Facultad de Humanidades. Ao: 2007, Julio 5; 1 cuatrimestre.
Ctedra: Antropologa Filosfica Profesor: Lic. Juan H. Lamarche Alumno: Nicols Trucco Lesieux. Matrcula N 1!.2"!.# Carrera: $icenciatura en Filosofa. EMail: trucco.nicolas%&a'oo.es Martn Heidegger y la pregunta por el Ser. Ser y Tiempo. El Dasein !" #ntroducci$n: (artn )ei*egger naci en (ess+irc' ,sel-a negra. en 1//0, & falleci en 107". 1stu*i con 2ic+ert & )usserl en la 3ni-ersi*a* *e Fri4urgo, se *octor en 101!. 1n 102/, ocup la c5te*ra *e )usserl ,su maestro. en *ic'a uni-ersi*a*. 1n 1066 fue nom4ra*o rector *el esta4lecimiento, *iscuti*a etapa *e su -i*a, a causa *e su a*'esin al pari*o Na7i, *el cual conser- su i*entificacin, & al 8ue alent con *iscursos 8ue se conser-an 9'ec'os *e los cuales no se arrepinti:. ;ocos meses *espu<s *imiti *el rectora*o, continuan*o en la ense=an7a. 1n 10!5 se pro*u>o la ocupacin *e Alemania ?cci*ental por los @alia*osA, )ei*egger fue suspen*i*o. 1n 1052 se le permiti regresar a la uni-ersi*a*, & su acti-i*a* *ocente fue intermitente. Be 'an propuesto -arias @fasesA en la e-olucin *e su pensamiento; $a m5s utili7a*a es la 8ue refiere *os pero*os, *enomina*os 1C )ei*egger &, luego *e lo 8ue se llam su @con-ersinA, 2C )ei*egger. 1n el primer caso se trata *el )ei*egger 8ue, aDn plantean*o ante to*o la pregunta por el Ber, insiste en el Easein & en su estar en el mun*o. 1l segun*o )ei*egger estara representa*o por frmulas tales como @1l 'om4re es arro>a*o por el BerA, @1l 'om4re 'a4ita en la casa *el Ber el lengua>eA. 1l 1C )ei*egger estara representa*o por @El Ser y El tiempoA su o4ra m5s sistem5tica & por la conferencia so4re 8u< es metafsica. 1l 2C momento 'ei*eggeriano se re-ela poco *espu<s *e la pu4licacin *e @Ser y tiempoA & culmina en sus escritos so4re lo 8ue significa el pensar, acerca *el lengua>e & en a8uellos *on*e se *esarrolla *e i*ea *el @pensar conmemorati-oA. Fomo el mismo manifest, estos *os momentos no son una @rupturaA en la e-olucin, sino @*i-ersas para*asA *e su pensamiento )a si*o @lugar comDnA el representarse su filosofa como una forma m5s, >unto a las *e Gier+egar* o Jaspers, *entro *e lo 8ue se 'a *enomina*o @filosofa *e la eHistenciaA. )ei*egger rec'a7 estas interpretaciones & manifest 8ue su inter<s principal *es*e el comien7o fue, no la analtica eHistencial *el Easein, sino la pregunta por el Ber. 1 Fon el propsito *e *esarrollar esta analtica eHistencial, )ei*egger puso a su ser-icio el m<to*o fenomenolgico *e 1. )usserl, esto le otorg a la posi4ili*a* *e @ir a las cosas mismasA & le permiti pensar a*ecua*amente so4re el ser *e los entes. $a fenomenologa fue para )ei*egger un m<to*o, & el an*amia>e terico a partir *el cual puso en marc'a su propia ontologa o comprensin *el Ber. %" El &lvido del 'er: Ianto la 4iografa como los elementos 8ue a continuacin se se=alan ser-ir5n para enten*er el pensamiento *e (artn )ei*egger. A)istoria *el t<rmino su>eto -iene *e su4>ectum, <ste *el griego () 'ipo+<imenon, concepto metafsico *e Aristteles, 8ue gira en torno a la pregunta JKu< es el enteL to*os los entes naturale7a, 'om4re, Eios & sus relaciones >er5r8uicas fun*antes entre ellos. JKu< 1s el enteL apunta al 1s, es *ecir al Ber, 8u< 1s, J8u< es el BerL 1l senti*o *el 'ipo+<imenon es una *eterminacin fun*amental *el 1nte; en Aristteles supone una i*ea pre-ia *el ser. Iemati7a solo el ente, *esatien*e, se ol-i*a *el ser. 1n su (etafsica 'a& una i*ea so4reenten*i*a *el ser 8ue es la i*ea griega; es algo natural, *el 8ue no *e4a 'acerse cuestin, era sa4i*a, e-i*ente &, no eHiga temati7acin. ( ,Ee apuntes in<*itos *e un curso uni-ersitario en Fri4urgo *e (artn )ei*egger *e 1060. $a (etafsica griega *esigna @BerA por la pala4ra @ousaA. JBer *el ente, es *ecir ousa *el enteL 1l tema es el ente, la ousa o ser, no se in-estiga. 1s el comien7o *el ol-i*o *el Ber *enomina*o ?nto M teologa. Ber es un concepto 8ue tiene innumera4les senti*os. )ei*egger, 4usc el senti*o unitario. $os griegos 8ue lo suponen, lo usan en el lengua>e prefilosfico, coti*iano & -ulgar como lo 8ue a uno le pertenece, 'acien*a, 4ienes, to*o lo 8ue 'a&. 1l senti*o general, etimolgico, ousa ser *e to*os los entes, se especiali7 & *esign un grupo *etermina*o *e entes por8ue en el senti*o general apareca con clari*a*. 1n filosofa el senti*o *el ser no se *etermin por8ue no era necesario, era sa4i*o. 1l senti*o griego, ousa o ser, se tra*u>o como su4stancia en la escol5stica & as lleg a la e*a* (o*erna. ?usa, A $engua>e -ulgar, entes particulares & sus caracteres, frente a m, ante mis o>os, prHimo, Biempre ;resente. N $engua>e filosfico, senti*o general, Ber, so4reenten*i*o, o4-io. ;ara los griegos el ser, ousa permanente presencia. 2 ;ermanente presencia tiene 8ue -er con el tiempo, lu7 9-er el ser a la lu7 *el tiempo: pero solo *e una *imensin 1l ;resente. 1l ser *el ente es capta*o como presencia, referi*o al presente. ;or lo tanto los pasos 8ue *a la metafsica son 1 pregunta por el ser *el ente, 2 temati7a solo el ente sin prestar atencin al ser, 6 i*ea 8ue es permanente presencia, ! fi>a el 'ori7onte 9el ser *el ente: en mo*o *e tiempo presente. 1l mo*o primario *e presencia *el ente lo eHpresa Aristteles por 'ipo+<imenon, @lo su4&acenteA, lo 8ue est5 siempre presente en la cosa &, con sus propie*a*es 9<stas pertenecen a ella: pero no su ser, el ser es permanente presencia, el ser *e la cosa es lo 8ue se mantiene en los cam4ios, lo su4&acente el 'ipo+<imenon. ?ntolgicamente 'ipo+<imenon es un nom4re *e ser *e la cosa. ;rimer nom4re 8ue reci4e la ousa a la pregunta J8u< es el enteL Aristteles le *a luego otros nom4res pero siempre referi*os al primero. $as notas anteriores reaparecen sin mo*ificacin en el su4>ectum. 1timolgicamente significa lo @su4 M puestoA, ontolgicamente el ser *e las cosas en 8ue reposan & se fun*an las propie*a*es. On*epen*iente *el Po. 1n Qpoca (e*ie-al su4>ectum es casa, 5r4ol, tierra, a7a*a, cielo, mar cosas reales frente a m. 1n 1*a* (e*ia se llama o4>ectum, etimolgicamente *elante, ontolgicamente lo pro&ecta*o por el &o, pro*ucto *e su acti-i*a* representante, no lo real, sino lo pensa*o 9monta=a *e oro: algo su4>eti-o & -incula*o al Po mo*erno. $a mo*erna filosofa *e la su4>eti-i*a* se 4asa en la relacin su>eto M o4>eto, & no correspon*e eHactamente a su4>ectum M o4>ectum, los -oca4los me*ie-ales mo*ifican su significa*o al pasar al lengua>e filosfico mo*erno. C Eescartes 8uiso romper con la -ie>a filosofa pero no pu*o. )ere*a su4stantia *e la filosofa me*ie-al ousa por tra*uccin, Ql opera con la misma i*ea *el ser *e los griegos 9)ei*egger: lo su4stante es lo permanentemente presente *e la cosa con acci*entes 8ue aparecen & *esaparecen, su4stancia es permanente presencia. ;or lo tanto no sir-e como nom4re *el ser. Eescartes plantea la i*enti*a* me*ie-al *e ousa con su4stancia; pregunta igual 8ue Aristteles por el 'ipo+<imenon. Bin em4argo, mo*ifica la *ireccin *e la pregunta, por un cam4io en la i*ea *e -er*a*. ;ara Eescartes Rer*a* es certitu*io, es certe7a, in*u4ita4ili*a*, por8ue eHclu&e la *u*a asegura su -er*a* con garanta inconmo-i4le. 6 D ;ara )ei*egger, certitu*io es la continui*a* *e la i*ea me*ie-al *e -er*a*. 1n 1*a* (e*ia Rer*a* es a*ecuacin cosa M intelecto, pero es am4igua, interpreta *os senti*os 1 # Rer*a* es la Fosa, ente crea*o a*ecua*a al Ontelecto 9*i-ino:; a# cosa, ente crea*o. 4# creacin es i*ea *e su crea*or. c# la cosa es Rer*a*era cuan*o concuer*a con esa i*ea, pro-iene *el intelecto *i-ino, Eios es su fun*amento. 2 # Rer*a* es la Fosa, como se le *a al 'om4re, a*ecua*a al intelecto 9faculta* 'umana *el >uicio:. Rer*a* *el ser *e la cosa concuer*a con la -er*a* *el >uicio. Rer*a* *e la cosa, para el 'om4re crea*o a seme>an7a e imagen *e Eios. Iiene por analoga tam4i<n su fun*amento *i-ino en Eios. 1n el fon*o la Rer*a* *e la cosa tiene el mismo fun*amento 9Eios: si se acepta la concepcin teleolgica *e la Rer*a* como interpreta )ei*egger, as el sa4er sera incapa7 *e alcan7ar in*u4ita4ili*a* por esa analoga; @Eios fun*amento *el sa4er, es tam4i<n algo sa4i*o por el sa4erA 9falacia:; se necesita garanta *istinta *e Eios por8ue <ste es -ulnera4le a la *u*a por lo tanto no es fun*amento *e certe7a, la fe no alcan7a es un *on *e Eios & 8uien no lo reci4e o lo pier*e est5 in*efenso, le>os *e la certitu* cartesiana; ( )ei*egger respon*e 8ue A#en 1*a* (e*ia la certe7a se pue*e a*8uirirla por la fe, -er*a* re-ela*a por Eios & su guar*iana la Oglesia, no por el propio sa4er. N#;ara Eescartes el sa4er *e4e apo&arse en s & por si mismo no por fun*amento *i-ino, -er*a* sin fe. Ferte7a *el sa4er en el sa4er mismo. Fae en su propio error. E ?rigen me*ie-al & mo*erno *el su>eto Ber Rer*a* Fun*amento 1*a* (e*ie-al presencia *esocultamiento Fe & Eios 1*a* (o*erna representacin certe7a Ba4er )umano (artn )ei*egger plantea A# Metafsica de la Subjetidad, anterior a Eescartes. ;or8ue *etermina el ser *es*e el su4>ectum M 'ipo+<imenon. N# Metafsica de la Subjetividad, (o*erna. ;osterior a Eescartes. 1n cuanto *etermina el ser *es*e el su>eto M Po. )ei*egger *ice 8ue Eescartes *escu4ri el @Fogito ergo sumA como punto *e parti*a *e la metafsica mo*erna, in-estiga el cogitare *el 1go & *escui*a el Bum; no in-estiga el Bum *el 1go, en su lugar *etermina el 1go *e las categoras (e*ie-ales & Sriegas, 8ue eran categoras *e la ontologa *e las cosas, as lo conci4e & ec'a a per*er su *escu4rimiento. ;ero su tra4a>o 1go Fogito sigue en *os *irecciones 1 1mpirismo ingl<s, 8ui<n cosifica el Po 'asta )ume. 2 1l 2acionalismo Fontinental, com4ate la cosificacin *el Po & lo in-estiga, *esalo>an*o los conceptos *e res, su4stancia & 5nima, ! el Po es para Gant un su>eto trascen*ental &, 'asta )usserl se i*entifica el Po con el Bu>eto. ;ero *ice (. )ei*egger 8ue to*a i*ea *e su>eto sigue participan*o ontolgicamente en la posicin pre-ia *e su4>ectum por m5s 8ue se rec'ace, el alma su4stancial & la cosificacin *e la conciencia. 1n el plano ontolgico, Gant, sigue consi*eran*o al Po como una cosa al conce4irlo como su>eto. Eescartes *escu4re el Po pero le aplica conceptos *e la tra*icin *e la ontologa *e las cosas, 1go, 2es cogitans, Bu4stancia. F a Gant al anular los conceptos oculta*ores *e Eescartes, se 4asa en la ;sicologa 2acional, rama *e la metafsica especial, en la 8ue se 'a4a forma*o. ;ara ello -uel-e al punto *e parti*a cartesiano, *estru&e los conceptos *e @Anima, 2es & su4stanciaA compren*i*os en el primero, pues el Anima es un o4>eto *e percepcin interna, & el o4>eto es cosa ,i*entificacin mo*erna *e res & o4>ectum. 1sto suce*e en un ra7onamiento enga=oso ,paralogismo, 8uaternio terminorum., un silogismo 8ue contiene cuatro t<rminos en lugar *e tres, cosa 8ue -iola las normas para esta clase *e raciocinios, *on*e el t<rmino me*io @su>etoA se refiere a o4>eto en la premisa ma&or &, al ser pensante en la menor ,*uplicacin *el t<rmino me*io.. Aun8ue Gant se limita a se=alar la *uplici*a* significati-a para mostrar la falacia, no eHplica el origen *e la *uplici*a*, lo 8ue 'ace *ifcil enten*er el argumento. ,Frtica *e la 2a7n ;ura. 1l senti*o antiguo & me*ie-al *e su4stancia lo cam4ia Gant. 1n la (etafsica *e la su4>eti-i*a* el o4>eto, es o4>eto, para un Po su>eto. F ) $a pregunta *e ser *el o4>eto es la pregunta por las con*iciones *e posi4ili*a* *e la representacin o4>eti-a. 1stas con*iciones son a intuicin 9multiplici*a* sensi4le:; 4 concepto 9pensamos lo *a*o:. 3ni*a* sint<tica 1l o4>eto es la uni*a* sint<tica *e los *os momentos intuicin m5s concepto. 1l Po nunca es o4>eto. 1s su>eto, el *el Po pienso, a la 4ase *el pensar, aisla*o *e la intuicin. 1l su>eto referi*o a las cosas e8ui-ale a su4stancia, su>eto real me*ie-al, a la 4ase *e las cosas & el su>eto referi*o al Po e8ui-ale a lo permanentemente a la 4ase *el pensar, el su>eto lgico. 3ni*a* funcional lgica *e la acti-i*a* pensante. ;ara Gant 1# 1l Po pienso no es su4stancia ni anima ,*eterminacin negati-a.. 2# 1s su>eto lgico & su>eto trascen*ental ,*eterminacin positi-a.. 6# 1l 1go Fogito, es el Po trascen*ental. !# Kue*a el campo para una filosofa trascen*ental o egologa. 1l 1go es un su>eto lgico & Po trascen*ental. No sa4emos Ku< es, si 8ue 1s. 1s una @TA una incgnita. 5 F c 3n concepto *iferente *el anterior 1# Gant niega 8ue se pue*a conocer el Po. 2# 1n la Ee*uccin *e conceptos puros *el enten*imiento, 'a4la *e Apercepcin Irascen*ental. 6# Be acce*e all al Po. !# 1l @Po piensoA, es un acto, perci4e acti-i*a* por me*io *e la cual *etermina su eHistencia por s mismo. 5# No pue*e ser perci4i*o. "# B es a#perci4i*o al perci4ir los o4>etos. 7# 1l Po no se *a, no es un fenmeno carecemos *e *atos para su an5lisis. Gant fi>a su esencia por me*io *el concepto @su>eto & formaA *e la (etafsica antigua & me*ie-al U Bu>eto trascen*ental, lgico, 8ue piensa & une, 'ace sntesis. U Forma *e to*a representacin, a8uello 8ue fi>a la le& in-aria4le *el representar. /# Po Acti-i*a* unificante, siempre i*<ntica a s misma, 8ue est5 a la 4ase *e la multiplici*a* *e las representaciones. 1n la sntesis trascen*ental *e lo mDltiple *e las representaciones, esto es, en la uni*a* sint<tica originaria *e la apercepcin, tengo conciencia *e m mismo, no como apare7co ni cmo so&; sino se 8ue Bo&. 1n la apercepcin trascen*ental el Po sa4e 8ui<n 1s, solamente no sa4e Ku< es. $a uni*a* sint<tica originaria *e la apercepcin & el principio *e la uni*a* sint<tica *e la apercepcin es el principio supremo *e to*o uso *el enten*imiento. 1l Po trascen*ental funciona como con*icin *e posi4ili*a* *e to*a representacin o4>eti-a *e to*os los o4>etos, fsicos eHternos & ps8uicos internos. ;ue*e acompa=ar to*as mis representaciones. 1l mo*o *e conocimiento *el car5cter inteligi4le es la Apercepcin Irascen*ental. * (artn )ei*egger piensa 8ue Gant cae en el pasa*o &, el ser *e su Po es la reali*a* *e 2es Fogitans. Be pregunta por el Ber. 1scri4e Ber & Iiempo. +" 'ein und ,eit -'er . /iem0o1: Ber & Iiempo 9Bein un* Veit: fue escrito en1027. $a 1W parte se *i-i*e en tres secciones a# un an5lisis fun*amental & preparatorio *el Easein 4# un estu*io *el Easein & la temporali*a* & c# un estu*io *el tiempo & el ser, la 2W *e4a ser una @*estruccin fenomenolgica *e la ontologaA; solo las *os primeras secciones *e la primera parte fueron pu4lica*as; en 1056 el autor anuncia 8ue no 'a4r5 continuacin *e la o4ra. Ber a', una manera *e *enominar la -i*a 'umana con sus eHistenciales ser en, temples, compren*er, ca*a, cui*a*o. @Ber a' se >uega su propio po*er serA. ;ara )ei*egger en Ber & Iiempo, *emuestra, 8ue la eHistencia 'umana no tiene otro soporte 8ue ese @a'A 8ue ella tiene 8ue ser. 1s necesario compren*er la aparicin *e ;latn *es*e el sofista *icien*o @Pues sin duda, ya estis familiarizados desde tiempos con lo que propiamente opinis cundo " utilizis la expresin Ente! nosotros" en cambio" otrora ciertamente creamos entenderlo" pero a#ora somos presas de la perplejidad" perple>i*a* 8ue sigue *5n*ose to*a-a segDn (artn )ei*egger" no sabemos que opinamos cuando decimos que al$o es Ente% 2econoce el Filsofo un *o4le ol-i*o, el ol-i*o *el Ber &, el ol-i*o *e este ol-i*o, por ello replantea *e nue-o la pegunta *el Ber, pero *e4i*o al segun*o ol-i*o, primero se *e4e compren*er el senti*o *e la pregunta. $a o4ra est5 encamina*a a la interpretacin *el tiempo como posi4le 'ori7onte *e to*a comprensin *el Ber 9el senti*o *el Ber es el tiempo:. )ei*egger se 'ace *os preguntas 1 8ue enten*emos cuan*o utili7amos la pala4ra @1nteA; 2 cual es el senti*o *el Ber mismo, fin & significacin *e la -i*a 'umana & la naturale7a, -alores el por8u< *el mun*o, el uni-erso. Ees*e Gant, esto se pregunta *es*e lo cientfico, & no po*emos respon*er. )ei*egger lo plantea en la -i*a coti*iana, en la poesa, moral & religin. Ql *escu4re *e nue-o lo ol-i*a*o *es*e los *as *e ;latn. 1n principio en la o4ra -uel-e a la primera pregunta. Io*a ciencia ela4ora *etermina*o 5m4ito *e lo 8ue es, utili7an*o *i-ersos planteamientos & m<to*os 9fsica, 4iologa, antropologa, etc.: refleHin meto*olgica *e cmo acercarse a su o4>eto 9ontologa regional:, para el autor *e Ber & Iiempo no 'a& ninguna comprensin *e la pregunta, pero <sta se 'ace. ;ara Ql las ciencias no tienen en claro en 8u< senti*o ponen <stas a la lu7, el Ber *el 'om4re, lo 'acen como si fuera otro o4>eto 9ente: m5s, siempre presente; pero no es as no es un o4>eto m5s siempre presente, por8ue siempre @est5 a4iertoA para el futuro, lleno *e posi4ili*a*es. @1l Ber a' es un ser posi4leA. Iiene relacin con su propio ser, @1HistenciaA, 8ue no 'a elegi*o li4remente si 8uiere o no -enir a ella. Bomos arro>a*os en el ser a', & nos *amos cuenta *e ello, @8ue somosA, & nunca estamos termina*os 'asta la Dltima posi4ili*a* posi4le @$a (uerteA. 1n un 1Histencial, @1l gran pasar $a (uerteA -emos 8ue, otros & nosotros, morimos. ;o*emos eHperimentar el @pasarA el curso *el tiempo. Iemporali*a*, es la eHperiencia *el pasar al presente & al futuro, por lo tanto @(ortalA. (artn )ei*egger enla7a las *os preguntas la *el senti*o & la sem5ntica. $a ten*encia a arro>ar el ser a' entre las cosas est5 en am4as. 1l @senti*oAes algo 8ue se *a en el mun*o como algo 8ue est5 ante los o>os, a lo 8ue po*emos asirnos & por lo 8ue -amos a po*er po*emos orientarnos. 7 2" /3rminos . aclaraciones 4tiles: U1structura *e la pregunta por el Ber ;regunta 8ue es, una 4Ds8ue*a. A8uello 8ue *etermina al ente en cuanto ente, a esto, 'a& 8ue reformularlo. 1l ser *el ente no es el ente. $a pregunta es el Ber. 1n cual ente se *e4e leer el senti*o *el Ber. 1n cual *e4er5 arrancar la pregunta por el Ber. Fual es este ente e>emplar. 1ste ente es el Easein. Fon primaca ntica & ontolgica. 1ste ente 8ue somos nosotros mismos. Kue pue*e preguntar, lo *esignamos Easein, Dnico ente 8ue pregunta. U1Histenciales 1star en el mun*o ,in*er Xelt sein.. 1star a la mano ,Vu'an*eren'eit.. Fo#estar ,mitstein.. 1star a' ,Ror'an*en'eit.. ?cupacin ,Nesorgen.. Bolicitu* ,fursorge.. Eisposicin afecti-a ,Nefin*lie'+eit.. Fomprensin ,Rerste'en.. Onterpretacin ,Auslegung.. Fui*a*o ,Borge.. 1l uno ,*as man. U$a fenomenologa es una concepcin meto*olgica, no el 8u< sino el cmo *e las cosas. A las cosas mismas. : lo 8ue se muestra a la lu7 Y fenmeno Y mostrarse algo 8ue no se muestra la apariencia 9las me>illas ro>as *enotan la fie4re oculta: los entes se muestran a la lu7. : *ecir. UBer & Iiempo est5 presenta*o como una analtica *el Easein ,*5sain # pronunciacin.. 1l a' *el ser o el ser a'. Bir-e anali7arlo a la lu7 *e la comprensin *e la -i*a coti*iana. UIiene *os 'ilos con*uctores 1 ,UU. $a pregunta por el ser, & 2 la analtica *el Easein. UBu ;rimera frase *ice ,UU. al respecto hoy esto ha cado en el ol!ido"". U)a& tres pre>uicios 1 el ser es un concepto uni-ersal. Ian lo es 8ue no po*emos *ecir na*a *e <l. ;o*emos llegar a *ecir el ser es igual a la a la na*a. Fomo es uni-ersal no se lo *iscute, pero es el m5s oscuro e in*efini4le. 2 es in*efini4le. No es un ente, no se pue*e *efinir por g<nero & especie. As su in*efinicin in-ita a *efinirlo, a *efinir su senti*o. 6 1s e-i*ente por s mismo, es o4-io. 1so es un error, pues es mu& comple>o e in-ita a in-estigarlo & estu*iarlo. / U1n to*o el li4ro Ber & Iiempo 'a& una crtica al Po & al Bu>eto. (artn )ei*egger se niega a aceptar un su>eto 8ue se representa el mun*o por8ue este su>eto es una su4stancia an5logo al su>eto Fartesiano o Gantiano 8ue, pro-enientes *el ol-i*o *el ser es siempre ,) 'ipo+<imenon, es la marca *e materia & forma aristot<lica. U1l Easein no es ninguna materia informa*a por la forma, ni su4stancia, es apertura al Ber, al senti*o *el Ber. UEasein 8u< es, no tiene una ,8ui**itas. esencia por ello es me>or o m5s pru*ente o m5s eHacto preguntarse JFmo esL UAnaltica *el Easein No lo po*emos 'acer ,anali7ar, estu*iar. con los instrumentos *e la metafsica tra*icional, Aristteles & Gant no nos a&u*an, por8ue a&u*an a conocer los entes a tra-<s *e las categoras. 1l Easein no es una cosa, o4>eto, ente a la manera *e ousa, no se lo pue*e conocer a tra-<s *e las categoras; si las po*emos usar por e>emplo para las ciencias & sus o4>etos. $a negati-a a consi*erar las categoras slo como funciones *el pensamiento son elementos claros *e una pol<mica con el neo+antismo U1ste es un ente ontolgico ,el Easein. U&ntico son las cosas, los o4>etos. Io*a consi*eracin, terica o pr5ctica, *el ente 8ue se atiene a los caracteres *el ente como tal sin poner en tela *e >uicio su ser; ontol$ica es en cam4io la consi*eracin *el ente 8ue apunta al ser *el ente, es la manera *e pensar el Ber. $a @*escripcin *el ente intramun*anoA es ntica; la @interpretacin *el ser *e ese enteA es ontolgica. 1l conocimiento *el ente presupone cierta comprensin pre-ia *el ser *el ente en la 4ase *e to*a -er*a* ntica est5 la -er*a* ontolgica. U?ntologa fun*amental, nocin 8ue le compete al Easein. )ei*egger piensa al Easein *e otra manera. UBi las categoras no sir-en, si sir-en los #Existenciales$. U$os entes son. U1l Easein no es, 9eHiste: & eHistir es cuan*o se *a 'acia fuera, se *a 'acia lo otro, solo el 'om4re eHiste. 9Bolo el 'om4re pue*e salir 'acia fuera: apertura propia *el 'om4re 'acia las cosas, los otros; a *iferencia *e los animales o las cosas inanima*as. Easein, eHistir es apertura. 1l a4rirse es un a4rir para reci4ir, no para pro&ectar; ente ontolgico con capaci*a* para a4rir & reci4ir la pala4ra. 5" 6a 0re7unta 0or el 'er. 0 $a pregunta originaria *e la Filosofa, *es*e Srecia, 'a si*o la pregunta por el Ber. ;ero, 'asta 'o&, la filosofa, a pesar *e preten*er ocuparse *el Ber, *e 'ec'o solo 'a temati7a*o el ente. A su -e7, solo se 'a orienta*o 'acia un ente pri-ilegia*o, supremo, el fun*amento en 8ue to*os los *em5s entes se fun*aran 9as ocurre con la i*ea platnica, el primer motor aristot<lico, el su>eto trascen*ental +antiano, o 4ien el su>eto a4soluto 'egeliano:. Ee a8u 8ue, la metafsica 'asta a'ora estu*ia*a *e4era llamarse 'nto ( )eolo$a% )a ol-i*a*o el ser. $a metafsica no se 'a ocupa*o *el Ber como tal en su *iferencia respecto *el ente; la metafsica no 'a pensa*o la *iferencia ontolgica fun*amental, o simplemente, @la *iferenciaA. )ei*egger sostiene 8ue la diferencia ontol$ica parece ser una diferencia cuyo diferenciado no es diferenciado por nadie" una diferencia para la cual no #ay nin$*n diferenciador y para la cual no est convenido nin$*n mbito de diferenciacin )ei*egger sostiene 8ue el pensamiento filosfico, *etr5s *e las *eterminaciones *el ser supremo como i*ea ,;latn., actus purus ,Bto. Iom5s., etc., 'a postula*o otra *eterminacin *el Ber m5s fun*amental aDn; esta concepcin *el Ber se encuentra en la 4ase *e to*as las *em5s & no es otra 8ue la postulacin *el Ber como @;ermanente ;resenciaA. $a filosofa 'a conce4i*o el Ber *e un mo*o impropio e ina*ecua*o. $a metafsica no 'a pensa*o el Ber como @lo otroA respecto *el ente, no 'a refleHiona*o acerca *el Ber @en s mismoA, sino meramente como lo propio *el ente. $a metafsica, en efecto, pregunta por el ente en cuanto ente, es *ecir, por a8uello 8ue lo 'acer ser ente, esto es, por su ser ente. $a metafsica *ice 8ue es el ente, & ella, por tanto, *esoculta el ser *el ente, pero no se pregunta *e *on*e proce*e la posi4ili*a* *e tal *esocultamiento. $a metafsica no piensa el Ber en su -er*a*, el Ber en tanto proceso *e *es#ocultacin ,& ocultacin a la -e7., el Ber como -er*a* ontolgica. ;or ello )ei*egger pue*e 'a4lar *e un @ol-i*o *el BerA 8ue 'a pa*eci*o la filosofa a lo largo *e su 'istoria. 1specialmente en nuestra <poca ,*e la t<cnica & *e la pro*uccin. el ol-i*o *el Ber en 4eneficio *el ente 'a llega*o a su m5Himo eHtremo. 1l 'om4re *e4i*o a 8ue, al tener su mira*a puesta en las cosas ,res eHtensa cartesiana., no -i-e en armona con su propia esencia. $o 8ue interesa a )ei*egger es pues intentar pensar el Ber, no el ente. ;ara ello se 'ace necesario, a su >uicio, una @superacin *e la metafsicaA. Fon ello, lo 8ue 10 preten*e, es prestar atencin a lo 8ue en la metafsica 'a 8ue*a*o sin pensar, a sa4er, el Ber en su *iferencia respecto *el ente. Frente a to*a o4>ecin acerca *e si es posi4le o no 'acer la pregunta por el Ber, para )ei*egger 'a& una sola respuesta 8uien a8u tiene la Dltima pala4ra es la in-estigacin concreta. ;o*ra afirmarse 8ue para )ei*egger, el Ber, es @a8uello 8ue 'ace 8ue los entes seanA, lo 8ue les permite @aparecerA & tener senti*o. 1l Ber es con*icin *e posi4ili*a* *e los entes. Bin em4argo, *e este mo*o, no se 'ace sino 'a4lar *el Ber con referencia al ente; no se piensa el Ber en s mismo. Filosficamente no se po*ra 'a4lar si8uiera *e ente si no se tu-iese, pre-iamente, una @cierta comprensinA *el Ber, *e4i*o a 8ue, sin ella, no se po*ra si8uiera afirmar 8ue tal o cual ente @esA o @no esA. No o4stante el Ber, en s mismo, es a la -e7 in*etermina*o & *etermina*o. 1s necesario no preten*er *es'acernos *e esta am4igZe*a* propia 8ue en el Ber se manifiesta, pues ella, para )ei*egger, no es una contra*iccin sino una manifestacin *e su peculiari*a* & su ri8ue7a. $a pala4ra @BerA nos parece mero soni*o & -oca4lo -aco por8ue nos encontramos como ca*os fuera *e lo 8ue la pala4ra *ice. 1l 'ec'o peculiar *e 8ue el @BerA sea a la -e7 algo *etermina*o e in*etermina*o, es a la -e7 un signo *e 8ue @BerA no es una mera pala4ra, sino m5s 4ien @laA pala4ra. 1lla encierra en s el fun*amento *e to*o lengua>e. 1l Ber mismo est5 referi*o a la pala4ra & *epen*e *e ella, en un senti*o esencial, para su manifestacin. 1l 'om4re, aun8ue sea *e una manera impropia, siempre posee una cierta comprensin *el Ber. $a comprensin#*el#ser es @laA necesi*a* *e nuestra eHistencia sin la cual no seramos lo 8ue somos. Be 'ace necesaria en nuestra <poca en la 8ue el ol-i*o *el Ber, 'a llega*o a su eHtremo, la reno-acin *e la pregunta por el Ber. 1l 'om4re no pue*e aspirar a alcan7ar clari*a* so4re s mismo sin primero no 'a4er consegui*o luci*e7 en la formulacin *e la pregunta por el Ber. $a correcta formulacin *e la pregunta se=alar5, no el me*io para la o4tencin *e una respuesta *efiniti-a acerca *el Ber sino, el mo*o *e in-estigacin *entro *el cual este 'a *e ser pensa*o. Eic'a pregunta no 4usca entonces una mera *eterminacin *el Ber, no 4usca se=alar una nue-a figura su&a sino 8ue, con esta formulacin, se persigue @la -er*a* *el BerA. Ee acuer*o con el mo*o con8ue el Ber se conci4a, ser5 la manera *e enten*er los entes, incluso el ente 8ue ca*a uno *e nosotros es. 1l Ber, nos *etermina. 11 1l Ber no 'a *e ponerse *e manifiesto sin el 'om4re, pues <ste es a8uel ente particular 8ue se postula como Dnico capa7 *e formular la pregunta por su senti*o. ;or ello, )ei*egger *enomina con el neologismo *e @EaseinA al fun*amento *el 'om4re, <ste es el @lugarA *on*e el Ber se manifiesta, es el a' *el Ber. $a pregunta por el Ber tiene su fun*amento en la capaci*a* *el Easein, puesto 8ue solo <l es capa7 *e saltar *es*e la coti*ianei*a* en la 8ue -i-e 'acia su posi4ili*a* m5s propia, la *e ser su propia @eHistenciaA. 1l salto 8ue solo al Easein le compete, es como un *espren*erse *e los entes, a los 8ue se encuentra su>eto; la *ireccin *el salto la constitu&e el mun*o. 1l t<rmino mun*o no *e4e enten*erse a8u como una especie *e @recipienteA csmico en la 8ue se 'allan los entes; el mun*o es como el @'ori7onteA *entro *el cual los entes se le muestran al Easein, & pue*e <ste, interpretarlos & tener cual8uier tipo *e relacin con ellos. (un*o tiene significa*o eHistencial & por en*e, 'istrico, tal como ocurre en eHpresiones como @el mun*o griegoA o @el mun*o *e Fer-antesA. No 'a&, para )ei*egger, un mun*o en s, sino 8ue siempre se trata *el mun*o *e un Easein. 1n tanto el Easein eHiste, es ser en el mun*o. 1l Easein no solo compren*e el ser *e los entes; a8u encuentra su fun*amento m5s propio, -a m5s all5 *e to*o lo 8ue es ente a fin *e *irigir su mira*a a lo @totalmente otroA, es *ecir, 'acia el mismo Ber. 1sto es por lo cual, pue*e )ei*egger llamar al 'om4re el @Fusto*io, cui*a*or o ;astor *el BerA. 1l fun*amento *el Easein es, la cura ,Borge. o cui*a*o *el Ber. 1n la tra*icin filosfica, a8uello 8ue no es ente siempre se 'a i*entifica*o con la na*a, para )ei*egger, el Ber & la na*a, 'an *e con>ugarse en un mismo 5m4ito *e comprensin. 1s preciso se=alar 8ue @la na*aA *e 8ue a8u se 'a4la es, lo 8ue no es ente. $a na*a se re-ela coti*ianamente en la Angustia, otro t<rmino fun*amental en el aparato conceptual 'ei*eggeriano; en este temple *e 5nimo to*o ente 8ue*a anona*a*o & por lo comDn oculto, pero 8ue es constituti-o *el Easein. A la pregunta por el significa*o Ber como @a8uello 8ue 'ace 8ue los entes sean, & lo sean tales o cualesA; respon*emos el Ber como lo totalmente in*etermina*o & a la -e7 *etermina*o. )ei*egger se 'a esfor7a*o Dnicamente por lle-ar plenamente a ca4o esta sola pregunta *irigi*a al fun*amento & fon*o *e la metafsica el Ber & la *iferencia. Eentro *e su mo*o *e pensar no pue*e 'a4er propiamente una @tesisA so4re el Ber, una respuesta en el senti*o usual *e la pala4ra. Bu respuesta *a, *e acuer*o con su senti*o 12 m5s propio, una in*icacin para la in-estigacin ontolgica por lo 8ue, @la respuestaA 'a *e consistir solo en una se=al para la in-estigacin, para 8ue el pensar @pienseA, la *iferencia entre Ber & ente no se trae para @solucionarA la pregunta por el Ber & aca4ar con ella, sino por el contrario, ella se pone *e manifiesto a fin *e @agu*i7arA el pro4lema. ;ara )ei*egger la filosofa es un @pensar itineranteA, 8ue -a *e paso 'acia lo *igno *e preguntar. 3na filosofa *el preguntar. 8" Analtica del Dasein: (artn )ei*egger, comien7a su o4ra @Ber & IiempoA *esarrollan*o una 'ermen<utica *el Easein. 1l fun*amento propio *el Easein consiste en su @eH# eHistenciaA, es *ecir, mientras el resto *e los entes @sonA, solo el Easein @eHisteA. 1sto 8uiere significar 8ue el Easein es el Dnico ente capa7 *e @salir *e sA con el propsito *e lograr alcan7ar la comprensin *el Ber. 1l Easein no pue*e ser @apre'en*i*oA me*iante la utili7acin *e categoras para compren*er su esencia; la forma propia & originaria *e ser *el Easein, solo pue*e ser enten*i*a a partir *e lo 8ue )ei*egger *enomina @E9istencialesA. 1n el *esarrollo su la analtica, )ei*egger, propone *os mo*os *e eHistencia en los 8ue pue*e *esarrollarse, en ca*a caso, el ser *el Easein. 1l Easein pue*e eHistir en los mo*os *e @autentici*a* o propie*a*A, o @inautentici*a* o impropie*a*A. A# $a autentici*a* se -i-e en la me*i*a 8ue el Easein se ocupa *e su m5s ntima tarea, la cual consiste en la comprensin *el Ber. N# 1n la inautentici*a* *e la -i*a se manifiesta cuan*o el Easein -i-e sumergi*o en el uno ,*as man.. Ianto la autentici*a* como la inautentici*a* se encuentran en la 4ase *e cual8uier tipo relacin 8ue el Easein sostenga, anali7a*as a partir *e los eHistencialesA. ,1Histencial fun*amental a partir *el cual )ei*egger comien7a su *esarrollo *e la 'ermen<utica *el Easein es el :ser%en%el%mundo$ inder%&elt%sein;.. 1l estar en el mun*o *el Easein, no es el 'allarse *e una cosa en otra ,a la manera en la 8ue *ecimos 8ue el agua est5 en el -aso., sino 8ue *esigna el 'ec'o *e 8ue el ser *el Easein se encuentra necesariamente @arro>a*oA 'acia el mun*o, *on*e @mun*oA, no representa al con>unto *e los entes, sino 8ue *esigna el 5m4ito *e significacin 8ue el Easein en#ca*a caso constru&e. ,Nocin *e )usserl, plantea la relacin entre el Po & el mun*o, el polo 8u< *a senti*o es el Po 9*os polos a# Po, & 4# el mun*o: el Po se pue*e *ar en relacin al mun*o como 'ori7onte *e senti*o, comprensin, conocimiento, -i-encias. )ei*egger toma esto *e su maestro con un cam4io, 8ue no es menor [No 'a& m5s Po\ 1l estar en el mu*o es el estar *el Easein. 16 1star en el mun*o es un eHistencial propio *el Easein. $os *em5s eHistenciales se mo-ili7an con el estar en el mun*o. Biguien*o el *esarrollo *e su analtica eHistencial, )ei*egger, pone *e manifiesto 8ue el @mun*o circun*anteA *on*e el Easein en ca*a caso se *a a significar, se encuentra @*iferencia*oA por el estar @ante los o>osA *e las cosas mismas, en cuanto o4>etos *e mero conocimiento, & el @estar a la manoA *e los Dtiles, es *ecir, *e to*o a8uello *e 8ue el Easein pue*e ser-irse para un fin *etermina*o. A'ora 4ien, el Easein se encuentra en el mun*o no solo con Dtiles & con o4>etos *e conocimiento, sino 8ue tam4i<n entra en relacin con otros Easein seme>antes a <l. Ee a8u 8ue, )ei*egger pue*a afirmar 8ue el Easein es @con otros en el mun*oA; Ber es, para el Easein ,1Histencial 'o estar % Mitsein.. 1s en esta fun*amental ]relacin^ *el Easein con sus seme>antes & con el mun*o, *on*e se manifiesta el senti*o primario *e la eHistencia *el Easein como cura ,Borge. o cui*a*o *el Ber. ,1Histencial estar ah % (orhandenheit. to*o lo representa*o 9al estilo *e 2en< *escartes o 1mmanuel Gant, la ciencia estu*ia lo 8ue est5 a':. 1s una manera *e ser *el Easein en la me*i*a 8ue pue*e representar o4>etos. ,1Histencial estar a la mano % )uhanderenheit. uso *e los Dtiles ,ti7a, pi7arrn, sart<n, tecla*o *e computa*ora, estetoscopio. nos relacionamos con entes a la mano, es una caracterstica *el Easein 9ningDn animal o pie*ra usa los o4>etos como los usa el 'om4re. 1star a la mano como forma *e ,Existencial+ ocupaci*n %+esorgen. con los entes, al cui*a*o *e las cosas, cuan*o nos relacionamos con las cosas las 9*es M cui*amos:. $iga*o al co#estar, est5 la ,1Histencial solicitud % ,ursorge., ser solcito, al cui*a*o *e los otros Easein. 1l cui*a*o es una nocin integra*ora *el Easein ,)ei*egger a4an*ona este concepto en o4ras posteriores.. 1l cui*a*o M *escui*o es lo propio *el 'om4re. 1l *escui*o es la negacin *el cui*a*o, nocin M concepto 8ue *a cuenta *el llegar al cui*a*o. )asta a8u 'a& un es4o7o *e la analtica eHistencial *el Easein. $a cura o custo*ia *el Ber es el fun*amento *el Easein & la Iemporali*a* es lo 8ue otorga senti*o a la cura. A'ora 4ien, al finali7ar @Ser y )iempoA, )ei*egger, comien7a a cuestionarse acerca *e la relacin 8ue pu*iera eHistir, no &a entre la temporali*a* & la cura o 1! fun*amento *el Easein, sino so4re la relacin 8ue pu*iere 'a4er entre la temporali*a* & el mismo Ber, empie7a a cuestionarse acerca *e si el tiempo se re-ela tam4i<n como el 'ori7onte *el Ber. No o4stante ser la cura o cui*a*o *el Ber, el mo*o fun*amental *e ser al 8ue est5 llama*o el Easein, en su eHistencia pue*e ocurrir, & *e 'ec'o ocurre segDn )ei*egger, 8ue el Easein se *espreocupe o *escui*e *e a8uello 8ue m5s ntimamente le compete. ;ara )ei*egger, lo m5s frecuente es 8ue el Easein -i-a en ca*a caso, no su -er*a*era eHistencia, sino, lo comDn es 8ue su -i*a se *esarrolle sumergi*a en el @3noA ,Eas (an.. 1n la -i*a coti*iana, el Easein no es como @s mismoA, sino m5s 4ien @uno *e los otrosA, uno cual8uiera, in*etermina*o. 1se alguien in*etermina*o 8ue no es na*ie, es el -er*a*ero su>eto *e la -i*a coti*iana; ese @cual8uieraA, el uno, e>erce en la coti*ianei*a*, @regula inme*iatamente to*a interpretacin *el mun*o & *el Easein, -er*a*eramente na*a sa4e por8ue no -a al fon*o *e las cosas, por8ue no *istingue ni-eles, & sin em4argo, se satisface a s mismo, lo *a to*o por resuelto & to*o lo facilita. 1l uno le 8uita al Easein *e ca*a caso la responsa4ili*a* frente a sus propios actos. 1l uno no es un esta*o *e *egra*acin moral, sino eHistencial. Fura o cui*a*o *el Ber, *espreocupacin & sometimiento al uno 'e a8u, pues, las *os facetas ontolgicas 8ue al Easein en#ca*a#caso le son posi4les. A'ora 4ien, a partir *e la eHperiencia en la 8ue se nos muestra el Easein como 'a4itualmente sumergi*o en el uno, )ei*egger *escri4e al Easein como coti*ianamente eHistien*o en esta*o#*e#ca*o, coti*ianamente *istra*o por las ]]'a4la*uras, el af5n *e no-e*a*es & la am4igZe*a*^^, conlle-a una -aloracin negati-a *e la *iaria eHistencia; )ei*egger prefiere el aspecto aut<ntico, como lo primario *e la -i*a *el Easein. (artn )ei*egger postula 8ue las posi4les facetas ontolgicas Mautentici*a* ,propie*a*. e inautentici*a* ,impropie*a*., reco4ramiento *e s o ca*a en la *istraccin, en las cuales la eHistencia coti*iana se manifiesta, pue*en, a su -e7, presentarse en ca*a una *e las siguientes @formas 45sicasA *e la estructura *el Easein, *e su ser en el mun*o. $os tres ,1Histenciales. 8ue constitu&en estas formas 45sicas son la @disposicionalidadA, el @comprenderA & el @ha-laA. $a *isposicionali*a* se refiere al mo*o como en ca*a caso el Easein est5 *ispuesto en me*io *el ente en su totali*a*. $a *isposicionali*a* es la @fuenteA misma *e los @temples anmicosA 8ue eHperimenta el Easein frente al mun*o. ;ara )ei*egger, los @temples anmicosA melancola, angustia, mal 'umor, alegra, son mo*os concretos 15 *e nuestra insercin en el mun*o. $a *isposicionali*a* es un momento constituti-o *el esta*o *e a4ierto *el Easein, 8uiere *ecir 8ue la relacin *el Easein con el mun*o es, para )ei*egger, primariamente, una relacin @afecti-aA. 1stamos siempre *omina*os por los @templesA; esto significa 8ue el mun*o & la eHistencia, no se re-elan al Easein por la -a *el conocimiento, sino, 8ue se muestran por la capaci*a* *e afeccin, por la *isposicionali*a* *isposicin afecti-a, temple *e 5nimo ,+ei,indlieh.eit.. Fon ella siempre actDa el Easein &a 8ue siempre la tiene, con ella -e las cosas 8ue compren*e e interpreta. $a segun*a forma 45sica, es la comprensin *el ser ,(erstehen., compren*emos en la me*i*a en 8ue estamos en el mun*o. 1l t<rmino comprensin, no *e4e sugerir en este conteHto una acti-i*a* meramente intelectual. ;ara )ei*egger, el conocimiento, las teoras, etc., *epen*en en Dltima instancia *e la comprensin, pues en ella, 'allan su fun*amento. $a comprensin, a su -e7, se *a siempre en algDn temple *e 5nimo. ;o*ra *ecirse pues, 8ue en tanto la *isposicionali*a* re-ela el mo*o *e ser en el mun*o *el Easein, la comprensin, lo @interpretaA. Onterpretacin es parte *e la comprensin, es m5s *e n*ole filosfica, ,/uslegung. tra4a>o *e interpretar. Fon la comprensin nacemos. 1l 'om4re est5 en el mun*o & compren*e, a tra-<s *el lengua>e, 8ue es propio *el Easein & anterior, 9un mono no:. $a interpretacin re8uiere tra4a>o, a4or*a>e meto*olgico. Biempre compren*emos e interpretamos con un esta*o *e 5nimo ,propio *el Easein.. $a comprensin constitu&e @el -erA, *el Easein, @compren*erA suele significar @po*er algoA; muestra 8ue se es capa7 *e usarlo a*ecua*amente ,Rg. se *ice 8ue el carpintero @compren*eA el martillo, no solo cuan*o sa4e lo 8ue el martillo es, sino tam4i<n, cuan*o es capa7 *e utili7arlo correctamente.. $a comprensin 'a4r5 8ue enten*erla primariamente entonces como el @po*er serA *el Easein. 1l Easein es primor*ialmente @ser posi4leA; el Easein es, en ca*a caso, su posi4ili*a*. @Fompren*er es, ser mis posi4ili*a*esA, est5 relaciona*o con el @pro&ectarA, con el ser *el Easein como @pro&ectoA, como pro&ecto *e su propia posi4ili*a* *e ser. A'ora 4ien, @*isposicionali*a*A & @comprensinA est5n *etermina*os por la tercera forma 45sica *el ser en el mun*o *el Easein. 1lla es el @)a4laA, & es para )ei*egger, la @articulacinA significati-a ,la significacin 8ue el Easein otorga a los entes. *e la comprensi4ili*a* *ispuesta ,to*a comprensin se reali7a en un *etermina*o temple anmico. *el @ser en el mun*oA. 1l mun*o *el Easein est5 articula*o *e manera 1" tal, 8ue el @'a4laA posi4ilita la eHplicitacin *el mismo. 1l lengua0e, no es entonces na*a @accesorioA para el 'om4re; es un eHistencial constituti-o *e su ser. 1stas formas 45sicas *el ser en el mun*o *el Easein pue*en organi7arse en la uni*a* estructural 8ue constitu&e el @cui*a*oA o @custo*ia *el serA; en <l se manifiestan estos tres eHistenciales. )ei*egger no se contenta con esta4lecer a la @cura ,sorge. *el BerA como el senti*o primario *el ser *el Easein, sino 8ue, se pregunta cual es el senti*o *e la @curaA misma. )e a8u *on*e entra en >uego en la filosofa *e )ei*egger, la nocin fun*amental *e @temporali*a*A. 1l @pro&ectoA 8ue el Easein en#ca*a#caso constru&a, 'a *e consistir en la propia comprensin *el Ber so4re el fun*amento *e la temporali*a*. $a cura o custo*ia *el ser, se *a a partir *e lo 8ue el Easein en ca*a caso @esA ,relacin con el pasa*o. >unto con el @pro&ectoA 8ue el Easein en ca*a caso @tieneA, segDn las propias posi4ili*a*es ,relacin con el futuro., a tra-<s *e la comunicacin inme*iata con las @cosasA, los @DtilesA, & los @otrosA Easein ,relacin con el presente.. <" =A modo de conclusi$n>: 6a Muerte del Dasein. $a muerte no representa el cumplimiento *e la *e la totali*a* *el Easein. 1l Easein estara cumpli*o cuan*o a to*os sus mo*os se le agrega tam4i<n la muerte, el estar muerto. ;ero morir no es un 'ec'o agrega*o a otros 8ue complete su posi4ili*a* *e totali*a*. $e>os *e ser un to*o, no es m5s. $os eHistenciales no pue*en conce4irse como simple presencia sino como ]]posi-ilidades^^. $a muerte es @la posi-ilidad existencialA, es insupera4le, el Easein no pue*e escapar. (5s all5 *e ella na*a m5s le es posi4le al Easein como ser en el mun*o. 1s la posi4ili*a* *e la imposi4ili*a* *e to*a otra posi4ili*a* @la posi4ili*a* *e la pura & simple imposi4ili*a* *el EaseinA. Be atestigua por8ue to*os mueren; es la posi4ili*a* m5s propia & aut<ntica *el Easein, lo afecta en su ser, en su esencia *e pro&ecto, incon*iciona*a, permanente mientras el Easein es. Funcin 8ue la muerte tiene en constituir el Easein como un to*o, como totali*a* 'istricamente co'erente & 8ue *e-iene. 1sto implica 8ue la muerte sea asumi*a por el Easein *e ]]modo aut1ntico^^ como posi4ili*a* m5s propia, esto es ]] la anticipaci*n de la muerte^^ ,no es un pensar en la muerte., e8ui-ale a aceptacin *e to*as las otras posi4ili*a*es en su naturale7a *e pura posi4ili*a*, <stas pue*en ser elegi*as, compren*i*as &, ninguna es concreta, *efiniti-a, siempre est5 a4ierto para 17 *esarrollarse m5s all5 *e ca*a una *e las posi4ili*a*es 8ue -a reali7an*o. Eesarrollo siempre a4ierto, por ser un proceso para la muerte. $a (uerte es un @1HistencialA integra*o al ser *el )om4re como potenciali*a* permanente, como posi4ili*a* suprema 'acia la cual <l tien*e El ?om)re es un 'er destinado a morir =)um%Tode%Sein> #El ser de las cosas temporales es lle!ar en s la semilla de lo perecedero2 la hora de su nacimiento es la hora de su muerte$. 3De la conciencia de su muerte4 Hegel5 L*gica. (i)lio7rafa consultada: !" Car0io@ Adolfo. Principios de filosofa" Slauco, Ns. As. 10/7. %" Ao7er Berneau9. 1Histencialismo. Flu4 *e $ectores, Nuenos Aires, 10/!. +" Heide77er@ Martn. ,ant y el problema de la Metafsica" F.F.1., (<Hico, 100". 2" CruC BeleC@ Danilo. -ilosofa sin supuestos" Bu*americana, Ns. As. 10//7. 5" Hirsc?)er7er. )istoria *e la Filosofa, 10"6, 15W reimpresin, Narcelona 8" D. Ferrater Mora. Eiccionario *e Filosofa, J. ferrater (ora, Ariel 1000, Narcelona. < Martn Heide77er. 1l Ber & 1l Iiempo, BeHta reimpresin F.F.1. Argentina. Ira*uccin Jos< Saos. E" Fdem. <". Ompresos 3ni-ersitarios, F'ile. Ira*uccin Jorge 1. 2i-era. G" Profesor Duan H. 6amarc?e. 1l Bu>eto sus )istorias sus Ont<rpretes, Antropologa, 3N(;, 2007. !H" Fdem E". ;eripecias *e la Bu4>eti-i*a*, Antropologa 3N(;, 2007. !!" Notas tomadas en clase. ;rofesor Juan ). $amarc'e. Antropologa, 2007. !%" AIdi7er 'afransJ.. 3n maestro *e Alemania, Ius8uets 1*itores, Narcelona, 2006. /nexo6 Martn Heide77er 1l tema principal *e )ei*egger, *urante to*a su pro*uccin es la reno-acin *el tratamiento *el Ber. 1sto se *a en tres etapas a. @Ber & tiempoA. 4. Frtica a la metafsica o 'istoria *el Ber. c. ;ensar alternati-o la 1reignis ,acontecimiento, e-ento.. @(e*itacin & aportes a la filosofa acerca *el e-entoA. 1scritos entre 106" & 106/, pu4lica*os en 10/0. 1/ a. es un planteo preparatorio *e la i*ea *e la interrogacin por el Ber. $a 6W seccin ,el paso *el 'om4re al Ber. 8ue* inconclusa por insuficiencia *el lengua>e. 1l Dnico ente 8ue pue*e interrogar, plantear esta pregunta es el Easein. 4. Forrespon*e a la *<ca*a _60 M !0_. Be trata *e una *econstruccin *e la metafsica, lle-a*a a ca4o a tra-<s *e la 'istoria *el Ber en la filosofa. 2etoma *el pasa*o ca*a figura representati-a *el ser *es*e la antigZe*a* ,, , , espritu a4soluto, -olunta* *e po*ero, etc.) 1ste tra4a>o lo 'ace a tra-<s *e la fenomenologa & la 'ermen<utica. $a *econstruccin parte *el an5lisis *e ca*a t<rmino 8ue eHpresa el Ber, t<rminos a los 8ue llama @figuras *el Ber o concepciones *e mun*oA. $a figura ,o imagen. representa una cosa, clausuran*o en una *efinicin lo 8ue es el Ber. )a& un encu4rimiento *el Ber a lo largo *e to*a la tra*icin filosfica o metafsica. ;or8ue una figura representa un o4>eto & el Ber no es un o4>eto. )a& una *iferencia ontolgica entre Ber & ente. 1l error *e la filosofa es 'acer una mira*a unilateral entonces si o4ser-o al Ber o4ser-o al ente. Ee to*as maneras, 'a& 8ue ser concientes *e la *iferencia. )egel presenta esta *iferencia ontolgica en Fenomenologa *el 1spritu. )ei*egger o4ser-a 8ue la 'egeliana es una mira*a *ual 8ue separa el Ber *el mu*o <sta es una oposicin errnea. 3no necesita *el otro; no 'a& 8ue intentar resol-er la *iferencia. $a figura cosifica o entifica el Ber. $o mismo suce*e con la @concepcin *el mun*oA, es una representacin, implica esta4ili*a*, estatismo. 1l Ber es *ifcilmente eHpresa4le, no se pue*e eHplicar, no pue*e cerrarse en una respuesta; @figuraA& @concepcinAencu4ren el senti*o *el Ber. )ei*egger presenta *os formas *e pensar 1l pensar *e la filosofa se a4oca a los asuntos *e la ra7n, 4usca por8u<s, fun*amentos, pregunta por el ser *el ente, *e los o4>etos, no *el Ber en general. Nusca 4ase sustrato. 1n este tipo *e pensar se a4oca to*a la tra*icin filosfica. 1l pensar *el Ber el Ber es in*etermina*o, inefa4le. ;or eso se re8uiere *e una actitu* *e estar a4ierto a la forma en 8ue se manifiesta. 1star a la espera. Be trata *e un pensar inicial Y @anfanglic'A 9capturar:. 10 )a& 8ue estar atento al Ber para captarlo. 1sto implica 1# estar a la espera. 2# sereni*a*. $a sereni*a* se a4re con la angustia. Be trata *e un @eHtra-o esencialA. 1s necesario soportarlo; esperar, & tener contacto con un lengua>e *e tipo no racional con el Ber. 1l lengua>e tra*icional se compone *e imagen & concepcin. 1l lengua>e *el Ber no tiene una imagen. 1s @pala4ra 8ue4ra*aA. Fuan*o el Ber anuncia su senti*o el 'om4re no tiene 8ue estar en situacin racional, sino en esta*o *e espera, *e sereni*a*, atento. 1s pala4ra 8ue es un callar, ciencia *el silencio. Fa*a pala4ra 8ue eHpres el Ber en la filosofa tiene algo *e senti*o. ;or so no se trata *e *escartar to*o, sino *e re-isar. $a @'istorici*a*A implica i*ea *e repeticin. 1n cam4io la @'istoria *el BerA se mantiene una actitu* *e espera, un pensamiento inicial, para recuperar lo 8ue se *io en el pasa*o ,en la tra*icin filosfica. & encontrar as lo oculto en ca*a figura *el Ber. @(e*itacin @es tra*uccin -ulgar *e 4essinnung Y recuperacin. Be recupera el pasa*o. JFomo se manifiesta el BerL Be manifiesta ocult5n*ose, @*onacin sustra*aA. 1l Ber est5 en continua relacin con el 'om4re; se manifiesta pero ocult5n*ose a tra-<s *el ente. ;or eso se necesita el Easein para *esocultarlo. 1l Ber se oculta & necesitamos un ente 8ue lo *esoculte. 1l Ber se *ona sustra&<n*ose, esto pro-oca el ol-i*o *el Ber. $a tra*icin filosfica no tu-o esto en cuenta, por eso se pro*u>o el ol-i*o *el Ber, el encu4rimiento *el Ber. 1n ca*a figura el Ber est5 encu4ierto. *. ;ro&ecto *el e-ento. 1-ento o Acontecimiento ,1reignis. nue-a figura *el Ber, sin imagen. 1s una figura no representa*a, no metafsica, sino 'istrica. 1s un acontecimiento fun*acional muestra la relacin 'om4re#Ber. 1sta relacin es un fenmeno esencial, ontolgico, *e car5cter conflicti-o. ;ero conflicto en senti*o positi-o, por8ue 'ace posi4le el e-ento. )a& apropiaciones cru7a*as entre ente & Ber. 1l )om4re 1l Ber 1l ser 4usca apropiarse 1l )om4re 20 1l 'om4re 1l Ber Bale *e si mismo No est5n separa*os Ber & )om4re, sino 8ue se *an >untos, se apropian & eHpropian mutuamente. Eimensiones conflicti-as. B mismo esta*o aut<ntico, a4ierto *el Ber. 1sta*os en el Easein 1l uno 'u&e. Fae en el mun*o *e las apariencias. 1l 3no se *a por8ue se *a cuenta *e 8ue no pue*e captar al Ber con su estructura. Be espanta por no compren*er el senti*o *e la -i*a. 1ntonces el 'om4re 4usca 9se escapa: reglas instituciones, po*er, control, ma8uinacin *e la in*ustria, rapi*e7 en la tecnologa 9instantanei*a*:. 1l si mismo tiene 8ue -er con el @contemplarA *e Bc'openauer. 1stos *os esta*os eHisten en el Easein. 1l si mismo se acerca capturan*o al Ber. 1l uno, por estar aterra*o, le *a una *efinicin, lo encu4re, masifica. @IensinA Ber#1nte -iolencia por la con8uista *el Ber ,m5s 8ue na*a *el 'om4re so4re el Ber. i*entifica*o con pensar filosfico, metafsico. Riolencia arre4ata*ora *el Ber. ,*el Ber al 'om4re. el 'om4re se 8ue*a perple>o ante el Ber. @1l golpe *el BerA. Ee esta tensin Ber#ente ,8ue refle>a la *onacin sustra*a *el Ber., ocurren los *os esta*os ,si mismo`uno. & son formas *el e-ento. )ei*egger no *efine al Ber. ;ero plantea un camino. 1 #)a4la *e un primer comien7o *el pensar ,propio *e la Filosofa.. 2 #?tro comien7o *el pensar ,*el Ber. a <ste trata *e llegar. Nusca pasar *e una forma *el pensar al otro a tra-<s *e un salto. ;ara esto 'a& 8ue salirse *e las categoras, a tra-<s *el pensar inicial ,captura, me*itacin. 1ste pensar inicial constitu&e el e-ento; nue-a figura *el Ber 8ue capta la relacin 'om4re#Ber. 21 ;ara no caer en el encu4rimiento 'a& 8ue operar una transformacin en el Easein, 1sta transformacin es un tr5nsito *es*e el animal racional al Ber#a'. Ir5nsito Y @contra#impulsoA. 1ste tr5nsito *el a' *el Ber es e>erci*o a tra-<s *e un contra#impulso 8ue es una -uelta a s mismo, una contra mira*a, una mira*a *el cora7n. 1s in-ersa a la 'a4itual in-erso a la racionali*a* & la representacin. Be trata *e una espera, *e una escuc'a *e la pala4ra sin imagen. 1s un pensar eHploratorio 8ue acompa=a el silenciarse. 1l e-ento es propuesto como pro&ecto o 4os8ue>o, 8ue consta *e seis ensam4les o fugas. Bon pasos no cronolgicos, *iferentes momentos no lineales. 1# $a 2esonancia ;ro4a4lemente la instancia m5s importante. 1s reconocer 8ue estamos en el ol-i*o *el Ber, la in*igencia *el pensar. A*-ertir 8ue se est5 en la 'ui*a, en el a4an*ono *el Ber encu4ierto en la masificacin, en la gran*e7a *e lo in*ustrial, *e la ciencia ,sali*a unilateral.. 2# 1l ;ase crtica a la metafsica. Eeconstruccin *e ca*a figura *el Ber en la 'istoria para retomar, transformar & apropiarse para el pro&ecto. 6# 1l salto saltar el a' *el ser, salgo *e posicin racional. !# $a Fun*acin si fun*o la pregunta por el Ber. ;reguntar por el Ber &a es estar en la -er*a*. 5# $os Futuros son los inslitos, 8ue sal*r5n *e lo 3no. Beran los poetas con un pensar inicial, *e captacin. $engua>e 8ue no cosifica. Kue capta los silencios. "# 1l 3ltimo Eios 'a& una tensin mortales *ios. $os *ioses en filosofa representan el Ber, una fuer7a eHplicati-a 8ue es negati-a. 1s el ocaso *e la filosofa, *e esta i*ea *el Ber. $os futuros clausurar5n al Dltimo *ios. Ees*e el escrito se pasa al a' *el Be, & si acce*e a una accin ra*ical, transfun*acional ,*e lo mismo.. 1l e-ento apropia*o o aut<ntico acce*er ala apropiacin autentica *el Ber ,*el senti*o. )ei*egger 4usca una apropiacin aut<ntica 8ue implica O*enti*a*. ,Eentro *e las *iferencias ontolgicas, 'a& 8ue a4ra7ar las *iferencias; 'a& composicin *e *os partes 8ue se *an >untas 'om4re#Ber. ;ertenencia. ,en la comuni*a*.. $a relacin *e los tres en la comuni*a* no tiene 8ue ser la *el uno. $a t<cnica estanca la reali*a* & pro*ucen *ominio. 22