Pablo Robles Gmez, 307333616, Historia de la Filosofa V,

14 de octubre del 2013.

Cuestionario I
1. Cul es la funcin, objetivo y el resultado de la meditacin como ejercicio
filosfico en la filosofa cartesiana para Descartes?
La meditacin en la filosofa cartesiana me parece tiene como funcin ser un
mtodo eficaz para encontrar conocimiento del cual sepamos con certeza
absoluta que es verdadero, es decir, considero que la meditacin tal y como la
usa Descartes en las Meditaciones acerca de la filosofa primera es en realidad
el mtodo de cuatro pasos que propone en El discurso del mtodo. Por otro
lado, la meditacin cartesiana considero tiene dos principales objetivos, donde
el primero de ellos, al estar el conocimiento precedente sobre bases poco
firmes, tiene que encontrar la manera de ponerlo todo en duda, mientras que el
segundo objetivo de la meditacin es encontrar algo claro y distinto, lo cual se
sepa con certeza que es verdadero, y de ese modo tomarlo como punto de
partida para la construccin del resto del conocimiento. Por ltimo, el resultado
de la meditacin me parece es la obtencin de conocimiento verdadero, el cual
en el caso de la obra cartesiana es el Yo y Dios, de donde Descartes partir
para para fundamentar y obtener cualquier otro conocimiento.
2 Cul es el problema derivado de la concepcin de hombre cartesiana?
Descartes en su segunda meditacin deja claro que el hombre consta de dos
partes, a saber, el alma y el cuerpo, la primera de estas partes pertenece a la
substancia pensante, pues el alma tiene el atributo de pensar al igual que los
modos de ste atributo como son la imaginacin, memoria, voluntad, etc.,
mientras que el cuerpo pertenece a la substancia extensa, pues tiene el
atributo de ser extenso as como los modos de ste atributo como lo son la
anchura, longitud y profundidad. Ahora bien, de esta concepcin del hombre
surgen a primera vista dos problemas, el primero de ellos es saber de qu
manera se relacionan las dos partes de las que consta el hombre, y el segundo
problema es saber por qu razn estas dos partes se relacionan, pues tienen
diferentes atributos y parece que pueden existir de manera separada.
El primero de los problemas mencionados en el prrafo anterior, puede ser
resuelto si se atiende a Las pasiones del alma, pues en esta obra de Descartes
se expone que el alma al ser inmaterial est presente en todo el cuerpo, sin
embargo, hay una pequea glndula en el cerebro donde el alma suele
concentrarse para llevar a cabo sus operaciones con el cuerpo. En dicha
glndula se renen lo que Descartes llama los espritus animales, los cuales
son partes de la sangre pero mucho ms finas, estos se distribuyen y
concentran por todo el cuerpo explicando su movimiento y a travs de estos el
alma puede dirigir al cuerpo, pero tambin cierta disposicin de estos espritus
pueden hacer pasiva al alma para recibir ciertas afecciones. Con lo anterior se
puede tratar de explicar la unin alma cuerpo, no obstante, el segundo
problema me parece que no lo resuelve Descartes, pues no se ve cul sea la
necesidad de que dos partes tan distintas permanezcan juntas.
3. En qu consiste el carcter representacionalista de la subjetividad en la
epistemologa de Nicols Malebranche, y qu consecuencias tiene en el mbito
de los alcances y limitaciones epistemolgicas?
Malebranche nos expone que las ideas son entes que existen necesariamente
y adems son las representaciones de los objetos en la mente. No obstante,
las ideas no son creaciones que realiza el alma por medio de objetos
exteriores, sino que en Dios estn las ideas para que el alma realice la
representacin de dichos objetos exteriores, es decir, Dios es al alma lo que el
mundo externo es al cuerpo. Asimismo, para Malebranche hay cuatro tipos de
conocimiento; el primero de estos conocimientos es el de Dios, el cual se da de
manera directa, pues ste se revela al alma; el segundo conocimiento es el de
los objetos del mundo externo, de cual slo hay representacin a travs de las
ideas que otorga Dios al alma; El tercer conocimiento es el del alma que se da
por sentido interior, pero dicho conocimiento es incompleto porque no depende
Dios, Sin embargo, es suficiente y siempre verdadero; y por ltimo est el
conocimiento de otras almas, el cual slo se da a travs de conjeturas, ya que
atribuimos conocimientos parecidos al que se da en nuestra alma.
De lo anterior se puede ver que el carcter representacionalista de la
subjetividad en la epistemologa de Malebranche consiste en que no
percibimos directamente o en s mismos los objetos del mundo externo, sino
que cada alma humana en su propia subjetividad representa los objetos del
mundo externo por medio de las ideas que otorga Dios al alma. Por tanto, dicho
carcter representacionalista muestra epistemolgicamente que el
conocimiento del mundo externo es en cierta forma inaccesible, pues no es un
conocimiento directo de las cosas, sin embargo, cada alma puede al menos,
desde su subjetividad, tener una representacin del mundo externo y sus
objetos.
4. Cmo resuelve Spinoza el problema de la interaccin substancial?
Segn Spinoza Dios posee infinitos atributos, sin embargo, el hombre slo
participa en dos de ellos, a saber, el pensamiento y la extensin, ya que el
hombre tiene un alma pensante y un cuerpo extenso. Ahora bien, Spinoza
tambin expone que la esencia del hombre est formada por ciertos modos del
atributo pensante de Dios, pero el primero de estos modos que constituye el
ser del alma humana es la idea, ya que con sta se dan los restantes (modos).
No obstante, la idea que constituye el ser del alma humana no puede tener
como objeto algo no existente o infinito, pues si es sobre algo inexistente,
tampoco existe la idea, y si es sobre algo infinito tendra que existir siempre, lo
cual slo pertenece a Dios; por tanto, el objeto de la idea que constituye el
alma humana debe ser finito y existente en acto.
En segundo lugar, se dijo que Dios posee el atributo del pensamiento y la
extensin, por lo cual cualquier objeto y su idea se dan en l, pero tambin todo
cuanto suceda en dicho objeto, en Dios se dar la idea de tal suceso, ya que
como nos dice Spinoza el orden y conexin de las ideas es el mismo en las
cosas. Por el motivo anterior, el cuerpo humano es el objeto finito y existente
en acto que constituye la idea del alma, pues sta tiene ideas de las afecciones
del cuerpo humano, de lo contrario las ideas de las afecciones que ocurren en
el cuerpo humano se daran en Dios, pero no en razn del alma humana, sino
en razn de alguna otra cosa. Con esto se puede concluir que el alma y el
cuerpo son realmente el mismo individuo, a saber, el hombre, slo que visto
desde diferentes atributos.
En resumen, Spinoza resuelve el problema de la interaccin substancial
exponiendo que el alma y el cuerpo forman parte del mismo individuo, el cual
participa en el atributo pensante con el alma y el atributo extenso con el cuerpo
de una nica substancia a saber, Dios.
5. Cmo se desarrolla la definicin de pasin y qu relacin tiene con la
imaginacin? Cul es su status ontolgico y epistemolgico?
Para Spinoza el cuerpo humano est formado de muchos otros cuerpos muy
compuestos, los cuales pueden ser fluidos, blandos o duros y adems pueden
ser afectados de innumerables maneras por otros cuerpos disminuyendo o
aumentando su potencia de actuar; asimismo, el alma humana es ms apta
para percibir muchas ms cosas entre ms dispuesto est su cuerpo para
recibir afecciones. Ahora bien, cuando en el hombre se da una afeccin que
puede ser entendida clara y distintamente por l mismo, entonces hay una
accin, pero si dicha afeccin no puede ser entendida por el hombre o slo la
entiende parcialmente, entonces hay una pasin; de esta manera Spinoza
desarrolla la definicin de pasin, al exponer que son afecciones que recibe el
cuerpo humano las cuales no se entienden clara y distintamente.
En segundo lugar, para Spinoza hay ideas de las afecciones que producen
otros cuerpos en el nuestro, dejando imgenes con las cuales representamos
al objeto que nos afect como presente aunque de hecho ya no lo est; lo
anterior es lo que se considerar como imaginacin, es decir, cuando el alma
se represente la imagen de un cuerpo como presente aunque no lo est. De lo
anterior se ve que la imaginacin es una afeccin que deja una imagen en el
alma, la cual, o bien puede aumentar la potencia de actuar del hombre si causa
alegra o deseo (o derivados), o bien puede disminuir dicha potencia si causa
tristeza (o derivados); por tanto, la imaginacin en tanto que afeccin que no
puede ser entendida por el hombre clara y distintamente es una pasin, y esta
es la forma en que se relacionan.
Por ltimo, el status ontolgico y epistemolgico de la pasin es fcil de ver
por lo mencionado en los prrafos anteriores. Pues la pasin como cosa
existente al ser pasiva es inferior a la accin y existe en razn de las ideas de
las afecciones; mientras que epistemolgicamente es un conocimiento que no
se entiende clara y distintamente o slo de manera parcial.