CUTI Moreninho Neguinho Pretinho

MORENINHO, NEGUINHO,
PRETINHO
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COLEO
PERCEPES DA DIFERENA
NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA
COLEO
PERCEPES DA DIFERENA
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APRESENTAO

A
coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola
destinada a professores da educao infantil e do ensino fundamental.
Seu intuito discutir de maneira direta e com profundidade alguns temas que
constituem verdadeiros dilemas para professores diante das discriminaes
sofridas por crianas negras de diferentes idades em seu cotidiano nas
escolas.
Diferenciar uma caracterstica de todos os animais. Tambm uma
caracterstica humana muito forte e muito importante entre as crianas,
mesmo quando so bem pequenas, na idade em que freqentam creches
e pr-escolas e comeam a conviver com outras observando que no so
todas iguais.
Mas como lidar com o exerccio humano de diferenciar sem que ele se
torne discriminatrio? O que fazer quando as crianas se do conta da
diferena entre a cor e a textura dos cabelos, os traos dos rostos, a cor
da pele? Como evitar que esse processo se transforme em algo negativo e
excludente? Como sugerir que as crianas brinquem com as diferenas no
lugar de brigarem em funo delas?
Os 10 volumes que compem a coleo Percepes da Diferena chamam
a ateno para momentos em que a diferenciao ocorre, quando se torna
discriminatria, e sugerem formas para lidar com esses atos de modo
a colaborar para que a auto-estima e o respeito entre crianas sejam
construdos.
Os autores discutem conceitos e questionam preconceitos. Fazem sugestes
de como explorar as diferenas de maneira positiva, por meio de brincadeiras
e histrias, e de leituras que possam auxili-los a aprofundar a reexo
sobre os temas, caso desejem faz-lo.
Para compor a coleo convidamos especialistas e educadores de diferentes
reas. Cada volume reete o ponto de vista do autor ou da autora de modo
a assegurar a diversidade de pensamentos e abordagens sobre os assuntos
tratados.
Desejamos que a leitura seja prazerosa e instrutiva.
Gislene Santos
COLEO PERCEPES DA DIFERENA.
VOLUME 3
MORENINHO, NEGUINHO
PRETINHO
3 OK_corrigido- Moreninho, Neguinho.indd 3 8/11/2007 13:42:56
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da SIlva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio-Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade
Andr Luiz Figueiredo Lzaro
NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA.
Apoio:
Ministrio da Educao - Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD)
Programa UNIAFRO.
Realizao:
NEINB - Ncleo de Apoio Pesquisas em
Estudos Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro,
da Universidade de So Paulo - USP.
Coordenao da coleo: Gislene Aparecida dos Santos
Projeto grco: Jorge Kawasaki
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Ilustraes: Marcelo dSalete
Editorao: Nove&Dez Criao e Arte
Reviso: Lara Milani
ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)
ISBN 978-85-296-0085-7 (Volume 3)
Impresso no Brasil
2007
Sumrio
1. M(eu) nome ............................................................................... 11
2. Sobrenome ................................................................................. 17
3. Apelidos ou alcunhas ................................................................. 18
4. Diminuindo ou aumentando ....................................................... 22
5. Identidade pessoal na voz do outro ............................................ 24
6. Escravizando pelo nome ............................................................ 25
7. Variaes da palavra negro ..................................................... 29
8. Discriminao e xingamento ...................................................... 35
9. Disputa entre as crianas e a agresso ao nome ......................... 42
10. Professor enquanto um decorador de nomes ............................ 44
Referncias bibliogrcas ........................................................... 46
Glossrio da Coleo ..................................................................... 47
PLANO DA OBRA
A coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola composta
pelos seguintes volumes:
1 - Percepes da diferena. Autora: Gislene Aparecida dos Santos
Neste volume so discutidos aspectos tericos gerais sobre a forma como
percebemos o outro. Para alm de todas as diretrizes pedaggicas, lidar com as
diferenas implica uma predisposio interna para repensarmos nossos valores
e possveis preconceitos. Implica o desejo de reetir sobre a especicidade das
relaes entre brancos e negros e sobre as diculdades que podem marcar essa
aproximao. Por isso importante saber como, ao longo da histria, construiu-se
a ideologia de que ser diferente pode ser igual a ser inferior.
2 - Maternagem. Quando o beb pelo colo. Autoras: Maria Aparecida
Miranda e Marilza de Souza Martins
Este volume discute o conceito de maternagem e mostra sua importncia para
a construo da identidade positiva dos bebs e das crianas negras. Esse processo,
iniciado na famlia, continua na escola por meio da forma como professores e
educadores da educao infantil tratam as crianas negras, oferecendo-lhes carinho
e ateno.
3 - Moreninho, neguinho, pretinho. Autor: Luiz Silva - Cuti
Este volume mostra como os nomes so importantes e fundamentais no
processo de construo e de apropriao da identidade de cada um. Discute como
as alcunhas e os xingamentos so tentativas de desconstruo/desqualicao do
outro, e apresenta as razes pelas quais os professores devem decorar os nomes
de seus alunos.
4 - Cabelo bom. Cabelo ruim. Autora: Rosangela Malachias
Muitas vezes, no cotidiano escolar, as crianas negras so discriminadas
negativamente por causa de seu cabelo. Chamamentos pejorativos como cabea
fu, cabelo pixaim, carapinha so naturalmente proferidos pelos prprios
educadores, que tambm assimilaram esteretipos relativos beleza. Neste volume
discute-se a esttica negra, principalmente no que se refere ao cabelo e s formas
como os professores podem descobrir e assumir a diversidade tnico-cultural das
crianas brasileiras.
5 - Professora, no quero brincar com aquela negrinha! Autoras: Roseli
Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
Este volume trata das maneiras como os professores podem lidar com
o preconceito das crianas que se isolam e se afastam das outras por causa
da cor/raa.
6 - Por que riem da frica? Autora: Dilma Melo Silva
Muitas vezes crianas bem pequenas j demonstram preconceito em relao
a tudo que associado frica: msica, literatura, cincia, indumentria, culinria,
arte... culturas. Neste volume discute-se o que pode haver de preconceituoso em
rir desses contedos. Apresentam-se ainda elementos que permitem uma nova
abordagem do tema artes e africanidades em sala de aula.
7 - Tmidos ou indisciplinados? Autor: Lcio Oliveira
Alguns professores estabelecem uma verdadeira dade no que diz respeito
forma como enxergam seus alunos negros. Ora os consideram tmidos demais,
ora indisciplinados demais. Neste volume discute-se o que h por trs da suposta
timidez e da pretensa indisciplina das crianas negras.
8 - Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa
negra. Autora: Antonia Aparecida Quinto
Neste volume se discutem aspectos do universo religioso dos africanos da
dispora mostrando a forma como a religio negra, transportada para a Amrica, foi
reconstituda de modo a estabelecer conexes entre a identidade negra de origem
e a sociedade qual esse povo deveria se adaptar. So apresentadas as formas
como a populao negra incorporou os padres do catolicismo sua cultura e
como, por meio deles, construiu estratgias de resistncia, de sobrevivncia e de
manifestao de sua religiosidade.
9 - Brincando e ouvindo histrias. Autora: Sandra Santos
Este volume apresenta sugestes de atividades, brincadeiras e histrias
que podem ser narradas s crianas da educao infantil e tambm aspectos
da Histria da dispora africana em territrio brasileiro, numa viso diferente
da abordagem realizada pelos livros didticos tradicionais. Mostra o quanto de
contribuio africana existe em cada gesto da populao nacional (descendentes
de quaisquer povos que habitam e colaboraram para a construo deste pas
multitnico), com exemplos de aes, pensamentos, formas de agir e de observar
o mundo. Serve no s a educadores no ambiente escolar, mas tambm ao lazer
domstico, no auxlio de pais e familiares interessados em ampliar conhecimentos
e tornar mais natural as reaes das crianas que comeam a perceber a sociedade
e seu papel dentro dela.
10 - Eles tm a cara preta. Vrios autores
Este exemplar apresenta prticas de ensino que foram partilhadas com
aproximadamente 300 professores, gestores e agentes escolares da rede municipal
de educao infantil da cidade de So Paulo. Trata-se da Formao de Professores
intitulada Negras imagens. Educao, mdia e arte: alternativas implementao
da Lei 10.639/03, elaborada e coordenada por pesquisadoras do NEINB/USP
simultnea e complementarmente ao projeto Percepes da Diferena Negros e
brancos na escola.
O Autor:
Cuti pseudnimo de Luiz Silva.
Nasceu em Ourinhos-SP, a 31.10.1951.
Formou-se em Letras (Portugus-Francs)
na Universidade de So Paulo, em 1980.
Mestre em Teoria da Literatura e Doutor
em Literatura Brasileira pelo Instituto
de Estudos da Linguagem (Unicamp
1999/2005). Foi um dos fundadores e
membro do Quilombhoje-Literatura, de
1983 a 1994, e um dos criadores e man-
tenedores da srie Cadernos Negros, de
1978 a 1993. Publicou: Poemas da carapi-
nha., 1978; Batuque de tocaia., 1982 (po-
emas); Suspenso., 1983 (teatro);Flash
crioulo sobre o sangue e o sonho., 1987
(poemas); Quizila., 1987 (contos); A pe-
lada peluda no Largo da Bola., 1988 (no-
vela juvenil); Dois ns na noite e outras
peas de teatro negro-brasileiro, 1991;
Negros em contos, 1996; Negroesia, 2007
(poemas).
Sites: www.luizcuti.silva.nom.br
www.lyrikline.org
www.quilombhoje.com.br/
www.letras.ufmg.br/literafro
Projeto grco: Jorge Kawasaki
Diretor de Arte e designer grco, iniciou a carreira em 1974, trabalhou em
empresas como Editora Abril e Editora Globo. Criou e produziu vrios projetos como
colaborador na Young&Rubican, Salles, H2R MKT, Editora K.K. Shizen Hosoku Gakkai
(Tquio, Japo), entre outras.
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Teloga, Artista Plastica, Acadmica da Academia de Letras, Cincias e Artes da
Associao dos Funcionrios Pblicos do Estado de So Paulo.
Assina as Obras de Artes como Zul+
Ilustraes internas: Marcelo dSalete
ilustrador e desenhista / roteirista de histrias em quadrinhos. Ele mora em So
Paulo, capital, estudou comunicao visual, graduado em artes plsticas e atualmente
mestrando em Histria da Arte. Seu tema de estudo arte afro-brasileira.
Ilustrou os livros infantis Ai de t, Tiet de Rogrio Andrade Barbosa; Duas Casas, de
Claudia Dragonetti; entre outros.
Participou da Exposio Conseqncias do Injuve, Espanha, 2002; da Exposio de
originais da revista Front no FIQ, MG, 2003; e da Exposio Ilustrando em Revista,
Editora Abril, 2005. Foi nalista do Concurso Folha de Ilustrao 2006.
Cuti
VOLUME 3
MORENINHO, NEGUINHO
PRETINHO
Organizao
Gislene Aparecida dos Santos
1
a
edio
So Paulo
Ministrio da Educao
2007
SER OU NO SER
O racismo que existe,
o racismo que no existe.
O sim que no
o no que sim.
assim o Brasil
ou no?
Oliveira Silveira
(Cadernos Negros 11 Poemas)
Moreninho, Neguinho, Pretinho
Coleo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola 11
1. M(EU) NOME
Se em meio a uma multido algum gritar o seu nome, caso voc
esteja com a mente envolta em preocupaes de chegar a seu destino,
de resolver problemas imediatos, ou apenas divagando, tricotando so-
nhos de um amanh melhor, ou, quem sabe, de um novo amor, sentir
que algo dentro de si se alterou, apagando repentinamente o seu uxo
interior. Um movimento incontrolvel a pessoa acionou em voc e,
portanto, deve ser algum cuja imagem pertence intimamente sua
memria. De uma hora para outra voc foi tomado pela necessidade
de realizar uma investigao.
Aquele ato simples implica inmeras funes cerebrais e tambm o
acionamento de uma ateno redobrada de nossos sentidos. A primeira
coisa que nos ocorre a pergunta: ser que comigo? Ou seja, pode
se tratar de algum chamando outra pessoa e no eu. Aqui precisamos
distinguir as partes em que se compe o nome: prenome, sobrenome
e cognome. Na ordem em que so escritos, signicando, em lngua
portuguesa, o primeiro uma referncia pessoal e os dois ltimos qua-
se sempre caracterizando, na atualidade, a famlia, pois no passado
signicavam o grupo maior, do qual a famlia fazia parte, como, por
exemplo, o cl. H lnguas, como hngaro, chins, japons ou coreano,
em que o nome da famlia posicionado no incio.
Quanto mais o seu prenome pertencer a muitos indivduos, mais a
dvida suscitada pelo chamado annimo levantar a sua crina. Se voc
se chamar Maria ou Jos, h probabilidade maior de o chamamento
ser para outra pessoa, dada a grande popularidade desses prenomes,
do que se for Priscila ou Aristides. O importante que a dvida acio-
na a nossa memria subitamente. Em primeiro lugar, vamos tentar
reconhecer a voz, depois buscar um rosto que seja familiar. Isso tudo
ocorre em frao de segundos. Entramos em processo de alerta porque
fomos estimulados pelo poder que tem a palavra. Mas, nesse caso, no
se trata de algum gritando fogo! ou cuidado!, o que tambm nos
faria dar um salto de ateno, pelo nosso prprio instinto de sobre-
vivncia, pois pensaramos imediatamente: Se h perigo, eu quero
me salvar!. Quando algum chama nosso prenome como se acen-
desse em ns outra chama, a chama da nossa identidade, exatamente
porque s nos reconhecemos enquanto ns mesmos porque existem
pessoas que nos reconhecem, armam o nosso ser e dizem que somos
algum. Fenmeno muito profundo, quando chamados, somos movi-
dos em direo conrmao: Trata-se de uma pessoa conhecida?,
comigo mesmo que est falando?. como se um raio de luz nos
elevasse acima da multido ou do espao vago onde a nossa identidade
estivesse submersa.
O que , portanto, esse conjunto de letras, essa unidade sonora
e significativa, a palavra que nos caracteriza como ns mesmos?
Creusa, Ayana, Pedro, Ayodele, Simone, Abmbola, Srgio, o que
essas palavras tm de diferente das outras, que so capazes de fazer
repentinamente uma pessoa ser levada a acionar os meandros de sua
personalidade em busca de confirmao?
que a palavra que nos designa individualmente nos remete ao
processo em que fomos a partir dos 3 anos e meio at os 9 to-
mando conscincia de que somos diferentes de tudo e de todos, de
que somos apenas um(a).
Tambm o nome nos foi dado, geralmente, em cerimnia, o que
caracteriza o seu sentido inaugural na sociabilidade. O batismo nas
mais variadas formas que se apresente tem como elemento fun-
damental o nome, palavra em que as intenes, dos pais ou demais
parentes, so projetadas para nos ligar a algum ancestral, algum da
famlia ou amigo, ou simplesmente para garantir simpatia futura nas
relaes sociais atravs de palavra agradvel aos ouvidos, que tenha
como referncia pessoas de prestgio ou, ainda, traga um signicado
positivo, apesar de que poucas pessoas conhecem o signicado da
prpria palavra que o identica.
A princpio, a criana repete seu prprio nome como se fosse
de outro algum, fala de si em terceira pessoa, entretanto, os pais,
ao tocarem nela e pronunciarem-lhe o nome, ajudam-na a relacio-
nar seu prprio corpo palavra que ser, aos poucos, alada sua
subjetividade na consolidao de um Eu que passa a perceber a si
mesmo, inclusive enquanto impresso sonora.
No comeo das organizaes humanas, ningum tinha nome. Isso
antes da inveno da lngua. Naquele tempo predominavam o gesto
e seu parceiro, o grunhido, que apareceu em seguida. Podemos, para
nos remeter ao processo vivido por nossos antepassados guardadas
as devidas alteraes culturais e estimuladoras , lembrar como se d
na criana de nossos dias o aprendizado da lngua. Muito antes de
aprender a falar, a criana j descobriu outros meios, mais simples, de
comunicar-se com outras pessoas. Os gritos de aio, de dor e fome,
de medo ou susto, que encontramos em todo o mundo orgnico, prin-
cipiam a assumir nova forma. J no so simples reaes instintivas,
pois so empregadas de maneira mais consciente e deliberada. Quan-
do ca sozinha, a criana exige, por sons mais ou menos articulados,
a presena da ama ou da me, e percebe que estas exigncias surtem
o efeito desejado (Cassirer, 1972, p. 176-177). A emisso de sons
primitivos foi a base da lngua.
O ser humano, vivendo em grupo, teve no som o fator bsico da
distino entre um indivduo e outro, quando presentes ou ausentes,
e, portanto, o grunhido comeou a se diferenciar no apenas para
destacar o universo das coisas inertes e dos bichos, mas tambm para
assinalar a singularidade da pessoa.
Na sabedoria das mais diversas culturas e povos de nosso planeta
h uma grande preocupao com a nomeao de seus membros. Nei
Lopes, em Kitbu: o livro do saber e do esprito negro-africanos, des-
taca que, para o ser humano: O nome o individualiza, situando-o no
grupo, mostrando sua origem, sua atividade e sua realidade. Dar nome
a algum ou conhecer o nome ntimo equivale a descobrir sua nature-
za. Quando se refere ao nome ntimo, o autor indica a profundidade
de algo a princpio to simples ou, em outros termos, banalizado. No
ambiente das cidades j contamos com livros que relacionam prenomes
de diversas procedncias e signicados, tendo, assim, os pais, uma
preocupao de pesquisa distante daquelas pessoas que participam de
comunidades tradicionais ou religiosas preservadoras de preceitos para
nomear o recm-nascido ou o iniciado, no caso das religies.
A antroponmia, cincia que estuda os nomes pessoais, revela que
o princpio da nomeao humana foi mesmo para caracterizar o indi-
vduo. O nome que recebemos para marcar a nossa individualidade
ajudou-nos na caminhada de deslumbramento para conseguirmos ser
ns mesmos, tendo conscincia disso. Contudo, para efetuarmos essa
proeza foi preciso assumir a fase da birra e a da teimosia.
A impertinncia da criana, de que professores e pais costumam re-
clamar tanto, tem vrias causas. Vamos destacar apenas duas, presentes
na maioria dos casos. Uma ocorre quando, atravs da birra, a criana
expressa a sua angstia de ainda no conseguir dizer nem aprender
tudo o que deseja, por falta de domnio da linguagem. Essa irritao
prossegue, com os disfarces da educao, na fase adulta. Aparece, por
exemplo, quando nos sentimos intimidados e pronunciamos frases
como: No sei como expressar..., ou No tenho palavras para agra-
decer..., ou ainda No sei como explicar.... Surge tambm quando
temos de dar ou pedir informao em uma lngua estrangeira, de cujo
conhecimento no dispomos a contento.
A outra causa se refere armao pessoal e se d pela teimosia.
E a maneira que a criana encontra de dizer para si mesma: Eu sou
eu, e s posso ser eu se eu for diferente. Tambm essa teimosia vai
se projetar no futuro, com inmeros disfarces, na fase da adolescncia
sobretudo, mas tambm em indivduos adultos, na chamada crise dos
30, dos 40, quando a pessoa sente a compulso de fazer um balano
de sua vida e, muitas vezes, a altera signicativamente.
Se a birra expressava a angstia de querer se comunicar sem con-
seguir, nos primeiros tempos de tentativa de dominar a linguagem, a
teimosia o ensaio do argumento para, atravs do no que a crian-
a diz para o outro com palavras ou atitudes , dizer sim para si
mesma, dizer eu existo. tambm uma reao aos inmeros nos
e ameaas que os adultos dirigem a ela nas sucessivas etapas de seu
processo educacional, em casa ou na escola. S armando a diferena
em relao aos outros que a criana consegue ser igual a si mesma,
ou seja, ser algum, afastar-se das imitaes de ser o outro. Essa luta
faz parte da constituio da personalidade. Ainda assim, com todo o
empenho por nos diferenciar dos outros, quando levamos em consi-
derao que o nome o que possumos de mais seguro, esquecemos
o fato de ele ter sido imposto por algum sem o nosso consentimen-
to, esquecemos porque nos apropriamos dele como quem se agarra a
uma bia no mar das mltiplas identidades que ter de manipular ao
longo de sua existncia, mas que, para chegar a faz-lo, ter de partir
de algo rme, que tenha ressonncia social: o nome. A idia de ma-
nipulao de identidades est desenvolvida sob o ponto de vista tni-
co em Caminhos da identidade, livro de autoria de Roberto Cardoso
de Oliveira, principalmente no captulo O Eu, suas identidades e o
mundo moral. O autor, alertando para o livre-arbtrio do indivduo,
assinala: (...) as condies de possibilidade da prpria manipulao
de identidades por uma pessoa, um Self, esto na integridade desse
Eu e, isto, na proporo em que ele exercita sua liberdade de deciso
uma deciso reetida que o coloca no espao da tica. tica como
escreve Foucault a prtica consciente (rchie) de liberdade
(Oliveira, 2006, p. 83).
O nome est, dessa forma, ligado intimamente prpria noo do
que nos permite dizer Eu.
Analisando nas gramticas a referncia a nomes prprios, chegamos
concluso de que aquilo que difere tais palavras de outras o fato de
elas darem uma particularidade (ou vrias) coisa que designam.
certo que no h um s Joo no mundo. Mas quando algum
recebe este nome uma forma de distingui-lo entre outros tantos
que no so chamados de Joo, e, em face do problema de vrias
pessoas terem o mesmo nome, a humanidade particularizou mais
ainda, para dizer que aquele indivduo poderia ser diferenciado por
outro detalhe: o sobrenome.
2. SOBRENOME
Os agrupamentos humanos geraram tambm a sua prpria iden-
tidade. Certamente um grunhido primordial a caracterizou. Da que
o indivduo, alm de ter como referncia a sua identidade pessoal,
concretizada na percepo de seu prprio corpo, teve tambm a sua
marca de grupo, sua marca sonora que um dia foi gravada por ele
mesmo como uma segunda noo de si.
O sobrenome tem sua histria na identidade coletiva, que se sobre-
pe ao nome. Todos os membros de um grupo tm, pois, uma marca
sonora em comum, que, assim como a primeira, dever acompanhar
o indivduo pelo resto de sua vida. Prenome e sobrenome (incluindo
aqui o cognome) revelam o sentido de harmonia e tenso que vai estar
presente na relao entre o indivduo e a sociedade.
Se inicialmente um s nome bastava para distinguir um indivduo,
com o tempo houve a necessidade de acrescentar novas distines em
razo de vrios indivduos passarem a ter o mesmo nome, primeiro
em grupos diferentes e, depois, com o crescimento populacional,
dentro do prprio grupo. Com essas sobrecaracterizaes buscou-
se no prprio indivduo os traos da sua distino como j havia
sido no prenome. A Idade Mdia europia exemplifica bem essa
caracterizao, quando, de um nico nome, as pessoas passaram a
ter outro ligado a algo de realce em seu fsico (Grande, Forte), na
localidade ou proximidade de moradia (Serra, Lago, Rio, Fontes),
na sua atividade diria de sobrevivncia, caracterizada pelo produto
ou pelo instrumento de trabalho (Oliveira, Limeira, Laranjeira, Fer-
reira, Machado), nas caractersticas assemelhadas aos animais ou
sua criao (Coelho, Carneiro, Leito), no cultivo de plantas (Flores,
Margarido, Rosa) etc. Com o tempo os indivduos foram atribuindo
essas palavras adicionais a seus descendentes, formando, assim, a
caracterizao familiar, que foi acrescida, tambm, do nome da co-
munidade de vrias famlias para diferenci-las de outras.
Os sobrenomes tambm foram multiplicados pela imposio cultural
de um grupo a novos grupos, como foi comum em pases colonizados
como o Brasil. Aqui, por exemplo, a famlia Silva imensa e j no
mais caracteriza um grupo, e sim um conjunto de grupos e indivduos
diferentes quer social, tnica ou culturalmente. Ainda assim, na vida
prtica esse sobrenome cumpre o seu papel de distino entre uma
pessoa e outra at quando no for mais possvel. A, ento, a palavra
cede seu espao para novos acrscimos diferenciais. A Lei Federal de
Registros Pblicos n 6.015, de 1973 que versa sobre as questes
relativas a nomes , em seu artigo 64, determina que irmos gmeos ou
no, a que se pretenda dar o mesmo prenome, tenham prenome duplo
(Ex.: Joo Lus, Joo Antnio) para que sejam diferenciados.
3. APELIDOS OU ALCUNHAS
Assim como o prenome e o sobrenome, o apelido (no sentido po-
pular, pois tecnicamente signica o mesmo que sobrenome) serve para
gerar na pessoa invocada a sua movimentao interna, o aoramento da
sua identidade pessoal. Existe, pois, para realizar o seu chamamento.
Se um nome dado como um fator de identidade pessoal, geralmente
visando auto-estima salvo os nomes esdrxulos, como Antnio
Dodi, Jacinto Fadigas Arranhado etc. , um apelido nem sempre re-
aliza essa funo de forma positiva, pois ele pode ser impingido como
conseqncia do relacionamento agressivo entre as pessoas, gerado a
partir de uma disputa e do desejo de se auto-armar atravs da humi-
lhao do outro, com vistas a desqualic-lo perante as pessoas das
relaes em comum. Analisando as diferenas das lnguas e a possi-
bilidade de traduzi-las, Clyde Kluckhohn chama a ateno para seus
aspectos relacionais: Se as palavras se referissem apenas a coisas, a
traduo seria relativamente simples. Mas tambm se referem s rela-
es entre as coisas e aos aspectos tanto subjetivos quanto objetivos
dessas relaes. Em diferentes lnguas, as relaes so variadamente
concebidas (Kluckhohn, 1963, p. 156). A comunicao humana
impregnada de subjetividade e, como vimos, coisas, animais, vegetais,
tudo acaba construindo a prpria identidade pessoal do nome. Da ser
um fenmeno intimamente relacional.
Nome e apelido so como eixos que permitem s relaes interpes-
soais se movimentarem para um lado ou para outro, para a respeitabi-
lidade, tolerncia, acolhimento, ou para seu contrrio.
Quem tem inimigos no gosta de lhe pronunciar o nome, evita.
Quando tem necessidade de fazer isso, acrescenta ao nome uma pala-
vra que o caracteriza negativamente ou apela para uma palavra nova
que cumpra o mesmo objetivo, neste caso, um apelido. como se, ao
pronunciar o nome do oponente, fosse agredido por algo ameaador
que ele contm, a prpria identidade do outro. Esse sentido mgico do
nome est bem acentuado na arte e no folclore brasileiro e de outros
pases, no tpico das supersties. O demnio, por exemplo, no ro-
mance Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, apresenta vrios
apelidos, menos o seu nome prprio. O narrador-personagem toma,
assim, o cuidado para no invoc-lo, evitando usar-lhe o nome.
H, entretanto, o apelido afetivo, aquele criado para demonstrar
ternura pessoa apelidada. Nas famlias, em geral, ele propicia maior
aproximao entre seus membros. Surge, por vezes, da corruptela do
nome prprio, de algum comportamento que sobressai ou, ainda, de
traos fsicos que se pretende destacar. Ainda assim, mesmo no seio
familiar, pode ocorrer de o apelido derivar de um propsito de humilhar
um de seus membros, pois a tambm se d a disputa, por um motivo
ou por outro, gerando agressividade e violncia.
comum que marginais tenham apelido. Nesse caso, alm das
vrias possibilidades pejorativas de seu surgimento, h a inteno de
encobrir a identidade oficial, por questes de segurana pessoal, ou,
quando foi imposto por policiais, para punir, violentando-a. No caso
dos marginais, na crnica dos delitos, usa-se a expresso alcunha.
A princpio, a alcunha era to-somente o nome de lugar, planta ou
animal que se acrescentava ao nome, constituindo um sobrenome.
Depois se tornou, tambm, atributo que reis davam a vilas e cidades
para distingui-las. Contemporaneamente um apelido depreciativo,
empregado nas ocorrncias criminais. Igualmente, travestis e pros-
titutas utilizam-se dos chamados nomes de guerra, com vistas a
manter sua identidade oficial intacta. Nesses casos os tais apelidos
so quase sempre autodenominaes estratgicas, assemelham-se aos
pseudnimos que muitos escritores utilizam para poder veicular suas
idias com maior margem de segurana diante de seus adversrios,
protegendo a sua verdadeira identidade.
Apelidos podem nascer no interior de uma famlia e ganhar as
ruas ou fazer o sentido inverso. Sua adeso pelo apelidado tambm
sofre variaes. Um apelido hoje aceito pode ser recusado amanh
e vice-versa, na dependncia dos significados que, na relao com
o outro, vai assumindo.
4. DIMINUINDO OU AUMENTANDO
Ainda que a lngua que falamos sirva para a comunicao de idias e
sentimentos advindos da experincia de cada um, novas relaes tambm
so condicionadas pelos elementos constitutivos do prprio idioma, heran-
a dos falantes que viveram antes de ns (Kluckhohn, 1963, p. 162).
O portugus oferece, assim como outras lnguas, recursos para
composio de palavras a partir do essencial de outra, a parte chamada
radical. No caso dos apelidos, recorremos, por vezes, a essa possibili-
dade. Em vez de outra palavra, transformamos o nome original atravs
do uso do suxo. Os mais utilizados so o inho(a) e o o ou ona,
caracterizando diminutivo e aumentativo, respectivamente.
No se podem determinar precisamente, antes de uma anlise, quais
os sentimentos e intenes envolvidos na adoo desses dois suxos,
pois as possibilidades vo de um extremo a outro, traduzem o
simbolismo intensamente emocional da linguagem
(Kluckhohn, 1963, p. 151).
Os dois direcionamentos (diminuir ou aumentar), contudo, so
balizas que vo condicionar o tratamento dispensado pessoa. Se
quem recebeu o inho(a) tem estatura grande, o objetivo de des-
tacar algum de menor estatura falhou, restando, portanto, outras
possibilidades que nos remeteriam afetividade e considerao.
Tratar-se-ia, pois, de um mimo para a pessoa. Da mesma forma
que o ou ona, se no forem para dar destaque ao fsico de
algum, sero empregados para ressaltar traos relevantes de per-
sonalidade.
Tais sufixos so de emprego muito corrente em nossa sociedade,
servindo at para alterar a configurao mesmo de prenomes. Suas
funes diretas, de diminuir ou aumentar, servem a vrias intenes.
Quando uma pessoa ganha um apelido completamente diferente de
seu nome, acrescido dos sufixos, a fica mais provvel a inteno de
marcar o outro com o ferro da ofensa, da gozao ou do desprezo.
O sufixo estaria atuando como sobrecarga verbal. Nesses casos,
at que o indivduo assuma a expresso de seu batismo profano e
a contragosto, poder ser envolvido pelo sentimento de vergonha,
dio ou orgulho compensador.
5. IDENTIDADE PESSOAL NA VOZ DO OUTRO
Rarssimas so as pessoas que escolheram seus prprios nomes.
Eles so, por hbito e costume, como j vimos, atribuio dos ou-
tros. Quando nos damos conta disso, j tarde. J temos o nome
reconhecido, gostemos dele ou no.
Muitas pessoas realizam a batalha judicial para alterar o nome que
no lhes agrada, mas a Lei n 6.015/1973, j citada, em seu artigo 57,
declara: O interessado, no primeiro ano aps ter atingido a maioridade
civil, poder, pessoalmente ou por procurador bastante, alterar o nome,
desde que no prejudique os apelidos de famlia, averbando-se a alte-
rao que ser publicada pela imprensa (Oliver, 2005, p. 10). Alm
dessa possibilidade restrita de alterar o nome, as demais s por sentena
judicial, quais sejam, nos casos de nomes esdrxulos, erros de graa,
incluso no sobrenome de apelidos pblicos, incluso no programa de
testemunhas, alterao da identidade sexual, adoo (Oliver, 2005, p.
8-9). Essa diculdade para troca de nome, se, por um lado, preserva
a ordem social que necessita estarem os indivduos bem identicados
para que assumam a responsabilidade por seus atos, no caso dos nomes
esdrxulos ou mesmo comuns, por outro, encobre problemas psqui-
cos muitas vezes graves, como psicoses e neuroses geradas a partir
da relao da pessoa com seu prprio nome. No livro Le traumatisme
du prnom (O trauma do nome prprio), o escritor Franois Bonifaix
estuda a ocorrncia de problemas dessa natureza.
A maioria das pessoas, no disposta aos enfrentamentos judiciais,
morosos e desgastantes, como ainda infelizmente so no Brasil, aceita
o nome que lhe foi dado e leva a vida, dando jeito de rebater gozaes
que, porventura, tenha de enfrentar por causa dele.
Com relao ao apelido, uma pessoa que se aborrece quando atende
ao chamamento de outrem, tendo em vista seu desgosto pela palavra
usada para identic-la, acaba por desenvolver uma identidade fratu-
rada. Reconhece que foi vencida pela persistncia do grupo, curvou-se
diante do processo de sua prpria humilhao e, assim, amargar o peso
da imposio advindo de uma luta na qual se considerou derrotada, o
peso que levar xo em sua prpria individualidade, como uma canga.
Isso porque o apelido, nesse caso, foi uma imposio, diferente do no-
me, que no agradou a prpria pessoa a quem foi atribudo. No tem
caracterstica ocial e, quase sempre, inventado e impingido quando
a sua vtima j tem discernimento dos valores que predominam na
sua sociedade. Diferentemente, nesse aspecto, o nome ocial nos
imposto quando ainda somos bebs e, em geral, dito com suavidade
e associado ao perodo de intimidade com nossa me, torna-se um
bem, mesmo s vezes tendo sonoridade ou signicados que possam
causar algum constrangimento. Salvo nos casos de nomes esdrxulos
ou ainda, como j vimos, quando ao nome foram associados aspectos
traumatizantes da experincia vivencial.
Nomes e apelidos demonstram que precisamos do outro para nos
reconhecer e constituem o espelho imediato no qual nos miramos e
nos damos por encontrados, ou, muitas vezes, perdidos.
6. ESCRAVIZANDO PELO NOME
Era o nome do santo do dia, no calendrio catlico, que se usava
para alterar a identidade africana da pessoa escravizada no Brasil. O
novo vnculo cristo j dizia que ela passava a pertencer, de alguma
forma, a outra religio diferente da de sua origem, quisesse ou no.
Assim, a mudana do nome coincidia com o batizado, portanto, com
a imposio de novas divindades. O prisioneiro africano trazido para
o Brasil, alm de ser submetido a outra lngua, era tambm forado a
assumir os seus valores, pois:
Toda lngua tambm um modo especial de encarar
o mundo e interpretar a experincia. Oculto na
estrutura de cada diferente idioma, acha-se todo um
conjunto de suposies inconscientes a respeito do
mundo e da vida nele (Kluckhohn, 1963, p. 158).
A escritora brasileira Ana Maria Gonalves, em seu romance
intitulado Um defeito de cor, em que narra, em primeira pessoa, a
vida de Lusa Mahin, me do abolicionista Luiz Gama, apresenta
o drama do africano escravizado no Brasil, diante dessa agresso
sua identidade nominal. A personagem-narradora, antes de desem-
barcar na Ilha dos Frades, na Bahia, conta:
Ns no vamos a hora de desembarcar tambm, mas,
disseram que antes teramos que esperar um padre que
viria nos batizar, para que no pisssemos em terras do
Brasil com a alma pag. Eu no sabia o que era alma
pag, mas j tinha sido batizada em frica, j tinha
recebido um nome e no queria troc-lo, como tinham
feito com os homens. Em terras do Brasil, eles tanto
deveriam usar os nomes novos, de brancos, como louvar
os deuses dos brancos, o que eu me negava a aceitar,
pois tinha ouvido os conselhos da minha av. Ela tinha
dito que seria atravs do meu nome que os voduns iam
me proteger... (Gonalves, 2006, p. 63).
A personagem consegue fugir, atirando-se ao mar, mas logo cap-
turada e, mesmo sem a presena do padre, obrigada a escolher um
dentre os nomes de brancos. Diz a personagem-narradora:
A Tanisha tinha me contado o nome dado a ela,
Lusa, e foi esse que adotei. Para os brancos quei
sendo Lusa, Lusa Gama, mas sempre me considerei
Kehinde. O nome que a minha me e a minha av me
deram e que era reconhecido pelos voduns, por Nana,
por Xang, por Oxum, pelos Ibjis e principalmente
pela Taiwo [a irm falecida]. Mesmo quando adotei o
nome de Lusa por ser conveniente, era como Kehinde
que eu me apresentava ao sagrado e ao secreto
(Gonalves, 2006, p. 73).
Essa situao de romance nos d a dimenso no s da violncia
sofrida, mas tambm da resistncia de milhes de mulheres e homens
para no perderem a identidade de origem e garantir um legado para
as geraes futuras, sobretudo atravs das religies afro-brasileiras,
que mantm, como em todas as crenas, singular ateno para com
a atribuio de nomes aos seus seguidores. No candombl de origem
banta e na umbanda, aqueles que se iniciam recebem, na seqncia de
rituais de que participam, a sua dijina, ou seja, seu nome religioso. No
candombl de origem ketu, esse nome conhecido como oruc.
A par da religiosidade, vrias crianas negras brasileiras atual-
mente tm nomes africanos em seus registros oficiais. No nmero
11 da srie Cadernos Negros (1988), editada pelo Quilombhoje, gru-
po de escritores de So Paulo, h fotos e nomes de algumas dessas
crianas, que hoje j so adultos. Seus pais, conscientes do proces-
so vivido pelos antepassados durante o perodo escravista, tentam,
atravs de tal gesto, reverter a simbologia daquela imposio de
nome europeu. Isso traz novo elemento para a questo do nome e
sua aceitao no mbito social. Em todas as sociedades h grupos
hegemnicos. So eles que distribuem as cartas dos costumes, dos
valores morais e estticos, porque controlam o poder poltico e
financeiro. Tudo o que foge de seus padres torna-se passvel de
agresso direta ou indireta.
As reaes adversas de pessoas que rejeitam a identidade racial
afro-brasileira so compreensveis mas no aceitveis. Ainda que no-
mes como Fatumbi, Ayana, Kayod e outros tantos no faam parte
do usual, a diferena deve ser respeitada. Tais nomes revelam atitudes
diante da cultura da imposio de valores. Ora, se desde os tempos
coloniais predominam os nomes de santos catlicos, tal situao no
precisa continuar, mesmo porque reete as violncias do passado.
As publicaes de relaes de nomes no Brasil ainda no con-
templam nomes africanos, incluindo livros com ttulos abrangentes
como Todos os nomes do mundo, de Nelson Oliver, que deixa fora a
frica, a sia e a Oceania. A mensagem subliminar de ttulos pre-
tensiosos como esse, em face de seu limitado contedo, a de que
o mundo a Europa.
Depois de sculos de opresso escravocrata e racista, os nomes
africanos de crianas brasileiras ainda so estigmatizados, pois racis-
tas fazem deles distores e analogias que possam produzir palavras
engraadas ou ridculas. Anal, uma pessoa racista sempre buscar
motivos para discriminar. Ao perceber que o negro assume sua ori-
gem, sente-se ofendida, como se a vtima o ameaasse com sua busca
de identidade histrica e cultural. Tudo o que represente auto-estima
para a pessoa discriminada ofende o discriminador. O nome africano
representa, no jogo das relaes, um elemento que, por si s, instiga
o racista a sair de sua toca e a revelar a sua averso doentia ao outro,
negando-se a lhe pronunciar naturalmente o nome, como se ao faz-
lo perdesse sua superioridade ilusria. Ou seja, quando uma pessoa
no gosta de algum, sente-se ofendida ao perceber que esse algum
lhe demonstra gostar de si mesmo, pois isso confronta com o que ela
sente e deseja: a infelicidade para o outro.
7. VARIAES DA PALAVRA NEGRO
No difcil encontrarmos pessoas brancas chamando-se mu-
tuamente de nego ou nega. No Brasil, fixaram-se na cultura
inmeras expresses advindas da vida colonial e da maneira de fa-
lar dos africanos e afro-descendentes. A palavra negro, uma das
que tm maior nmero de significados nos dicionrios brasileiros,
alm dessa variedade, apresenta suas corruptelas e sinnimos que
serviram e servem tanto para o bem quanto para o mal.
Atribuda ao escravizado, a palavra negro servia no contexto
social anterior Abolio para estigmatizar, para demonstrar, a todo
momento, o status de inferioridade da pessoa a quem ela era atribu-
da. Servia para humilhar e, em contrapartida, para fazer com que o
racista se sentisse um vencedor diante do outro no-branco. Em outros
termos, era um palavro com o qual se ofendia o outro, dizendo-lhe
que ele era escravo.
E hoje, quando nos campos de futebol torcedores ofendem jogadores
afro-descendentes ou africanos com a mesma palavra, o que mudou? E
quando, nas escolas, crianas brancas usam a palavra negro tambm
como xingamento? A idia a mesma: o branco tenta se armar como
superior por ser branco. Sua remisso ainda a escravido que h mais
de 100 anos foi extinta. Ao ofender o outro com a palavra negro, o
racista est tentando dizer que ele, branco ou mestio, descendente
de escravizadores e, portanto, mais importante que os descendentes de
escravizados. Muitas pessoas usam esse expediente de humilhar sem
conscincia, pelo fato de que a prtica da discriminao racial natu-
ralizou-se, tornou-se hbito entre os brancos. entre aspas mesmo
porque no natural para quem discriminado continuar sendo.
Mas, como foi dito, a palavra negro sofreu vrias mutaes,
gerando outras palavras, suas variantes, tanto no campo formal
quanto semntico.
No incio deste captulo, lembrvamos o uso entre brancos da ex-
presso nego (com a pronncia ngo). Entre negros e mestios isso
ocorre tambm. Essa mesma variante pode ser empregada para ex-
primir admirao e carinho como para projetar dio e desprezo. a
circunstncia que vai nos revelar a inteno do falante. Contudo, o uso
afetivo, que nos remete a certa intimidade na relao, oferece algu-
mas pistas. Ao juntar o possessivo meu ou minha antes do termo
nego (com a pronncia ngo), tem-se o acolhimento do outro. Ao
contrrio, quando se emprega o tambm possessivo seu, o falante
atira no outro a carga semntica da ofensa escravista, como se dissesse
ao ouvinte que dele (seu) o defeito de ser descendente de africanos
escravizados. Como o acento diferencial no existe mais, para o caso
de nego, substantivo, e nego, do verbo negar, tem-se a impresso
de ocorrer uma contaminao semntica por causa do circuito racista
do pensamento. Tais persistncias psquicas atuariam na mente pato-
lgica no sentido contrrio ao da cincia, que j demonstrou no haver
raas, que dir superioridade ou inferioridade entre elas.
Edilson Marques da Silva, em sua obra Negritude e f, revela
que, em uma entrevista feita com o representante do Brasil no Pro-
jeto Genoma Humano, Srgio Danilo Pena, o cientista, acerca do
racismo, argumentou:
Todos os estudos da diversidade humana,
principalmente os que usam o DNA, tm demonstrado
que a variao no interior dos chamados grupos
raciais innitamente maior do que a variao
entre esses prprios grupos. Em outras palavras: eu,
que sou branco, sou geneticamente to diferente de
outra pessoa branca quanto de um negro africano.
Se eu tiver acesso s impresses digitais do DNA
(cdigo gentico) de dez negros, dez amerndios e dez
chineses, eu no vou saber quem de qual grupo
(Silva, 1998, p. 55-56).
Isso porque, como constata Jacques dAdesky, em Racismo
e discriminao:
Outros estudos que procuram analisar a diversidade
humana mostram que no entre os grupos, mas,
sim, entre os indivduos que constatamos a maior
variedade.
E, apesar dessa variedade entre os indivduos, prossegue argu-
mentando o autor:
Foi constatado que, em mdia, a diferena de uma
pessoa para outra de pouco mais de 0,01%. Isso
signica que todos os seres humanos so 99,99%
idnticos do ponto de vista biolgico (In Borges et
al, 2002, p. 46).
Apesar das provas cientcas, a memria coletiva continua atua-
lizando simbolicamente as idias racistas atravs da linguagem coti-
diana, que no a mesma da cincia biolgica. Tambm nas cincias
sociais h a persistncia do termo raa, pois a prpria necessidade
de reverso das injustias apela para ele.
Nas letras de samba ou mesmo em outros estilos da msica popu-
lar brasileira, a palavra nega aparece com freqncia, tambm com
as duas conotaes, afetiva e ofensiva. Em O teu cabelo no nega,
os compositores Lamartine Babo e os Irmos Valena renegam a cor
da mulata (Mas como a cor no pega, mulata/ Mulata eu quero o
teu amor...). A ojeriza melanina apurada pois todas as pessoas
saudveis tm uma dose dessa substncia na pele revela sua face,
deixando tambm entrevista uma neurose de caracterstica mais pri-
mitiva: o medo do contgio, como se a pele escura fosse uma doena,
neurose que, atualmente, est bastante disfarada, considerando que o
bronzeamento se tornou um item da padronizao da beleza no Brasil.
Tambm, ao empregarem o verbo negar, na forma nega (O teu ca-
belo no nega), no verso que inicia a msica, os autores certamente
foram movidos pela proximidade sonora do substantivo nega, com
som fechado. Por ser do feminino, quando ganha sentido ofensivo,
agrega-se ao termo a pejorao machista, desqualicando moralmente
a mulher a que se refere. A ela no se atribuir apenas a descendncia
africana, mas sobretudo a condio de objeto sexual (Tens um sa-
bor...), com toda a lisonja das demais estrofes. Com esse contedo,
foi o maior sucesso no carnaval carioca de 1932. O cenrio aqui o
mais comum, trs homens brancos compondo msica que tem como
tema a mulher negra de pele clara.
A expresso nego, quando tem o sentido de ofensa direta, tam-
bm utilizada para apontar um sujeito indeterminado, um indivduo
qualquer, com laivos de mau-carter.
Quando as corruptelas nego ou nega recebem o suxo inho ou
inha, respectivamente, a ambigidade tambm ocorre. Pode-se estar
acolhendo ou desprezando. No contexto das intenes, o tom da voz
a marca registrada mais perceptvel. Por ele se percebe o sentimento
que est em jogo. Ainda assim, o que foi dito para os termos nego e
nega continua valendo para seus diminutivos. Alis, na linguagem
corriqueira paulistana, emprega-se bastante a expresso neguinho
para caracterizar qualquer indivduo que pretenda ultrapassar os limi-
tes, transgredir as normas, enganar o prximo, uma pessoa abusada.
preciso lembrar que as intenes nem sempre se excluem no uso
desses termos para chamar o outro. O afetivo, muitas vezes, est as-
sociado ao ofensivo. No sujeito que despreza o outro, em sua iluso
de superioridade, cabe uma esmola afetiva, uma condescendncia
sentimental. O diminutivo tem mais essa propenso para absorver e
misturar as duas intenes.
Quando se usa o aumentativo, surgem outras nuanas. Um nego
pode estar sendo caracterizado como forte sicamente, porm decien-
te intelectualmente. A expresso serve, dessa forma, para sugerir que
o indivduo em referncia pouco inteligente e bastante cmico. Nos
programas humorsticos isso pode ser constatado muito facilmente,
em face do personagem negro. Quando um branco usa a mesma ex-
presso pode estar querendo tambm mostrar intimidade com o outro,
amizade. Entretanto, ao recusar o nome do outro e preferir cham-lo
pela cor e raa, est armando nas entrelinhas a pretensa superioridade
de sua brancura. Ou seja, somos amigos, mas eu sou melhor do que
voc porque sou branco. Isso no dito, mas mora no fundo da fala,
onde as intenes se escondem at mesmo do falante. Entretanto, os
signicados deslizam. Quando um negro diz eu sou nego, j pas-
sou para o plo da armao racial. Est querendo dizer que no tem
vergonha de sua origem, muito pelo contrrio, tem orgulho, assume-se
como afro-descendente.
Negona um termo menos empregado. Entretanto, o machismo
tambm a no deixa de acrescentar seu julgamento, em geral pseu-
do-esttico. Pseudo porque balizado pelo modelo branco de beleza
(pele clara, nariz afilado, cabelos lisos, corpo magro). um termo
que tende mais para o sentido depreciativo, para caracterizar uma
mulher de pele escura, feia; ainda que entre negros, no uso da palavra,
possa haver uma reverso, no sentido de apontar uma mulher negra
decidida, forte em seus argumentos e convices.
Preto o termo que os brancos mais usam entre si para falar do
indivduo de pele escura que est ausente. Conota desprezo, ainda mais
por ser palavra mais apropriada s coisas, por caracterizar a cor em si.
Tambm um grupo minoritrio do Movimento Negro Brasileiro usa o
termo preto, mas, a, com a idia de auto-armao coletiva.
H, nessas variaes, termos que se apresentam como se o falante
quisesse amenizar os significados conflitantes das palavras negro
e preto. O termo moreninho exemplifica bem essa tendncia.
O falante, no caso, quer dizer que o outro, no sendo to escuro,
merece uma considerao melhor. Essa situao espelha a ideologia
do embranquecimento, para a qual, clareando a cor da pele, atravs
da miscigenao, a populao negra do Brasil iria desaparecer e o
incmodo das relaes racistas tambm seria extinto. Sintetizan-
do, o racismo no Brasil prega (sem fazer estardalhao) que quanto
mais claro, melhor.
Tratar algum por mulato segue praticamente o mesmo dire-
cionamento intencional. Quando se trata de mulata, entretanto,
como j vimos: o sentido moral se destaca, pois a probabilidade
que se esteja tentando destacar uma mulher de sexualidade aflo-
rada. A msica popular e a literatura brasileira esto repletas de
exemplos de mulata assanhada.
8. DISCRIMINAO E XINGAMENTO
O preconceito racial brasileiro exerce sua agresso alternando si-
lncios, cochichos, falas e berros. As duas primeiras formas so as
mais empregadas, porque permitem que o racista se oculte enquanto
age, mantendo a fachada de pessoa moralmente ntegra, mentalmen-
te sadia. Verica-se na prtica do preconceito a ironia, o sarcasmo e
a exasperao. As combinaes so feitas de acordo com o grau da
doena mental do indivduo ou, em outros termos, da sua iluso de
superioridade epidrmica e racial.
O silncio a forma que mais permeia as relaes raciais coti-
dianas. Cristalizou-se a idia de que fazer vistas grossas e ouvidos
de mercador a melhor maneira de evitar conflitos raciais no Bra-
sil. Assim, quando a relao est estabelecida com grande tenso
ou se d por meio de ntida hierarquizao (patro/empregado,
policial/averiguado, chefe/subordinado etc.) que o seu contedo
latente explode. Como um furnculo ao ser apertado, a relao ra-
cista pe para fora o seu pus. Mas, preciso lembrar que mesmo em
situaes de igualdade entre as pessoas, sem hierarquia permeando
suas relaes, a necessidade de sobressair pelo vis do complexo
de superioridade leva a muitas agresses silenciosas e verbais em
todas as faixas etrias.
O silncio das relaes raciais no Brasil estabelece, tambm, nos
contatos cotidianos, maneiras de atentar contra a identidade negra
pelo no-dito. No jogo da discriminao racial brasileira, grande a
freqncia com que negros vem seu nome usurpado, seja pela recusa
do outro em diz-lo, seja pela troca por um apelido. O fenmeno est
ligado rejeio, ao no-reconhecimento do outro.
O escritor estadunidense Ralph Ellison exemplicou bem esse pro-
blema, referindo-se situao racial em seu pas, quando, no prlogo
de seu romance Homem invisvel, escreve:
Sou um homem invisvel. No, no sou um fantasma
como os que assombravam Edgar Allan Poe, nem
um desses ectoplasmas de lme de Hollywood. Sou
um homem de substncia, de carne e osso, bras
e lquidos talvez se possa dizer que possuo uma
mente. Sou invisvel, compreendam, simplesmente
porque as pessoas se recusam a me ver. Tal como
essas cabeas sem corpo que s vezes so exibidas
nos mafus de circo, estou, por assim dizer, cercado
de espelhos de vidro duro e deformante. Quem se
aproxima de mim v apenas o que me cerca, a si
mesmo, ou os inventos de sua prpria imaginao
na verdade, tudo e qualquer coisa, menos eu
(Ellison, 1990, p. 7).
Essa negao de ver, esse movimento de anular o outro persiste
mesmo depois que a sua presena ca estabelecida concretamente.
Uma das maneiras de neg-lo, ainda assim, ignor-lo, impedindo-lhe
a aproximao afetiva, tentando isol-lo, ou, quando impossvel a
no-comunicao, usa-se de expedientes como o de abolir seu nome,
abolir aquilo que o identica como pessoa. E o uso da palavra negro
ou de suas variantes, como vimos no captulo anterior, empregado
quase sempre para esse propsito, com o sentido de xingar, o que sig-
nica lanar mo do contedo de desprezo e desconsiderao que a
cultura cristalizou na palavra e us-lo como quem atira uma pedra. A
as palavras pesam, machucam, magoam, amedrontam, enraivecem.
Moreninho, pretinho, neguinho etc. so formas de recusa em
utilizar a identidade oficial do outro, com todo o vaivm das inten-
es no plano subjetivo. Ao empregar tais expresses, o racista quer
explicitar a sua averso aos negros em geral e quele em particular.
Quando o branco utiliza a palavra negro para xingar, est no lado
oposto de quando o prprio negro a utiliza para afirmar a si prprio.
O branco racista, em sua recusa, omite a palavra que identifica oficial
e legalmente o indivduo negro para, em seu lugar, fixar os significa-
dos pejorativos da palavra em sua dimenso generalizante, pois sabe
que a recproca no verdadeira, ou seja, os significados pejorativos
da palavra branco so nfimos.
A dificuldade de combater essas formas distorcidas de trata-
mento est em que esse tipo de prtica discriminatria no visto
como patologia.
Quando uma criana negra silencia aps ser xingada de negra, ela
se coloca em uma situao muitas vezes de no-entendimento perante
aquela agresso. a razo de ser agredida que lhe passa despercebida.
O olhar no vazio, de que nos fala Eliane Cavalleiro, em seu livro Do
silncio do lar ao silncio escolar, para apontar a falta de reao da
criana agredida, o mergulho na reexo. A criana se pergunta o
porqu daquele comportamento do colega e no encontra resposta. In-
daga-se: Ser o que eu sou motivo de riso por qu? Ele(a) branco(a)
e no rio dele(a) por isso. Por que, ento, faz isso comigo?.
A agressividade da criana branca e tambm dos adultos racis-
tas tem como ponto de partida o seu complexo de inferioridade
pessoal. So indivduos que, em face de seus problemas ntimos
no resolvidos, buscam compensao para aquilo que os atormenta
e lhes causa tenses internas. Assim, atribuindo inferioridade ao
outro, aparentemente livram-se da sua prpria. E no estoque de
seu aprendizado racial que vo buscar sua plataforma de ataque,
sabedores da impunidade que gozaro certamente. Ora, nesse apren-
dizado est a histria da escravido como ensinada nas escolas.
Exatamente porque a agressividade do escravo no tem seu captulo
desenvolvido nesse ensinamento, que o branco internaliza e com
isso desenvolve a sua neurose coletiva de superioridade biolgica.
A grande lacuna na histria do Brasil a vida, a luta, o projeto dos
quilombos e todas as outras manifestaes dos escravizados contra
o regime que os submetia. Falta-nos, ainda, uma maior contribui-
o da psicologia e da psicanlise para que possamos deslindar as
razes at mesmo do atraso desses estudos. Estariam tambm os
prprios estudiosos minimizando tal neurose de carter coletivo?
Certamente, com relao agressividade do escravo de ontem, se
foi camuflada ou diminuda sua importncia pelos historiadores
brancos, tudo indica que h um conluio de no considerar o com-
plexo de superioridade de raa como uma doena, pois ela causa
sintomas supostamente apenas no outro.
Sabe-se que a experincia do nascimento traumtica por seu ca-
rter de rejeio. Por isso o ser humano torna-se to frgil diante dela
ou de sua simples ameaa. Os crimes passionais, em geral, tm como
motivo a separao, quer de namorados, quer de casais. Todo o arse-
nal de agressividade envolvido nas situaes de cime traz a marca
do medo da rejeio.
Ora, a manifestao racista uma forma de rejeio brutal, pois
no se baseia em algo real, mas em uma alucinao histrica: os
brancos venceram os negros, escravizando-os, porque eram (e so)
superiores. Se dissermos que os brancos eram mais agressivos e
violentos, isso ainda sustentar a idia de superioridade? Quando
um bandido qualquer assalta, humilha, violenta e mata uma pessoa
qualquer, podemos dizer que ele, bandido, superior? Por que os
povos seriam superiores por dominar outros povos? Afinal, no foi
isso que aconteceu com os europeus em relao aos africanos e aos
povos autctones das Amricas? H, portanto, em jogo, a tica do
vencedor pregando que a vitria justifica a violncia.
No nosso dia-a-dia, tal fato passa despercebido, pois nossas relaes
parecem normais. Ficamos horrorizados quando os marginais exercem
suas crueldades contra os cidados que trabalham e so ordeiros. Pois,
se temos dentro de ns aquela tica do vencedor a qualquer custo, a ri-
gor no poderamos nos escandalizar nem com a violncia de bandidos
nem com a de terroristas. Eles, tambm, esto exercendo aquela tica,
cujo lema : deve vencer o mais forte (em fora fsica, em armas ou em
astcia). Esse o sentido da barbrie. o mesmo que leva membros
de torcidas organizadas a assassinarem o adversrio que to-somente
torce para uma equipe de futebol contrria naquele determinado jogo,
ou que veste a camisa manifestando a sua preferncia.
Da que se trata a prtica de racismo, por menores que sejam seus
efeitos aparentes, com a mesma permissividade de agredir o prximo
com o intuito de venc-lo, porque se cr superior pela violncia que
representou a escravizao dos africanos e de sua descendncia.
Enquanto no Brasil o complexo de superioridade de brancos e
de mestios em relao aos negros no for questionado, debatido
e combatido, a tendncia que as vtimas passem a se defender
na mesma medida ou em medida maior, pois historicamente, na
humanidade, a vingana desproporcional. E de pouco adiantar
o constante vcio intelectual de atribuir a culpa vtima pelo seu
infortnio de ter sido agredida.
O silncio da criana negra se lhe pode fazer mal pode tambm
reforar sua agressividade e resistncia, constituindo esta ltima uma
estratgia de sobrevivncia. Sabe-se que o confronto direto s deve
ser realizado quando se tem boa probabilidade de vitria. Mas fazer
que uma pessoa nos odeie porque a destratamos e desprezamos parece
fundamentar tambm a caracterstica neurtica das pessoas racistas.
Elas, tomando o negro como inimigo, pelo desprezo que lhe devo-
tam, temem que a vingana advenha a qualquer momento. Os antigos
diziam que o calado vencedor. Entretanto, se o silncio for apenas
manifestao do medo que paralisa, a tendncia a de que, sendo re-
petidas as situaes semelhantes, ele tender a aumentar, levando a
pessoa a gerar comportamentos autodestrutivos ou exploses de dio
de conseqncias imprevisveis.
O mundo infantil e adulto est repleto de situaes cotidianas
de discriminao racial. Vrios profissionais tm apontado isso.
A conivncia da maioria, no entanto, tem dificultado a abertura
ampla de debates a respeito.
O xingamento racial um ndice importante atravs do qual se
pode desenvolver uma reflexo a respeito das razes profundas em-
butidas em tal comportamento e propiciar, assim, que se pense em
medidas no campo da educao para a cidadania do povo brasileiro
como um todo. Sem dvida que o complexo de superioridade do
branco dever ser tema privilegiado para a abordagem do assunto,
apesar das resistncias bvias que surgiro, pois equacionar sim-
ples: se h racismo e o racismo crime pela Constituio do Brasil,
precisamos, para elimin-lo, atacar as suas causas, sejam elas as
mais variadas e nos mais diferentes ramos da atividade humana,
e combater seus agentes, seja pela condenao judicial, seja pela
recuperao de sua sanidade mental.
Com relao aos nomes, especialmente na mente doentia, talvez possa
ocorrer um esquecimento sbito para, imediatamente, apelar para o seu
substituto racial. Freud, ao analisar a falha de memria para lembrar no-
mes, cita o que chama de uma corrente contnua de auto-referncia que
perpassaria os nossos pensamentos, da qual no teramos conscincia. Ou
seja, a necessidade de lembrar bloqueada porque o nome que se deseja
lembrar estaria associado a algo desagradvel na vida pessoal. como
se eu estivesse obrigado a comparar comigo tudo o que ouo a respeito
de outras pessoas; como se meus complexos pessoais fossem postos em
alerta todas as vezes que tenho notcia de outra pessoa. (...) O motivo do
esquecimento de um nome tambm pode ser mais sutil, consistir no que
se poderia chamar de um ressentimento sublimado contra seu porta-
dor (Freud, 1987, p. 38). Haveria algum ressentimento contra negros
de forma geral? provvel que a condio de escravo, componente da
memria cultural, que o racista imediatamente associa pessoa negra,
seja o que ele busca restaurar em seu imaginrio no momento em que
se nega a dizer-lhe o nome, at mesmo pelo motivo de uma instantnea
falha de memria. Aquela lembrana para a pessoa racista branca (ou
que se julga como tal, pois mestios e orientais tambm discriminam o
negro) traz a analogia paralela de sua identidade com o escravizador, o
que, embora reacenda um sentimento de culpa que se quer evitar pois
ele justicaria um revide de dio por parte da pessoa negra , na hiptese
em causa, teria o propsito de reacender a neurose da superioridade, o
que garantiria um status no qual se estaria fora do perigo da vingan-
a e se sentiria vitorioso no jogo da competio social. Estabelecer o
privilgio perdido de senhor de escravo, no plano da fantasia, signica
restabelecer a antiga distncia entre brancos e negros e garantir aquela
neurose. Por isso, certas pessoas brancas no suportam a discusso a
respeito das questes inter-raciais, pois ela revelaria sentimento, ame-
aaria colocar a nu a identidade ntima com o escravizador. Portanto,
nessa circunstncia, o querer esquecer implica uma memria coletiva
e sua relao com a histria, pois, ao mesmo tempo que faz reavivar a
culpa, refora a identidade com o mais poderoso. Renunciar quela busca
de identidade com o senhor de escravo seria o caminho para o branco
aceitar sentir-se igual ao negro em termos de cidadania, em termos de
humanidade, em termos de solidariedade. Pode parecer exagero tentar
identicar os mecanismos dessa doena, mas ele, por vezes, mostra seu
rosto na produo cultural brasileira. Quando Ataulfo Alves comps a
msica Mulata assanhada, foi explcito neste trecho:
Ai, meu Deus
Que bom seria
Se voltasse a escravido
Eu pegava a escurinha
Prendia no meu corao
E depois a pretoria
quem resolvia a questo.
Ataulfo Alves era um compositor negro, contudo, forneceu aos
brancos um estmulo metafrico de identidade com a casa-grande. Ai,
meu Deus/ Que bom seria/ Se voltasse a escravido so os versos que
talvez tenham garantido o sucesso da msica, pois atendem de pronto
o desejo recalcado de milhes de brancos brasileiros, no para prender
algum no corao, como diz a msica, mas para garantir a certeza
de sempre ter algum para vencer na competio. O compositor con-
templou em sua msica as expectativas de seus fs consumidores de
msica, em sua maioria brancos.
Para ajustar ainda mais essa recusa de pronunciar o nome de uma
pessoa negra, o racismo implantou na linguagem inmeros esteretipos,
que funcionam como estoque de justicativas internas para reforar tal
identicao histrica e um possvel esquecimento momentneo. Um
lapso dessa natureza ganha foros de proposital, pois quando se busca
compensao ntima, balizando-se pela tica da violncia velada, a
idia de no deparar com mais um adversrio na sociedade competitiva
pode representar um alvio. Entretanto, isso signica a declarao de
uma guerra, da qual o estado de alerta que se tem de manter nos d a
idia de que as relaes continuaro tensas ou que, por meio de uma
educao profunda, podero distender ambos os lados que se alimen-
tam de dio: o racista e sua vtima.
9. DISPUTA ENTRE AS CRIANAS E
A AGRESSO AO NOME
A educadora Ana Clia da Silva, em seu livro A discriminao
do negro no livro didtico, discutindo como a escola, por meio de
contedos de livros que adota, silenciosamente atua como agente
propagador do racismo, destaca:
Como acontece no cotidiano, a criana negra quase
nunca tem nome, ela denominada por apelidos
ou pela cor da pele, assim como o a maioria dos
adultos e velhos (Silva, 1995, p. 66-67).
conhecida a idia de que criana repete o que adulto fala e faz.
No campo da discriminao racial essa noo tem sua validade, pois
na escola, por exemplo, os valores transmitidos em casa so veicula-
dos durante a aula e nos intervalos. Uma criana branca cujos pais so
racistas tender a ser tambm racista, sobretudo em seu perodo inicial
de aprendizado das relaes sociais, quando a imitao uma das for-
mas privilegiadas de adquirir conhecimento. Em sua relao com as
demais crianas certamente manifestar a agressividade pressuposta
no comportamento de seus pais, seja implcita ou explicitamente.
H professores que no cobem tal manifestao, especialmente quan-
do ela silenciosa, apesar de seu carter de corroso. So pessoas que
imaginam a sua conivncia completamente fora do alcance da crtica e
da punio. Algumas, por serem tambm racistas, sentem-se contem-
pladas em sua criminalidade atravs da ao preconceituosa de uma
criana contra a outra.
No campo educacional, desfazer noes de intolerncia, que ao
longo dos anos foram introjetadas na mente das crianas, a grande
misso do professor. Qualquer contedo didtico do currculo no su-
pera a importncia da ao de corrigir o rumo dos alunos. Professor
, sobretudo, professor de vida.
Entretanto, surge a pergunta: como se pode ensinar o que no se
sabe? Quando um professor, ele mesmo, costuma chamar ou referir-
se a seus alunos empregando expresses como moreninho, ne-
guinho, pretinho, ou outras variantes, possvel que ele exija um
comportamento diferente de seus alunos? Serenamente, a resposta :
no! Superar seus prprios limites e dificuldades de relacionamento
(e chamar algum pela cor da pele ou traos tnicos uma dificul-
dade, se no for uma doena) e fazer desse propsito evolutivo um
constante aprendizado so o caminho dos que se pretendem felizes, e
o professor, pela responsabilidade formadora que tem, no pode ficar
alheio a esse propsito. sua volta, centenas de crianas esto aguar-
dando as indicaes que as municiem no apenas de conhecimento
tcnico, mas, sobretudo, humano, para seguirem em frente ousando
sonhar. Evidentemente, o relacionamento entre elas mediado pelo
professor dentro da sala de aula.
Quando a Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, foi assinada
pelo presidente Lus Incio Lula da Silva, o ganho para a socie-
dade brasileira, atravs da melhoria do currculo escolar, com a
determinao para que seja ensinada a Histria e Cultura Afro-
brasileira, no prescinde do cuidado que a direo das escolas e
seu corpo docente devem ter com o relacionamento interpessoal
de professores, alunos e funcionrios. No se pode descuidar de
algo to fundamental para que a produo do saber possa efeti-
vamente ocorrer a contento.
Sabemos que a evaso escolar, o pouco aproveitamento de milhes
de alunos, alm das condies que podem ser detectadas material-
mente tambm so causados pelo tipo de relacionamento que a escola
promove em seu meio. Ora, uma criana que, no meio em que vive,
nem sequer tem direito a ser chamada pelo seu nome como pode ter
entusiasmo para continuar? Uma criana que sofre a rejeio dos co-
legas porque afro-descendente e traz esses traos bem visveis em
seu aspecto fsico como pode ver aorar todo o seu potencial criativo
e intelectual em um ambiente hostil?
A omisso da escola tem contribudo para a perpetuao das in-
justias raciais, por contribuir com crianas e professores algozes
de crianas e jovens negros.
10. PROFESSOR ENQUANTO UM
DECORADOR DE NOMES
Quando nossa relao diria se d com um grande nmero de pes-
soas e permanente durante um perodo, um dos nossos desaos
decorar o nome de cada um daqueles com quem convivemos.
Muitas pessoas desenvolvem tcnicas particulares de associao,
outras apelam para algum manual de relaes interpessoais que as
auxiliem nessa tarefa.
O professor, em especial, um daqueles prossionais que chegam
a se relacionar diria e diretamente com centenas de pessoas.
Em nosso primeiro captulo, demonstramos o elo entre a voz que
chama algum e a produo de um estado de alerta em quem chama-
do. Podemos reetir: o nome sagrado (lembremos as vrias formas
de batismo) principalmente porque permite este momento especial de
nos reconhecermos uns aos outros, momento de evocao.
Quando, diariamente, o professor faz a chamada em sala de aula, ele
estabelece com cada um de seus alunos o instante mgico do reconhe-
cimento: presente! No apenas passado ou sonho de um amanh. Ao
reconhecer seu nome e dizer que ali est, o aluno faz viva a sua identidade
pessoal que, seja a que pretexto for, no deve ser vilipendiada em outros
momentos de vida na escola nem mesmo fora dela. Com a chamada, a
sala de aula reacende as individualidades todas, tornando iluminado um
mosaico de diversidade humana. a oportunidade do reconhecimento
do indivduo diante de seu grupo.
Da que, ao reconhecer o aluno pelo nome, o professor d mostras
de no apenas ter boa memria, mas, sobretudo, de ter esprito elevado,
mais ainda se souber, alm de guardar os nomes, decor-los com bons
adjetivos.
Decorar tambm colorir, enfeitar. E quando se trata de nome,
o resultado um sorriso que desabrocha no rosto de algum que se
sente valorizado e reconhecido.
Referncias bibliogrcas
BORGES, Edson; MEDEIROS, Carlos Alberto; DADESKY, Ja-
cques. Racismo, preconceito e intolerncia. So Paulo: Atual, 2002.
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FREUD, Sigmund. Sobre a psicopatologia da vida cotidiana.
Rio de Janeiro: Imago, 1987.
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LIMA, Ivan Costa; ROMO, Jeruse (Orgs.). Negros e currculo.
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Paulo: Unesp; Braslia: Paralelo 15, 2006.
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Ediouro, 2005.
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SILVA, Ana Clia da. Desconstruindo a discriminao do negro
no livro didtico. Salvador: Edufba, 2001.
SILVA, Edilson Marques da Silva. Negritude e f: O resgate da
auto-estima. Santa Cruz do Rio Pardo, SP: Faculdade de Filosoa,
Cincias e Letras Carlos Queiroz, 1998.
GLOSSRIO DA COLEO
Auto-aceitao: ato ou efeito de aceitar a si mesmo; acolhimento. Dis-
posio de experimentar, acolher e assumir responsabilidades pelos pr-
prios pensamentos, sentimentos e aes.
Auto-estima: sentimento amoroso que uma pessoa capaz de nutrir por
si mesma. Reconhecimento e valorizao das prprias qualidades, potencia-
lidades e atributos fsicos e respeito s prprias imperfeies e limitaes.
Ax: palavra de origem iorub que signica fora vital. Trata-se da for-
a-ser que estrutura o universo. Em lngua bantu: ntu.
Casa-grande: habitao senhorial, geralmente o centro de uma pro-
priedade rural (engenho de acar, fazenda de caf ou gado) em que habi-
tavam o senhor proprietrio, seus familiares e agregados.
Discriminao positiva: termo usado atualmente com a nalidade
de reparar erros que foram secularmente cometidos e endossados pela
sociedade. Exemplos: bancos diferenciados para idosos no transporte
coletivo; cota mnima para mulheres nas representaes de partidos po-
lticos; cota mnima para indgenas e afro-descendentes nas instituies
de ensino superior.
Discriminao racial: ato de discriminar uma pessoa tendo como base
sua raa/cor da pele, com a inteno de preteri-la, ofend-la, exclu-la ou
inferioriz-la. Pode ser um ato explcito, dirigido diretamente pessoa-al-
vo, ou um ato camuado.
Discriminar: separar com base em categorias. Por exemplo, ao criar
a categoria cor, discrimina-se o azul do amarelo, do roxo, do preto, do
cor-de-rosa. Ao criar a categoria som: discrimina-se o som alto do bai-
xo, do agudo, do grave. A discriminao deixa de ser somente um ato de
separao que visa organizar algo dentro de categorias inventadas pelos
humanos quando apoiada em valores por meio dos quais so estabele-
cidas hierarquias.
Esteretipo: clich, rtulo, modelo rgido e annimo, com base no
qual so produzidos, de maneira automtica, imagens ou comportamen-
tos. Chavo repetido sem ser questionado. Parte de uma generalizao
apressada: toma-se como verdade universal algo que foi observado em
um s indivduo.
Estigma: refere-se a algum atributo ou qualidade de natureza deprecia-
tiva que se apresentam como verdadeiros, mas que de fato foram forjados
nas relaes sociais, geralmente num contexto de disputa ou competio.
Por isso, o estigma, quer individualmente ou socialmente, pode ser usado,
por exemplo, como instrumento para justicar a excluso de uma pessoa
ou grupo da participao efetiva na sociedade.
Flexibilidade: qualidade de exvel, elasticidade; capacidade dos indi-
vduos de enfrentarem as mudanas sem apegos inadequados ao passado e
sem diculdades para lidar com o que novo.
Identidade: produto dos papis sociais que o sujeito assume em
suas relaes sociais; sentimento que uma pessoa tem de possuir con-
tinuidade, como distinguvel de todas as outras. Os termos identida-
de e subjetividade so, s vezes, utilizados de forma intercambivel.
Existe, na verdade, uma considervel sobreposio entre os dois. Sub-
jetividade sugere a compreenso que temos sobre o nosso eu. O termo
envolve os pensamentos e as emoes conscientes e inconscientes que
constituem nossas concepes sobre quem somos. (...) As posies
que assumimos e com as quais nos identicamos constituem nossas
identidades (Kathryn Woodward).
Identicao: processo psicolgico pelo qual um indivduo assimila
um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro, e se transforma, total
ou parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. A personalidade consti-
tui-se e diferencia-se por uma srie de identicaes.
Personalidade: organizao constituda por todas as caractersticas
cognitivas, afetivas e fsicas de um indivduo; o elemento estvel da
conduta de uma pessoa; sua maneira habitual de ser, aquilo que a dis-
tingue de outra.
Preconceito: um juzo preestabelecido, baseado em mera crena
ou opinio que formamos sem conhecer devidamente a realidade sobre a
qual nos manifestamos. Portanto, pr-conceito signica conceito prvio,
formulado sem o cuidado de permitir que os fatos sejam investigados e
possam contrariar nossos julgamentos ou opinies (Renato Queiroz). O
preconceito entendido, em geral, como uma atitude hostil em relao a
um grupo de indivduos considerados inferiores sob determinados aspectos
morais, cognitivos, estticos em relao ao grupo ao qual o preconcei-
tuoso pertence ou almeja pertencer (Jos Leon Crochik).
Preconceito racial: concepo sem exame crtico, formada a priori,
transmitida culturalmente de gerao em gerao. Caracteriza-se por idias
assumidas com propriedade, sem reexo sobre sua racionalidade e sobre
a conseqncia de aderir ou no a elas.
Psique: a alma, o esprito, a mente.
Psiquismo: conjunto de fenmenos ou de processos mentais conscien-
tes ou inconscientes de um indivduo ou de um grupo de indivduos.
Racismo: explicao criada, no sculo XIX, para justicar a ao pol-
tica de discriminao, segregao, excluso e eliminao baseada na idia
de que existem raas humanas com caractersticas determinadas e imu-
tveis, atribudas a todos os indivduos pertencentes a este grupo e trans-
mitidas hereditariamente. A cada raa biolgica corresponderiam tambm
traos de cultura, valores, cincias, de modo que as raas mais evoludas
deveriam dominar e comandar as menos evoludas, para o bem da prpria
humanidade. O racismo uma ideologia ou forma de dominao que ex-
plica e justica que essas supostas raas superiores dominem ou eliminem
as consideradas inferiores.
Senzala: espao, na casa-grande ou sobrado senhorial, reservado ao
abrigo dos escravos. Geralmente de uma s porta e sem janelas para evitar
fugas. Lugar insalubre onde se prendiam homens e mulheres de todas as
idades. Na origem (Angola), signicava residncia familiar.
Subjetividade: dimenso do ser humano que est para alm dele, no
se restringindo a uma essncia interna. constituda pelos nveis individu-
al e social; histrica, construda e se desenvolve nos processos das rela-
es sociais dentro das culturas onde as pessoas vivem.
Quilombo: na origem (Angola), signica acampamento e, por exten-
so, os locais onde se reuniam os prisioneiros destinados escravido antes
de serem embarcados nos tumbeiros. No Brasil, desde a Colnia, ganhou
nova conotao a partir do momento em que o refgio/acampamento de es-
cravos fugidos passou a ser identicado para combate e desmantelamento.
A palavra mocambo tambm utilizada com o mesmo signicado, embora
na origem (quicongo) designe telhado de habitao miservel.
Valores civilizatrios africanos: no Brasil existem valores originrios
da matriz africana que constituem elementos fundadores de nossa cultura:
solidariedade, sociabilidade, hospitalidade, gestualidade, musicalidade.
Ministrio
da Educao
A coleo Percepes da Diferena. Negros e Brancos na Escola
composta pelos seguintes volumes:
1. Percepes da diferena.
Autora: Gislene Aparecida dos Santos
2. Maternagem. Quando o beb pelo colo.
Autoras: Maria Aparecida Miranda e Marilza de Souza Martins
3. Moreninho, neguinho, pretinho.
Autor: Cuti
4. Cabelo bom. Cabelo ruim.
Autora: Rosangela Malachias
5. Professora, no quero brincar com aquela negrinha!
Autoras: Roseli Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
6. Por que riem da frica?
Autora: Dilma Melo Silva
7. Tmidos ou indisciplinados?
Autor: Lcio Oliveira
8. Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa negra.
Autora: Antnia Aparecida Quinto
9. Brincando e ouvindo histrias.
Autora: Sandra Santos
10. Eles tm a cara preta!
Vrios autores
ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)
ISBN 978-85-296-0083-3 (Vol. 1)

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