Objeto A

24/01/12 Revista "Psicoanlisis: ayer y hoy"- N2- El objeto "a"
1/9 www.elpsicoanalisis.org.ar/impnumero2/elobjetoa2-doc.htm
ASOCIACIN ESCUELA ARGENTINA DE PSICOTERAPIA PARA GRADUADOS
Revista "Psicoanlisis: ayer y hoy"- N2

El objeto a
por Leonardo Peskin

El concepto es introducido en la obra de Jacques Lacan en los aos sesenta, al profundizar las postulaciones
freudianas de objeto perdido del deseo y de objeto de la pulsin.
En una cierta consonancia con el objeto transicional de Winnicott, Lacan inventa esta formulacin lgica
algebraica para definir lo irrepresentable para el sujeto del cuerpo del que emerge al asumir el significante.
El concepto va teniendo diversas funciones, segn el momento de la teora en que va operando. Es resto, es
plus de goce, causa de deseo, objeto del fantasma, objeto de identificacin en la melancola, etctera.
No es ningn objeto de los que haban sido definidos por el psicoanlisis. Es ms bien el objeto
epistemolgico que Lacan formula como el operador que le permite elaborar un gran nmero de
articulaciones tericas y clnicas, apoyado en el lgebra, la topologa y la lgica.

HISTORIA DEL "Objeto "

El objeto a es uno de los conceptos mayores del psicoanlisis lacaniano y abordar su historia, tal como acontece en
todo sistema de saber, incluso en toda ciencia, requiere tener en cuenta lo que Foucault llam genealoga:
"Llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la
constitucin de un saber histrico de la lucha y la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales".
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Todo concepto tiene una historia, sus antecedentes y sus derivaciones; esto lo hace necesariamente diacrnico y,
segn los cortes sincrnicos que hagamos en la obra de un autor, veremos un panorama momentneo del devenir
de ese concepto.
El objeto a de Lacan no es una excepcin. Encuentra sus antecedentes en diversas fuentes dentro y fuera del
psicoanlisis.
Dentro de la teora psicoanaltica, por supuesto, la fuente principal es la definicin de Freud acerca del objeto
perdido del deseo, considerando la relacin de ese objeto con el objeto contingente de la pulsin. En la obra de
Freud, ambos objetos difieren radicalmente de cualquier otro que haya sido definido, tales como los de inters
yoico o preconsciente, como podramos definir al objeto del amor o de la demanda, que se expresan como objetos
anhelados en el discurso manifiesto. Pero no debemos olvidar que estos objetos encuentran su fundamento en
otros niveles que iremos considerando, ya que son ms una consecuencia que la expresin plena de algo en s
mismo.
En esta lnea podemos ir anticipando que el objeto a, es expresado mediante varios nombres, uno de los cuales es
el de "objeto causa del deseo". Esto implica que el propio deseo adquiere el valor de algo causado.
En el mismo momento de su surgimiento, esta conclusin revoluciona tericamente el psicoanlisis, tal como
sucedi con la aparicin de la pulsin de muerte en 1920, a partir de Ms all del principio de placer.
El objeto a tiene esta nominacin para evitar confusiones con lo que Lacan nomin con A, el gran Otro, para
diferenciarlo del pequeo otro, el semejante. Debemos aclarar que las letras a y A derivan de la palabra Autre, que
en francs es el modo de decir Otro; y de la misma forma el objeto a es una derivacin de esta misma alteridad
pero en un nivel drsticamente diferente.
Se trata de matemas y no tienen nada que ver con el tamao de algo.
Con relacin a los orgenes extra-analticos de este objeto tenemos que remitirnos a la filosofa, tomada por Lacan
desde los antiguos griegos, pasando por los filsofos ms significativos de todas las escuelas. Podramos
mencionar desde los griegos presocrticos y socrticos transitando por Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Nietzsche,
Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, y otros que, en tanto se ocuparon de definir el objeto propio de lo humano,
aportaron diversas perspectivas a este objeto buscado por Lacan.
Vemos as, en el Seminario 8 sobre la transferencia, aparecer el agalma griego, como antecedente de lo que luego
se revelar tras ese brillo como el objeto a. Del mismo modo lo vemos ligado al develamiento de la Cosa (da Ding)
freudiana y sus vinculaciones con la Cosa en Kant, Hegel, Nietzsche, y Heidegger. Si bien la fundamentacin y la
comparacin del objeto a con estos otros objetos es crucial para comprender lo que denominamos genealoga del
concepto, es importante destacar que Lacan inventa un objeto distinto a todos estos, diferenciando lo que es la
aspiracin del filsofo de la del psicoanalista.
Tenemos que considerar que el psicoanlisis estuvo siempre a la bsqueda de su "Objeto", no slo aquel que
mueve a cada sujeto en su pretensin de reencontrar lo perdido, sino como objeto epistemolgico para una
aspiracin cientfica. Si bien Lacan termina formulando que el psicoanlisis se trata de una praxis ms que de una
ciencia, las aspiraciones estuvieron siempre presentes. Si seguimos el primer prrafo del Seminario 13 sobre
objeto del psicoanlisis, el objeto a es el objeto del psicoanlisis; y es a partir de ah que surge un sujeto, pero
como irn notando, es tal su singularidad que se torna difcil definirlo, ya que se trata de un objeto que por
nominacin se hace presente, pero es y seguir siendo un objeto ausente, una falta.
Para comprender esto hay que partir de una hiptesis fundante desde la perspectiva lacaniana, que propone que el
desarrollo del psiquismo humano, y en particular del inconsciente, derivan de la ausencia de instinto en la especie;
Lacan lo denomina "el desarraigo instintivo". Instaura la hegemona del significante y la organizacin simblica de
la subjetividad humana.
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Y ah queda una hiancia ocupada, en la teora, por la pulsin. Sin embargo, entre la
pulsin y el inconsciente persiste la brecha; uno de los modos de intentar zanjar ese lmite con audacia es
introduciendo el objeto a.
En el Seminario 4 sobre las relaciones de objeto, Lacan presenta las operaciones que configuran la castracin como
aquellas mediante las cuales se define el estatuto del sujeto frente a los objetos, regidos por un valor dado por la
significacin flica. Ah articula la frustracin, la privacin y la castracin que ubicarn a un sujeto en cierta
posicin sexuada y as se puede definir cul es el objeto elegido o creado por ese sujeto. La dialctica sujeto-
objeto se conserva an en trminos "complementarios", pero queda claro que el objeto en cuestin es el objeto
perdido freudiano. Se "crea" una sustitucin por va de operaciones metafricas que hacen que algn elemento se
objetivice.
El falo, en su dimensin imaginaria, va a ocupar con su brillo agalmtico el lugar de esa ausencia. Precisamente el
falo, en su dimensin simblica como uno de los Nombres-del-Padre, resolver la falta de significacin posible de
la diferencia de los sexos, por lo tanto no hay complementariedad lgica posible entre el hombre y la mujer. Para
Freud, el hombre queda sujeto de un modo angustiado a su atribucin flica, que no es sinnimo de posesin del
pene, y la mujer queda envidiando esa atribucin.
En el Seminario 6 sobre el deseo y su interpretacin, el deseo slo existe como hecho interpretativo, nuevamente
se enfatiza su ausencia, slo alcanzada por la palabra que, nominando interpretativamente, muestra lo deseado. El
valor flico rige en el campo neurtico del Edipo mediante toda la organizacin deseante.
Pero a partir de la aparicin, en seminarios posteriores, del concepto de goce y ms drsticamente cuando termina
por definirse el ncleo de cualquier sujeto como irrepresentable, sin posibilidades de ser simbolizado ni
imaginado, se configura una nueva concepcin, donde lo que se destaca es la no-relacin posible con un objeto en
cuanto a su capacidad de ser el adecuado.
En el Seminario 10 sobre la angustia, Lacan termina de formalizar el objeto a plantendolo como un resto que cae
de la operacin de constitucin del sujeto, es decir que el sujeto pasa a existir simblicamente. Pero hay algo que
no termina de poder ser incluido en la simbolizacin y, como venimos considerando, tampoco es imaginable, por
tanto es un Real residual presentado como un resto algebraico, producto de la operacin de constitucin del sujeto
en el campo del Otro del significante.


Podemos apreciar cmo la propuesta de ir refinando este concepto est ligada a la intencin de Lacan de
matematizar el psicoanlisis, crear elementos, en este caso algebraicos, que permitan luego operar tericamente.
El objeto a cae como resto de una operacin de simplificacin donde hay algo que "sobra". Resto es otro de los
nombres o funciones del objeto a. Lo que "cae", categorizado como los objetos parciales oral o anal, a los que
Lacan agrega la mirada y la voz. No son parciales en s, sino que representan parcialmente al objeto. Se
desprenden del cuerpo a partir de los orificios "naturales" que operan como borde para dar paso a estos restos: la
boca, el ano, los ojos, los odos. Y los denomina como especies del objeto a. Los esfnteres oral, anal, palpebral o
auditivo, cercenan un trozo de percepm que cae en algn lugar que se rastrear como destinos del objeto a, tal
como Freud propone interrogar los destinos de pulsin.
Ms tarde, en algunas teorizaciones poslacanianas, podemos hallar la expresin "formaciones del objeto a",
parafraseando las formaciones del inconsciente. Sin embargo, estas descripciones suponen diferencias esenciales
con las formaciones derivadas del significante, aunque siempre el significante va a estar implicado como borde, o
como inductor de esas formaciones, pero sas son ms cercanas al accionar, al impulso, ya sea como acing-o,
pasaje al acto, acto sublimatorio o acto pleno.
Cuando este objeto se presentifica, suscita angustia. sta es una hiptesis terico-clnica muy importante: la
angustia no es sin objeto, es con la presencia del objeto a.
El ttulo de un trabajo sobre la angustia metaforiza esta propuesta "La angustia, rostro imaginario de lo Real"; si
bien la angustia es vivida como afecto yoico, su aparicin denuncia la cercana del objeto.
Otras implicancias terico-clnicas despejadas en el mismo Seminario son los resultados del accionar como salida
de la angustia por la presencia del objeto. Las alternativas para el sujeto son: la formacin de sntoma, el acing-
o o el pasaje al acto. Si la posicin del sujeto est ms alejada, se despliegan los otros afectos yoicos y
afectaciones del sujeto.
Se intenta atravesar el "lecho de roca" de la castracin de "Anlisis terminable o interminable", para acceder a un
determinismo que logre mayor acercamiento a la causa. El deseo pasa a ser consecuencia y el objeto a causa es el
ordenador tico de cualquier bsqueda.
En ese momento, Lacan inventa la palabra "separticin", esta esquicia del sujeto que es su condena y su
fecundidad.
El sujeto se constituye en una doble operacin que queda claramente dilucidada en El Seminario 11 sobre los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Una primera operacin es la alienacin en el universo significante, y la
segunda es la separacin del objeto a. Esto est formulado como un velo lgico, una disyuntiva que siempre
perdura y hace al sujeto dividido por su adscripcin a lo simblico y su pertenencia a un cuerpo del que no se
puede deshacer.
Estas operaciones tienen un ordenador terico que es el Nombre-del-Padre, pluralizado ms tarde como los
Nombres-del-Padre, en los tres registros que deben garantizar, en su intrincacin, que haya subjetividad y un lugar
para ese residuo de goce corporal.
Otro de los nombres del objeto a es el de "plus de goce". Esa dimensin de goce que ni se perdi, ni se puede
dejar avanzar por ser, desde una categorizacin freudiana, "incestuosa".
La no reintroyeccin del producto como mandamiento de la no efectivizacin del incesto, es una versin dramtica
del mito de humanizacin que es el Edipo, pero que en esencia obliga a la renuncia y a perder viejas aspiraciones
narcisistas de reunificacin gozosa.
En la psicosis no se acepta esa renuncia, lo cual lleva a un aforismo de Lacan: "El psictico lleva el objeto a en el
bolsillo". Es como decir que alguien lleva consigo materialmente el pecho materno, pero no aquel objeto simblico
que cada uno llevar en algn rincn de su alma, sino que lo lleva materialmente. Notarn el carcter imposible de
este accionar, sin embargo, en el delirio hay lugar para esa descripcin, por tanto el estatuto de objeto perdido, o
bajo represin, queda cuestionado en la psicosis.
Es importante aclarar que en los desarrollos clsicos de Freud vinculados a las propuestas de Abraham, y luego
continuadas por las teorizaciones de la escuela inglesa, se ubica lo flico como objeto pregenital y se concibe para
algunos una posibilidad de integracin de todas las tendencias parciales en una totalidad que configurara lo
genital.
Para Lacan, lo flico no tiene un objeto a, se sustentara en la adscripcin significante y lo que "subyace" a lo
flico son los objetos a, ya mencionados.
La hiptesis de totalidad como aspiracin unificante narcisstica imaginaria es muy cuestionada y la genitalidad se
plantea como imposible; en la teora, esto culmina con el aforismo "la relacin sexual no existe".
Sin embargo, Lacan reconoce haberse inspirado en el objeto transicional de Winnicott para desarrollar la hiptesis
de este objeto, que no es simblico ni imaginario, por lo menos en todos sus "atributos", sino real. No obstante,
veremos que esto tiene sus complejidades, ya que en ciertos desarrollos el objeto en cuestin no pertenece a
ningn registro en particular, sino que es el resultado del anudamiento de los tres registros que crea un lugar para
que l "habite".
El objeto winnicottiano se ubica de un modo muy singular en un espacio transicional como desprendimiento
materno. El estatuto que de todos modos alcanza el objeto lacaniano deja al de Winnicott en una disposicin
intermedia, como objeto imaginario atpico, o como objeto metonmico (la parte por el todo), al modo de fetiche.
En Lacan, pretende alcanzar una inscripcin en lo Real.
La aspiracin ms denotada en la ltima parte de la obra de Lacan es alcanzar y formalizar lo Real. El registro ms
alejado de los desarrollos ms frecuentes, que se lee entre lneas en la nocin de pulsin de muerte y repeticin de
Freud, y se toca tangencialmente en las ideas de Klein o en este aporte de Winnicott.
Es caracterstico en el pensamiento de Lacan que aquello esbozado a medias tintas, en otras teoras termina
radicalmente por ser, o bien definido como desechable, o llevado a un nuevo estatuto pleno y determinante. Lo
insinuado se hace causa o se lo desecha por espejismo.
Con relacin al yo, en un discurso en la Escuela Freudiana de Pars, Lacan dice:

"As funciona el i(a) con el que se imaginan el Yo y su narcisismo al hacer de hbito a ese objeto a que hace la
miseria del sujeto. Esto porque el a causa del deseo, por estar a merced del Otro, angustia pues en ocasiones se
disfraza contrafbicamente con la autonoma del Yo, como hace el cangrejo con cualquier caparazn".
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As entramos en un captulo importante: la relacin del objeto a con el amor. Para comprender esto hay que tener
en cuenta que este objeto, ntimamente vinculado a la nocin de ello, est involucrado en la configuracin misma
del narcisismo, por tanto es el punto central de todo movimiento pasional.
Aunque se haya despejado al yo (mi) como entidad imaginaria, es importante destacar que tanto el yo (mi)
como el objeto a y el ideal del yo, forman un trpode de funcionamiento amoroso-pasional. Por eso se afirma que
el amor es con deseo y con el objeto a implcito como causa del deseo.
En el Seminario 11, Lacan dice:

"Pero lo presento de una forma ms sincopada, sealando que el analizado dice en suma a su interlocutor, al
analista: Yo te amo, pero porque inexplicablemente amo en ti algo ms que a ti -el objeto a minscula-, yo te
mutilo."

Queda claro que este objeto es el organizador del amor y podemos considerar que es el soporte mismo de la
transferencia analtica. Detrs del brillo idealizado agalmtico y del Sujeto supuesto Saber, est la dimensin Real
de la transferencia.
En el Seminario 17 sobre el revs del psicoanlisis, aparecen los cuatro Discursos que implican la propuesta que
termina por establecer Lacan como diferencia con el estructuralismo. stos estn configurados por cuatro
trminos, entre los cuales se encuentra el objeto a.

LOS CUATRO DISCURSOS

En el Seminario 20, donde vuelven a aparecer los Discursos, se agrega una hiptesis clnica que fundamentar el
acto analtico, ya basado en el objeto . La hiptesis es que existe la posibilidad de que el objeto adquiera un
semblante. Eso har que el dispositivo del anlisis logre un nuevo sentido. Las variaciones de bsqueda que haban
sido recorridas a lo largo de los aos contaron siempre con una misma orientacin tica. El propsito fundamental
era alcanzar una mayor profundidad terica y una mayor eficacia clnica, sin claudicar en los fundamentos del
psicoanlisis. Esta intencin se encuentra frente a un nuevo desafo: que el analista logre hacer fulgurar lo opaco,
que haga aparecer lo oculto, pero en su mxima radicalidad lindera con lo intolerable para el sujeto. Esto acelera el
paso de una clnica que cuenta con el significante, pero se lanza a un ms all de cualquier decir o mostrar del
orden de lo dialogal.
La propuesta es netamente rupturista: que se active o se alcance este Discurso que lleva como agente al analista,
haciendo ste semblante de objeto . Es una clnica que acepta el malentendido para que se revele la causa que se
considera encubridora de la verdad, que pasa a estar ligada a lo Real, a ese objeto , o a esos objetos que hacen
del sujeto una consecuencia, una respuesta.
Sin subjetividad no hay logro analtico, esto va a dar paso a las ideas de atravesamiento del fantasma para
alcanzar ese objeto, o de la vacilacin del fantasma como facilitadora de dar oportunidad al sujeto de
reposicionarse. Es una clnica de riesgo, el acto analtico pasa a ser de riesgo y, en caso de fracasar, el discurso se
invierte, el analizante queda como analista, y el analista es interpretado por su fracaso. Pero al mismo tiempo se
abre una prerrogativa para abordar aquellos casos que eran refractarios, y comprender ms aquellas entidades que
forman la serie de la llamada clnica de borde, como la anorexia, las adicciones, los actos delictivos, etctera.
Digamos de paso que la llamada resistencia queda del lado del analista, ya que es l quien no logra alcanzar el
efecto analtico.
El fantasma se formula como una relacin lgica entre el sujeto y el objeto , donde se contraponen
paradjicamente las operaciones de reunin y separacin por medio de un rombo.

FRMULA DEL FANTASMA

En este Seminario 20 se despliegan las frmulas de la sexuacin, ahora s con la inclusin del protagonismo del
objeto que, como era de esperar, queda del lado de la mujer. No obstante, para los que no estn habituados a
las definiciones de Lacan sobre la sexuacin, vale la pena aclarar que hombres y mujeres "optan" dnde ubicarse
con relacin a lo masculino o lo femenino.
Esto abre todas las ambigedades que aparecen en la clnica de la neurosis, la perversin y la psicosis, en cuanto a
qu pasa con lo femenino y lo masculino.
Por ejemplo, surge el goce femenino como aquel que no acepta la vigencia de las restricciones de la significacin
flica establecida por la castracin; y se presenta en cualquier psictico, sea hombre o mujer. Ah veremos una
dificultad de resolver el objeto , o bien alguna forma dislocada del mismo al fracasar la represin, dada la
forclusin
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del Nombre-del-Padre en la psicosis.
Aun en la neurosis podemos observar algn trastorno en la asuncin de la sexuacin, donde las identificaciones con
uno u otro sexo pretenden sostener una ambigedad calmante frente a la dificultad de asumir una posicin. Es una
falla relativa de la represin, pero falla al fin.
En el Seminario 22 se afronta la cuestin, recurriendo, como en algunos otros momentos a las matemticas, esta
vez a la topologa. Siendo que el asunto es una falta radical, en definitiva es darle a esa falta un borde que evite
que quede como un vaco sin lmites. Borde que ser ni ms ni menos que conformado por los tres registros que
Lacan establece como sus parmetros metapsicolgicos: Imaginario, Simblico y Real. Estos tres bordes, que se
continan uno al otro formando el contorno del agujero, son el centro de la figura topolgica que es el nudo
Borromeo.


R real
S simblico
I imaginario
a objeto a

NUDO BORROMEO Y MATEMAS

En el Seminario 23 surge la propuesta de que estos anudamientos incluyan suplencias para resolver el nudo y el
sujeto encuentre una solucin a lo desanudado que se le presenta como un goce pendiente. De este modo, el
sntoma que lo llevaba a alguna forma de padecimiento podra ser transformado y hacer de soporte para una
identificacin que fundara una subjetividad, ya no dependiente de la problemtica de padecer los reclamos y
deudas del Otro, sino que se soporte en s mismo.
En esta hiptesis, el objeto tendr su lugar, pero no ser ninguna forma convencional la que genera el lugar, sino
un invento. Dicho sea de paso, al objeto Lacan lo llam su invento.
Resta referirnos al objeto con relacin a la creacin y al arte.
Hablando de un escritor japons llamado Tanizaki, Catherine Millot nos ubica de un modo muy directo en la funcin
del objeto en la repeticin como creacin en el arte.

"Ese objeto que viene a ocupar el lugar del vaco, en tanto este lugar es el del significante de la castracin, no lo
hace para oficiar de tapa-agujeros. No se produce ningn completamiento. Ms bien, tanto por su carcter de
artificio como por su fugacidad, el objeto redobla la ausencia de la que eman. Si se proyectase sobre l una luz
demasiado viva, desaparecera, l que no es ms que el fruto de la sombra: ese objeto inapresable no es sino una
pequea nada. Dirn algunos que la falaz belleza creada por la penumbra no es la belleza autntica. Sin embargo,
nosotros, los orientales, creamos belleza hacindola nacer de las sombras en lugares que son insignificantes en s
mismos. La sombra, en vez de servirle de velo a ese objeto, es la nica que lo hace existir, con la precaria
existencia de un espejismo. Ms bien es l el que oficia de velo apropiado para hacer surgir la dimensin del ms
all en que se sustenta el deseo. As, la sublimacin es reproduccin, repeticin indefinida del engendramiento del
vaco al cual el significante da la estructura."

Es difcil resear en tan pocas palabras un objeto absolutamente novedoso, elaborado a lo largo de una obra de
ms de cuarenta aos, pero es evidente que cada uno de los momentos destacados significan un camino a
continuar, rasgo que caracteriza el aporte de los grandes psicoanalistas que nos invitan a continuar la tarea de
terminar de construir el psicoanlisis, sin obturar sus puntos lmites.

Bibliografa
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1. M. Foucault: "Conferencia 7 de enero '76", http://www.geocities.com/gabylago99/foucault.html
2. Temtica especficamente desarrollada en L. Peskin, Los orgenes del sujeto y su lugar en la clnica
psicoanaltica, Buenos Aires, Paids 2003.
3. Scilicet, 2/3, 1967.
4. Trmino de origen jurdico que Lacan utiliza para referirse al repudio de Freud como mecanismo especfico de
la psicosis. Es un "no a lugar" para que se constituya el Nombre- del- Padre como organizador de la subjetividad.

Esta publicacin es propiedad de la
Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados
(CDHA1425)Julin Alvarez 1933- Ciudad de Buenos Aires- Argentina
Tel: (54-11) 4866-1602
email: psiayeryhoy@elpsicoanalisis.org.ar

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