Potica de la Creacin

Dnde estaba tu Sustentador antes de crear la Creacin?

09/09/2009 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Blog Abdennur Prado
La Creacin es el Decir de Al-lh, la fecundidad de su Mandato creador se hace visible en la
naturaleza, lengua sensual y telrica, lenguaje abierto a los sentidos. Como dice un amigo, el
islam es cosa de la piel. Al-lh habla con los humanos obreros y artesanos, cientficos y
ociosos, campesinos y comerciantes, hombres y mujeres de todas las edades , y lo hace a
travs de procesos, de sensaciones, de historias, de tensiones, de vidas y de masas de agua
que se encuentran, de imgenes en movimiento. Todo aquello que se capta mediante el
instinto directo y la intuicin creadora, todo aquello que todo ser humano puede captar sin
necesidad de estudios superiores, reconocer y recordar como una verdad innata e inscrita en
su corazn desde la eternidad.
El tema de la Creacin aparece de forma recurrente en el Corn, generando todo un
vocabulario propio, a travs del cual ya podemos captar muchos de los matices implcitos en
la concepcin cornica. El Corn emplea varias palabras para referirse a ella (1).
Jalq aparace 249 veces en el Corn. Indica el acto de medir, mesurar, realizar un
clculo, pero tambin tiene el sentido de allanar sin romper, poner en orden algo
que estaba desordenado, de forma precisa. al-Jaliq, el Creador, es uno de los Ms
Bellos Nombres de Al-lh.
Bara significa formar, modelar, y es aplicada comnmente a tareas artesanales:
moldear un clamo para escribir, hacer una flecha a partir de un trozo de madera. Al-
Bari, el Modelador, es otro de los Nombres de Al-lh (2:54; 59:24).
Sawwara tiene el sentido de disear, formar, esculpir, pintar (40:64; 64:3; 7:11; 3:6;
82:8; 59:24). Al-Musawwir, el Diseador, es otro de los Nombres de Al-lh. Al-lh
disea cada criatura o detalle de la Creacin, dndole formas y colores.
Jaala aparece 345 veces, con el sentido de hacer, formar, crear, disponer, preparar,
aludiendo a la Creacin como un proceso cuyas formas se renuevan.
Badaa aparece 14 veces, y significa originar una cosa, traer al ser o a la existencia,
producir por primera vez. Es usado para referirse a la Creacin de una cosa desde la
no-existencia. Al-badi, el Originador, es otro de los Nombres de Al-lh.
Fatara aparece unas 20 veces, y tiene el sentido de abrir o hacer algo nuevo.
El lenguaje del Corn da cuenta del lenguaje de la Creacin, de la relacin entre el hombre y
la divinidad en lo creado, de un entremezclarse en el cual la conciencia busca una salida, la
imagen que nos permita estar en el mundo como criatura, al mismo tiempo unida y separada,
conciente de sus lmites y consciente del todo que la habita. Si nos fijamos en los versculos
naturalistas del Corn, nos damos cuenta de que en muchos de ellos se nos conmina a
dirigir nuestra mirada a los fenmenos de la naturaleza, como modo de apertura a Al-lh:
No ves que es Al-lh Aquel cuya infinita gloria
proclaman cuantas criaturas hay en los cielos y en la tierra,
hasta los pjaros con sus alas extendidas en el aire?
Cada uno de ellos sabe en verdad cmo orar a l y glorificarle;
y Al-lh sabe bien lo que hacen:
pues, de Al-lh es el dominio sobre los cielos y la tierra,
y hacia Al-lh es el retorno.
No ves que es Al-lh quien empuja las nubes,
luego las agrupa, luego las apila en masas,
hasta que puedes ver la lluvia salir de en medio de ellas?
Y es l quien hace descender de los cielos, gradualmente,
masas gigantescas cargadas de granizo,
con el que golpea a quien quiere
y que aparta de quien quiere,
mientras que el resplandor de Su relmpago deja casi sin vista.
Es Al-lh quien causa la alternancia del da y de la noche:
ciertamente, tambin en esto hay en verdad
una leccin para quienes pueden ver!
Y es Al-lh quien ha creado del agua a todos los animales
y ha dispuesto que algunos de ellos se arrastren sobre sus vientres,
otros caminen sobre dos patas, y otros caminen sobre cuatro.
Al-lh crea lo que quiere: pues, ciertamente,
Al-lh tiene el poder para disponer cualquier cosa.
(Corn 24:41-45)
La mencin de la visin es casi obsesiva: es que no veis? Una mirada atenta sobre la
creacin genera admiracin, asombro. El asombro nos mueve a escrutar la naturaleza, a
quedar atnitos ante su dinamismo y armona. Asombro y maravilla, las puertas de toda
adoracin, de toda comprensin: cmo no remitirse a la fuerza creadora que est detrs de
todo lo aparente? Los versos naturalistas del Corn sealan al mundo natural como lugar
privilegiado donde Al-lh se manifiesta. La fecundidad es el signo evidente del poder
creador de Al-lh, de una creacin marcada por la Majestad y la Belleza, atributos divinos y
al mismo tiempo sentimientos/sensaciones humanas que buscan transformarse en actitud
consciente, encontrar una va que nos permita vivir en el asombro y el recuerdo.
Bendito Aquel que ha creado siete cielos
en perfecta armona entre s:
no hallars el menor fallo en la creacin del Ms Misericordioso.
Mira de nuevo: puedes ver alguna fisura?
Si, mira de nuevo, una y otra vez:
y cada vez tu vista volver a ti, deslumbrada
y realmente vencida....
(Corn 67:3-4)
Mirar y admirar la Creacin, tratar de comprenderla. El Corn incita al conocimiento, pero
no es un libro de ciencia, del mismo modo que incita a la justicia, pero no es un libro de
leyes.
Y, CIERTAMENTE, hemos dispuesto en los cielos
grandes constelaciones,
y las hemos hecho hermosas
para quienes las contemplan.
(Corn 15:16)
El Corn nos llama a contemplar la Creacin con una mirada interior, despertar el ayn al-
yaqn, el ojo de la certeza. La palabra ayn significa al mismo tiempo fuente, ojo,
individualidad, determinacin, nos abre a un amplio campo de significaciones. Nam ad-
dn Kubr escribe: el doble cerco de los dos ayn aparece al final del peregrinaje mstico
(2). En esta frase, se alude al mismo tiempo a la visin del Rostro de Al-lh y a las dos
Fuentes del Paraso, pero tambin puede ser interpretada como la identidad final entre el
Creador y la criatura, que son al mismo tiempo dos e idnticos, como en el abrazo de la
muerte la amante y el amado se hacen uno, sin dejar de ser dos, sin dejar de contemplarse.
Tambin Shabastar juega con los significados: El ayn no tiene poder para soportar la luz
deslumbrante del sol. Solamente puede ver el sol cuando se refleja en el agua (3). Es decir:
el individuo no puede ver a Al-lh ms que a travs de Sus reflejos en el mundo de las
apariencias, donde su Luz deslumbrante queda amortiguada. Al mismo tiempo, la imagen
evocada es la del sol reflejndose en el agua (del manantial-ojos): el reflejo de la Luz en la
mirada. Nos situamos pues ante un mundo natural que evoca mundos espirituales, el saboreo
de las apariencias como manifestacin de lo secreto. El Corn afirma, de aquellos que se
cierran a la revelacin:
No son sus ojos los ciegos, sino sus corazones.
(Corn 22: 46)
Aprender a mirar con el ojo del corazn, este es el mandato. Una vez ms, nos abocamos a
un magma de significados potenciales, en el cual el elemento telrico domina. La expresin
ayn al-qalb significa al mismo tiempo el ojo del corazn, fuente del corazn,
identidad del corazn, y todos sentidos mltiples derivados de la palabra qalb, corazn-
centro-pozo-fluctuante: fuente del centro, identidad del centro, ojo del pozo, ojo del
centro, identidad del pozo... La visin interior es la clave de los versculos cornicos
sobre la Creacin: penetrar a partir de las imgenes de la naturaleza hacia su centro
palpitante, para ver como las imgenes brotan de la Fuente: Al-lh est creando el mundo a
cada instante, a cada instante todo es aniquilado y recreado. Dice Rashd ad-dn Maybudi:
Al-lh torna su mirada al qalb del amante, de tal forma que este quede limpio. Entonces,
l abre el ayn del conocimiento y de la sabidura en su qalb. El corazn amante se
purifica en los ayn (manantiales, ojos) de Al-lh: son abiertos los ayn (ojos, manantiales,
identidad) en su corazn-centro: l se aposenta en el lugar del ayn o, mejor, l es el ayn
(la nica identidad que queda). Maybud concluye su poema: Ahora, no me atrevo a
decir Yo soy yo, como tampoco oso decir l (4). Una vez ms, tras el juego de los ojos-
manantiales, lo que se esconde es el tema de la identidad: identidad entre el Creador y las
criaturas, entre el hombre y la naturaleza.
Esta identidad nos remite al comienzo: todo tiene su origen en Al-lh, la no-dualidad.
Contiene el Corn un mito de la Creacin? Sin duda, numerosas aleyas nos sitan en el
tiempo inmemorial. Sin embargo, en el Corn el mito de los orgenes no est al principio del
libro, como en otras cosmologas primigenias, ni lo encontramos desarrollado de forma
sistemtica en ningn lugar. Aparece aqu y all, inserto en otros desarrollos, a veces en
textos de carcter litrgico, a veces en boca de un profeta. Esta dispersin es significativa.
No es nuestra intencin el reunir todos estos versculos con el fin de reducirlos a un discurso
lineal, ni para aplicar al Corn una razn discursiva que es ajena a l. Ms bien, se trata de
resaltar la potica de la Creacin recogida en estos versos, destacar el modo como la
revelacin engloba al hombre y a la naturaleza, unidos en su origen, una unidad que
demanda un re-conocimiento:
No ven, acaso, los que empean en negar la verdad
que los cielos y la tierra formaban una sola masa,
que luego separamos?
--y que hemos hecho a partir del agua todas las cosas vivas?
(Corn 21: 30)
Esta masa inicial es conocida por otros mitos de la Creacin. En el Rig-Veda leemos que
al principio haba tiniebla tras tiniebla; todo era un irreconocible flujo (5). En la
Teogona de Hesodo se habla del Caos primordial, presentado por Ovidio en las
Metamorfosis como una masa informe y enmaraada y no otra cosa que una mole estril,
y desunidas las semillas de las cosas, reunidas en confusa amalgama (6). Podramos citar
otras cosmologas para darnos cuenta de que este principio material o masa amorfa
constituye un arquetipo, una imagen que se repite en diversas culturas. Todos estos mitos
mantienen sus particularidades, en algunos casos podramos hablar de diferencias
significativas. Pero todos ellos tratan de ofrecernos una imagen mtica de los comienzos con
la cual relacionarnos como criaturas, seres creados conscientes de su origen en lo
indiferenciado. De ah el peso de la masa unitaria e indiferenciada en la conciencia de la
humanidad, signo de un mundo sin imgenes ni signos, y por ello indescriptible, que tan solo
puede ser enunciado en forma negativa como un principio de confusos principios
borrascoso (7) del cual emerge lo diverso en fases sucesivas.
Alguien pregunt a Muhmmad, Mensajero de Al-lh: Dnde estaba tu Seor antes de
crear la Creacin? El Mensajero de Al-lh contest: estaba en una Nube (am), no
haba espacio ni por encima ni por debajo. Segn al-Yl, esto quiere decir que no exista
un Creador arriba y una Creacin abajo, sino que los cielos y la tierra permanecan
indiferenciados y lo mltiple permaneca preso en el seno de lo Uno (8). Esta Nube es la
Esencia interior y escondida de Al-lh, desde donde exhala el nafs ar-Rahman o Aliento
Matricial que ha de separar la luz de las tinieblas, dando existencia a la dualidad. La
Oscuridad divina corresponde a la tiniebla de la teologa negativa, completamente inefable,
impenetrable, oscura. Algo anterior a la existencia que llamamos Materia Oscura, Nada o
Nube Primordial.
El atributo positivo de esta materia original es su carcter fluido y acuoso, lo que ha hecho
que este mito primigenio sea calificado como cosmogona acutica (9), en la cual el agua
ocupa un lugar preeminente entre los elementos. Este fluido primigenio se relaciona, de
algn modo, con el agua. La Nube es una concentracin de agua evaporada. Al mismo
tiempo, este elemento acuoso primordial, anterior a la diferenciacin entre el cielo y la tierra,
evoca el tero materno. Hablamos entonces de memoria profunda, de ir ms all de los
recuerdos de nuestra vida histrica, remontarnos a lo anterior a nuestro nacimiento. Recordar
nuestra vida antes de la vida.
En ese principio acuoso ya exista Al-lh, principio anterior a todo lo existente. Todo en la
creacin recuerda su comienzo, el separarse de la luz de las tinieblas. Este es el medio
privilegiado para acceder a Al-lh. Sentir el Poder creador en todo lo visible, penetrar en la
fuerza matriz de la existencia, ms all de la imagen, ms all de la forma, hasta situarse a
los pies del Trono de Al-h, Majestad insondable, Matriz de amor, Generador del Tiempo:
Y l es el que cre los cielos y la tierra en seis das,
y su Trono estaba sobre el agua.
(Corn 21: 7)
En otro lugar el Corn nos aclara que no debemos entender esos seis das en un sentido
literal. Ms bien, nos situamos ante un proceso de larga duracin:
Cada da junto a tu Sustentador es como mil aos.
(Corn 22: 47)
Los das alejados de Al-lh son miseria humana, apenas una gota de esperma derramada.
Los das junto a Al-lh son milenarios, instante luminoso, intensidad robada a la tiniebla. La
fecundidad, el movimiento, la armona, la belleza son las caractersticas principales de la
Creacin. Una armona en movimiento, una belleza exuberante fecunda la mirada,
movindonos al reconocimiento de Al-lh, fuerza matriz y gloria inaccesible, Creador de los
cielos y la tierra. Podemos verlo, podemos sentirlo y apenas las palabras se empecinan el
decir lo indecible. El lenguaje de la revelacin se genera en este trnsito, en este abismo en
el cual la palabra quiere ser tocada por el ngel. En el Corn, el profeta No (que la paz sea
con l) se dirige a su pueblo en los siguientes trminos:
Qu os pasa que no dais reverencia a Al-lh,
cuando l os ha creado a cada uno en fases sucesivas?
No veis cmo Al-lh ha creado siete cielos en perfecta armona,
y ha puesto en ellos la luna como una luz reflejada,
y el sol como una lmpara radiante?
Y Al-lh os ha hecho brotar de la tierra
con un crecimiento gradual.
(Corn, 71: 13-17)
Estamos hablando de la Creacin como un largo proceso, anterior a la aparicin del ser
humano:
Acaso no hubo un lapso inconmensurable de tiempo
antes de la aparicin del ser humano -
en que l no era an algo digno de mencin?
(Corn 76:1)
Este versculo tiende a rebajar las ansias de supremaca del ser humano sobre el resto de las
criaturas. El ser humano apareci en un momento tardo de la Creacin, y durante un tiempo
indefinido ni siquiera fue digno de mencin. Antes de lo humano la Creacin ya exista, del
mismo modo que Al-lh ya exista antes de que el mundo fuera creado. Todo en la Creacin
revela a Al-lh, Creador de los cielos y la tierra, sentado en el Trono de Su Omnipotencia.
Notas
1. Tomamos los datos siguientes de: Muhammad Fawad Abdul Baqi, ed., Al-Muajam-al-Mufahirs Li-
Alfazil Quranil Kareem (Shabb Press, 1945), 170-175).
2. Naym al-Din al-Kubra, Al-Fawatih al-Yamal wa Fawatih al-Yalal (Las eclosiones de la Belleza y los
perfumes de la Majestad).
3. Mahmud Shabistari, The Secret Rose Garden. Phanes Press 2002.
4. Annabel Keeler: Sufi Hermeneutics: The Quran Commentary of Rashid al-Din Maybudi (Institue of
Ismaili Studies: Quranic Studies). Oxford University Press, 2007
5. Rig-Veda, seccin X, cancin 129. Citado en Fuego, agua, aire, tierra. Una historia cultural de los
elementos, de Gernot y Hartmut Bhme. (Ed. Herder 1998,p.44). En este mismo libro se pueden
encontrar otras referencias a cosmologas tradicionales.
6. Ovidio, Metamorfosis. Ed. Catedra 1997, p. 193.
7. Lucrecio, De rerum natura
8. El Hombre universal, ed. Alquitara 2001.
9. Kurt Schier. Citado en Fuego, agua, aire, tierra. Una historia cultural de los elementos, de Gernot y
Hartmut Bhme. (Ed. Herder 1998)
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