SEMINARIO: DESAFOS DEL SECULARISMO A

LA IGLESIA DEL SIGLO XXI

Segunda conferencia: RACES ANTROPOLGICAS DEL SECULARISMO: UN
ACERCAMIENTO FENOMENOLGICO
Conferenciante: Vicente Vide - Decano de la Facultad de Teologa de la
Universidad de Deusto

I. Anlisis del trmino secularizacin

El trmino secularizacin, usado por diversos especialistas, ya sean socilogos,
antroplogos o telogos, como por los medios de comunicacin social, es polismico y
ambiguo desde sus orgenes o como dice Giacomo Marramao ubiquitario. En el
mbito tico-poltico se utiliza normalmente para significar la prdida de los modelos
tradicionales de valor y de autoridad. En el debate filosfico aparece para expresar la
erosin de los fundamentos teolgico-metafsicos.

En cuanto a la etimologa de secularizacin viene de hacerse secular y secular
viene del latn saeculum que, segn Santos Mazzarino estara asociada al verbo sero:
sembrar, plantar, procrear, generar (de donde vendra a significar generacin
temporal) implicando la idea de duracin, de un tiempo que crece, en polaridad
profana a lo sagrado/eterno o atemporal.

Saeculum es, adems, un trmino ambiguo ya desde su doble origen etimolgico.
Saeculum, en latn significa siglo. Aqu ya nos encontramos con una ambigedad
pues saeculum se utiliza con dos significados: uno temporal, otro espacial.

Temporal: un tiempo determinado o indeterminado: cien aos o por los siglos de
los siglos

Espacial: el mundo. En la traduccin de la Biblia al latn realizada por San Jernimo a
principios del siglo V cuando la palabra griega kosmos tiene un sentido positivo, es
decir, orden y belleza, el mundo como creado por Dios, San Jernimo la traduce con la
palabra latina mundus. Pero cuando tiene un sentido negativo, o sea, el mundo en
cuanto que rechaza a Jess y su mensaje del Reino, entonces traduce kosmos por
saeculum (quizs para designar el tiempo contrapuesto a la eternidad, es decir, el
mbito en el que hay fuerzas del mal que ejercen su dominio) El caso es que en la
prctica saeculum se utiliz para traducir el trmino griego eon (era o poca) y
tambin para aludir al tiempo de este mundo de lucha con el pecado y en cambio
mundus para designar universo y orden.

Secularizar termin designando el paso de un espacio a otro, de un mbito o de una
esfera a otra, en sentido negativo. Secular pas a designar el espacio del
acontecimiento histrico y secularizar pas a significar quedar despojado de la
2
referencia primera a un espacio sub specie aeternitatis, como el paso de la vida
eremtica a la vida mundana. Se hablaba de clrigos regulares y clrigos seculares. Y se
hablaba de secularizacin para designar ya desde el siglo XVI el abandono de la
referencia a la consagracin sacerdotal y religiosa, dejar la referencia sagrada
sacerdotal o religiosa y como se deca hasta no hace mucho, la reduccin al estado
laical. En el siglo XVI los juristas como Jean Papon y Pierre Grgoire hablan de
secularizacin para designar el paso de un religioso regular al estado secular o sea,
una reduccin a la vida laica de quien ha profesado votos religiosos o vive segn la
regla conventual.

En 1648 con ocasin de la paz de Westfalia tras las guerras de religin secularizacin
pas a designar el traspaso del control de tierras y propiedades de la Iglesia al Estado.
Sculariser (secularizar) habra sido usada por primera vez en Mnster el 8 de mayo
de 1646 por el legado francs Longueville en el transcurso de las negociaciones para la
paz de Westfalia para sealar el paso de propiedades religiosas a manos seculares. As
el neologismo habra indicado la expropiacin de los bienes eclesisticos a favor de los
prncipes o de las Iglesias nacionales reformadas.

Desde la Reforma hasta las expropiaciones de los bienes y dominios eclesisticos los
neologismos sculariser (1586) y scularisation (1567) se refirieron al lento y
tormentoso proceso de reafirmacin de una jurisdiccin secular-laical y estatal-sobre
amplios sectores de la vida entonces administrados segn las leyes eclesisticas. As la
paz de Westfalia no slo pone fin a la guerra de los treinta aos, sino que concluye
todo el ciclo histrico de la alianza estable entre el poder poltico y la religin cristiana
que se haba iniciado en el 313 con el edicto de Constantino.

En principio el trmino era neutro, pero a principios del siglo XVIII, el trmino ya no es
tan neutro, apareciendo vinculado a las ideas ilustradas sobre el derecho natural,
justificadoras de la confiscacin de los bienes eclesisticos. Acab as refirindose a la
separacin institucional entre el poder espiritual y el poder temporal, con la
trasferencia de ciertas responsabilidades de la autoridad eclesistica a la autoridad
civil.

Con el tiempo adquiri un significado ideolgico-cultural, entendida la secularizacin
como la desaparicin de la determinacin religiosa de los smbolos de integracin
cultural. As, por ejemplo, E.J. Holyoake la utiliz para dar nombre a su organizacin de
intelectuales librepensadores (Londoner Secular Society, 1846) que buscaban una
organizacin e interpretacin de la vida sin necesidad de referencias sobrenaturales y
religiosas.

Ya en el siglo XX P. Berger define as la secularizacin: el proceso por el cual algunos
sectores de la sociedad y de la cultura son sustrados de la dominacin de las
instituciones y de los smbolos religiosos.

Histricamente se ha desarrollado como un proceso de retirada de la religin en su
tarea de imponer-aportar a la sociedad una estructura de sentido y de legitimacin.
Este proceso se inici con las teoras contractualistas, desde Hobbes pasando por
3
Locke, Spinoza, Rousseau (aunque este hablaba de una religin civil) hasta Kant y la
Revolucin francesa.

Junto a los trminos secular y secularizacin se usan los trminos laico y
laicidad. Estos trminos provienen del griego laos que significa pueblo. Este
trmino es sinnimo de otro del que proviene la palabra democracia (demos) Este
segundo remite al pueblo en un lugar determinado, mientras que laos remite al hecho
de la reunin. Y as una sociedad laica es una sociedad regida por el pueblo y no por
otros poderes como pueden ser los poderes sagrados o sobrenaturales. Y as con el
tiempo acab contraponindose a sagrado. De laico proviene lego, ya sea para
referirse a la persona no consagrada (como los hermanos legos que no han recibido la
consagracin del Sacramento del Orden sacerdotal) o que es ajena o profana con
relacin a un asunto. Y un Estado laico es aquel que es lego en materias religiosas. Con
el tiempo laicidad se ha llegado a identificar con la autonoma del pueblo soberano,
que se autogobierna.

El trmino secular es ms amplio que el trmino laico, ya que el primero se refiere a
la sociedad y a la cultura en general, mientras que el segundo alude ms
concretamente al mbito de lo poltico-institucional.

II. Factores de la secularizacin

Hay una serie de factores histricos que han propiciado, producido o favorecido el que
hayamos llegado a una sociedad secular.

1. El capitalismo moderno occidental. Ya desde Max Weber se ha enfatizado este
factor. En efecto, el capitalismo conlleva una organizacin racional del trabajo,
una organizacin burocrtica, una separacin de la economa domstica y la
industria, un racionalismo jurdico, una vida social autosuficiente que no
necesita de nada sobrenatural, una mentalidad ingenieril y operativo-funcional
que propicia una concepcin funcional de la realidad, el predominio de una
racionalidad instrumental, una prdida de sensibilidad ante las preguntas de
ultimidad: de dnde vengo y adnde voy? qu hay ms all de la muerte?
Etc.
2. La urbanizacin. Como seal muy bien Cox la estructura de la sociedad secular
viene caracterizada por el anonimato y la movilidad, su estilo de vida por el
pragmatismo y la profanidad.
3. La ciencia y la tcnica.
4. El judeocristianismo, sobre todo, el protestantismo. La tradicin religiosa
judeocristiana, segn Marcel Gauchet, conlleva desde el relato de la Creacin,
la semilla de la secularizacin. Las races de este proceso estn en el Antiguo
Testamento. En la cosmovisin veterotestamentaria se propone un Dios que
permanece fuera del cosmos, que es su creacin, pero de la que se distingue
sustancialmente. Hay tres elementos en el Antiguo Testamento que propician
el proceso de secularizacin:
a. Trascendentalizacin radical de Dios. Ya en el Gnesis, a diferencia de las
cosmogonas mesopotmicas y egipcia, se expresa la polarizacin bblica
4
entre el Dios trascendente y el hombre, con un universo totalmente
desmitologizado entre ellos.
b. Historizacin. El mundo, desposedo de las fuerzas divinas concebidas
mitolgicamente, se convierte por una parte en la arena de las grandes
acciones de Dios y, por otra parte, en la de la actividad de hombres muy
individualizados.
c. Racionalizacin de la moral. Por el carcter anti-mgico de la fe en Yahv.
La moral sacerdotal del Antiguo Testamento fue racionalizadora en su purga
de todos los elementos mgicos y orgisticos del culto y en el desarrollo de
la Tor, de la Ley como disciplina fundamental de la vida cotidiana. La moral
proftica fue racionalizadora por su insistencia en colocar la totalidad de la
vida al servicio de Dios. La misma tica proftica produjo la peculiar
teodicea de la historia que permiti a Israel sobrevivir a la catstrofe del
cautiverio de Babilonia. Estos factores contribuyeron a un
desencantamiento del mundo y dejaron espacio libre para la historia como
lugar de enfrentamiento entre las acciones divinas y las humanas. El
protestantismo aceler el proceso de secularizacin. El protestantismo
desarrolla una inmensa contraccin respecto al alcance de lo sagrado en la
realidad profana. En cambio, el catolicismo logr restablecer una nueva
versin del orden csmico, detuvo el proceso de racionalizacin de la moral,
pero slo en parte. Es menos secularizador, tiene un mayor realismo
sacramental, hay santos, milagros y una liturgia que enfatiza el misterio y el
encantamiento sacramental. Un cielo vaci de ngeles se abre a la
intervencin de los astrnomos y a las astronautas (Max Weber, F.
Gogarten, Harvey Cox, M. Gauchet)

III. Fenomenologa de la secularizacin

Los diversos significados de secularizacin solo se entienden desde una situacin
histrica vivida en la Europa de cristiandad, de divisin en dos mbitos, lo sagrado y lo
profano, donde la religin cristiana ostentaba el monopolio cosmovisional y el control
absoluto sobre todas las esferas, la sagrada y la profana con la consiguiente lucha
entre ambas. La secularizacin como concepto se refiere al proceso histrico por
medio del cual este sistema dual dentro de este mundo y el otro mundo se va
derrumbando hasta que desaparece todo el sistema de clasificacin medieval para ser
sustituido por sistemas nuevos de estructuracin de estas dos esferas.

CONSAGRACIN SACRALIZACIN
CLERICALIZACIN

SECULARIZACIN PROFANACIN
LAICISMO

No es lo mismo secularizacin que secularidad. La secularidad no es un trmino
despectivo con el que se minusvalora una sociedad explicada al margen de la religin,
sino un trmino con el que se describe una sociedad abierta y plural, donde las
diferentes religiones pueden realizar sus ofertas de sentido. En cuanto al concepto
5
secularismo ste suele designar una ideologa que pretende eliminar de la vida social y
pblica todo tipo de legtima expresin religiosa. Viene a ser un sinnimo de
desacralizacin y laicismo. Sacralizar es quitar a los seres su finalidad inmediata,
asumir lo sagrado como un dato exterior por el hecho de entrar en el mundo familiar
como un cuerpo extrao; sacralizar es quitar a una cosa la especificidad de su fin
inmediato. Cuando se pretende sustituir los remedios del mdico por el agua bendita o
los gestos de encantamiento de un curandero, se sacraliza. En este sentido se puede
decir que lo propio del paganismo supersticioso es sacralizar todo, mientras que
consagrar es dar a los seres y a sus fines propios un sentido ltimo, es actualizar en la
conciencia la pertenencia de la condicin terrena integral a un polo trascendente que
lo fundamenta sindole inmanente.

Consagrar, en cambio, es asumir una realidad en su condicin humana en cuanto
religada a un ms all trascendente que los fundamenta en su consistencia propia. Lo
sagrado religioso, contrariamente a lo mgico y al tab, asume la condicin humana en
toda su realidad respetando su autonoma y responsabilidad propias. Pone en relacin
con Alguien o con algo, a la vez trascendente e inmanente, con el cual el hombre se
siente vinculado e interpelado. Esta conciencia de una pertenencia total, ontolgica,
llama a una consagracin entera del hombre, de sus tareas, del mundo que le rodea.
Los dos polos de lo sagrado guardan una relacin entre s y estn religadas la una a la
otra. Es propio de lo sagrado el actualizar esta relacin en el corazn del hombre. El
peligro es confundir la naturaleza de lo sagrado y lo profano o cosificar lo sagrado.
Ahora bien lo sagrado no es un en-s como lo profano, sino una relacin. Han de
distinguirse y a la vez ponerse en relacin. Son dos dimensiones constantes de lo real,
que no se oponen, ya que se sitan en planos diferentes, un poco como la vertical y la
horizontal. Lo profano es un en-s y lo sagrado una relacin: dos dimensiones
compatibles en una misma realidad. He aqu por qu es mejor hablar de consagracin
que de sacralizacin. R. Otto define la consagracin como: Un procedimiento por el
cual quien se acerca al numen se hace l mismo momentneamente numinoso, se
hace apto para entrar en relacin con el numen.

Sin embargo estas distinciones en la prctica no siempre quedan claras. Unas veces
porque el reconocimiento de la secularidad se interpreta como aceptacin acrtica de
la secularizacin, es decir, se la considera responsable de la mundanizacin,
paganizacin o descristianizacin de la experiencia religiosa. Se trata de una
interpretacin maniquea. Otras veces porque se interpreta como la introduccin de
elementos ajenos a la autonoma necesaria de las ciencias, como si la autonoma
tuviera que interpretarse dogmticamente, al excluir la historicidad y el dilogo
interdisciplinar en la explicacin o interpretacin de los hechos sociales.

La secularizacin afecta a la totalidad de la vida cultural e ideolgica y puede
observarse en el declinar de los temas religiosos, en las artes, en la filosofa, en la
literatura y sobre todo en el despertar de la ciencia como una perspectiva respecto al
mundo, autnoma y eminentemente secular.

Estadsticamente se da ms entre hombres que en mujeres, entre las gentes de media
edad que entre los ms jvenes y los ms mayores, entre los habitantes de la ciudad
6
ms que entre los del campo, entre los conectados con la ciencia y la tecnologa que
entre los que se ocupan de profesiones tradicionales, entre los protestantes y judos
ms que entre los catlicos.

Hechos en los que se muestra una sociedad secular:

1. Autonoma de lo profano: Se expresa en la diferenciacin y progresiva
emancipacin de las realidades profanas: procesos de diferenciacin social
(T. Parsons) En la vida social no es necesaria la legitimacin religiosa para el
consenso social. Los Estados modernos, al concentrar y monopolizar los medios
de violencia y coaccin dentro de su territorio, no necesitan ya una
legitimacin fuerte sagrada. En la economa, como deca Voltaire, en
Inglaterra la Bolsa slo da el nombre de infieles a los que se declaran en
quiebra. Las instituciones sociales y culturales se sustraen del dominio y de la
dependencia de los smbolos religiosos. Se da una transferencia de lo numinoso
o un desplazamiento de lo sagrado: los seguros suplantan a la providencia; el
progreso, a la escatologa, la filantropa, a la caridad; la solidaridad a la
fraternidad; la consulta del psiclogo al confesonario. Una sociedad secular se
sostiene por s misma, no se fundamenta en una trascendencia. La religin no
se pone en el centro. La religin ha dejado de ser el legitimador central de los
procesos sociales. No son ya los valores ltimos los que predominan, sino los
funcionales, eficaces, pragmticos o inmanentes.

La sociedad moderna ya no es una sociedad que pone en el centro a la religin.
La religin deja de ser el legitimador fundamental de la sociedad. Ya no se
recurre a ella para juzgar si una poltica o economa es buena o mala, adecuada
o correcta. La vida social tiene consistencia sin la religin. La religin se
concentra en funciones exclusivamente religiosas. Sufre una contraccin que la
remite al mundo de las ceremonias, actos, celebraciones y atenciones
intramundanas de los templos. La religin se reduce a lo religioso, entendido
como el mbito circunscrito a lo que sucede en un espacio delimitado
visiblemente por las paredes de los recintos sagrados.

2. La religin pierde su monopolio cosmovisional: Disminuye el significado de la
religin organizada como medio del control social. Proliferan las cosmovisiones
y supermercados de ofertas de sentido. Se desplaza la religin a la periferia
cosmovisional. Usando un smil culinario la religin pasa a ser del ingrediente
necesario de toda la vida social a un condimento que se usa si se quiere dotar
de gusto religioso a la vida. La vida tiene consistencia sin la religin y la religin
es un elemento que se usa libremente segn el criterio o la eleccin de las
personas. La religin sufre una contraccin, se remite a actos casi
exclusivamente espirituales o celebrativos.

3. Refugio de la religin en la vida privada: Se privatiza la religin. Se concentra en
la esfera privada y lo sagrado en la intimidad personal. De ah que, como dira
Weber, adquiere tonos personales intimistas y emocionales. Se asiste a una
sacralizacin de las relaciones individuales de trascendencia (T Luckmann), es
7
decir, domina una religin centrada en el individuo, religin a la carta, Yo
soy mi iglesia, no hace falta una iglesia para hablar con Dios, no hace falta
referencia a un credo o a unos dogmas o reunirse en una colectividad o
comunidad religiosa para encontrarse con Dios. La religin abarca porciones
ms pequeas en la vida social. Antao la religin se extenda a todo: todo lo
que era social era tambin religioso; ambas palabras eran sinnimas. Despus,
poco a poco, las funciones polticas, econmicas y cientficas fueron
independizndose de la funcin religiosa; se constituyen aparte y adquieren un
carcter temporal ms acusado. Dios, si as cabe expresarse, que en un
principio estaba presente en todas las relaciones humanas, progresivamente se
va retirando; abandona el mundo a los hombres y sus disputas. Sin embargo
esta versin clsica de la teora de la secularizacin hoy est siendo
cuestionada, ya que es un hecho que la religin no es tan privatizada como
parece en muchas sociedades seculares. Como seala Casanova, la religin no
est dispuesta a aceptar esa reclusin en la esfera ntima. Estamos siendo
testigos de un proceso de desprivatizacin de la religin en el mundo moderno.
Las tradiciones religiosas estn rehusando aceptar el rol marginal y privatizado
que las teoras de la modernidad y las de la secularizacin han reservado para
ellas. Baste recordar cuatro casos: la revolucin Islmica en Irn, la aparicin
del sindicato Solidaridad en Polonia, el papel del Catolicismo en Amrica
Latina, y el resurgir del Fundamentalismo Protestante en USA.

4. Primaca de lo experimental: Se valora la creencia desde la experiencia
personal. Slo se acepta lo religioso que toca la sensibilidad, que me dice algo,
que siento en m. Se enfatiza lo emocional, lo esttico, Qu Misa tan bonita.
Cobra fuerza un tipo de religiosidad existencial con la consiguiente prdida de
identidad con la religiosidad institucional.

5. Reencantamiento o desencanto del desencanto: Si la Reforma protestante
supone una desacralizacin, llevada a cabo a travs de una eliminacin de la
conciencia mgica, la depuracin de las mediaciones sacramentales, el
devocionismo a los santos, el rechazo de las indulgencias, tambin conlleva
como reaccin una sacralizacin de lo profano. As el trabajo como vocacin, la
moral autnoma como sagrada y la asctica intramundana del capitalista o los
cultos cientificistas y la religin de la tecnologa. Son los politesmos de dioses y
demonios que barruntaba Max Weber.

Secularizacin no significa, por tanto, eliminacin de la religin o prdida de sus
funciones sociales sino reconfiguracin de la religin. De hecho, la
secularizacin ha trado un desencanto del desencanto (Gellner), es decir, la
gente quiere misterios, enigmas, smbolos y tradiciones. En las sociedades
seculares asistimos hoy a un retorno de lo sagrado.

Como seala atinadamente Daz Salazar, no estamos en Occidente en una
sociedad arreligiosa sino ms bien en un largo y complejo proceso de transicin
religiosa que podramos cifrarlo como el paso hacia un tipo de sociedad de
intereses primordialmente intramundanos. S se valora la religin, pero no se
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convierte en el centro de la vida personal y social, sino que mayoritariamente
se la remite al mbito de lo cognoscitivo-ltimo (creencias testas) y a lo ritual-
celebrativo (grandes hitos vitales). Este desplazamiento de lo sagrado encaja
muy bien en la era del vaco de Lipovetsky y en una fase de transicin
civilizatoria que presenta ciertamente pocas condiciones objetivas y subjetivas
para la produccin de macroideales colectivos o de euforias ideolgicas
1
. No
parece, pues, que pueda hablarse de ocaso de la religin en Occidente, pero s
cuando menos de eclipse de lo sagrado, ya que las tradiciones religiosas siguen
perdiendo centralidad y relevancia en el conjunto del entramado social. En
medio de este eclipse asistimos a la susodicha vuelta o re-vuelta de lo religioso.
Adopta muy distintos nombres y rostros: "religiosidad difusa"
2
, "religin
implcita"
3
, "religin invisible"
4
; "rumor de ngeles"
5
; "religin diseminada"
6
,
por enumerar slo algunos de los ms representativos y conocidos.

6. Dnde se da el hecho de la secularizacin?: Se da, sobre todo, en Europa,
Quebec, Uruguay y Nueva Zelanda. Segn Peter Berger la mayora de nuestro
mundo no estara en situacin de declive religioso, sino de reconfiguracin de
lo religioso. Los datos avalan el descenso casi inexorable de la religin en
Europa, desde el punto de vista de la prctica religiosa y a la adscripcin a una
determinada confesin religiosa o iglesia. Cuando nos situamos en Amrica,
frica y Asia con algunas excepciones- hay un reflorecimiento religioso.
Incluso en Europa ltimamente han aparecido una serie de fenmenos y
experimentaciones religiosas en todo el mundo. En la postmodernidad, segn
G. Vattimo ya no hay un clima ilustrado, positivista o marxista, que permita ser
ateo por razones. Segn R. Rorty, la situacin del pensamiento de
desfundamentacin y relativismo permite que crezcan la poesa, el mito y la
religin, si bien, como matizara P. Berger, con la excepcionalidad del Club de
las Facultades Humanistas, que reclutan el mayor nmero de pensadores
seculares tanto en Europa como en Norteamrica.

Hay un descenso de la prctica religiosa en Europa. La adscripcin a una
determinada confesin religiosa o iglesia ha disminuido en las ltimas dos
dcadas, pero asimismo se apuntan fenmenos de recuperacin individual de
la religin al margen de la religin institucionalizada e incluso de bsquedas de
la trascendencia expresadas en formas no religiosas (Luc Ferry) Si aceptamos
una definicin muy amplia de religin como aceptacin de la insuficiencia
humana propia de seres finitos que ansan lo infinito, como nos propone
Kolakowski, entonces la religin tiene una vida muy larga y variopinta y hasta la
misma secularizacin sera una forma ms de habrselas con el problema sin

1
Cfr. DAZ SALAZAR, R - GINER, S - VELASCO, F (eds.): Formas modernas de religin. Alianza, Madrid
1994, 107.
2
Cfr. CIPRIANI, R.: La religione diffusa. Teoria e prassi. Borla, Roma 1988.
3
Cfr. NESTI, A - GIANNONI, P - DIANICH, S.: La religione implicita: Sociologi e teologi a confronto. EDB.
Bologna 1993 y GARELLI, F.: Forza della religione e debolezza della fede. Il Mulino. Bologna 1996.
4
LUCKMANN, T.: La religin invisible. Sgueme, Salamanca 1973.
5
BERGER, P.: Una gloria lejana. La bsqueda de la fe en una poca de incredulidad. Herder, Barcelona
1994.
6
HERVIEU-LEGER, D.: La religion pour mmoire. Ed du Cerf, Paris 1993.
9
referirse a Dios. En cuanto al cristianismo hoy en una sociedad secular tenemos
los siguientes datos:

El cristianismo deja de ser occidental. Ms del 70% de los cristianos estn
hoy en los pases del Sur o del Tercer Mundo. El crecimiento del
cristianismo en el frica subsahariana-donde ha superado al islamismo y al
animismo- y en Asia, donde Corea, por ejemplo, es ya ms cristiana que
budista.
La bsqueda religiosa individual. Sobre todo en el cristianismo de USA, con
telepredicadores a la carta.
El nfasis esttico expresivo. Lo importante hoy en la experiencia religiosa
son el vocabulario, el ritual, el estilo celebrativo, la implicacin del cuerpo,
la referencia concreta a la situacin emocional de la persona.
Asociaciones de clulas comunitarias.
La inquietud como tono de la creencia. La creencia deviene inquietud y
bsqueda, no tanto certeza ni posesin.

As pues, la religin no ha muerto en muchas sociedades modernas. Se trata de un
hecho que puede expresarse de diversas formas:

1. Reencantamiento del mundo
a. Rechazo a la racionalidad instrumental.
b. Rechazo de los contextos de accin funcionalmente diferenciados y
despersonalizados.
c. Una nueva apertura a experiencias y prcticas religiosas y mitolgicas
ms all de las instituciones eclesisticas.
d. Redescubrimiento del sentido en motivos artsticos, esculturas,
pinturas, espectculos musicales, estetizacin de la vida cotidiana.
e. Redescubrimiento de la conciencia histrica (Cfr. BERIAIN, J.: La lucha de
los dioses. Del monotesmo religioso al politesmo cultural. Anthropos.
Barcelona 2000, 153-154)
2. Aumento de las formas de religin regresivas: Se da, sobre todo, este
fenmeno en zonas de alto nivel cultural o con elevados ndices de
modernizacin. La secularizacin va unida, muchas veces, no a una
desaparicin de la religin, sino a un retorno a las formas ms elementales de
lo religioso: magia, animismo, adivinacin y creencias en la reencarnacin.
Aumenta la sensibilidad hacia formas ms irracionales de religin: uso y abuso
de la astrologa, lecturas fantsticas de la historia, la curiosidad ante lo
paranormal, visin mgica de la salud, entre otras.
3. Emergencia del paradigma de la religin invisible (Cfr. Thomas Luckmann):
Las versiones de la religin invisible pueden ser variadas: versiones: religin
implcita, difusa, diseminada, privada, neo-eclesial. Los proponentes de este
paradigma en sus diversas formas modifican las definiciones standard de lo
religioso. Para algunos de estos autores religin implcita no expresa ms que
el intento de dar sentido a la propia existencia. Con dicha definicin resulta casi
imposible distinguir entre un fenmeno religioso y otro que no lo es. Desde
esta perspectiva el socilogo de la religin vera religin por todos lados, como
10
el economista ve valores materiales y transacciones monetarias por doquier. Lo
mismo sucede con los que hablan de religin latente, en el sentido de
adhesin fuerte, focos integradores o dinmicas que fundan un sentido ltimo.
4. Proliferacin de supermercados de ofertas religiosas: Stark, Iannaccone y
Warner proponen dar ms importancia a las ofertas religiosas para satisfacer
necesidades de orden trascendente que siguen demandando las personas.
Estos autores sealan que las zonas que han sufrido un fuerte retroceso
religioso ha sido porque monopolizaban las ofertas religiosas, no tenan
competidores y no han sabido adecuarse al mercado axiolgico de la
modernidad. Para estos autores ni la privatizacin ni la diferenciacin social, ni
la racionalizacin, tienen por qu tener consecuencias negativas para la
religin, porque la demanda religiosa no ha disminuido. Lo que hay que hacer
es adecuar las ofertas de los grupos y confesiones religiosas a los tipos de
demanda que solicitan las personas en una sociedad secularizada.
5. Notable influencia de la religin en la vida pblica y social: Aumentan las
reivindicaciones de los grupos religiosos en la moral pblica, fuerte peso de la
Iglesia Catlica en las transformaciones de la Europa del Este en los 80, influjo
de la Iglesia evanglica en la antigua Alemania oriental, influencia de la fe
cristiana en corrientes polticas de Amrica Latina, peso del votante cristiano en
la clientela poltica de muchos pases occidentales, etc.

En conclusin, la secularizacin no es un destino de irremisible prdida de la dimensin
religiosa en la moderna sociedad, sino el sntoma de una mala adecuacin a las
condiciones sociales y culturales contemporneas. Es una situacin de desajuste entre
la oferta y la demanda religiosa en una determinada sociedad; una falta de sintona
entre los persistentes anhelos de trascendencia y sentido, por una parte, y las
aportaciones de las instituciones que ofrecen salvacin religiosa. La secularizacin no
es una negatividad de la que hay que defenderse, sino un reto, un desafo, una
oportunidad para cambiar estrategias en la oferta religiosa.

IV. Principales teoras sobre la secularizacin

La secularizacin es una de las categoras ms discutidas en las ciencias sociales. Pero
no tenemos un trmino alternativo para expresar mejor la crisis religiosa que se vive
en la mayor parte de Europa occidental. La teora clsica de la secularizacin sostiene
el retroceso de hecho de las ideas y prcticas religiosas, con el consiguiente ocaso de
las mismas en el conjunto social. Designa dos fenmenos: (1) la diferenciacin social:
autonomizacin de los sistemas sociales de la religin o de cualquier otro marco global
de sentido; (2) las tendencias a la privatizacin o desplazamiento de lo sagrado al
mbito personal de las opciones en torno a la dimensin religiosa. Los fundamentos
ms sistemticos de esta teora se encuentran en Durkheim y en Max Weber. Sus
aportaciones son indiscutibles. Pero contienen deficiencias sobre todo de cara al
futuro. Compartan ambos la opinin de que las viejas religiones no iban a poder
resistir el ataque violento de la modernidad ni la erosin de la racionalizacin. Los dos
daban por supuesto que los viejos dioses haban muerto y que no podran competir
con el politesmo de los valores modernos.

11
Hasta los aos 1960-1970 se admita sin ms esta teora. Pero por esos aos comenz
a verse la necesidad de distinguir entre la teora de la secularizacin como teora de la
diferenciacin autnoma moderna de las esferas religiosa y privada y la tesis que
mantena que el resultado final del proceso de diferenciacin moderna sera el
progresivo desgaste, decadencia y desaparicin de la religin. Thomas Luckmann con
su nueva teora de la secularizacin en La religin invisible no postulaba la decadencia
inevitable de la religin en las sociedades modernas, sino la prdida de la religin en
sus funciones sociales y pblicas tradicionales y la privatizacin y marginacin de la
religin en el seno de la propia esfera diferenciada. Dado que muchas de las religiones
o movimientos religiosos nuevos de los aos 60 y 70 podan interpretarse como
ejemplos de la religin invisible, pocos los utilizaron como argumento en contra de la
teora de la secularizacin. Fue en los aos 80 tras la irrupcin repentina de la religin
en la esfera pblica cuando se hizo claro que la diferenciacin y la prdida de sus
funciones sociales no supona necesariamente su privatizacin. Segn Jos Casanova
caben formas legtimas de religin pblica. Que no pongan en peligro la diferenciacin
funcional moderna. Slo cuestionando la distincin privado-pblico liberal en su
relacin con la religin y elaborando conceptos alternativos de la esfera pblica, se
puede separar la tesis de la privatizacin de la tesis de la diferenciacin para
comprobar las condiciones de posibilidad para las religiones pblicas en el mundo
moderno de hoy.

Max Weber sealaba como causa de la secularizacin, entre otras, la moderna
configuracin social que promueve dos factores que perjudican a las religiones, segn
l: (1) el desencantamiento del mundo o la desacralizacin de amplias zonas de la
realidad; (2) la incompatibilidad de la religin con algunas esferas de valor
diferenciadas y cada vez ms autnomas, como la economa, la poltica y la ciencia.
Peter Berger, Niklas Luhmann y Bryan Wilson siguen la tesis de la secularizacin en el
sentido weberiano. Albergan una visin pesimista sobre la pervivencia de las
instituciones religiosas tradicionales. Bryan Wilson, en 1985, sostena contra los que
observaban el retorno de lo sagrado o nuevas formas de religiosidad que no eran sino
intentos desesperados de adaptacin a un ambiente cada vez ms hostil a la religin.
Los nuevos cultos que emergen, para l, son insignificantes en el conjunto social y de
poca influencia en la evolucin histrica de las sociedades contemporneas. Steven
Bruce (1999) vuelve a proponer la teora de la secularizacin en sentido fuerte.

En cambio, Rodney Stark, Lawrence R. Iannaccone y William S. Bainbridge, difieren de
estas interpretaciones. (1) Constatan que la cantidad de religin presente en una
sociedad es ms o menos constante a lo largo del tiempo; (2) comprueban que la
secularizacin es slo aparente y expresa ms bien transformaciones de la economa
religiosa en el sentido de cambios que premian a los grupos y cultos mejor adaptados a
las condiciones presentes. Para ellos secularizacin no significa fin de la religin, sino
fin de las formas religiosas que no quieren o no saben adaptarse a las nuevas
condiciones de pluralismo, competencia, orientacin al cliente, espritu de expansin y
mejora de la oferta. Peter Berger, por su parte, uno de los padres de la nueva tesis de
la secularizacin, ha reconocido que se equivoc en los aos 60 cuando defendi el
carcter inevitable del retroceso de las formas religiosas tradicionales. l lo constata,
sobre todo, en el caso norteamericano. En cuanto a la privatizacin de la religin como
12
distintivo de la secularizacin, Thomas Luckmann y Peter Berger representan la va ms
destacada para interpretar la secularizacin desde la clave del proceso de privatizacin
de la fe. La religin que tiende a imperar en la modernidad es una religin invisible,
privada, subjetivizada, basada en los ideales de la autoexpresin y la autorrealizacin.
La eleccin individual y subjetiva es la categora que mejor permite captar la realidad
de la privatizacin. La pluralizacin del mercado de las ofertas de sentido en la vida
pblica ha provocado un desarrollo compensatorio de un mbito de vida privada-
pequeos mundos- donde las personas pueden satisfacer sus necesidades de sentido
(irracionales)

Basndose en experiencias histricas de los aos 80 (1980-1990) que desmienten la
privatizacin de la religin, Jos Casanova ha propuesto la tesis de la desprivatizacin
de la religin. En los 80 se dieron contraejemplos de la privatizacin de la religin: en
Latinoamrica, la teologa de la liberacin; en Polonia y Europa del Este con la cada del
comunismo; en USA sectas fundamentalistas incidan y siguen hacindolo en el
gobierno de los USA y en los pases musulmanes la religin es pblica. Casanova
reconsidera la relacin sistemtica entre la religin y la modernidad as como los
posibles papeles que las religiones pueden desempear en la esfera pblica de las
sociedades modernas. Casanova cuestiona la realidad y la necesidad de una
privatizacin de la religin en el mundo de hoy. No se trata de un estudio sistemtico
ni global de la teora de la secularizacin, sino que el objetivo es desarrollar un marco
terico-analtico adecuado para el estudio histrico comparado de las religiones
pblicas en el mundo moderno. Casanova quiere mostrar que la privatizacin no es
una tendencia estructural moderna, sino una opcin histrica. Segn este autor es un
error sostener que el resurgir de creencias y prcticas religiosas refuta la teora de la
secularizacin. Slo confirma la necesidad de redefinir la teora distinguiendo entre la
tendencia estructural histrica general de la diferenciacin secular y los diferentes
modos en que las diferentes religiones responden y se ven afectadas por la estructura
moderna de la diferenciacin. Tambin considera un error el de los defensores a
ultranza de la teora de la secularizacin, que usan la tesis de la privatizacin para
acusar a la religin de invadir ilegtimamente la esfera pblica o de cruzar fronteras
sistemticas asumiendo papeles no religiosos. Casanova sostiene la tesis de que la
decadencia de la religin tiene sus orgenes en la crtica a la religin de la Ilustracin;
que esta crtica se diriga sobre todo a aquellas sociedades en las que la Iglesia haba
alcanzado la confesionalidad cesaropapista y resista el proceso de diferenciacin y
emancipacin de las esferas seculares cognitivo-cientficas; poltico-prcticas o
esttico-expresivas de la tutela religiosa y eclesistica. Por ello cuanto ms resiste la
religin el proceso de diferenciacin moderno, la secularizacin en el primer sentido
(diferenciacin, autonoma justa y legtima de lo secular), ms tender a la larga a
sufrir la decadencia religiosa, la secularizacin en el segundo sentido.

Podramos resumir estas teoras en 3 grupos:
1. Secularizacin = racionalizacin. Concepto de racionalidad de Max Weber. La
racionalidad es una accin motivada, reside en la concordancia entre los
medios y los fines. El sujeto-actor elige eficazmente los medios para conseguir
el fin, porque conoce las leyes cientficas de la naturaleza. En la accin racional
con arreglo a valores, el sujeto-actor es consecuente con su fin, la prosecucin
13
de un objetivo superior (valor tico, esttico o religioso) sin reparar en el
precio. La racionalidad cientfica margina a la religin como algo propio del
dominio de lo irracional. Propicia el desencantamiento del mundo que,
tomando ideas del profetismo judo y ligndose con el pensamiento cientfico
griego se traduce en el rechazo de todos los medios mgico-sacramentales de
bsqueda de la salvacin. En 1953 Karl Lwith presenta la secularizacin como
una sustitucin de la Providencia por el progreso, de Dios por el hombre como
sujeto absoluto de la historia. La secularizacin sera as el proceso de
trasferencia de los atributos divinos al ser humano en virtud del cual la
trascendencia se mundaniza en la historia. Santos Mazzarino y Hans
Blumenberg criticarn esta interpretacin de la secularizacin que hace Lwith
ya que este presupone que el tiempo judeocristiano es lineal (algo discutible o
cuando menos que habra que matizar) y adems sita el progreso en el mismo
mbito que la Providencia divina olvidando el carcter trascendente y
sobrenatural de la misma.
2. Secularizacin = pluralismo. Hill Herberg y J. Milton Yinger. Propicia una religin
diluida, a la carta. Domina la religin civil. Se desdibuja el contenido sustantivo
de las religiones tradicionales. La religin pierde su situacin privilegiada y
hegemnica.
3. Secularizacin = privatizacin. Luckmann. La religin es ahora asunto privado.
La religin se centra en cuestiones personales, ntimas, subjetivas., mi mente
es mi iglesia, La religin, socialmente considerada, se convierte en invisible, al
perder su protagonismo monoplico en el campo de la legitimacin social. El
pluralismo y la privatizacin o individualismo pueden promover una
secularizacin entendida como la prdida de la unidad religiosa, la ausencia de
un modelo nico de religin pero tambin favorecer una reconfiguracin de la
religin, es decir, el paso de una religin institucional a una religin existencial,
la emergencia de nuevas formas de religin o de espiritualidad, la religin a la
carta, la religin difusa, o diseminada.

As pues, podramos sintetizar la nocin de secularizacin en 5 acepciones:

1. Secularizacin como ocaso de la religin: por ejemplo, el anlisis desarrollado
por los Lynd en Middletown o los estudios de Sorokin.
2. Secularizacin como conformidad con el mundo (hacerse mundano, hacerse
devenir, hacerse intrahistoria, inmanencia, carne), por ejemplo la tesis de Adolf
Harnack o la tesis de Talcott Parsons de la secularizacin como proceso-
implcito en el cristianismo mismo en la lgica de la encarnacin, de Dios que se
hace carne, mundo, historia.
3. Secularizacin como desacralizacin del mundo. Tesis que viene de Max Weber
desde su nocin del desencantamiento del mundo.
4. Secularizacin como desinters de la sociedad por la religin: Roger Mehl,
Bernhard Groethuysen y Dietrich von Oppen.
5. Secularizacin como trasferencia de lo sagrado a realidades seculares como la
ciencia, la tcnica, el poder, la msica o el deporte. Tesis que, a partir de
Troeltsch y del debate sobre la tica protestante de Weber se transmite a la
14
concepcin de la religin invisible de Peter Berger y Thomas Luckmann y a la de
la religin civil de Robert N. Bellah.

V. Lo sagrado, dimensin constitutiva del ser humano, en la sociedad secular

Las necesidades religiosas fundamentales no han cambiado desde los tiempos del
paleoltico. El hombre moderno, al igual que sus antepasados arcaicos, tiene necesidad
de la fe, la comunidad, el mito y una tica en que se refleje la naturaleza de la
realidadEn la Edad Media la gente rezaba el ngelus en el campo. Quiere esto decir
que aquellos hombres eran ms religiosos que nosotros? Habra que saber qu
significado religioso entraaba este comportamientoLas modalidades de lo sagrado
no permanecen fijascambian en la historiaMe atrevo a afirmar que, desde cierto
punto de vista, el hombre moderno que no reza el ngelus en el campo podra ser ms
religioso que sus antepasados, ya que el hombre moderno se ve obligado, a diferencia
del hombre medieval, a plantearse unas cuestiones explcitamente religiosas
(GREELEY, A.: El hombre no secular, 290-219)

Asistimos hoy a una vuelta de la religin. Fragmentaria, difusa, confusa, catica,
existencial, salvaje, revanchista, ambivalente, multiforme, etc., pero ah est. As lo
constatan los estudiosos de nuestra cultura
7
. Es verdad que la secularizacin de la
sociedad y de la cultura ha eliminado determinadas formas de presencia de la religin
en nuestro mundo occidental. El desencantamiento del mundo (Max Weber), el
declive de las experiencias religiosas tradicionales y la prdida del monopolio
cosmovisional de la religin unida a la prdida de su relevancia social son hechos
innegables
8
. Pero tambin es verdad que asistimos paradjicamente a un
reencantamiento. Ello muestra que ni la privatizacin ni la racionalizacin tienen de
por s consecuencias negativas para el mbito religioso, con tal de que ste sepa
adecuarse a las nuevas situaciones sociales, como ha ocurrido en Norteamrica. Para
autores como Greeley o Gellner se da hoy en da un aumento y proliferacin de
experiencias religiosas. O en trminos de Luckmann y Bellah un desplazamiento de lo
sagrado. Quizs Luckmann exagera en su anlisis el auge de las formas religiosas
privadas, pero indudablemente tiene un protagonismo notable la religiosidad
individual de quienes reconocen "yo me confieso con Dios", "mi mente es mi iglesia",
"Yo soy una secta para m mismo" o de quienes profesan una religin a la carta. R.
Stark y W.B. Bainbridge verifican que la cantidad de religin presente en una sociedad
es ms o menos constante a lo largo del tiempo y comprueban en este sentido que la
secularizacin es slo aparente y expresa ms bien transformaciones de la economa
religiosa en el sentido de cambios que premian a grupos y cultos mejor adaptados a las
condiciones presentes y penalizan a los ms remisos o a los que no han sabido

7
Vase, entre otros autores, los estudios de J. M. MARDONES.: Sntomas de un retorno. La religin en el
pensamiento actual. Sal Terrae. Santander 1999, y J.A. MARINA.: Dictamen sobre Dios. Anagrama,
Barcelona 2001.
8
As lo constatan, entre otros, los partidarios de la teora de la secularizacin en el sentido fuerte y ms
weberiano del trmino. Cfr. WILSON, B.: "Secularization: The Inherited Model", en HAMMOND, R.E (ed):
The Sacred in a Secular Age: Toward a Revision in the Scientific Study of Religion. University of California
Press, Berkeley 1985, 9-20 y BRUCE, S.: Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults. Oxford
University Press, Oxford 1996; IDEM: Choice and Religion: A Critique of Rational Choice Theory. Oxford
University Press, Oxford- New York 1999.
15
adecuarse a estas dinmicas. As sucede hoy con las formas de "revival" dentro de
confesiones tradicionales y con formas de "innovacin" que, sobre todo, en Amrica
han dado origen a nuevos cultos
9
. A B. Wilson y a S. Bruce no les convence mucho el
argumento de las nuevas formas de cultos, ya que para estos autores son intentos
desesperados de adaptacin a un ambiente social cada vez ms hostil para la religin.
Adems sus proporciones son insignificantes para el conjunto social y apenas tienen
influencia en la evolucin de las sociedades. En cualquier caso, lo que parece claro en
el debate contemporneo es que secularizacin no significa necesariamente fin de la
religin, sino fin de las formas religiosas que no quieren o no saben adecuarse a las
nuevas condiciones de pluralismo, espritu de expansin y mejora de la oferta religiosa.
Parece, pues, que la religin no ha muerto, al menos, en muchas sociedades
modernas. Y esto se comprueba al detectar el sustancial aumento de las formas de
religin regresivas (magia, animismo, adivinacin, creencias en la reencarnacin); el
recurso sociolgico al concepto de "religin invisible" o "implcita"; las teoras de la
oferta religiosa en un ambiente plural; la fuerte influencia de la religin en el mbito
social y poltico, entre otros factores
10
.

Las tres funciones de la religin en la sociedad secular segn J. Habermas: expresiva,
socializadora y denuncia crtica.

Como dice Daz Salazar la sociedad laica y secular necesita de formas de identificacin
con un conjunto de valores y un ideal de vida conectado con algn ncleo sagrado
(laico o religioso) que genere sentimientos morales, motivaciones morales y obligacin
moral. A una modernidad desgastada le puede ser til acudir o recordar ciertas
orientaciones religiosas que son fuentes culturales y sistemas motivacionales de la
solidaridad y de la conciencia moral. El Estado pos-secular y plural, en la elaboracin
de sus normas prcticas de convivencia, debe alimentarse del dilogo intercultural
entre ilustracin y religin.

Una Alianza de civilizaciones requiere una Alianza de religiones.

Conclusiones

1. En las sociedades seculares lo sagrado y lo religioso se reconfiguran. Por un lado, se
seculariza lo sagrado y por otro, se sacraliza lo secular. Una sociedad secular es
expresin de la necesaria, justa y relativa autonoma de las realidades temporales,
como seala el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes 36) Hay que distinguir entre la
secularidad, entendida como proceso que lleva a un reajuste entre lo sagrado y lo
profano concebidos como dos mbitos de sentido con sus caractersticas propias y
como legitimacin religiosa de una justa mundanidad y de una justa
desacralizacin del secularismo, entendido como una ideologa que pretende
eliminar de la vida social y pblica todo tipo de legtima expresin religiosa y que
viene a ser un sinnimo de laicismo y de rechazo a la dimensin de lo sagrado y de
lo absoluto, que son dimensiones constitutivas del ser humano.

9
Cfr. STARK, R y W.S. BAINBRIDGE.: The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation.
Univ. California Press - Berkeley 1984.
10
Cfr. OVIEDO, L.: La fe cristiana ante los nuevos desafos sociales. Cristiandad, Madrid 2002, 67.
16
2. En una sociedad cada vez ms globalizada y multicultural, la religin catlica tiene
que aprender a convivir y aceptar la prdida de hegemona y la situacin
privilegiada de un rgimen de cristiandad. Las instituciones religiosas tienen que
aceptar la situacin secular, que se caracteriza por un pluralismo sociocultural
como fuente del ordenamiento social y jurdico no vinculado ya necesariamente a
una sola cosmovisin. Y las instituciones polticas tienen que aceptar la autonoma
de la sociedad civil, para de esta manera dispensar un tratamiento adecuado y
respetuoso a las diversas ofertas de sentido en la sociedad.

Un Estado laico debe significar que no toma postura en materia religiosa, no que
sea explcitamente agnstico o ateo, lo cual sera ya una toma de posicin
concreta. Se trata de lo que llama el jesuita Gonzlez Faus de una prescindencia
respetuosa.

El sofisma o el truco del laicista supone presentar la negatividad propia de su
particular opcincomo si fuera la propia de la actitud general de neutralidad
religiosa que debe guardar el EstadoNo es lo mismo no-profesar-religin-alguna
que profesar-el-no-a-toda-religin

Paradjicamente el Estado laicista no es un Estado laico, puesto que no sera
aconfesional, no sera religiosamente neutral. El Estado debe ser laico para que
precisamente los ciudadanos puedan ejercer su libertad de conciencia y adoptar
una determinada actitud, ya sea creyente, agnstica o atea (Cf. T. Gonzlez Vila,
Aconfesionalidad, laicidad y laicismo. Una clarificacin necesaria, en Domingo
Moratalla (coord.) 2006, pgs. 54-55, 71, 75)

La secularidad o laicidad es neutra religiosamente hablando. Rechaza tanto el
confesionalismo teocrtico como el laicismo identificado con una militancia atea y
antirreligiosa no respetuosa con la libertad de conciencia. Como afirma
acertadamente Norberto Bobbio, defensor de la laicidad, esta ltima no tiene por
qu ser necesariamente atea. Secularidad no es sinnimo de irreligiosidad.

Como dice Gonzlez Faus, todos debemos ser conscientes de que el carcter laico
de una sociedad no implica el proselitismo de ideas no creyentes. Y que el carcter
pblico de una fe religiosa no implica la pretensin de una teocracia ni de una
sociedad confesional

No necesitamos ni cruzadas laicistas ni confesionalismos de cristiandad.
Necesitamos una laicidad inclusiva que se da cuando un Estado respeta y garantiza
el desarrollo de los diversos universos simblicos que anidan en la sociedad, una
laicidad basada en cuatro principios: autonoma, inclusin, cooperacin y
participacin. En cambio los fundamentalismos religiosos y laicistas seguirn siendo
motivo de desencuentro y de malentendidos.

La secularidad-laicidad entendida como la emancipacin de la razn, el
reconocimiento del protagonismo libre y responsable de las personas, es positivo y
necesario. El secularismo-laicismo entendido como una actitud agresiva contra la
17
religin acaba no respetando los derechos y libertades de los ciudadanos creyentes
ni las reglas de juego democrtico. Es una actitud y concepcin radicales y
excluyentes que descalifican unilateralmente el fenmeno religioso y malogran la
naturaleza y alcance de una autntica secularidad.: la defensa de la realidad
humano-social como el mbito donde juegan las conciencias libres y responsables
de los hombres y mujeres, que buscan el ideal de una vida buena y feliz. En el
laicismo la laicidad traiciona su propia esencia.

El fundamentalismo religioso, el confesionalismo teocrtico que sacraliza la poltica
y la moral (otra cosa es la dimensin sacramental que la poltica y la moral pueden
tener para el creyente) y el fundamentalismo laico, que busca la privatizacin o
exclusin social de la religin como concepciones deificadas y excluyentes son
incompatibles con la capacidad de auto-organizacin de la sociedad democrtica y
secular.

3. Las religiones tienen que asumir que la secularizacin no es un destino de
irremisible prdida de la dimensin religiosa en la moderna sociedad, sino el
sntoma de una mala adecuacin a las condiciones sociales y culturales
contemporneas. Es una situacin de desajuste entre la oferta y la demanda
religiosa en una determinada sociedad; una falta de sintona entre los persistentes
anhelos de trascendencia y sentido, por una parte, y los aportes de las instituciones
que ofrecen salvacin religiosa. La secularizacin no es una negatividad de la que
hay que defenderse, sino un reto, un desafo, una oportunidad para cambiar
estrategias en la oferta religiosa.

En una sociedad secular las religiones tienen que ser crticas respecto al
reduccionismo funcionalista, a la supeditacin del individuo al sistema, al
empobrecimiento espiritual de los valores y las tradiciones. Las religiones tienen
que seguir ofreciendo una espiritualidad humanizadora frente al materialismo
hedonista, consumista e insolidario, una espiritualidad vigilante ante las idolatras
deshumanizadoras y que aporte fe en una trascendencia personal y potencie la
dimensin de apertura a lo de algn modo absoluto presente en todas las
personas, una espiritualidad que anuncie en el arepago de la sociedad secular el
Dios desconocido en el cual vivimos, nos movemos y existimos.