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Problemas de la Teora del Conocimiento

"Para amar es necesario comprender y para
comprender se impone el conocer".
Leonid Oderey
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1. Aspectos generales de la Teora del Conocimiento
El problema de la cognoscibilidad, de la capacidad del pensamiento humano, para
encontrar y comprender la verdad, tiene una enorme significacin, para la ciencia y la
prctica social, en todos los tiempos y momentos del desarrollo de la cultura de la
humanidad. Porque, el ser humano es un eterno buscador de verdades y el conocimiento
es su inseparable instrumento, para poder comprender los hechos, cosas y fenmenos en
su justa dimensin.
En filosofa el problema del conocimiento significa! determinar los lmites y posibilidades
de la capacidad cognoscitiva de los seres humanos. Es decir, saber hasta dnde puede
conocerse y cmo se reali"a el proceso. Entender que la historia de la humanidad
tambi#n es historia del conocimiento. $, que por lo tanto, #ste permanece en
transformacin y cambio y, que adems, las contingencias histricas impregnan en #l su
variabilidad. %omprender los componentes del proceso y todo cuanto sobre #l se ha dicho
conceptundolo e interpretndolo a trav#s de la historia.
Estudiar filosficamente el proceso del conocimiento es refle&ionar sobre la relacin que
el ser humano guarda con el mundo que le rodea. $, por tanto, en qu# dimensin ese
mundo es susceptible de ser reflejado en la cabe"a de los hombres y mujeres. 'ignifica
hacer una determinacin de los grados que alcan"a y el contenido que poseen las
concepciones sobre la realidad. Es decir! "Qu relacin guardan nuestros pensamientos
acerca del mundo que nos rodea con este mismo mundo? Es capaz nuestro
pensamiento de conocer este mundo real? Podemos nosotros, en nuestras ideas y
conceptos acerca del mundo real formamos una imagen refleja, exacta de la realidad?"
!"
%uando se establecen los lmites del conocimiento, tomndolo en su aceptacin histrica(
social )cosa que hace la filosofa* se evitan actitudes dogmticas, impidiendo dejar como
+verdades acabadas+, absolutas e inmutables, a cualesquiera concepcin que sobre la
realidad circundante haya emitido alg,n pensador. -o se atribuye +autoridad
incuestionable+ a todo cuanto, en un momento de la historia del
Problemas de la Teora del Conocimiento ./
Pensamiento, se haya vertido. %omprender el conocimiento en su limitacin histrica es
entender la dial#ctica de la realidad reflejada en el pensamiento del ser humano. -o slo
es rehusar dogmatismos, sino posturas sectarias que impidan la b,squeda de la verdad y
el optimismo cognoscente. "#e a$% la importancia filosfica del estudio del conocimiento
$umano& sa'iendo cu(les son los l%mites de la inteligencia y cu(les son sus posi'ilidades,
el filsofo podr( mostrar cu(l es el )alor que $ay que otorgar a los distintos sa'eres, y
podr( tam'in relati)izar a aquellos que se presentan como a'solutos y definiti)os* +na
filosof%a del conocimiento podr( mostrar cu(les fueron los l%mites y condicionamientos
$istricos y culturales de un determinado pensador, y podr( de este modo apreciar su
genio a la )ez que ser cr%tico respecto a las limitaciones de las que qued preso en su
tiempo"
!!
'e denomina Teora del Conocimiento, Epistemologa o Gnoseologa, a la
0isciplina especial que tiene como objeto de estudio todas las cuestiones atinentes al
conocimiento del mundo circundante, las vas que permiten la asimilacin de la verdad y
el ne&o establecido entre el saber humano y la actividad prctico(social del ser humano.
En otras palabras, trata esta disciplina filosfica, de aclarar las formas en que se
manifiesta, el alcance que posee, los lmites y posibilidades en que se desarrolla y el valor
que social e individualmente contiene la capacidad cognoscente del ser humano. ",a
teor%a del -onocimiento como reproduccin espiritual de la realidad pone de manifiesto el
car(cter acti)o del conocimiento en todos sus ni)eles"*
!.
-o slo la filosofa estudia al conocimiento. 1ste tambi#n se ha hecho objeto de atencin
por parte de ciencias positivas como la psicologa social, la etologa, la neurologa, la
psicologa del aprendi"aje y la de la inteligencia, la del ni2o y del adolescente, etc. Pero,
adems de los saberes elaborados cientficamente, tambi#n se enfrenta el origen y las
posibilidades del conocimiento humano desde la ptica del saber popular y las tradiciones.
3s! "Para la sa'idur%a popular $ay con frecuencia una idea determinada de qu es lo que
el $om're puede conocer y qu es lo que le est( )edado& muc$as religiones, por ejemplo,
$an solido determinar con rigor qu es lo que puede ser conocido por los fieles, qu
puede ser conocido por los especialistas religiosos y qu es lo que ning/n $om're puede
llegar a sa'er por ser solamente accesi'le a los dioes"
"0
*
4gual, se podra agregar sobre el hecho de que en las sociedades caracteri"adas por la
diferenciacin cultural e intelectiva de las personas, debido a las desigualdades
5on"le", 3ntonio! 1ntroduccin a la Pr(ctica dla 6si7, 6arel! #ialctica de lo -oncreto 2Estudio so're los Pro'lemas
del 3om're y el 4undo56 versin al espa2ol y prlogo de3dolfo 'nche", Editorial 5rijalbo, '.3, 8#&ico, 0.9. 1:;<.
6si7, 6arel! #ialctica de lo -oncfeto 2Estudio so're los Pro'lemas del 3om're y el 4undo56 versin al espa2ol y
prlogo de3dolfo 'nche", Editorial 5rijalbo, '.3, 8#&ico, 0.9. 1:;<. 5on"le", 3ntonio, =b. %it, p. >;.
Problemas de la Teora del Conocimiento .?
Econmicas y sociales, muchos seres humanos cifran su concepcin de lo que les rodea y de
ellos mismos, sobre la base de tradiciones, supersticiones y creencias profundamente
separadas o muy poco ajustadas con la objetividad de los hechos. 8ientras, un grupo
reducido es el que cuenta con el privilegio de conocer cientficamente y estar ms cercanos a
las verdades histricas para entender su papel como sujetos sociales. Por ello, al filsofo no le
son suficientes las respuestas que conforman el saber popular@, porque no le permiten contar
con la coherencia y la crtica que amerita el conocimiento humano vlido. $, aunque las
aseveraciones de las ciencias positivas le brindan al filsofo elementos de valor sobre
aspectos relacionados con el proceso del conocimiento, como sus bases biolgicas de
evolucin y funcionamiento, entre otros, por ejemplo, tampoco le son suficientes para llegar a
conclusiones sobre tal proceso. 0e ah que, el quehacer de la Aeora del %onocimiento se
diferencia del saber formal de las ciencias positivas as como del saber com,n y popular. Ba
filosofa no slo refle&iona sobre los lmites y posibilidades del conocimiento cientfico
tomndolo como proceso histrico ( social, sino tambi#n se plantea cuestiones radicales sobre
la demostracin de la verdad en relacin con la actividad cognoscitiva del ser humano.
Aodo el conjunto de hechos y fenmenos que conforman el ambiente cotidiano y la
atmsfera com,n de la vida de los seres humanos, que con su inmediate", regularidad y
evidencia penetra la conciencia de los individuos, asumiendo un aspecto natural e
independiente "2***5 forma el mundo de la pseudoconcrecin"*
"7
3 este ambiente
pertenece todo el mundo de los fenmenos e&ternos, que tiene su desarrollo en la
superficie de los procesos realmente esencialesC el mundo de la pra&is fetichi"ada de los
individuos que no tienen coincidencia con la pra&is crtica, revolucionaria y
transformadora. $, que no son ms que el mundo "del traficar y el manipular"
"8
de las
representaciones comunes que en su proyeccin de los fenmenos e&ternos en la
conciencia de los hombres, configuran la forma ideolgica del movimiento de la pra&is
fetichi"ada.
Duiere decir que, el mundo fenomenolgico muestra a hombres y mujeres su esencia y a
la ve", la oculta. 0e ello, a la o el filsofo le corresponde penetrar en la esencia que se
manifiesta en el fenmeno. Por lo tanto, es un quehacer refle&ivo que va ms all de lo
cotidiano en el proceso del conocimiento, tomando en cuenta que "El mundo fenomnico
tiene su estructura, su propio orden y su propia legalidad que puede ser re)elada y
descrita"*
"9
><,
6sE7, 6arel, Fb. %it, p./<
></
4bd.
><?
4bd.
Problemas de la Teora del Conocimiento .>
Ba tarea del filsofo o la filsofa con respecto al conocimiento humano, se caracteri"a por
ser consciente y consecuente con los lmites y posibilidades que la b,squeda de la verdad
conlleva. Pero tambi#n, por tener plena conciencia de que la esencia, a diferencia de los
fenmenos, no se manifiesta directamente y que por tanto, el fundamento oculto de las
cosas debe ser descubierto por mediacin de una actividad especial, o sea la actividad
refle&iva de la filosofa y la indagacin cientfica. Ge ah la importancia de la Teora del
Conocimiento como parte integrante del quehacer filosfico. Porque "2***5 si los $om'res
captasen inmediatamente las conexiones, para qu ser)ir%a la ciencia?"*
"
'era muy
real que :;oda ciencia estar%a de m(s, si la forma de manifestarse las cosas y la esencia
de stas coincidiesen directamente"
"<
* Ba ciencia y la filosofa y por ende la Aeora del
%onocimiento, no tendran ra"n de ser, o seran superfluas, si el ser humano se
conformara con e&plicarse el mundo slo con base en el conocimiento cotidiano,
tradicional, mitolgico o fetichi"ado, que proporcionan las costumbres, las normas legales
o aceptadas por la sociedad. Es decir, lo que se percibe en la manifestacin aparente de
los hechos, lo que les han obligado a repetir o lo que se haya llegado a tener como verdad
en tal o cual momento histrico.
1.1 El conocimiento, sus Categoras Principales
"Si tu camino lleva al conocimiento del mundo,
por difcil j largo que sea, delante!"#
$irdusi
Gasta en la vida prctica ms inmediata y simple, los seres humanos conocen objetos,
seres vivos, otros seres humanos. En general, todo aquello que conforma su entorno
natural y social. 0e ello, entonces, se puede asegurar que el conocimiento debe ser
aceptado como un hecho real e indiscutible. -o se somete a duda si el conocimiento
e&iste o no. Bo que s es posible e indispensable, es hacer e&amen y discusin de todos
aquellos medios que aceleren el progreso del conocimiento, que lo perfeccionen y lo
acrecienten. Pero, jams se debe, a estas alturas del desarrollo del pensamiento, dudar
de la permanencia del conocimiento como algo real, como un hecho humano
indispensable y necesario.
3l conocimiento se le define como el "proceso en )irtud del cual la realidad se refleja y
reproduce en el pensamiento $umano6 dic$o proceso est( condicionado por las leyes del
de)enir social y se $alla indisolu'le unido a la acti)idad pr(ctica 2***5 el fin del
conocimiento estri'a en alcanzarla )erdad 2***5"*
"!
"
-a=a de 4arx a Engels, del /<(=;(1H;<. Aomado de 6si7 6aret, Fb. %it, p./:.
><I
8ar&, %arlos! El -apital, Aomo 44. 'ec. J44. %ap. KBJ444. Araduccin de L. Moces, ?ra. Edicin en Espa2ol. 9ondo de
%ultura Econmica, 8#&ico(Nuenos 3ires 1:;I, p. <I<.
><;
Mosental, 8. Budin. P.! #iccionario >ilosfico, Editora Poltica, Ba Gabana, %uba, 1:H1, p. H=.
Problemas de la Teora del Conocimiento .I
Aomando en cuenta que el conocimiento es un hecho y anali"ando la definicin que de #l
se e&presa, se concluye en que los caracteres ms generales del conocimiento, como un
todo indisoluble, son lo siguientes!
a* Es un reflejo y un proceso que se caracteri"a por su naturale"a dinmica,
cambiante, susceptible de ser transformado y capa" de transformar. Por medio de
ese proceso, el ser humano adquiere saber, asimila conceptos acerca de los
fenmenos reales, va comprendiendo el mundo que lo circunda y su propio mundo
interior. Es un reflejo activo y orientado y no meramente contemplacin pasiva.
a* Por ser proceso humano, tiene carcter social. Porque el conocer mismo
constituye un momento necesario de la actividad prctica de los seres humanos
que viven y conviven socialmente. Es decir, en interrelacin con otros seres
humanos, semejantes, que act,an e interact,an mutuamente aprendiendo unos
de los otros y aprehendiendo las caractersticas de los fenmenos. Ba vida
individual se desarrolla precisamente por las relaciones sociales tanto en el
desempe2o de actividades productivas de tipo econmico y material, como en las
de naturale"a espiritual. %onociendo a los dems y su medio el ser humano se
conoce a s mismo.
a* Es histrico. Pues, por medio del proceso cognoscente hombres y mujeres pasan
de un estado de ignorancia, del !no saber!, a otro .que es el del !saber!. Es el
camino largo y complejo que han recorrido las sociedades para llegar al dominio
de una serie de saberes que le han permitido desarrollarse como un
conglomerado de sujetos que hacen su historia. Bas verdades en que se
fundamentan una cantidad de ciencias y de quehaceres, no han estado ya
elaboradas de antemano, ni reveladas en un conjunto predestinado, sino que son
producto de un esfuer"o secular del pensamiento humano, para pasar de la
ignorancia al conocimiento. Aodo conocimiento ha sido adquirido y conquistado.
J#ase, como"2***5 en la ciencia, igual que, por ejemplo en el deporte, todo nue)o
resultado supone un largo entrenamiento6 y toda nue)a marca, todo mejoramiento
de los resultados, se ganan metdicamente"*
""
a* 3traviesa etapas. Ba complejidad de la sabidura actual, fue derivndose de los
sencillos conocimientos que tuvo la humanidad en sus inicios. Aambi#n el
conjunto de haberes del conocimiento del individuo particular, pasa por
momentos y est condicionado por factores histricos. Ba dial"ctica histrica de
la realidad se refleja en la dial"ctica del pensamiento individual y colectivo.
><<
Befebvr#, Genry! ,gica >ormal y ,gica #ialctica& Editorial 'iglo KK4, 8#&ico, 0.9, Enero de 1:<;, p. I;.
Problemas de la Teora del Conocimiento .;
e* 9undamentalmente, se caracteri"a por ser prctico. Es la e&periencia, la prctica
social e histrica, la que inicia el conocimiento, antes de que #ste se eleve a un
nivel terico. Bos conocimientos que hombres y mujeres adquieren de los
fenmenos reales, les permiten comprender el mundo, para subordinar la realidad
a sus necesidades y transformarla. "El conocimiento y la transformacin pr(ctica
de la naturaleza y de la sociedad son dos facetas de un mismo proceso $istrico
que se condicionan y se penetran rec%procamente"*
"?
En el proceso mismo del
conocer est comprendida la actividad prctica, puesto que dicha actividad le es
propia a los seres humanos, los que la reali"an con base en los conocimientos
con que cuentan sobre propiedades y funciones de los objetos y cosas. Es un
proceso dial#ctico en el que se complementan la prctica y e&periencia iniciales,
con el pensamiento, las ideas terico ( conceptuales y la prctica de lo conocido
en la transformacin de la realidad.
El proceso del conocimiento es posible cuando se reali"a la interaccin entre el sujeto
cognoscente, con el objeto de conocimiento. %uando se habla de sujeto cognoscente,
se hace referencia al pensamiento, al ser que conoce. Por su parte, el objeto, son los
seres, cosas, fenmenos y procesos conocidos o la parte de la realidad natural y social
sobre la que recae la accin del sujeto. El sujeto act,a sobre el objeto conoci#ndolo,
reali"ndose una interaccin entre ambos. Aanto objeto y sujeto sufren transformaciones
cualitativas. 3s, objeto, deja de ser el ente desconocido, para formar parte del bagaje
cultural humano. $, el sujeto, transforma su inicial condicin de ignorancia, para
convertirse en el ser que conoce, que anali"a y elabora ideas que corresponden a las
cualidades del hecho, fenmeno o cosa que hi"o objeto de su capacidad cognoscitiva.
Pero, el sujeto no se queda en actitud pasiva respecto a lo conocido, sino que decide
acciones, tiene reacciones conscientes que le permiten reali"ar transformaciones sobre lo
que conoci. 0e ah que la prctica tambi#n es el otro componente obligatorio e
indispensable del proceso del conocimiento. Porque, "2***5 ,a acti)idad producti)a social,
la pr(ctica de la sociedad, aparece como momento necesario del proceso mismo del
conocer"*
".
El conocimiento como reflejo acti#o y orientado, es resultado de la transformacin
+activa+, por el sujeto, del mundo circundante. El ser humano conoce el mundo
permaneciendo en la sociedad y aprovechando la e&periencia acumulada por las
generaciones precedentes y fijadas en los medios de produccin, en la lengua, la ciencia,
la cultura, etc. Es un producto del desarrollo histrico(social, contingente y necesario. Bos
seres individuales slo pueden ser sujetos de conocimiento, merced a que entran en
determinadas relaciones sociales. Bos elementos componentes del mundo material y de
la esfera espiritual, se convierten en objetos de conocimiento, slo cuando hacia ellos es
dirigida la atencin y la actividad cognoscitiva del sujeto.
><H
Mosental, 8. y ludin. P., =b. %it., p. H=.
><:
4bd.
Problemas de la Teora del Conocimiento .<
El ser humano mismo, puede ser objeto de sus conocimientos. 'e reali"a, entonces, el
autoconocimiento. Es decir, cuando el sujeto pone su atencin en el anlisis del yo
personal, para comprender las limitaciones y el desarrollo de sus capacidades y
habilidades en el desempe2o de las tareas que ejecuta como miembro de un
conglomerado social.
Ba prctica es la accin que en la b,squeda de la verdad, permite generar conductas
volitivas, sentimientos, emociones y acciones que conducen a la transformacin de la
realidad conocida. El sujeto interviene de manera prctica cuando hace de algo objeto de
conocimiento. $a sea en una actividad de carcter cientfico o en cualquier actividad
cognoscitiva general. Porque, precisamente, "-onocer no es "contemplar"
desinteresadamente, sino inter)enir acti)amente en el conocimiento y en sus resultados
2***5 en las ciencias no nos encontramos solamente con descripciones o'jeti)as del
mundo6 esas descripciones, por o'jeti)as que sean, son en cualquier caso insepara'les
de un sujeto que conoce"*
?0
Ba prctica es base fundamental del conocimiento, la fuer$a motri$ de su
0esarrollo. -o slo es el +momento inicial+ de la actividad cognoscente, sino su +punto
final+. Pues, la prctica es !criterio de #erdad! del conocimiento. Duiere decir que, toda
conclusin terico(conceptual que se elabore sobre determinado fenmeno, proceso u
objeto, debe demostrar su valide" con su aplicacin prctica. F, sea, ser demostrada con
el accionar de los seres humanos o con la correspondencia entre el desenvolvimiento de
los hechos y lo que de ellos se ha elaborado en teora. 3s por ejemplo, si se elabora una
teora cientfica que e&ponga la forma de curar alguna enfermedad )aplicacin de una
determinada vacuna, medicamento o tratamiento especfico*, debe aplicarse en la
prctica curativa, para demostrar la valide" de sus postulados. Esto, se refiere a un hecho
relacionado con las ciencias. Pero tambi#n en la vida cotidiana los hombres y mujeres,
con sus actos, denotan si son consecuentes con lo que predican cuando manifiestan sus
opiniones sobre la conducta que debe seguirse en el diario convivir con los otros seres
humanos.
Ba prctica, no se refiere slo a las observaciones, e&perimentos y quehaceres de
carcter cientfico, sino que tambi#n incluye el accionar humano en el proceso de
produccin de los bienes materiales, la actividad socio(poltica, etc,. Ba prctica es la
acti#idad racional%social de los seres humanos que transforman la naturale"a y la
sociedad. Be plantea al conocimiento problemas acuciantes y e&ige su solucin. 'e halla
indisolublemente ligada a la teora. Aeora y prctica se contraponen y se complementan.
Pues, "El conocimiento es una acti)idad mental* @unque est( ligada a la pr(ctica, se
diferencia de sta 2***5 el conocimiento es proceso de o'tencin del sa'er cuyo o'jeti)o
inmediato consiste en esta'lecer la )erdad y el o'jeti)o final, en la fecunda acti)idad
pr(ctica"*
?7
>H=
5on"le" 3ntonio, =b, %it., p.:1.
>H1
6rshunova, B. 6irilen7o, Fb.%it, pp. 1I/(1I?.
Problemas de la Teora del Conocimiento .H
Ba prctica es reali"ada por los hombres y mujeres basndose en el conocimiento de las
propiedades y de las funciones de las cosas y objetos. Por lo tanto, la actividad prctica
de la sociedad est constituida por el conocer mismo como momento necesario de #sta.
3l mismo tiempo, la prctica es un momento necesario del conocer. "Alo la inclusin
de la pr(ctica en la teor%a del conocimiento $a con)ertido a esta /ltima en una ciencia
real, que descu're las leyes o'jeti)as del origen y formacin del sa'er relati)o al
mundo"*
?8
3s, en las fuentes del conocimiento se encuentra el aprovechamiento de
determinadas propiedades de las cosas con vistas a la produccinC la accin prctica,
activa, sobre la naturale"a y la reelaboracin prctica de su sustancia.
5racias al hacer prctico, se descubren las funciones y con ellas, la esencia de la cosa
dada, y, no slo su apariencia. 0e ah que, lo que en la prctica se asimila y con ello pasa
a enriquecer el saber humano, su acervo, sus conceptos y teoras, no son los elementos
aparentes sino los esenciales. +EO conocimiento es imposi'le sin pr(ctica"*
??
Ba prctica social(histrica de los individuos, la e&periencia de su quehacer, desarrollo
personal y ubicacin social, cuentan, para que estos se condu"can de tal o cual manera
respecto al mundo y reflejen la realidad con formas distintas y niveles diferentes. Por
ejemplo, un campesino y un hombre que viva en la ciudad, un profesional y un ser
humano cuyo acervo cultural es producto e&clusivo del saber cotidiano, un ni2o y un
adulto, un burgu#s y un proletario, un alumno y un profesor, un rico y un pobre, etc.,
cuentan en su hacer con distintos alcances, formas, posibilidades, lmites, errores,
aciertos y niveles de conocimientos. Porque la realidad por ellos reflejada en el
pensamiento, tambi#n es +distinta+ en cuanto el medio particular en el que se
desenvuelven y el desarrollo de su intelecto, est diferenciado por determinadas
condiciones propias de su situacin histrica, social, de clase, natural, cultural y personal.
Bos seres humanos estn sujetos a distintos modos de conocer, porque distinta es su
e&periencia y distinto es su entorno. 3s, un habitante del mundo primitivo conoce de
diferente manera que un ser humano de la #poca contempornea. Por ejemplo, el humano
primitivo, para conceptuar el mundo, no contaba en sus inicios, con el recurso de la
abstraccin generali"adora, sino que, para denominar a los hechos utili"aba nombres
concretos y particulares, sin adjudicarles un concepto gen#rico que contuviera sus rasgos
esenciales. 3,n en estos das se puede ver cmo distintas culturas concept,an de manera
distinta la realidad.
$ a,n ms, en una sociedad los individuos de la clase oligrquica y los asalariados
pobres, no se diferencian slo por sus haberes econmicos, sino tambi#n por su
Mosental, 8. y ludin, P,. =b. %it,. p. H=.
Benin, J.4.! 4aterialismo y Empiriocriticismo, En!=.% Aomo 1H. p. 1>I.
Problemas de la Teora del Conocimiento .:
surgida como resultado de la accin del mundo, o'jeti)o so're los rganos de los
sentidos* Air)en como elementos de la percepcin las sensaciones"
.0
Bas percepciones desempe2an, en el proceso del conocimiento, un papel que puede
e&plicarse resumido en dos aspectos! en primer lugar, son base para formar
representaciones generales, que no revelan la esencia de los objetos y fenmenos, como
por ejemplo! +hombre+, +ciudad+, +vegetal+, +isla+, etc. En segunda instancia, las
percepciones constituyen el material que sirve de partida para la formacin d# los
conceptos cientficos. Porque con ellas no slo se obtiene la estructura deja imagen dada,
sino que tambi#n proporcionan abstracciones de algunos ne&os y relaciones que se
presentan como los elementos primarios de la teora que luego se elabora a un nivel
superior al sensorial. %on la percepcin se "designa el acto o la funcin cognosciti)a a la
que est( presente un o'jeto real 2***5 es el conocimiento emp%rico o sea inmediato, cierto y
ex$austi)o, del o'jeto real"
.7
Bas impresiones sensoriales )sensaciones y percepciones* estn enla"adas con el
pensamiento. Es decir, que poseen un carcter consciente. 0e ello se dan las
representaciones, o elaboraciones de imgenes que se reproducen y conservan en la
memoria, en la conciencia. 'in que, para eso, sea indispensable que el objeto o fenmeno
reflejado est# presente estimulando, de forma directa, los rganos de los sentidos. Bo que
objetivamente se transforma en patrimonio de los individuos, por gracia de la actividad
prctica, se fija y se conserva en la representacin. $, aunque #sta est vinculada
indisolublemente a significaciones socialmente elaboradas, es mediada Ppor el lenguaje y
est llena de contenido social cuando es captada por el pensamiento, por la conciencia.
Ba representacin, entonces, es un elemento inevitable de la conciencia, ya que "2***5
)incula sin cesar la significacin y el sentido 2significacin y sentido5 de los conceptos con
las im(genes de las cosas, a la )ez que permite a la conciencia operar li'remente con las
im(genes sensoriales de los o'jetos"
.8
* 3s por ejemplo, cuando los filsofos de la
antigua 5recia se representaban al mundo conformado por tomos. %omo era algo que
nadie perciba por medio de los sentidos, se los imaginaban y describan de distintas
maneras, hasta qui" un poco caprichosas. Porque ese cambio en la representacin del
tomo estaba en dependencia, claro est, del nivel de conocimiento que sobre el mismo
se posea en esa etapa del desarrollo histrico(social. El cuadro del universo que los
hombres de entonces, trataban de formarse, se apoyaba en la e&periencia sensorial
sinteti"ada! visin de puntos claros que se despla"aban en la bveda celeste, etc.
Ba representacin es una forma compleja de nocin o impresin de un objeto o
fenmeno que no est actuando directamente. Por medio de ella se posee en la
conciencia, propiedades generales de un objeto o fenmeno, imgenes de personas
&'(
)bd.
>:1
3bbagnano, -icola, Fb. %it, p. HH=.
>:/
Mosental, 8. y ludin. P, Fb. %it, p. >=1
1=@ %aptulo ?
que son conocidas, lugares donde se ha vivido. Es la accin de la memoria la que les
permite fructificar. Bas acciones imaginadas desempe2an un gran papel para la ciencia y
el arte.
%on la percepcin de las imgenes de los objetos y fenmenos y el hecho de
conservarlos en la representacin, se hace permisible el operar libremente con ellos.
%aptar la cone&in que e&iste entre el aspecto e&terior de los mismos y sus funciones.
Pero, por mucha importancia que tenga el momento sensorial del conocimiento con sus
distintas y complementadas formas de manifestacin, #ste por s mismo no proporciona la
facultad de penetrar en los rasgos esenciales de las cosas y llegar al descubrimiento de
las leyes y principios que rigen a la realidad, para elaborar una concepcin sistemtica.
Gay otro momento necesario y dial#cticamente complementado con el primero! el del
pensamiento #erbal, lgico y abstracto. 0e ello que los datos de la e&periencia y de la
contemplacin viva se elaboran y generali"an a trav#s de esa facultad humana
cognoscitiva superior del ser humano! el pensmiento. El que se lleva a cabo en forma de
conceptos, juicios, ra$onamientos o deducciones.
'lo se llega a la formulacin de ideas generali"adas, al mundo de las abstracciones, por
medio de la ra$n humana. Bas percepciones e imgenes de la cada de los cuerpos, por
ejemplo, no es el conocimiento, la comprensin de lo esencial que hay en el hecho! la ley
de la gravitacin universal. El conocimiento sensorial e inmediato de la pobre"a.Qno es en
ning,n momento, la e&plicacin racional y lgica de su esencia! la causa que la produce.
Es necesario, para conocer la esencia de los objetos y hechos, que se produ"can en el
pensamiento. Es decir, las propiedades y los rasgos bsicos de los mismos. Rn proceso
de abstraccin que +rechace+ lo e&terno, lo no esencial. Due, sobre la base de la actividad
prctica, se d# el conocimiento mediante el pensamiento.
El concepto )del latn !concipere!* concebir, aprehender+. "Es la esencia de las cosas
y precisamente su esencia necesaria, aquello por lo que no pueden ser diferentes de lo
que son" 2***y
.9
* Esto quiere decir que, es una de las formas del reflejo de la realidad en el
pensamiento por medio de la cual se penetra en el conocimiento de la esencia de los
hechos, procesos y fenmenos, generali"ando los caracteres y aspectos de los mismos!
+movimiento+, +hombre+, +metal+, +velocidad+, +espacio+, +tiempo+, +sociedad+, etc. 3s, en
el concepto +hombre+, por ejemplo, se discriminan slo los rasgos propios de #ste, sin
contener datos de nacionalidad, edad, se&o, estado civil, costumbres, etc. de su persona
en particular.
En relacin con las impresiones sensoriales, el concepto supera a #stas, precisamente
porque es el reflejo de caracteres generales y esenciales del objeto que nombra. %omo
los conceptos son producto de la prctica histrico(social,
3bbagnano, -icola, Fb. %it, p./==.
Problemas de la Teora del Conocimiento '
cambian y se desarrollan. Aambi#n varan conforme las evoluciones de la realidad
descubiertas por los seres humanos. 3s por ejemplo, cuando la fsica descubre nuevas
propiedades de las macropartculas, tambi#n sus conceptos se enriquecen o evolucionan
en consonancia con lo nuevo que se ha llegado a conocer. El mundo y la prctica
cambiante estn reflejados en los conceptos.
Ba forma de e,presin de los conceptos es el lenguaje. 0e ello se dice que el lenguaje
es la en#oltura material del pensamiento. Porque, se piensa a trav#s de conceptos y se
concretan las ideas, se les da e&istencia material por medio de #stos. -o puede haber
lenguaje sin pensamiento, ni pensamiento sin lenguaje. 3mbos estn indisolublemente
ligados. -o son id#nticos, pero s se necesitan mutuamente, para e&istir. El pensamiento
es el reflejo generali"ado y mediati"ado de la realidad, que tiene su manifestacin por
medio del lenguaje, con una palabra o combinacin de palabras. El lenguaje se
caracteri"a ante todo, por ser medio de comunicacin entre los seres humanos y por
servir para designar los objetos, hechos y fenmenos. 0esigna y e&presa, materiali"a el
pensamiento.
Rn juicio se elabora con cone&iones de conceptos, en la que, uno de ellos se caracteri"a
a trav#s de otro. Es una idea que sirve para afirmar o negar algo. Gay una intercone&in
entre juicio y concepto. El juicio es un +pensamiento e&presado en forma de proposicin
enunciativa en la cual se asevera algo sobre las cosas objetivamente es verdadero o
falso+.
>:>

El concepto y el juicio estn interconectados, porque el juicio est conformado por

conceptos. Entonces, los juicios sirven para desarrollar ideas. Pensar, significa emitir
juicios.+)...* el juicio afirma la realidad de un pensamiento+.
>:I
Ejemplos de juicios, emitidos por telogos, son los siguientes!
+Ba opcin por los pobres es algo necesario, justo, bueno y santo+.
>:;
+Bo peor que se podra decir del evangelio es que el evangelio es neutro+.
>:<
Bos juicios estn al servicio del desarrollo de las ideas. 'on testimonios de la evolucin
del conocimiento, el cual se desenvuelve del simple a un juicio ms general, y de #ste, al
universal. 3s por ejemplo, para llegar a afirmar a mediados del siglo K4K, que! el
mo#imiento no desaparece, sino -ue se con#ierte de una forma en
>:>
Mosental, 8. y ludin, P, =b. %it., p. /I>.
>HI

5on"le", 3ntonio, =b. %it, p. 11?.
>:;
'obrino, 4on! .pcin por los pobres / seguimiento de 0es1s. Aomado de! Jigil, Sos# 8ara y otros! 2obre la opcin
por los pobres. Ediciones -icarao, 8anagua, julio de 1::1, p. >?.
>:<
%asaldliga, Pedro! .pcin por los pobres / espiritualidad, En! 4bd, p. I?.
/>@ %aptulo ?
.tra, tuvo que originarse con la e&periencia del ser humano primitivo, quien aprendi a
e&traer el fuego )calor* por mediacin del frotamiento. Aranscurriendo siglos para emitir el
juicio* el frotamiento es fuente de calor. $, para que los hombres de ciencias llegaran a
tener la capacidad de aseverar que! no slo el frotamiento, sino todo mo#imiento
mecnico es generador de calor, hubo que pasar tiempo ms. Gasta llegar a plantear
que el mo#imiento es 1nico con diferentes formas de manifestacin.
Pero, el pensamiento lgico, no se queda slo con conceptos y juicios, sino que llega a la
elaboracin de deducciones o sea a la cone,in de juicios, para ms adelante, hacer
uso de todas las formas lgicas en la construccin de teoras, concepciones, hiptesis,
argumentos, tesis, narraciones, etc.
0erivada del latn !deductio! que significa! accin de conducir )+ducere+*,a partir de
)+de+*C la deduccin se concept,a como "demostracin o inferencia de una ase)eracin
2consecuencia5 partiendo de una o de otras )arias ase)eraciones 2premisas5 y aplicando
leyes de la lgica que poseen un car(cter fidedigno"*
.?
En esta forma de pensamiento se
deduce un nuevo conocimiento, partiendo de la base que proporciona la e&periencia y los
conocimientos e&istentes. "En el amplio sentido de la pala'ra, se entiende por
deduccin toda inferencia en general"*
..
Bas deducciones son ra$onamientos por medio de los cuales el sujeto cognoscente
infiere, con base en determinadas premisas tericas, cierto conocimiento que conduce a
concluir sobre la veracidad o falsedad de un hecho o fenmeno. "El razonamiento se
esfuerza por o'tener conocimientos nue)os partiendo de conocimientos adquiridos, por
penetrar en lo desconocido a partir de lo conocido"*
<00
Sunto con el concepto, el juicio y
otras formas de pensar y modo de ra"onar, el ra$onamiento "es una forma del pensar en
el cual 2***5 transcurre la cognicin del mundo exterior en el grado del pensamiento
a'stracto"*
<07
Por medio de esta forma cognoscitiva se pasa de lo desconocido a lo
conocido. Porque la propiedad ms importante del pensamiento consiste en conocer
aquello que no se conoca. Es com,n el ejemplo de ra"onamiento usado por 3ristteles!
+todos los hombres son mortales. 'crates es un hombre. Por consiguiente, 'crates
morir )es mortal*+. Ftros ejemplos de ra"onamiento seran!
'er materialista es reconocer la verdad objetiva, que nos es descubierta por los rganos
de los sentidos. Engels reconoce la verdad objetiva de esa manera. Por tanto,
Engels es materialista.
Mosental, 8. y ludin, P, =b. %it., p. ?:=. Mesaltados de la redaccin.
4bd. Mesaltado de la redaccin. Befebvr#, Genry, Fb. %it., p, 1<1.
Mosental, 8.y ludin, P, Fb. %it, p.?:=.
Problemas de la Teora del Conocimiento @1?
Ba teologa de la liberacin se basa en la opcin por los pobres. 8onse2or Pedro
%asaldliga ha optado por ellos. Entonces, 8onse2or %asaldliga es un telogo
de la liberacin.
Ba correcta interpretacin del proceso del conocimiento, ineluctablemente, debe basarse
en que, #ste presupone la interaccin de los mecanismos de la sensoriedad y el
pensamiento. El conocimiento sensorial y el lgico racional son dos momentos de un
mismo proceso, especialmente en el mbito del conocimiento cientfico. 3s por ejemplo,
"el mo)imiento cognosciti)o en el ni)el terico de la ciencia no se ejecuta en el
:pensamiento puro: sino supone un determinado mo)imiento por los o'jeti)os tericos
idealizados, plasmados en distintos gr(ficos, planos, esquemas, construcciones
sim'licas del tipo de las formas estructurales in$erentes a la qu%mica org(nica, y
formalismo lgicos y matem(ticos"*
<08
El conocimiento, ese proceso humano e histrico, tiene carcter dial"ctico desde el
principio hasta el fin. 'e reali"a el movimiento desde la contemplacin viva, inmediata, al
pensamiento abstracto, y de #ste, a la prctica. Pero, adems, la imaginacin creadora, la
fantasa y la intencin, juegan un papel de mucha importancia en el conocimiento. Pues,
permiten componer amplias representaciones generali"adoras sobre la naturale"a de las
cosas partiendo de algunos datos proporcionados por la e&periencia. Ba creatividad, no es
en e&clusiva actuacin libre y arbitraria del ser humano, sino que es en el fondo, un
proceso consciente. En ella se revela la unidad de dos aspectos! por una lado, est la
actividad de hombres y mujeres que transforman al mundo conforme a sus necesidades y
fines. $, por el otro, los valores sociales del producto que se crea, del mundo de la
cultura. Ba actividad contiene a la imaginacin. Ba capacidad de imaginares un don
propio de los seres humanos, sin el cual son imposibles su actividad diaria y creativa. Es
una cualidad humana y muy valiosa. "Quienes creen que solo los poetas necesitan
imaginacin se equi)ocan* 1ncluso para las matem(ticas es necesaria, $a'r%a sido
imposi'le descu'rir el c(lculo integral y el diferencial sin imaginacin"*
<09
Ba imaginacin creati#a es un modo de cone,in entre lo sensorial y lo racional.
Bas imgenes, producto de la imaginacin, toman parte en la transformacin de nuevos
conceptos. 3 su ve", tambi#n la sensibilidad influye en el pensamiento generando nuevas
imgenes. Ba imaginacin creativa es una forma de #inculacin del presente con el
pasado y a s mismo, contribuye a la #isin del futuro como tendencia del desarrollo. El
conocimiento cientfico del mundo es, precisamente, una de las formas de creatividad.
Porque la formacin del conocimiento nuevo, el descubrimiento y la e&plicacin de la
nueva gama de fenmenos y hechos, es realmente la creatividad manifiesta de la ciencia.
%reatividad cientfica, para la que
'hviriov, J.'.! ,o terico y lo Emp%rico en el -onocimiento -ient%fico6 Editorial Pueblo y Educacia Ba Gabana, %uba,
1:HI, p. 1<.
Benin, J.4.! -ongreso de P*-* de Busia6 Fbras, Aomo >I, p. 1/I. Mesaltados de la redaccin.
Problemas de la Teora del Conocimiento .1>
se debe aceptar que no se presenta como un proceso que se desarrolla rectilneamente
de manera ininterrumpida, sino que tambi#n incluye en su desarrollo el efecto de la
intuicin y el salto.
I 1.1.1./ 3a inteligencia, cualidad humana
"%ada ser vivo &a sido preparado a lo largo de
la evoluci'n (iol'gica, para responder de
modo concreto a sus estmulos"#
ntonio )on*+le*
,4
Ba ra$n, la respuesta consciente e inteligente ante los estmulos del medio, es
propiedad e&clusiva de hombres y mujeres. 0e ello, se establece que el conocimiento
en sus momentos sensorial y racional, es un proceso humano. 3 todos los seres vivos
)especialmente los animales* les es inherente el reflejo sensorio )sensacin, percepcin,
representacin* en distintos niveles de complejidad, seg,n el desarrollo biolgico
alcan"ado )sistema nervioso y cerebro*. Pero, la capacidad de ra"onar, adems de
sentir, de crear e imaginar, de transformar de manera planificada y consciente la
realidadC de prever hechos futuros sobre la base del anlisis de los pasados o presentesC
de elaborar teoras inferidas de otras o del e&perimento y la observacin directos, etc., le
pertenece a los seres humanos.
Bas caractersticas de la evolucin biolgica, le son propias a todos los humanos y no a
un individuo o algunos en particular. Pertenecen a la especie entera y son transmitidos
por condiciones gen#ticas. Porque el humano posee cerebro diferente en desarrollo y
composicin, del de otros animales que lo tienen. $, adems, cuentan con un sistema
nervioso que en su conjunto no es igual que todas las formas nerviosas de las distintas
especies animales. 0e ah, que la sensoriedad de los diversos animales no es igual a la
del ser humano. 1ste, no se queda en la captacin +pura+ de cualidades aisladas de los
objetos que estimulan sus respuestas. En el mundo animal rige el instinto, en el del
humano la ra"n.
-o quiere decir esto, que no e&istan algunas formas instintivas en hombres y mujeres.
Pues, por ejemplo estn el instinto se&ual, el gregario, el de sobrevivencia, etc. Pero,
estos, son en la totalidad de su capacidad de captacin y actuacin en el medio, seres
susceptibles a la educacin. 'on capaces de formarse hbitos, formas de conducta,
respuestas volitivas conscientes, sentimientos, etc. F sea, todo cuanto forma su
conciencia inteligente, creadora y reproductora de una vida espiritual que ya no lo
distingue por su +adaptacin+ natural al medio, sino tambi#n por su capacidad de
transformacin del mismo, a trav#s del producto que elabora su conocimiento.
@@ 4bd., p.<<.
Problemas de la Teora del Conocimiento .1I
Bos estmulos del medio los sienten los animales de diferente manera al ser humano, y,
tambi#n se les hacen presentes normali"acin+* de diverso modo. Porque, +)...* a medida
que a)anzamos en la escala 'iolgica*** $ay un crecimiento en la escala de formalizacin*
;anto un cangrejo como un perro aprenden CsientenC las cosas como est%mulo* Pero, en
el perro nos encontramos con mayor desarrollo ner)ioso y cere'ral y, consiguiente, con
una mayor capacidad de formacin"*
<0<
Esto quiere decir que hay una diferente manera de
percibir y responder ante el estmulo dado.
Ba +formali"acin+ en el ser humano como proceso sentiente ya es distinta en la tnica de
su capacidad perceptiva y de su calidad de respuesta."2***5 El ser $umano es un animal
$%per formalizado* El desarrollo de su sistema ner)ioso y de su cere'ro $an conducido en
l la formalizacin $asta el m(ximo"*
<0!
0e ello es que sus respuestas son diversas en
relacin con la estimulacin que las provocan. ",a formalidad en la cual se mue)e el
$om're, el modo en que las cosas se $acen presentes en su )ida, ya no es :estimulo:,
sino :realidad:* En el animal los est%mulos son siempre est%mulos paraCunaCrespuesta* En
el $om're el est%mulo es apre$endido como algo independiente de la propia acti)idad,
como algo que no $a de pro)ocar una respuestas inmediata, como algo que no forma
parte de mi proceso sentiente, sino que es anterior e independiente de l 2***5 en otras
pala'ras, el $om're apre$ende los est%mulos como realidades, y DestoE lo diferencia de
toda la serie 'iolgica que lo produce 2***5 de'iendo por tanto, in)entar y configurar
$istricamente sus respuestas"*
<0"
<
El cerebro humano es la base material del pensamiento, pero #ste por s solo
tampoco garanti"a la consecucin de un determinado conocimiento. Porque el ser
humano es social por e,celencia. 0ebe, entonces, para que se realice el conocimiento,
darse una relacin dial#ctica entre el cerebro con sus facultades completas desde el
punto de vista biolgico y fsico(funcional, con la realidad social, el medio, las condiciones
de relacin humana en que #ste vive y convive. 'in absoluti"ar dogmticamente una
posicin determinista, s d#bese tener claro que el ser humano slo es tal, en virtud de
sus relaciones sociales. Pues, "2***5 ,a esencia $umana no es algo a'stracto in$erente
a cada indi)iduo* Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales"*
<0?
El ser humano, conoce y llega a desarrollar su inteligencia, su capacidad de ra"n, en su
convivencia con los dems seres humanos. -o se olvide, ac, la importancia que tiene la
pra&is en el proceso de formacin y transformacin del pensamiento. $, por ende, de la
capacidad intelectiva humana. "El $om're slo conoce 2***5 en cuando crea la realidad
$umanoCsocial"*
<0.
Pues, es real que, ",a dialctica, ligada a una
I=I
4bd.
I=;
4bd. 3rreglos de la redaccin
I=<
E&presin de %arlos 8ar&, tomada de Mosental, 8. $ ludin, M, Fb. %it, p //. Mesaltados de redaccin
I=;
'nche" Jsque", 3dolfo! Prlogo al li'ro #ialctica de lo concreto, de 6arel 6si7, Fb. %it, p. 1?.
I=:
4bd.
Problemas de la Teora del Conocimiento .1;
praxis )erdadera, re)olucionaria, es la que permite ese conocimiento )erdadero o
reproduccin espiritual de la realidad"*
<70
'in embargo, "2***5 El $om're concreto 2***5 se
$alla por encima del sistema y no puede ser reducido a l"*
<77
Pero, tambi#n forma parte
del sistema social, y por lo tanto, no es ajeno a #l. 0e ah que, es una verdad ineludible
que! "@l transformaraF o'jeto, el sujeto cognoscente se transforma a s% mismo, resultando
as% que la produccin del mundo por el $om're es a la )ez la autoproduccin del ser
$umano"*
<78
Ba inteligencia es entonces, aprehensin de la realidad* formulacin de juicios,
afirmaciones y proposiciones sobre ella, y al mismo tiempo, es crtica de la realidad. 3l
intelegir las cosas y los fenmenos desde su realidad profunda, desde su ra", desde su
esencia, se est conociendo correctamente. El sujeto cognoscente no se queda en una
elaboracin formal y e&clusiva de combinacin de conceptos, elaboracin de juicios y
deducciones lgicas. Bos conceptos, las proposiciones, teoras, etc. 1stas aprehensiones
conceptuales, son revisadas, criticadas. Porque, la inteligencia humana se caracteri"a por
ser creativa. Ba inteligencia es, por lo tanto, captacin, interpretacin y transformacin
consciente. Es uso de la ra"n. Pues Aa razn es justamente esa funcin de la
inteligencia que realiza la cr%tica y radicalizacin de lo ya dado en el logos y de lo ya
presente en mi campo de realidad"*
<79
)nteligencia )o entendimiento* y ra$n son dos
aspectos del mismo poder, de la misma actividad pensante. Gegel, para e&presar la
capacidad del pensamiento pana anali"ar, abstraer y criticar el anlisis, de superar la
abstraccin dice! "en su )erdad, la razn es 2***5 razn inteligente o entendimiento
racional"*
<7
1.1.1.? Bo emprico y lo terico en el conocimiento
" -l conocimiento no es contemplaci'n# -a
contemplaci'n del mundo se (asa en los
resultados de la pra.is &umana# -l &om(re solo
conoce la realidad en la medida que crea la
realidad &umana y se comporta ante todo como
ser pr+ctico"#
/arel /'si0
121
'e abordar lo referente a la tipologa de lo terico y lo emprico en la cognicin,
partiendo de que, en el conocimiento cientfico se manifiestan dichos niveles. $, que, en
correspondencia con los mismos, se manifiesta tambi#n, una diferencia entre dos
variantes de la investigacin en el campo d# las ciencias.
G
21
4 )bd..
I.1
'errano %aldera, 3lejandro! Ba 9ilosofa %rtica y el 4dealismo Arascendental de 6ant en la %iencia 8iodemaC R-3-,
8anagua, mar"o de 1::?, pp. 1>(1I.
I./
5on"le", 3ntonio, Fb. %it, p.H>.
I.?
Gegel 9ederico! 5ran ,gica6 Prefacio a la primera edicin, p. <. Aomado de! Befebvr#, Genry, Fb. %it, p. 11:.
I1>
6osi7, 6arel, Fb. %it, p. >=.
I,I
4bd, p. 1I.
Problemas de la Teora del Conocimiento .1<
En ning,n momento, al reali"ar el anlisis de tales niveles, se est sustituyendo con ellos,
o e&cluyendo de los mismos, cualquier otra clasificacin o tipologa ya establecidas sobre
las formas del reflejo de la realidad en la conciencia de los seres humanos a trav#s del
proceso del conocimiento! formas sensorial y racional. Ba diferencia entre lo terico y lo
emprico en el conocimiento cientfico, no niega la universalidad de lo sensorial y lo lgico
racional. %omo, tampoco aspira a sustituirlos. 'on categoras distintas y, por lo tanto,
sera "il%cito tratar de sustituir el contenido de una diferenciacin por otra"*
<7!
Porque, sin el
ne&o de la sensoriedad no es posible obtener alg,n conocimiento. Aanto por parte del
individuo prctico y del investigador emprico en el e&perimento y la observacin como en
el caso de reali"arse una investigacin terica.
Bos mecanismos de la sensoriedad y el pensamiento, son momentos reales de todo
proceso cognosciti#o, e&presado de una manera socialmente significativa y,
materiali"ado en el lenguaje. 3mbos momentos tienen valide", tanto en el nivel emprico
como en el terico. El nivel terico del proceso del conocimiento cientfico no tiene su
ejecucin en el +pensamiento puro+. "Este mo)imiento presupone el correspondiente
reflejo sensorial, y su din(mica condiciona muc$o el xito in)estigati)o 2***5 los mecanismo
del reflejo sensorial no se limitan exclusi)amente a las sensaciones y percepciones 2***5
como se sa'e, es inmensa la importancia que posee la capacidad de fantas%a y de
imaginacin creadora tanto para la orientacin del $om're en el mundo, como para su
acti)idad cient%fico in)estigati)a"*
<7"
H
3unque muchos conceptos, de la ciencia contempornea, por ejemplo, son muy
abstractos, no estn libres de un contenido sensorio. Porque parten del contacto sensorial
inicial del sujeto con el objeto de conocimiento. Es decir, que estos conceptos deben su
origen, en ,ltima instancia, a la e&periencia de los seres humanos, y adems, por su
forma e&isten como sistema de signos perceptibles sensorialmente.
El vocablo emprico designa a un ni#el del saber cuyo contenido se ha logrado, en lo
fundamental, a trav#s de la e&periencia )observaciones y e&perimentos*. E&periencia que
es sometida a cierto procesamiento racional. F sea, que est e&presada en un
determinado lenguaje. Bo emprico, se refiere entonces, tanto a un ni#el del
conocimiento como a una acti#idad cientfica. En cambio, lo terico se refiere a un
ni#el y una forma de acti#idad cognosciti#a distinta del emprico. Es decir, que
supone, un tipo de movimiento investigativo que se reali"a por las construcciones
conceptuales tericas.
1H@ %aptulo ?
Bos dos ni#eles, el terico y el emprico, guardan estrecha relacin entre s.
Pues, las teoras cientficas surgen partiendo de la sntesis de los conocimientos
anteriores, incluyendo los que han ofrecido las observaciones y el e&perimento. %laro, que
esto no significa que suceda de manera absoluta, puesto que hay teoras que no arrancan
for"osamente de la e&periencia. 3lgunas teoras tambi#n utili"an como su punto de
partida, conceptos y teoras ya e&istentes. 'in embargo, esos conceptos y teoras, de
alguna manera pasaron por el momento sensorial, aunque el saber terico, puede y debe
adelantarse a los datos de la e&periencia.
Rn ejemplo que ilustra lo dicho es! la idea de la e&istencia de las antipartculas en la
fsica terica, se present antes del descubrimiento e&perimental de las mismas. Pero se
cometera un error si al e&perimento y la observacin se les adjudicara ,nica y
e&clusivamente el papel de registro de los resultados de la teora. %uando el positrn fue
descubierto en los rayos csmicos por los sabios, la ecuacin cuntica del fsico ingl#s
0irac, de la cual se infera que e&iste el electrn con dos cargas contrarias )positiva y
negativa*, se logr confirmar brillantemente en forma e&perimental a trav#s de tal
descubrimiento. Pero, tambi#n las observaciones empricas introdujeron enmiendas en los
ra"onamientos de 0irac. Porque #ste estimaba en un inicio, que el protn era la partcula
sim#trica al electrn y no el positrn, como se lleg a establecer.
Ba interaccin incesante de la e,periencia y la teora, est implicada en el desarrollo
del coribcimiento. -o se debe elevar al absoluto una de ellas. Porque el hacerlo tiene
repercusiones negativas, para el progreso de la ciencia. 'in embargo, hay que conocer
que no son los e&perimentos, sino las teoras, la finalidad del conocimiento cientfico.
-o son de por s, la cantidad de datos empricos, de lo que va a depender el avance de la
ciencia, sino que de la cantidad y calidad de las teoras formuladas y suficientemente
argumentadas. 3s, las ciencias contemporneas, tras acumular considerables datos
empricos, resienten, para seguir avan"ando, la necesidad de nuevas teoras
fundamentales, que les permitan sistemati"ar dichos datos.
Ba ciencia, es una forma particular y e&itosa del uso de la ra"n dado su rigurosidad y
sistemati"acin y sus aportes al desarrollo de la vida humana. Pero, no se deben
confundir los t#rminos de ra$n y ciencia o identificarlos. Porque "la ciencia es sin
duda racional, pero no toda razn es siempre cient%fica"*
<7?
-o todos los seres humanos
son cientficos, y no por ello dejan de ser racionales. Esto conduce a entender mejor lo
que se e&presaba sobre los momentos sensorial y racional del conocimiento, con
respecto a la produccin de lo terico y lo emprico en el mismo.
Ba t#cnica y la ciencia son parte fundamental del desarrollo social. 'in ellas, debe
aceptarse, que no sera posible el mundo actual en el que se vive. Pero aceptar
Problemas de la Teora del Conocimiento .1:
esta situacin no significa que en absoluto todo lo -ue hacen las ciencias sea slo
ra$n. Gay, por ejemplo, en el planeta Aierra, cantidad considerable de pueblos que a,n
no cuentan con una actividad cientfica que les sea propia. $, hasta se puede asegurar,
que entre los miembros de algunas culturas ubicadas en las denominadas del Aercer
8undo+, e&isten individuos particulares que poseen escasos o nulos conocimientos
cientficos. Pero, no por eso se va a negar que tengan una actitud critica o aceptar que se
pueden considerar seres irracionales. "En realidad, el culto a la ciencia y a lo :cient%fico:es
una de las ideolog%as que suele justificarla colonizacin, el sometimiento o la explotacin
de los pa%ses o razas que aparecen retratados como :ignorantes:, :inferiores:, :incultos:, :no
ci)ilizados:, :irracionales:, etc*"*
<7.
Sams se debe perder de vista que muchas de las +irracionalidades+, +inculturas+,
+inferioridades+, y dems eptetos impuestos por los coloni"adores y poderosos pases del
+Primer 8undo+ a los pueblos que someten en funcin de sus intereses,, son +verdades a
medias+ o +mentiras reiteradas que terminan volvi#ndose verdades+. Porque al e&presarlas
los que las utili"an, para maniobrar y justificar sus acciones imperiales, jams toman en
cuenta las condiciones histricas en que los pueblos se han desenvuelto. Pues
naturalmente que, partir de lo histrico, para e&plicar las caracterstica del desarrollo de
cada conglomerado humano, los tendr que llevar a reconocer que a muchos pueblos
subdesarrollados y a cantidad de individuos dentro de los mismos pases desarrollados,
les ha sido vedado el derecho de utili"ar su ra"n natural en beneficio del avance
cientfico. Es pues, cierto que "2***5 la carencia de conocimientos cient%ficos no
equi)ale a carencia de racionalidad* 3ay formas de razn que no se ejercen con los
lenguajes, categor%as y mtodos de la ciencia"*
<80
El lenguaje simblico de los escritores de literatura, por ejemplo, llega en muchas
ocasiones a se2alar la ra" de los problemas y a hacer crtica de lo estatuido. $, no slo se
circunscribe a describir, narrar a fetichi"ar lo que sucede en el mundo. Bos pueblos
indgenas, tambi#n son ejemplo de cmo en el continente latinoamericano, a trav#s de
e&presiones mtico(religiosas, se ha elaborado toda una gama de simbolismos, para
identificar lo malo que signific para el futuro de su civili"acin una serie de imposiciones
de los conquistadores por medio de la religin. %laro, que no se va a osar, con criterios
chovinistas, asegurar que lo mtico(religioso va a sustituir a lo terico(cientfico. ",a
religin, por ejemplo, $a sido utilizada con muc$a frecuencia, no para criticar ni para
se=alar la ra%z de los pro'lemas, sino para ocultarlos 2***5 pero esto no quiere decir que
$aya que descu'rir todo sa'er en nom're de la ciencia"*
<87
Sams debe perderse de vista
que este mundo )especialmente el occidental* en donde todas las desigualdades
econmicas
Problemas de la Teora del Conocimiento ./=
abismales y los hegemonismos de poder, son a,n un hecho evidente y real, la ciencia
est al servicio de quienes detentan el poder. Bo importante es entender que !ra$n y
ciencia! no son categoras id"nticas y que tampoco lo son !ra$n y teora!, como no
son id"nticos, los conceptos de !sensorial y emprico!.
El hecho de que e&isten ne&os complejos y con distintas orientaciones, entre los niveles
terico y emprico del conocimiento cientfico, debe ser punto de partida, para el anlisis
filosfico(metodolgico de la ciencia. $, este anlisis debe partir de una e&plicacin tal de
la esencia del problema, que brinde la posibilidad de descubrir la dial#ctica de la
interrelacin entre estos dos tipos de cognicin cientfica. Aomando en cuenta que, la
direccin general de esta investigacin, consiste en! e&aminar el problema de lo terico y
lo emprico en su relacin con lo especfico de la actividad cognoscitiva. 8isma, en la que
pueden tener manifestacin distintos momentos de carcter gnoseolgico, metodolgico y
lgico y categorial de contenido.
%uando se dice que hay interrelacin dial"ctica entre lo terico y lo emprico,
se est haciendo referencia, concretamente, a!
a* 5o siempre la primaca de lo emprico con respecto a lo terico va a constituir
un rango obligatorio, que sirva, para caracteri"ar la interrelacin que se lleva a
cabo entre estos dos componentes de la cognicin cientfica.
b* Es importante comprender que, sobre lo emprico descansa una carga
funcional perfectamente determinada en la interaccin real que guarda con lo
terico. En lo emprico est el permitir el ne&o del aparato conceptual terico con
los datos de la observacin y el e&perimento, con los resultados de +la
contemplacin viva+. 'in entenderse #sta )la +contemplacin viva+* como
+contemplacin pasiva+, claro est. 'ino, entendi#ndola, como un activismo de la
conciencia cognoscente. En conclusin! el rasgo general de la in#estigacin
terica se puede vincular con la orientacin de #sta destinada a perfeccionar y
desarrollar los medios conceptuales de la ciencia, a la construccin del
+mundo terico+. El rasgo general de la in#estigacin emprica, con la
orientacin destinada a establecer los ne,os del aparato conceptual de la
ciencia con la realidad que ha sido revelada a trav#s del e&perimento y la
observacin.
c* El conocimiento de la realidad no se reduce en forma alguna al estudio de lo
empricamente dado. Porque, al aparato terico de toda ciencia se caracteri"a por
reflejar las propiedades y relaciones profundas de la realidad. :;anto el
conocimiento emp%rico como el terico son un reflejo del mundo o'jeti)o 2***5 el
reflejo de la realidad o'jeti)a en el pensamiento cient%fico supone la dialctica de
la interaccin entre la in)estigacin terica y emp%rica, la unidad dialctica de
am'as"*
<88
Gay diferencia y por tanto no deben ser identificados en forma
absoluta, entre !in#estigacin emprica! y !cognicin emprica!.
Problemas de la Teora del Conocimiento ./1
1.6 7ersiones histricas del conocimiento. 2u importancia como tema filosfico
"3###4 el conocimiento en si no es un pro(lema,
sino un &ec&o 3###4 para que el conocimiento se
convierta en un 5pro(lema5 espreciso que el
an+lisis separe y aisle lo que viene dado,
de&ec&o, como indisolu(le ligado6 los elementos
del conocimiento, el sujeto y el o(jeto"#
7enry
Lefe(vr8
19:
1.6.1 Consideraciones generales
En esta parte del tema de estudio se reunir lo ms sobresaliente en relacin con los
enfoques que se han hecho de la actividad cognoscitiva, en el transcurso del desarrollo
histrico de la filosofa. Para la obtencin de datos ms pormenori"ados, debe leerse lo
que al tema corresponde en el capitulo 44 de este te&to. 3ll, se abordan aspecto referidos
al conocimiento cuando se caracteri"a el pensamiento filosfico en sus diferentes etapas.
1.6.6. Enfo-ues del conocimiento. .
Ba refle&in sobre el conocimiento ha variado. Bos resultados conceptuales que respecto
al mismo han vertido las diversas doctrinas que se ocupan de su estudio, han sido
diferentes a trav#s del tiempo. Bo que fundamentalmente ha determinado esas resultantes
diferentes y que ha hecho del conocimiento un problema llevado hasta los e&tremos de la
irresolucin, est en cmo se concibe la relacin entre el sujeto y el objeto. Es decir,
entre el ser humano y la realidad que #ste concept,a e interpreta en su conciencia, el
aspecto del mundo real que el ser humano hace suyo persiguiendo determinados fines.
8uchas doctrinas han separado e interpretado al sujeto y al objeto cognoscente como
entes aislados uno del otro. Gan establecido distancias absolutas entre el ser humano y
la prctica. Entre el ser y el conocerC entre lo objetivo y lo subjetivoC entre la realidad y la
concienciaC entre el individuo y su mundo. En otras palabras, entre la vida y el
pensamiento. $, precisamente, por aislar mutuamente algo que no puede separarse en el
proceso cognoscente, es que el conocimiento se vuelve un problema a veces con
carcter de indisoluble. 3s algo real, indiscutible, un hecho ineludible e incuestionable,
termina convirti#ndose en un problema que presenta obstculos insalvables, para su
comprensin y aceptacin. Pero, no debe e&tra2ar que esto suceda. Porque es natural
que si se aisla aquello que por naturale"a ya viene
//T captulo ?
ligado como )sujeto y objeto* y sin lo cual el proceso no puede ser tal, es inevitable que se
presenten una serie de trabas, para su e&pedito reconocimiento y aceptacin.
-i el sujeto y el objeto pueden dejar de verse interrelacionados, para una concreta
aceptacin del proceso del conocimiento. -i lo real y lo ideal deben interpretarse al
margen de sus relaciones e interrelaciones. 'i as se hace, se cae en posturas
metafsicas, las que divorciadas de lo objetivamente e&istente tergiversan y alteran la
interpretacin de tai hecho humano. Ba dial"ctica de lo objeti#o y lo subjetivo es
imprescindible de comprenderse para una acertada concepcin del hecho
cognosciti#o. Aampoco pueden aislarse niveles de manera absoluta. Porque, de lo
contrario, se parciali"a la importancia, que tanto la percepcin sensible como la
aprehensin racional, tienen como momentos de un mismo proceso. 3dems, no se
puede ignorar el conte&to histrico(social en que se elabora cada concepcin del
conocimiento. Esto es de suma importancia. Porque, permite asumir con objetividad, los
aportes que cada doctrina ha ido legando en el largo proceso de refle&in filosfica.
3dems que as, se tendr la capacidad de diferenciar lo correcto de lo no acertado en
cada concepcin. 'e podr percibir con claridad y sin dogmatismo, lo que presente
valide" en las e&posiciones de este hecho humano transcendente e importante para la
cosmovisin.
Entre los filsofos y los cientficos no ha e&istido siempre una opinin ,nica en cuanto a
cmo 4nteract,an sujeto y sujeto, lo sensorial y lo racional, el ser y la conciencia. $, todo
aquello que se refiere al proceso cognoscitivo en sus elementos, niveles, alcances,
tipologas, posibilidades, etc. 'us puntos de vista han sido distintos y han dado como
resultados una serie de teoras diversas, las que, a,n con sus limitantes de apreciacin,
han ido aportando elementos en la rica gama de eslabones conceptuales que conforman
la teora del conocimiento.
0esde el momento de plantearse la posibilidad del conocimiento, se encuentra la
doctrina del escepticismo filosfico. 1sta, se manifiesta dudando de manera absoluta
en la capacidad humana, para conocer el mundo. 3simismo, se encausa a demostrar la
imposibilidad de obtener un conocimiento aut#ntico de la realidad. Porque, "Para el
escptico la pregunta por la posi'ilidad del conocimiento se responde de un modo
simple& el conocimiento )erdadero no es posi'le"*
<8
El esc"ptico esaquel filsofo, pensador u hombre o mujer que duda rotundamente sobre
la posibilidad del ser humano de alcan$ar la #erdad. Melativi"a todo cuanto se ha
elaborado conceptualmente sobre lo que e&iste o ha e&istido. Para #l o ella, nada es
verdadero, porque el ser humano no puede encontrar las aut#nticas e&plicaciones de lo
real.
%omo la realidad se transforma incesantemente, el pensamiento tambi#n sufre
transformaciones. En su desarrollo histrico la humanidad va enfrentando nuevos
Problemas de la Teora del Conocimiento ./?
retos. Aeoras y conceptuaciones vlidas en un momento del desarrollo cultural, pueden
llegar a adquirir obsolescencia con el tiempo. Errores cometidos en la aprehensin de los
fenmenos y en la conduccin de los seres humanos en el devenir, causan desconfian"as
e incredulidades. 3lgo que hoy puede ser considerado como vlido, en el futuro qui"
podr catalogarse como errado. Ba superacin en el tiempo y las condiciones histricas,
producen asombros y desenga2os. Por lo tanto, para el escepticismo la ra"n es
impotente, para llegar a conclusiones vlidas.
Bos esc"pticos se apoyan principalmente en que las impresiones sensoriales dependen
del estado del ser humano, de sus rganos de los sentidos y de sus nimos, por lo cual,
#ste slo percibe las cosas como le parece. $, como los sentidos enga2an y no pueden
proporcionar un conocimiento de las cosas y fenmenos por s mismos, no es posible llegar
alguna ve" al conocimiento vlido. "El $om're es la medida de todas las cosas"*
<8<
Es
decir, que el n,mero de opiniones sobre los objetos y hechos de la realidad es igual a la de
seres humanos que e&isten en esa realidad, que a su ve", est en dependencia de ser
catalogada seg,n el estado de nimo, costumbre y disposicin del ser humano. Por tanto,
#ste jams tendr la posibilidad de saber lo que en esencia es lo verdadero de algo. Bos
sentidos como la ra"n son enga2osos, opinan los esc#pticos. Entonces, es fcil llegar a la
conclusin de que igual da verter opiniones negativas o positivas )opuestas* sobre un
hecho, porque al ser humano le est vedada la obtencin de la verdad. 0e ah que, nunca
se sabe si algo es realmente falso o verdadero.
'i ya se entendi como se reali"a y qu# es en esencia el proceso del conocimiento, se
estar en capacidad de comprender que no es sencillo mantener la opinin de los
esc#pticos. "El escptico que sostiene que no es posi'le ning/n conocimiento )erdadero,
por el mismo $ec$o de afirmar esta tesis, ya est( defendiendo algo& justamente
est( afirmando la )erdad de que :ning/n conocimiento es posi'le:, con lo cual tiene
que admitir que, al menos, $ay una afirmacin cierta"*
<8!
El escepticismo condena a los seres humanos al silencio. Porque les impide emitir
juicios seguros. Por ejemplo, hay equivocacin si se afirma que los seres humanos son
buenosC pero tambi#n, si se dice que son malos. Porque cada idea puede ser refutada
debido a lo enga2osos que son, tanto los sentidos, como la ra"n. Pero, no slo condena
al silencio e impide ser optimistas en cuanto a las posibilidades de obtener e&plicaciones
reales sobre el mundo y sus fenmenos. TAambi#n tiene como culminacin lgica al
agnosticismo que postula que la realidad es incognoscible. Aal cual lo e&pres el filsofo
de la 5recia antigua 5orgias, el representante ms consecuente de esta doctrina, qui#n
afirm que! "en el mundo no exist%a nada, no $a'%a nada y $asta que si $ay, es
incognosci'le6 y, si $asta es cognosci'le es imposi'le informar so're lo conocido"*
<8"
Problemas de la Teora del Conocimiento ./>
Bos representantes del agnosticismo eliminan como insoluble el problema de la
naturale"a del mundo, centrando toda su atencin en el conocimiento. UAratando al
respecto, de seguir una lnea intermedia entre el materialismo y el idealismo. Bas ms de
las veces no son tan consecuentes con su doctrina como lo fue 5orgias. Rnos estiman
que el ser humano no puede conocer ms de lo dado en las sensaciones. Ftros reducen
el conocimiento tan slo a lo que se obtiene por la e&periencia sensorial. $, hay quienes
suponen que slo es posible conocer el hecho, la apariencia, pero no la esencia. %omo
ejemplo de tales opiniones se cita lo que R. Sayyam e&pres en sus cuartetas de forma
irnica!
"7ace muc&o ja que entre los sa(ios se discute cual es el camino que
lleva al conocimiento# ;emo que se oir+ un grito6 7e! ignorantes, el
camino de la verdad no es ese ni aquel"#
19<
El agnosticismo, metafsicamente asla al sujeto y el objeto. Porque para tal corriente, en
caso de que el objeto e&ista, est fuera del alcance del sujeto debido a que #ste )el
sujeto* es en e&clusiva un +yo+, "2***5 un ser consciente de si mismo* Io pueden darse en
l m(s que estados su'jeti)os, estados de conciencia* -mo podr%a salirse de si para
conocer otra cosa que s%?"
<8.
* 4nterpretan, entonces, como una ilusin de presentacin de
conocer la realidad. 0ebe recordarse que Ner7eley, fue quien para e&plicar el mundo
parti de su principio! +ser o e&istir es ser percibido+. %omo si el mundo de las cosas
sensibles, de los animales, plantas, seres humanos, no formara parte del ser en sus
relaciones. Pero,"2***5 nuestro yo no puede aislarse& no est( encerrado en si mismo, fuera
del mundo y la naturaleza, :imperio dentro de un imperio:, seg/n la expresin, muy justa
de Apinoza"*
<90
Bos avances de las ciencias naturales y sociales son, precisamente, hechos concretos
que demuestran que ese mundo .fuera de nosotrosT y que est +ante nosotros+ tambi#n
puede ser +con nosotros+. Puede ser parte de +nuestra conciencia+, susceptible de ser
conocido, comprendido y transformado.
El escepticismo y el agnosticismo resultan interconectados con el idealismo,
por cuanto se considera idealistas,"2***5 a esos filsofos que, no teniendo conciencia m(s
que de su existencia y de las sensaciones que suceden dentro de ellos mismo, no
admiten otra cosa"*
<97
Por ejemplo, Ner7eley )ya citado antes* pone en boca de su
personaje 9ilon,s lo siguiente! "y >ilon/s afirma tranquilamente& estoy seriamente
persuadido de que no $ay nada de eso que los filsofos llaman sustancia"
<98
Problemas de la Teora del Conocimiento ./I
Mespalda, as, su tesis que sostiene que! lo que se percibe son las ideas y los
sentimientos, por lo que resultara absurdo ( seg,n #l ( creer que las combinaciones de
las ideas y de sensaciones pueden e&istir sin ser percibidasC pues los objetos estn
representados simple y llanamente como objetos percibidos por los sentidos.
Aambi#n 0avid GVme, el filsofo agnstico ingl#s, consideraba que el hombre slo tiene
impresiones sensoriales. Pero, que desconoce y no puede conocer de dnde proceden.
GVme estaba convencido de que en virtud de disposicin natural, el hombre y la mujer
confan en sus sentidos y supone la e,istencia objeti#a del mundo, pero al intelecto del
ser humano nada puede serle accesible, salvo las imgenes )impresiones* sensoriales.
Estos planteamientos que se usan como ejemplos, son idealismo )idealismo subjetivo*,
porque el pensamiento, la conciencia, las sensaciones, el espritu humano, tienen
e&istencia real. -o se puede dudar de ello. Pero, los idealistas, metafsicamente los sit,an
en lo absoluto, separados del devenir y de la naturale"a, ubicndolos fuera del desarrollo
biolgico y social del ser humano. Bes confieren primado abstracto.
Juelve a hacerse notorio cmo estas posiciones conducen al pesimismo cognoscente.
Por ejemplo, GVme plantea "2***5 la o'ser)acin de la ceguera y de la de'ilidad $umana
es el resultado de toda filosof%a"*
<99
%onclusin a la que liega por causa de su aseveracin
sobre que la ,nica posicin justa del cientfico era dudar de todo y en todo, puesto que no
se poda encontrar en nada alguna garanta de que los conocimientos obtenidos de la
e&periencia son aut#nticos, ya que la e&periencia es la ,nica fuente del saber, y los
sentidos pueden llegar a enga2os.
Ftro ejemplo, est en los planteamientos del filsofo 8ant. 'e2al el escepticismo de
GVme, pero tambi#n continu la lnea agnstica. Plante que la ra"n no puede saltar el
abismo que e&iste entre la +cosa en si+ )el mundo real* y las impresiones sensoriales que
se producen cuando esas cosas +se nos presenta+ en los sentidos. -i esas impresiones
sensoriales ni el pensamiento, seg,n 6ant proporcionan conocimientos sobre las cosas
por s solas. 0e ello deduca que slo para la fe )y no para la ra"n* era posible el paso
del fenmeno a la cosa, pues al hombre le es accesible tan solo el aspecto e&terior y no
la esencia de los objetos. 'e puede ver cmo la contradiccin del filsofo alemn estriba
en que a pesar de reconocer la e&istencia real del mundo, en ,ltima instancia, llega a la
negacin de la objetividad. Es decir, al idealismo subjetivo como producto de su
agnosticismo.
Ba relatividad absoluta con que las corrientes mencionadas plantean la posibilidad del
conocimiento humano, dejando en la opinin puramente personal de los seres humanos
la naturale"a de la realidad, tambi#n conduce a concluir en que puede hablarse de una
e&plicacin del hecho cognoscente, situada en el subjeti#ismo. Porque "la posicin
su'jeti)ista es justamente la que afirma que la )erdades siempre la )erdad para un sujeto
2***5 todo conocimiento $umano es un conocimiento su'jeti)o"*
<9
Problemas de la Teora del Conocimiento ./;
%omo subjeti#istas, las posiciones sobre el conocimiento, se presentan a trav#s de
variantes. Entre #stas, se pueden citar otras que ya fueron mencionadas en el capitulo )),
como! el racionalismo y el empirismo. Estos modos subjetivistas de plantear el
problema del conocimiento se confrontan defendiendo cada uno como la verdadera fuente
de conocimiento humano a la ra$n )racionalismo* y los sentidos )empirismo*. 'on
subjeti#istas porque la #erdad, la seguridad, la certe"a de lo conocido, la atribuyen a la
conciencia, al interior del hombre. 'on tambi#n metafsicos, en cuanto separan dos
momentos de un mismo proceso! lo sensorial y lo racional. $, son idealistas, por hacer
centro de lo e&istente al sujeto como regidor de todo por personal y e&clusiva voluntad,
separado del mundo circundante, de los fenmenos objetivos del mundo real.
'e debe buscar las races y fuente del conjunto de corrientes subjetivas del conocimiento,
en las condiciones histrico(sociales, tal como se ha planteado en el captulo )) con ms
detalles. Porque estas condiciones histrico(sociales han conducido a los pensadores a
fundamentar tericamente, por ejemplo, el indi#idualismo. Due es necesario en las
sociedades cuyo sistema no se preocupa por desarrollar una conciencia de colectividad,
de cooperacin y ayuda mutua y de servicio a los pueblos. ",os filsofos su'jeti)istas $an
slido insistir, por ejemplo, en los derec$os indi)iduales del $om're, pasando
generalmente por alto los derec$os d la sociedad en su conjunto& la sociedad no ser%a
m(s que una suma de indi)iduos donde lo importante son estos /ltimos* El indi)idualista
defiende, por ejemplo, la propiedad pri)ada como un derec$o a'soluto de sujeto* Iinguna
consideracin colecti)a, ning/n inters social puede poner limites a los derec$os de la
su'jeti)idad"*
<9<
'e podra hacer la pregunta! WPor qu# e&isten, en el siglo de la revolucin cientfica y
t#cnica, doctrinas filosficas que niegan la posibilidad de conocer el mundoX Ba respuesta
estar, individualmente, en que la burguesa moderna aprovecha los logros de la ciencia
a la ve" que pone en tela de juicio las posibilidades reales de conocer el mundo. Porque
no conviene a los medios monopolistas apoyarse en fundamentos tericos que hagan
permisibles a los seres humanos en general comprender que son capaces de conocer la
realidad, tanto natural como social, para transformarla en beneficio de todos y no de unos
pocos. -o responden a su inter#s, aquellas teoras que coadyuven a la consolidacin del
optimismo gnoseolgico -ue allana el camino a la pa$, el humanismo y la libertad.
Es ms cmodo y productivo, para los sectores del poder, que tericamente se inutilice al
ser humano, negndole su posibilidad de conocer lo real, para no correr el riesgo de que
trabaje en su transformacin.
Pero, no se deben enla"ar las corrientes subjetivas e individualistas ,nicamente con las
condiciones sociales. 'us races y fuentes tambi#n deben buscarse en las
Problemas de la Teora del Conocimiento ./<
0ificultades objetivas, propias del mismo conocimiento, como proceso humano. El camino
que se sigue en b,squeda de verdades, es en efecto, sumamente complejo. El ascenso
en el desarrollo de las ciencias no es una va sin senderos escabrosos. Pero, aunque en
ese ascenso cientfico, el pensador o pensadora, el estudioso o la estudiosa, el ser
humano en general, pueda trope"ar con obstculos que de inmediato apare"can como
insuperables, no deben e&agerar las dificultades que se presenten, para simplemente
retroceder, minimi"ando o negando el conocimiento racional. Por el contrario, deben
asirse a la b,squeda constante de la verdad, con el optimismo que permite la
con#iccin de que ses posible conocer la realidad.
Ba prctica social(humana es espejo en el que se puede ver reflejada la posibilidad real
de los seres humanos de conocer, comprender y transformar la realidad. 0e tal manera
que es factible avan"ar en la conviccin de que el individuo de cualquier parte del planeta
puede desarrollar sus aptitudes y sus potencialidades, para alcan"ar el bienestar. Pero, s
y slo s, se concibe el mundo tal cual es. Es decir, objetivamente! un mundo conformado
por el g#nero humano y no por individuos aislados. "El sujeto del conocimiento, m(s
que el indi)iduo aislado, es la especie $umana 2***5 un Bo'inson aislado de la
$umanidad es solamente un mito indi)idualista"*
<9!
Aomando en cuenta que, ",a discusin
so're la realidad o la irrealidad del pensamiento, aislada de la pr(ctica, es puramente
escol(stica"*
<9"
J sea que, la mejor prueba con que se cuenta para ju"gar las limitaciones
conceptuales de las teoras que niegan la posibilidad del conocimiento, se encuentra en
los resultados de las ciencias, a trav#s de la prctica social(histrica, cojectiva y no en el
producto individual de personas aisladas del mundo.
3dems, de las variantes filosficas idealistas ligadas al subjetivismo, tambi#n e&isten las
del idealismo objeti#o. Esto es necesario entenderlo, pues "2***5 no necesariamente todo
idealismo es un su'jeti)ismo ni )ice)ersa"*
<9?
Gay diferencias entre los filsofos que
confieren alg,n valor a los instrumentos del proceso cognoscente )idealistas objetivos* y
los que conciben como ficticia cualquier construccin elaborada por el pensamiento
)idealistas subjetivos*.
El idealismo objetivo que parte de una concepcin dualista sobre lo e&istente
)permanencia de lo espiritual y lo material independientes uno del otro y en un mismo
plano de e&istencia*, en relacin con el conocimiento reconocen en #ste, en la mayora de
sus pensadores, un alcance objetivo en cuanto conjunto de m#todos humanos. 3s por
ejemplo, para Gegel "el mundo real resulta ser, la encarnacin de una idea eterna, que el
esp%ritu $umano descu're y encuentra poco a poco, y de la que toma una conciencia
)erdadera, en consecuencia"*
<9.
Ftro
Problemas de la Teora del Conocimiento ./H
ejemplo, est en Platn, cuyo idealismo objetivo no le impide la seguridad de que la
realidad objetiva es susceptible de ser conocida por el ser humano. "El conocimiento es
para Platn un esfuerzo de ajustamiento a la realidad y en ese sentido no se puede
decir que sea un su'jeti)ista"*
<0
Plantea esto, el jesuta 3ntonio 5on"le", e&plicando el
+no subjetivismo+ de Platn, porque seg,n su opinin, #ste deja al conocimiento de la
realidad como "2***5 un esfuerzo por alcanzar el mundo de las ideas, situado fuera del
$om're en un lugar celestial"*
<7
0ebe recordarse que la cosmovisin de este filsofo
de la 5recia antigua, revela que el mundo de las cosas sensibles es un reflejo de las
ideas e&ternas que son la verdadera realidad.
%uando se postulan las distintas formas doctrinales sobre el conocimiento tambi#n se
menciona la valide" o invalide" del realismo. Para algunos pensadores esta teora
filosfica est en oposicin con el subjetivismo. Porque, para la misma, la posibilidad del
conocimiento ya no est e&clusivamente en la actividad del sujeto, sino que por el
contrario "2***5 sostiene que el conocimiento es posi'le porque el $om're se ajusta a la
realidad 2***5 est( regido por la realidad"*
<8
En otras palabras, la veracidad del
conocimiento est en la correspondencia de lo que el sujeto dice, con lo que acontece en
la realidad. $a no se deja la valide" del enunciado sobre algo, en el hombre que lo
manifiesta, como se vio que lo planteaba los subjetivistas. 3s por ejemplo, si alguien dice
que una flor es blanca o roja, la verdad de lo dicho no se adjudica a quien vierte la
opinin, confiando absolutamente en sus percepciones individuales, sino que se ubicar
en el color real de la flor e&istente. "Para el realismo es posi'le superar las limitaciones
su'jeti)as, cosa que el su'jeti)ista considera imposi'le"*
<9
3dems de las teoras e&puestas e&iste la del materialismo. Este se opone de manera
absoluta al idealismo. ">orman dos corrientes fundamentales, en perpetua luc$a, pues el
uno tiene la naturaleza por el factor primero, mientras el otro $ace exactamente lo
contrario"*
<
%uando conciben el origen de lo e&istente. Esto es lo que ha permitido ubicar
a todos los filsofos en uno y otro campo conceptual.
3unque en relacin con la teora del conocimiento los postulados que se han mencionado
del realismo pueden coincidir con los del materialismo en alguna medida, estos no deben
identificarse. Para el materialismo )fundamentalmente el dial#ctico* el pensamiento, los
productos del espritu, como los personajes mitolgicos, todos los resultados del
conocimiento manifestados en ideas, son +reales+, en cuanto e&isten como fruto del
quehacer humano. Pero, no tienen una e&istencia fuera e independiente, +habitando+ un
mundo aparte. Ba realidad tiene prioridad sobre la
Problemas de la Teora del Conocimiento @/:
conciencia. ",a realidad material es anterior a la conciencia& por eso, aunque no todo
realismo 2es materialismo5, todo materialismo es, de un modo o de otro,
realista"*
<<
3lgo que tambi#n hace afines al realismo y al materialismo, es el hecho de que ambos
son ajenos al indi#idualismo. 0e ello devienen colecti#istas y optan por el bienestar
humano social y no por el de individuos aislados. 3unque su concepcin sobre el origen
,ltimo de lo real sea diferente, plantear la valide" del conocimiento, cuando sus productos
se corresponden con la verdad, los hace unirse. Especialmente, cuando sobre los
derechos humanos se trata "2***5 mientras el su'jeti)ismo $a solido unirse al
indi)idualismo en la concepcin del $om're y de la sociedad, el realismo m(s 'ien $a
estado unido a las ideas colecti)as y socialistas",
<!
opina un filsofo. El materialismo
dial#ctico, tambi#n ha procedido de esa manera. 0e ello, hay quienes diferencian entre
realismo ingenuo y realismo dial"ctico. Planteando, que el primero )el ingenuo* es
aquel que asevera dogmticamente que la realidad se refleja en la conciencia del ser
humano como sucede con cualquier objeto reflejado en un espejo, sin errores y
equivocaciones. Es decir, de una manera mecnica, sin establecer las diferencias que las
condiciones y circunstancias subjetivas en que se reali"a el proceso cognoscente
imponen al sujeto. 8ientras al segundo )el dial#ctico* por el contrario, se le atribuye tomar
en cuenta los aspectos subjetivos como los objetivos o reales que participan en el
conocer, interactuando unos respectos a los otros.
Jolviendo al asunto de que se puede clasificar a las diversas doctrinas filosficas en dos
corrientes! el materialismo y el idealismo. 3unque esto es un hecho histrico en el
desarrollo del pensamiento filosfico, es de suma importancia comprender que, tambi#n
las filosofas pueden ser e,aminadas desde otros ngulos y no slo
confrontndolas partiendo de su !problema fundamental!, en relacin con el carcter
que poseen al concebir el origen del mundo. %uando por ejemplo, se e&amina el proceso
del conocimiento, se puede ver que en el decurso de la teora sobre #l, se han ido
interactuando perpetuamente, influyendo unas sobre las otras, demostrando incluso las
ra"ones de su crtica mutua. 5o se trata entonces, slo de ser materialistas o
idealistas, para decir que se maneja la verdad ,ltima sobre el hecho cognoscente. "En
particular, en la $istoria de los medios del conocimiento 2formas, instrumentos, mtodos5
de'e atri'uirse un gran papel a las doctrinas idealistas"*
<"
Porque, de cada una de ellas
)especialmente las objetivas*, se han podido tomar elementos, para ir construyendo en el
transcurso de la historia las ideas. Por ejemplo, del escepticismo se pudo sustraer como
elemento conceptual vlido, el hecho de que por la duda y la revisin crtica de lo viejo se
origina el afn de buscar lo nuevo.
Problemas de la Teora del Conocimiento @?=
Ba duda es un estmulo, para la refle&in y el descubrimiento de la verdad. $, ello ya sin el
pesimismo del esc#ptico, es un principio que tiene permanencia, a,n para el materialismo
dial#ctico. 'e ilustra esto, citando la e&presin "ponlo todo en tela de juicio"
<?
del fundador,
precisamente del 8aterialismo 0ial#ctico, %arlos 8ar&, quien la e&puso, cuando llenaba un
cuestionario en que se le interrogaba sobre !su lema predilecto!.
9&'