FRACTURES DANS LA PATERNIT : LEURS ENJEUX POUR LE RLE

ET LA FONCTION DES PRES CONTEMPORAINS

Franoise Hurstel

ERES | Le Coq-hron

2004/4 - no 179
pages 69 82

ISSN 0335-7899
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2004-4-page-69.htm
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Pour citer cet article :
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Hurstel Franoise, Fractures dans la paternit: leurs enjeux pour le rle et la fonction des pres contemporains,
Le Coq-hron, 2004/4 no 179, p. 69-82. DOI : 10.3917/cohe.179.0069
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Fractures dans la paternit :
leurs enjeux pour le rle et
la fonction des pres contemporains
Les fonctions du pre et particulirement sa fonction de tiers symbolique
dipien subissent des transformations et une fragilisation sans prcdent.
Cela sentend dans les consultations comme un dsordre dans les parents,
des places gnalogiques mal diffrencies, une absence ou une fragilit de la
fonction des pres. Les raisons profondes sont chercher, non pas dans la
manire dont les pres concrets et sociaux assument au quotidien leur pater-
nit, mais dans ce qui institue les pres et les filiations paternelles. Trois rup-
tures historiques fracturent le champ de la paternit depuis une centaine
dannes faisant chanceler les soubassements sociaux des fonctions des pres.
Les enjeux anthropologiques et subjectifs de ces fractures sont spcifiques
pour chacune delles. Cest pourquoi, on ne peut pas imputer aux pres dtre
dmissionnaires , eux qui sont pris dans une tourmente institutionnelle
familiale et filiative au sein de laquelle ils ne peuvent que r-inventer leurs
rles et leurs fonctions.
*
* *
Nos socits ne cherchent pas liminer le pre, social et concret mais
se dbarrasser de la question du pre, en ruinant le statut du tiers dipien
(Legendre, 1993, 430).
De quoi on cause quand on cause du pre ?
Ce qui caractrise la paternit contemporaine, ce sont des ruptures histo-
riques, des changements et volutions qui, dune robe sans couture visible
qutait le champ notionnel du pre, ont produit un morcellement de tous ses
registres (Hurstel, 1996). Ainsi, pour saisir les dsarrois paternels actuels il
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convient tout dabord de distinguer ces registres et en quelque sorte, de
dplier ce champ de la paternit.
Une remarque simpose : le pre est implicitement parl comme une ra-
lit simple, donne lintuition, connue demble. Chacun de nous croit savoir
de quoi il cause lorsquil dit le rle du pre, sa fonction du pre, la
position du pre puisquen gnral il se rfre une exprience unique
pour lui, son propre pre, sa propre paternit, les pres qui lentourent Pour-
quoi alors des termes diffrents si cest pour les utiliser indiffremment ?
Pourquoi fait-on avec le pre ce que les physiciens ne font pas avec la notion
de matire ou de rel ? : par exemple ce nest pas parce quon touche
la matire quon la connat. Quon en connat quoi ? La structure et le fonc-
tionnement. Pourquoi alors lorsquon parle du pre, en parle-t-on comme
dune vidence qui ne ncessiterait aucune thorisation ? Certes, thoriser
comme lavance le grand pistmologue Canguilhem suppose une perte, tant
du ct de la jouissance que du ct de la passion, celle de la cause militante
pour la paternit : Dcomposer, rduire, expliquer, identifier ce doit bien
tre un bnfice du ct de lintelligence puisque manifestement cest une
perte pour la jouissance (Canguilhem, 1969, 92).
Mais cest, me semble-t-il, de ce refus implicite de penser la paternit
et de la penser comme ralit complexe que proviennent les controverses sur
son devenir aujourdhui. Ainsi, lorsque les psychologues du dveloppement
montrent dune faon globale le positif du rle et que les psychanalystes par-
lent de fragilisation de la fonction ce nest pas de la mme ralit paternelle
quils parlent. Les premiers se situent dans lvolution complexe des struc-
tures familiales, des rles sociaux et du statut du masculin et du fminin ; les
seconds se situent dans le cadre dipien de la structuration subjective.
Le pre comme champ notionnel est donc une construction complexe et
htrogne dont les diffrents registres obissent des pertinences spci-
fiques. Et ce qui caractrise la priode actuelle est justement lclatement de
la dfinition du pre, son morcellement en diffrents registres et la ncessit
de saisir leur fonctionnement spcifique. Pour les sujets pris dans la paternit,
ces diffrents registres ne renvoient pas aux mmes destins. Cest ce que je
montrerai dans cet article propos de deux grandes fonctions paternelles :
celle de rle familial du pre et celle de fonction de tiers dipien cest-
-dire de reprsentant de linterdit de linceste pour un enfant.
Dplier le champ de la paternit, cest dabord distinguer deux grandes
places o sexercent de faon spcifique les fonctions du pre : le champ
social et familial dune part, et le champ du psychisme ou de la subjectivit
dautre part. Je tenterai ensuite de les relier sur un mode dialectique. Ainsi, si
les rles relvent du champ social et familial, la fonction de tiers concerne le
champ de la subjectivit. Mais aussi, nous le verrons, le champ social, plus
prcisment, le champ symbolique social de linstitution du pre. Prcisons
ces distinctions.
Dans son sminaire de 1957-1958 sur Les formations de lincons-
cient , le psychanalyste Jacques Lacan ouvre des pistes qui permettent de pr-
ciser ces avances et leurs enjeux pour la subjectivit. Il remarque que dans la
question de la carence paternelle, il est courant dentendre dire : cest parce
que le pre est absent, faible que de tels effets (pathologiques) se produisent
chez lenfant :
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Beaucoup danalystes auxquels vous apporterez des renseignements bio-
graphiques aussi intressants que de leur dire : mais les parents ne sentendaient
pas, il y a msentente conjugale, a explique tout vous rpondront-ils : et
puis aprs cela ne prouve absolument rien ; nous ne devons nous attendre
aucune espce deffet particulier. En quoi ils auront raison (Lacan, 1981, 167).
Ce texte permet de poser une question : la ralit de la prsence du pre
(physique, relle) dans la famille entrane-t-elle la ralit de sa prsence (sym-
bolique) dans le sujet ? Il semble que ce ne soit pas automatique, loin de l, si
lon se rfre lexprience de la psychanalyse. En effet un dipe peut se
constituer en labsence dun pre de famille et inversement des fils et des filles
sont sans pre du ct du complexe alors que dans la ralit familiale, il y avait
bien une personne nomme pre.
Sans chercher du ct de la cure et de la thorie psychanalytique certains
romanciers nous font entendre cette distinction : Pour moi Pre est un mot
abstrait qui na aucun sens crit Marie Cardinal dans Les mots pour le dire :
Pre avec Mre et que ces deux personnes dans ma vie sont distinctes, loin
lune de lautre, comme deux plantes poursuivant avec obstination leurs che-
mins parallles sur les orbites immuables de leurs existences. Jtais sur la pla-
nte Mre et, intervalles rguliers mais trs espacs, nous croisions la plante
du pre qui passait, nimbe dun halo malsain Il avait les dimensions que
ma mre lui avait donnes, il navait pas de dimensions propres. Mon pre est
un inconnu total qui na jamais fait partie de ma vie (Cardinal, 1975, 54).
Ce qui sentend dans ce texte, cest que la fonction paternelle comme
fonction de tiers, est une question de sens et de signification que prend pour
un enfant la prsence ou labsence du pre avant dtre une objectivation com-
portementale.
Ce sens, qui lintroduit laltrit, aux processus de diffrenciation sub-
jective sopre par le biais de limposition dune coupure, la loi de linterdit de
linceste qui rgle les parents et se transmet en chaque famille chaque
enfant. Les travaux de lhistorien du droit et psychanalyste Pierre Legendre
(1985) ont montr que toutes les socits tentent de matriser linceste. Pour
cela elles fabriquent du pre, de la parent, cest--dire des montages ins-
titutionnels. Cette institution du vivant se fait principalement par des moyens
juridiques : elle se caractrise par llaboration de fictions soit un ensemble
de rgles qui prcisent qui, et selon quels procds, est pre et qui est
fils , soit ce qui fonde la filiation. La fonction de ces montages institution-
nels est vitale pour les sujets car, situant chacun sa place gnalogique ds
avant sa naissance, ils instituent la diffrence, celle des sexes et celle des gn-
rations. Trois ncessits sont alors luvre pour quil y ait de la fonction
paternelle au sens de tiers dipien :
celle dune mise en scne sociale de la loi de linterdit de linceste par lins-
titution de la parent, prvoyant lavance du pre pour chaque enfant ;
celle dune transmission de cette loi dans le cadre familial au sein des rela-
tions intersubjectives de paroles, marques par la passion et permettant lins-
cription de lenfant dans les catgories de la filiation ;
celle enfin dun travail psychique spcifique pour les hommes ceux qui
assument institution, fonction et procration par lequel sopre le passage de
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la place de fils de leur pre celle de pre de leur fils dans lordre des gn-
rations.
Quant au rle, je propose une dfinition reprise aux sociologues de la
famille : il sagit de lensemble des conduites concrtes attendues soit par la
socit soit par la famille selon Sgalen (1981), ou encore de lensemble des
comportements quoi les autres sattendent lgitimement de la part dun pre,
selon Stoetzel (1978). Les auteurs ne font pas mention des idaux sociaux et
des images collectives Ce sont eux pourtant qui sous-tendent et motivent
comportements et conduites dits paternels. Le rle ainsi dfini circonscrit une
place de bon ou de mauvais pre, de pre traditionnel ou nou-
veau , place que je caractriserai d imaginaire au sens ou Lacan fait
usage de cette notion. Limaginaire constitue (avec les termes de symbolique
et de rel) lun des trois plans ou registres dterminant les modes de relations
possibles du sujet au monde. Ce plan est caractris par des images et des
idaux sous-tendus par des termes de la langue qui les fondent.
Je puis maintenant prsenter largument de ma recherche : ce nest pas
du ct du rle mme sil est en cours dinvention et interroge les hommes
du ct de leur identit masculine que la paternit est problmatique, mais
cest du ct de la fonction de tiers dipien du pre, principalement dans son
versant institutionnel, quil y a malaise dans la culture. Cest ce que je dve-
lopperai, argumenterai et discuterai maintenant.
Lhomme dsaffili
En 1967 dans Lettres de lcole freudienne , Franoise Dolto rapporte
ce fragment de dialogue avec un enfant venu en consultation accompagn par
sa mre :
O as-tu mal ? Pas de rponse.
As-tu mal ta tte ? tes paules ? ton dos ? Un moment de silence.
Ah non, madame moi jai pas mal des choses!
Alors quoi as-tu mal ?
Ah oui, jai mal mon pre! (Dolto, 1967, 10)
Ds cette poque, cest--dire aprs la Deuxime Guerre mondiale (et elle
ny tait pas pour rien avec les pres prisonniers ou morts la guerre, et les
effets de la grande destruction des filiations que furent les gnocides juifs et
gitans commis par les nazis) ds cette poque donc, on a pu entendre dans les
consultations denfants, dadolescents (celles de Dolto, de Mannoni), cette
souffrance intime, subjective, dune dchirure plus gnrale de la paternit
inscrite dans lhistoire, mais dont ne parlait pas encore
Quel est ce mal des fils lendroit de leur pre ?
Si je devais donner au malaise paternel contemporain un visage, en des-
siner la figure emblmatique, ce nest pas la figure ddipe que je ferais
appel mais celle, exemplaire du fils dsaffili, Hamlet.
Prince du Danemark, impuissant et inhib, mlancolique et irrsolu, en
proie des ides de suicide et des conflits intrieurs il incarne les fils dau-
jourdhui.
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Tout sur mon pre
Pris dans un mouvement dincertitude qui nest pas sans rappeler lhypo-
thse dAlain Erhenberg sur lhomme contemporain caractris par la
fatigue dtre soi (1999) ou encore ces sujets en tat limite dcrits par
J.-P. Lebrun (1998) ou J.-J. Rassial (2000), lhomme contemporain Hamlet est
anxieux et indcis. Il ne peut passer lacte, poser un Acte, lorsque la Loi
lexige, celle qui prside la gense de ltre moral (Starobinski, 1967), la
Loi de linterdit du meurtre et de linceste. Cette Loi devait faire de lui le ven-
geur du meurtre de son pre assassin par son frre, loncle dHamlet assas-
sin avec la complicit de son pouse, la mre dHamlet. Or, il ne le peut : il
na pas commis le meurtre de son pre mais il ne parvient pas agir contre
celui qui la commis. Cest donc quil na cess inconsciemment de le com-
mettre , selon lhypothse quavance Starobinski dans la prface dHamlet et
dipe de Jones.
L o dipe exprime, par la transgression et la punition, la loi univer-
selle de linterdit, le moment qui doit tre vcu et dpass, Hamlet manifeste,
par son inhibition le non-dpassement, la rmanence angoissante dune rela-
tion archaque infantile.
Pur drame de la subjectivit, la pice de Shakespeare est domine par la
figure de la mre auquel le fils reste attach il y est moins assujetti quil
nest dans une certaine nostalgie de la mre. Je reprends ici lexpression de
Freud qui parlait la fin de sa vie de nostalgie du pre (Vatersehnsucht).
Nostalgie dont la vocation est celle de la socialisation, du sentiment social ,
mais aussi de gense de lidal du moi (idealich) . Cette nostalgie oriente
vers le pre est celle qui donne quiconque un fort besoin dautorit
(Freud, 1934, 147 ; Assoun, 1989, 46). Hamlet nest pas tourn vers le pre
mais vers la mre quil a quitte pourtant dans un sentiment de nostalgie
qui le rend impuissant agir.
Il nest donc pas sans connatre la Loi mais il ne peut sy soumettre. Il ne
peut que vivre dans la culpabilit sans pouvoir agir au nom de cette Loi, ici
nommment au nom du pre mort.
Cest comme si, ntant pas sans savoir ce qui le constitue comme sujet,
nignorant pas les signifiants de sa filiation, il ne pouvait ni les explorer ni se
les approprier pour construire son histoire et sinscrire pleinement sa place
de fils. Selon la formule que Freud reprenait au Faust de Goethe il ne peut
sapproprier son propre bien : Ce que tu as hrit de tes pres fais en ton
propre bien. Il est bien la bordure, la limite, indcis.
Quelle maldiction pse sur lui ?
la scne 5 de lacte 1, Hamlet crie son dsespoir aprs avoir entendu la
confession de son spectre de pre qui lui apprend quil a t assassin par son
propre frre : Le temps est hors de ses gonds, notre poque est dtraque.
Maudite fatalit que je sois n pour le remettre en ordre ! quoi fait cho la
remarque dHoratio qui vient de voir se balader le roi, pre dHamlet, devenu
fantme errant : Il y a quelque chose de pourri au royaume du Danemark.
Une premire piste nous est ici ouverte : il ne sagit pas dabord dun
drame familial singulier mais dun temps historique o le dsordre rgne.
Deuxime piste : un pre devenu fantme , fantoche crivait
Safouan (1974) dans ses tudes sur ldipe ? Le fantoche cest celui dont on
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agite la figure mais qui pour le fils na pas de consistance, cest--dire pas de
parole car qui agite ainsi limage du pre comme un pouvantail pour faire
fuir ou obir les oiseaux, si ce nest la mre, ou tout autre de lentourage de
lenfant, lorsque pre est invoqu associ la peur du gendarme, ou encore
interpell comme papa-poule ?
Quest-ce que lhomme dsaffili ?
Avant de rpondre cette question voyons dabord ce quil en est de la
mre et du fils
Contrepoint maternel
Je reprendrai la note clinique propose par C. Mathelin (1998, 13) en
ouverture de son livre intitul Le sourire de la Joconde. Vritable contrepoint
au fils et au pre incertains, elle ouvre au fantasme de ce que peut tre la figure
de la mre lorsque la limite est mal institue, lorsque le pre, celui qui est en
charge dinstituer la limite lgard de chaque enfant (Legendre, 1989) nest
plus soutenu par les chafaudages qui construisent limage du pre.
Paris. Le Louvre, un matin dt 1997.
Un petit garon de 5 ans regarde fixement la Joconde. Tout son corps
immobile semble happ par le tableau. La bouche ouverte, les yeux tonns, il
ne se dtache plus du clbre visage. Dune main, il est accroch sa mre
Il recule brusquement, lair inquiet, et tire plusieurs reprises sur la jupe
comme pour demander la parole.
Maman ! Maman !
La femme se penche vers lui, attentive.
Maman quest-ce quelle veut la dame ?
Mais rien, mon chri, elle sourit, cest tout.
Sans doute ce tout tait-il de trop puisque lenfant, affol, lchant sa
mre, sest alors sauv dans une autre salle sans demander son reste.
Peu importe que cela soit une parabole ou un petit fait vrai comme
disait Stendhal qui aimait rapporter de ces petits riens qui parlent tant. Len-
fant avait eu peur et, affol par ce regard dvorant, na-t-il pas couru ailleurs,
dans une autre salle la rencontre dun pre ? Dun pre qui prenne sur lui
langoisse de lenfant face au dsir de la mre ? A-t-il eu peur dtre aval tout
entier par le sourire et le regard nigmatique, celui qui prsentifie le dsir des
femmes, comme Mathelin (1998) en propose linterprtation ?
Lui, si petit accroch aux jupes de sa mre, cette femme si attentive, na-
t-il pas peru le temps dun clair langoisse qui lhabite : celle dune imago
maternelle faite de terreur et de fascination ?
Lhomme dsaffili, celui dont nous parle le sociologue Irne Thry
(1996), est cet homme contemporain n une poque dtraque , un
homme habit par des dsordres gnalogiques. Elle les rapporte un ordre
symbolique de la parent devenu dfaillant, une institution de la famille
devenue impensable, une inscurit fondamentale de la filiation, une crise
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des significations telles que les mots mme de pre, de mre, de fils et de fille
sont devenus incertains.
Et au cur de cette incertitude, la question des filiations paternelles et de
linstitution du pre, du pre comme Principe, comme tiers dipien institu
dans le champ social, est devenue cruciale.
Nous pouvons reprer l, dans cette dshrence, la raison fondamen-
tale de laffaiblissement de la fonction du tiers lie une dsinstitutionnalisa-
tion gnralise entranant des filiations principalement paternelles
fragilises, voire dtruites.
Ainsi, javancerai que ce ne sont pas les familles, les parents, les hommes
et les femmes qui dfaillent (ou dmissionnent selon une terminologie la
mode) mais ce au nom de quoi pre et mre peuvent transmettre leurs enfants
ce qui les fera vivre comme sujet : le principe du Pre devenu incertain
aujourdhui.
Comment en sommes-nous arrivs l ? Et quen est-il au juste de leffa-
cement du tiers paternel ?
Les modalits de leffacement du tiers dipien
Il sagit dclairer un problme par essence singulier, celui de la fonction
du pre comme tiers dipien oprant pour chaque sujet au cas par cas, pro-
blme qui pourtant dborde largement le cadre dune psychopathologie indi-
viduelle, pour entrer dans celui, collectif, dun phnomne social . Je
reprends ici les avances dHenri Frignet propos du phnomne du trans-
sexualisme. Ce nest pas par hasard, me semble-t-il, que Frignet (2000, dans
Arendt, 1956, 37) inscrit le transsexualisme dans le cadre dun symptme
social. Il sagit dune forme de dsaffiliation spcifique et des plus actuelles,
celle de lexigence d autofondation : pouvoir choisir son sexe ! Et pour-
quoi pas son nom, ses parents, sa place gnalogique ? Le clonage pourrait en
tre lune des formes ultimes !
Mais alors quest-ce qui fait limite pour lhomme ?
Comment sopre la transmission gnalogique ?
Comment les nouveaux venus au monde deviennent-ils maillons de la
chane et non leur propre fin en soi ? questionne la philosophe Hannah Arendt
dans son expos sur lducation (1956, 238). Comment lhomme entre-t-il
dans le langage, la loi et le dsir, cette loi qui lui est trangre avec laquelle il
na rien faire comme animal ? La rponse est : Instituer la vie .
La vie de lhomme est ouverte sur labme rappelle P. Legendre (1996,
12). Au nom de quoi peut-on vivre ? Pour parer labme, les socits ont
chafaud depuis lore des temps historiques, des difices qui disent aux
hommes le sens de leur vie. Le principal en est celui qui construit limage du
pre
Je distinguerai ainsi deux temps dans la construction de limage du pre :
un temps politique et un temps familial. Le temps politique est celui qui met
en scne le tiers social, qui fonde les lgalits et pose le principe de paternit
dont relve les gnalogies familiales (Legendre, 1989, 72). Cest ce temps-
l qui est hors de ses gonds et qui fait de notre poque une poque dtraque.
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Et cest par rebond, que le deuxime temps, celui de la transmission de la loi
au sein des familles par le biais des parents concrets (pre et mre diffrencis
dans leur fonction) et la triangulation dipienne, que ce deuxime temps est
devenu boiteux.
Quelles sont alors les modalits de leffacement du tiers ?
Et bien, javancerai que lchafaudage qui construit limage du pre sest
peu peu dconstruit ! Nous ne savons pas encore o nous allons et, vritables
citoyens sans boussole, nous sommes aujourdhui au milieu du gu, en cette
priode de transition historique qui en trente ans a produit plus de change-
ments que durant les deux cents prcdentes annes.
Cette dconstruction sest ralise selon trois lignes de ruptures qui, cha-
cune delle sur un mode spcifique, a affaibli le tiers dipien. De celle des
dchirures de linstitution du pre en ses diffrents registres celle du
dmariage , celle de lintroduction de la science dans la procration.
Lhomme dsaffili est le produit de ces dconstructions qui sont aussi
recherche de sens nouveau.
Premire ligne de rupture :
celle qui va de la puissance paternelle lautorit parentale.
Elle a son origine dans le temps long issu de la Rvolution franaise qui
prlude et prpare la mort du pater familias, mort dfinitivement inscrite dans
la loi de 1970 en France sur lautorit parentale.
Linstitution du pre le champ de la paternit est progressivement dis-
socie en diffrents registres de la paternit dconnects les uns des autres qui
suivent dsormais chacun un destin spcifique.
Les enjeux subjectifs de cette premire ligne de rupture sont consid-
rables : on ne sait plus ce quest un pre ; on le dit comme la mre .
Dissociation des registres de la paternit.
Penser la paternit contemporaine, cest penser une paternit dchire et
cela inluctablement selon un mouvement historique irrversible, clairement
reprable depuis les annes 1950, mais luvre de faon lente et par paliers
depuis plus dune centaine dannes.
Cest penser une paternit dconstruite et dissocie en ses diffrents
registres : statut juridique et social du pre, rle familial, image collective,
fonctions sociales et fonctions psychiques dipiennes Cest penser ce qui
se prsentait comme une tunique sans couture sous le primat du statut poli-
tique dun pre unique ( la fois gniteur, pre lgal, et pre ducateur dans le
cadre du mariage), limage de Dieu et du Roi, le pater familias.
Et cest cet clatement de linstitution du pre, cest cette pulvrisation
des repres symboliques et imaginaires les plus assurs qui rvle et laisse en
plan tout la fois ce qui est au cur de la paternit, sa raison dtre : une fonc-
tion fondamentale du pre lie au sens de la filiation.
Cette fonction apparat dconnecte aujourdhui des faisceaux culturels
et institutionnels qui la soutenaient. Et, ceci est mon sens la premire et la
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plus fondamentale des atteintes la fonction de tiers du pre. Car elle prive
chaque pre concret de ce qui soutient lorganisation des parents : la claire
institution de la loi de linterdit de linceste.
Quels sont les enjeux de cette fonction pour le devenir des sujets ? Et
quelle est la porte de laffaiblissement de la fonction de tiers ?
Fonction vitale pour le devenir des sujets comme pour lavenir des soci-
ts, elle identifie le pre la figure de la loi depuis lorigine des temps histo-
riques, car elle le met en position de soutenir linterdit organisateur des
identits et des liens, appel par les anthropologues interdit de linceste .
Cet interdit, lorsquil est transmis chaque enfant devrait plus justement
tre dsign du nom dinterdit de toute forme de fusion et de confusion avec
lautre , ou encore dinterdit du collage au semblable .
Cest cette fusion, faite damour et de haine tout la fois, que lon peut
voir luvre dans la dvoration de lautre, ce que Dolto appelle interdit du
cannibalisme lentendant dans sa dimension psychique damour dvo-
rant mais aprs tout, un certain japonais a bien dvor sa fiance ! On peut
entendre cette fusion ambivalente luvre dans le meurtre comme mouve-
ment subjectif de destruction du trop semblable ou encore dans le passage
lacte incestueux comme abolition de la place gnalogique diffrencie, ou
enfin dans toute forme de haine quelle soit sexiste ou raciste qui est rejet de
la diffrence.
Cette fonction du pre, faisant limite et coupure, produit de la diffren-
ciation ; elle ouvre laltrit.
Il nest alors pas tonnant quil y ait, lorsque cette fonction est mal insti-
tue, prminence de la figure et des images du semblable, altrit mal rep-
re, narcissisme sans limitation vritable, ce que jappelle nostalgie de la
mre.
Un pre comme la mre ?
Un deuxime enjeu de cette dissociation des registres de la paternit est
lassimilation du pre la mre. La mise en uvre de la notion d galit
donne un statut juridique gal aux enfants, aux femmes et aux hommes. Mais
ce progrs de la pense et de la dmocratie se rvle source de confusion entre
statut social du pre, rle familial et fonction dipienne . Lgalit
de statut est vcue comme une indiffrenciation des fonctions. On peut dire
que deux dimensions de la paternit, celle des pres concrets et celle de la
question du pre comme institution et fonction sont dissocies et suivent cha-
cune un destin spcifique. Quel destin ? Ce ne sont pas les hommes qui dmis-
sionnent ou sont carents selon une formulation qui fait porter le poids de tous
les dsastres paternels sur le dos des pres. Au contraire, et contrairement ce
que lon peut en dire, lorsquon les souponne de tous les crimes envers les
enfants : inceste, pdophilie, attouchements ils ont le souci comme jamais
de leurs enfants, et sengagent de faon accrue dans leur paternit (Le Camus,
1995). Ne serait-ce pas dailleurs dans ce mouvement historique qui, depuis
trente ans environ, les a rendus plus proches de leurs enfants dans une
recherche dsespre dassumer leur paternit sans les repres du pater fami-
lias, quil faut chercher les racines de ce soupon de trop grande proximit des
pres avec les enfants ? Et cette volont de rester pre quand mme, ne les
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conduit-elle pas se rfrer au seul modle peu prs stable jusquici, celui
de la mre ?
Si les rles familiaux sont devenus interchangeables, les statuts juri-
diques identiques pour les pre et mre, les fonctions dipiennes, elles, ne
peuvent tre indiffrencies sous peine de voir disparatre le tiers dipien
Comment alors prserver la diffrence des fonctions ? Comment ne pas faire
des pre et mre des pions interchangeables ?
Rpondre cette question suppose de penser autrement la fonction du
tiers, non plus comme effet des comportements et des statuts sociaux mais
effet de la parole : cest ce virage pistmologique que Lacan a pris et thoris
entre 1953 et 1958 dans ses sminaires et articles. Il propose un pre, non plus
inscrit dans la succession des anctres, un pre origine mais un pre, signi-
fiant originaire, le Nom-du-pre qui arrime et vectorise le sujet dans la
chane des signifiants. Jy reviendrai en conclusion.
Deuxime ligne de rupture :
celle qui suit lintroduction des sciences biologiques dans les procrations.
Ses enjeux sont complexes. Lintroduction du savoir scientifique dans les
procrations mdicalises a produit une disjonction cette fois-ci au sein mme
des fonctions sociales du pre jusque l assumes par le mme homme dans le
mariage. Ces fonctions, composantes de la paternit (et de la maternit), sont
au nombre de trois : la filiation biologique (le gniteur, la gnitrice) ; la com-
posante domestique (lducateur prsent au quotidien) ; la composante gna-
logique (les parents lgaux). Ces trois composantes sont disjointes entre deux
hommes dans les insminations par donneur de sperme : le donneur anonyme
(en France) est le gniteur, le pre lgal est lhomme strile, mari de la femme
qui a t insmine, il est aussi le pre au quotidien. Dans ce cas de figure, il
y a fragilisation des filiations paternelles. Tout dabord, en ce quun des para-
mtres de la filiation est occult : la filiation biologique qui souvent saccom-
pagne dun secret sur la strilit du pre lgal. Mais surtout, en ce que la
science est appele souvent la rescousse pour dire qui est le pre lorsque le
pre lgal se dsiste de sa paternit au nom de sa strilit et lorsque pour des
raisons prives, cela ne lui convient plus dtre le pre de cet enfant.
Une affaire juridique princeps claire ce que javance ici.
Le jugement du tribunal de Nice (France) du 30 juin 1976 est comment
ainsi par Danielle Huet-Weiller professeur de droit civil en 1987. Ce jugement
admet le dsaveu en paternit dun homme dont lpouse a eu un enfant par
insmination artificielle avec donneur (IAD). Le mari avait pourtant consenti
cette insmination. Mais son consentement dans le cadre des CECOS (banque
de conservation du sperme) na pas valeur juridique.
Ainsi, au nom dun premier principe de dsignation des pres, celui de la
volont individuelle allie dans ce cas au mode de dsignation du pre dans le
mariage (la prsomption de paternit), un homme peut tre dsign comme le
pre dun enfant dont il nest pas le gniteur, puis au nom dun deuxime prin-
cipe de la filiation, celui de la vrit biologique , cet homme peut dsavouer
sa paternit en prsentant au tribunal un certificat mdical de strilit !
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Ce dsaveu qua prononc le tribunal de Nice a laiss cet enfant sans
pre et sans filiation paternelle
Ce cas met dabord en vidence les paradoxes des modes de dsignation
des pres. Dans un premier temps la dimension biologique a t nie et consi-
dre comme un simple fait reproducteur afin de reconnatre un homme strile
comme pre au nom du critre de dsignation de la filiation paternelle dans le
mariage (la prsomption de paternit ), puis dans un deuxime temps elle a
t invoque comme vrit absolue. En cas de conflit de paternit, mme dans
le mariage, cest cette dimension biologique utilise pour identifier le gniteur
par les expertises gntiques (test des empreintes gntiques) qui dsigneront
le pre !
Quest-ce quun pre ? se double de Qui est le pre ? devenue
question elle aussi pose au niveau anthropologique.
On est dans lincertitude dsormais de ce qui dfinit dans notre culture un
parent et par l mme de ce qui dfinit un fils . Devant cette incertitude, on
en appelle aux faits (comme si les faits parlaient par eux-mmes) et princi-
palement aux faits scientifiques. Do linterrogation : Que se passe-t-il ?
Une troisime ligne de rupture est lie au dmarriage .
Elle se caractrise par une multiplication des formes de la famille, avec
la baisse du taux des mariages et laugmentation des divorces. Lexemple
paradigmatique en est la famille recompose.
Ses enjeux en sont : la mise en exergue du parent domestique et la
valorisation dune autre vrit, celle du cur et de la volont individuelle
(Meulders-Klein, 1999). Elle achve de dconstruire la structure mme de
notre systme de parent et cest ltude de ce type de famille qui a mis en vi-
dence la ncessit de repenser la filiation.
Cette recherche dune vrit de la filiation prise en tau entre la bio-
logie et la volont ou le lien affectif (cest--dire : des faits biologiques ou
individuels) traduit linefficacit du gnalogique (cest--dire des fictions
juridiques et des constructions culturelles classique) rendre compte de la
parentalit. Un exemple bref, repris I. Thry (2000, 30) permettra de mieux
saisir les paramtres luvre et la confusion qui rgne dans ce qui fonde
aujourdhui la parent.
Danny et son frre an sont amricains. Ils vivent avec leur mre divor-
ce et le second mari de celle-ci, quand la jeune femme disparat brutalement
dans un accident. Danny est alors g dun an peine. Leur pre ne demande
pas la garde et les enfants sont levs par leur beau-pre qui sen charge volon-
tiers. Six ans plus tard, le frre an de Danny dcide de vivre avec son pre
biologique. Celui-ci demande alors la garde de Danny, en disant que les
enfants ne doivent pas tre spars. Le beau-pre sy oppose et le tribunal lui
donne raison : cest lui qui a t pendant six des sept annes de la vie de
Danny, son parent principal (primary parent) Mais la dcision est
ensuite casse en appel, au motif quun beau-parent nest quun tiers, qui ne
saurait tre autoris interfrer avec lintrt lgitime du parent biologique.
Jai eu entendre un cas similaire dans le cadre dune consultation et ce
qui mavait servi de boussole au-del de lincertitude de la parent qui
habitait le beau-parent comme la mre de lenfant, cest la dimension du pre
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dipien pour lenfant. Le petit Cdric g de 8 mois au moment du divorce
tait attach son beau-pre qui reprsentait pour lui linterdit de la mre.
Tous ses appels son beau-pre allaient dans ce sens. Et ce beau-pre ne vou-
lait se mler de rien dans la relation difficile qui unissait Cdric sa mre,
pour ne pas voler (disait-il) la place du vrai pre, qui selon lui, tait le
pre lgal et gniteur. Or, lenfant connaissait peu ce pre quil voyait tous les
quinze jours. Quant ce dernier, remari, ayant des enfants de ce deuxime
mariage, il voyait le temps pass avec Cdric comme un temps de
vacances Dans les deux cas il y avait vacance de la Loi et de la fonction
paternelle. Et Cdric, nanti dun pre lgal et dun pre domestique, se
retrouve sans pre dipien, cest--dire sans tiers entre sa mre et lui-mme.
On peut entendre ici combien la dsinstitution de la paternit (cest--
dire ce qui scrit du pre dans le champ social) peut avoir des effets sur la
parole des pres au sein de la famille et sur la transmission de la loi.
Penser le tiers Ouvertures
Vivons-nous un monde sans limite ? Et leffacement du tiers dipien est-
il inluctable ? Je ne le crois pas
Pour conclure cette tude je proposerai trois pistes qui sindiquent dans
notre modernit pour penser le tiers dipien.
La premire est thorique
Jai voqu plus haut la rupture pistmologique opre par Jacques
Lacan pour thoriser un pre et sa fonction de tiers, dconnects partiellement
des faits sociaux : Ldipe est une structure selon laquelle sordonne le
dsir, dans la mesure ou il constitue un effet du rapport de ltre humain, non
pas au social, mais au langage (1957-1958). Le social ici rfre aux com-
portements et aux pratiques familiales, aux modalits de labsence ou de la
prsence du pre concret. Et le langage rfre la trace crite ou orale qui
dans une socit institue lhomme, comme la parole transmise au sein de la
famille.
Luvre de Pierre Legendre poursuit cette laboration thorique en don-
nant toute son ampleur la notion d institution de la vie . Il propose la
croise des chemins historiques ou nous sommes aujourdhui de restaurer le
doute, danalyser lagencement des ignorances qui font cortge la
science et, au-del des seules fictions juridiques, il rappelle quaucune
socit na jamais gouvern sans les chants et la musique, sans les chor-
graphies et les rites, sans les grands monuments religieux ou potiques de la
solitude humaine (1996, 8-9).
La deuxime est anthropologique et juridique
Il sagit de refonder la filiation et la parent . Irne Thry, sociologue
du droit, propose partir de ses tudes sur le dmariage et les familles recom-
poses, de distinguer le gnalogique du gnrationnel . Si le gnalo-
gique construit les parents, paternit, maternit selon une fiction juridique o
le parent est li au fils par la loi, le gnrationnel rendrait compte de ces
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liens parentaux non institus lheure actuelle si ce nest sur de laffectif .
Le gnrationnel institue un ordre en distinguant des gnrations, en ordonnant
les pluriparents et en les marquant de linterdit de linceste. Il y aurait ainsi de
la parent au-del du gnalogique qui rfre lordre des gnrations.
La troisime est psychanalytique
Cette piste pour penser le tiers est li ce que jappelle la suite de
M. Pesenti (2000), la femme partage . La psychanalyse comme thorie et
comme praxis mesure limportance de la parole et de la position des mres
pour introduire un enfant lordre symbolique de la parent. La coupure sym-
bolique davec le semblable et davec soi-mme se joue dabord du ct de ce
premier Autre quest la mre. Or ces mres que lon qualifie de toutes-puis-
santes, de matresses de la procration et qui sont libres daccepter ou de refu-
ser lenfant, ces mres sont des femmes partages . Cest dire que leur
statut nouveau de citoyennes, de femmes dans le social, damantes les parta-
gent entre mre et femme. Il y a l un cart qui les marque du sceau de la cas-
tration et dans cet cart, se cre un espace paternel possible. Il y a
quasiment structuralement une place pour le pre.
Cest dans cette ouverture que les pres inventent aujourdhui leur rle,
en ce temps de lhistoire qui a vu mourir le pater familias, et assument leur
position paternelle dans le rapport filial leur propre pre et leurs fils et fille.
Position difficile car elle sinscrit lintersection de trois mouvements de
transformation : un nouveau contrat conjugal li la monte de la valeur
dgalit, un pacte filiatif fragilis et, lhorizon de leur identit, une crise du
masculin.
En ce temps o notre hritage nest prcd daucun testament (Char,
1946, 12) ou comme lavance Hannah Arendt Lhomme se tient sur une
brche, dans lintervalle entre le pass rvolu et lavenir infigurable il ne peut
sy tenir que dans la mesure ou il pense, brisant ainsi par sa rsistance aux forces
du pass infini et du futur infini le flux du temps indiffrent. (1956, 125)
Les pistes que je propose sont ltat dindications et demandent tre
discutes et labores. Elles demandent tre penses
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