De la autoridad en direccin a la jerarqua

Sandro Gallazzi
Resumen
Uno de los factores que influenciaron sobre la lista final de los libros sagrados fue
el poder jerrquico, que se fue estableciendo en las iglesias al final del siglo I e
inicios del II. En este trabajo tratar de acompaar este lento, gradual pero
irresistible proceso que culmin en la concentracin del poder en las manos de
unos pocos !ombres, considerados sagrados, con la e"clusin de la ma#or$a laica
# de todas las mujeres.
Abstract
%ne of t!e factors &!ic! influenced t!e final list of sacred oo's &as t!e !ierarc!ical
po&er &!ic! &as being establis!ed in t!e c!urc!es at t!e end of t!e first centur#
and t!e beginning of t!e second. In t!is &or' I s!all tr# to follo& t!is slo&, gradual
but irresistible process &!ic! culminated in t!e concentration of po&er in t!e !ands
of a fe& men, considered !ol#, e"cluding t!e la# majorit# and all t!e &omen.

(a cuestin del canon de las Escrituras sagradas, que estamos estudiando en este
n)mero de *I+(,, es sin duda compleja, # puede ser analizada desde muc!os
ngulos. El canon de las Escrituras es fruto de la con-ergencia # di-ergencia de
muc!os factores, el resultado de conflictos innumerables # tambin de importantes
consensos. .o caben dudas, sin embargo, sobre el !ec!o de que uno de los
factores que influenciaron sobre la lista final de los libros sagrados, fue el poder
jerrquico que se fue estableciendo en las iglesias, al final del primer siglo e inicios
del II.
(a propuesta paulina de una iglesia igualitaria, ministerial # laica, seal -i-a de
agp/caridad# e"presin m"ima de nuestra fe en /risto Seor, fue sustituida al
poco tiempo por una iglesia jerrquica, autoritaria # sacerdotal. En este trabajo
tratar de acompaar este proceso lento, gradual pero irrefrenable, que culmin
en la concentracin del poder en las manos de unos pocos !ombres, considerados
sagrados, e"clu#endo al mismo tiempo a la ma#or$a laica # a todas las mujeres.
Las cartas paulinas
(as cartas paulinas atestiguan la presencia de liderazgos dentro de la comunidad.
/lsico es el te"to de 0/or 01,12 que confirma la importancia de los apstoles,
profetas # maestros como personas 3establecidas por 4ios en la iglesia5, junto con
los poseedores de carismas di-ersos6
3,quellos que 4ios estableci en la Iglesia son6 primero, apstoles7 segundo,
profetas7 tercero, maestros. 4espus los poderes, luego los carismas de sanacin,
de asistencia, de gobierno, gneros de lenguas5.
El conte"to nos !ace entender que esta lista, no debe ser tomada como una
legitimacin de una jerarqu$a de poder, en el ejercicio de los di-ersos ser-icios. El
ejemplo que precede, sobre el cuerpo # los miembros, # el !imno a la
agp8caridad que sigue, nos dan la cla-e de lectura6 se trata de funciones
complementarias, di-ersas pero parejas, dones del Esp$ritu Santo para el mejor
funcionamiento del cuerpo. Esta propuesta est magistralmente sintetizada en *m
01, 9:0;6
3<orque as$ como en un solo cuerpo tenemos muc!os miembros, pero no todos
los miembros tienen la misma funcin, as$ tambin nosotros, aun siendo muc!os,
somos un solo cuerpo en /risto # miembros unos de otros, pero tenemos dones
diferentes seg)n la gracia que nos fue dada6 sea profec$a en proporcin con la fe7
sea ministerio en el ministerio, sea el que ensea en la enseanza7 el que e"!orta
con la e"!ortacin7 el que contribu#e, con simplicidad7 el que preside, con
diligencia7 el que ejerce misericordia, con alegr$a. =ue el amor sea sin !ipocres$a.
4etestad el mal, ad!irindoos al bien. ,maos cordialmente unos a otros con amor
fraternal, superndoos unos a otros en la estima5.
0>s ?,01:0@ es el )nico te"to paulino que !abla de la funcin de la presidencia en
la comunidad6
3%s rogamos, !ermanos, que respetis a quienes trabajan entre -osotros, # que
son los que os presiden en el Seor # os amonestan, # que los tengis en m"ima
consideracin por su trabajo5.
(os trminos 3obispo5 # 3dicono5 slo aparecen en Al 0,0. B a pesar del
testimonio de Cec!os 09,1@ # 1;,0D, <ablo nunca !abla de los presb$teros . En el
libro de los Cec!os de los ,pstoles el trmino 3presb$teros5 suele estar unido al
de 3apstolos5 e indica, casi siempre, la organizacin propia de la comunidad de
Eerusaln FCec!os 00,@;7 0?,1.9.G.11.1@7 0G,97 10,02H.
La Didaj
(a Didaj es uno de los primeros te"tos postpaulinos, surgido probablemente en
torno del ao D; en la comunidad de ,ntioqu$a, a partir de un escrito jud$o
pree"istente. Es un simple -ademecum que atestigua sobre las instrucciones
teolgicas, ticas # lit)rgicas, !eredadas de los apstoles, para una comunidad de
cre#entes.
(os cap$tulos 00 a 0? son los que ms interesan para el objeti-o de nuestro
estudio. Son la memoria de un momento inicial en el cual la presencia de los
apstoles, profetas # maestros itinerantes era mu# importante Fse trata de la
misma lista que -imos en 0 /or 01,12H.
(a seal de autenticidad de este ministerio es la pobreza, el desprendimiento, la
simplicidad. .inguno de ellos es portador de un poder constituido. Su autoridad les
-iene del ejercicio fiel de su ministerio6
Por su manera de vivir se puede distinguir al verdadero profeta del falso (...) Todo
profeta que ensea la verdad pero no pra!ti!a lo que ensea es un falso profeta"
(#$).

Ellos deben quedarse slo un d$a o dos en la comunidad, no tomar sino lo
necesario para el -iaje. <edir dinero, e"igir comida, buscar pri-ilegios, son seales
de falsedad6
3El profeta que, por inspiracin, ordena preparar una mesa, que no coma de ella,
si no, es un falso profeta F...H. Si alguien, por inspiracin, dijese 3dame dinero5 o
alguna otra cosa, no lo escuc!en5 FIIH.
>ienen que -i-ir de la solidaridad de la comunidad, la que es in-itada a ofrecer a
ellos # a los dems pobres las primicias de todo, pan, ropa # dinero.
Superintendentes8obispos # sier-os8diconos son escogidos por la comunidad en
funcin de la liturgia eucar$stica6 partir el pan # !acer la accin de gracias FIIJ e
IJH6
%o los despre!ien porque junto !on los maestros & los profetas son las personas
mas dignas de apre!io entre vosotros" (#').
/omo en 0>s ?,01, comienza a aparecer una primera seal de concentracin de
poder. Cablando de obispos # diconos, # describiendo cuales deben ser sus
cualidades, la Didaj aade6
(llos !umplen en medio de vosotros el servi!io de los profetas & de los maestros"
(#').
,l asumir, tambin, la funcin de profetas # maestros, obispos # diconos no se
limitarn ms al ser-icio lit)rgico de la eucarist$a, sino que pasarn a ejercer el
gobierno dentro de la e))ls*a. <rofetas # predicadores itinerantes # carismticos
estn destinados a desaparecer.
Las cartas post-paulinas
(as cartas pastorales K>imoteo # >itoK, casi con certeza post:paulinas, de fines
del siglo I, nos muestran un pro#ecto de iglesia completamente diferente.
(a organizacin administrati-a es claramente jerrquica # #a no mas igualitaria6
obispos, diconos # presb$teros son funciones constituidas dentro de la comunidad
# su tarea principal es la de 3gobierno5F0>m @,?. 01H, aunque no resulta clara la
forma de su ejercicio ni las relaciones entre las di-ersas funciones.
(as seales de un poder constituido son claras6 el 3episcopado5 es un ser-icio al
cual se puede aspirar, # eso es una cosa buena F0>m @,0H7 el 3diaconado5, bien
ejercido, garantiza un 3puesto de !onra5 F0>m @,01H7 los presb$teros que ejercen
bien la presidencia son dignos de doble remuneracin F0>m ?,0DH. >ito, por su
parte, fue dejado en /reta para 3poner en orden las !osas restantes5 # para
3!onstituir pres+*teros en !ada !iudad5 F>i 0,?H.
Su primera preocupacin debe ser la 3defensa de la sana doctrina5 contra los
abusos # e-entuales !erej$as que pod$an estar surgiendo. >imoteo debe dedicarse
3a la le!tura a la e,-orta!i.n & a la instru!!i.n5 F0>m 9,0@H7 debe proclamar la
palabra, insistir en el tiempo oportuno e inoportuno, refutar, amenazar, e"!ortar
con toda paciencia # doctrina F1>m 9,1H. Esta es su diacon$a que debe ser
realizada plenamente F1>m 9, ?H.
Enseanza, instruccin, doctrina, e"!ortacin6 son palabras cada -ez ms
comunes en estas ep$stolas. Se !abla del dep.sito" F0>m G,1;7 1>m 0,01.09H que
debe ser guardado # conser-ado con fidelidad # transmitido intacto.
/uarda el mandamiento inma!ulado irreprensi+le -asta la apari!i.n de nuestro
0eor 1esu!risto" F0>m G,09H
El obispo, sobretodo, 3e!.nomo de las !osas de Dios5 F>i 0,DH, tendr esta
responsabilidad # debe tener una conducta irreprensible para poder combatir los
falsos maestros que se insin)an en la comunidad detrs de una falsa ciencia F0>m
G,1;H, de doctrinas demon$acas F0>m 9,0H, de fbulas imp$as, cosas de personas
caducas F0>m 9,DH. Lstas progresan en la impiedad, su palabra es una gangrena
que corroe F1>m 1,0G:0DH7 son insumisos, !abladores, engaadores... con el
objeti-o il$cito del lucro, ensean lo que no tienen derec!o de ensear F>i 0,0;:00H.
<ienso que en este proceso de defensa de la -erdadera doctrina, el canon se fue
constitu#endo, por un lado, como una parcela importante de este depositum fidei
#, del otro, como medida e"clu#ente de te"tos !erticos # peligrosos.
En este modelo de iglesia, el espacio de las mujeres est cerrado .
Durante la instru!!i.n la mujer aprenda en silen!io !on toda su+ordina!i.n. %o
permito que la mujer ensee o domine so+re el -om+re. 2ue !onserve por tanto el
silen!io" F0>m 1,00:01H.
Ba no se trata del caso polmico de !ablar en lenguas, como en /orinto. ,qu$ el
silencio se da durante la instruccin, una acti-idad normal de la comunidad, antes
siempre abierta a las mujeres. Ms aun, el silencio est inmediatamente asociado
a la subordinacin. En la comunidad, la mujer debe estar subordinada. Jale la
pena destacar el binomio ensear N dominar, que ser t$pico de una cierta
comprensin del magisterio. Este ser-icio ser e"clusi-o de los !ombres.
,dems, no se trata de una norma de decoro o de orden. Se da una razn
aparentemente teolgica, la ms -ieja, la que siempre fue usada6
Porque primero fue formado 3dn despus (va. 4 no fue 3dn quien fue
sedu!ido sino la mujer la que sedu!ida !a&. en transgresi.n. Pero ser salva
por la maternidad en la medida en que !on modestia permane5!a en la fe en el
amor & en la santidad" F0>m 1,0@:0?H.
(a dignidad de la mujer, de esta manera, queda reducida a la funcin biolgica de
la maternidad. <or lo dems, no -ale nada. .o para la comunidad.
(a modestia es su primera -irtud, que -iene antes de la fe misma. 6opas
de!entes !on pudor & modestia sin tren5as ni jo&as" F0>m 1,OH. Esta es la
primera instruccin para las mujeres de estas comunidades.
Estas cartas siempre muestran desconfianza !acia cualquier tipo de mujer.
/uidado con las -iudas, que pueden ser -iudas alegres..., cuidado con aquellas
que tienen padres que sostener..., cuidado con aquellas que buscan el placer...
Slo se registra en el papel de las -iudas las que tienen mas de G; aos... # que
3!a#an la-ado los pies a los santos5 F0>m ?,@:0;H.
El te"to no logra esconder el desprecio !acia estas gunai)aria / mujer5uelas
!argadas de pe!ado pose*das de toda !lase de deseos siempre aprendiendo
pero sin poder jams al!an5ar el !ono!imiento de la verdad" F1>m @,GH.
Mujer burra, que quiere aprender pero no -a a llegar al conocer. B no se trata de
otro asunto que no sea el de la doctrina. P/mo podr ensear si no consigue
conocerQ
2ue las mujeres an!ianas no sean !alumniadoras ni +e+an dems. 0ean
!apa!es de dar +uenos !onsejos a las re!in !asadas para que stas aprendan a
amar a sus maridos e -ijos a ser jui!iosas fieles & sumisas a sus esposos
+uenas dueas de !asa ama+les a fin de que la pala+ra de Dios no sea
difamada" F>i 1,@:?H.
.ing)n recado para los -arones, ninguno para los seores7 slo para los escla-os,
que son e"!ortados a obedecer para que el nom+re de Dios & la do!trina no sean
+lasfemados" F0>m G, 0:1H.
RInteresante es esta preocupacin, para que la doctrina # la palabra de 4ios no
sean difamas o blasfemadasS
(as comunidades deben conformarse con lo 3normal5 de la -ida del momento. Ser
diferentes significa persecucin, difamacin, incomprensin. Entonces, para ser
aceptados # respetados slo nos resta una alternati-a6 no ser alternativa. Ser
iguales a los otros. Mujeres # escla-os tienen que someterse para que la
comunidad no sea mal -ista o incluso perseguida.
El 3Seor5 #a no es ms central. %cupa un lugar secundario en las cartas a
>imoteo #, ni siquiera es nombrado en la carta a >ito.
R.ue-os seores -an a ocupar este lugar como sus representantes6 autoridades
ci-iles # religiosas, patronos # maridosS
El e-angelio de Euan, en fuerte polmica con este modelo de iglesia, -ol-er a
!ablar de la centralidad del Seor7 !ablar de ser-icio # de la-ar los pies, # no de
poder # de gobierno7 !ablar del pastor que precede # da la -ida, # no de quien
gobierna # manda #, sobretodo, !ablar de mujeres.
Siete -eces una mujer ser colocada al frente de la comunidad como ejemplo de
profec$a, de discipulado, de apostolado.
Su madre Maria !ar que acontezca la 3!ora5 en el inicio # al fin de su caminata,
en las bodas de /an # a los pies de la cruz. (a samaritana profetiza # anuncia al
mes$as por primera -ez. (a ad)ltera nos ensea que la casa de 4ios es para los
pecadores # no para los justos. Marta T# no <edro: proclama la fe en el /risto, !ijo
de 4ios -i-o. Mar$a de +etania sali con su cabeza ungida # Magdalena recibe la
misin de anunciar el centro de la fe e-anglica6 3el 4ios de Ees)s es nuestro
4ios, el <adre de Ees)s es nuestro <adre5.
La carta de Clemente a los Corintios
/lemente, obispo de *oma # Euan, de Lfeso, son contemporneos, Rpero cun
diferentesS
(a pa-orosa persecucin del dragn # de la bestia:fiera imperial del ,pocalipsis
que quiere e"terminar a los cristianos, se transforma en /lemente en simples
adversidades & tri+ula!iones imprevistas & !ontinuas que nos afe!taron" F0H.
El imperio que, en el ,pocalipsis -a a ser destruido en el lago de fuego # azufre,
en /lemente llega a ser objeto de aprecio # oracin6
7ondu!e nuestros pasos en la santidad de !ora5.n para que podamos -a!er el
+ien delante de ti & delante de nuestros jefes (...) 7on!denos sujetarnos a tu
nom+re omnipotente & a quienes en la tierra nos gu*an & nos go+iernan (89)
B no se trata de autoridades eclesiales6
3>), Seor, les diste el poder real para que nos sujetemos a ellos F...H 4ales salud,
paz, concordia, perse-erancia, para que puedan ejercer, sin escollos, el poder
soberano que t) les confiaste5 FG0H
Esta di-ergencia en el anlisis pol$tico basta para !acernos sentir el sabor de
polmica, de conflicto entre dos modelos de iglesia.
.o ol-idemos que la razn principal, que moti- la carta de /lemente a los
/orintios, fue la e"oneracin de algunos presb$teros por parte de la comunidad.
Esta e"oneracin, que /lemente considera vergon5osa por dems vergon5osa"
F9DH, no respeta el orden de las cosas que /risto quiso para su iglesia # debe ser
reconsiderada.
Esta polmica permite a /lemente e"presar su concepto de iglesia. Es -erdad que
toda-$a conser-a la imagen del cuerpo # de sus miembros pero, como ejemplo de
organizacin interna, toma nuestro" ejrcito con sus relaciones de orden #
dependencia6 procnsules, tribunos, centuriones, jefes de cincuenta7 todos ellos
obedeciendo al emperador # a los oficiales superiores. Grandes # pequeos en
relaciones rec$procas que los !acen )tiles los unos a los otros F@DH.
%tro modelo que /lemente -a a tomar es el del sacerdocio sadoquita6 Sumo
sacerdote, sacerdotes, le-itas # laicos F9;H. B el del primado aaronita que lo
consagr por encima de todas las tribus F9@H.
.o nos es dado saber por qu los presb$teros de /orinto fueron apartados del
cargo, pero /lemente nos confirma que este cargo -iene de 4ios por transmisin
directa # que, por eso, no puede ser cuestionado. Imitando el antiguo ejemplo de
Moiss, /risto, en-iado de 4ios para los nue-os tiempos, en-i a los ,pstoles6
3El F/ristoH -iene de 4ios # los ,pstoles de /risto, por eso proceden
ordenadamente de la -oluntad de 4ios F...H Lstos e"aminaban a los mejores fieles
# los constitu$an como obispos # diconos5 F91H.
Estas personas fueron llamadas 3ministros sagrados5 F9@H # ordenaron que
Despus de su muerte les su!edieran en el ministerio otros -om+res seguros (...):
no es justo por eso apartar de su ministerio a estos -om+res es!ogidos por los
3p.stoles o ms tarde por personas e,imias & apro+adas por toda la iglesia"
F99H.
(a comunidad tendr$a, en este caso, slo el papel de refrendar la eleccin !ec!a
por los apstoles #8o sus sucesores.
Est establecido el esquema jerrquico del poder que -iene de 4ios, pasa por
/risto # despus por los ,pstoles # sus sucesores por ellos mismos constituidos.
P<or qu los apstoles tomaron esta decisinQ <orque /risto los ten$a ad-ertidos
de que surgir$an contiendas, celos # en-idias en busca de la dignidad de ser
obispos. <ara e-itar todo eso Tque pod$a ser causa de di-isin dentro de la
iglesiaT los apstoles designaron directamente a sus sucesores # as en adelante.
(a sucesin apostlica no era, as$, ocasin de disputa, con-irtindose en garant$a
de paz # de unidad.
/lemente toda-$a no !abla e"pl$citamente del primado de la iglesia de *oma que,
sin embargo, queda sobreentendido. (lama muc!o la atencin, el !ec!o de que la
consulta de los presb$teros de /orinto !a#a sido dirigida a *oma # no, por
ejemplo, a Lfeso, donde toda-$a -i-$a el apstol Euan, nunca mencionado en esta
carta, a pesar de ser contemporneo.
/lemente no pide disculpas por entrometerse en un asunto interno de la
comunidad7 por el contrario, casi se disculpa por !aberse atrasado en inter-enir
F0H. >iene la certeza de su posicin. 4e a!$ la conclusin6
0i alguien deso+ede!e a la pala+ra que Dios os -a+la por nuestra +o!a sepa que
est en !ulpa & en grande peligro" (;<).
0er nuestra alegr*a sa+er que seris o+edientes a lo que os es!ri+imos
movidos por el (sp*ritu 0anto !ortando resentimientos & !elos & poniendo en
pr!ti!a nuestra e,-orta!i.n a la pa5 & a la !on!ordia" (8=).
(a comunidad acogi esta carta # todo indica que obedeci.
En esta larga carta, /lemente cita innumerables te"tos b$blicos, mostrando, por un
lado, su profundo conocimiento de la Septuaginta #, por el otro, la importancia
para la comunidad de las cartas de <ablo, nombrado directamente F9DH # citado
ms de 1; -eces, de los Cec!os Funa -ezH, de los sinpticos Funa -ezH # de la 0.U
carta de <edro Fcuatro -ecesH.
El canon est en formacin. (a autoridad de /lemente, con certeza, contribu# a
su consolidacin.
La cartas de Ignacio de Antioqua
(as cartas de Ignacio de ,ntioqu$a fueron escritas cerca de diez aos despus, a
comienzos del siglo II. Se trata del testimonio del obispo de ,ntioqu$a cuando era
conducido como prisionero a *oma, donde ser$a condenado al martirio.
(as cartas fueron dirigidas a las mismas comunidades de ,sia Menor, antes
acompaadas por el apstol Euan. >res de ellas TLfeso, Ailadelfia # EsmirnaT #a
!ab$an sido destinatarias de las cartas contenidas en el libro del ,pocalipsis.
, tra-s de estas cartas, podemos apro"imarnos a la espiritualidad # a la m$stica
de Ignacio que, con coraje, se prepara para enfrentar su probacin, pero podemos
tambin conocer su eclesiolog$a, porque se trata precisamente de eclesiolog$a.
(a fuerte insistencia, presente en casi todas las cartas, respecto de la centralidad
del obispo, muestra cuan grande deb$a ser la polmica # el conflicto interno
justamente en esas comunidades que, bajo la influencia precedente de Euan # de
Magdalena, deb$an estar resistiendo el modelo 3romano5 que les estaba siendo
impuesto.
Ce a!$ por qu Ignacio busca poner una base teolgica al modelo jerrquico. Ba
no se trata solamente de una opcin adecuada para combatir las !erej$as o e-itar
celos # en-idias. Ca# muc!o ms6 sta # solamente sta, es la iglesia.
Es una propuesta totalitaria, uni-ersalizante # e"clu#ente. (a iglesia slo puede
ser as$7 si no fuese as$, no ser$a iglesia.
(os grados estn establecidos6 obispo, presb$teros # diconos. Jamos a registrar
algunos de estos te"tos, que fueron determinantes para la eclesiolog$a de la
iglesia romana.
(a jerarqu$a es la reproduccin permanente de relaciones de sumisin, donde el
obispo representa a 4ios # los presb$teros a los apstoles6
(sfor5os en -a!er todo en aquella !on!ordia que Dios quiere +ajo la
presiden!ia del o+ispo que o!upa el lugar de Dios & de los pres+*teros que
o!upan el lugar del !olegio apost.li!o & de los di!onos mis queridos a los
!uales fue !onfiado el servi!io de 1esu!risto (...) Permane!ed unidos al o+ispo & a
vuestros jefes & seris una demostra!i.n viva de la in!orruptilidad eterna"
F>agnesios GH
De+is respetar a los di!onos !omo al mismo 1esu!risto & a los o+ispos !omo
la imagen del Padre & a los pres+*teros !omo al senado de Dios & !omo el !olegio
apost.li!o? sin ellos no -a& iglesia" FTrallanos @H
(a conclusin es la unin sumisa a la jerarqu$a6
(stad unidos a vuestro dign*simo o+ispo & a la !orona espiritual de vuestro
!olegio pres+iterial & a vuestros santos di!onos. 0ometeos a vuestro o+ispo (...)
!omo 1esu!risto se someti. al Padre en su -umanidad & !omo los 3p.stoles a
1esu!risto & al Padre & al (sp*ritu 0anto" F>agnesios 0@, @iladelfios DH
De+is permane!er unnimes !on el o+ispo (...) (l !olegio pres+iteral digno de
este nom+re & digno de Dios de+e estar unido al o+ispo !omo las !uerdas de una
!*tara" F(fesios 9H
%o podemos oponernos al o+ispo !uidado para que Dios no se oponga a
nosotros" FEfesios ?H
%ada de+is -a!er sin el o+ispo & sin los pres+*teros" FMagnesios DH
7on vuestra sumisi.n al o+ispo !omo a 1esu!risto me demostris que no viv*s
segAn el mundo sino segAn 1esu!risto (...) (s ne!esario no a!tuar nun!a sin el
o+ispo & adems es pre!iso someterse al !olegio de los pres+*teros !omo a los
ap.stoles de 1esu!risto" (Trallanos B)
2uien est !er!a del altar es puro & quien se queda lejos no es puro: quien -a!e
algo sin el o+ispo o los pres+*teros o los di!onos no es puro en su !on!ien!ia
(Trallanos C)
Pro!urad parti!ipar en una Ani!a eu!arist*a (...) !omo Ani!o es el o +ispo !on sus
pres+*teros & di!onos siervos !omo &o. 0.lo o+rando as* estaris o+rando segAn
Dios (@iladelfios D)
(s +ueno fijar los ojos no solamente en Dios sino tam+in en el o+ispo? quien
-onra al o+ispo es -onrado por Dios: quien a!tAa a es!ondidas del o+ispo sirve al
demonio ((smirnenses <)
(s!u!-ad al o+ispo si queris que Dios os es!u!-e. 4o me ofre5!o en sa!rifi!io
en pro de quien se somete al o+ispo a los pres+*teros & a los di!onos (3
Poli!arpo 8)
.o es necesario !acer comentarios. El cambio se -ino operando de manera firme
e irresistible, !asta llegar a la s$ntesis e"presada en la carta a los esmirnenses6
7omo 1esu!risto sigui. al Padre as* vosotros todos seguid al o+ispo & al !olegio
de los pres+*teros !omo los ap.stoles. 'enerad a los di!onos !omo la misma le&
de Dios. %inguno -aga algo respe!to de la iglesia sin el o+ispo. 7onsiderad vlida
s.lo la eu!arist*a que es !ele+rada por el o+ispo o autori5ada por l. Donde est
el obispo, ah debe estar toda la comunidad, as como donde Jesucristo
est, ah est la iglesia catlica . 0in el o+ispo no est permitido +auti5ar ni
!ele+rar el gape? s.lo lo que l aprue+a es agrada+le a Dios. 0.lo as* vuestras
a!!iones sern seguras & vlidas" ((smirnenses E)
<ara completar esta eclesiolog$a, es importante recordar que la carta de Ignacio a
los *omanos presenta, tambin, su -isin de la centralidad de la iglesia de *oma.
Ignacio, obispo de ,ntioqu$a, segundo sucesor de <edro, se dirige a la iglesia de
*oma cu#o obispo tambin es sucesor de <edro. Es la iglesia que 3preside5 en la
capital de las tierras romanas # que
Preside en la uni.n de la !aridad" (6omanos int)
El te"to no define a qu tipo de presidencia se refiere, pero es importante recordar
que en otros pasajes el -erbo 3presidir5, sobre todo, cuando est relacionado con
el obispo, indica una presidencia de autoridad. <odemos, sin ma#ores dudas,
conser-ar la analog$a.
En contraposicin con esta propuesta eclesiolgica, est la !erej$a, la falsa
doctrina que debe ser combatida con -e!emencia # radicalmente. <ocas son las
referencias que nos e"plicitan cules sean estas !erej$as. En muc!os te"tos
queda claro que pensar de una manera diferente de ser iglesia, puede llegar a ser
la ma#or !erej$a.
(legamos al fin de este e,!ursus. Es dif$cil afirmar de qu forma este pasaje de la
autoridad en direccin a la jerarqu$a, !a#a podido influenciar la composicin final
del canon del Segundo >estamento. /on certeza tu-o su peso, sobretodo al
incluir, como paulinas, cartas que sin duda poco ten$an que -er con <ablo #, ms
toda-$a, al e"cluir te"tos de opositores a este pro#ecto eclesistico7 o, quien sabe,
al modificar o agregar te"tos #a en uso en las -arias iglesias.
Lsta pudo !aber sido la !istoria del cap$tulo 10 de Euan, aadido posteriormente
para armonizar Tcon el pastoreo uni-ersal de <edro sobre todas las o-ejas # los
cabritosT su oposicin inicial a la eclesiolog$a jerrquica que, a fines del siglo I,
estaba naciendo en medio de las comunidades, sobretodo a partir de *oma.
Es una sospec!a. 4ejmosla como tal.
Sandro Gallazzi
/".<. 01
G2O;G:OD; Macap F,<H T +rasil

Tradu!!i.n? Eos Se-erino /roatto.
,ceptamos la opinin de muc!os estudiosos que consideran que la redaccin final
de las llamadas cartas pastorales no fue !ec!a por <ablo # que stas son
posteriores al ao 2;. <uede ser que un te"to paulino pequeo # original !a#a
sido, posteriormente, utilizado como base de estas cartas.
Si bien el trmino ep*s!opoi de Al 0,0 puede tener el mismo significado.
3,pstol5, en la Didaj, no es toda-$a sinnimo de uno de los 4oce, sino que
identifica al proclamador itinerante del E-angelio.
Epifan$a6 palabra propia de estas cartas para indicar la segunda -enida del Seor.
<or ms que alguno encuentre en 0>m @,00 una referencia a las diaconisas.
<arece, sin embargo, que no tiene fundamento la afirmacin de que /lemente sea
el /nsul Ala-io /lemente, primo del propio emperador 4omiciano.
Se trata del ejrcito romano.
/lemente fue el primero en usar la palabra 3laico5 para indicar a los que no
pertenecen a la jerarqu$a.
Es Ignacio el que da ms importancia a los presb$teros que a los diconos, los que
quedan, de esta manera, en un tercer grado.
Es la primera -ez que esta e"presin es usada.