente de trnsito con la
consiguiente privacin de su carnet de conductor. A esto se
agregaron importantes dificultades en su hogar, que lo llevaron a
muy agresivas diferencias con sus dos hijos mayores y al pedido
de divorcio de parte de su esposa. Adems, una muy desagrada-
ble escena nocturna en la que fue llamada la polica, que al fin
entreg al hombre borracho y alterado a una clnica psiquitrica
para varios das. Fue dado de alta con la recomendacin de iniciar
un tratamiento psicoteraputico a la brevedad; en caso de no
realizarlo su carrera profesional terminara pronto. Adems de
todos estos trastornos psquicos comenz a rebelarse tambin el
cuerpo del hombre, se descontrol su digestin, aparecieron
clculos renales y en sus noches de insomnio padeca erupciones
de sudor.
34
Cuando comenzamos nuestras conversaciones teraputicas se
encontraba con carpeta mdica para seis semanas. Disponamos
entonces de seis semanas para poner en marcha una regeneracin
general de la salud fsica y psquica de este hombre: es suficiente
tiempo, siempre que el paciente coopere. Pero este hombre estaba
agotado, resignado y en oposicin con respecto a todo. Por este
motivo invit primero a su esposa para una conversacin seria y
larga, explicndole que necesitbamos para su cnyuge una fase
de reflexin, y que ella podra apoyar con una conducta tranquila y
neutral, sin reproches y sin debates matrimoniales; la demanda de
divorcio no podra tramitarse en la actualidad. Adems convenimos
que no guardase bebida alcohlica en su casa y que por ahora
slo ella debera ocuparse de la educacin de los hijos, porque su
marido necesitaba reposo y tranquilidad. | Luego de esto le
prescrib al paciente pasear todos los das /! cuatro a cinco horas
por algn lugar solitario y dejar que sus i pensamientos vagaran
por donde quisieran, excepto cavilar acer-; ca de s mismo y sus
problemas. "En qu puedo pensar si no acerca de m y mi
situacin?" me pregunt, con lo que qued muy i claro su
"encarcelamiento" dentro de su propia problemtica. ; "Busque
algo para reflexionar!" le suger, "algo interesante, acerca de lo
cual usted nunca ha meditado y en nuestro prximo encuentro
usted me informa de eso".
' Cuando volvi haba reflexionado acerca de la tcnica y en
especial con respecto al rol del automvil. "En realidad, realizar
caminatas es muy hermoso", deca, "y tiene sus encantos cuando
uno no dispone de carnet de conductor" Tambin ha mejorado su
descanso nocturno desde que camina tanto. Para la prxima vez
le entregu un pequeo libro que deba leer y acerca del cual deba
reflexionar. Contena una cantidad de pensamientos recreativos.
Cuando volvi estuvo muy sorprendido por el efecto estimulante
de la palabra escrita, pues en los ltimos aos slo haba ledo
revistas relacionadas con su profesin. "Ahora deseo que usted
mismo escriba algo", le dije, "se trata de tres registros. Primera-
mente escriba un informe, tal como si usted fuese uno de sus hijos
que en un futuro escribe sus recuerdos de la infancia. Imagnese
que usted estuviese metido en la piel de uno de sus hijos o hijas,
ya adultos, y le preguntasen: 'Qu recuerdas cuando piensas en
> . ' " " Jh
35'
tu hogar, en tu juventud en casa de rus padres?'. Escriba en
primera persona todo lo que se le ocurra, y sea totalmente
honesto!".
El hombre hizo el informe con desgano, pero me lo entreg.
Cuando me lo dio, tena lgrimas en los ojos. Porque estaba
escrito: "Tuve una adorable madre, pero de mi padre he visto
poco. Cuando lo vea estaba borracho, o estaba enfurecido, o si
tena suerte, slo estaba inaccesible...".
El segundo registro que le solicit, era el informe desde
el punto de vista de su esposa. Deba meterse en pensa-
mientos dentro de ella y escribir acerca del tema: "Mis aos como
esposa y madre". Tema que el paciente esta vez se iba a negar,
pero fue honesto como antes, y en el informe constaba la
confesin de un gran amor que encontr muy poca respuesta de
su pareja.
"Yo s, cual informe debo escribir como ltimo", me deca el
hombre, "debo hacer el balance de mi propia vida". "S", le
contest "ahora se mete en su piel como hombre anciano. Realiza
una mirada retrospectiva a su vida y trata de reconocer cules
fueron los eventos y vivencias valiosos, y cules fueron insignifi-
cantes y superfinos. Examine la real cosecha de su vida, la
ideal,-en cuya realizacin usted ha participado".
Al cabo de una semana el hombre estuvo de vuelta en mi
consultorio. "Comienzo una vida nueva", dijo, "comprend lo que
usted me quizo ensear. Este informe no debe escribirse nunca.
No puede ser escrito por la realidad as como yo debera escribirlo
ahora si quisiera ser honesto. Pero todava mis hijos no son
adultos, mi esposa todava no es anciana, todava mi vida no ha
llegado a su fin. Ayer hice una excursin con mi familia. Con el
tren. Fue una excursin muy comn, como lo han realizado
numerosas familias, pero para m fue algo especial: los chicos
estuvieron contentos, mi mujer me observaba con afecto, yo me
tom el tiempo para escucharlos, me tom tiempo para tomar muy
lentamente un vaso conjugo de manzana y de degustar su sabor a
fruta, fue un da hermoso -un da despus de una serie
ininterminable de das infelices en el registro de la realidad.
Lograr...?
Este paciente lo logr. No de hoy para maana, pero su
voluntad para una vida plena de sentido se ha despertado. Era
como haber encontrado el lugar al que deseaba llegar -como
hombre anciano, y ahora estaba dispuesto para accionar la llave.
Encontramos caminos para huir de las garras del alcohol, lo que
no fue tan difcil porque no ha sido una adiccin en estado
avanzado, sino ms bien una fuga temporaria del estrs, pero que
hubiera podido terminar en una situacin ms problemtica.
Tambin encontramos caminos para salvar al matrimonio y man-
tener a la familia unida. Cuando el hombre volvi despus de seis
semanas a su lugar de trabajo, lo realiz con el firme propsito, de
no dejarse empujar dentro del maremagnum, estaba dispuesto a
cambiar el lugar de trabajo si fuese necesario, antes de enfermarse
nuevamente. En nuestra ltima conversacin de control ya le
haba sido entregado nuevamente su carnet de conductor, lo que
para l era un smbolo de su recuperacin. Mientras tanto, el
organismo del paciente se haba regenerado totalmente, excep-
tuando los clculos renales que cada tanto le causaban malestar;
adems haban planificado para el prximo verano unas largas
vacaciones de descanso para toda la familia. Hasta hoy no he
tenido noticias de una recada del paciente.
Creo que en este caso se logr en alto grado copiar la estructura
de las autocuraciones en forma teraputica. Al principio existi
una importante presin de sufrimiento, tal como la privacin del
registro de conductor, una intervencin policial con internacin
en una clnica psiquitrica, amenaza de divorcio, etc., pero por
medio de todo esto no se produjo el impulso motivacional decisi-
vo. Teraputicamente tampoco hubiera sido muy exitoso un
prolijo esclarecimiento de las situaciones que lo han llevado a su
enfermar psquico, o una interpretacin detallista de sus pesadi-
llas durante las noches intranquilas de aquella poca de crisis.
Faltaba la motivacin positiva como chispa que encendiera la
decisin de cambiar de vida. Slo un despertar, gracias a sacudi-
das, teniendo en cuenta la concentracin y una reflexin espiri-
tual, tuvo una chance para accionar en los fundamentos de su
motivacin y ganar desde all su activa participacin.
Las caminatas meditativas y el "prescripto" cancelar el dar
vueltas alrededor de s mismo, allanaron el camino para formular
37
objetivos transpersonales, que en este caso surgieron de la confor-
macin familiar: Qu juventud estn viviendo mis hijos? Qu
respuesta merece el amor de mi esposa? Y finalmente: Cul es la
cosecha que permanece en el campo de mi propia vida?
El mensaje de Frankl, anlogo al "imperativo analtico existen-
cia!" de Kant, que en el nterin se ha hecho conocer:
"Vive as como si vivieses por segunda vez, I y que
la primera vez hayas hecho todo tan I equivocadamente
como ests a punto de hacer!"
10
.
f
Lleg indirectamente por medio de los informes redactados
por el mismo paciente a sus odos y a su corazn, y all desenca-
den la fase de decisin. En este caso felizmente no fueron
necesarios muchos trucos en la fase de transformacin, excep-
tuando tcnicas para moderar el estrs en el lugar de trabajo. En
cambio hubo copioso "relleno de vaco" en la fase de estabiliza-
cin: no slo excursiones de domingo y vacaciones para descanso,
sino en general un nuevo comienzo en las relaciones familiares
compartidas.
Qu resulta de todo esto con respecto a los objetivos terapu-
ticos en el proceso de curacin para enfermos drogadictos? Segu-
ramente un aspecto: que la abstinencia como objetivo teraputico
no es suficiente. La abstinencia es la condicin para la posibilidad
de proponerse objetivos de vida Dignos del ser humano. Pero
tambin resulta un segundo aspecto de las mltiples reflexiones
y experiencias acerca del tema. La visin de objetivos de vida
digna del ser humano parece ser la condicin para la disposicin
de proponerse la abstinencia. Por esto se debera tratar objetivos
de vida desde un comienzo en el proceso teraputico, que DE-
PENDEN de algo como la abstinencia, la moderacin y el
autocontrol, pero no los producen. Son PRODUCIDOS por una
dimensin diferente: de la chispa creativa en el ser humano, que
arde dbilmente an bajo las cenizas de la enfermedad, y que
lanza sus destellos al mundo uniendo el sentido de la existencia
humana con el sentido del Todo.
10
Viktor E. Frankl, Arztliche Seelsorge, Ed. Fischer, Frankfurt / Main - Alemania,
4
a
edicin 1991, pg. 109.
38
vulnere valescit virtus
LA RENOVACIN
Guas logoteraputicas para la
recuperacin de la protoconfianza
Este captulo se concentra en dos puntos de vista
logoterapu-ticos. El primero se refiere a la potencial
posibilidad de una recuperacin de la protoconfianza. Slo algo
que se ha perdido puede recuperarse, y todo lo perdido
necesariamente antes estuvo presente. El primer punto de vista
logoteraputico trata acerca j de lo primario y primitivo de algo
como la protoconfianza, acerca I de su pertenencia a la forma de
ser claramente humana.
El segundo punto de vista pasa del "qu" al "cmo". Cmo
puede recuperarse una protoconfianza perdida? Seguramente no
por medio de un muy pulido mtodo teraputico, de una
psicotcnica. Pero existen ayudas para la iniciacin de una inten-
siva confrontacin espiritual en una persona, para relacionarla
nuevamente con el no alterado presaber de su espritu, en cierto
modo con el "recuerdo" en su protoconfianza primaria.
Ambos puntos de vista sern debatidos en base a textos (un
extenso texto cientfico de Johannes Rosado y de un breve, pero
significativo, testimonio de una paciente).
1. Acerca de la teora de la posibilidad de
recuperacin de la protoconfianza
De acuerdo a una opinin corriente, la protoconfianza se
establece en la temprana niez. An ms concreto, que se forma
39
paralelamente con el ser-contenido o no de un beb y del nio
pequeo en su familia. Este modelo de pensamiento le otorga al
factor exgeno un gran peso: Se vuelve temeroso, y con esto "dbil
de protoconfianza", aquel que tempranamente ha sufrido miedo, o
sea el que tuvo algn motivo para dudar de que su persona fuese
aceptada. Si uno mantiene esta postura, se debe llegar a la conclu-
sin que la protoconfianza es creada por los familiares de una
persona -o como en algunos casos lamentables-, no es creada. Las
personas de referencia entonces son los "productores" de la
protoconfianza en el ser humano que crece, buenos o malos
"productores".'Si ellos desde un comienzo han rechazado a la
criatura, si le han dejado percibir este rechazo, entonces no se
pudo formar la protoconfianza -segn la lgica de la mencionada
deduccin-, y el nio vive su vida tambin como adulto lleno de
miedo ancestral.
Contrariamente a esto surge la pregunta, si la protoconfianza
realmente se reduce a la CONFIANZA EN SERES HUMANOS.
Una confianza, que no slo puede ser frustrada, sino que a veces
ni siquiera fue desarrollada. Es concebible la protoconfianza en
un marco tan estrecho? No se trata ms bien de una profunda
confianza a la vida de por s, sean como fueren nuestro prjimos?
Se trata realmente de una imagen-reflejo de una experiencia
humana buena o mala? O es ms bien un reflejo de una
protovivencia no humana, la vivencia de haber sido llamado a la
existencia, y por ende haber podido participar en el misterio de
devenir ser humano, y de este modo en un sentido metafsico, ser
deseado y amado desde un principio?
En sus Diez tesis acarea de la persona
11
Viktor E. Frankl ha fijado
su postura con respecto a esto. En ellas relativiza el significado de la
endognesis cuando en la tercera tesis dice que "La persona es
absolutamente un ser nuevo"; como tambin el significado de la
exognesis, cuando dice en la dcima tesis que "La persona no se
comprende a s misma sino desde el punto de vista de la trascen-
dencia". En las dems tesis describe los atributos de la persona
como "especficamente humanos", esto significa que correspon-
1
' Viktor E. Frankl, La voluntad riel sentido, Ed. Herder, Barcelona, 1988, pg. 106
Y
s
'g-
40
den exclusivamente al hombre y que caracterizan su humanidad. A
estos pertenecen la libertad espiritual (capacidad de
autodistanciamiento) junto con su responsabilidad, la sensibilidad
para valores (conciencia moral) y la intensionalidad; la "chispa
creativa" que le permite cocrear este mundo ("tener" mundo, y no
slo "ser" un pedazo de l). Y finalmente la relacin consciente o
inconsciente de la persona con su creador (por medio de la persona
personal, una instancia sobrehumana). Estos atributos no son
adquiridos por la persona a travs de la herencia, ni por medio de
influencias de la educacin, sino que le pertenecen desde s
mismo, por lo menos potencialmente; son atributos del espritu /
humano. Herencia y educacin nicamente proporcionan el marco,
dentro del cual se pueden manifestar en el aqu y ahora.
As la protoconfianza es parte de la relacin consciente o
inconsciente de la persona con su creador. Protoconfianza es en
cierto modo un sinnimo para uno de los dos lados de la relacin, la
relacin, es parte de la persona. Con esto la protoconfianza es algo
primario, ubicado en el ser persona, algo perteneciente al
espritu humano, un atributo del mismo, un "recuerdo" del
espritu de su origen y su patria, del de dnde y hacia dnde de
una existencia humana. Protoconfianza es un pre saber intuitivo
de algo de lo cual racionalmente no se puede tener conocimiento, y
que por consiguiente tampoco puede ser transmitido de generacin
a generacin. Simultneamente es un percibir nostlgico de algo
que emocionalmente no puede ser ubicado en un determinado
lugar, porque nunca concuerda con proximidad, calidez y
bondad vivenciada entre humanos. Como relacin espiritual
traspasa lmites racionales y emocionales, slo puede ser transmi-
tido en forma limitada tanto racional como emocionalmente.
De lo dicho se deduce, que la protoconfianza en el modelo
humano logoteraputico NO se define como una confianza en
otros seres humanos adquirida a travs de la vida, cuya existencia ; y
fuerza crece o decrece de acuerdo a la confianza que estas otras
personas, que se han encontrado, le hayan proporcionado desde un
principio. Tampoco se define como la internalizacn de aquello
que otras personas lo han credo capaz. Ms bien es una
confianza que se dirige desde el mundo (y a travs de las personas
que lo rodean en el mundo) a un transmundo, desde el cual una
41
persona se siente y se sabe aceptada, an cuando no exista una
persona en quin confiar y no haya ni una sola persona que confe
en ella. Desde este punto de vista se reduce la importancia de los
factores exgenos que hayan podido taponar el acceso a las
relaciones primarias y aumenta la importancia de aquellas rela-
ciones primarias que permanecen latentes durante toda una vida
y que pueden ser reactivadas nuevamente en una confronta-
cin espiritual. En sntesis, la logoterapia parte de una
protoconfianza que siempre puede ser lograda de nuevo, porque
nunca es un elemento faltante, sino slo puede haberse perdido.
De esto derivan consecuencias para la prctica del trabajo tera-
putico.
Para la fundamentacin filosfica del mencionado punto de
vista logoteraputico se expondr la ya anunciada cita de texto de
Johannes Rosado
12
. Esta cita no se ocupa del fenmeno de la
protoconfianza, pero desarrolla con fundamentacin cientfica
por qu existen fenmenos especficamente humanos que son
propios de la persona anterior a toda influencia exgena extraa,
incluso en la persona del ser humano en estado embrionario. Lo
que aqu se anuncia acerca de lo primario de los fenmenos
especficamente humanos puede ser vlido sin restriccin para el
fenmeno de la protoconfianza.
Dice Johannes Rosado: "Bajo 'potencia', 'potencialidad', se
denomina algo ms que la pura fuerza real de un ser. Bajo
'potencia' (o 'potencialidad') se entiende una situacin que cala
hondo en la condicin ontolgica de un ser, que slo puede ser
reconocido en relacin a la realizacin de esta potencia. (La
potencia puede estar oculta por un tiempo, existir en forma oculta,
para ser reconocida recin durante su realizacin: por ejemplo,
cuando un nio necesita un tiempo relativamente prolongado
para dar una seal de sus condiciones musicales). La potencia es la
base para posibilitar todos los impulsos de realizacin en un ser
viviente. All donde en un ser se llega a la realizacin, o produccin
12
Johannes Rosado, Dc.r Status des Embryo in den ersten Stunden una Tagen in
MABE-Quartalsbliitter - l',l e.slndo del embrin en la primeras horas y das en Cuadernillos
cuatrimestrales MABE, In.'iltiito de Antropologa Medica y Biotica, Viena, abril
1,993).
de un impulso de desarrollo, debe suponerse existencia
de una potencia (como base posibilitadora)"
13
.
Todas la cualidades de un ser existente se
fundamentan en el modo de ser que ste tiene y
mantendr a travs del tiempo, siempre que pueda
preservar su identidad. El modo de ser de cada ser viviente
es primario, cada una de las cualidades -tomadas por
separado- son por el contrario secundarias
14
. Segn la
conexin de fundamentos ontolgicos que hemos tenido
en cuenta, todas las potencialidades del embrin,
tambin las que se refieren a las posibilidades ms
remotas para l -como podran ser el uso del intelecto o
el ejercer su propia libertad- estn contenidos en su
modo de ser.
En este punto se debe tener en cuenta la diferencia entre
potencialidad real y de principio
15
. El embrinno est en condicio-
nes reales para una ejecucin de su existencia con plena
autoresponsabilidad, pero tiene en principio la posibilidad para
ello. Potencialidades de principio son aquellas posibilidades del
embrin que han sido dadas al mismo ser humano, que son
iniciadas con l mismo. Ellas constituyen el fundamento para la
adquisicin de otras posibilidades en el transcurso de su desarrollo
de vida, para el perfeccionamiento de capacidades reales que
pueden enriquecer ontolgicamente al embrin, o las que
even-tualmente puede perder.
Una de estas posibilidades de principio es por ejemplo, la
libertad. La libertad no es una capacidad que pueda adquirirse, o
en algn caso, perderse
16
. Es, pues, un poder hacer, pero es una
13
Con respecto a la Teora de las potencialidades del ser, comparar: Josef
Stallmach, Dynamis una Energeia, Estudios en la obra de Aristteles con respecto a la
historia de la problemtica de posibilidad y realidad, Meisenheim Glan, 1959.
14
Gnther Poltner, Was machi den Menschen zum Menschen? -Qu hace al hombre
ser hombre? Para la discusin con respecto al comienzo del derecho a la vida, en Serie
de escritos de la Asociacin de Abogados Derecho de la Vida e.V. en Colonia, N
8
8,
Colonia 1991,7-24, pg. 18; dem, Respeto de la dignidad y proteccin de intereses,
en Johannes Bonelli (editor), El hombre como centro y medida en la, medicina, Viena 1992,
3-32, pg. 17 y sig.
15
Comparar: Gnther Poltner, Respeto de la dignidad y proteccin de intereses, pg.
21 y sig.
"dem, pg. 21.
43

capacidad entre otras (como ser, poder hacer cuentas o realizar
manualidades). Es aquel poder que posibilita la adquisicin de
capacidades humanas. Como base para el desarrollo de capacida-
des no es en s misma una capacidad especial, sino es una posibi-
lidad inmanente al ser humano -que es aprovechada en el desarro-
llo de capacidades. Los an no nacidos no adquieren estas
posibilidades de principio en el transcurso de su desarrollo de
vida, ya que son iniciadas con su existencia. Esta posibilidad de
principio, en cierto modo, ES su existencia misma
17
.
Hemos dicho, todas las cualidades y capacidades del ser
existencial se furdamentan en el modo de ser que ste tiene. Esto
tiene consecuencias en vista a la interpretacin del modo de ser -y
por consiguiente tambin de la dotacin ontolgica- del joven
embrin. Debemos pensar con respecto a la condicin ontolgica
del embrin de tal manera que sea respetado el hecho de sus |
potencialidades, y que sean preservados fenmenos como la
posibilidad de una realizacin existencial autoresponsable (asumir la
libertad dada en principio).
En este sentido la condicin ontolgica del embrin, dada
activamente desde la concepcin, aparece en las primeras fases de
su vida como el fundamento que posibilita acciones de libertad,
para las cuales el embrin en la prctica en este momento no est
capacitado. Por su condicin ontolgica el embrin se diferencia
de todos los seres con vida, que no Jienen un acceso (ontolgico) a
estas capacidades reales. Si el embrin ms adelante adquiere
alguna de estas capacidades -cuando haya llegado a ser una
persona capaz para llevar responsabilidad-, entonces se ha reve-
lado lo que l ya ha sido desde el comienzo de su existencia en
forma oculta: un ser humano, un sujeto de libertad
18
.
Resumamos: El ser humano que ha surgido de la fecundacin
debe ser tomado como un NOVUM, un ser totalmente nuevo e
independiente.
17
Comparar: Gnther Pltner, Was mach den Menschen zum Menschen? Pg. 20.
18
"Porque yo mismo ya haba existido cuando todava rio estuve capacitado para
una realizacin de la existencia en forma independiente, mas no ha existido un
individuo humano dotado con menos condiciones como un precursor de m mismo"
Comparar: Gnther Pltner, Rim/ieto de la dignidad y proteccin de intereses, pg. 22.
44
Este resultado obtuvo una nueva confirmacin por medio de
experimentos realizados en los aos 1984 a 1988
19
. De los experi-
mentos surge que la diferenciacin celular, producida despus de
haberse anidado el embrin en el tero, y por medio de la cual se
llega al desarrollo de aquellas capacidades por las que el hombre
se diferencia de otros seres vivos -que esta diferenciacin celular,
sealadora de la naturaleza especficamente humana del em-
brin, es conducida nicamente por l mismo, y en forma
exclusiva es debida a su condicin ontolgica, a aquella
informacin que proviene del embrin mismo
20
.
Esto significa, que el embrin no recibe su desarrollo espec-
fico humano por medio de la influencia de un factor externo (como
podra ser una conduccin del desarrollo por la madre, sino que
llega a ella por su propia accin. Pero si las informaciones desde
las cuales el embrin se forma como un ser humano no provienen
desde afuera, hay que suponer, que el embrin dispone desde un
principio -y antes de anidar en el tero!- el modo de ser del
hombre. Porque el modo de ser de algo viviente no es alcanzado
por su accionar, por su desarrollo, sino por el contrario el desarrollo
y el accionar se basan en el ya independiente ser (en el modo de ser)
del objeto. Entonces, el embrin no recibe el modo de ser como
hombre por medio de su accionar, sino su modo de ser (especfi-
camente humano) le permite accionar como una persona, desarro-
llarse como una persona.
La semejanza del texto de Johannes Rosado con las Diez tesis
acerca de la persona de Viktor E. Frankl muestra una gran coincidencia
con respecto al abordaje del pensamiento antropolgico. Segn
esto se podra sostener, en una sntesis de los argumentos de
ambos autores, que el "comprenderse-desde-la-transcendencia"
1

de la persona, su protoconfianza, est establecida en la condicin I
ontolgica del hombre desde el instante del comienzo de su vida,
" Comparar: Antoine Suarez, La differenciation cellulaire, que a lieu chez
l'embryon aprs son implan tation dans la paroi utrine, n'est pas command para des
messages provenant de la ere. Un thorme biologique, en Mdcine e Hydine, Nr. 5/
1993, pg. 399-401.
20
Comparar: Antoine Suarez, La differenciation cellulaire.,., pg. 401.
21
Comparar: Antoine Suarez, La differenciation cnllulaire..., pg, 399-401.
45

o sea tambin del embrin (y hasta, desde la clula fecundada
antes del anidado en el tero") y no en modelos o acciones de
personas de referencia en una etapa de la vida. El hombre no slo
es un "sujeto de libertad", tambin es un "sujeto de confianza".
Por eso confianza es algo primario, que en forma secundaria
puede ser tapada y perdida, pero nunca puede ser no generada en
la creacin de la vida humana. Para la psicoterapia aplicada, y en
especial para la logoterapia, esto significa, que el fenmeno de la
protoconfianza es algo RECUPERABLE. Slo falta discutir cmo
y por medio de qu ayudas se puede anular lo que ha tapado algo
primario con eventos secundarios.
2. Ayudas prcticas para la recuperacin
Para la discusin delmanejo de la problemtica de la confianza
en la prctica, se presenta primero un pasaje de una informacin
escrita por una paciente, que se relaciona muy bien con lo prece-
dente porque involucra tambin la etapa prenatal de ella.
Dice as la paciente: "En todas las circunstancias donde podra
suceder algo, tengo miedo por mi vida. Segn el lema: El que se
expone al peligro, sucumbe en l. As siempre deca mi abuela.
Quiz la causa tambin est en el hecho de que mi madre ha
intentado abortarme, por temor al futuro y por vergenza. Parece
que varios mdicos tambin lo intentaron, pero no lo lograron. He
escuchado que ya el embrin hace movimientos de defensa; el
temor ancestral permanece. Mi madre era maestra, y de acuerdo al
celibato de maestros (aos 30!) slo tena permitido casarse con un
maestro. Pero mi padre era un pobre msico profesional. Ella
debera renunciar a su lugar de trabajo para poder casarse con l. La
deshonra de tener un hijo como soltera, en aquella poca no se
hubiera perdonado... Porque no se me pudo sacar, ella se cas con mi
padre y me ha amado mucho. La pobre muri a los 35 aos,
contrajo tuberculosis por el sufrimiento y las privaciones".
En el texto la paciente da a entender, que sufre angustias,
temores vitales. Aparentemente ella misma se da cuenta que es
lbil emocionalmente. Por consiguiente comienza en ella, lo que
ocurre normalmente en toda persona que se encuentra confronta-
46
da con un problema: busca los motivos de su problema. Desarrolla
lo que se ama en idioma profesional "etiologa del aficionado",
un concepto de interpretacin para la explicacin del origen de su
angustia. Debe observarse hacia dnde se dirige su atencin, qu
elementos elige para la fundamentacin causante de los proble-
mas. El texto nos informa, que en primer lugar se trata de factores
exgenos, en forma de acciones interhumanas desagradables:
a) La abuela le transmiti durante su niez un lema que
provoca angustia.
b) La madre ha tratado desesperadamente, con ayuda de
mdicos, abortarla.
Hasta qu punto su concepto'de interpretacin para ella tiene
validez general, o sea que es utilizado para la interpretacin de
causas de otros problemas, es demostrado por la aplicacin de su
"etiologa del aficionado" a otras personas, como en el texto a su
madre. Segn este esquema, tambin su madre sufri en forma
primaria por factores exgenos, en forma de acciones interhuma-
nas desagradables:
a) La legislacin para maestros de los aos 30 la ha llevado a
esta situacin infeliz.
b) Los mdicos fracasaron con respecto al pedido de liberarla
de su embarazo.
c) El matrimonio con el padre de la paciente la ha enfermado
y caus su muerte prematura.
Este concepto de interpretacin de la paciente puede reducirse
i simplemente a lo siguiente: Al hombre le va tan bien como se lo
permiten los factores externos (en el ropaje de los prjimos). O
expresado en forma yoica: "Mi felicidad y mi bienestar se encuen-
tran en las manos de otros, son decididos por otras personas". Es
rnuy comprensible, que esta interpretacin del propio yo es
altamente generadora de angustia! El que se siente una vctima
indefensa del mundo que lo rodea, dependiente de su gracia,
entregado a su "misericordia", influenciado y dependiente tanto
en enfermedad como en salud, debe temer sin tregua por su vida. El
temor por la propia vida adems se dramatiza por la supuesta
{fio
impotencia de poder hacer algo para la proteccin y el cambio de la
misma. Lo que significa, que no es equivocado ver, como
etiologa cientfica, la principal causa de la angustia arcaica de esta
paciente en su autocompasin determinista y sujeta a factores
exgenos, en lugar de las tristes circunstancias de su fase embrio-
nal.
Que no slo son decisivos los hechos, sino nuestra concepcin
de los mismos, ya lo saban los filsofos griegos de la Edad
Antigua, ante todo Epicteto. En el caso de la citada paciente, una
autocomprensn, diferenciada con respecto a su sintomtica,
hubiera llevado &diferentes interpretaciones. El punto clave sin
embargo es, que posiblemente NO HUBIERA CONDUCIDO A
UNA SINTOMTICA DE ENFERMEDAD, sino a una interpreta-
cin de su trayectoria en forma positiva, y hasta un sentir de estar
resguardada metafsicamente:
Ni siquiera intervenciones mdicas han podido impedir su
sana llegada al mundo.
A pesar de que su madre se encontr en una situacin muy
difcil, despus del nacimiento la ha amado profundamente.
Tambin el padre se ha responsabilizado de la familia y la
ha reconocido como hija.
Ha podido beneficiarse de las capacidades pedaggicas y
musicales de sus padres. *
Las reiteradas advertencias de la abuela la han protegido
ante imprudencias.
Debido a la enfermedad y la muerte prematura de la madre
ella ha madurado psquicamente.
Una interpretacin de este tipo hubiese afirmado, en forma
simplificada: La vida es inmensamente buena, a pesar de las
durezas. O expresado en forma yoica: "No debo inquietarme por
m y el camino de mi vida, an cuando aparezcan dificultades en
l". Nuevamente queda en claro, que ESTA AUTOCOMPREN-
SN ES CIERTAMENTE UN VENENO CONTRA TEMORES
QUE SURJAN! E] que parir de la conviccin que es sostenido,
apoyado y resguardado, a pesar de situaciones reales adversas,
pronto se siente motivado para despedir todos los eventuales
pensamientos oscuros con respecto a esas situaciones y se encar-
gar de su vida con energa. No se comprender como vctima
indefensa, entregada a los favores de otros, sino por el contrario
vivir desde una gracia que nadie le podr arrebatar, y que lo
liberar para asumir autoresponsabilidad. Expresado con otras
palabras, si la paciente cambiara su comprensin de s misma, y
por consiguiente sus conceptos de interpretacin acerca de su ser
y ser bienvenida en el mundo, pasara de la angustia arcaica a la
protoconfianza, independientemente de su historia. Si su "falsa
fe" (supersticin) en el poder de influencias externas y en la
capacidad destructiva de sus semejantes disminuyera, entonces
su fe en su propia capacidad de'desarrollo, que est abierta para
ella y disponible sin restricciones, renacera, -en una inversin a la
afirmacin frankleana, que la fe desplazada fcilmente se convierte
en supersticin o falsa fe
22
.
En general podemos sostener: El que ha realizado experien-
cias negativas, ha hecho simultneamente la experiencia positi-
va, que a pesar de las malas no ha sucumbido, de lo contrario ya
no existira. Si este entendimiento se le hace consciente, podra
emerger a su conciencia otro conocimiento consciente, como ser,
el "presaber", que an en la etapa de las experiencias negativas
existi algo que lo apoyaba, como una tierra firme de su existencia,
que lo mantena inquebrantable en medio de la tormenta alrede-
dor suyo, porque la vida lo "deseaba" y necesitaba. Porque segua
siendo importante y relevante para la vida, que se le ofrece sin
titubeos como abundancia de posibilidades realizables. Podra
comenzar a darse cuenta, que a pesar de toda apariencia contraria,
l es "deseado" y "aceptado". Cunto peso tiene una experiencia
negativa comparada con esta comprensin?
Para una mejor ilustracin prctica, pensemos acerca de otro
ejemplo. Suponiendo, los padres han prometido a un joven bus-
carlo del internado para volver al hogar. Luego no han podido
cumplir la promesa, y l tuvo que seguir viviendo hasta el fin de
curso en el internado. Sin lugar a dudas, si se encontraba a
22
Vi ktor E. Frankl, La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin, Ed. Herder,
Barcelona, 1977.
49
a)
b)
c)
d)
e)
f)
desgano all, esto fue una gran fmstacin, una experiencia nega-
tiva de vida, que lo ha vuelto desconfiado con respecto a promesas
de sus semejantes. A pesar de esto, la experiencia dolorosa puede
haberle proporcionado una enseanza. Uno no se muere por vivir
en un internado, ni se desintegra por una palabra no cumplida de
sus padres. La vida es asombrosamente multif actica y flexible,
nunca deja de tener chances para algo. Quizs el internado tam-
bin ha tenido algn aspecto bueno, amistades encontradas,
vivencias de comunidad. Algn contacto con profesores predilec-
tos que pudo haber permanecido durante aos. De cierta manera,
la experiencia negativa por la palabra no cumplida de los padres,
podra haberse convertido en la buena experiencia, que la vida
tambin sigue y es posible, alejada, de la casa de los padres.
Si para el otrora joven, ahora adulto, la experiencia negativa
con los padres permanece en primer plano, perder un pedazo de
protoconfianza. Si por el contrario, permanece en primer plano la
buena experiencia que realiz en la vida, su protoconfianza an se
fortificar. Tiene entonces dos posibilidades, en la primera, se
aferra por siempre a la experiencia de haber sido abandonado por
seres muy allegados, con la consecuencia fatal, que su rea de
desconfianza aumente; la segunda, consiste en orientarse para
siempre en el hallazgo que uno no se desintegra a pesar de haber
sido abandonado por seres humanos, si su existencia debe ser
preservada por motivos ms profundos (podra decirse: segin
planes sobrehumanos), lo que fortificar inmensamente su capa-
cidad de confianza.
En ambos casos, en la paciente temerosa y el hombre, que
siendo joven obligadamente tuvo que estar en un internado,
puede; i reconstruirse psicoanalticamente traumas de peso. Pero
tambin, como teora para el aprendizaje, en ambos casos pueden
demostrarse condicionamientos fallidos. Es muy frecuente que
un no-ser-deseado se ha introducido en el corazn de una persona
como un cuchillo y ha provocado una herida muy difcil de curar.
A pesar de esto, hubo "paralelamente" muchas demostraciones
de amor. Los padres de la paciente la han aceptado como beb y
la han educado. Todo esto durante un tiempo mucho ms largo
de lo que la han rechu/ado como no nacida! Los educadores del
internado se han ocupado del joven, y tambin esto durante
50 )
mucho tiempo. Sus padres han abonado con regularidad la cuota
correspondiente. Por supuesto, en ninguno de los casos fueron las
situaciones ideales, pero en general, las demandas para situacio-
nes ideales de vida son demasiado exigentes. Si abarcamos ms
que el ambiente hogareo de ambas personas en nuestras reflexio-
nes, tal como corresponde al abordaje logoteraputico, encontra-
mos al hacer una apreciacin general de ambos ejemplos, que en
ningn caso fue herida UNA "promesa", una "ADJUDICACIN":
el valor incondicional de la persona y el sentido incondicional de
su existencia, ni un intento de homicidio logrado o no logrado
pueden lesionar la dignidad de una persona. Una vida en el
internado no tiene ni una pizca menos de sentido que una vida
fuera de l. La valoracin y la significacin de su existencia no son
mercancas que uno pueda envidiar a otro o robrselas. Saber esto
es protoconfianza.
Aqu interpela una objecin pscoanaltica, o terica para el
aprendizaje, con la pregunta siguiente: Una madre que relata a su
hija que dese a toda costa abortarla, no le est transmitiendo que
no ha visto en ella ningn valor, sino ms bien algo indigno, que
era necesario eliminar del mundo? Los padres que dejan al hijo en el
internado en contra de sus splicas y de las propias planificaciones,
no le dan a entender que otorgan poco sentido a su presencia, a su
"existencia"? Cmo pueden, nios como estos, creer en el
futuro en s mismos y en su derecho de existencia? La contestacin
logoteraputica es la formulada anteriormente: Nosotros, los
seres humanos, no somos el eco de las seales de nuestros padres.
Nosotros, los seres humanos, recibirnos seales de nuestra propia
espiritualidad consciente e inconsciente. En vista a estas seales
nosotros somos "incondicionados", porque no se trata del eco de
factores exgenos (y tampoco de factores heredados), sino atribu-
tos de nuestra condicin ontolgica. Esto nos capacita para "recor-
dar" el valor incondicional de nuestra persona y el incondicional
sentido de nuestra existencia.
Tal "proceso de memoria" puede ser estimulado teraputica-
mente en varias etapas:
1. La concepcin parcial, frecuentemente muy negativa de la
propia vida vista por el paciente, es ampliada hacia una
51


concepcin general. Tanto "en un mismo plano", como
tambin "desde una perspectiva ms abarcativa". La
supe-racin de esta primer etapa ha comenzado en los
ejemplos mencionados. Ambas personas han vivenciado
por parte de sus semejantes algo positivo, lo que debe ser
incorporado a su concepto de interpretacin. Ambos
pudieron sobrevivir a lo negativo sufrido, ya esto es
valioso! Vivir es la oportunidad que se brinda
permanentemente para llegar a ser aqul que uno todava
no es, pero desea ser, podra ser y debera ser. Vivir es la
oportunidad continua para agotar la propia potencialidad en
una forma que el propio saber y la propia conciencia moral
acepte. Una ocasin que no ha perdido ningn paciente que
se encuentra delante nuestro; no la ha perdido, sea la que
fuere la experiencia negativa vivida! Est permitido
comentrselo.
Un mtodo til para esto es, dejarlo buscar todo lo obvio en
su trayectoria hasta la actualidad. No encontrar nada,
porque nada ha sido obvio. Que ha nacido a la luz del
mundo, no lo fue; y tampoco el hecho que todava hoy vea
esta luz. Hay que desilusionarlo: nunca ha tenido derecho a
reclamar algo. Pero s se le puede presentar la metfora,
que el mismo es "demandado", y "llamado" cuando lleg a
la existencia, y que nunca ha dejado de ser un "demanda-
do". De estas imgenes puede descifrar mejor su valor
incondicional que de cualquier cualquier discusin acerca
de las personas de referencia de su pasado.
2, Como un "demandado" l tambin es invitado a la accin.
Alguien, al que le ha sido dado poder realizar acciones. La
valoracin pobre de la propia accin
23
que presentan mu-
chos de nuestros pacientes, debe ser paulatinamente desar-
mada y corregida en el intercambio de reflexiones. Un buen
ejemplo es dado por Reinhard Tausch de su propia vida
24
:
"Fui un mal alumno, tena muchos conflictos con los maes-
tros; pero igualmente mi experiencia fue: a pesar de que
realizaba pocas tareas, y en algunas reas tena capacidades
pobres, de "alguna manera siempre me las arreglaba".
23
A, Bail i mi, en l'syi-liolo',< '! Krviirw, N
Q
84/1977, pg. 191-215.
f" "N
152 \

Frecuentemente iba a la maana a la escuela con temores, si
lograr hacer en el recreo mis deberes, sin ser molestado por
la supervisin. En general hice la experiencia, que de alguna
manera super la situacin escolar, an no sin unas cuantas
dificultades".
Lo que Reinhard Tausch, hoy en da uno de los ms recono-
cidos cientficos y profesores de psicologa en Alemania,
nos describe en el prrafo anterior, es como el alcanzar una
prxima etapa en el camino de la recuperacin de la
protoconfianza.
Se trata de la seguridad interior, que nuestros errores y
deficiencias, tal como los acarreamos con nosotros, no nos
pueden impedir lo esencial. No aquello para lo cual somos
"demandados". Tenemos suficiente fuerza de accin para
"arreglarnos", aunque no siempre sin dificultades. Cada
uno de nuestros pacientes ha vivenciado esto con frecuen-
cia, y si alguno lo ha olvidado, es bueno refrescarle la
memoria.
En estas dos primeras etapas entonces se trabaja para conscdentizar
el concepto de un "protoaccionar" en la vida del paciente, que le d
un " soporte" bsico, como tambin un "accionar propio" del que est
dotado. No hay duda, que una opinin favorable acerca del accionar
propio, fortalece fehacientemente la autoconfianza de una persona
(comparar: estudios realizados por Reinhard Tausch), de la misma
manera como la profunda conviccin de un protoaccionar en la
propia vida fomenta la protoconfianza.
Con respecto a las dos prximas etapas, el terapeuta debe
alejarse cada vez ms y limitarse a dar "impulsos" en forma muy
cuidadosa.
;3. Como un "demandado metafsicamente" el paciente debe
confrontarse directamente con su "demandante". Cuatro
reflexiones de Viktor E. Frankl pueden orientar en el marco
del acompaamiento teraputico:
2<
Reinhard Tausch, Lebensschritte (Pasos de la vida), Ed. Rowohlt, Reinbek, 2
a
ed.
1993, pg. 55 y sig.
53

114
54
"En realidad no se puede hablar de Dios, sino slo a Dios"
25
.
"Todos los valores convergen hacia un punto unificador,
una suprema persona valor"
26
.
"Dios es el compaero de nuestras ms ntimas conversa-
ciones con nosotros mismos"
27
.
"Religiosidad autntica no tiene caracterstica instintiva,
sino caracterstica de decisin"
28
.
Como en realidad no se puede hablar DE Dios (porque Dios
es demasiado grande y nuestra comprensin demasiado
pequea.../pero asimismo este enunciado contiene algo de
antropomorfismo) en la conversacin teraputica es reco-
mendable ser discreto con respecto a este tema. Pero si
todos los valores convergen hacia un valor supremo, o hacia
una suprema persona-valor, entonces todo encuentro con
valores, al que podamos estimular al paciente, es un en-
cuentro entre l y EL.
En este contexto, justamente para pacientes cuya
protocon-fianza en algn momento de su vida ha sido
perdida y que ha sido desplazado por una desconfianza con
tintes de angustia y agresin hacia el mundo, es saludable
ampliar su "horizonte de valores". Como introduccin a
veces son suficientes unos ejercicios de meditacin e
imgenes existenciales. A veces, mejor que toda
conversacin teraputica, es una ocupacin con valores
culturales. Cuando los pacientes pintan, hacen poemas,
cantan, danzan, leen, cuando (real o en fantasa) escalan
montaffas, observan obras arquitectnicas o navegan en un
velero, vuelven a sentir tmidamente el "pulso de la
creacin", vislumbran nuevamente el sentido
incondicional de su existencia. Si tienen la suerte de
encontrarse solos consigo mismos en tan valioso momento,
sin ser distrados en el silencio de su
25
Viktor E. Frankl, Ln voliinlnil tic sentido, Ed. Hurdur, Barcelona, 1988, pg. 66.
26
dem, pg. 67.
27
Viktor E. Frankl,f,i/m':;i'm iiiy<iiiiriidiidnDiiit, lid. I li.-rder, Barcelona, 1.977, pg.
28
dem, pg. 58 y %i);
corazn, entonces quiz se produzca aquella conversacin
ntima consigo mismo, que equivale a una oracin... Y si otra
vez logran rezar, con la ms profunda honestidad y sole-
dad, entonces se ha renovado su relacin hacia la trascen-
dencia.
4. La psicoterapia puede iniciar y fomentar todo esto. Slo una
cosa no puede realizar: tomar la decisin en lugar del
paciente. Porque la protoconfianza slo puede recuperarse
en la vida consciente por medio de una decisin fundamen-
tal.
Nos ha sido dada desde un principio, est presente en los
sueos inconscientes en la cuna de nuestro ser humanos y
acompaa toda nuestra vida como un hilo conductor entre dos
puntos en el infinito, pero cuando el hilo se ha cortado, se hace
necesario un acto de decisin para atarlo nuevamente. Nadie
puede ser empujado hacia la fe, nadie puede ser empujado
por otro, y menos an por un terapeuta. Quizs es el ltimo
servicio de un acompaante logoteraputico, , sealarle al
paciente, que existe una cuarta etapa, que puede alcanzar si
quiere, si lucha para deshacerse de una vez por todas de las
frustraciones vividas, por culpa de otras personas, para realizar
l mismo un anticipo de confianza en algo absolutamente
digno de confianza. Para la cuarta etapa el paciente debe
decirse por l mismo. All encontrar lo i perdido.
La terapia familiar centrada en el sentido
Una novedad logotcraputica
Este captulo se concentra en dos de las ms frecuentes pertur-
baciones de relacin, luego de breves comentarios introductorios
acerca de los principios de la "terapia familiar centrada en el
sentido". La "acusacin patolgica" es igual a un modelo de vida,
casi un "teatro de vida" de personas, cuya disposicin de caracte-
res se diagnostica como "histrica". Estas personas tienen tenden-
cia a comportarse de una manera que los perjudica a ellos mismos,
55
para cargar a sus semejantes la culpa por medio de hbiles
tergiversaciones y deformaciones de determinadas situaciones.
Cunto ms "neurticos" stos reaccionan, tanto ms aquellos
disfrutan la dramatizacin puesta en escena, sin reparar en el
progresivo aumento del dao provocado en s mismos.
En la "comunicacin prejuiciosa" la perturbacin se debe a la
continua inclusin en la conversacin de un pasado comn,
cargado de precedentes negativos, Al poder excluir durante un
tiempo la mencionada inclusin, se renueva la relacin de los
compaeros de comunicacin en el presente, lo que les posibilita
superar al fin su'pasado comn.
El trato con ambas perturbaciones de relacin se discutir en
base a textos, una "fbula" segn Arthur Schopenhauer y un
protocolo de una conversacin real o bien, ficticia.
1. Histeria - La acusacin patolgica
Que un hombre inteligente como Sigmund Freud haya llegado
a la conviccin de que los traumas de la temprana niez sean el
origen de prcticamente todos los desarrollos psquicos defectuo-
sos, tiene un motivo claro. Este reside en la especial casustica de
pacientes que l trat, y que en primer lugar eran mujeres histri-
cas. Lo que aqu se denomina "histrico" est dicho con toda
seriedad clnica y no en la forma despectiva del dicho popular.
Porque la histeria es una desviacin psquica del carcter con
muchos matices y con real valor de enfermedad. Adems es una
patologa que fcilmente tambin afecta a los familiares (o colabo-
radores ms cercanos) del enfermo, si estos no se previenen.
Porque una de las caractersticas sintomticas de esta desviacin
de carcter es una tendencia patolgica de acusacin; un acusar,
que siempre en forma indirecta, y frecuentemente a travs de un
autodao, se dirige contra los que conviven, para cargar a stos los
ms graves sentimientos de culpa. Ellos deben sentirse culpables
porque a la persona en cuestin le va mal y slo en esta constela-
cin a l le va "bien en secreto", porque su diversin oculta
consiste justo en ohse v.ir, como sus queridos familiares (o cole-
gas) se retuercen hijo el peso de la aparente culpa.
S,
A parte de esta forma de acusacin de la histeria, existen otras
con diferentes puntos claves: la hipocondra con su caracterstica
de reclamo de atencin; la forma de intriga, en la que la "diversin
oculta" consiste en hacer actuar a los hombres cual muecos
segn direccin propia; o la forma de intemperante en que no
pocas veces se hace trabajar a las autoridades durante aos por
una insaciable terquedad. Pero para la preservacin de una fami-
lia, la forma acusadora es la ms peligrosa. Los integrantes de la
familia se ubican paulatinamente en posiciones de defensa, desde
las cuales accionan en forma "absurda", lo que alimenta sensible-
mente sus sufrimientos de conciencia (generalmente inadecua-
dos).
Se ha especulado mucho acerca del trasfondo de la histeria,
pero como los enfermos frecuentemente utilizan el (aparente)
origen de su enfermedad como medio para el fin (la acusacin), y
de acuerdo a ello "ponen en escena en forma retrospectiva", lo
vvenciado, todos los reales intentos de investigacin de los
orgenes arrojan pocos resultados. De todas maneras su puede
partir del hecho que tres posturas mentales fundamentales con-
fluyen cuando alguien se deja llevar por ataques histricos:
1. Los seres humanos le son indiferentes: inclusive su propia
persona. Por eso no le afecta causar sufrimientos, en forma
directa hacia s mismo o indirecta a los dems. El interro-
gante, si esta diferencia puede convertirse en odio, por
ejemplo, cuando se lastima a s mismo, ms bien hay que
negarlo. No tiene capacidad aparente para sentimientos tan
fuertes, y sobro todo autnticos, como amor u odio. Para l
no tiene importancia qu sucede con uno, tampoco si vive o
muere. Que su brutalidad rara vez se presenta abierta-
mente, por ejemplo, es difcil que ataque a otra persona en
forma directa, tiene que ver con cierta cobarda de su
carcter, y no con reparos ticos. Prefiere la emboscada, en
la que (aparentemente) permanece oculto, inocente.
2. Libertad y responsabilidad le son conceptos no habituales. En todos
los lados supone conexiones y las presenta a los que lo
rodean. El es el "constructor" perfecto de la realidad. De una
realidad llena de terror, que a los dems continuamente
57
infunde dudas con respecto a s mismos, y temor ante
sorpresas chequeantes. As l se enferma, porque alguien
ha olvidado de llamarlo para invitarlo a una reunin. O
todo el descanso ganado en sus vacaciones se pierde, por-
que alguien se ha olvidado de cumplir con alguna cosa
durante su ausencia. O no se presenta para un cargo conve-
niente, porque su superior no lo anim para ello. Y por
supuesto, no se olvida, hacer saber con gran tristeza a todas
estas personas cunto sufre por culpa de sus infamias.
3. Jams olvida,algo negativo. Esto se marca a fuego en su alma y
all arde durante toda una vida. Conoce todos los detalles,
qu... quin... cundo hizo algo equivocado, y puede enu-
merar todo despus de 20 aos. En especial interpreta
eventos interhumanos e interfamiliares con todo gusto ms
"negros" de lo que fueron. Por medio de esto siempre tiene
en sus manos, de alguna manera, a los que lo rodean. Su
vida es un terrible sufrimiento, y ellos tienen la culpa e
incansablemente quiere demostrar y comprobar esto, ha-
cerlo visible. Por eso envidia a todos un pedacito de suerte
y felicidad; a toda alegra ajena, en cuanto la percibe, le pone
inmediatamente un reparo (corno castigo).
Es fcilmente imaginable, qu consecuencias crea tal estructu-
ra de enfoque. En realidad, el paciente histrico es digno de
lstima, aunque l equivocadamente quiere que se lamenten sus
distorcionadas realidades. No tiene una buena vida. No quiere
tener una buena vida. Una buena vida lo privara de toda justifi-
cacin de su ser-acusacin-viviente. Slo una vida mala le permite
su cruel juego. Cualquiera que desea ayudarle para una vida de
mejor calidad, inmediatamente debe sufrirlo. Por qu la ayuda
no lleg antes? Ahora ya es tarde! Por qu la ayuda viene de esta
manera? As es inadmisible! Y adems, el dispuesto para ayudar,
no quiere solamente tranquilizar su mala conciencia? Que se lo
guarde! El que desea ayudar, pronto aprender que est equivo-
cado. Una vida buena no es lo que un histrico desea.
Ejemplo: Una anorxiea so presenta en la clnicapsicoteraputica.
Inicia la conveiy,,u'in con l<i alirmadn, que ella sabe perfec-
58
tamente cul es el origen de su enfermedad. Su educacin, por
supuesto. Al ser interrogada cuntos hermanos han sido,
contesta que tiene tres hermanas. A la pregunta, cuntas de sus
hermanas tambin son anorxicas, contesta: ninguna. Bueno,
entonces su hiptesis de la "educacin provocante de
ano-rexia" era vlida para un 25%. Este argumento la paciente lo
descarta con un manotazo. Sus hermanas estn sufriendo otro
tipo de daos. Interrogada acerca de cules?, la paciente se
queja, que ella ha venido para hablar de sus propios problemas.
Pero al enfocar el tema "propios problemas", nuevamente toda la
temtica se mueve alrededor de los padres. El padre no la
reconoce como adulta, la madre no la comprende... el
lamentarse es infinito. No existe tambin una responsabilidad
de los hijos, especialmente de los hijos adultos? De esto la paciente
no quiere escuchar nada.
En una entrevista con los padres surge, que ellos estn suma-
mente preocupados. Desde hace aos sufren por los trastornos
alimenticios de su hija. Desde hace aos temen por su vida. El
padre no sabe qu hacer y se recluye en su trabajo. La madre
prepara todas las comidas sabrosas que pueda ocurrrsele,
recibiendo regularmente reproches de la hija. Debera haber
repartido antes ms amor, y no platos sabrosos ahora. Como la
madre hoy no puede entregar algo que anteriormente no ha
dado, segn la recriminacin, pero tampoco puede disculparse
con, por ejemplo, que tuvo que educar a cuatro hijas y
ocuparse de una casa con seis personas -porque entonces
inmediatamente se le acusa de falta de comprensin, adornada
con la amenaza de que la hija ya no puede tragar ningn
alimento y, con esto, no vislumbra salida alguna de la situa-
cin. Por eso sigue cocinando bocados sabrosos, que nadie le
agradece, mientras que su esposo sigue haciendo horas extras
que no necesita, slo para escapar del ambiente hogareo. Es un
clima ideal para producir "frutos" de una relacin histrica, que
impedirn por mucho tiempo una buena vida para, a por lo
menos, tres personas.
Qu ofrece a este cuadro la "terapia familiar centrada en el
sentido"? Uno de los principios ms importantes de la "terapia
59
:!;!?
i! )-;
familiar centrada en el sentido" es el hallazgo en comn de una
"pre-accin-final". Esta debe ser realizada por cada uno de los
integrantes de la familia para hacer ms llevadera la situacin
para todos, es algo como el descifrar aquel aporte propio que
aumenta la esperanza, la esperanza para la familia. En el caso de
las tendencias acusatorias patolgicas en base a una caracterstica
histrica en un integrante de la familia, se trata de un "lado" que
lo menos que desea, es aumentar la esperanza. De ella no conse-
guiremos ninguna "pre-accin-final", o expresado en forma ms
precisa; ella no har esfuerzo alguno para esta accin, no realizar
ninguna que apunte a una "aclaracin de la atmsfera". Por eso el
"anticipo de accin" es solicitado al otro "lado", para terminar con la
"estada en la oscuridad", y este ser un distanciamiento en
armona.
Volviendo al ejemplo de la anorxica: tambin aqu, padres e
hija, no encontrarn ninguna solucin de sus problemas con una
continuidad de la convivencia. Porque sea lo que fuere que los
padres hagan, ser interpretado como culpa. Y todo lo que la hija
pueda hacer, no dejar de ser un reproche viviente para sus
padres.
Hay que temer, que con e) tiempo el desgraciado crculo
empeorar, en vez de mejorar. Por eso es imprescindible un
distanciamiento de padres e hija, que no es posible sustituir por
.intervenciones teraputicas. La terapia slo puede apoyar en
forma separada a ambos lados, y acompaarlos durante la "fase
de desprendimiento". Ante todo, puede transmitir que un proceso
de distanciamiento no necesariamente debe estar unido a una
amargura interior y enojo mutuo, sino que, por el contrario, el
nico remedio es una despedida en armona que posibilitara en
una futura fase de vida un reencuentro, y de esta manera s
aumenta la esperanza.
Una breve fbula segn Arthur Schopenhauer servir para una
mejor comprensin:
"Una vez hubo un invierno inesperadamente fro y la
mayora de los animales se haba retirado para invernar.
Tambin un grupo de puercoespines se busc una cueva
60
que los cobijase con tibieza. Cerraron el acceso y se acurru-
caron uno muy cerca del otro, para protegerse del fro. Pero
despus de un tiempo se dieron cuenta de algo muy
molesto: en la estrechez de la vivienda se lastimaron mutua-
mente con sus pas y deban pagar la agradable temperatura
con dolores. Por recomendacin de los mayores se buscaron
una cueva ms amplia. Esta ofreca suficiente lugar para
acomodar las pas, pero tena la contra que los animales
ahora carecan de la tibieza del vecino. Pasaron muchsimo
fro.
Estaban obligados a realizar una nueva reunin, en la que se
decidi lo siguiente: Cada integrante de la comunidad de
puercoespines deba ubicarse a tal distancia del otro para no
lastimarlo, pero a su vez suficientemente cerca, para que
pueda disfrutar de la irradiacin de calor de su compaero.
Este acuerdo funcion y as la paz social estuvo restablecida".
Para restablecer la paz en una familia a la que pertenecen uno
0 varios integrantes histricos, se debe, como fue dicho, agrandar
el espacio entre ellos -tanto fsico como emocional-, para que no se
lastimen ms con sus "pas". Personas histricas no toleran la
proximidad, por ms que ellos quizs en lo ms profundo de su
corazn lo aoren. Transforman a la proximidad en acusacin.
Por eso las otras personas tampoco toleran estar cerca de ellas.
Porque esta cercana se transforma en sentimientos de culpa.
Como consecuencia se debe tolerar que por la mayor distancia
instalada, se produzca un poco ms de "fro" para todos los
involucrados. Sin embargo, se logra ms tranquilidad. Aunque
seguramente, el acto de tomar distancia por parte de los integran-
: tes no histricos de la familia, seguramente ser "castigado" en
una primer instancia, pero desde la distancia este "castigo" es ms
fcil de tolerar, por lo menos contando con un "guardaespaldas
teraputico". Adems existe una cierta chance, que los ataques
1 histricos disminuyan con el tiempo, cuando van
perdiendo su
! efecto primario.
El efecto secundario (vuelto a s mismo) lamentablemente con
frecuencia permanece, porque el histrico es un. "rencoroso",
61
aunque lo muestre menos estando ms distante. El que guarda
rencor lleva una carga pesada. Carga durante toda una vida los
errores que no son de l, y esto es su propio peor error. No es de
extraar que Sigmund Freud aprendi tanto acerca de los errores
de los padres a travs de las numerosas conversaciones con
pacientes. Aprendi tanto, que casi no observ el peor error de sus
pacientes...
A pesar de todo un distanciamiento unilateral en armona
ofrece una chance para ambos lados, o sea tambin para el lado
acusatorio. Personas histricas, que a la distancia se acostumbra-
ron a no mostrar sus pas por cada nimiedad, y comenzaron a
llevar responsabilidad en libertad, pueden ser reintegrados al
"calor" de la proximidad humana, para al fin vivenciar all lo que
hasta ahora ellos mismos se impidieron: una convivencia armo-
niosa. Una vida buena.
2, Destrabar una comunicacin prejuiciosa
Pasemos ahora a las crisis de comunicacin que no se deben a
una desviacin histrica de carcter de uno o varios integrantes de
una familia, sino a las pequeas rias y provocaciones comunes,
que igual a la constante gota de agua, carcomen la estructura de
una familia. Frecuentemente tienen algo que ver con el rencor, no
por eso ser necesario emplear el remedio extremo del distancia-
miento en armona. La convivencia puede salvarse, si se les presta
atencin a las siguientes reflexiones.
En cuanto se perturba la relacin entre personas, esto se refleja
en la comunicacin verbal perturbada entre ellos. Ya no hablan
"normalmente" el uno con el otro, lo que no necesariamente
significa que se griten o intercambien palabras groseras. Puede ser
que enmudezcan, que permanezcan "mudos". La variacin ms
frecuente es, sin embargo, que sigan comunicndose verbalmente
-generalmente por necesidades externas-, pero de una manera
que coloca "cemento" a la perturbacin. Se dan respuestas
prejuiciosas. Nada es aceptado o tomado como inocente e inge-
nuo, tal como ha sido dicho. Nada puede permanecer de la forma
como fue colocado. De ninguna manera, las expresiones verbales
62

del otro siempre son una ocasin para hacer vinculaciones
tericas de amplio alcance, conectado con experiencias
negativas que se han hecho con otros. Personas con un
dilogo prejuicioso no le permite
11
a su interlocutor una
chance para normalizar nuevamente el dilogo, an
cuando un dilogo "normal" sea el mejor puente para renovar y
armonizar la relacin perturbada.
Lo dicho se demostrar con un ejemplo simple. Aqu un
dilogo normal:
A: "Puedo ayudarte en la mudanza?".
B: "Gracias, muy amable de tu parte. Pero me arreglo muy bien".
Para una comparacin un dilogo con una respuesta prejuiciosa:
A: "Puedo ayudarte en la mudanza?".
(B piensa: "Qu vbora hipcrita! Dnde has estado antes, cuando
te hubiera necesitado? Cundo realmente me has ayudado? Ahora de
golpe quieres mandarte la parte? Vete!").
B: "Djame en paz, no te necesito!".
La respuesta prejuiciosa de B deriva de lo pensado por B, pero
A no sabe lo que B ha pensado. Por lo cual para A la respuesta es,
desde su pregunta, inexplicablemente descorts. Si A ahora reac-
ciona agriado y tambin irrespetuoso, sera la reaccin espont-
nea a una respuesta incomprensible que recibi; pero para B -que
no parte de una respuesta incomprensible, pues conoce lo que l
pens, desde donde es comprensible su respuesta- se confirma la
reaccin de A, hasta qu punto ste es una "vbora hipcrita", que
primero ofrece su ayuda y luego muestra su "real" (indignada)
cara. Como consecuencia, ambas personas no pueden deshacerse
de la idea que sus reacciones de rechazo y descorteses sean
justificadas, y por esto deben ser mantenidas en el futuro.
Lo que ya trae una consecuencia en la micro unidad de una
nica respuesta, se agrava en un dilogo ms extenso, hasta llegar
a la culminacin de la comunicacin perturbada.
Sigue un protocolo de dilogo, tal como ha sido reconstruido
durante una sesin teraputica, como ejemplo demostrativo:
63

i fe.-.
PROTOCOLO DE UN DIALOGO REAL
A: "Es hora que salgamos para buscar a Pedro en la estacin".
(B piensa: "Bu, si slo se tratara de buscarme a m, no estaras tan
apurado
1
.").
B: "No se derrumba el mundo, si Pedro tiene que esperar unos
minutos",
(A piensa: "B nunca cambiar! Es haragn como siempre. Hasta
para moverse es haragn).
A: "Si no quieras acompaarme, voy solo".
(B piensa: "Claro, eso es lo que te gustara: deshacerte de m, De
todas maneras soy slo algo fastidioso para vos!").
B: "Para que le puedas hablar mal de ma Pedro! No, ese favor no te
lo hago!".
(A piensa: "Nuevamente loco. Oh Dios, que castigado estoy con
B!").
A: "Oh, por qu no te callas, me arruinas toda la noche. Djanos salir
al fin".
(B piensa: "Todo lo que digo es una estupidez. Siempre me debo callar
la boca. Pero esta vez, querido A, has hecho mal las cuentas!").
B: "Mierda! Yo voy a dnde quiero!".
B golpea la puerta tras de s. A levanta resignado los hombros
y va solo a la estacin.
Observemos atentamente: qu ha pasado? En realidad nada.
Dos personas proyectan buscar a una tercera persona en la estacin.
Atencin, ambas lo desean y saben que tienen que salir pronto. Con
esto concuerda la frase inocente inicial de A. Si A y B no tuviesen un
pasado en comn, B contestara en forma anloga, inocentemente,
quizs as: "Tienes razn, vayamos". Pero A y B tienen antecedentes
por un pasado en comn, en el que sucedieron cosas desagradables.
Estas son transferidas al dilogo presente.
Podemos adivinar aproximadamente, cuales han sido estas
cosas desagradables que se encuentran entre ellos. B sufre de un
complejo de inferioridad, lin rspt vial, no se siente aceptado por A.
Contenidos de pensamiento como: "Si slo se tratara de buscarme a
m...". "De todas maneras soy slo algo fastidioso...", o "Todo lo
que digo es una estupidez...", hablan un lenguaje inequvoco.
Traducido todo esto significa: "Para A no soy importante, no me
aprecia" y "A aprecia ms a Pedro". A a su vez sufre de un enojo
largamente acumulado acerca de B, una frustracin que no puede
ocultar muy bien. Contenidos de pensamientos como: "B nunca
cambiar..." o "Nuevamente loco..." sealan claramente en esta
direccin. Traducido, significan: "B es una real calamidad, un
continuo fardo para m".
No sabemos si tanto el complejo de inferioridad de B, como
tambin el enojo de A ha sido motivado por el otro, tal como ellos
estn convencidos. Es muy dudoso que sea as. Porque complejos
de inferioridad se relacionan ms con la autovaloracin de una
persona (en sentido ms amplio con la protoconfianza.) que con
toda valoracin proveniente del exterior. Y la tendencia de enojarse
rpida e intensivamente, tambin depende ms de las caracte-
rsticas propias que de causas externas. Lo que se observa en el
protocolo de dilogo entre A y B, es ms bien un mutuo fomento
de debilidades existentes, en lugar de una motivacin, lo que
hace desembocar todo en un crculo vicioso. Cuanto ms sensibi-
lizado reacciona B, condicionado por sti complejo de inferioridad,
tanto ms se enoja A. Cuanto ms enojado reacciona A, tanto ms
se sensibiliza B. Puede haber otra variacin: Cunto ms ofendido
se expresa B, tanto mayor ser el rechazo de A; y cuanto mayor el
rechazo de A, tanto ms se ofende B.
rechaza

64
65

ofendido
Podran romper el crculo vicioso, en el que se han enredado,
nicamente corrigiendo su propio comportamiento realizando
una "pre-accin-final". A debera lograr ms paciencia para B, si
quiere salir del crculo. Y B debera esforzarse para conseguir una
serenidad ms estable en su modo de ser para poder salir. Hasta
aqu los objetivos estn claros, tambin los objetivos a los qxjte
apuntara una intervencin teraputica, s ambos interlocutores
se decidieran a solicitar un apoyo profesional.
Volvamos al aspecto de la comunicacin verbal. Si ambos
lados se animan a realizar un nuevo comienzo, les convendra, no
slo corregir su erffoque consigo mismo y con respecto al otro, sino
deberan practicar un extremo cuidado en el dilogo. Porque una
relacin perturbada no puede regularizarse sin una renormaliza-
cin del dilogo compartido. Pero un dilogo slo puede norma-
lizarse por medio de la renuncia a respuestas prejuiciosas. Esto
significa, que cada uno debe aprender, y tomarlo muy seriamente
como un deber, de dar respuestas a lo dicho por el otro y no a lo
pensado por l .mismo.
Cada uno debe emprender esta medida curativa inmediata
tomando al compaero de dilogo como si no existiera un pasado
comn junto con aquellas cosas desagradables, que an molestan
en el presente. Slo entonces ambos volvern a un estilo de
dilogo que les permitira en alguna hora tranquila replantear y
superar aquellas cosas desagradables^que los separan, o encontrar
comprensin para cules son las debilidades psquicas del otro
que hay que aceptar y tolerar hasta cierto punto.
Llevado a una frmula breve, esto significa para relaciones
interhumanas perturbadas: primero normalizar el dilogo (igno-
rar antecedentes), lo que mejora "automticamente" la relacin,
luego normalizar la relacin mejorada (arreglar antecedentes), lo
que nuevamente permite que el dilogo ";automticamente" trans-
curra en forma normal. La parte "no automtica", que depende de
una regulacin consciente y una direccin voluntaria, es la renun-
cia de otorgar a los antecedentes continuamente un nuevo lugar,
lo que debe realizarse al comienzo, y ; al final la aceptacin de
trabajar directamente sobre los antecedentes para borrarlos
definitivamente.
Imaginemos el dilogo anterior como hubiera podido ser
segn esta frmula, diferente y mejor:
PROTOCOLO DE DIALOGO FICTICIO
A: "Es hora que salgamos para buscar a Pedro en la estacin", (B
piensa: "Bu, si slo se tratara de buscarme a m, no estaras tan
apurado!").
Luego se acuerda que debe responder a lo dicho, como si no
existiese un antecedente)
B: "Tienes razn, vayamos".
(A piensa: "Ya es muy valioso para B, moverse. Habitualmente es
tan haragn y hay que insistir y empujar! Luego se acuerda que debe
responder a lo dicho como si no existiese un antecedente").
A: "Pedro se. va a poner contento cuando nos vea".
(B piensa: "Yespecialmente se prondr contento cuando t protestes
en contra mo, y ustedes pueden cuchichear juntos". Luego se acuerda
que debe responder a lo dicho como si no existiese un antecedente).
B: "Podramos invitarlo para tomar un caf, as podramos hablarle de
todas las novedades, antes de alcanzarlo a su casa".
(A piensa: "Qu tpica idea loca de B. Hacer con Pedro una larga
conversacin despus de un viaje tan largo y cansador!". Luego se
acuerda que debe responder a lo dicho como si no existiese un anteceden-
te).
A: "Temo que Pedro estar demasiado cansado para eso. Al fin y al
cabo llega de un largo viaje",
(B piensa: "Por supuesto, lo que yo sugiero siempre es una estupidez.
Pero no estoy dispuesto a retroceder siempre ". Luego se acuerda que debe
responder a lo dicho como si no existiese un antecedente).
B: "Bueno, los trenes hoy en da son muy cmodos. Sugiero que le
preguntemos si est demasiado cansado".
(A piensa: "Ojal B no nos arruine la noche con sus ideas extrava-
gantes". Luego se acuerda que debe responder a lo dicho como si no
existiese un antecedente).

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A: "De acuerdo, que l decida. Si no podemos tener esta noche una
charla en el caf, lo haremos maana".
(B piensa: "Qu bien, a veces me tomas en serial).
B: "Est bien".
(A piensa: "A veces se puede hablar coherentemente con B").
A le dirige una amable mirada y se concentra en la conduccin
del auto hacia la estacin.
Vemos un dilogo, en el que se evitan consecuentemente
contestaciones prejuiciosas, conduciendo en primera instancia a
la permanencia de las heridas -stas no desaparecen simplemente,
por ningn mtodo!- pero s dejan de ser virulentas. Es como si
capa por capa se colocara un vendaje alrededor de ellas, se vierten
palabras de una natural cortesa y contenidos objetivos, sin conte-
nidos ofensivos o sutilezas escondidas. Cada uno de los lados
comienza a respirar con alivio, nuevamente puede conversar uno
con el otro, sin por eso compartir necesariamente la misma opi-
nin. Se puede de nuevo llegar a algn acuerdo sin exponerse a
crtica, acusacin, burla, etc. Es posible expresarse en una atms-
fera sin enemigos. Todava vibra dolorosamente el pasado en sus
mentes, pero lengua y odos ya no son su portavoz, ni su eco, lo
dicho y lo escuchado se ha convertido en positivo. Lo pensado y
lo sentido se adherirn paulatinamente.
Si A y B de nuestro ejemplo en lo sucesivo continan renun-
ciando a las contestaciones y dilogos prejuiciosos, llegar el da
en el que les ser posible expresar abiertamente sus viejos proble-
mas y enterrarlos. Quizs hablarn de la siguiente manera o en
forma parecida:
PROTOCOLO DE DIALOGO FICTICIO,
CONTINUACIN
A: "Me llam la atencin, que t ltimamente tienes mucha ms
iniciativa que antes, realmente nif not-prcmlc. A qu se debe?".
B: "Sabes, creo que minen nw lu:, nilonulo mucho. Esto ya de un
principio me desanim i/ liiinhit-n mr invvtia') oposicin. Pero con el
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tiempo me parece, que alguna de estas cosas slo existieron en mi
imaginacin; porque me estoy dando cuenta que me tratas como de igual
a igual".
A: "Para ser honesto, no todo te lo has imaginado. Tu inmediato
desalentarte y tu oposicin antes me provocaban ira. Es cierto, que yo
entonces demasiado rpido te despreciaba. Muchas veces pens que no
tienes suficiente mdula, y esto me preocup mucho. Pero me he equivo-
cado, tienes mdula!".
B: "Hace bien escuchar eso. Debo ser ms independiente de lo que
piensa otra gente de m. Lo que t llamas mdula, realmente debe
fortalecerse un poco ms en m. De vez en cuando, tambin ahora todava
me invade la vieja inseguridad, pero si s que t me apoyas, ser ms fcil
sobreponerme".
A: "Siempre te apoyar, no lo dudes. Tienes muchas cualidades para ser
apreciadas y adems, te quiero tal como eres. Es mi maldito temperamento y
una extraa arrogancia, que me hace parecer brusco y presuntuoso. Debo
superarlo. Te pido disculpas, por si alguna vez te he ofendido".
B: "Ests disculpado hace tiempo. Y si alguna otra vez soy demasiado
lerdo, haragn o susceptible, debes sealrmelo. No puedo deshacerme de
mi piel!".
A: "Cielos, prefiero que te quedes dentro de tu piel! No seras un
buen espectculo sin ella!".
Ambos ren y son nuevamente buenos amigos. Sus viejas
heridas estn cicatrizando, su relacin est destrabada.
Para finalizar, algunos comentarios para el trasfondo
logotera-putico tpico con respecto a la "renuncia a respuestas
prejuiciosas", y cmo es sugerida y ejercitada entre otros aspectos,
en la terapia familiar centrada en el sentido.
El fundamento logoteraputico de este abordaje es claro.
Re-nunciar es una accin autotrascendente, en especial cuando
es ! realizada "por un t". Introducir en las situaciones familiares
el parmetro "por amor a" desde un comienzo, significa, fortalecer
desde el inicio de la intervencin teraputica la capacidad para la
autotrascendencia en todos los involucrados y hacer crecer su
capacidad de amar.
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Tampoco es casual, que se corten por medio de renuncias los
prejuicios que con una infeliz perpetuidad de s mismos, siguen
pesando sobre la vida actual. La capacidad humana para el
autodistanciamiento posibilita un apartarse interior de lo pretrito.
En una sana reflexin se gua la atencin de los participantes de una
comunicacin hacia el momento presente, hacia la palabra
recibida en ese instante en un cuidadoso escuchar al otro; y a la
respuesta necesaria en ese momento. El "sentido del instante" es
colocado por encima de la vieja historia, por encima de todas las
"maldiciones del ayer".
/ Todo mtodo" psicoteraputico se basa
sobre una idea. El
terapeuta que se identifica con ella confa en esa base. La logoterapia
confa en un crecimiento espiritual de sus pacientes por medio de
una realizacin de sentido. Por medio del procedimiento
descrip-to ayuda a los integrantes de una familia a crecer
relativamente despreocupados, hasta que son capaces de
perdonarse de todo corazn lo que sucedi ayer.
...et erit in die illa lux magna
EL ESCLARECIMENTO
Iluminacin de la existencia Escenas
de la "logoterapia narrativa"
La "logoterapia narrativa"
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no slo es aplicada por discpulos
de Viktor E. Frankl como ser Wolfram Kurz y Elisabeth Lukas ,
sino fue aprobada y confirmada por el propio creador de la
logoterapia. Con respecto a esto Viktor E. Frankl escribe:
"Cuando se habla del libro como medio teraputico se realiza
con total seriedad clnica. La denominada biblioterapia ocupa
desde hace decenios un lugar legtimo en el tratamiento de las
neurosis. Se recomienda al paciente la lectura de determinados
libros y no slo libros tcnicos. Esta implementacin del libro es,
por supuesto, especfica y depende de cada caso.
En vista de que la psicologa se basa esencialmente en una
asociacin entre mdico y paciente, de ninguna manera se trata de
que alguna vez el libro pueda sustituir al mdico, y la biblioterapia a
una psicoterapia. Pero no se debe menospreciar al libro en este
contexto. Poseo documentos que acreditan, que personas que han
sufrido durante decenios graves neurosis y han estado durante
aos en tratamiento profesional, nicamente en base a la lectura

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Wolfram Kurz, Bsqueda de sentido, Stephans-Buchhandlung Wolfgang
Mittelstdt, Wrzburg, Alemania, 1991, pg. 85-99.
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