1. INTRODUCCIN.

1.1. Problemas filosficos griegos y medievales.

Primeramente aparecieron problemas fsicos o cosmolgicos, sobre el arj de la naturaleza. De ellos se
ocuparon los presocrticos (Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro, erclito, Parmnedes, los
atomistas (!encifro " Demcrido#, $mpedcles, Anaxgoras, !os pitagricos%
$n el siglo & a. '., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de (ue )ubiera un conocimiento fiable "
ob*eti+o. Por ello, uno de los principales sofistas, ,orgias, afirm (ue nada puede existir en realidad, (ue si
algo existe no se puede conocer, " (ue si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. -tro
sofista, Protgoras, mantu+o (ue ninguna opinin de una persona es ms correcta (ue la de otra, por(ue cada
indi+iduo es el .nico *uez de su propia experiencia.
Platn, siguiendo a su ilustre maestro /crates, intent contestar a los sofistas dando por sentada la
existencia de un mundo de formas o ideas, in+ariables e in+isibles, sobre las (ue es posible ad(uirir un
conocimiento exacto " certero. Mantena (ue las cosas (ue uno +e " palpa son copias imperfectas de las
formas puras estudiadas en matemticas " filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas
disciplinas proporciona un conocimiento +erdadero, mientras (ue la percepcin facilita opiniones +agas e
inconsistentes. 'onclu" (ue la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms ele+ado
de la existencia )umana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cual(uier otro, pero discrep de
su *uicio en cuanto al m0todo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena (ue casi todo el conocimiento
se deri+a de la experiencia. $l conocimiento se ad(uiere "a sea por +a directa, con la abstraccin de los
rasgos (ue definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nue+os datos de a(uellos "a sabidos, de
acuerdo con las reglas de la lgica. !a obser+acin cuidadosa " la ad)esin estricta a las reglas de la lgica,
(ue por primera +ez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, a"udaran a superar las trampas
tericas (ue los sofistas )aban expuesto. !as escuelas estoica " epic.rea coincidieron con Aristteles en (ue
el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario (ue Aristteles " Platn, mantenan (ue la filosofa
)aba de ser considerada como una gua prctica para la +ida " no como un fin en s misma.
Despu0s de +arios siglos de decli+e del inter0s por el conocimiento racional " cientfico, el filsofo
escolstico santo Toms de A(uino " otros filsofos de la $dad Media a"udaron a de+ol+er la confianza en
la razn " la experiencia, combinando los m0todos racionales " la fe en un sistema unificado de creencias.
Toms de A(uino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida " la lgica
como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim (ue la fe
en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1
!os principales problemas medie+ales guardaban relacin con la fe " la razn, con el origen del mundo, con
el problema de los niversales
1
, con los argumentos para demostrar la existencia de Dios, etc.
1.!. Ra"n con#ra percepcin.
Desde el siglo 2&33 )asta finales del siglo 232 la cuestin principal en epistemologa contrast la razn
contra el sentido de percepcin como medio para ad(uirir el conocimiento. Para los racionalistas (Descartes,
/pinoza " !eibniz#, la principal fuente " prueba final del conocimiento era el razonamiento deducti+o basado
en principios e+identes o axiomas. Para los empiristas, 4acon " !oc5e, la fuente principal " prueba .ltima
del conocimiento era la percepcin.
4acon inaugur la nue+a era de la ciencia moderna criticando la confianza medie+al en la tradicin " la
autoridad " aportando nue+as normas para articular el m0todo cientfico. !oc5e critic la creencia
racionalista de (ue los principios del conocimiento son e+identes por una +a intuiti+a, " argument (ue todo
conocimiento deri+a de la experiencia, "a sea de la procedente del mundo externo, (ue imprime sensaciones
en la mente, "a sea de la experiencia interna, cuando la mente refle*a sus propias acti+idades. Afirm (ue el
conocimiento )umano de los ob*etos fsicos externos est siempre su*eto a los errores de los sentidos "
conclu" (ue no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico (ue resulte absoluto.
4er5ele" estaba de acuerdo con !oc5e en (ue el conocimiento se ad(uiere a tra+0s de las ideas, pero rec)az
la creencia de !oc5e de (ue es posible distinguir entre ideas " ob*etos. ume sigui con la tradicin
empirista, pero no acept la conclusin de 4er5ele" de (ue el conocimiento consista tan slo en ideas.
Di+idi todo el conocimiento en dos clases6 el conocimien#o de la relacin de las ideas, es decir, el
conocimiento )allado en las matemticas " la lgica, (ue es exacto " certero pero no aporta informacin
sobre el mundo, " el conocimien#o de la realidad, es decir, el (ue se deri+a de la percepcin. ume afirm
(ue la ma"or parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa7efecto, " al no existir
ninguna conexin lgica entre una causa dada " su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad
futura con certeza. As, las le"es de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo +erdad6 una conclusin
(ue tu+o un impacto re+olucionario en la filosofa.
8ant intent resol+er la crisis pro+ocada por !oc5e " lle+ada a su punto ms alto por las teoras de ume9
propuso una solucin en la (ue combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del
empirismo. 'oincidi con los racionalistas en (ue se puede tener conocimiento exacto " certero, pero sigui
a los empiristas en mantener (ue dic)o conocimiento es ms informati+o sobre la estructura del pensamiento
(ue sobre el mundo (ue se )alla al margen del mismo. Distingui #res tipos de conocimiento6
a# $nal%#ico a priori, (ue es exacto " certero pero no informati+o, por(ue slo aclara lo (ue est contenido
en las definiciones.
b# &in#'#ico a pos#eriori, (ue transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia,
pero est su*eto a los errores de los sentidos.
c# &in#'#ico a priori, (ue se descubre por la intuicin " es a la +ez exacto " certero, "a (ue expresa las
condiciones necesarias (ue la mente impone a todos los ob*etos de la experiencia. !as matemticas " la
fsica, de acuerdo con 8ant, aportan este .ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de 8ant, una de
las cuestiones sobre las (ue ms se )a debatido en filosofa )a sido si existe o no el conocimiento
sinttico a priori.
Durante el siglo 232, egel retom la afirmacin racionalista de (ue el conocimiento certero de la realidad
puede alcanzarse con carcter absoluto e(uiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza " de la
1
El conocimiento intelectual o captacin de ideas universales constituye la diferencia especfica del hombre, por lo que se define a ste
precisamente como animal racional. En cuanto animal, el hombre posee sentidos corpreos (vista, tacto, imaginacin! como racional
tiene entendimiento por el que aprende o capta lo inmaterial, lo universal, y en ello radica su diferencia especfica de hombre. "e ah la
cuestin acerca del origen de los universales, del modo como el hombre los capta y posee. #ueden resumirse en tres grupos de teoras
las que histricamente se han propuesto sobre este problema$
- Teoras racionalistas$ El conocimiento de los universales se reali%a e&clusivamente a travs de la ra%n, y los sentidos no
intervienen para nada en su formacin.
- Teoras empiristas$ 'a (nica fuente del conocimiento son los sentidos, y los universales son una mera elaboracin o
combinacin de los datos sensoriales.
- Teora intelectualista$ En el conocimiento de los universales intervienen la ra%n y los sentidos, o m)s bien, ese conocimiento es
producto de la ra%n sobre el material que le aportan los sentidos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*
)istoria. egel pro+oc un inter0s por la )istoria " el enfo(ue )istrico del conocimiento (ue ms tarde fue
realzado por /pencer en :eino ;nido " la escuela alemana del )istoricismo. /pencer " 'omte llamaron la
atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento " ambos aplicaron los
principios del empirismo al estudio de la sociedad.
!a escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos ')arles /anders Peirce, <illiam
=ames " =o)n De>e" a principios de este siglo, lle+ el empirismo a.n ms le*os al mantener (ue el
conocimiento es un instrumento de accin " (ue todas las creencias tenan (ue ser *uzgadas por su utilidad
como reglas para predecir las experiencias.
1.(. )pis#emolog%a en el siglo **.
A principios del siglo 22 los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo ", sutiles matices de
diferencia, empezaron a di+idir a las distintas escuelas de pensamiento ri+ales. /e prest especial atencin a
la relacin entre el acto de percibir algo, el ob*eto percibido de una forma directa " la cosa (ue se puede decir
(ue se conoce como resultado de la propia percepcin. !os autores fenomenolgicos afirmaron (ue los
ob*etos de conocimiento son los mismos (ue los ob*etos percibidos. !os neorrealistas sostu+ieron (ue se
tienen percepciones directas de los ob*etos fsicos o partes de los ob*etos fsicos en +ez de los estados
mentales personales de cada uno. !os realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo (ue
aun(ue se perciben slo datos sensoriales, como los colores " los sonidos, 0stos representan ob*etos fsicos
sobre los cuales aportan conocimiento.
;n m0todo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer " el ob*eto conocido
fue elaborado por usserl. usserl perfil un procedimiento elaborado, al (ue llam fenomenologa, por
medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa (ue son en realidad,
alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo 22 surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filsofo
austraco !ud>ig <ittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positi+ismo lgico, tu+o su origen
en &iena (Austria#, pero pronto se extendi por todo el mundo. !os empiristas lgicos )icieron )incapi0 en
(ue slo )a" una clase de conocimiento6 el conocimiento cientfico9 (ue cual(uier conocimiento +lido tiene
(ue ser +erificable en la experiencia9 ", por lo tanto, (ue muc)o de lo (ue )aba sido dado por bueno por la
filosofa no era ni +erdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a ume " a 8ant, se
tena (ue establecer una clara distincin entre enunciados analticos " sint0ticos. $l llamado criterio de
+erificabilidad del significado )a sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios
empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no )a sido descartado.
!a .ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis ling?stico
(@ilosofa analtica# o en la filosofa del lengua*e corriente, parece romper con la epistemologa tradicional.
!os analistas ling?sticos se )an propuesto estudiar el modo real en (ue se usan los t0rminos epistemolgicos
cla+es At0rminos como conocimien#o+ percepcin " probabilidadA " formular reglas definiti+as para su
uso con ob*eto de e+itar confusiones +erbales. $l filsofo britnico Austin afirm, por e*emplo, (ue decir (ue
un enunciado es +erdadero, no aBade nada al enunciado, excepto una promesa por parte del (ue )abla o
escribe. Austin no considera la +erdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.
!. ,)N -U. CON&I&T) )/ CONOCI0I)NTO1. T)ORI$ 2)N)R$/ D)/ CONOCI0I)NTO.
$s una explicacin o interpretacin filosfica del conocimiento
C
)umano. !a epistemologa
D
se ocupa de la
definicin del saber " de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento
posible " el grado con el (ue cada uno resulta cierto9 as como la relacin exacta entre el (ue conoce " el
ob*eto conocido. Pero antes de filosofar sobre un ob*eto, es necesario examinar minuciosamente este ob*eto.
;na exacta obser+acin " descripcin del ob*eto debe preceder a toda explicacin e interpretacin. ace
falta, pues, obser+ar con rigor " describir con exactitud lo (ue llamamos conocimiento. Para ello utilizamos
el m0todo fenomenolgico, el cual no describir un proceso de conocimiento determinado, ni tratar de
establecer lo (ue es propio de un conocimiento determinado, sino lo (ue es esencial a todo conocimiento, en
*
Conocimiento$ #oseen conocimiento aquellos seres capaces de traer a su conciencia el mundo que les rodea o su propia realidad.
#or el conocimiento, el su+eto entra con las cosas conocidas en la relacin su+eto,ob+eto.
-
Epistemologa$ #arte de la filosofa que estudia el conocimiento en los fundamentos de su verdad, es decir, los criterios por los que
podemos admitir la ob+etividad de los fenmenos cognoscitivos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-
(u0 consiste su estructura general. As pues, empleando este m0todo, el fenmeno del conocimiento se nos
presenta en sus rasgos fundamentales de la manera siguiente6
$n el conocimiento se )allan frente a frente la conciencia " el ob*eto, el s3e#o " el ob3e#o. $l
conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, (ue permanecen en ella
eternamente separados el uno del otro. $l dualismo de su*eto " ob*eto pertenece a la esencia del
conocimiento.
!a relacin entre los dos miembros es a la +ez una correlacin. $l su*eto slo es su*eto para un ob*eto "
el ob*eto slo es ob*eto para un su*eto. Ambos slo son lo (ue son en cuanto son para el otro. Pero esta
correlacin no es re+ersible. /er su*eto es algo completamente distinto (ue ser ob*eto. !a funcin del
su*eto consiste en apre)ender el ob*eto, la del ob*eto en ser apre)ensible " apre)endido por el su*eto.
$l concepto de la verdad se relaciona estrec)amente con la esencia del conocimiento. &erdadero
conocimiento es tan slo el conocimiento +erdadero. ;n Econocimiento falsoF no es propiamente
conocimiento, sino error e ilusin. Ms Gen (u0 consiste la +erdad del conocimientoH 6 pues, en la
concordancia de la EimagenF con el ob*eto. ;n conocimiento es +erdadero si su contenido concuerda con el
ob*eto mentado. $l concepto de la +erdad es, seg.n esto, el concepto de una relacin9 expresa una relacin, la
relacin del contenido del pensamiento, de la EimagenF, con el ob*eto. $ste ob*eto, en cambio, no puede ser
+erdadero ni falso9 se encuentra, en cierto modo, ms all de la +erdad " la falsedad. ;na representacin
inadecuada puede ser por el contrario, absolutamente +erdadera. Pues aun(ue sea incompleta, puede ser
exacta si las notas (ue contiene existen realmente en el ob*eto.
Pero no basta con (ue un conocimiento sea +erdadero9 necesitamos poder alcanzar la certeza de (ue es
+erdadero. $sto suscita la cuestin6 Gen (u0 podemos conocer si un conocimiento es +erdaderoH. $s la
cuestin del criterio de la +erdad. !os datos fenomenolgicos no nos dicen nada sobre si existe un criterio
seme*ante. $l fenmeno del conocimiento implica slo su presunta existencia9 pero no su existencia real.
$l conocimiento presenta tres elementos principales6 el s3e#o+ la 4imagen5 " el ob3e#o9 (ue afecta o toca
tres esferas distintas6
1. Por el s3e#o+ toca con la esfera psicolgica. 'omo proceso psicolgico en un su*eto, el conocimiento es
ob*eto de la psicologa. /in embargo, la psicologa no puede resol+er el problema de la esencia del
conocimiento )umano. Pues el conocimiento consiste en una apre)ensin espiritual de un ob*eto. A)ora
bien, la psicologa, al in+estigar los procesos del pensamiento, prescinde por completo de esta referencia
al ob*eto9 la psicologa dirige su mirada al origen " curso de los procesos psicolgicos9 pregunta cmo
tiene lugar el conocimiento, pero no si es +erdadero, esto es, si concuerda con el ob*eto. !a cuestin de la
+erdad del conocimiento se )alla fuera de su alcance
I
.
*. Por la 4imagen5, penetra en la esfera lgica. !a EimagenF del ob*eto en el su*eto es un ente lgico ",
como tal, ob*eto de la lgica. Pero tambi0n, la lgica no puede resol+er el problema del conocimiento9 la
lgica in+estiga los entes lgicos como tales, su ar(uitectura ntima " sus relaciones mutuas. 3n(uiere la
concordancia del pensamiento consigo mismo, no su concordancia con el ob*eto. $l problema
epistemolgico se )alla tambi0n fuera del la esfera lgica
J
.
-. Por el ob3e#o, toca la esfera on#olgica
K
. $l ob*eto )ace frente a la conciencia cognoscente como algo
(ue es Ltrtese de un ser ideal o de un ser realL. $l ser, por su parte, es ob*eto de la ontologa. Pero
tambi0n la ontologa no puede resol+er el problema del conocimiento. Pues as como no puede
eliminarse del conocimiento el ob*eto, tampoco puede eliminarse el su*eto. Ambos pertenecen al
contenido esencial del conocimiento )umano
M
.
.
/o obstante, si intentase resolver esta cuestin incurrira en un tr)nsito a un orden de cosas completamente distintas. En esto
+ustamente reside el fundamental error del psicologsmo (tendencia a considerar a toda la filosofa como descripcin de fenmenos
psquicos.
0
1uando se desconoce este hecho, se cae en logicismo.
2
Ontologa$ 1iencia o tratado del ente, es decir, la parte de la filosofa que estudia el ser en cuanto tal.
3
1uando se desconoce esto y se ve el problema del conocimiento e&clusivamente desde el ob+eto, el resultado es la posicin del
ontologsmo (4eora seg(n la cual, el conocimiento de lo real no comien%a en el saber humano de las cosas, sino que desciende de
un saber superior o iluminacin sobrenatural.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.
Ni la psicologa, ni la lgica, ni la ontologa pueden resol+er, seg.n esto, el problema del conocimiento9 0ste
representa un )ec)o absolutamente peculiar " autnomo. A)ora bien, la referencia de nuestro pensamiento a
los ob*etos, la relacin del su*eto " el ob*eto funda una nue+a disciplina6 la #eor%a del conocimien#o.
!a misin de la teora del conocimiento no (ueda cumplida en lo esencial con la descripcin del fenmeno
del conocimiento9 la descripcin del fenmeno no es su interpretacin y explicacin filosfica. $l m0todo
fenomenolgico slo puede dar una descripcin del fenmeno del conocimiento. /obre la base de esta
descripcin fenomenolgica )a" (ue intentar una explicacin e interpretacin filosfica, una #eor%a del
conocimiento. $sta es la misin propia de la teora del conocimiento
O
. !a descripcin del fenmeno del
conocimiento tiene slo una significacin preparatoria9 su misin no es resol+er el problema del
conocimiento, sino conducirnos )asta dic)o problema, )acer (ue nos formemos conciencia de ellos.
(. T)OR6$&. DI7)R&$& PO&TUR$&.
a8 emos +isto (ue el conocimiento significa una relacin entre un su*eto " un ob*eto, (ue entran, por
decirlo as, en contacto mutuo9 el su*eto apre)ende el ob*eto. !o primero (ue cabe preguntar es, si esta
concepcin de la conciencia natural es *usta, si tiene lugar realmente este contacto entre el su*eto " el
ob*eto. GPuede el su*eto apre)ender realmente el ob*etoH Psta es la cuestin de la posibilidad del
conocimien#o 9mano (dogmatismo, escepticismo, sub*eti+ismo " relati+ismo, pragmatismo,
criticismo#.
b8 -tro problema, es cuando consideramos de cerca la estructura del su*eto cognoscente. $s esta una
estructura dualista. $l )ombre es un ser espiritual " sensible, por consiguiente, distinguimos un
conocimiento espiritual " un conocimiento sensible. !a fuente del primero es la razn9 la del .ltimo la
experiencia. !a pregunta (ue surge es, de (u0 fuente saca principalmente sus contenidos la conciencia
cognoscente. G$s la razn o la experiencia la fuente " base del conocimiento )umanoH Psa es la cuestin
del origen del conocimien#o (racionalismo, empirismo, intelectualismo, apriorismo#.
c) $l +erdadero problema central de la teora del conocimiento surge en la relacin del su*eto " el ob*eto, en
cuanto (ue no es el ob*eto el (ue determina al su*eto, sino el su*eto el (ue determina al ob*eto
Q
. !a
conciencia cognoscente no se conduce pasi+amente a su ob*eto, sino acti+a " espontneamente. !a
pregunta (ue surge es, Gcul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la *ustaH. $sta
es la cuestin de la esencia del conocimien#o 9mano:
7 &olciones preme#af%sicas6 ob*eti+ismo, sub*eti+ismo.
7 &olciones me#af%sicas6 realismo, idealismo, fenomenalismo.
7 &olciones #eolgicas6 monista " pantesta, dualista " teista.
d8 -tra cuestin es la de las formas del conocimien#o 9mano. Debemos preguntarnos si adems del
conocimiento racional del ob*eto, )a" un conocimiento de otra especie, un conocimiento intuiti+o, en
oposicin al discursi+o racional.
e8 R por .ltimo, est la cuestin del cri#erio de verdad9 es decir, si )a" un conocimiento +erdadero, Gen
(u0 podemos conocer la +erdadH G'ul es el criterio (ue nos dice, en el caso concreto, sin un
conocimiento es o no +erdaderoH.
;. PO&I<I/ID$D D)/ CONOCI0I)NTO =U0$NO.
;.1. )l )scep#icismo.
Doctrina (ue niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de
la percepcin )umana. Por extensin gradual de su significado, la palabra escepticismo significa tambi0n
duda de lo (ue es generalmente aceptado como +erdad. !os esc0pticos afirman (ue en el mundo nadie posee
la +erdad, aun(ue todos los seres )umanos la bus(uen. $n esta b.s(ueda est el sentido de nuestra +ida6
pensar es buscar, pero una b.s(ueda (ue no conclu"e *ams. No existe una +erdad absoluta o definiti+a, " si
5
Este hecho es desconocido muchas veces por los fenomenlogos, que creen resolver el problema del conocimiento describiendo
simplemente el fenmeno del conocimiento. 6 las ob+eciones de los filsofos de distinta orientacin responden remitindose a los datos
fenomenolgicos del conocimiento. #ero esto es desconocer que la fenomenologa y la teora del conocimiento son cosas
completamente distintas. 'a fenomenologa es un mtodo, no una teora del conocimiento.
7
8asta ahora, en la descripcin fenomenolgica, caracteri%amos esta relacin como una determinacin del su+eto por el ob+eto.
Desiderio Bernrdez Valeiras
0
existe, es inalcanzable. Todo sistema filosfico (ue pretenda decirnos con certeza (u0 somos, (u0 es la
naturaleza, (u0 es Dios, es un mito, una filosofa dogmtica. !a filosofa tiene (ue ser, en cambio, una
EproblematicidadF siempre abierta, una )istoria de problemas " de exigencias cu"as soluciones son siempre
pro+isionales. $s una simple b.s(ueda, sin soluciones definiti+as9 es la negacin de todo sistema, de toda
+erdad absoluta.
$l escepticismo puede ser6
Radical o absol#o (uni+ersal#, es decir, la negacin de toda posibilidad de conocer cual(uier +erdad.
Parcial, en cuanto ms o menos limita la posibilidad del )ombre de conocer alg.n tipo de +erdad.
;.1.1. )scep#icismo griego.
!os sofistas griegos del siglo & a. '. fueron en su ma"ora, esc0pticos. /u punto de +ista se refle*a en sus
mximas Eel )ombre es la medida de todas las cosasF " Enada existe, " si algo existe, no puede ser
conocidoF. As, ,orgias proclam (ue todas las afirmaciones relati+as a la realidad son falsas " (ue, aun(ue
fueran +erdad, su +eracidad no poda nunca ser probada. Protgoras, enseB (ue los seres )umanos slo
pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s.
Pirrn, fue el fundador del escepticismo. /eg.n 0l, no se llega a un contacto del su*eto " el ob*eto. A la
conciencia cognoscente le es imposible apre)ender su ob*eto. No )a" conocimiento. De dos *uicios
contradictorios, el uno es tan exactamente +erdadero como el otro. $sto significa una negacin de las le"es
lgicas del pensamiento, en especial del principio de con#radiccin. 'omo no )a" conocimiento ni *uicio
+erdadero recomienda la abstencin de todo *uicio.
!os miembros de la Academia Media, como 'arneades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su
escepticismo (ue los pirronistas. /eg.n 0stos, es imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la certeza
de (ue nuestros *uicios concuerden con la realidad. Nunca podremos decir, pues, (ue 0sta o a(uella
proposicin sea +erdadera9 pero s podemos afirmar (ue parece ser +erdadera, (ue es probable. No )a", por
tanto, certeza rigurosa, sino slo probabilidad.
;.1.!. )scep#icismo moderno.
Durante el renacimiento la influencia del escepticismo clsico se refle* sobre todo en los escritos de
Montaigne. $l ma"or exponente del escepticismo moderno fue ume. ume puso en duda la posibilidad de
demostrar la +erdad de las ideas sobre el mundo externo, las relaciones causales, los acontecimientos futuros,
o de las entidades metafsicas, como el alma " Dios.
$n el siglo 2&333 8ant, a la +ez (ue intentaba superar el escepticismo de ume, negaba la posibilidad de
conocer las cosas en s mismas o de alcanzar el conocimiento metafsico.
$n el siglo 232, Nietzsc)e neg la posibilidad de la total ob*eti+idad " del conocimiento ob*eti+o, en
cual(uier campo.
$n el siglo 22, =orge :uiz de /anta"ana, pretendiendo )aber dado un paso ms all del escepticismo de
ume, mantena (ue la creencia en la existencia de cual(uier cosa, incluido en uno mismo, obedece a un
impulso natural pero irracional. /e pueden encontrar rasgos de escepticismo en otras escuelas modernas de
filosofa, inclu"endo el pragmatismo, la filosofa analtica " el existencialismo.
)l escep#icismo radical o absol#o se anula a s mismo. Afirma (ue el conocimiento es imposible. Pero con
esto expresa un conocimiento. $n consecuencia, considera el conocimiento como posible de )ec)o ", sin
embargo, afirma a la +ez (ue es imposible9 por consiguiente, incurre en una contradiccin consigo mismo.
Para el esc0ptico, el conocimiento de la +erdad carece de sentido " +alor9 rec)aza, por lo tanto, nuestra
conciencia de los valores morales, (ue considera como un +alor la aspiracin a la +erdad.
$l escepticismo es imposible como )ec)o, absurdo como doctrina, " negati+o en sus consecuencias. Nadie
puede dudar siempre de todo.
;.!. )l &b3e#ivismo y el Rela#ivismo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
2
$l escepticismo enseBa (ue no )a" ninguna +erdad. $l sub*eti+ismo " el relati+ismo no +an tan le*os. /eg.n
0stos, )a" una +erdad9 pero esta +erdad tiene una +alidez limitada. No )a" ninguna +erdad uni+ersalmente
+lida. $l sub*eti+ismo limita la +alidez de la +erdad al su*eto (ue conoce " *uzga. Pste puede ser tanto, el
su*eto indi+idual o el indi+iduo )umano (sub*eti+ismo indi+idual#, como el su*eto general o el g0nero
)umano (sub*eti+ismo general#
1S
.
$l relati+ismo est emparentado con el sub*eti+ismo. /eg.n este, no )a" tampoco ninguna +erdad absoluta,
ninguna +erdad uni+ersalmente +lida9 toda +erdad es relati+a, tiene slo una +alidez limitada. Pero mientras
el sub*eti+ismo )ace depender el conocimiento )umano de factores (ue residen en el su*eto cognoscente, el
relati+ismo subra"a la dependencia de factores externos, tales como, la influencia del medio, del espritu del
tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural " los factores determinantes contenidos en 0l.
$l sub*eti+ismo " el relati+ismo, al igual (ue el escepticismo, se encuentran "a en la Antig?edad.
:epresentantes clsicos del sub*eti+ismo son los sofistas9 su tesis fundamental tiene su expresin en el
conocido principio de Protgoras6 EEl hombre es la medida de todas las cosasF
11
. $l crculo de +alidez de las
+erdades coincide con el crculo cultural " temporal de (ue proceden sus defensores. !as +erdades
filosficas, matemticas " las ciencias naturales slo son +lidas dentro del crculo cultural a (ue pertenecen.
$l sub*eti+ismo " el relati+ismo incurren en una contradiccin anloga a la del escepticismo, "a (ue *uzgan
(ue no )a" ninguna +erdad uni+ersalmente +lida, incurriendo as en un sin sentido. !a +alidez uni+ersal de
la +erdad est fundada en la esencia de la misma. !a +erdad significa la concordancia del *uicio con la
realidad ob*eti+a. /i existe esa concordancia, no tiene sentido limitarla a un n.mero determinado de
indi+iduos. /i existe, existe para todos. $l dilema es6 o el *uicio es falso, " entonces no es +lido para nadie,
o es +erdadero, " entonces es +lido para todos, es uni+ersalmente +lido.
$l sub*eti+ismo se contradice tambi0n a s mismo, pretendiendo de )ec)o una +alidez ms (ue sub*eti+a para
su *uicio6 EToda erdad es s!bjetiaF. 'uando formula este *uicio, no piensa ciertamente6 E"lo es lido
para m#, para los dems no tiene alidezF. /i otro le repusiese6 E$on el mismo derecho con %!e t& dices %!e
toda erdad es s!bjetia, di'o yo %!e toda erdad es !niersalmente lidaF, seguramente no estara de
acuerdo con esto. $llo prueba (ue atribu"e a su *uicio una +alidez uni+ersal, "a (ue est con+encido de (ue
su *uicio acierta en la cosa, reproduce una situacin ob*eti+a. De este modo supone prcticamente la +alidez
uni+ersal de la +erdad (ue niega tericamente.
!o mismo pasa con el relati+ismo, cuando basa la tesis de (ue Etoda erdad es relatiaF, est con+encido de
(ue 0sta tesis reproduce una situacin ob*eti+a " es, por tanto, +lida para todos los su*etos pensantes.
'uando /pengler, por e*emplo, formula la proposicin( )"lo hay erdades en relacin con !na h!manidad
determinadaF, pretende dar expresin a una situacin ob*eti+a, (ue debe reconocer todo )ombre racional.
/upongamos (ue alguien le repusiese6 Econ arre'lo a t!s propios principios, este j!icio es lido para el
c#rc!lo de la c!lt!ra occidentalF. Pero "o procedo de un crculo completamente distinto. /iguiendo el
in+encible impulso de mi pensamiento, tengo (ue oponer a tu *uicio este otro( )toda erdad es absol!taF.
'on arreglo a tus propios principios, mi *uicio es tan plenamente *ustificado como el tu"o. Por lo tanto, me
dispenso en lo futuro de tus *uicios, (ue slo son +lidos para los )ombres de tu crculo de la cultura
occidentalF.
;.(. )l Pragma#ismo.
'omo el escepticismo, el pragmatismo abandona el concepto de la +erdad en el sentido de la concordancia
entre el pensamiento " el ser. Pero no se detiene en esta negacin, sino (ue afirma un nue+o concepto de la
+erdad, seg.n el cual, +erdadero significa .til, +alioso, fomentador de la +ida.
$l pragmatismo modifica en esta forma el concepto de la +erdad, por(ue parte de una determinada
concepcin del ser )umano. /eg.n el pragmatismo, el )ombre no es en primer t0rmino un ser terico o
19
:eg(n el subjetivismo individual, un +uicio es v)lido (nicamente para el su+eto individual que lo formula. :i uno de nosotros +u%ga,
por e+.$ que * & * ; ., este +uicio slo es verdadero para l desde el punto de vista del sub+etivismo! para los dem)s puede ser falso.
#ara el subjetivismo general, hay verdades supraindividuales, pero no verdades universalmente v)lidas. /ing(n +uicio es v)lido m)s
que para el gnero humano. El +uicio * & * ; . es v)lido para los individuos humanos! pero se puede dudar que valga para seres
organi%ados de distinto modo. El sub+etivismo general es, seg(n esto, idntico al psicologsmo o antropologsmo.
11
Este principio est) formulado en el sentido de un sub+etivismo individual. 'o mismo podemos decir del relativismo! <s=aldo :pengler
lo ha definido en su Decadencia de Occidente$ >:lo hay verdades en relacin a una humanidad determinada?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
3
pensante, sino un ser prctico, un ser de +oluntad " de accin. /u intelecto est ntegramente al ser+icio de su
+oluntad " de su accin. $l intelecto es dado al )ombre, no para in+estigar " conocer la +erdad, sino para
poder orientarse en la realidad. /u +erdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del )ombre, en (ue a(uellos resulten .tiles " pro+ec)osos para la conducta prctica de 0ste. /eg.n
ello, el *uicio Ela +oluntad )umana es libreF, es +erdadero por(ue resulta .til " pro+ec)oso para la +ida
)umana " en particular para la +ida social.
/e considera fundador del pragmatismo al filsofo norteamericano <illiam =ames. -tro representante es
/c)iller, (ue la )a definido con el nombre de E)umanismoF. Nietzsc)e, es otro de los adeptos del
pragmatismo, el cual, partiendo de su concepto naturalista " +oluntarista del ser )umano, enseBa6 E!a +erdad
no es un +alor terico, sino tan slo una expresin para designar la utilidad, para designar a(uella funcin del
*uicio (ue conser+a la +ida " sir+e a la +oluntad de poderoF.
$l error fundamental del pragmatismo consiste en no +er la esfera lgica, en desconocer el +alor propio, la
autonoma del pensamiento )umano. $l pensamiento " el conocimiento estn ciertamente en la ms estrec)a
conexin con la +ida, por(ue estn insertos en la totalidad de la +ida ps(uica )umana9 el acierto " el +alor de
pragmatismo radican *ustamente en la continua referencia a esta conexin. Pero esta estrec)a relacin entre
el conocimiento " la +ida no deben inducirnos a pasar por alto la autonoma del primero " a )acer de 0l una
mera funcin de la +ida. $sto slo es posible, cuando se falsea el concepto de la +erdad o se le niega como en
el escepticismo. Pero nuestra conciencia lgica protesta contra ambas cosas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
5
>. )/ ORI2)N D)/ CONOCI0I)NTO.
>.1. )l Racionalismo.
$l racionalismo +e en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento )umano. /eg.n el
racionalismo, un conocimiento slo merece, este nombre cuando es lgicamente necesario " uni+ersalmente
+lido. 'uando nuestra razn *uzga (ue tiene (ue ser as, " (ue no puede ser de otro modo9 siempre " en
todas partes, nos encontramos ante un +erdadero conocimiento
1C
. /lo los *uicios fundados en el
pensamiento, los *uicios procedentes de la razn, poseen necesidad lgica " +alidez uni+ersal9 los dems no.
!a razn ms antigua del racionalismo la encontramos en Platn. Pste se )alla con+encido de (ue todo
+erdadero saber se distingue por la necesidad lgica " la +alidez uni+ersal. A)ora bien, el mundo de la
experiencia se encuentra en un continuo cambio9 por consiguiente, no puede procurarnos un +erdadero saber.
'on los eleticos, Platn afirma (ue los sentidos no pueden conducirnos nunca a un +erdadero saber, sino
una mera opinin. Platn acude al Emundo de las 3deasF, (ue no es un orden lgico, sino metafsico, un
Ereino de esencias ideales, metafsicas, (ue se )alla, en primer t0rmino, en relacin con la realidad emprica,
" en segundo lugar, en relacin con la conciencia cognoscente. No slo las cosas, tambi0n los conceptos, por
medio de los cuales conocemos las cosas, son copia de las 3deas, proceden del mundo de las 3deas (Platn
recurre a la teora de la anmnesis, seg.n la cual, todo el conocimiento es una reminiscencia#. $stamos ante
un racionalismo #rascenden#e.
Plotino, coloca el mundo de las 3deas en el *o!s csmico, o sea, el $spritu del uni+erso. !as 3deas "a no son
un reino de esencias existentes por s, sino el +i+o autodespliegue del *o!s. Nuestro espritu es una
emanacin de este $spritu csmico. $ntre ambos existe la ms ntima conexin metafsica. $l conocimiento
tiene lugar simplemente recibiendo el espritu )umano de las 3deas del *o!s, origen metafsico de a(uel. $s
como una iluminacin6 Ela parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde
arribaF. /an Agustn recogi " modific esta idea, en sentido cristiano. $l Dios personal del cristianismo
ocupa el lugar del *o!s. !as 3deas se con+ierten en las ideas creatrices de Dios. $l conocimiento tiene lugar
siendo el espritu )umano iluminado por Dios. !as +erdades " los conceptos supremos son irradiados por
Dios a nuestro espritu. /an Agustn, opina (ue todo saber, en sentido propio " riguroso, procede de la razn
)umana o de la iluminacin di+ina. $stamos ante un racionalismo #eolgico.
$n la $dad Moderna, con Descartes " !eibniz, encontramos la teora de las ideas innatas. Nos son innatos
cierto n.mero de conceptos, *ustamente los ms importantes, los fundamentales del conocimiento9 no
proceden de la experiencia, sino de la razn. $stamos ante un racionalismo inmanen#e, en oposicin al
teolgico " al trascendente.
;na .ltima forma de racionalismo la encontramos en el siglo 232, es el racionalismo lgico, seg.n el cual,
el conocimiento es algo puramente lgico, una abstraccin, " no significa otra cosa (ue el con*unto de los
supuestos o principios supremos del conocimiento. $l pensamiento sigue siendo la .nica fuente del
conocimiento. !os contenidos de la experiencia no dan ning.n punto de apo"o al su*eto pensante para su
acti+idad conceptual.
$l m0rito del racionalismo es (ue nos muestra lo racional en el conocimiento )umano, pero es exclusi+ista al
)acer del pensamiento la .nica fuente del conocimiento. $s dogmtico en sus planteamientos. $l
racionalismo cree poder penetrar en la esfera metafsica por el camino del pensamiento puramente
conceptual. Deri+a, de principios formales, proposiciones materiales9 deduce, de meros conceptos,
conocimientos (Pi0nsese en el intento de deri+ar del concepto de Dios su existencia, o de definir, partiendo
del concepto de sustancia, la esencia del alma#. =ustamente este espritu dogmtico pro+oca su antpoda6 el
empirismo.
1*
@n conocimiento seme+ante se nos presenta cuando formulamos el +uicio$ >el todo es mayor que la parte? o >todos los cuerpos son
e&tensos?. En ambos casos, vemos con evidencia que tiene que ser as y que la ra%n se contradira a s misma si sostuviese lo
contrario. 1osa muy distinta sucede con el +uicio$ >todos los cuerpos son pesados? o >el agua hierve a 199A? En este caso slo podemos
+u%gar as, pero no tiene que ser as. En y por s es perfectamente concebible que el agua hierva a una temperatura inferior o superior!
y tampoco significa una contradiccin interna representarse un cuerpo que no posea peso, pues la nota de pesa no est) contenida en
el concepto de cuerpo. Estos +uicios no tienen necesidad lgica. B les falta valide% universal. #odemos +u%gar (nicamente que el agua
hierve a 199A y que nos cuerpos son pesados, hasta donde hemos podido comprobarlo. Estos +uicios son v)lidos dentro de lmites
determinados. 'a ra%n de ello es que nos atenemos a la e&periencia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
7
>.!. )l )mpirismo.
Doctrina opuesta al racionalismo, (ue afirma (ue el .nico conocimiento )umano es la experiencia. $n
opinin del empirismo, no )a" ning.n patrimonio a priori
1D
de la razn (en contraposicin con el concepto a
pos#eriori
1I
#. No existen ideas ni principios innatos al entendimiento. !a conciencia cognoscente no saca sus
contenidos de la razn, sino exclusi+amente de la experiencia. $l espritu )umano est por naturaleza +aco9
es una tab!la rasa, una )o*a de escribir " en ella la escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso
los ms generales " abstractos, proceden de la experiencia.
Ra en la Antig?edad nos encontramos con ideas empiristas. !as encontramos en los sofistas, estoicos "
epic.reos. $n los estoicos )allamos por primera +ez la comparacin del alma con una tabla de escribir,
imagen (ue se repite continuamente desde entonces.
Pero el desarrollo sistemtico del empirismo lo encontramos en la $dad Moderna (siglos 2&33 " 2&333#, " en
especial en la filosofa inglesa, con !oc5e como su fundador. !oc5e parte de la negacin de las ideas innatas.
Distingue las ideas (ue pueblan la mente en ideas simples e ideas comple*as. !as ideas simples son a(uellas
(ue se imponen a nuestro conocimiento (en disposicin meramente recepti+a# como datos inmediatos de la
experiencia9 se trata de ideas (ue no se pueden descomponer en otras ideas. !as ideas comple3as pro+ienen
de la combinacin de ideas simples. $n el conocimiento de las ideas simples el entendimiento )umano es
pasi+o, se limita a recibirlas9 pero en la elaboracin de las ideas comple*as el entendimiento es acti+o, act.a
combinando " relacionando ideas simples.
$l empirismo de !oc5e fue desarrollado por ume. ume di+ide las ideas de !oc5e en impresiones e ideas.
Por impresiones entiende el conocimiento por medio de los sentidos, " las ideas proceden de las
impresiones, esto es, son representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento. De ambas teoras
(!oc5e " ume# se deri+a la negacin de la idea de ss#ancia
1J
, la crtica del principio de causalidad
1K
, " la
identificacin entre ser " percepcin
1M
(4er5ele"#.
$n los .ltimos aBos, el t0rmino empirismo )a ad(uirido un significado ms flexible, " a)ora es utilizado en
relacin con cual(uier sistema filosfico (ue extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. $n
$stados ;nidos, <illiam =ames llam a su filosofa empirismo radical " =o)n De>e" acuB el t0rmino de
empirismo inmedia#o para definir " describir su nocin de la experiencia. $l t0rmino leyes emp#ricas se
aplica a a(uellos principios (ue expresan las relaciones (ue, seg.n se aprecia, existen entre los fenmenos,
sin (ue impli(uen la explicacin o causa de los fenmenos mismos.
1-
A priori. En filosofa hace referencia al conocimiento adquirido sin contar con la e&periencia, es decir, aquel que se adquiere
mediante el ra%onamiento deductivo. El conocimiento a priori es b)sico en algunas ramas de la epistemologa, especialmente en las
teoras racionalistas. "escartes, por e+emplo, consideraba la ra%n como una facultad independiente de la e&periencia y defenda la
e&istencia de un conocimiento innato, o a priori, conocimiento de uno mismo, que e&presaba mediante la clebre frmula Cogito, ergo
sum (C#ienso, luego e&istoC, que pas a ser el punto de arranque de todas sus posteriores investigaciones.
#or otro lado, la e&istencia del conocimiento a priori es negada por empiristas como 8ume o 'ocDe, seg(n los cuales slo lo que
proviene de la e&periencia, es decir, lo a posteriori, puede ser ob+eto de conocimiento. 'a e&istencia del conocimiento a priori ha sido
una pie%a clave en la formulacin de argumentos que tratan de demostrar la e&istencia de "ios. 6lgunos filsofos han sostenido que
negar el conocimiento a priori supone negar la posibilidad de probar la e&istencia de "ios ya que, como es notorio, "ios no es
perceptible por los sentidos. 'a e&istencia de verdades a priori es invocada a menudo en tica, pues casi siempre, la mayora de sus
ideales b)sicos slo pueden ser captados mediante el uso de la ra%n.
1.
A posteriori. 6lude a lo que es conocido por medio de la e&periencia. Es un concepto b)sico de la epistemologa. 6 quienes
sostienen que el conocimiento a posteriori es el (nico verdadero se les asocia con el empirismo, doctrina seg(n la cual todo cuanto
podemos conocer nos llega a travs de la e&periencia, en particular a travs de la percepcin sensorial. Es evidente que sus
defensores niegan la viabilidad de un conocimiento a priori por cuanto es inverificable y carente de valor. Eientras que los filsofos
racionalistas admiten la posibilidad de ambos conocimientos, el a priori y el a posteriori, los empiristas niegan cualquier tipo de valide%
al a priori. /o niegan, como es obvio, la valide% de aquellas verdades analticas que pueden ser conocidas tan slo en virtud del
sentido de las palabras que las forman. #or e+emplo, la proposicin Ftodos los gatos pardos son gatosF, es necesariamente verdadera
aunque no se tenga ninguna e&periencia real de los gatos pardos.
10
:eg(n la definicin tradicional, sustancia es aquello que e&iste en s y por s. #ara el empirismo, la sustancia es considerada como
una ilusin de la inteligencia. /iega, por lo tanto, la metafsica.
12
#ara el empirismo, el principio de causalidad no e&plica nada, pues no es m)s que una simple sensacin psicolgica.
13
El ser,percibido es identificado arbitrariamente con el ser,percibido,por,una,mente, o sea, por un su+eto emprico. GerDeley cae en el
error, porque comprende el su+eto que percibe la realidad como yo individual, y no como trascendental. #uesto que ser significa ser,
percibido, y puesto que el hombre no percibe continuamente todo, tiene que e&istir un Ente (;"ios ante el cual la realidad est
constantemente presente, so pena de la desaparicin de la realidad misma.
Desiderio Bernrdez Valeiras
19
>.(. )l Idealismo.
Teora de la realidad " del conocimiento (ue atribu"e un papel cla+e a la mente en la estructura del mundo
percibido. A lo largo de la )istoria de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones " definiciones.
$n su forma ms radical ", muc)as +eces rec)azada, es e(ui+alente al solipsismo, un punto de +ista (ue
afirma (ue la realidad se deri+a de la acti+idad de la propia mente " (ue nada existe fuera de uno mismo. /in
embargo, de una forma )abitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, " e+ita
afirmar (ue 0ste puede reducirse al mero )ec)o de pensar. Para los idealistas, por otro lado, la mente act.a "
es, de )ec)o, capaz de )acer existir cosas (ue de otro modo no seran posibles, como la le", la religin, el
arte o las matemticas " sus afirmaciones son ms radicales al afirmar (ue los ob*etos percibidos por una
persona se +en afectados )asta cierto punto por la acti+idad mental6 si un estudio sobre el mundo real
pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este )ec)o.
Platn, un remoto precursor del idealismo, postulaba la existencia de un uni+erso de las ideas o formas (ue
se refle*an de modo imperfecto como los diferentes ob*etos (ue se perciben en la experiencia com.n.
/ostena (ue estas formas o ideas no son slo ms inteligibles con claridad, sino tambi0n ms reales (ue sus
refle*os transitorios " en esencia, ilusorios.
$n el siglo 2&333, 4er5ele" pensaba (ue todos los aspectos de a(uello (ue una persona percibe son en
realidad, reducibles a las ideas presentes en su mente. $l obser+ador no )ace (ue existan los ob*etos
externos, sino (ue su idea cierta es introducida en la mente )umana de modo directo por Dios.
8ant perfeccion con gran intensidad el idealismo a tra+0s de su anlisis crtico sobre los lmites del
conocimiento ase(uible para el ser )umano. 8ant sostena (ue todo lo (ue se puede saber de las cosas es la
forma en (ue se manifiesta su experiencia, no )a" modo de a+eriguar lo (ue son en esencia, en s mismas.
/in embargo, tambi0n consideraba (ue los principios bsicos de la ciencia se basan en la estructura de la
mente ms (ue en el mundo externo.
$n el siglo 232, egel consideraba incorrecta la teora de 8ant (ue presenta como ine+itable la ignorancia
)umana sobre la +erdadera naturaleza de las cosas. egel defenda la inteligibilidad .ltima de todo lo (ue
existe. Tambi0n pensaba (ue los ma"ores logros del espritu )umano (la cultura, la ciencia, la religin " el
$stado# no son resultado de procesos mentales determinados por una +a natural, sino (ue son concebidos "
mantenidos por la dial0ctica, la acti+idad del intelecto libre " reflexi+o. -tras +ariantes del pensamiento
idealista pueden encontrarse en las obras de los alemanes del siglo 232 @ic)te " /c)elling, del ingl0s del
siglo 232 4radle", de los estadounidenses del siglo 232 Peirce " :o"ce " del filsofo italiano del siglo 22
'roce.
>.;. )l Posi#ivismo.
/istema filosfico basado en la experiencia " el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el (ue
la metafsica " la teologa se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.
$l t0rmino positi+ismo fue utilizado por primera +ez en el siglo 232 por 'omte, pero algunos de los
conceptos positi+istas se remontan a ume, a /aint7/imon, " 8ant.
'omte eligi la palabra positi+ismo sobre la base de (ue seBalaba la realidad " tendencia constructi+a (ue 0l
reclam para el aspecto terico de la doctrina. $n general, se interes por la reorganizacin de la +ida social
para el bien de la )umanidad a tra+0s del conocimiento cientfico, " por esta +a, del control de las fuerzas
naturales. !os dos componentes principales del positi+ismo, la @ilosofa " el ,obierno (o programa de
conducta indi+idual " social#, fueron ms tarde unificados por 'omte en un todo ba*o la concepcin de una
religin, en la cual la )umanidad era el ob*eto de culto. Numerosos discpulos de 'omte rec)azaron, no
obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, por(ue pareca contradecir la filosofa
positi+ista original. Muc)as de las doctrinas de 'omte fueron ms tarde adaptadas " desarrolladas por /tuart
Mill " /pencer as como por $rnst Mac).
A principios del siglo 22, un grupo de filsofos interesados en la e+olucin de la ciencia moderna, rec)az
las ideas positi+istas tradicionales (ue crean en la experiencia personal como base del +erdadero
conocimiento " resaltaron la importancia de la comprobacin cientfica. $ste grupo fue conocido como los
positi+istas lgicos entre los (ue se encontraban <ittgenstein, :ussell " ,eorge Moore.
Desiderio Bernrdez Valeiras
11
!os positi+istas )o" en da, (ue )an rec)azado la llamada escuela de &iena, prefieren denominarse a s
mismos empiristas lgicos para disociarse de la importancia (ue dieron los primeros pensadores a la
comprobacin cientfica. Mantienen (ue el principio de +erificacin en s mismo es in+erificable en el campo
filosfico.
?. /$ )&)NCI$ D)/ CONOCI0I)NTO.
?.1. )l Ob3e#ivismo.
/eg.n el ob*eti+ismo, el ob*eto determina al su*eto. Pste )a de regirse por a(u0l. $l su*eto toma sobre s en
cierto modo las propiedades del ob*eto, las reproduce. !os ob*etos son algo dado, algo (ue presenta una
estructura totalmente definida, estructura (ue es reconstruida por la conciencia cognoscente. Platn es el
primero (ue )a defendido el ob*eti+ismo en este sentido
1O
.
$l pensamiento bsico de la teora platnica de las 3deas, la encontramos )o" en la fenomenologa fundada
por usserl. Pste distingue, como Platn, entre la intuicin sensible " la intuicin no sensible. A(uella tiene
por ob*eto las cosas concretas, indi+iduales9 0sta por el contrario, las esencias generales de las cosas. !o (ue
Platn denomina 3dea, se llama en usserl esencia. A)ora bien, la coincidencia entre la teora platnica de
las 3deas " la teora de usserl slo se refiere al pensamiento fundamental, no al desen+ol+imiento particular
de 0ste.
?.!. )l &b3e#ivismo.
$l sub*eti+ismo, al contrario (ue el ob*eti+ismo, trata de fundar el conocimiento en el su*eto. Para ello coloca
el mundo de las 3deas, el con*unto de los principios del conocimiento, en el su*eto. Pste se presenta como el
punto del (ue pende la +erdad del conocimiento )umano. Pero )a" (ue tener en cuenta (ue con el su*eto no
se (uiere significar el su*eto concreto, indi+idual, del pensamiento, sino un su*eto superior, trascendente.
;n trnsito del ob*eti+ismo, al sub*eti+ismo, tu+o lugar cuando /an Agustn, siguiendo el precedente de
Plotino
1Q
, coloc el mundo flotante de las 3deas platnicas en el $spritu di+ino, )aciendo de las esencias,
ideales, existentes por s, contenidos lgicos de la razn di+ina, pensamiento de Dios. Desde entonces la
+erdad "a no est fundada en un reino de realidades suprasensibles, en un mundo espiritual ob*eti+o, sino en
una conciencia, en un su*eto. !o peculiar del conocimiento "a no consiste en enfrentarse con un mundo
ob*eti+o, sino en +ol+erse )acia a(uel su*eto supremo. De 0l, no del ob*eto, recibe la conciencia cognoscente
sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos, le+anta la razn el edificio del conocimiento. Pste
se )alla fundado en lo absoluto de Dios.
Tambi0n encontramos la idea central de esta concepcin en la filosofa moderna, pero no en la
fenomenologa sino en su antpoda, el neo@an#ismo. !a $scuela de Marburgo es la (ue defiende el
sub*eti+ismo a(u descrito. !a idea central del sub*eti+ismo se presenta a(u despo*ada de todos los
accesorios metafsicos " psicolgicos. $l su*eto no es metafsico, sino puramente lgico. $s caracterizado
como una Econciencia generalF. Mientras en /an Agustn, corresponde algo real, un ob*eto, al producto del
conocimiento, engendrado mediante las normas " los conceptos supremos, el concepto, seg.n la teora de la
$scuela de Marburgo, coinciden el concepto " la realidad, el pensamiento " el ser9 slo )a" un ser
conceptual, mental, no un ser real, independiente del pensamiento.
?.(. )l Realismo.
T0rmino utilizado para dos orientaciones doctrinales distintas de la epistemologa. $n la filosof%a moderna,
el t0rmino realismo se aplica a la doctrina (ue manifiesta (ue los ob*etos comunes percibidos por los
sentidos, como mesas " sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. $n este sentido,
es contrario al idealismo de filsofos como 4er5ele" o 8ant. $n su forma extrema, llamado a +eces realismo
ingenuo, se piensa (ue las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo (ue parecen ser. $n +ersiones ms
comple*as, a +eces denominadas como realismo crtico, llamado tambi0n realismo escolstico, afirma la
capacidad de nuestra mente para conocer con certeza la +erdad, esto es, la conformidad de nuestro
conocimiento con la cosa tal como es en s misma, con la realidad ob*eti+a.
15
:u teora de las Hdeas es la primera formulacin cl)sica de la idea fundamental del ob+etivismo. 'as Hdeas son, seg(n #latn,
realidades ob+etivas. Iorman un orden sustantivo, un reino ob+etivo. El mundo sensible tiene enfrente al suprasensible. B as como
descubrimos los ob+etos del primero en la intuicin sensible, en la percepcin, as descubrimos los ob+etos del segundo en una intuicin
no sensible$ la intuicin de las Hdeas.
17
Jer apartado 0.1. >El racionalismo?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*
$n la filosof%a medieval, el t0rmino realismo )aca referencia a una posicin (ue consideraba las formas
platnicas, o conceptos uni+ersales, como reales. $sta posicin se llama a)ora realismo platnico. $n la
filosofa de Platn, un nombre com.n, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del ob*eto, sugerida por su
definicin, " esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente de los ob*etos particulares de
esta clase. As, la circularidad existe aparte de los crculos particulares, la *usticia, independientemente de los
indi+iduos o $stados *ustos particulares, " la idea de cama, independientemente de las camas particulares. $n
la $dad Media, esta posicin fue defendida frente el Nominalismo, (ue negaba la existencia de tales
uni+ersales. !os nominalistas afirmaban (ue los muc)os ob*etos llamados por un .nico nombre no
comparten nada sino slo dic)o nombre. $l t0rmino medio entre estas dos posiciones inclua el realismo
moderado, (ue afirmaba (ue los uni+ersales existen en los ob*etos del mismo tipo pero no independientes de
ellos, " el conceptualismo, (ue mantena (ue los uni+ersales podran existir con independencia de los ob*etos
de un tipo particular, pero slo como una idea de la mente, no como una entidad metafsica (ue existe en s
misma.
A. )/ )*I&T)NCI$/I&0O.
Ms (ue un mo+imiento filosfico, es una postura de pensamiento en la cual se pueden encontrar filsofos
seguidores de concepciones di+ersas de la realidad. $l existencialismo resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad " la eleccin indi+idual, (ue goz de gran influencia en distintos escritores de los
siglos 232 " 22.
A.1. Temas principales.
Debido a la di+ersidad de posiciones (ue se asocian al existencialismo, el t0rmino no puede ser definido con
precisin. /e pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas.
$l t0rmino en s mismo sugiere un tema principal6 el 0nfasis puesto en la existencia indi+idual concreta ", en
consecuencia, en la sub*eti+idad, la libertad indi+idual " los conflictos de la eleccin.
A.1.1. Individalismo moral.
!a ma"ora de los filsofos desde Platn )an mantenido (ue el bien 0tico ms ele+ado es el mismo para
todos6 en la medida en (ue uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los dems indi+iduos perfectos en
el plano moral. 8ier5egaard, el primer escritor (ue se calific de existencialista, reaccion contra esta
tradicin al insistir en (ue el bien ms ele+ado para el indi+iduo es encontrar su propia " .nica +ocacin.
'omo escribi en su diario6 TTen'o %!e encontrar !na erdad %!e sea erdadera para m#+ la idea por la
%!e p!eda iir o morirT. -tros escritores existencialistas se )an )ec)o eco de la creencia de 8ier5egaard de
(ue uno )a de elegir el camino propio sin la a"uda de modelos uni+ersales, ob*eti+os. $n contra de la idea
tradicional de (ue la eleccin moral implica un *uicio ob*eti+o sobre el bien " el mal, los existencialistas )an
afirmado (ue no se puede encontrar ninguna base ob*eti+a, racional, para defender las decisiones morales.
Nietzsc)e sostu+o (ue el indi+iduo tiene (ue decidir (u0 situaciones deben ser consideradas como
situaciones morales.
A.1.!. &b3e#ividad.
Todos los existencialistas )an seguido a 8ier5egaard al resaltar la importancia de la accin indi+idual
apasionada al decidir sobre la moral " la +erdad. an insistido, por tanto, en la experiencia personal " el
actuar seg.n las con+icciones propias son factores esenciales para llegar a la +erdad. As, la comprensin de
una situacin por parte de alguien (ue est comprometido en esa situacin es ms alta (ue la del obser+ador
indiferente, ob*eti+o. $ste 0nfasis puesto en la perspecti+a del agente indi+idual )a )ec)o (ue los
existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. 8ier5egaard, Nietzsc)e " otros
escritores existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas
" prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas " otras formas literarias. A pesar de su
posicin antirracionalista de partida, no se puede decir (ue la ma"ora de los existencialistas fueran
irracionales en el sentido de negar toda +alidez al pensamiento racional. an mantenido (ue la claridad
racional es deseable all donde sea posible, pero (ue las materias ms importantes de la +ida no son
accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, )an sostenido (ue incluso la ciencia no es tan racional como se
supone. Nietzsc)e, por e*emplo, afirm (ue la +isin cientfica de un uni+erso ordenado es para la ma"ora
una ficcin prctica, una entele(uia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-
A.1.(. )leccin y compromiso.
Tal +ez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. !a primera caracterstica del
ser )umano, seg.n la ma"ora de los existencialistas, es la libertad para elegir. !os existencialistas mantienen
(ue los seres )umanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas9
cada ser )umano )ace elecciones (ue conforman su propia naturaleza. /eg.n la formulacin de /artre, la
existencia precede a la esencia. !a eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia )umana " es
ineludible9 incluso la negati+a a elegir implica "a una eleccin. !a libertad de eleccin conlle+a compromiso
" responsabilidad. !os existencialistas )an mantenido (ue, como los indi+iduos son libres de escoger su
propio camino, tienen (ue aceptar el riesgo " la responsabilidad de seguir su compromiso donde(uiera (ue
les lle+e.
A.1.;. Temor y angs#ia.
8ier5egaard mantena (ue es crucial para el espritu reconocer (ue uno tiene miedo no slo de ob*etos
especficos sino tambi0n un sentimiento de apre)ensin general, (ue llam temor. !o interpret como la
forma (ue tena Dios de pedir a cada indi+iduo un compromiso para adoptar un tipo de +ida personal +lido.
!a palabra an'!stia posee un papel decisi+o similar en el traba*o de eidegger9 la angustia lle+a a la
confrontacin del indi+iduo con la nada " con la imposibilidad de encontrar una *ustificacin .ltima para la
eleccin (ue la persona tiene (ue )acer. $n la filosofa de /artre, la palabra n!sea se utiliza para el
reconocimiento (ue realiza el indi+iduo de la contingencia del uni+erso, " la palabra an'!stia para el
reconocimiento de la libertad total de eleccin a la (ue )ace frente el )ombre en cada momento.
A.!. =is#oria.
$l existencialismo, como mo+imiento filosfico " literario, pertenece a los siglos 232 " 22, pero se pueden
encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (" +ida# de /crates, en la <iblia " en la obra de
muc)os filsofos " escritores premodernos.
A.!.1. Pascal.
$l primero (ue anticip las principales in(uietudes del existencialismo moderno fue Pascal. Pascal rec)az el
racionalismo de su contemporneo Descartes, afirmando (ue una filosofa sistemtica (ue se considera capaz
de explicar a Dios " la )umanidad representa una forma de orgullo. Al igual (ue los escritores
existencialistas posteriores, contempl la +ida )umana en funcin de parado*as6 la personalidad )umana, (ue
combina mente " cuerpo, es en s misma parado*a " contradiccin.
A.!.!. Bier@egaard.
'onsiderado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el idealismo absoluto
sistemtico de egel, (ue afirm )aber encontrado un entendimiento racional total de la )umanidad " de la
)istoria. 8ier5egaard, por el contrario, resalt la ambig?edad " lo absurdo de la situacin )umana. !a
respuesta indi+idual a esta situacin tiene (ue ser +i+ir una existencia comprometida por completo, " este
compromiso slo puede ser entendido por el indi+iduo (ue lo asume. $l indi+iduo, por lo tanto, tiene (ue
estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la ma"or autoridad de un tipo
de +ida aut0ntica en el orden personal. 8ier5egaard abog por un Tcambio de feT en el modo de +ida cristiano
(ue, aun(ue incomprensible " lleno de riesgos, era el .nico compromiso (ue, seg.n crea, poda sal+ar al
indi+iduo de la desesperacin.
A.!.(. Nie#"sc9e.
Nietzsc)e, (ue no conoca el traba*o de 8ier5egaard, transform el pensamiento existencialista posterior a
tra+0s de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas " morales, " su adopcin del pesimismo
trgico " de la +oluntad indi+idual afirmadora de la +ida (ue la opone a la conformidad moral de la ma"ora.
$n oposicin a 8ier5egaard, cu"o ata(ue a la moral con+encional le lle+ a defender un cristianismo radical
e independiente, Nietzsc)e proclam la Tm!erte de DiosT " rec)az toda la tradicin moral *udeocristiana en
fa+or de los )eroicos ideales paganos.
A.!.;. =eidegger.
eidegger, al igual (ue Pascal " 8ier5egaard, reaccion en contra del intento de fundamentar la filosofa
sobre una base conclusi+a racionalista, en este caso la fenomenologa de usserl. eidegger afirm (ue la
)umanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. !os seres )umanos no pueden esperar
comprender por (u0 estn a(u9 en su lugar, cada indi+iduo )a de elegir una meta " seguirla con apasionada
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.
con+iccin, consciente de la certidumbre de la muerte " del sin sentido .ltimo de la +ida propia. eidegger
contribu" al pensamiento existencialista al poner el 0nfasis en el ser " la ontologa tanto como en el
lengua*e.
A.!.>. &ar#re.
/artre fue el primero en dar al t0rmino existencialismo un uso masi+o al utilizarlo para identificar su propia
filosofa " ser el principal representante de un mo+imiento distinto en @rancia, (ue fue influ"ente a escala
internacional despu0s de la 33 ,uerra Mundial. !a filosofa de /artre es atea " pesimista de una forma
explcita9 declar (ue los seres )umanos necesitan una base racional para sus +idas pero son incapaces de
conseguirla ", por ello, la existencia de los )ombres es Tpasin in&tilT. No obstante, /artre insisti en (ue el
existencialismo es una forma de )umanismo " resalt la libertad, eleccin " responsabilidad )umana. 'on
gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la
sociedad " de la )istoria.
A.(. )Cis#encialismo y Teolog%a.
A pesar de (ue el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsc)e " /artre " el
agnosticismo de eidegger, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal " 8ier5egaard )izo presagiar
su gran influencia en la teologa del siglo 22. =aspers, aun(ue rec)az las doctrinas religiosas ortodoxas,
influ" en la teologa moderna con su preocupacin por la trascendencia " los lmites de la experiencia
)umana. !os telogos protestantes alemanes Tillic) " 4ultmann, el telogo catlico franc0s Marcel, el
filsofo ortodoxo ruso Ni5oli 4erdiie+ " el filsofo germano7*udo 4uber )eredaron muc)as de las
in(uietudes de 8ier5egaard, en particular respecto a la creencia de (ue un sentido personal de la autenticidad
" el compromiso resulta esencial para la fe religiosa.
D. /$ /I<)RT$D D)/ =O0<R).
D.1. ,-' se en#iende por /iber#ad1. Tipos.
Podemos decir (ue libertad es la pri+acin de la necesidad, no ansiar o necesitar a(uello (ue no es necesario.
!a libertad puede ser6 Moral " @sica.
0oral. $s ausencia de la necesidad de estar supeditado a la le" o a un precepto superior9 " (ue en el
)ombre est limitada por la le" natural " positi+a, di+ina " )umana.
E%sica. $s ausencia de la necesidad fsica. R puede ser6
7 )spon#Fnea: Ausencia de necesidad fsica extrnseca, es decir, de +iolencia o coaccin9 " aun(ue es
propia de los animales, tambi0n afecta al )ombre, aun(ue no siempre.
7 /ibre albedr%o: Ausencia de la necesidad fsica intrnseca, es decir, de necesidad natural. $sto es, la
capacidad (ue posee el )ombre para (uerer o no (uerer, estando en pleno uso de razn " cuando se
dirige a bienes finitos sin estar obligado por necesidad.
/e puede afirmar (ue esta libertad se encuentra en el )ombre6
7 $n los actos de la +oluntad, no en los apetitos sensiti+os9
7 /e da solamente, cuando el )ombre tiene uso de razn (/e exclu"en, por tanto, niBos, dementes, el
)ombre cuando duerme% " act.a utilizando esa razn (reflexionando, razonando, decidiendo%#9
7 No en todos los actos del )ombre (ue tiene uso de razn, sino slo en a(uellos (ue tienen por ob*eto
bienes finitos " no necesariamente unidos o (ue conlle+en a la felicidad perfecta9
7 No como si el )ombre en tales casos obrara sin moti+o, sino sin estar necesitado
$xisten otras opiniones contrarias, como los deterministas, tanto, positi+istas como idealistas, (uienes de
palabra defienden la libertad del espritu, pero de su exposicin se desprende (ue la libertad de la (ue )ablan
es slo libertad de espontaneidad, no libertad de indiferencia o libre albedro.
D.!. Prebas de la liber#ad.
Para demostrar la capacidad del ser )umano de determinarse por s mismo para (uerer o no (uerer, cuando
posee pleno uso de razn, nos ser+imos de tres argumentos6
Desiderio Bernrdez Valeiras
10
D.!.1. $rgmen#o Psicolgico.
/e deduce de la conciencia " como tal es inmune a error, es decir, sentirse libre " ser libre es un estado
normal9 es lo mismo como sentirse alegre " estar alegre. !a conciencia nos muestra la libertad de nuestros
actos, cuando reflexiona en6
7 !o (ue procede a la decisin6 Mi +oluntad est en mi poder. /i )ago algo, como por e*emplo, comer,
tengo conciencia de (ue depende de m continuar comiendo o no continuar comiendo9 " lo mismo ante la
indecisin, est en m poder el decidir una cosa u otra.
7 !o (ue acompaGa a la decisin6 /abemos cuando los actos se cumplen en nosotros por necesidad de la
naturaleza (toser, estornudar#, de a(uellos (ue nosotros cumplimos libremente, aun(ue nos sintamos
inclinados )acia ellos.
7 !o (ue sige a la decisin6 'uando actuamos libremente nos sentimos responsables, rec)azamos o
aceptamos nuestros actos. $sto no sucede con los actos (ue no dependen de nosotros.
Ante este primer argumento existen algunas ob*eciones como6
El testimonio de la conciencia es il!sorio.
Ante esto, decimos (ue el testimonio de la conciencia no puede ser falso, "a (ue entonces toda la +ida
sera ilusin. R Gcmo sino, a tra+0s de la conciencia s0 (ue siento, amo, pienso, conozco, (uiero%H.
*os creemos libres por%!e desconocemos los motios %!e nos determinan el obrar.
Todo lo contrario, cuanto ms tomo conciencia de los moti+os (ue me obligan a obrar, ms nos sentimos
libres, " cuando obramos sin reflexionar, de forma sistemtica " mecnica, lo estamos )aciendo sin una
clara conciencia, es decir, con libertad limitada.
El %!e s!e,a, el man#aco, el hipnotizado, p!eden creer %!e son libres y en cambio no lo son.
/e trata de un estado anormal, la persona se imagina (ue es libre, no sabe (ue est ante un acto ilusorio,
por eso no tiene conciencia de ser libre.
D.!.!. $rgmen#o me#af%sico.
/e deduce de la naturaleza de la +oluntad. A)ora bien, para mo+er necesariamente la +oluntad, es preciso
presentarle un bien (ue est0 en proporcin con su tendencia innata. Pero la +oluntad tiene como ob*eto
adecuado el bien absoluto " como t0rmino proporcionado a s, la plena felicidad.
Por eso, solo el bien infinito es capaz de )acerlo plenamente feliz " por eso los bienes materiales " finitos
son incapaces de )acernos plenamente felices aun(ue pueden e*ercer una ma"or o menor fascinacin sobre
nuestra +oluntad, pero no la necesidad.
Ante este argumento, surge la siguiente ob*ecin6
El acto libre contradice el principio de ca!salidad, %!e afirma la necesaria conexin de la ca!sa y el
efecto.
No )a" (ue confundir el principio de causalidad con el principio de determinacin de la fsica clsica. $l
principio de causalidad dice (ue todo efecto debe de tener necesariamente una causa, (" el acto libre
tiene su causa en la +oluntad#, pero no dice (ue toda causa debe tener necesariamente un determinado
efecto. $sto sucede en el mundo fsico, es decir, material, donde todas las causas son necesarias, pero no
siempre en el mundo espiritual, donde la causa libre puede actuar o no, )acer esto o a(uello.
D.!.(. $rgmen#o moral.
/i por medio de la +oluntad act.o con responsabilidad, sin tengo la libertad del (uerer, entonces surge la
pregunta6 GDnde entran las nociones de *usto e in*usto, +irtud " +icio, premio " castigo%H GUu0 sentido
tendran las le"es " preceptos, los conse*os, las recompensas " los castigos, si el )ombre no fuera libreH.
Ante este argumento, surge la siguiente ob*ecin6
Estas nociones no implican necesariamente la libertad, por%!e al'!nas se erifican en donde no hay
libertad, como por ejemplo, al i'!al %!e s# reprendemos a !n ni,o %!e desobedece, reprendemos
tambin al perro- o como encerramos en la crcel al delinc!ente, as# encerramos al loco en !n
manicomio o la fiera en !na ja!la+
$s falso (ue las nociones a las (ue )acamos referencia se +erifi(uen donde no )a" libertad. /lo en
algunos casos coinciden algunos efectos externos. /e obtiene el mismo efecto externo de seguridad
Desiderio Bernrdez Valeiras
12
social encerrando al delincuente en la crcel " al demente en el manicomio, pero el criterio (ue nos lle+a
a tales medidas es diferente6 uno es por castigo, " el otro por (ue est enfermo " no tiene conciencia de
sus actos.
D.(. Diversas formas de De#erminismo.
A)ora bien, expuesta nuestra demostracin sobre el tema de la libertad )umana6 GUu0 opinan otrosH. Pues
bien, existen unas corrientes contrarias a nuestras tesis " la ms importante es la de los De#erminis#as.
&eamos tres de las formas de determinismo principales.
D.(.1. De#erminismo f%sico y fisiolgico.
Parten del principio de (ue todo cuanto sucede en el uni+erso es el resultado necesario del estado antecedente
del uni+erso, el producto necesario de los factores fsicos precedentes, por lo cual, si nosotros pudi0semos
conocer con perfecta exactitud la situacin del uni+erso en un momento dado, podramos )acer la )istoria del
pasado del uni+erso " la profeca, igualmente precisa, de cuanto suceder en el futuro. Aplicando este
principio afirman " defienden (ue todo acto +oliti+o )umano es la resultante necesaria de las condiciones
somticas " orgnicas (fisiolgicas# del cuerpo. 'onfirman esta tesis a tra+0s de dos argumentos6
Uue la acti+idad libre contradice la le" de la conser+acin de la energa.
Uue las estadsticas regulan la +ida moral " social del )ombre " (ue esto es un signo de determinacin al
(ue est supeditado el )ombre.
Ante esto, )a" (ue )acer +er (ue 0sta actitud intenta aplicar a la +oluntad el de#erminismo f%sico de la
na#rale"a, pero como "a sabemos, el determinismo rige en la naturaleza por(ue es material " a(u es donde
)a" (ue recordar (ue esto no puede, ni debe aplicarse al mundo espiritual, por(ue es a(u donde por ser
espiritual est dotado de libertad9 por eso el acto de la +oluntad no est determinado por las condiciones
somticas del organismo mientras el )ombre conser+e el uso de su razn. Aun(ue es +erdad (ue ciertas
condiciones somticas " orgnicas influ"en sobre el acto libre, pudiendo disminuir la libertad en ciertos
casos9 e impidiendo el uso de la razn, podrn incluso (uitar esta libertad.
Ante el primer argumento, podemos decir (ue el mo+imiento espiritual del acto libre no aBade por s mismo
nue+as energas a las del orden fsico, sino (ue .nicamente utiliza en los actos imperati+os a(uellas (ue "a
existen ", por tanto, no contradice a la ley de la conservacin de la energ%a.
Ante el segundo argumento, decimos (ue estas estadsticas tienen una +alor aproximati+o " colecti+o, no
absoluto ni indi+idual, como debera ser si no )ubiese libertad. Adems, el +alor aproximati+o " colecti+o de
las estadsticas contradice el determinismo absoluto, no nuestro determinismo, seg.n el cual, no sostenemos
(ue el acto +oliti+o se d0 sin moti+o, de modo arbitrario " capric)oso. a" le"es morales (ue el )ombre
sigue libremente, " de modo )abitual, por(ue es razonable. Adems, gran parte del bien " del mal moral
escapa a las estadsticas, o se somete a ellas de manera +ariable " fluctuante.
D.(.!. De#erminismo Psicolgico.
$stos pretenden (ue el acto de la +oluntad est determinado por el moti+o (ue se presente a la inteligencia,
"a (ue e*ercita una influencia en nosotros, ante la cual decidimos una cosa u otra, es decir, el moti+o ms
fuerte )ace (ue la +oluntad se decida )acia un lado u otro.
Ante esto, es +erdad (ue nuestra +oluntad precede siempre al ob*eto presentado por la inteligencia, (ue tiene
razn de moti+o en la eleccin. Pero como el ob*eto (ue se nos presenta es como bien finito, solo tiene razn
in+itante, no determinante, "a (ue corresponde a la +oluntad, a mi (uerer, aceptar lo (ue se me propone o
rec)azarlo, dando ms importancia a los moti+os (ue )acen apetecible uno de ellos, decidi0ndose, por lo
tanto, por 0l.
Por consiguiente, es +erdad (ue nos decidimos siempre por a(uello (ue en un momento dado se nos ofrece
como me*or. Pero (ue una cosa determinada nos parezca me*or, no es independiente de la +oluntad (ue lle+a
a la inteligencia a considerar ms este o a(uel moti+o, " a cerrar en cambio los o*os ante esta o a(uella razn
contraria.
Desiderio Bernrdez Valeiras
13
D.(.(. De#erminismo Teolgico.
$stos afirman (ue como la +oluntad )umana est determinada por Dios, " como Dios "a sabe todo a(uello
(ue nosotros )aremos, " como la ciencia di+ina es cierta e infalible, pues entonces no podemos actuar con
libertad, es decir, no somos libres.
Ante esto podemos responder, (ue es imposible (ue exista contradiccin entre la ciencia di+ina " la libertad
)umana, "a (ue la libertad )umana est creada por Dios " Dios no puede +iolentar su obra.
Adems, no debemos de confundir Ecerteza e infabilidadF con Edeterminismo " necesidadF, "a (ue la ciencia
di+ina no cambia la naturaleza de los actos futuros respecto a nosotros. Para Dios todo es presente, es decir,
la ciencia de Dios al ser eterna, el pasado, presente " futuro, subsisten como EpresentesF a su simple
intuicin. De a) (ue todas las acciones de las creaturas sean +istas eternamente por Dios, como puestas en s
mismas, en su actualidad, conforme a su naturaleza, unas libres " otras necesarias.
Por tanto, no es la ciencia di+ina la (ue determina los actos futuros, sino (ue son los e+entos futuros los (ue
determinan la ciencia di+ina
CS
.
A modo de conclusin, podemos afirmar (ue el )ombre no solo es inteligente, sino tambi0n libre. Poseemos
el poder, la capacidad de determinarnos por nosotros mismos, para (uerer o no (uerer, decidir o no decidir,
optar o no optar% cuando estamos en posesin plena de la razn, " orientamos nuestra +oluntad, nuestra
libertad, a bienes finitos, sin estar obligados por la necesidad. R como nos Emo+emosF dentro de las
capacidades del alma )umana, no tienen cabida las corrientes deterministas (ue (uedan refutadas " abatidas
por la razn.
H. EI/O&OE6$ D)/ O<R$R.
H.1. /a 7ida 0oral.
-brar implica siempre tender a un fin (principio de finalidad#, " todo ser tiende por naturaleza a su propio
desarrollo " perfeccionamiento, " en esto encuentra su propia satisfaccin " bienestar.
$l fin al (ue tiende naturalmente el )ombre, en cuanto ser dotado de inteligencia " +oluntad, es el pleno
conocimiento de la +erdad " el pleno amor de la bondad. Puesto (ue Dios es la +erdad " la bondad infinitas,
el )ombre tiende por naturaleza a Dios, su fin .ltimo. /lo en la posesin de Dios puede encontrar la
satisfaccin plena, tanto a sus aspiraciones espirituales como materiales, logrando as la plena felicidad
espiritual, (ue nunca est separada de la corporal.
$l )ombre tiende a su propio fin, no por mera necesidad intrnseca, como los minerales, ni por instinto ciego
como los animales, sino de modo consciente " libre. $n esta conciencia " libertad radica la moralidad de los
actos )umanos
C1
. !a moralidad del acto )umano est proporcionada al grado de conocimiento (ue el su*eto
tiene, " al grado de libertad de (ue goza.
$l conocimiento " la libertad de los actos sufren limitaciones por razn de la parte sensiti+a del )ombre, (ue
influ"e de modo natural en la parte espiritual. $stas limitaciones pro+ienen de la ignorancia, (ue puede ser
ma"or o menor, ms o menos responsable, seg.n la ma"or o menor posibilidad de superarla. Por eso se suele
distinguir entre ignorancia +encible e in+encible. Mas frecuentemente las limitaciones son causadas por las
pasiones.
!as pasiones son energas sensiti+as, (ue se encuentran en nosotros, " surgen espontneamente al percibir un
bien sensible (ue nos agrada, o un mal sensible (ue nos disgusta. Al surgir espontneamente, sin la
inter+encin de la libertad, no entran directamente en la esfera de la moralidad9 dificultan el e*ercicio de la
libertad, (uedando 0sta limitada, e incluso, pueden anularla, cuando la pasin ciega la inteligencia )asta el
punto de impedir (ue el su*eto *uzgue claramente, " (ue por lo tanto, act.e libremente.
!os actos )umanos pueden ser moralmente buenos o malos. /on buenos los actos conformes a la naturaleza
)umana " malos a(uellos disconformes. Algunos colocan la norma de la moralidad en la razn )umana.
'iertamente la razn me )ace conocer si una accin es buena o mala, " por eso se la puede considerar como
*9
#edro no neg a Kes(s porque Kes(s lo hubiera predicho, sino que Kes(s lo predi+o porque vea que #edro lo iba a negar.
*1
Acto humano, es el acto que procede de la libre determinacin del hombre.
Actos del hombre, son los actos, por e+.$ de un demente o de una persona dormida.
Desiderio Bernrdez Valeiras
15
norma sub*eti+a de la moralidad. Pero lo (ue constitu"e la bondad o la maldad de un acto es su conformidad
o disconformidad con la naturaleza )umana, (ue es la norma ob*eti+a.
A la bondad " maldad de los actos contribu"en tambi0n el fin " las circunstancias. $l fin, (ue puede )acer
(ue sea malo un acto bueno en s mismo
CC
. Pero la bondad del fin nunca )ace (ue sea bueno un acto malo en
s mismo. Por eso el fin no *ustifica los medios, no es lcito )acer el mal para alcanzar el bien. !as
circns#ancias, las cuales pueden influir como agra+antes o atenuantes, incluso en ocasiones pueden aBadir
una nue+a maldad al acto.
De la repeticin de los actos buenos nacen las +irtudes naturales, al igual (ue de la repeticin de los actos
malos nacen los +icios.
$l )ombre no slo conoce la moralidad de los actos, " distingue los buenos de los malos, sino (ue, adems,
siente el deber de )acer el bien " e+itar el mal. $sta obligacin moral procede necesariamente de Dios como
.nica autoridad superior (ue puede obligar moralmente.
H.!. /ey 0oral. /a /ey Na#ral y la /ey Posi#iva.
!a !e" como fundamento de cual(uier obligacin, es toda norma (ue impulsa a un ser a actuar de un modo
determinado. $n cuanto obliga moralmente, la le" se di+ide en natural " positi+a (" esta en di+ina " )umana#.
!a ley na#ral, es la participacin de la ley e#erna, (ue es Dios, (uien por el amor (ue nos tiene a todas las
creaturas, nos da la libertad para (ue actuemos seg.n la propia naturaleza, (ue es una participacin e
imitacin de la di+ina, para as poder alcanzar la felicidad " la sal+acin eternas. !a le" natural es uni+ersal,
por(ue, al estar en la naturaleza del )ombre, tiene +alor para todos los )ombres9 es inmutable por el mismo
moti+o (ue su uni+ersalidad, no cambia9 " es cognoscible a tra+0s de sus principios fundamentales, por parte
de todos los )ombres en pleno uso de la razn.
!a ley posi#iva, no se funda necesariamente en la naturaleza de las cosas, sino (ue depende de la libre
+oluntad del legislador. !a le" positi+a se di+ide a su +ez en di+ina " )umana
CD
.
H.(. /a Conciencia 0oral.
!a conciencia moral es el *uicio (ue el su*eto da sobre la moralidad del acto (ue +a a realizar. Pero teniendo
en cuenta (ue la conciencia solo es manifiesta, no constituti+a del acto. !a obligacin pro+iene de la le"
misma9 la conciencia tan slo la aplica.
A)ora bien, )a" (ue tener en cuenta (ue las le"es )umanas pueden en ocasiones pro+ocar dudas acerca de
determinados actos ", por tanto, la conciencia no se atre+e a decidirse por temor a e(ui+ocarse, " como ante
todo )a" (ue actuar, surgen di+ersas soluciones, la ms racional " com.n es el probabilismo, postura
mediante la cual, cuando no se logra superar la duda, autoriza a realizar la accin (ue aun(ue no parezca
lcita, por razones ob*eti+as fundamentales, parece probable. Al lado contrario nos encontramos con la
postura denominada laCismo, +erdadera degeneracin del probabilismo, optando por una ignorancia e
indiferencia cmoda en la b.s(ueda de la +erdad, tratando de darle una *ustificacin de aparente credibilidad
de naturaleza +ana " f.til.
1I CRIT)RIO D) C)RT)J$ O 7)RD$D.
/e entiende por criterio una caracterstica mediante la cual reconocemos algo como +erdadero. $n este
sentido nos estamos refiriendo al cri#erio de verdad. $l criterio se aproximara a lo (ue los escolsticos
denominaban ob*eto formal. As el criterio )abra (ue entenderlo como algo distinto no slo del ob*eto
conocido sino tambi0n de la facultad (ue conoce un ob*eto. $l problema del criterio de certeza )a sido
estrec)amente ligado al problema de la +erdad " a los distintos grados de +eracidad (ue se )a"an atribuido a
las distintas fuentes del conocimiento (sentidos, razn, sentimiento%#.
$l criterio de +erdad puede entenderse en di+ersos sentidos6
a quo6 (ue es el mismo )ombre (ue *uzga9
**
1omo dar dinero a un pobre para que cometa una mala accin.
*-
'ey positiva divina es aquella establecida libremente por "ios, para el mayor bien de los hombres. 'ey positiva humana es aquella
establecida por una autoridad humana para el bien com(n (esta autoridad es recibida de "ios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
17
per quod6 es el entendimiento en cuanto )ace un *uicio9
secundum quod6 es la caracterstica propia de lo +erdadero " cierto.
'uando se )abla de criterios de +erdad o certeza se toma en este tercer sentido (secundum quod#.
a )abido a lo largo de la )istoria de la epistemologa di+ersas teoras sobre el criterio de +erdad6
a8 Teoras (ue sit.an el criterio en alguna $UTORID$D, "a )umana, "a di+ina. As, !ammenais lo sit.a
en la autoridad )umana. @. uet lo coloca, sin embargo, en la autoridad di+ina, afirmando (ue la razn
)umana es insuficiente para obtener certeza, siendo fsicamente necesaria la re+elacin di+ina para el
)ombre. $sta misma teora la siguieron tradicionalistas en el siglo pasado (De 4onal, 4onnet",
4autain%#.
b8 a" otras teoras (ue consideran el criterio de +erdad como algo puramente sub*eti+o, interno, as6
T)omas :eid (1M1K71MQK# afirma (ue el criterio de +erdad es el instinto, llamado a +eces sentido
com.n. Defienden este mismo criterio <. <undt (1ODC.1QCS#, ,. ermes " los antiguos estoicos.
@. =acobi (1MID71O1Q# (ue afirmaba la existencia en el )ombre de un sentido superior, una especie
de afecto o fe afectuosa por la (ue capta la +erdad. $sta teora la comparte A. ,atr" (1OSJ71OMC#
(uien distingue en el )ombre un sentido externo, un sentido interno " un sentido di+ino, siendo 0ste
.ltimo la fuente de la certeza.
-tros ponen el criterio .ltimo de +erdad en el testimonio de la conciencia9 seg.n esta teora, alguien
est seguro de su conocimiento, es decir, de la +erdad, por(ue la conciencia le testifica (ue conoce
tal *uicio. ,allupi (1MMS71OIK# est en esta lnea.
Descartes sit.a el criterio de +erdad en la idea clara " distinta. !a idea clara " distinta es una
representacin en la (ue alg.n ob*eto aparece en la mente ntidamente " separado de cual(uier
ob*eto, de tal manera (ue ese ob*eto es bien entendido por el su*eto.
c8 -tra sentencia, la (ue parece ms plausible " principalmente aceptada por la tradicin escolstica, coloca
el criterio de +erdad en la evidencia formal. !a e+idencia (del latn E+idereF# es la +isin de las cosas
sensibles de tal modo (ue la facultad (ue percibe el ob*eto no puede de*ar de +erlo, de percibirlo. $sta
nocin de e+idencia, con origen en al percepcin sensible (+er cosas#, ad(uiere un sentido analgico
cuando se aplica al conocimiento intelectual. /e puede, pues, )ablar de e+idencia intelectual. Pero 0sta, a
su +ez, puede ser6
Ob3e#iva6 si se tiene en cuenta la realidad del ob*eto, en cuanto proporcionada por nuestra mente.
&b3e#iva6 si se toma en consideracin el conocimiento mismo del ob*eto, debidamente +alorado.
Eormal6 (ue consiste en el conocimiento claro del ob*eto, a tra+0s de cu"o conocimiento se
manifiesta el ob*eto a la mente, bien por s mismo, bien por la conexin necesaria con a(uello (ue
est presente por s mismo al entendimiento. $sta e+idencia formal puede ser6
7 Inmedia#a6 es la presencia del ob*eto al entendimiento por s mismo, de tal manera (ue no exista
intermediario alguno entre ob*eto " mente.
7 0edia#a6 es la presencia del ob*eto al entendimiento, no por s mismo, sino por la conexin
necesaria " clara del ob*eto (ue se debe conocer con el ob*eto presente por s mismo. Por
e*emplo6 la existencia de Dios, por la conexin necesaria " clara con el ente contingente.
7 0e#af%sica+ f%sica y moral6 seg.n el tipo de +erdades relacionadas con estos tres rdenes de
conocimiento.
7 In#r%nseca6 si el moti+o es considerado en el mismo ob*eto.
7 )C#r%nseca6 si el moti+o +iene de fuera, por e*. !a autoridad de un testigo.
!a e+idencia formal inmedia#a e in#r%nseca parece ser el criterio de +erdad me*or +alorado.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*9
Desiderio Bernrdez Valeiras
*1
1. )/ CONC)PTO D) &)R.
$l concepto de ser, o ente, o cosa, es el primero (ue surge en la mente del )ombre de forma espontnea, "
por ello no es posible dar de 0l una +erdadera definicin por medio del g0nero " de la diferencia especfica
(como en la definicin del )ombre como animal racional#, por(ue la nocin de ser es la suprema " ms
uni+ersal de todas. Tampoco es posible una +erdadera descripcin, por(ue tendra (ue )acerse a tra+0s de
conceptos ms conocidos " claros. As pues+ el ser+ en#e+ o cosa+ es la denominacin de #odo aKello Ke
eCis#e o pede eCis#ir. Por tanto, es un concepto uni+ersal (ue con+iene a todas las cosas. Dios " el mundo,
los minerales " las plantas, los animales " el )ombre, los cuerpos " los espritus, las sustancias " los
accidentes% todos son seres. Por este carcter de uni+ersalidad, en la filosofa tradicional al ser se le
denomina #rascenden#al.
!a palabra 4#rascenden#e5 tiene significados di+ersos seg.n se utilice en la filosofa tradicional o en la
filosofa moderna6
$n la filosof%a #radicional, 4#rascenden#e5, significa una nocin Ke se aplica a #odas las cosas. $n
este sentido, el ser es trascendente, " es necesariamente as por(ue fuera del ser lo .nico (ue )a" es el
no7ser, es decir, la nada. /i de algo no se pudiera decir (ue es ser, sera preciso decir (ue es no7ser, es
decir, nada.
$n la filosof%a moderna, en cambio, se denomina 4#rascenden#e5 a a(uello (ue es#F mFs allF de
nes#ra eCperiencia. $n este sentido son trascendentes Dios " el espritu, por(ue no tenemos
experiencia de ellos. !os conocemos slo indirectamente mediante un razonamiento.
1.1. )l problema del ser.
G'ul es la naturaleza de las cosasH $sta es la pregunta (ue se )ace, espontneamente, el )ombre inmerso en
el mundo, contemplando la realidad (ue lo rodea " lle+ado por naturaleza, a indagar la constitucin de la
realidad.
!os primeros filsofos, los 3onios, estn todos inmersos en la b.s(ueda del primer elemen#o, del fondo de
todas las cosas, del cual todas )an surgido " del cual todas estn constituidas. &eamos cual era el principio
intrnseco de las cosas para algunos filsofos6
7 $naC%menes6 $l Aire.
7 $naCimandro6 !o indeterminado (apeiron#. /e pregunta de donde proceden todos los seres, " seBala lo
ilimitado, lo indefinido, lo indeterminado, pero no en el sentido abstracto de infinitud, sino de una
materia primordial, ilimitada, )omog0nea, eterna, imperecedera% generadora de todos los seres " a la
cual todos retornan.
7 Tales6 $l agua.
7 Lenofan#es6 !a Tierra.
7 /os es#oicos6 $l @uego. Todo ser es corpreo. Todo lo (ue obra es cuerpo.
7 =erFcli#o6 $l fuego.
7 Parm'nides6 $l Todo es el ser, el EserF es " el Eno serF no es.
7 Pi#Fgoras6 $l n.mero. !os seres se componen de EserF " de Eno7serF.
7 Pla#n6 !as 3deas. $l ser se comunica a todos los g0neros de seres, sin multiplicarse ni di+idirse en s
mismo " sin perder su unidad intrnseca, ni su identidad.
7 $ris##eles6 'uatro elementos6 Tierra, Aire, Agua " @uego. $l ser es anlogo, en parte igual " en parte
di+erso.
7 Neopla#nicos6 Todo ser perfecto es fecundo, " engendra otro ser (ue es seme*ante a 0l.
7 Plo#ino6 $xisten seres, luego existe el /er. $l ;no es fuente de los seres, aun(ue 0l no es ser.
Pero en realidad slo con Parm'nides superamos la concepcin fsica de los *nicos " la matemtica de los
pitagricos, " desembocamos en una concepcin filosfica del uni+erso (ue demuestra cmo las cosas tienen
una unidad ms profundo en el ser. $n realidad, el agua es, el aire es, la tierra es, todo es. $l ser, por tanto,
es el principio de todas las cosas. Pero a la +ez (ue )emos alcanzado este concepto +erdadero " profundo, se
nos presenta enseguida uno de los problemas ms centrales de la filosofa6 el problema de lo no y de lo
mMl#iple.
Desiderio Bernrdez Valeiras
**
/i todas las cosas son ser, parece (ue toda diferencia " multiplicidad tendra (ue desaparecer, " (ue todo
debera reducirse a la unidad de un solo ente. Parm0nides +iene a decir6 $l &er, el Uno, es, " slo el &er es9
el de+enir, el cambio, no pasa de ser una mera ilusin. Por(ue, si algo empieza a ser, una de dos6 o procede
del &er, o procede del NoN&er. /i procede del &er, entonces "a era antes, " por ello no comienza, puesto (ue
"a era9 si +iene del NoN&er, no es nada, por(ue de la nada, nada sale, la nada no existe. $l &er, por tanto, es
Uno, su pluralidad es tambi0n ilusoria. $l cambio, pues, " la di+ersidad de los seres no son algo real, sino
meros fantasmas de los sentidos. Adems, el &er no )a sido generado " es incorruptible, es decir, es e#erno,
puesto (ue la nada, no es una alternati+a real al ser, no es un EestadoF del cual pueda surgir el ser " en el cual
pueda disol+erse.
=erFcli#o sostiene, en cambio, la multiplicidad " la +ariedad, apo"ado en el testimonio de los sentidos
CI
.
Afirmaba (ue los seres son totalmente di+ersos, (ue forman una multiplicidad sin nada en com.n entre ellos9
" (ue experimentan un cambio incesante sin (ue ni si(uiera exista un su*eto de cambio. /eg.n 0l, todo es
puro de+enir o cambio. Para erclito, por tanto, la realidad es a la +ez una " m.ltiple, " esto de modo
esencial. abla del Uno llamndole Dios " /abio. Dios es la Ra"n, el /ogos uni+ersal, la le" inmanente a
todas las cosas, la (ue su*eta a todos los seres a una unidad, " determina el constante cambio del uni+erso.
$l pensamiento de la antig?edad (ueda fi*ado por erclito " Parm0nides en la primera anttesis entre
nidad y ml#iplicidad. /er $ris##eles (uien nos d0 la solucin del problema con la doctrina fundamental
de la analog%a del ser.
$ris##eles rec)aza la solucin de Parm'nides, (uien afirma la nicidad del ser, por(ue est en abierto
contraste con los datos e+identes de la experiencia. De )ec)o, los datos de la experiencia son el punto de
partida de toda filosofa. $l filsofo debe explicarlos, pero no puede negarlos, ni alterarlos. Parte de esos
datos son la ml#iplicidad y la diversidad de las cosas. !a solucin de Parm0nides contrasta con los datos
elementales de la experiencia, " por ello no puede ser +erdadera " tenemos (ue rec)azarla.
Tambi0n rec)aza la solucin de =erFcli#o, (ue afirma la diversidad #o#al de los seres, los cuales, no
teniendo nada en com.n (a parte del nombre#, no nos dan la posibilidad de pasar del conocimiento de uno al
del otro. $sta postura conduce al agnosticismo respecto de a(uellos seres (ue no podemos conocer
directamente (como Dios " los seres espirituales#, " conduce lgicamente al escepticismo, por(ue ninguna
+erdad tendra +alor, ni si(uiera para dos casos.
Al monismo de Parm0nides " al agnosticismo de erclito, Aristteles opone la doctrina de la analog%a del
ser. !a sentencia de Parm0nides supone la nivocidad del ser. De )ec)o, si el ser es un+oco
CJ
, significa (ue
con+iene del mismo modo a todas las cosas, las cuales, por dic)o moti+o, no difieren entre s por la nocin
del ser. R puesto (ue fuera del ser no )a" nada, resulta (ue no se diferencian en nada, es decir, (ue no se
diferencian, sino (ue son id0nticamente, la misma " la .nica cosa, como dice Parm0nides.
$n cambio, la sentencia opuesta (erclito#, supone la eKivocidad del ser. De )ec)o, si el ser es e(ui+oco
CK
,
significa (ue con+iene a las cosas de modos totalmente di+ersos, de tal modo (ue lo .nico com.n es el
nombre, " no )a" ninguna otra seme*anza. Pero en realidad, el ser no es un+oco, por(ue si todas las cosas
realmente son, no lo son del mismo modo. Ni si(uiera es e(u+oco, por(ue si todas las cosas son di+ersas
entre s, no son totalmente di+ersas, sino (ue tienen alguna seme*anza o con+eniencia.
Aristteles establece la Teora de la analoga. $l ser es anFlogo, es decir, ni de #odo igal (como
Parm0nides# ni del #odo diverso (como erclito#+ sino seme3an#e de algMn modo. /eme*anza (ue no es
puramente extrnseca, sino (ue es intrnseca a las cosas mismas " ataBe a su naturaleza ms ntima6 todas las
cosas son ser, coinciden en la nocin de EserF, pero difieren en la misma nocin de EserF, no en algo (ue est0
fuera del ser, por(ue el ser no es )omog0neo " estructuralmente simple, sino comple*o, por lo cual, puede
realizarse ", por lo tanto, multiplicarse, de muc)os modos intrnsecamente di+ersos.
*.
:e le conoce por la e&presin$ >4odo fluye?, es decir, todo est) en continuo cambio.
*0
Univoco, es el trmino que se refiere a diversas realidades en el mismo sentido, con es el trmino propiamente universal$ por
e+emplo$ animal, cuando lo decimos del perro y del caballo.
*2
Equivoco, es el trmino que, por una homonimia puramente casual, se refiere a diversas realidad en sentidos totalmente diversos$
como por e+emplo$ sirena, refirindonos al ser mitolgico o del instrumento de sonido de las ambulancias
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-
!. /$ )&TRUCTUR$ D)/ &)R.
!a constatacin de la di+ersidad intrnseca de los seres nos lle+a a afirmar una estructura compuesta en el
ser. Para conocer esta estructura del ser nos es de gran a"uda considerar el devenir. De )ec)o, es difcil
penetrar la naturaleza de algo (ue permanece esttico, inm+il, inerte. 'uando, por el contrario, las cosas
+aran, de+ienen, act.an% nos re+elan su constitucin ntima.
A)ora bien, la consideracin del de+enir )a presentado para su solucin, otro problema6 es e+idente (ue en
#odo devenir o cambio+ srge algo nevo. /i no surgiese nada nue+o, " todo permaneciera como antes, no
)abra cambio. $ste algo nue+o, e+identemente, no exista al inicio, pues de lo contrario no sera nue+o. Pero
si no exista, si no era ser, era no7ser, es decir, nada. Ms de la nada no se )ace nada, " seg.n esto, no
podemos crear nunca nada " no podemos destruir nada completamente )asta el punto de ani(uilarlo. Por
tanto, sin de la nada no se )ace nada, " el de+enir supone un )acer algo de la nada, el de+enir no existe, es
una ilusin.
:azonando de este modo, Parm'nides conclu" afirmando el ser de la realidad, pero negando el de+enir,
(ue no sera ms (ue pura ilusin de los sentidos. $l ente es ;no solo e inmultiplicable, esttico e inmutable9
multiplicidad " mutabilidad son slo aparentes.
=erFcli#o, en cambio, afirm el de+enir de las cosas, pero al no saber cmo conciliarlo con el ser, neg el ser
de las cosas, para reducir toda la realidad a de+enir. Nada es propiamente, todo est en de+enir. !a realidad
no es ms (ue continuo mo+imiento, un )acerse continuo, un puro de+enir sin su*eto " sin causa6 sin
principio ni fin. $l ser como algo estable " permanente no es ms (ue una ficcin de nuestra mente
CM
.
!.1. $c#o y Po#encia.
!a antinomia entre ser " de+enir la resuel+e $ris##eles con la doctrina del ac#o " de la po#encia, mostrando
(ue entre el ser en acto " el no7ser, existe algo intermedio (ue es el ser en potencia ("a intuido por Platn, s
bien de forma +aga " oscura#. $s e+idente (ue lo Ke es#F en devenir no pede no ser nada (de la nada no
podemos )acer nada#, ni puede estar "a )ec)o, o en acto (lo (ue "a es, no est en de+enir para ser lo (ue "a
es#, sino (ue debe estar en un estado intermedio entre el no7ser " el ser en acto6 )s el ser en po#encia
CO
. $l
devenir es el paso de la po#encia al ac#o. De a(u se deduce (ue todo ente (ue cambia, debe estar
compuesto de po#encia " ac#o, por(ue un ente (ue fuese acto puro, sera a(uello (ue es, inmutable, no
podra de+enir, dado (ue no tendra potencia, capacidad de de+enir.
Por eso, el ac#o es una determinacin de la potencia, na perfeccin, esto es, como a(uello (ue determina,
completa ", por tanto, perfecciona. !a po#encia es el s3e#o de#erminable por el acto. Acto " potencia son
realidades distintas, pero (ue se unen " compenetran, de modo (ue forman na sola cosa.
Puesto (ue existen diferentes tipos de cambio, deben existir tambi0n diferentes especies de potencia " acto6
7 Para expresar la creacin " ani(uilacin se )ablara de potencia " acto en t0rminos de esencia "
eCis#encia.
7 Para expresar los cambios sustanciales, a la po#encia se la llama ma#eria, " al acto, forma.
7 Para expresar los cambios accidentales, a la po#encia se le da el nombre de sbs#ancia " al ac#o el de
acciden#e.
!.!. )sencia y )Cis#encia.
!as dos preguntas fundamentales (ue el )ombre formula ante la realidad, ante las cosas (ue la forman, son6
,-' es1 " ,-' eCis#e1. A la primera se contesta con la esencia (a(uello, a(uel tipo general de ser (ue la
cosa realiza " en (ue esta consiste#9 " la segunda con la eCis#encia.
Puedo "o encontrarme ante un ser real (por e*. 6 un animal extraBo# cu"a existencia me es manifiesta por los
sentidos, e ignorar (u0 es, en (u0 consiste, cul es su esencia. Puedo a la in+ersa, conocer la esencia de un
*3
'a opinin de 8er)clito tampoco puede satisfacer, porque el devenir aparece como absurdo sin algo que est en devenir$ un
movimiento sin algo que se mueva, una pura indeterminacin que no puede e&istir.
*5
"eviene aquello que poda ser y todava no era$ se convierte en estatura de m)rmol lo que poda ser estatua, pero que todava no lo
era! se calienta el agua que poda ser calentada y todava no estaba caliente! se hace sabio el hombre que no lo era, mientras que no
puede llegar a ser sabio un perro, porque no tiene la potencia para ello.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.
ser (tal +ez la sirena o el centauro% por e*emplo# " no saber, sin embargo, si existe o no. )sencia "
eCis#encia son, al menos en las cosas de este mundo, realidades diferentes9 la esencia no supone ni exige la
eCis#encia9 las cosas (ue existen podran igualmente no existir, es decir, existen en +irtud de un acto (ue no
+iene exigido por su esencia6 en esto consiste su contingencia, (ue es su indiferencia para existir o no existir.
!a esencia, en sentido amplio, es cual(uier tipo o modo general de ser, separado (o abstracto# de los seres
concretos (ue lo realicen. As, en este )ombre concreto podemos descubrir distintas esencias o modos
generales de ser6 cuerpo, animal gr+ido, bpedo, mamfero% $n sentido restringido, se entiende por esencia
el modo de ser completo (especfico# (ue realiza un indi+iduo. $n este )ombre, el ser animal racional,
exclusi+amente.
$l )ombre por poseer entendimiento, es el .nico animal (ue ante las cosas se pregunta ,-' es1, es decir, se
interesa por su esencia. Para los dems animales, las cosas son slo interesantes en la relacin .til o +ital (ue
guardan con ellos mismo6 la +ida es para ellos un (ue)acer, no un problema. A la esencia le llaman los
filsofos escolsticos %!iddidad (el (u0 de la cosa#, " Aristteles la design con la expresin intraducible t.
ti en e#nai. !a (uiddidad o esencia de las cosas materiales es lo (ue constitu"e el ob*eto formal del
entendimiento )umano, es decir, a(uello (ue busca " con lo (ue propiamente se satisface el entendimiento o
potencia intelectual.
A la esencia considerada como principio de operaciones propias, especficas, se llama na#rale"a. As se
dice (ue Eno est en la naturaleza del )ombre el +olarF, o (ue Eel )ombre es social por naturalezaF,
significndose (ue tales operaciones o tendencias nacen o brotan de la esencia.
!a eCis#encia, (ue corresponde a la pregunta GesH o GexisteH, es el acto (indefinible# por el cual una cosa se
encuentra en la realidad concreta, situada fuera de sus causas " de la nada. A diferencia de Dios, cu"a
esencia coincide con su existencia, existencia plena, por s, no limitada por una esencia imperfecta, las cosas
de este mundo (ue poseen una esencia ((ue consisten en algo# reciben la existencia como algo a*eno, a modo
de un don (ue las saca de la mera posibilidad " de sus causas, colocndolas gratuitamente en el uni+erso de
los seres (ue existen.
!.(. &ar#re: )l &er y la nada.
Para /artre slo las cosas son /er, o tienen /er. $l )ombre es conciencia abierta, " por eso puede cambiar.
Por eso, /artre afirma (ue el )ombre es nada (apertura a toda posibilidad#. $sta nada es existencia.
/artre concibe al )ombre como un ser (ue crea su propio mundo al rebelarse contra la autoridad " aceptar la
responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la
fe religiosa. Al distinguir entre la existencia )umana " el mundo no )umano, mantena (ue la existencia de
los )ombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar " rebelarse. /u teora del
psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los indi+iduos al adoptar sus propias
decisiones, " )aca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la
aut0ntica existencia )umana. $n sus obras, /artre expresa su creencia de (ue la libertad " la aceptacin de la
responsabilidad personal son los +alores principales de la +ida " (ue los indi+iduos deben confiar en sus
poderes creati+os ms (ue en la autoridad social o religiosa.
!.;. =eidegger: )l &er y el #iempo.
'omo usserl, eidegger estu+o influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega, por
8ier5egaard, " por Nietzsc)e. $n su obra ms importante e influ"ente, "er y tiempo (1QCM#, eidegger se
preocup de lo (ue consideraba la cuestin filosfica (" )umana# esencial6 ,-' es ser1 $sto le lle+aba a la
pregunta, (u0 clase de ser ("ein# tienen los seres )umanos. Pstos, deca, son arro*ados a un mundo (ue no
)an creado pero (ue consiste en asuntos .tiles en potencia, inclu"endo tanto la cultura como los ob*etos
naturales. Puesto (ue esos ob*etos " artefactos resultantes llegan a la )umanidad desde el pasado o se utilizan
en el presente para alcanzar metas futuras, en su interpretacin eidegger propuso una relacin fundamental
entre el modo de ser de los ob*etos " de la )umanidad, " de la estructura del tiempo.
$l indi+iduo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los ob*etos, la rutina
diaria, " en el con+encional " superficial comportamiento de la multitud. $l sentimiento de temor ( /n'st#
lle+a al indi+iduo a una confrontacin con la muerte " el .ltimo sin sentido de la +ida, pero slo por este
enfrentamiento puede ad(uirirse un aut0ntico sentido del ser " de la libertad.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*0
(. /$& C$U&$& D)/ &)R.
!a casa es todo a(uello (ue influ"e en el ser de una cosa. /eg.n los modos en (ue esto sucede, pueden ser
de dos clases (intrnsecas " extrnsecas#9 distinguimos ca#ro tipos fundamentales de causas6
In#r%nsecas o bsicas6 Act.an desde la propia composicin de los seres, esto es, entran en la propia
constitucin de los seres9 " son la 0a#eria " la Eorma (ac#o " po#encia#.
)C#r%nsecas6 Act.an desde fuera " son a*enas al ser concreto. /on el $gen#e o casa eficien#e " el Ein.
a) Casa ma#erial es la (ue <<produce>> la posibilidad de ser. $s eterna " <<causa>> en los seres ciertas
propiedades, como el peso o la ocupacin de un lugar determinado.
b) Casa formal es la esencia, la especie, " )ace (ue la materia pase a ser algo determinado, lo (ue )ace
(ue una cosa sea <<esa>> " no otra. Tambi0n se la llama <<naturaleza>> por(ue determina su <<modo
de actuar>> (en cierto sentido son la E3deasF de Platn#.
c8 $l agen#e o casa eficien#e es a(uello (ue produce el ser. /e di+ide en6
Principal, cuando se obra por +irtud propia. !a causa principal puede ser6
7 Casa principal primera. $s el origen de toda causalidad, a(uella (ue no depende de nada en
su accin. /lo Dios es causa principal primera.
7 Casa principal segnda. $s a(uella (ue depende de la causa primera en su accin.
Ins#rmen#al, es una causa +erdaderamente eficiente, pero subordinada a otra, a la (ue sir+e " por la
cual se mue+e. As, por e*. 6 el cincel, (ue es instrumento del escultor.
d8 !a casa final es el resultado, razn, moti+o o intencin del agente o causa eficiente, por lo (ue
comienza el proceso de accin o modificacin de algo.
!a constitucin de los seres fsicos, en materia " forma, seg.n la teora sobre el cambio, en Aristteles se la
llama E9ilemorfismoF. !a forma es la determinacin concreta de una cosa, su esencia, su modo de ser (lo
(ue Plantn llamaba E3deaF#. R la ma#eria es la potencia o posibilidad de ser. !a forma es el acto, lo (ue una
cosa es en un momento dado. $l cambio o mo+imiento es una Etrans7formacinF, es decir, un cambio de
forma, el paso de un modo de ser a otro modo de ser. Todo cambio conlle+a, por tanto, una composicin de
ac#o " de po#encia. /i este modo de ser es Ecuantitati+oF, es decir, el ser crece o mengua9 o es Ecualitati+oF,
es decir, se modifica de alguna manera no esencial, o cambia de lugar, es decir, es ElocalF, en estos tres casos
estamos ante un tipo de cambio (ue se llama acciden#al. Pero cuando el ser se transforma esencialmente,
cuando cambia de EespecieF, cuando se con+ierte en EotroF ser completamente distinto, entonces tenemos el
cambio ss#ancial.
a8 Cambio acciden#al6 cuando una cosa cambia, pero permanece substancialmente la misma. As el
niBo se )ace )ombre9 la semilla, planta% !a composicin de acto " de potencia (ue conlle+a este
tipo de cambio, es la composicin de ss#ancia y acciden#e.
b8 Cambio ss#ancial6 cuando el cambio es ms profundo " toca la sustancia misma de la cosa (ue
cambia6 el nacimiento " la muerte de un +i+iente9 la nutricin (ue transforma en carne del ser +i+o
los elementos minerales o +egetales% !a composicin de acto " potencia (ue conlle+a esta especie
de cambio, propia de las cosas materiales (los seres espirituales no nacen, ni mueren, no se nutren%#
es la composicin de ma#eria " forma.
c) Creacin y aniKilacin6 el cambio ms ntimo " profundo, toda la estructura del ser, el cual o es
producido de la nada o reducido a la nada
CQ
. $ste cambio conlle+a una composicin ntima "
profunda de acto " potencia, la composicin de esencia " eCis#encia. Todas las cosas del uni+erso
tienen la existencia, (ue es acto, recibido en una potencia, llamada esencia.
*7
Este cambio supera las fuer%as de la naturale%a, y e&ige la potencia de "ios, el cual, es el (nico que ha creado todas las cosas de la
nada.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*2
(.1. )l Principio de casalidad.
$s el principio (ue afirma la necesidad de la casa eficien#e para #odo en#e con#ingen#e, o sea, (ue est0
compuesto de acto " potencia. /e suele enunciar6 Etodo lo %!e comienza a existir, tiene !na ca!sa eficienteF,
o dic)o de un modo ms exacto6 0todo ente contin'ente est ca!sado0. Pero no solamente a(uello (ue
comienza a existir o lo (ue de alg.n modo est en de+enir (lo (ue pasa de la potencia al acto# tiene una causa
eficiente, sino (ue todo ente contingente
DS
esta causado, aun(ue si, a modo de )iptesis, no )ubiera
comenzado a existir en el tiempo o estu+iese su*eto al de+enir.
!a razn de la causalidad es la con#ingencia de la cosa. $l )ec)o de comenzar a existir " el del de+enir, nos
muestran la contingencia de la cosa, por(ue a(uello (ue no es contingente, no es necesario, " a(uello (ue es
necesario, es necesariamente desde siempre, " no puede )aber tenido un inicio9 es a(uello (ue es " no puede
cambiar.
(.1.1. )l Principio de casalidad y la E%sica moderna.
!os fsicos modernos tambi0n )an impugnado el principio de causalidad " )an afirmado6 )las bases
inamoibles sobre las c!ales se afirmaba %!e resid#a el principio de ca!salidad han ca#do con la f#sica
atmica- no se p!eden aplicar a los procesos ms elementales de la nat!raleza, los conceptos ms
habit!ales del determinismo, tomados de la mecnica macroscpica, y el hombre &nicamente enc!entra en
ellos las leyes de lo cas!al0 ('astelfranc)i E@sica ModernaF#.
Pero el contraste es slo aparente, no real, " ms (ue nada debido a una confusin de t0rminos. Podemos
resumir la argumentacin de los fsicos modernos contra el principio de causalidad, en los t0rminos
siguientes6
)El principio de ca!salidad se identifica con el principio de determinacin de la f#sica clsica. 1ero
el principio de determinacin de la f#sica clsica ha sido s!perado por el principio de
indeterminacin de la f#sica moderna. 1or tanto, el principio de ca!salidad ha sido s!perado, y
carece de alor0.
$l principio de casalidad es claramente distinto del principio de de#erminacin de la fsica clsica, como
del principio de inde#erminacin de la fsica moderna, " no est en contradiccin con ninguno de los dos,
por(ue6
a# )l principio de casalidad OPdC8 y el principio de de#erminacin OPdD8+ se distinguen entre s,
por(ue el Pd' dice solamente (ue todo efecto (todo nue+o fenmeno# debe tener necesariamente una
causa, pero no dice (u0 tipo de causa, ni si esta causa debe producir necesariamente dic)o efecto. $n
cambio el PdD dice (ue conociendo el efecto "o puedo conocer la causa (ue lo )a producido, " (ue
conociendo la causa "o puedo pre+er los efectos (ue producir. 'omo se +e, el PdD dice muc)o ms (ue
el Pd'9 por tanto, se distingue de a(u0l, pero lo supone " no se opone a 0l.
b# )l PdC y el principio de inde#erminacin OPdI8. $l Pd3 de la fsica moderna dice (ue, aun(ue nuestro
conocimiento de las partculas infra7atmicas (electrones, etc.# es imperfecto L", por tanto, no tenemos
modo de determinar con precisin la posicin " el estado de mo+imiento de cada uno de los
corp.sculosL no podemos conocer ni pre+er con certeza los fenmenos (ue seguirn, sino tan slo con
ms o menos probabilidad. $n otras palabras, al no poder conocer perfectamente las causas del mundo
subatmico, tampoco podemos conocer con certeza los efectos. A)ora bien, si esta afirmacin contrasta
con el PdD en el sentido de (ue nosotros no podemos aplicar tal principio al mundo subatmico, no
contrasta de ninguna forma con el Pd', seg.n el cual los fenmenos (ue suceden, aun(ue sea en el
mundo subatmico, deben tener alguna causa, tanto si la conocemos como sino. Uue tales fenmenos
tienen una causa, no lo )a negado ni lo negar nunca ning.n fsico. Negarlo significara, en realidad, no
slo negar el PdD, sino rec)azar la ciencia misma, puesto (ue, como dice su definicin, 0sta no es mas
(ue el conocimiento de los fenmenos mediante las causas (ue los )an determinado.
-9
Ente contingente$ aquel ente cuya esencia no es la e&istencia, por lo cual no e&iste necesariamente.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*3
(.!. )l Principio de finalidad
D1
.
Todo ser contingente, as como tiene necesariamente una causa eficiente, tiene, de igual manera, una causa
final. De )ec)o, todo ser contingente est )ec)o por una causa eficiente o agente (principio de causalidad#,
pero el agen#e no ac#Ma sino por n fin6 es el principio de finalidad. Pero Gcmo sabemos (ue todo agente
act.a siempre por un finH Por(ue el obrar siempre por un fin es esencial al obrar. $l agente, de )ec)o, no
puede actuar indeterminadamente, sino (ue cuando act.a, deber )acer algo determinado
DC
. $sta finalidad del
obrar aparece claramente en el agente racional, como el )ombre, (ue se determina libremente )acia el fin (ue
(uiere. )l 9ombre se de#ermina por s% mismo )acia un determinado fin, el res#o de las cosas ac#Man por
n fin de#erminado por o#ro ser. $s decir, por (uien las )a )ec)o " )a dado a cada una su propia
naturaleza, la inclinacin a alcanzar su fin.
;. /$& PROPI)D$D)& D)/ &)R O /O& TR$&C)ND)NT$/)&.
!as propiedades del /er se llaman #rascenden#ales, (ue se encuentran ms all de los g0neros " de las
especies. $n la filosofa escolstica se deca (ue estas propiedades del ser se con+ierten (ens, unum, +erum et
bonum con+erturitur#.
/e admiten como trascendentales del /er: Unidad, 7erdad " <ondad. Algunos escolsticos posteriores a
Toms de A(uino ampliaron las propiedades del ser a6 Cosa (res#, $lgo (ali(uid# " <ello (pulc)rum#.
Unidad: $l $nte es indi+isible en s mismo. 'arece de partes.
7erdad: $l /er es inteligible, por lo menos por Dios, ", en cierta medida, por la inteligencia
)umana.
<ondad: $l /er siempre es algo apetecido, por eso aparece como una luz (ue ilumina todas las
cosas.
<elle"a: !o bello es a(uello (ue agrada sensorialmente.
Cosa: Metafsicamente designa un ob*eto en general.
$lgo: /ignifica la oposicin a la nada.
>. /$& C$T)2ORI$& D)/ &)R.
!os seres (ue existen, cual(uiera (ue sea su naturaleza determinada, o existen en s mismos, " son
ss#ancias, o existen en un su*eto del cual son modificaciones, " son acciden#es.
&s#ancia, aun(ue etimolgicamente significa lo (ue est deba*o, su nota caracterstica " esencial es la
de eCis#ir en s% " por s, en contraposicin al acciden#e, (ue no es capaz de existir por s, sino (ue
necesita de un su*eto en el cual existir. De )ec)o, todas las sustancias (ue constitu"en el uni+erso tienen
accidentes, pero Dios es sustancia ", en cambio, no tiene, ni puede tener accidentes6 su sabidura, su
bondad% no son accidentes en Pl, sino (ue se identifican con su misma esencia.
'uando decimos (ue la sustancia est por deba*o de los accidentes, no )a" (ue tomar esta expresin en
un sentido demasiado material, como si estu+iese deba*o como el cuerpo est deba*o de la ropa, o la
mesa del mantel, de modo (ue Ele+antandoF el +elo de los accidentes se +era o tocara la sustancia. !a
ss#ancia est por deba*o de los accidentes en el sentido de (ue es el sost0n de los accidentes, los cuales
es#Fn en la ss#ancia+ pero 's#a es inmanen#e a ellos y obra a #rav's de ellos. !o (ue nosotros +emos
" tocamos no son slo los accidentes (la blancura, la extensin%# sino, realmente, la sustancia misma,
modificada por los accidentes (una cosa blanca, extensa%#. $s e+idente (ue existen sustancias, por(ue
lo (ue existe, o bien existe en s mismo " entonces es sustancia, o existe en otro, " entonces este otro es
la sustancia
DD
.
-1
'a finalidad de la naturale%a no se opone al determinismo vigente en la naturale%a misma, con ha pensado alg(n filsofo, sino que
encuentra en l una confirmacin. #recisamente de esta finalidad inmanente a toda la naturale%a, obtendremos otro argumento para
probar la e&istencia de "ios.
-*
#or e+emplo, cuando salgo de casa, no puedo caminar de forma indeterminada, sino que es preciso que me determine a caminar en
una direccin, a la derecha, a la i%quierda, o por el medio. 6hora bien, caminar determinadamente no es m)s que actuar tendiendo a
un trmino, a un fin, es decir, obrar por un fin.
--
:obre la cuestin de si el alma es una sustancia o un accidente, puesto que no e&iste por s, sino en el cuerpo, hay que decir, que
alma y cuerpo no son propiamente dos cosas, sino dos partes de una sola cosa, que es el hombre, dos sustancias incompletas, dos
principios en un (nico ser.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*5
!a sustancia, en cuanto uni+ersal, slo existe en la mente, mientras (ue en la realidad todo es indi+idual.
'uando la sustancia singular e indi+idual es completa " subsistente recibe el nombre de spes#o. /i,
adems, este supuesto es de naturaleza racional, se denomina persona. $l animal, la planta, son
supuestos, no son personas, mientras (ue el )ombre, el ngel " Dios, son personas
DI
.
$cciden#e, es a(uella realidad (ue modifica la sustancia sin cambiar la esencia de la misma, como por
e*emplo6 la sabidura para el )ombre, el calor para el agua% $l accidente como perfeccin "
modificacin (ue es de la sustancia, no existe ms (ue en ella. Pero no parece contrario a la razn (ue,
en +irtud de una fuerza superior, el accidente, (ue tiene una realidad propia distinta de a(uella de la
sustancia, conser+e tambi0n la propia existencia separa de la sustancia. Por tanto, la existencia de una
accidente separado de la sustancia no comporta contradiccin, " puesto (ue Dios puede )acer todo
a(uello (ue no es contradictorio, no se +e por (u0 no puede )acer (ue exista alg.n accidente separado de
la sustancia
DJ
.
?. /$ )*I&T)NCI$ D) DIO&.
?.1. Teor%as sobre la eCis#encia de Dios y s demos#rabilidad.
!a b.s(ueda de una 'ausa Primera (ue expli(ue el ser " el obrar contingentes de todas las cosas de este
mundo es precisamente la b.s(ueda de Dios, puesto (ue por Dios entendemos el ser (ue es causa de s
mismo " origen primero de cuanto existe.
/obre el problema de la existencia de Dios )a )abido distintas posiciones entre los filsofos a lo largo de los
tiempos6
a8 Algunos 7mu" escasos en la )istoria del pensamiento7 niegan su existencia. /on los llamados a#eos.
Uuiz los ms caractersticos de la )istoria sean los modernos marxistas. ;na forma especial de atesmo
es el pantesmo, (ue identifica a Dios con el con*unto del ;ni+erso " le niega un carcter personal "
distinto del mundo. Tal es el caso de )spinosa (siglo 2&33# " de los antiguos es#oicos.
b8 -tros autores declaran (ue Dios es incognoscible, es decir, (ue nada podemos saber de su existencia.
/on 0stos los agns#icos, (ue no niegan (ue Dios exista, sino slo el (ue se pueda llegar a su
conocimiento. 'abe citar entre ellos a Ban# " a los antiguos epicMreos.
c8 ;n tercer grupo de pensadores 7el ms extenso7 afirma (ue Dios existe, " (ue de alg.n modo podemos
conocerle. Pero entre ellos )a" tambi0n distintas posiciones6
1. Algunos sostienen (ue a Dios se le conoce de un modo directo, inmediato6 (ue Dios se )ace patente
a nuestra experiencia. /on estos los on#ologis#as (0alebranc9e+ 2iober#i+ Rosmini, entre otros#.
Para ellos no es precisa una demostracin racional de la existencia de Dios, puesto (ue basta una
mostracin de lo (ue es por s mismo e+idente.
C. -tros, los fide%s#as, creen (ue a Dios se puede llegar por la fe, pero no por la razn. !a fe es para
ellos un modo de saber, pero no racional ni basado en la razn, sino completamente a*eno a ella.
'abe citar entre 0stos a Daniel =e# (siglo 2&33# " a las corrientes (ue dan a la fe una
fundamentacin afecti+a o sentimental (siglo 232#.
D. -tros, en fin, afirman (ue Dios no es e+idente (en esta +ida#, pero tampoco es inase(uible para la
razn. /eg.n ellos, la existencia de Dios es demostrable racionalmente. Tal es la posicin ortodoxa
catlica. /i Dios fuera e+idente (como para los ontologistas#, la fe carecera de todo m0rito moral9 si
fuera inase(uible a la razn (como para agnsticos " fidestas#, la teologa no podra a"udarse de la
razn ni 0sta nos conducira a la +erdadera causa de las cosas.
-.
/o son supuestos, ni personas, la mano o el bra%o, porque son parte del hombre, sustancias incompletas. #or la misma ra%n, no
son personas ni el alma ni el cuerpo separados.
El concepto de supuesto y de persona, y su distincin del de naturale%a e individuo, tiene particular importancia en relacin con la fe, la
cual enseLa que en "ios hay una naturale%a y tres personas, y que en K&to hay dos naturale%as (humana y divina y una sola persona
(divina! y para comprender que K&to, teniendo su propia naturale%a divina, asuma una naturale%a humana, utili%amos el trmino
hipstasis, esto es, la unin de dos personas.
-0
En la transustanciacin, toda la sustancia del pan y del vino se convierte en el 1uerpo y la :angre de /.:.K&to, mientras
permanecen los accidentes del pan y del vino.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*7
?.!. Prebas de la eCis#encia de Dios.
Dos tipos de argumentos o demostraciones se )an propuesto para demostrar la existencia de Dios6 el
argmen#o on#olgico o a priori+ " el a posteriori.
$l argmen#o on#olgico o a priori, pretende demostrar la existencia de Dios analizando sin ms la idea de
Dios, antes o aparte de toda experiencia. /u defecto est en considerar a la existencia como una perfeccin
ms all de la esencia, cuando en realidad es algo radicalmente distinto, (ue no puede deducirse de ella. !a
esencia de un ser es la misma si existe (ue si es meramente posible o imaginario. $l fondo metafsico (ue
lle+a a admitir este argumento es la creencia en las ideas como anteriores " superiores a las cosas mismas, es,
en (ue la realidad se rige por la idea, " no la idea por la realidad. $ste argumento es rec)azado por casi todos
los filsofos por(ue slo demuestra la idea de Dios+ pero no a Dios mismo. Nosotros no ad(uirimos las
ideas por contemplacin o iluminacin directa, sino a tra+0s de la experiencia " mediante un proceso de
abstraccin. No podemos, por lo tanto, deducir la existencia de la esencia, puesto (ue es la esencia la (ue
obtenemos de la existencia.
$l argmen#o a posteriori. Uueremos llegar a Dios con la razn9 (ueremos demostrar la existencia. Pero la
.nica demostracin +lida es a(uella Ea posterioriF, es decir, la (ue +a de los efectos a las causas. $ste es el
+erdadero camino, el .nico (ue nos conduce con seguridad a Dios, el camino digno del )ombre dotado de
razn.
'onsiderando los )ec)os reales (ue componen nuestra experiencia sensible, +emos (ue no )a" modo de
interpretarlos racionalmente (ue admitiendo a Dios, por(ue6
!a naturaleza de las cosas (ue constitu"en el mundo exige un Dios 'reador.
$l orden (ue reina en todo el uni+erso exige un Dios /abio " -rdenador.
!a +oz de la conciencia, *unto con la de todos los pueblos, proclama unnime un Dios, /eBor
/upremo.
/anto Toms basndose en el principio de casalidad, demuestra la existencia de Dios a tra+0s de las
llamadas cinco v%as. /on cinco expresiones de contenido distinto (ue constitu"en un slo argumento formal6
Todos los seres %!e constit!yen n!estra experiencia no son el /bsol!to, sino %!e exi'en la existencia de !n
/bsol!to, %!e es Dios. 1or tanto, Dios existe. $stas cinco +as son6
!a primera +a se basa en el movimien#o, " parte de (ue Etodo en el mundo se mue+eF. Todo lo (ue
se mue+e es mo+ido por otro. $s imposible aplazar indefinidamente la relacin motor7mo+ido. Por
lo tanto, )abremos de llegar al Primer 0o#or Inmvil (ue es Dios.
!a segnda +a se basa en la casalidad eficien#e. Parte asimismo de la e+idencia de (ue todo en el
mundo se produce como efecto de una determinada causa. Todo efecto supone una causa, (ue a su
+ez es efecto de otra causa. /i no (ueremos aplazar indefinidamente la relacin efecto7causa,
deberemos llegar a la existencia de una casa primera (ue es Dios.
!a #ercera +a es la ms elaborada " la ms profunda. /e llama de la con#ingencia. $n el mundo
+emos (ue los seres nacen " perecen, es decir, no son necesarios, puesto (ue pueden no existir. No
ser necesario significa no tener en s la razn de su existencia. $l sistema de los seres no necesarios,
es decir, contingentes, se mantiene " ello reclama la existencia de un ser necesario (ue tenga su
propia razn de existir, " fundamente la razn de existir de todos los dems seres. $ste ser necesario
es Dios.
!a car#a +a considera los grados de perfeccin (ue )a" en los seres. $n el mundo +emos (ue )a"
seres ms perfectos " seres menos perfectos. $s decir, )a" una escala de perfeccin. $llo reclama la
existencia de un ser (ue sea la perfeccin misma, de la cual participan los dems seres. $ste ser
perfec#%simo es Dios.
!a Kin#a +a, llamada de la finalidad, contempla el orden csmico. Todos los seres (ue
conocemos tienden a un fin, no son fines en s mismos, sino (ue tienden a otro. As mismo, la
Desiderio Bernrdez Valeiras
-9
armona del uni+erso es algo patente9 este orden reclama la existencia de una in#eligencia
ordenadora, (ue es Dios.
?.(. Conocimien#o analgico de Dios.
A tra+0s de las Vcinco +asW tomistas o demostracin a posteriori )emos llegado a la existencia de un /er
origen de cuanto existe 7Dios7 al (ue las mismas +as )an caracterizado como Primer Motor, 'ausa Primera,
/er Necesario, /er Perfectsimo " @in Xltimo. Dado (ue por esas caractersticas se nos muestran tan slo
aspectos de su relacin con el mundo creado, procede (ue a)ora nos preguntemos6 G'mo ser Dios en s
mismo, cual su naturalezaH
a )abido autores, como sabemos, (ue )an negado la posibilidad de todo conocimiento sobre Dios.
/in embargo, en la medida en (ue nuestros conceptos sobre el ser son analgicos, podemos establecer
propiedades (ue, encontradas en los seres finitos con carcter de perfeccin positi+a, )an de )allarse tambi0n
en la 'ausa de ellos, aun(ue de un modo especial. A partir del conocimiento de los seres finitos podemos as
ele+arnos al conocimiento de los atributos de Dios por tres m0todos distintos6
a8 )l m'#odo de negacin (+a negati+a#6 Por 0l negamos de Dios todo lo (ue signifi(ue imperfeccin en
los seres de este mundo. Por e*emplo, la materialidad, o la memoria, (ue implica un ser sucesi+o.
b8 )l m'#odo de a#ribcin (+a positi+a#6 Por 0l aplicamos a Dios las perfecciones reales (ue
encontramos en los seres creados (la +ida, la bondad, el poder...#.
c8 )l m'#odo de sblimacin (+a de eminencia#6 Por 0l ele+amos a grado infinito esas mismas
perfecciones (ue a Pl atribuimos.
/in embargo, la nocin de Dios (ue obtenemos por estos m0todos ser siempre meramente analgica e
impropia. A nuestra razn le parece, por e*emplo, (ue la misericordia infinita " la infinita *usticia se
exclu"en mutuamente9 es decir, (ue no pueden darse en un mismo su*eto. /in embargo, en Dios no slo )an
de ser compatibles, sino (ue deben coincidir )asta fundirse en una " sola realidad, "a (ue Dios es simple "
no admite composicin en su ser.
'abe entonces tratar de encontrar un fundamento a esas di+ersas perfecciones por las (ue nuestra mente se
acerca al ser de Dios, esto es, alguna (ue sea como el origen " causa de las dems, lo (ue se llama en
filosofa el constituti+o formal o esencia metafsica..
$xisten distintas teoras entre los telogos sobre este problema del constituti+o formal de Dios. /eg.n una,
este constituti+o radica en la infinitud9 para otra estriba en la aseidad
DK
.
/a primera #eor%a (infinitud# )a sido defendida principalmente por Duns $scoto (1CMS71DSO#, figura
cumbre de la escuela franciscana. /eg.n 0l, la infinitud radical es la condicin pre+ia a cual(uier otro
atributo (ue pueda con+enir a Dios, pues solamente en grado infinito puede serle atribuido a Dios cual(uier
perfeccin. Dios posee todos los atributos en grado infinito, precisamente por(ue es radicalmente infinito.
Puede ob*etarse, sin embargo, a $scoto (ue la infinitud no es un concepto radical ni algo sustanti+o, sino (ue
afecta a un su*eto pre+io. Primero concebimos a un ser9 despu0s lo determinamos como finito o infinito. $l
moti+o de (ue un ser sea finito (o infinito# no reside en la finitud o infinitud misma sino en alguna razn
metafsica (ue lo afecte.
/a segnda #eor%a sostiene (ue la esencia de Dios reside en su aseidad9 es decir, en (ue es un ser por s
mismo (a7se#, a diferencia del ser de las dems cosas, (ue es ab7alio (por otro#9 esto es, debido precisamente
a (ue Dios les )a otorgado el ser " les mantiene en 0l. Mientras (ue la existencia de los seres creados se debe
a (ue una causa distinta de ellos mismos les otorga el ser determinadamente a una esencia concreta (de forma
tal (ue los seres finitos no tienen el ser por s, sino por participacin#, la existencia de Dios se debe a s
misma, no depende de otro ser. Por ello, la me*or definicin de Dios es, como di*imos, la (ue consta en el
,0nesis6 yo soy el %!e soy (el (ue es por s mismo, no por otro#. $sta doctrina de la aseidad como
constituti+o formal de Dios se encuentra en /anto Toms de A(uino.
-2
Aseidad$ 1ar)cter del :er ("ios que es por s, no por otro! cuya esencia coincide con su e&istencia. :e lo considera como el
constitutivo formal de "ios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-1
?.;. Dios y el mndo. Creacin y Providencia.
!as pruebas a posteriori de la existencia di+ina nos mostraron a Dios como 'ausa Primera, Primer Motor,
etc., de los seres de nuestra experiencia. $l mundo, pues, no existe por s (es contingente#, " tampoco puede
)aber brotado de la sustancia di+ina (pantesmo emanatista#, por(ue tal )iptesis contradice la simplicidad
del ser de Dios, " en su caso las cosas de este mundo tendran los atributos de la di+inidad. $l mundo, en
consecuencia, )a tenido (ue ser creado por Dios, esto es, producido por Pl de la nada (ex nihilo#, sin materia
alguna preexistente.
!a creacin es un modo de causalidad, pero un modo de causar radical " absoluto, propio slo de Dios.
Mientras (ue las causas eficientes ordinarias ponen en la existencia a un ser (ue preexista en potencia en un
su*eto anterior 7por lo cual la funcin de la causa eficiente consiste en )acer (ue lo (ue estaba en potencia
pase al acto7, la causa eficiente creadora confiere la existencia a un ser (ue no preexista potencialmente en
ning.n su*eto pre+io.
/a providencia es la accin di+ina por cu"a +irtud Dios dispone (ue los seres de este mundo act.en dentro
de la le" general (ue preside el mundo o 'osmos (;ni+erso ordenado#. No es lo mismo la pro+idencia (ue la
le" di+ina. !a le" expresa la ordenacin general del 'osmos9 la pro+idencia es el acto (ue impera o manda el
cumplimiento de esa le".
!a pro+idencia, como acto de la +oluntad " del amor di+ino, es eterna como Dios mismo, pero su realizacin
se acomoda a la temporalidad o ser sucesi+o de las criaturas. !a pro+idencia explica la posibilidad del
milagro, (ue es una suspensin de las le"es naturales (ue rigen el ;ni+erso, excepcin ase(uible al poder
di+ino (no contradictoria# " ordenada al gobierno del mundo.
De esta pro+idencia, mediante la cual Dios gobierna al mundo, se destaca la pro+idencia especial con (ue
Dios ordena la +ida de los )ombres. Mediante ella, sin forzar su libertad o albedro, dispone las
circunstancias del modo ms fa+orable para el cumplimiento de su destino " para su sal+acin. /0neca, en la
antig?edad romana, a.n sin ser cristiano, admiti "a esta especie de tutela personal de Dios sobre la +ida de
cada )ombre.
?.>. )l problema del mal en el mndo.
!a pro+idencia o gobierno de Dios sobre el mundo " sus criaturas plantea el problema teolgico de la
existencia del mal en el mundo. /i Dios )a (uerido desde la eternidad un orden del ;ni+erso Gcmo ser
compatible el mal existente con su sabidura " bondad infinitasH G'mo permite Dios el mal siendo
pro+identeH A este problema, difcil para la mente )umana, )an dado los telogos " filsofos di+ersas6
/a primera, consiste en suponer (ue el mal existe slo en la mnima proporcin indispensable para (ue
resalte la mxima cantidad de bien posible. $l mal sera para esta teora como el fondo oscuro de un cuadro,
necesario para (ue se aprecien en 0l la luz " los colores. Propuso esta teora !eibniz, ba*o el nombre de
Voptimismo uni+ersalW. /eg.n ella, este mundo ser Vel me*or de los mundos posiblesW, " por eso )a sido
elegido por Dios en su pre+isin. $l mal, como condicin del bien, slo en apariencia podr considerarse
+erdadero mal.
Una segnda solucin consiste en admitir la existencia del mal como realidad positi+a, pero referir su
origen, no a Dios, sino a un principio maligno en luc)a con Dios. $s doctrina de ciertas religiones orientales
(Yoroastro# " del mani(uesmo. $sta posicin es absurda, por(ue atenta contra la omnipotencia di+ina " no
se concilia con la infinitud " unicidad de Dios.
Una #ercera solucin, en fin, admitira la realidad del mal, pero no como entidad positi+a, sino como una
entidad pri+ati+a. /eg.n esta solucin, el mal existe, no es un mero elemento del bien con*unto. Pero no
existe de un modo positi+o, sino de un modo pri+ati+o6 como pri+acin de la perfeccin debida a un ser. Por
consiguiente, Dios no es causa del mal, pues Dios es slo causa de lo (ue es, no de lo (ue no es. Pero el mal
es eficaz, no por s mismo, sino por el ser del (ue es como parsito. Por consiguiente, en la medida (ue el ser
afectado de pri+aciones sea ms poderoso, el mal ser tambi0n ms terrible. De a(u (ue el mal moral sea
una mutilacin de consecuencias muc)o ms temibles (ue el mal fsico. /i la pro+idencia, con todo, permite
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*
estas pri+aciones es para ordenarlas a un bien superior9 por e*emplo, el pecado es permitido en gracia a la
libertad del )ombre " a sus posibilidades libres de sal+acin.
A. $/2UN$& O<L)CION)& $ T)N)R )N CU)NT$. R)EUT$CION)&.
La materia es eterna y, por tanto, no est causada.
Uue la materia sea eterna, es una afirmacin gratuita, pues la ciencia no lo demuestra. $s ms, la ciencia
parece demostrar ms bien lo contrario si es cierta la ley de la en#rop%a
DM
. Pero a.n suponiendo, cosa (ue
no aceptamos, (ue la materia fuese eterna (pues por la re+elacin sabemos (ue no es +erdadero#, nuestro
argumento conser+ara todo su +alor. No decimos (ue el mundo )a"a tenido un principio " (ue, por
tanto, )a sido causado, sino (ue el mundo es contingente " (ue, por tanto, )a sido creado. /i existe Eab
aeternoF, debe )aber sido creado Eab aeternoF.
Pero quiz la materia misma es el ente necesario, razn suficiente de todas las cosas que constituyen
el universo.
$s absurdo (ue la materia sea el ente necesario, por(ue6
a# $s imperfecta, incapaz de ser la causa adecuada de las perfecciones (ue se encuentran en el uni+erso
(mo+imiento, +ida, inteligencia%#, por(ue nadie puede dar lo (ue no tiene.
b# $s cambiable, el ser necesario es absolutamente inmutable, por(ue est determinado por su esencia a
ser a(uello (ue es6 el )ec)o de ser cambiable implica ser contingente.
c# $s compuesta6 cada una de las partes de la materia es contingente (no resulta contrario a la razn (ue
alguna de las partes no exista#, pero una suma de seres contingentes no da un ser necesario, al igual
(ue una suma de ceros no da la unidad.
Infinito y finito, Dios y el mundo, no pueden coexistir. Dios, para ser l, ace imposi!le la existencia
del mundo, y no puede acer que "ste sea o de#e de ser, sin renunciar a s$ mismo %&entile'.
$l (ue Dios sea infinito no impide (ue )a"a creaturas finitas (ue participen de su perfeccin, al igual
(ue, por e*emplo, el (ue un soberano absoluto tenga todo el poder, no impide (ue )a"a otras personas en
el reino (ue participen de dic)o poder.
-3
'a transformacin progresiva de toda la energa en calor, a(n permaneciendo cuantitativamente constante.
Desiderio Bernrdez Valeiras
--
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.
1. )/ =)C=O R)/I2IO&O )N /$ =I&TORI$ D) /$ =U0$NID$D.
$l )ec)o religioso es una parte de la )istoria )umana. $n todas sus etapas encontramos indicios suficientes
para afirmar con fundamentos la acti+idad religiosa de los )ombres (ue las )an protagonizado. !os
)istoriadores de la religin )an renunciado a indagar " descubrir el momento en (ue la )umanidad comenz
a ser religiosa. Por eso, todas las )istorias de las religiones dedican su primer captulo a descifrar los signos
de +ida religiosa (ue nos )an de*ado las 0pocas ms remotas de la pre)istoria
DO
. Tambi0n la +ida del )ombre
primiti+o por pertenecer a comunidades pre7literarias est llena de signos de acti+idad religiosa (ue la
moderna ciencia de las religiones, nos )a dado a conocer en el siglo pasado
DQ
.
!as grandes culturas de la Antig?edad tienen su propia forma religiosa de ser, dotada de unos rasgos
comunes como son el carcter nacional de la +ida religiosa, " la forma plural de representarse lo di+ino (ue
da lugar al politesmo.
Posteriormente, a partir del siglo &3 a. '., +an apareciendo las grandes religiones o religiones uni+ersales
(ue )an perdurado )asta a)ora " (ue acogen a los cre"entes actuales. $ntre ellas pueden distinguirse dos
grandes familias6
!a primera es la (ue comprende las religiones del $xtremo -riente, especialmente el 9indismo "
bdismo. $stas se caracterizan por la tendencia a representarse lo di+ino como el fondo absoluto de la
realidad con el (ue )ombre, tras una laboriosa purificacin, debe identificarse, o el (ue debe disol+erse.
Por esta razn, se las denomina religiones de orien#acin m%s#ica.
!a segunda gran familia de religiones uni+ersales abarca las nacidas en el Medio -riente " difundidas
despu0s )acia -ccidente9 son el 3da%smo, el cris#ianismo " el islamismo. A estas .ltimas se las
reconoce como religiones prof'#icas, por la forma marcadamente personal de representarse lo di+ino "
la tendencia a describir la relacin con Dios en t0rminos de dilogo, alianza, amor " obediencia
personales.
$l fenmeno religioso inter+iene en el desarrollo de la )istoria, siendo sin duda condicionado por 0l, pero
determinando a su +ez en buena medida ese desarrollo en todos los dems aspectos.
$l )ec)o religioso contiene, pues, una enorme +ariedad de formas (ue refle*an la pluriformidad de la )istoria
)umana, seg.n las diferentes 0pocas, culturas " situaciones. Pero contiene una indudable unidad (ue nos
permite identificar fenmenos aparentemente mu" diferentes, por e*emplo, la religiosidad del primiti+o " las
ele+adas manifestaciones religiosas contenidas en el cristianismo o en el budismo, como formas o
manifestaciones de un )ec)o )umano id0ntico6 el 9ec9o religioso, dotado de una especificidad en relacin
con otros )ec)os )umanos como pueden ser el est0tico, el moral, etc. $ntre las diferentes manifestaciones
)istricas del )ec)o religioso, como una forma especialmente ele+ada del mismo, se encuentra el
cris#ianismo. 'on ellas comparte una serie de rasgos comunes (ue permiten )ablar de 0l como de una
religin, aun cuando la existencia de una serie de rasgos peculiares, con+ierten al fenmeno cristiano en una
religin original (ue lle+a a los 2tnos a +er en 0l la presencia de una +erdadera mutacin de la tradicin
religiosa de la )umanidad. Por eso es necesario, para una recta comprensin del cristianismo, comprender lo
esencial del )ec)o religioso del (ue forma parte, para me*or destacar posteriormente su indudable
originalidad.
!. )&TRUCTUR$ D)/ =)C=O R)/I2IO&O.
!a primera aproximacin al )ec)o religioso consiste en obser+ar el proceso de su desarrollo tal como
aparece la conciencia sub*eti+a del )ombre. $sta obser+acin nos exige situarnos ante 0l como espectadores
neutrales, es decir, prescindiendo de nuestra pertenencia o no a una determinada religin " renunciando a
toda actitud +alorati+a o crtica del mismo.
-5
Ba en el paleoltico, las pinturas rupestres, las estatuillas femeninas, los restos funerarios indican claramente la preocupacin del
hombre prehistrico por el problema del m)s all) y la presencia en su vida, +unto a las actividades que le impona la lucha por la
pervivencia, de unas acciones rituales encaminadas a establecer >relaciones eficaces con la fuente de toda bondad y beneficencia?
(E.<.Kames.
-7
Estos signos son distintos, seg(n se trate de poblaciones recolectoras o ca%adoras, nmadas o sedentarias. #ero en todas ellas
aparece una actividad, diferente de la actividad ordinaria y me%clada generalmente con elementos animistas, fetichistas o m)gicos, que
contiene muchos elementos de los que hoy denominamos actividad religiosa.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-0
!a estructura interna del )ec)o religioso es com.n a todas las religiones )istricas, sea cual fuere la forma
concreta " externa (ue 0stas adopten. !as religiones son mu" numerosas, pero todas tienen algo de com.n,
(ue permite identificarlas a todas ellas como +erdaderas religiones
IS
. !os elementos comunes, las
caractersticas de sus componentes, " los mecanismos internos (ue rigen el funcionamiento del )ec)o
religioso son6 lo sagrado, el Misterio, las )ierofanas, " las actitudes religiosas.
!.1. /o &agrado Ocomo orden y Fmbi#o de la realidad8.
!o sagrado designa el mbito en el (ue se inscriben todos los elementos (ue componen el )ec)o religioso6
Dios, )ombre, actos, ob*etos, (ue constitu"en las m.ltiples manifestaciones del )ec)o religioso. ;na realidad
Lpersona, acto, ob*eto, etc.L ser, pues, religiosa en la medida en (ue diga relacin con lo sagrado, en la
medida en (ue pueda ser introducida en el orden de lo sagrado.
!o &agrado no es una realidad ni un con*unto de realidades, no es una zona de lo real ni un acto determinado
ni un con*unto de actos. $s una forma peculiar de ser " de aparecer el )ombre " la realidad en su con*unto,
(ue surge *ustamente cuando aparece lo religioso. !o sagrado es, por tanto, la misma realidad natural en
cuanto apela a una presencia ontolgicamente .ltima.
!a comprensin del mbito de lo sagrado constitu"e la cla+e de la comprensin del )ec)o religioso. Pues
bien, para introducirnos en este mbito, lo )aremos de forma gradual. $l primer rasgo (ue caracteriza a
cual(uier manifestacin religiosa es la ruptura (ue establece en relacin con la +ida EordinariaF
I1
. !a
introduccin en el mbito de lo sagrado exige del su*eto una Eruptura de ni+elF
IC
. $sta ruptura de ni+el es la
(ue da lugar a la constitucin de lo sagrado como un mundo especfico en relacin con lo profano
ID
. $l
umbral de lo sagrado separa el mundo religioso del mundo de la +ida ordinaria. R no es (ue se trate de dos
mundos compuestos de cosas o acciones distintas. /e trata del mismo mundo +i+ido de una forma
enteramente nue+a
II
.
!.1.1. Carac#er%s#icas de lo sagrado.
Propiamente, las cosas no pertenecen al orden de lo profano o al de lo sagrado con exclusin9 pueden ser de
uno u otro seg.n remitan o no la Trascendencia. No obstante, en una consideracin abstracta de lo sagrado,
pueden establecerse las siguientes caractersticas6
/o sagrado es original y #o#ali"ador6 $n la experiencia religiosa lo sagrado se presenta al )ombre como
la razn de ser de lo profano " su origen mismo. Todas las cosas profanas, en su ms ntima esencia, son
sagradas al estar in+adidas por la trascendencia9 de a) el carcter totalizador de lo sagrado.
/o sagrado es previo y an#erior: $l )ombre cre"ente no percibe lo sagrado como una pro"eccin de su
sub*eti+idad interna )acia fuera, sino como algo (ue engloba pre+iamente tanto a los aspectos sub*eti+os
de la experiencia religiosa (reacciones anmicas, actitudes, intenciones, etc.#, como sus aspectos
ob*eti+os (realidades naturales, instituciones, personas, etc.#, " tambi0n como algo anterior a cual(uier
confesin religiosa concreta.
/o sagrado no al#era la en#idad f%sica de los seres6 !as cosas " los )ombres (ue se )allan inmersos en
el mbito de lo sagrado no experimentan por ello ninguna alteracin en su naturaleza, en sus propiedades
ni en su apariencia externa.
.9
!eligin, trmino con el que se designa principalmente un hecho humano comple+o y especfico$ un con+unto de sistemas de
creencias, de pr)cticas, de smbolos, de estructuras sociales a travs de las cuales el hombre, en las diferentes pocas y culturas, vive
su relacin con un mundo especfico$ el mundo de lo sagrado. Este hecho se caracteri%a e&ternamente por su comple+idad Men l se
ponen en +uego todos los niveles de la conciencia humanaM y por la intervencin en l de una intencin especfica de referencia a una
realidad superior, invisible, trascendente, misteriosa, de la que se hace depender el sentido (ltimo de la vida.
.1
El hombre religioso, como tal, se comporta de forma diferente a como se comporta el resto de los hombres o como se comporta l
mismo cuando no se comporta religiosamente.
.*
4rmino utili%ado por Eircea Eliade.
.-
1omo el testigo de la teofona de la %ar%a que arda sin consumirse (E& -,*, el su+eto que quiere entrar en el mundo de lo sagrado
necesita >descal%arse?, es decir, comen%ar a e&istir de una forma nueva.
..
@n conocido fenomenlogo de la religin lo ha e&presado en estos trminos$ >4oda concepcin religiosa del mundo implica la
distincin de lo sagrado y lo profano! opone al mundo en el que el fiel va libremente a sus ocupaciones y e+erce una actividad sin
consecuencias para su salvacin otro )mbito en el que el temor y la esperan%a le parali%an sucesivamente y en el que, como al borde
de un abismo, la menor distraccin en el menor gesto puede perderlo irremisiblemente? (N. 1aillois.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-2
/o sagrado rompe el nivel en la conciencia6 $s como una +oz (ue apela a la conciencia remiti0ndola a
lo primero, lo absoluto " lo f.ndante. Mircea $liade llama rp#ra de nivel a ese salto de lo tri+ial a lo
religioso, de lo profano a lo sagrado. $ste salto se da en la conciencia, sin (ue ello signifi(ue pura
imaginacin o ilusin.
$l mbito de lo sagrado es el mundo de lo definiti+o " de lo .ltimo ante lo cual todas las realidades de la +ida
ordinaria pasan a ser, por mu" importantes (ue sean, simplemente pen.ltimas. $s el mundo de lo E.nico
necesarioF, como se dice del reino de Dios en el e+angelio, ante lo cual todas las cosas son slo relati+as, se
reducen a la categora de aBadiduras. Pero no creamos (ue el mbito de lo sagrado es un mundo poblado de
nue+as realidades o una forma de ser del )ombre (ue consiste en la realizacin de nue+as acciones
extraordinarias. /e trata del mundo " de la +ida del )ombre (ue, organizados en torno a un nue+o e*e,
ad(uieren una nue+a dimensin " as pasan a constituir un nue+o mbito. Por eso para progresar en la
EfamiliarizacinF con el mbito de lo sagrado es imprescindible descubrir la realidad cu"a aparicin confiere
esa nue+a dimensin a la realidad (ue la transforma en sagrado: )l 0is#erio.
!.!. )l 0is#erio Orealidad Ke de#ermina la aparicin del Fmbi#o de lo sagrado8.
$l 0is#erio origina el mbito de lo sagrado, es trascendente, pero a la +ez es lo ms ntimo de la conciencia,
(ue despierta re+erencia " atraccin " se manifiesta en el silencio " abolicin de toda finitud concreta.
Para una persona formada religiosamente en el contexto de las grandes religiones prof0ticas (*udasmo,
cristianismo, islamismo#, la realidad (ue )ace surgir lo sagrado es Dios, " ms concretamente, el Dios propio
de cada una de ellas. ;na cosa es religiosa o sagrada cuando es referida a Dios. ;na persona es religiosa o
sagrada cuando mantiene una relacin con Dios. Para estas religiones, Dios es la palabra " la realidad cla+e,
la (ue determina el carcter sagrado de todo lo (ue de alguna manera lo es. Pero existen tradiciones
religiosas (ue carecen de un nombre o una figura para Dios, como el budismo primiti+o, " (ue son
tradiciones aut0nticamente religiosas. Por eso buscamos un nue+o nombre capaz de abarcar lo (ue en nuestra
tradicin llamamos Dios, designado en otras religiones con otros nombres, o e+ocado en otras por la
ausencia de todo nombre " el +aco de toda representacin. $ste nombre es el 0is#erio
IJ
.
Dada la absoluta superioridad del Misterio, no es posible describirlo por contemplacin directa o inmediata6
en tal caso de*ara de ser incontrolable " absoluto
IK
. /olamente puede abordrsele por el eco (ue produce en
el su*eto religioso.
!.!.1. Calidades del 0is#erio.
Real: Por(ue el Misterio no es na invencin del )ombre religioso para explicar lo )umanamente
inexplicable, es#F a9% " se impone indiscutiblemente cuando (uiere, con todo el peso de su existencia,
irreductible a la conciencia sub*eti+a religiosa. $sto explica (ue, cuando el pensamiento )a (uerido
expresar esta existencia del Misterio, )a"a utilizado frmulas como las de pro ser, o ser necesario, (ue
no debe su existencia a nada ni a nadie, sino solamente as mismo.
Trascenden#e: Por(ue el Misterio carece en nuestro mundo de un punto de comparacin para explicar
su ser " de un medio t0cnico para controlar su accin. Por eso, algunos autores se refieren a 0l con la
expresin de lo #o#almen#e O#ro
IM
, lo absolutamente distinto de todo lo conocido " desconocido.
$c#ivo: Por(ue la presencia inmanente del Misterio en nuestro mundo no es meramente pasi+a, sino (ue
se le presenta a la conciencia religiosa dotada de un poder dinmico " una fuerza eficaz (ue da razn del
ser " del obrar de todos los dems seres existentes. Por eso, algunos autores )an colado esa po#encia
ac#iva, en el centro de todo el mundo de lo sagrado.
.0
E&presin acuLada por Nudol <tto, en su obra >'o :anto?. 1on este trmino designamos en este primer momento esa realidad
anterior y superior al hombre que aparece en su espacio vital cuanto ste se introduce en el )mbito de lo sagrado y que le fuer%a a una
organi%acin del con+unto de su mundo y de su vida.
.2
'o propio del Eisterio es designar una realidad de la que el hombre no puede hacerse cargo en absoluto. 4al ve% esto signifique el
verso de la Oena @panishad$ >Es diferente de todo lo conocido y tambin de todo lo desconocido?. < como dice <tto$ >/o slo no es
como todo lo que se sabe, sino tampoco es como aquello de lo que nadie sabe?.
.3
Nudolff <tto >'o :anto?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-3
7alioso: $n efecto, el Misterio es una realidad sumamente +aliosa. &ale por s misma " confiere +alor a
todo lo (ue existe, -, en expresin de =. Martn &elasco, E2a %!e es di'na de ser en s# misma y hace
di'no de ser a todo lo %!e esF.
Indemos#rable: Por(ue el )ombre religioso no puede recurrir a ninguna prueba racional para demostrar
a otros una presencia (ue se le impone con absoluta independencia de su esfuerzo por conseguirla, ni
puede recurrir a explicaciones cientficas para dar cuenta ex)austi+a de su naturaleza. )s el Ke es, o sea,
el innominable.
Inmanen#e: Por(ue sin perder su trascendencia, el Misterio es inmanente a todo, )aci0ndose presente en
el fundo sub*eti+o del )ombre mismo. /an Agustn dice (ue, sin de*ar de ser Emas eleado y s!perior
%!e lo ms eleado y s!mo de m#F
IO
es al mismo tiempo Ems dentro %!e lo ms interior de m#F.
Comprome#edor: Por(ue esa fuerza poderosa no anula la libertad del )ombre o pro+oca su reaccin de
forma mecnica. Por el contrario, respe#ando la liber#ad del 9ombre, solicita su respuesta " promue+e
su compromiso +oluntario en orden a secundar la accin del Misterio en este mundo.
2ra#i#o: Por(ue el Misterio, como bien supremo, vale, pero por poseer esa bondad en grado sumo no
sirve. Podramos decir (ue da sen#ido Ml#imo, pero no utilidades inmediatas. &ale por lo (ue es, no por
lo (ue procura o promete al )ombre. No es manipulable por el )ombre para despe*ar sus incgnitas ni
para satisfacer sus deseos. Por eso lo llamamos gratuito.
Tremendo: Por(ue el Misterio se presenta con absoluta trascendencia, con ma*estad soberana " con
poder " actuacin eficaz sobre el )ombre.
Personal: Muc)as representaciones del Misterio o de lo di+ino )an adoptado )istricamente formas
inanimadas de elementos de la creacin6 astros, montaBas, ros, rboles, animales, etc. $ste )ec)o, sin
embargo, no se opone al carcter personal (ue atribuimos al Misterio. !a razn est en (ue lo importante
no es la atribucin a la di+inidad de las propiedades espiri#ales, sino la calidad de relacin (ue 0sta
establece con el Misterio a tra+0s de la mediacin de una imagen cual(uiera. $sta relacin es
aut0nticamente interpersonal desde el momento (ue el Misterio de*a sentir su presencia en el )ombre
religioso, actuando sobre 0l " su entorno, interpelando sus actitudes, suscitando su respuesta, pro+ocando
su opcin6 funciones, todas, propias de una relacin intersub*eti+a.
Eascinan#e: Por(ue el Misterio posee un atracti+o irresistible por su inmaculada belleza, por su bondad
suprema, por su inmaculada santidad, por su inmenso +alor (ue a m me +aloriza.
&ilencioso: !a estructura personal (ue ofrece el Misterio no impide a la experiencia religiosa de su
silencio. 3ncluso en el cristianismo, la di+inidad )a sido caracterizada como Palabra o &erbo
IQ
. $se
silencio o ausencia (ue responde a la misma inaccesibilidad del Misterio, a su o#reidad, a su
trascendencia " al respeto (ue siente por la libertad del )ombre a (uien )a )ec)o responsable de la suerte
de este mundo.
$n resumen, a partir de la reaccin (ue pro+oca en el su*eto (ue se +e agraciado con su presencia, el Misterio
aparece como la realidad absolutamente suprema (ue irrumpe en la +ida del )ombre afectndole en su ms
ntimo centro de forma incondicional. Todos los su*etos religiosos tienen conciencia de (ue ninguno de los
nombres agota su realidad inefable, " de (ue tanto me*or le conocen cuanto ms clara conciencia toman de su
insondable realidad misteriosa.
!.(. /$& 0)DI$CION)& 4O<L)TI7$&5 D) /O &$2R$DO: /$& =I)ROE$N6$&.
'on esta expresin nos referimos a las m.ltiples realidades mundanas de todo tipo a tra+0s de las cuales el
Misterio se )a manifestado al )ombre " en las cuales el )ombre )a reconocido su presencia.
.5
>superior summo meo?, >interior intimo meo?.
.7
B, sin embargo, el silencio de "ios no ha de+ado de ser acusado, sobre todo en la actualidad, dando origen a multitud de corrientes
de opinin$ el desmo, la seculari%acin, incluso el atesmo o la muerte de "ios$ si "ios calla, qui%) se deba a que no e&iste o a que
haya muerto.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-5
!as 9ierofan%as
JS
son el con3n#o de realidades de todo orden presentes en el mundo de las religiones " (ue
coinciden en la funcin de 49acer presen#es5+ en el orden mundano, para el )ombre esa realidad
perteneciente a un orden de ser en#eramen#e diferen#e (ue )emos designado con el nombre de Misterio. Por
tanto, se trata de una serie de realidades mndanas (ue, sin de*ar de ser lo (ue son, sin perder su condicin
de tales realidades, remiten a la realidad in+isible del 0is#erio.
!a existencia de las )ierofanas es un )ec)o fcilmente obser+able en todas las religiones. $n todas existe
una multitud de realidades del mundo a tra+0s de las cuales el su*eto )a reconocido la presencia de la
realidad suprema. Tales )an sido el cielo " los astros, la tierra " los fenmenos naturales, los acontecimientos
de la )istoria, las mismas personas " sus obras. Adems de mu" numerosas, esas realidades son mu"
+ariadas. Por otra parte, dentro de la )istoria religiosa de la )umanidad " en el interior de cada una de las
religiones, las )ierofanas )an sufrido transformaciones importantes. Toda )istoria religiosa es un proceso
permanente de sacralizacin de determinadas realidades antes tenidas por profanas ", de secularizacin de las
antes tenidas por sagradas.
;no de los rasgos esenciales de las )ierofanas es el no presentarse como entidades aisladas, sino como
EconstelacionesF o con*untos de realidades mutuamente relacionadas. $stas constelaciones componen tres
grupos principales (ue caracterizan a las grandes familias de religiones6
/a na#rale"a6 cielo " astros o tierra " fecundidad.
/a 9is#oria " los acontecimientos en (ue se realiza.
/a persona 9mana, sus funciones " acciones ms importantes.
$stos con*untos )ierofnicos presentan otra propiedad importante6 generalmente muestran una
correspondencia estrec)a con la si#acin cl#ral y social del )ombre o del pueblo (ue los +i+en
J1
.
!.(.1. Tipos de 9ierofan%as.
G'mo )an llegado casi todos los pueblos a la experiencia religiosaH A tra+0s de la naturaleza " de la
)istoria, +erdaderos mbitos de lo sagrado. !as manifestaciones externas del funcionamiento del cosmos, la
+ida (ue late misteriosamente dentro del )ombre, los acontecimientos por 0l protagonizados o sufridos )an
constituido siempre un campo fecundo de constelaciones )ierofnicas, es decir, de simblica religiosa.
&eamos, pues, di+ersos tipos de )ierofanas.
)l cielo tiene una especial significacin religiosa por(ue expresa la inaccesibilidad, la trascendencia, la
dinamicidad del Misterio. Por eso la fe cristiana coloca a Dios metafricamente Ten el cieloT
JC

/os lgares en los (ue se experimenta la irrupcin de la di+inidad, por la (ue 0sta comparte el espacio de los
)ombres, (uedan sacralizados en todas las religiones " se constitu"en en un centro focal en referencia al cual
se ordena todo el espacio circundante. $n ellos se erigen los altares " se constru"en los templos para eterno
memorial del suceso. 4aste recordar los conocidos e*emplos de =erusal0n, !a Meca, @tima, etc.
Todos los momentos del tiempo (ue mar(uen especialmente la e+olucin cclica de la na#rale"a " la
marc)a de la 9is#oria )umana sugieren espontneamente la inter+encin de fuerzas misteriosas9 por eso
(uedan sacralizados en casi todas las religiones6 la noc)e con sus poderes ocultos, la alborada con el
despertar de la acti+idad, la prima+era con la reno+acin de la naturaleza, el nacimiento " la muerte con sus
ani+ersarios, el da de la independencia nacional, etc.
Por eso, en todas las religiones se dan fec)as importantes en las (ue el cre"ente entiende (ue la di+inidad
inter+iene en el presente repitiendo su actuacin primordial o anticipando su actuacin definiti+a. $stas
fec)as son las fies#as.
09
8ierofanas, las apariciones de lo sagrado, o e&presado de otra manera las manifestaciones del Eisterio.
01
@na cultura nmada suele tener sus hierofanas propias, tomadas generalmente del cielo y sus elementos. @na cultura sedentaria y
agrcola toma por lo general sus hierofanas de la tierra y los fenmenos relativos a la fecundidad, etc. B es frecuente que el cambio de
situacin comporte un cambio en las realidades tenidas por hierof)nicas.
0*
<racin del F#adrenuestroF.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-7
$l Cosmos es otra realidad profundamente )ierofnica. 4aste, como simple sugerencia, esta bre+e
enumeracin de la simbologa sagrada ofrecida con abundancia por el cosmos natural " todos sus elementos
a lo largo de la )istoria de las religiones6
!os as#ros, sobre todo el sol y la l!na, cu"o simbolismo est ligado a las fuerzas tel.ricas (ue rigen
rtmicamente los procesos +itales de la naturaleza +egetal, animal " )umana marcando la recurrencia
de los das, los meses " los aBos.
$l aga )a (uedado di+inizada por las religiones de manera ambi+alente6 como origen de la +ida (el
agua de la llu+ia o de los ros encarnada en los dioses flu+iales# " como origen de la muerte (aguas
torrenciales " de+astadoras o aguas amargas del mar, morada de los poderes malignos#.
$l fego+ por sus propiedades de luz " de calor, por sus efectos de destruccin " purificacin, )a sido
considerado en muc)as religiones como una especial teofana, signo de la presencia di+ina, don de
Dios a los )ombres o fruto del )urto de un persona*e mtico (Prometeo#, expresin de la clera
di+ina (el ra"o#, medio de consagracin " ob*eto de culto, encarnacin de los demonios o de los
dioses lares, etc.
$l aire+ por su sutileza inaprensible simboliza el carcter trascendente e inefable de la di+inidad, sin
definicin " sin cuerpo9 en su impetuosidad )uracanada se manifiesta el poder de Dios, incontrolable
por el )ombre9 en la respiracin es signo del principio +ital o del espritu (ue procede de Dios.
!a #ierra representa simultneamente el seno matriz " nutricio para todos los seres +i+os. De a) su
espontneo simbolismo de la feminidad ", ms especficamente, de la maternidad, seg.n esta
ecuacin6 Tierra7madre7mu*er, como portadoras de poderes +itales instinti+os, despticos, su*etos a
ciclos de alternancia Pero al mismo tiempo (ue .tero materno para los +i+os, la tierra es fosa para los
muertos9 de a) su simbolismo pat0tico (ue apela a la experiencia irrecusable de la muerte.
$l Frbol. /u sentido religioso se desprende del anlisis de su simbolismo espontneo, )aciendo de 0l
uno de los lugares sagrados. !a altura ma"esttica del rbol lo con+ierte en sede preferida de la
di+inidad9 su forma en)iesta " su desarrollo ligado al ciclo csmico de la +ida (semilla7flor7fruto#
representa el falo )umano, punto de concentracin de fuerzas +itales6 es el Trbol de la +idaT.
!os animales. $n las religiones de los pueblos cazadores o ganaderos sobresale la sacralizacin de
los animales. !a afinidad de naturaleza entre animales " )ombres, la dependencia (ue el )ombre
padece de la fauna martima o terrestre para su propia subsistencia, la creencia en la transmigracin
de las almas )umanas a cuerpos de animales, etc., son otros tantos factores (ue )an lle+ado al
)ombre a considerar a determinados animales como lugares de la presencia de fuerzas sobrenaturales
" a darles culto ba*o representaciones zoomorfas.
!a esfera de la +ida personal (persona 9mana#, unas +eces sublime " otras errtica, " las acti+idades
)umanas no podan por menos de presentarse ante la atnita conciencia religiosa como campos de
manifestacin de la oculta presencia del Misterio. $l )ombre religioso siempre )a +isto la )ierofana en lo
(ue 0l mismo es o )ace.
$l amor es una potencia )umana (ue pertenece en todas las religiones al orden de las realidades
manifestati+as de lo di+ino. !a razn de esto estriba en la fuerte repercusin emoti+a " somtica de
la +i+encia amorosa, (ue +a desde el 0xtasis a la muerte " (ue lle+a a los ms sublimes )erosmos o a
los ms ciegos egosmos. Todas las realidades personales +inculadas con el amor participan tambi0n
de un carcter )ierofnico6 el sexo, la maternidad, el matrimonio, la familia, etc., como lo prueban la
existencia de ritos de iniciacin sexual, la prostitucin sagrada, la sacralizacin de la fecundidad
femenina " masculina, la maldicin de la esterilidad o de la impotencia, etc.
!a familia proporciona el primer acceso al mundo de la relacin. !a relacin madre7)i*o nos pone en
contacto con las fuentes incgnitas " protectoras de la +ida9 la relacin paterna significa autoridad,
pro+idencia, exigencia de orden " disciplina9 la relacin entre )ermanos supone comunidad de
Desiderio Bernrdez Valeiras
.9
sangre e impone fidelidad " solidaridad. /eg.n esto, la recurrencia del ttulo Dios7Padre, Dios(a#7
Madre en la )istoria de la religiosidad )umana, prueba (ue son figuras aptas, por su carcter
)ierofnico, para referirse a la relacin con la di+inidad, t0rmino .ltimo al (ue apunta toda otra
relacin interpersonal.
!a sociedad, referida a grupos 0tnicos, ling?sticos, culturales, religiosos, polticos, gremiales, etc.,
ms amplios (ue la familia " en los (ue el indi+iduo se integra por necesidad o por +oluntad. Por e*. 6
la raza, la patria, el partido, la confesin religiosa, etc. !a sociedad es mediadora en la experiencia
religiosa del )ombre de +arias maneras6
7 !a ac#ividad 9mana en su ms amplia acepcin de saberes liberales, creacin artstica, labores
manuales, etc. $l )ombre siempre )a reaccionado con estupor religioso ante los logros de su
inteligencia o de sus )abilidades, +iendo en su traba*o una especial zona de manifestacin de
poderes sobre)umanos, (ue superan su capacidad innata. !a comprensin intelectual ese el
resultado de la inspiracin de un !ogos di+ino, las artes estn presididas por las Musas%
7 !a condc#a moral, en sus dos extremos de santidad o de culpa, manifiesta la presencia acti+a
de poderes di+inos ben0ficos o mal0ficos.
7 !a vir#d 9eroica, inase(uible para el )ombre ordinario, slo puede ser fruto gratuito de una
fuerza sobrenatural, (ue )ace de los santos, la creencia en su intercesin, la de+ocin por sus
sepulcros o por sus reli(uias.
7 $l sentimiento de clpabilidad, mediante el cual, el cre"ente entiende (ue )a transgredido un
tab. o )a roto una relacin amistosa con su dios, " (ue siente la necesidad de poner en marc)a
mecanismos rituales para aplacar la ira di+ina " para obtener el perdn.
7 !a mer#e " todos sus afines (el dolor, la enfermedad, el sueBo# son otro campo )ierofnico en
el cual el )ombre se encuentra abocado al mundo desconocido del ms all, donde )abita la
Trascendencia " en el (ue entran los difuntos. !os muertos pertenecen, por tanto, a la esfera
di+ina9 lo (ue *ustifica en las religiones su +eneracin en calidad de dioses EmanesF o
EparentalesF.
!.;. /$ $CTITUD R)/I2IO&$ D)/ =O0<R).
!a actitud religiosa es la (ue tiene por Eob*etoF o Et0rminoF la realidad absolutamente suprema. $n ella el
su*eto sabe (ue entra en relacin con lo infinito, lo in+isible, lo supremo, lo absoluto, lo di+ino, o
simplemente, con Dios.
Para (ue exista religin no basta con (ue el Misterio aparezca en la +ida de un )ombre. !o (ue con+ierte a
un )ombre en religioso no es el EsentimientoF de lo Etotalmente otroF (ue en determinadas circunstancias de
la +ida pueda experimentar. A esta situacin el su*eto debe responder de una forma bien precisa. Por(ue ante
lo Etotalmente otroF el )ombre puede sentirse sobrecogido " reaccionar, presa del pnico, con la )uida ante
esa realidad tan comprometedora. $sta )uida re+iste con frecuencia la forma del ol+ido " de la b.s(ueda
alocada del di+ertimento. As mismo, la presencia de un )orizonte ilimitado puede suscitar en 0l la reaccin
de la desesperacin (ue no osa tanto o (ue pretende llenarlo con sus propios recursos. - tambi0n, la
irrupcin del Misterio puede tambi0n ser +i+ido como una in+asin de la propia autonoma (ue pro+oca en el
)ombre la reaccin de la rebelda. G'ul es entonces, la reaccin (ue )ace del )ombre un su*eto religiosoH.
$s una actitud compuesta de dos rasgos aparentemente opuestos6 reconocimien#o del 0is#erio " bMsKeda
de la propia salvacin en 'l. $l primero responde al carcter trascendente de la realidad (ue esta actitud
tiene como t0rmino, esto es, el Misterio. $l segundo responde a su condicin de realidad (ue inter+iene en la
+ida del )ombre afectndole de manera incondicional.
$l )ec)o de (ue el t0rmino de la actitud religiosa sea el Misterio, es decir, la realidad suprema, )ace (ue en
ella el )ombre deba comportarse de una forma nue+a en comparacin con las actitudes (ue adopta frente a
las realidades del mundo. $n la actitud religiosa el )ombre debe descentrarse en beneficio del Misterio. /u
reconocimiento exige de 0l una actitud de abandono de s " de entrega confiada de s mismo en sus manos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.1
!.;.1. Diferen#es ac#i#des religiosas.
Reconocimien#o. $l )ombre constata la presencia e+idente del Misterio, acepta su alteridad
trascendente, acoge su irrupcin totalmente libre " renuncia a todo intento de dominio. $n una palabra,
en la actitud de reconocimiento el su*eto religioso se encuentra EdescentradoF, sale fuera de s, cae Een
0xtasisF, no se apropia del Misterio, sino (ue se de*a poseer por 0l.
)s#por. $l )ombre comprueba su incapacidad, desemboca en el asombro, (uedando atnito ante el
Misterio.
Temor. $l estupor del su*eto religioso (ue (ueda atnito ante la presencia del Misterio, re+ierte
inmediatamente sobre s mismo en forma de temor. $l )ombre percibe la dependencia absoluta del
Misterio, experimentando su condicin de criatura9 descubre su condicin )istrica, su debilidad moral "
su condicin de pecador.
Eascinacin. $l )ombre se siente abandonado " confiado en manos del Misterio, in+itado a superarse a
s mismo " a entrar en comunin con el Misterio.
&alv%fica. !a sal+acin es el Misterio +i+ido como bien por el )ombre, la realidad trascendente
constituida en su fin9 esto es, la plena realizacin de la relacin (ue la aparicin del Misterio )a creado
con el )ombre. $n la actitud el )ombre busca una realizacin total, .ltima " definiti+a (ue le procura una
felicidad absolutamente perfecta
JD
.
&imblica. $l )ombre celebra " expresa la presencia ben0fica de la realidad trascendente en su +ida, con
todo tipo de medios6 palabra, rito, comportamiento, arte%
!.;.!. /as eCpresiones ob3e#ivas.
Ante las manifestaciones del Misterio, el )ombre responde con palabras, ritos, comportamientos, etc., con los
(ue pretende extender " actualizar las )ierofanas con los (ue se )ace presente el Misterio.
!a actitud religiosa se comunica con el Misterio a tra+0s de )ierofanas, " expresa esas +i+encias mediante
smbolos creados por 0l mismo para reproducir la presencia del Misterio en su )ierofana. $stos smbolos con
los (ue se representan las actitudes religiosas son mu" +ariados. &amos a enumerar los ms comunes "
fundamentales6
/os mi#os
JI
. /on relatos elaborados por una reflexin impersonal " milenaria a tra+0s de los cuales el
)ombre busca saber a (u0 atenerse " encontrar en su +ida un sentido global. !os mitos no son ciencia "
no )an de establecer una competencia con ella. /ir+en, sin embargo, para (ue el )ombre, siguiendo sus
indicaciones, se comprenda me*or a s mismo " los lazos (ue le unen con los dems seres.
/os ri#os. /on gestos colecti+os por los (ue los pueblos " las culturas dan expresin a su +ida. $n los
ritos tiene una gran importancia primordial la palabra. !os ritos (ue )an desarrollado las religiones se
basan en gestos uni+ersales, aun(ue in"ectndoles una nue+a significacin. Para ser +lidos, los ritos )an
de responder a una realidad " ser a la +ez fieles a sus destinatarios.
/as fies#as. $n ellas el )ombre )a expresado siempre el s a la +ida, el sentido utpico, la gratuidad, la
exuberancia. $n las religiones prof0ticas, la fiesta es, adems, recuperacin del pasado " anuncio de un
futuro pleno.
/os compor#amien#os '#icos. Traducen en le"es morales las acciones " conducta del )ombre6 con el
mundo, consigo mismo " con los dems.
/as eCpresiones es#'#icas. Uue plasman artsticamente los sentimientos )umanos frente al Misterio "
sus manifestaciones.
/a ins#i#cin religiosa. !a actitud religiosa necesita institucionalizarse para ser .til social "
culturalmente. /e llama institucin religiosa a toda estructura organizati+a (ue tiende a satisfacer las
0-
4odas las religiones, cualquiera que sea la forma en que e&pliquen su relacin con este mundo, presentan la salvacin a la que
aspiran como unin con "ios, es decir, como el paso de una forma de ser o de vida diferente e inconmensurable con la vida sobre la
tierra.
0.
El ob+etivo de los mitos es distinto al de la ciencia. 'a ciencia e&plica las cosas por sus causas. 'os mitos buscan un sentido (ltimo
global. 'a ciencia utili%a un ra%onamiento lgico,matem)tico. 'os mitos se valen de la e&presin potica y narrativa. En la ciencia cada
e&presin slo e&presa lo que quiere decir. 'os mitos de+an su sentido abierto y son ob+eto de lecturas distintas a travs de los tiempos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.*
necesidades o funciones religiosas, mediante un sistema estable de relaciones, +alores, funciones "
pautas de comportamiento.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.-
Desiderio Bernrdez Valeiras
..
1. =I&TORI$ D) /$& R)/I2ION)&.
$l )ec)o religioso es una parte de la )istoria )umana. $n todas sus etapas encontramos indicios suficientes
para afirmar con fundamento la acti+idad religiosa de los )ombres (ue las )an protagonizado.
Ra en el paleol%#ico, las pinturas rupestres, las estatuillas femeninas, los restos funerarios, indican claramente
la preocupacin del )ombre pre)istrico por el problema del ms all " la presencia en su +ida, *unto a las
acti+idades (ue le impona la luc)a por la per+i+encia, de unas acciones rituales encaminadas a establecer
Erelaciones eficaces con la fuente de toda bondad " beneficiencia. !a +ida del )ombre primiti+o por
pertenecer a comunidades preliterarias est llena de signos de acti+idad religiosa. $stos signos son distintos
seg.n se trate de poblaciones recolectoras o cazadoras, nmadas o sedentarias. Pero en todas ellas aparece
una acti+idad diferente de la acti+idad ordinaria " mezclada generalmente con elementos animistas,
fetic)istas o mgicos, (ue contiene muc)os elementos de lo (ue )o" denominamos acti+idad religiosa.
!a primera +isin religiosa de a(uellos )ombres debi ser mu" sencilla, " poco a poco fue e+olucionando
)acia formas ms comple*as. Podemos afirmar (ue las grandes religiones uni+ersales ()induismo, budismo,
*udasmo, cristianismo, etc.# se )an ido constitu"endo a partir de la base com.n de las religiones arcaicas. !a
religin del Paleoltico sera como un gran tronco mtico7ritual del (ue ms tarde )an ido brotando las
grandes ramas de las religiones uni+ersales.
Todas las grandes culturas de la $n#igPedad tienen su propia forma religiosa de ser, dotada de unos rasgos
comunes, como son6 el carcter nacional de la +ida religiosa " la forma plural de representar lo di+ino (ue da
lugar al poli#e%smo. Posteriormente, a partir del siglo &3 a. '. (denominado Etiempo e*eF# +an apareciendo
las grandes religiones niversales (ue )an perdurado )asta a)ora " (ue acogen a los cre"entes actuales.
@ue en torno al siglo &3 a. '. cuando se produce un profundo cambio cultural " religioso en el mundo
ci+ilizado, desde la 3ndia )asta el Mediterrneo, de ')ina a Persia " al Prximo -riente. $n el espacio de
unos dos siglos surgen6
7 $n la ')ina, !ao7Tse " 8ung7fu7Tse ('onfucio#.
7 $n la 3ndia, los libros E;panis)adsF " 4uda.
7 $n Persia, Yoroastro.
7 $n 3srael, los grandes profetas (3saas, Ams, -seas#.
7 $n ,recia, los grandes poetas trgicos " los primeros filsofos.
'omo resultado de todo este mo+imiento religioso7cultural, al tronco mtico7ritual le brotaron dos grandes
ramas6
$n el )C#remo Orien#e, se constitu"en las religiones m%s#icas6 induismo " 4udismo. !o (ue
caracteriza a las religiones msticas es el +alor absoluto (ue atribu"en a la experiencia interior de unin
con el Absoluto. Tienen una +isin cclica del tiempo " desconfa de lo exterior " de la )istoria.
$n el 0edio Orien#e, aparecen las religiones 9is#ricoNprof'#icas6 =udasmo, 'ristianismo, 3slamismo.
!o (ue caracteriza a estas religiones prof0ticas es la forma marcadamente personal de representarse lo
di+ino " la tendencia a describir la relacin con Dios en palabras de dilogo, alianza, amor " obediencia
personales. Defienden la unicidad de Dios " no es el )ombre (uien lo describe sino (ue es 0l mismo
(uien se da a conocer. Tienen una +isin abierta de la )istoria " extensin )acia el futuro.
!. /$& 2R$ND)& R)/I2ION)&.
!.1. )l =ind%smo.
!a tradicin religiosa (ue llamamos E)indusmoF es el producto de J.SSS aBos de )istoria. $l nombre, sin
embargo, data aproximadamente del 1.CSS d. '., cuando los in+asores musulmanes (uisieron distinguir la fe
del pueblo de la 3ndia de la su"a propia.
indusmo no designa propiamente lo (ue en $uropa entendemos por una religin. A diferencia de la ma"or
parte de las religiones, el )indusmo no atribu"e al concepto de Dios una gran importancia. No tiene dogmas,
no tiene fundadores ni profetas. No tiene tampoco una estructura institucional o eclesial particular ni un
credo determinado. No considera obligatoria ninguna prctica religiosa. Pone el acento ms en la manera de
+i+ir (ue en la forma de pensar. $ntonces GUu0 es el )indusmoH.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.0
Eind.F es una palabra persa e(ui+alente a EindioF. /e daba este nombre a los )abitantes del +alle del 3ndo.
$l )indusmo +endra a designar el estilo de +ida de estas gentes, su modo de concebir la vida. R en 0l
estaran un con*unto de teoras " prcticas para conseguir la realizacin material " espiritual del indi+iduo "
de la sociedad. @undamentalmente se trata de 9acer lo Ke se considera 3s#o " de +i+ir en armona con el
dharma (la le"# de todas las cosas. $l estilo de +ida )ind., al (ue nosotros llamamos )indusmo (" ellos
llaman sanatana dharma, o le" eterna#, es el resultado de un largo proceso de e+olucin. $n 0l conflu"en
elementos mu" di+ersos, " a +eces incluso contradictorios
JJ
.
!.1.1. Desarrollo del =ind%smo.
)#apa $n#iga. $n la etapa ms antigua de la )istoria 3ndia podemos encontrar "a algunos rasgos
caractersticos de la religiosidad )ind. tal como la conocemos )o". $n la ci+ilizacin de arappa
JK
encontramos la primera etapa de la )istoria del )indusmo.
)#apa 7'dica. 'omienza con la llegada de los EariosF. acia el aBo 1.JSS a. '. llega por el norte esta
nue+a raza6 ele+ada estatura, buenos guerreros, pero menos cultos (ue las poblaciones (ue encuentran "a
establecidas en la 3ndia. $s una in+asin de gente alegre " retozona, con ansias de +i+ir " de gozar.
Tienen buena capacidad de reflexionar " razonar, lo cual tendr muc)a importancia en la e+olucin
posterior del )indusmo. No se mezclaron con los indgenas (ue encontraron en la 3ndia, pues se
consideraban a s mismos EaryaF o nobles. As empez la sociedad de castas. !a +ida de estos arios
experiment un gran cambio6 de nmadas pasaron a agricultores sedentarios.
/u religin es la v'dica, (ue poco a poco se fue imponiendo " absorbiendo algunos elementos de las
religiones (ue existan antes de su llegada. A diferencia de la etapa anterior, la religin +0dica produ*o la
gran coleccin de libros sagrados (ue da nombre a esta etapa6 los &edas. /e trata de un con*unto de
tradiciones orales (ue fueron compuestas a lo largo de muc)as generaciones " en lugares mu" distintos,
" (ue fueron finalmente puestas por escrito en snscrito +0dico. Todo este con*unto se compone de
cuatro recopilaciones6
7 $l RigN7eda, o 7eda de las es#rofas, es el documento ms antiguo de las literaturas indias, dirigidos
a di+ersas di+inidades6 3ndra, /'ni, Var!na " "oma.
7 $l &amaN7eda, o 7eda de las melod%as, es una recopilacin de estrofas, tomadas casi todas del :ig7
&eda. $s una especie de libro de cantos " notaciones musicales.
7 $l Qa3rN7eda, o 7eda de las frmlas, recoge las frmulas (ue se decan durante el sacrificio. /u
atencin est ms en el sacrificio (ue en las di+inidades.
7 $l $#9arvaN7eda, recoge el saber de los /tharanes (magos7sacerdotes#. 'ontiene frmulas
mgicas " con*uros, " algunas especulaciones filosficas " teolgicas.
A los &edas )a" (ue aBadir otro tipo de libros6 los <ra9manas, (ue fueron compuestos despu0s del :ig7
&eda, )acia el aBo 1.SSS a. '. $n ellos se dan normas " explicaciones sobre los ritos " los sacrificios.
$stn compuestos por los Brahmanes, (ue eran los sacerdotes del sacrificio.
)#apa de los Upanis9ads. $ntre los aBos OSS " ISS a. '. se compuso otro importante grupo de libros6
los ;panis)ads, (ue tendrn una importancia decisi+a en la e+olucin religiosa de la 3ndia. !os
;panis)ads representan el &edanta, el final del &eda, la .ltima parte del &eda, su finalidad era a"udar a
comprender el sentido profundo de los complicados ritos +0dicos. 3nsisten muc)o en el conocimiento "
el saber como caminos de liberacin. Partiendo del conocimiento del atman, (ue es el "o indi+idual,
in+itan a llegar )asta el <ra9man, (ue es el espritu absoluto, el alma uni+ersal.
Durante este perodo la religin +0dica e+olucion en sentido monotesta " fue descubriendo la unidad
de todo lo (ue existe en el espritu absoluto. !os ;panis)ads podran considerarse como un intento de
interiorizar " espiritualizar la religin9 (ue estara formada por la contemplacin interior " por una
00
El hindusmo abarca una amplia diversidad de creencias religiosas. 'a inmensa mayora de los hind(es creen "ios de un modo u
otro, aunque hay algunos que no creen. 6lgunos hind(es piensan que el respeto a todos los seres vivientes les impone ser
vegetarianos! otros, sin embargo, sacrifican animales en los templos y comparten go%osamente un asado a la orilla del ro. 6lgunos
adoran a :iva! otros a Jisn( o sus encarnaciones (Orisna o Nama! otros adoran tambin a diosas. @n hind( puede reverenciar a un
(nico dios, a pocos, a muchos o a ninguno. #uede creer en solo dios y en varios dioses como manifestaciones suyas. #uede e&presar
lo absoluto en trminos personales o impersonales.
02
8ace pocos aLos los arquelogos, en las e&cavaciones de 8arappa, desenterraron los restos de una floreciente civili%acin en el
Jalle del ro Hndo. :eg(n parece estuvo en vigor apro&imadamente desde el aLo ..999 a.1. hasta el *.*99 a.1.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.2
experiencia espiritual, ms (ue por un culto externo " una acti+idad fsica. /u doctrina tiene un espritu
mu" indi+idualista.
!os ;panis)ads proponan unos caminos (ue exigan una ele+ada capacidad intelectual " muc)a
disciplina espiritual. ;na persona ordinaria e+identemente no poda llegar a tanto. $l resultado fue (ue la
religin +0dica se con+irti en una cosa de minoras intelectuales, de clases altas. Mientras (ue las
grandes masas del pueblo (uedaban a*enas a toda esa espiritualidad tan aristocrtica " tan le*ana de la
+ida de cada da. @ue en este momento cuando surgieron el <dismo " el Lainismo.
)#apa clFsica o 9is#rica. /e extiende desde el ISS a. '. )asta el JSS d. '. Durante esta etapa el
)indusmo ad(uiri su forma tpica. /urge de una mezcla de cultos populares (ue estaban mu"
arraigados con algunos elementos de la religin +0dica. Di+inidades como 3ndra " Var!na, ceden ante
los dioses populares6 "ia " Visn&45risna. $l ritualismo impuesto por los 4ra)amanes " la fra
metafsica de los ;panis)ads fueron sustituidos por unas formas ms sencillas de de+ocin personal "
afecti+a. !os rasgos caractersticos de este )indusmo los encontramos en el <9agavadgi#a, o CFn#ico
del &eGor, (ue es el ms famoso " popular de los escritos sagrados )ind.es. A(u se propone como
me*or camino )acia Dios, el camino de los Bha6ti, (ue es un camino de de+ocin amorosa )acia Dios.
!a personalidad de 5risna, tal como la describe el 7ahabarata, es tambi0n uno de los elementos
caractersticos de esta etapa. 5risna es una encarnacin de Visn&, el Dios supremo. Durante su 0poca de
+ida terrena se con+irti en el modelo de +ida de los )ombres.
)#apa de florecimien#o+ crisis y speracin. Desde el MSS al 1MSS d. '. se desarrolla con fuerza "
+italidad en una gran multitud de ramas, sectas, corrientes " escuelas filosficas " teolgicas. A partir del
siglo 2&333, a partir de la dominacin britnica )asta nuestros das, la 3ndia se )a ido encontrando con la
cultura, la ci+ilizacin " la religin $uropea, lo (ue le plantea nue+os problemas a su religiosidad
tradicional. $stn en un periodo de estancamiento " de cierta crisis, pero en con*unto sigue teniendo una
notable +italidad.
!.1.!. Rasgos esenciales del =ind%smo.
Cl#ra. /iber#ad. Concep#o de Dios. $l primer rasgo sera la estrec)a relacin (ue existe entre
cultura, sociedad " religin. ;no no se )ace )ind., sino (ue uno "a nace )ind. por el mero )ec)o de
pertenecer a una determinada familia, clase, o sociedad.
-tro rasgo6 la libertad " la tolerancia. Nadie es ms libre (ue un )ind. a la )ora de concebir la religin.
No tiene dogmas fi*os. Tolera concepciones mu" distintas de Dios.
Por un lado, Dios puede ser un espritu impersonal, un espritu absoluto (ue est en la base de todas las
cosas. R )a" (ue buscarlo en el fondo de todos los seres. Todo es apariencia menos 0l. Por eso )a" (ue ir
apagando la conciencia de las cosas, )a" (ue apagar incluso la propia indi+idualidad (el atman#, para
disol+erse en el Absoluto impersonal (el Brahmn#. $ste camino )acia el Absoluto no se puede )acer
solo9 )ace falta un maestro espiritual, un gua (un '!r!#. Por otro lado, existen muc)os dioses " todos
ellos personales6 "ia, Visn&, 5risna, etc. R son ob*eto de +eneracin cada uno en sectas " grupos
di+ersos.
/a reencarnacin. !a creencia en la reencarnacin es otro de sus rasgos. $sta creencia consiste en
pensar (ue la existencia (ue cada )ombre +i+e en la tierra )a sido precedida de otras muc)as existencias
anteriores, " (ue ser seguida por otras muc)as reencarnaciones o nue+os nacimientos. !o (ue el )ombre
+i+e en su existencia actual es el resultado de los actos, buenos " malos, (ue )izo en sus existencias
anteriores.
$l )ombre est sometido a una le" implacable (ue )ace (ue cada uno de sus actos produzca sus frutos,
pronto o tarde, en esta +ida o en una existencia futura. 'ada alma )umana puede reencarnarse en un
animal, un )ombre o una di+inidad, seg.n )a"a sido la calidad de la .ltima existencia (ue +i+i. /e
produce as una #ransmigracin de las almas (ue +an buscando, de existencia en existencia, su fin
.ltimo, su liberacin total.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.3
Psta sera (uiz la idea central del )induismo6 librarse del fatalismo de las sucesi+as encarnaciones,
librarse de la existencia en (ue cl )ombre +i+e prisionero de sus propios actos. R esto es lo (ue )ace del
)induismo una religin profundamente )umana, " llena de dramatismo " profundidad.
Caminos de liberacin. Para conseguir la liberacin se ofrecen tres m0todos o caminos6
7 $l primero es el camino de los ac#os. R consiste en cumplir perfectamente los deberes (ue cada uno
tiene por el )ec)o de pertenecer a un medio social dado " a un estado de +ida. acer bien "
desinteresadamente todo lo (ue uno tiene (ue )acer9 0sta es la regla. $s un camino mu" exterior " por
eso es poco satisfactorio.
7 $n segundo lugar tenemos el camino del conocimien#o, (ue consiste en el descubrimiento del Absoluto.
$s un camino reser+ado a los bra)manes, " )a" (ue recorrerlo a base de profunda meditacin. 'on ella el
)ombre supera las apariencias de los bienes perecederos " busca lo eterno (ue se esconde en el fondo de
las cosas. $l (ue logra liberarse de los deseos "a no transmigra ms " entra en el Brahman o $spritu
Absoluto.
7 $l tercer camino es el camino de la devocin 8Bha6ti9, o sea, el camino de la bondad " la bene+olencia
)acia un Dios personal, considerado como una manifestacin del Absoluto. Pste seria el camino ms
seguido por la ma"ora de los )ind.es6 caminar )acia la liberacin por la bondad, en +ez de )acerlo por
el conocimiento o por los actos.
7 a" otros caminos. Podramos citar a(u el Qoga, (ue sera como un complemento de los caminos
anteriores. $l Roga consistira en frenar toda acti+idad mental, toda idea " todo sentimiento, )asta
conseguir calmar totalmente el propio espritu.
;no )a de conseguir (ue el propio espritu est0 dentro de su cuerpo, pacfico e inm+il, como una llama
de aceite en un lugar sin +iento. $ntonces se puede realizar la unin del propio $spritu pacificado con el
$spritu Absoluto.
Organi"acin social. !a di+isin en numerosos grupos sociales, castas " subdi+isiones de castas, es otro
de los rasgos tpicos del )induismo. $ste sistema de organizacin social es mu" antiguo en la 3ndia.
$n la 0poca +0dica, la poblacin se di+ida en cuatro clases. !as tres superiores eran los Brahmanes
8sacerdotes#, los 5shatriyas 8guerreros# " los Vaisyas (comerciantes, artesanos, agricultores#. $stas tres
clases formaban parte de la sociedad aria. !as poblaciones sometidas formaban la cuarta clase6 la de los
!dras, (ue estaban al ser+icio de las otras clases. $n el seno de estas clases sociales fueron surgiendo
numerosos grupos ms reducidos llamados castas.
/a cas#a es un grupo ms amplio (ue la familia, especializado en la prctica de un oficio o profesin, "
cu"os miembros se casan dentro del mismo grupo. !as castas gobiernan como si fueran gremios "
pueden expulsar a sus miembros. Por deba*o de las cuatro clases ms importantes, surgi tambi0n una
(uinta clase6 la de los intocables, (ue son prcticamente gente sin clase " sin casta.
$ste sistema de castas es un sistema profundamente arraigado en el alma )ind.. Todo )ind. considera de
primordial importancia los deberes de estado, es decir, los deberes (ue le impone el )ec)o de pertenecer
a una determinada casta. @altar a estos deberes es faltar al )onor " perder su puesto en la sociedad " el
aprecio de todos. Ms a.n6 es arriesgar la propia sal+acin.
Dentro de la casta, el indi+iduo, )ombre o mu*er, se encuentra como en una gran familia, bien acogido "
respetado, sin problemas de soledad o desarraigo.
!.!. )l <dismo.
$l budismo fue en su origen un mo+imiento reformador contra la preponderancia bra)mnica, fundado por
/idd)arta ,autama, conocido por 4uda (el 3luminado#, (ue naci en una pe(ueBa aldea llamada 8apila+astu
(Nepal, al pie del imala"a#, )acia el JKS a. '. " muri en el IOD a. '. a la edad de OS aBos. i*o de un *efe
de la tribu de los /a5"as " perteneciente a la casta de los guerreros, destac por su saber " bra+ura. /e cas
con una *o+en llamada Rasod)ara " tu+o un )i*o al (ue le llam :a)ula, (ue significa EcadenaF. /eg.n la
tradicin, lo tena todo para ser feliz6 familia acomodada, buena educacin, cualidades excepcionales, una
esposa encantadora% Pero la angustia le atormentaba9 " de pronto se produ*o una brusca ruptura en su +ida.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.5
/e le )aba mantenido mu" aislado para (ue no descubriera el sufrimiento )umano. Pero en cuatro +ia*es (ue
)izo, descubri la tragedia )umana6
;n anciano decr0pito.
;n enfermo sucio " abandonado de todos.
;n corte*o f.nebre.
;n mon*e mendicante lleno de serenidad.
@ue en el cuarto +ia*e cuando descubri (ue todos los placeres de la +ida son +anos, descubri el camino de
la liberacin. R a los CQ aBos, cuando acababa de tener un )i*o, abandon a su familia para +i+ir como un
asceta errante, siguiendo las enseBanzas de los 4ra)amanes.
/u iluminacin pas por #res e#apas6
$n su primera noc)e de meditacin +io correr ante 0l vidas preceden#es.
$n su segnda noc)e +io con una intuicin sobrenatural el ciclo del nacimien#o+ de la mer#e y de la
reencarnacin, " conoci la le" (ue lo gobierna.
$n la #ercera noc)e le fueron re+eladas las ca#ro verdades sagradas6
7 !a uni+ersalidad del sufrimiento.
7 $l origen del sufrimiento.
7 !a supresin del sufrimiento.
7 $l medio para eliminarlo.
!.!.1. Doc#rina bdis#a.
/idd)arta piensa (ue lo .nico (ue interesa de +erdad es encontrar el camino para liberarse del snsara ('iclo
del renacer#. Por eso, su doc#rina se limita +oluntariamente a buscar una sola cosa6 n camino concre#o de
salvacin. Menos ambiciosa (ue una religin, se limita a ser slo una disciplina, un camino de sal+acin. No
se preocupa de Dios, ni del ser+icio a las personas. /lo busca escapar del ciclo constante de nacimiento "
muerte, de renacer " +ol+er a morir. !a +ida es un mal del (ue )a" (ue )uir. a" (ue liberarse de la
condicin )umana. $l budismo (uiere mostrar al )ombre cul es el camino )acia el apagamiento de nuestros
deseos.
!a doctrina de 4uda se centra, esencialmente, en torno a las ca#ro verdades, (ue el mismo 4uda expuso en
el E&ermn del <enar'sF6 )l 9ombre sfre. ,Cmo liberarse de es#e sfrimien#o1.
$l budismo articula toda su doctrina en torno a estos dos temas, no le interesan las grandes cuestiones
metafsicas " ritualistas (ue interesaban en 0pocas anteriores. Pero eso, lo (ue llamamos Doctrina del
4udismo, no es una serie de +erdades (ue )a" (ue conocer, sino ms bien unas ac#i#des vi#ales (ue )a" (ue
adoptar ante el )ec)o del sufrimiento. $stas actitudes (uedan expresadas en las Ca#ro 7erdades del
&ermn de <enar's6
Primera 7erdad.
:e a%!#, oh monjes, la erdad santa sobre el dolor( el nacimiento es dolor, la enfermedad es dolor. 2a
coniencia con los %!e no se ama es dolor. 2a separacin de lo %!e se ama es dolor. 2a falta de lo %!e
!no desea es dolor. En res!men( las cinco partes de la existencia son dolor.
Todo el budismo se )alla contenido en esta intuicin simple " desoladora6 la niversalidad del dolor.
$ste sufrimiento tiene su origen en la fugacidad de las realidades de la existencia. $n ella no )a" nada
(ue permanezca. Nada dura. Nada es realmente. Tampoco el )ombre dura ni es realmente. $l )ombre no
es algo concreto sino slo un agregado de cinco elementos, todos ellos cambiantes " destinados a
desaparecer. $stos elementos son6 la forma9 las sensaciones " los sentimientos9 las percepciones
particulares9 las fuerzas instinti+as9 " la conciencia. $l "o, por tanto, es algo fugaz, algo (ue no
permanece
JM
.
&egnda 7erdad.
:e a%!#, oh monjes, la erdad santa sobre el ori'en del dolor( es la sed %!e llea a renacer
acompa,ada del ape'o al placer, la %!e b!sca a%!# y all s! satisfaccin( es la sed de 'oce, la sed de
existencia, la sed de impermanencia.
03
'gicamente, esta visin del mundo y del hombre conduce a un profundo pesimismo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
.7
$sta sed nos tortura tanto o ms cuanto (ue es una sed inextinguible. Por eso, la paz espiritual no se
conseguir buscando lo (ue uno desea, sino apagando los deseos. ;no (ue no conoce la +erdadera
naturaleza del mundo fugaz " cree (ue el mundo puede calmar su sed, +i+e en un mundo de ilusiones. /u
ignorancia es origen del dolor. $n cambio, uno (ue sabe (ue su sed no puede ser saciada por nada,
suprime el deseo " elimina el dolor. $sto es lo (ue propone la tercera +erdad.
Tercera 7erdad.
:e a%!#, oh monjes, la erdad santa sobre la s!presin del dolor( esta sed slo se extin'!e por el
ani%!ilamiento del deseo, desterrndolo totalmente de n!estro esp#rit!, ren!nciando a l, no dndole
aco'ida en nosotros.
/e trata de extinguir los deseos, de neutralizar la accin, de producir la cesacin o apagamiento
(nirana#, (ue es la meta de la sal+acin.
Car#a 7erdad.
:e a%!#, oh monjes, la erdad santa del camino %!e cond!ce a la s!presin del dolor( este camino tiene
ocho ramas.
R a continuacin el 4uda enumera las oc)o etapas6
1. Conocimien#o rec#o o comprensin. Uue e(ui+ale e+identemente al reconocimiento de las 'uatro
&erdades.
C. $c#i#d rec#a o in#icin. 3ndica una actitud mental )ec)a de buena +oluntad, de espritu de paz, de
empeBo en mantenerse ale*ado de los deseos sensuales, del odio " de la malicia.
D. Palabra rec#a. /on ilcitas la mentira, la con+ersacin in.til " el c)ismorreo. $l lengua*e )a de ser
prudente, sincero " dirigido a la reconciliacin.
I. /a accin rec#a. 'omprende toda la conducta moral. /e pro)ibe especialmente matar, robar "
cometer adulterio.
J. Ocpacin rec#a o la rec#a forma de vida. /ignifica (ue la manera de ganarse la +ida no )a de ser
daBosa para los dems.
K. )sfer"o rec#o. /e )an de reprimir los malos impulso " se )an de fomentar los buenos, de manera
(ue el indi+iduo pueda tener pensamientos, palabras " obras nobles.
M. Pensamien#o rec#o o conciencia. 'onsideracin cuidadosa de las cosas, para no ceder a los dictados
del deseo en pensamiento, palabra, acciones " emociones.
O. Concen#racin rec#a de espritu, (ue se obtiene con la meditacin intensa (ue libera al )ombre
santo de todo lo (ue le retiene en su b.s(ueda del pasado.
$n esencia, la Esenda de las oc)o etapasF est interesada en tres cosas6
7 /a moralidad6 Palabra recta, Accin recta, -cupacin recta.
7 /a disciplina espiri#al6 $sfuerzo recto, Pensamiento recto, :ecta concentracin de espritu. ($sta
est estrec)amente ligada al e*ercicio del Roga
JO
, (ue el budismo recomienda desde sus comienzos,
siguiendo el e*emplo de todas las otras ciencias )ind.es#.
7 )l conocimien#o6 'onocimiento recto, Actitud recta.
$l budismo es una religin slo de mon3es, con un modo de +ida mu" estricto (cumplimiento de los diez
mandamientos de la comunidad9 obser+ancia de las reglas de la pobreza monstica " cumplimento de los
cuatro deberes#
JQ
. Pero el 4uda es realista " sabe, por un lado (ue la le" del deseo es mu" fuerte " no todos
puede librarse de ella9 " por otro lado, +e (ue si los mon*es )an de +i+ir slo de limosnas necesitan de los
seglares para subsistir. Por eso, admite a participar en los pro+ec)os de su doctrina tambi0n a los seglares,
aun(ue sean incapaces de la renuncia total9 +ienen a ser una especie de budistas de segunda categora.
05
El "oga es una disciplina, un mtodo de autocontrol para caminar hacia la inmovilidad y hacia el vaco. Guda ha pasado por los
cuatro grados de contemplacin antes de llegar a la iluminacin, que se corresponden con las 1uatro Jerdades y que marcan la
progresin del yoga b(dico. :u primer grado consiste en adquirir el control de los sentidos. El segundo, en dominar la imaginacin. El
tercero, en suprimir la sensibilidad. B el (ltimo grado consiste en recoger el fruto de todo este proceso espiritual. @no de los e+ercicios
preparatorios m)s importantes es un control riguroso de la respiracin.
07
#os die$ mandamientos son$ no destruir la vida! no robar! abstenerse de hacer actos impuros! no mentir! no beber alcohol ni
bebidas fermentadas! no comer en las horas prohibidas! abstenerse de dan%as, cantos y espect)culos! no adornarse, embellecerse ni
perfumarse! no usar cama ni asientos altos o grandes! y no aceptar oro ni plata. #as reglas de pobre$a$ /o puede poseer m)s de
nueve ob+etos$ tres pie%as de ropa! un cinturn! una agu+a! una nava+a de afeitar! un filtro! un abanico! y una escudilla para mendigar su
alimento. #os cuatro deberes$ castidad absoluta! no matar ni siquiera a los animales! no robar! y no envanecerse de su perfeccin
espiritual.
Desiderio Bernrdez Valeiras
09
Tambi0n )a" monas#erios para m3eres, pero con unas normas muc)o ms duras, "a (ue a 4uda tena un
concepto de la mu*er negati+o " desconfiado, "a (ue las consideraba mal+adas, celosas, en+idiosas,
est.pidas.
!os seglares6 Pueden ir a )acer alg.n retiro con los mon*es9 pueden +i+ir alg.n tiempo en la comunidad9
sern castos " practicando la fidelidad con"ugal9 no podrn matar a no ser para alimentarse9 " )arn consistir
su pobreza en ser generosos con los mon*es. !a generosidad ser la +irtud ma"or para un seglar budista9 " la
.nica recompensa (ue puede esperar, sin cumple con estas normas, es reencarnarse ba*o la forma de mon*e
en una existencia futura.
!.!.!. )volcin del <dismo.
De esta doctrina esencial de 4uda deri+aron despu0s distintas corrientes, entre las (ue acabaron por
imponerse #res escelas, llamadas los Tres 7e9%clos (yanas en snscrito#. 'ada escuela compara su
mensa*e con un na+o (ue lle+a a los discpulos a tra+0s del ro de las reencarnaciones " del dolor, )asta el
feliz puerto del *irana
;<
. $stos Tres &e)culos se diferencian por su doctrina " por las zonas geogrficas en
(ue se )an arraigado. !os Tres &e)culos son6
1. :inayana o pe(ueBo +e)culo.
C. 7ahayana o gran +e)culo.
D. Vajrayana o +e)culo de Diamante.
$l budismo )a sufrido muc)os cambios " desarrollos en su pasada )istoria, " sucede exactamente lo mismo
en el momento actual. a )abido intentos, en regiones del sudeste Asitico (4irmania " /ri !an5a# de
combinar el budismo con el marxismo. $n -ccidente, fue potenciado gracias a la obra de la &ociedad
#eosfica, fundada en Nue+a Ror5 en 1OMJ9 " a la gran ola de inmigrantes pro+enientes de ')ina " =apn,
con predominio del budismo 7ahayana. o", la ma"or parte de las escuelas " mo+imientos estn unidos en
la E4udd)ist ')urc) of Am0ricaF, en la (ue se pueden +er diferentes influencias de la cultura americana " de
las formas cristianas.
!.(. )l Islamismo.
$l 3slam, religin monotesta " prof0tica, naci a comienzos del siglo &33 d. '. (aBo K1S# en !a Meca
(Arabia#. !a religin de los rabes en a(uel tiempo era una forma de la +ie*a religin semita, con santuarios
dedicados a +arias di+inidades, esparcidos por muc)os lugares. Parece (ue exista tambi0n una fe difusa en
Dios supremo, Al. !os dems dioses eran considerados a +eces como ngeles, " se poda acudir a ellos para
(ue intercedieran ante el Dios supremo a fa+or de los (ue les imploraban.
!a ma"or parte de los rabes eran miembros de tribus nmadas " crean ms en la )abilidad )umana (ue en
algunos poderes di+inos. Pensaban (ue lo (ue les suceda estaba determinado por el :ado o el Tiempo, (ue
seg.n ellos no era un ser al (ue )aba (ue dar culto, sino Eel c!rso de los acontecimientosF.
$l 3slam no comenz entre los nmadas, sino entre los )abitantes de la ciudad, dedicados a acti+idades
comerciales importantes. acia finales del siglo &3, los comerciantes de !a Meca, retenan el monopolio del
comercio entre el -c0ano 3ndico " el Mediterrneo9 " tenan como santuario, la 5a=ba, (ue era un antiguo
centro de peregrinacin. Todo esto facilit el desarrollo del comercio, pero la ri(ueza (ue re+erta sobre !a
Meca produ*o tensiones sociales.
Ma)oma naci en !a Meca en torno al JMQ d. '. acia el K1S d. '. comenz a creer (ue Dios le comunicaba
mensa*es (ue deba de transmitir a sus conciudadanos. $stos mensa*es o re+elaciones fueron recogidos
posteriormente " su con*unto constitu"e el 'orn. $n ellos se afirma (ue Dios es !no (Al# " (ue es
misericordioso " todopoderoso, el (ue controla el curso de los acontecimientos. $n el .ltimo da *uzgar a los
)ombres seg.n sus actos " los destinar al paraso " al infierno.
29
El %irvana es un trmino budista, que viene de un verbo que significa >enfriar?. En el budismo se usa para significar el enfriamiento
de uno que no padece ya la fiebre de la concupiscencia, del odio y del engaLo, que son las tres formas principales del mal en el
pensamiento budista. El /irvana no quiere la e&tincin o aniquilacin de la vida, como a veces se cree. 'o (nico que pretende es el
enfriamiento de las pasiones nocivas, su apagamiento. @na ve% que el hombre, a travs de un largo proceso, ha conseguido el
/irvana, entonces escapa a la fatalidad de las reencarnaciones. Es radicalmente distinto del mundo material$ el reino eterno, la
seguridad completa, el verdadero refugio. 'a nocin de /irvana es bastante confusa. 'os discpulos de Guda pidieron aclaraciones,
pero ste renunci a dar e&plicaciones! se limit a afirmar que el /irvana es necesario para la salvacin del hombre y que es
totalmente in(til saber en qu consiste e&actamente. 'a distintas corrientes del budismo ir)n dando distintas interpretaciones a este
difcil trmino.
Desiderio Bernrdez Valeiras
01
!.(.1. /a Doc#rina IslFmica.
Al principio Ma)oma no tena intencin de fundar una nue+a religin, distinta del =udasmo o del
'ristianismo. /u predicacin, nacida de una sincera experiencia de Dios " como reaccin contra los muc)os
EdiosecillosF (ue eran adorados en !a Meca, slo pretenda (ue sus compatriotas se con+irtieran al Dios +i+o
" .nico de Abra)am, al (ue decan seguir tanto los *udos como los cristianos. Pero como 0stos no le )icieron
caso, Ma)oma les acus de )aber falsificado la !e" " el $+angelio " se fue diferenciando cada +ez ms de
ellos, para intentar ser fiel a la fe de Abra)am. !a fe de este gran Patriarca ser siempre el modelo de fe
propuesto por Ma)oma6 $bsol#o mono#e%smo " smisin comple#a a la voln#ad del Mnico Dios. Islam
(uiere decir precisamente eso6 s!misin. R musulmn es el %!e se somete a Dios.
Ma)oma fue un enamorado del Dios de Abra)am. !o descubri a tra+0s de las ideas *udas " cristianas, " se
con+irti en su profeta para defenderlo frente al politesmo " frente a las deformaciones de los *udos " de los
cristianos )er0ticos. Ma)oma se consider aut0ntico )i*o " )eredero de Abra)am9 de 3smael descendan
tambi0n los rabes.
Ma)oma consigui un cierto n.mero de seguidores (ue se encontraban frecuentemente con 0l " se le unan
en el culto a Dios. !os problemas surgieron por(ue su predicacin de la *usticia social molestaba a los ricos
comerciantes de !a Meca. R su mensa*e religioso sobre el Dios .nico les molestaba ms toda+a, pues
sacaban muc)as ganancias del politesmo de !a Meca, "a (ue acudan muc)os peregrinos al santuario de la
5a=ba. Por eso Ma)oma se gan muc)os enemigos. !a oposicin " la persecucin fueron creciendo )asta tal
punto, (ue Ma)oma " sus discpulos en el aBo KCC tu+ieron (ue emigrar a Medina. $sta emigracin, la
9'3ira fue el acontecimiento (ue marc el comienzo de la era islmica. @ue en Medina donde la religin
islmica asumi sus contornos caractersticos
K1
.
!.(.!. )l 4Umma5 Ocomnidad ma#ernal8.
$l con*unto de los cre"entes musulmanes recibe el nombre de !mma, (ue (uiere decir comunidad maternal.
Ma)oma organiz esta comunidad con las siguientes caractersticas6
Rnica. 'on la unidad (ue le da la fe un Dios ;no " Xnico, (ue se )a re+elado .nicamente en el 'orn, el
cual ser el .nico libro religioso para todos.
Igali#aria. Puesto (ue ante Dios todos los cre"entes son iguales9 todos son ser+idores.
/aica. Ra (ue el 3slam es una comunidad de seglares. No tiene *erar(ua ni sacerdocio. $l musulmn se
dirige directamente a Dios sin recurrir a ning.n ministro.
TeocrF#ica. Puesto (ue su le", el 'orn, procede directamente de Dios. 'umplir las normas all
recogidas es unir la propia +oluntad a la +oluntad de Dios.
$l >mma es el .nico lugar posible de sal+acin. Por eso todos los miembros tienen el deber del apostolado.
R, por eso, todos lo (ue estn "a en el >mma se sienten seguros de su sal+acin.
!.(.(. )l /ibro &agrado: )l CorFn.
$l 'orn es el libro sagrado del 3slam. /u +olumen es aproximadamente igual al del Nue+o Testamento
'ristiano. Para un musulmn el 'orn es la palabra misma de Dios, existente desde toda la eternidad "
comunicada a los )ombres por medio de Ma)oma. Precisamente por(ue es una palabra eterna, su texto es
inmutable, est fuera de toda crtica " no se puede traducir. No )a" nada +erdadero (ue le pueda contradecir9
lo (ue +a contra las afirmaciones del 'orn es falso, por(ue en 0l estn los principios de toda +erdad.
$n cuanto a su composicin, consta de K.CSS +ersculos (/yat# di+ididos en 11I captulos o s!ras. /e
considera (ue fue re+elado palabra a palabra directamente por Dios a Ma)oma desde el K1S al KDC a medida
(ue 0ste iba predicando primero en !a Meca " despu0s en Medina. $n un primer momento fue conser+ado
por memorizacin " posteriormente por escrito. /e piensa (ue su .nico autor es Dios, (ue lo dict en lengua
rabe, " (ue no tiene autor )umano. $n 0l no se nos comunica cmo es Dios, sino slo cul es su +oluntad
con respecto a los )ombres " al mundo.
21
"e aqu nace precisamente esa actitud nost&lgica ' retrospectiva que tanto caracteri%a al Hslam$ su modelo perfecto est) en el
pasado, en los aLos de Eedina. #or eso, los pueblos musulmanes han tenido siempre la tentacin de mirar hacia atr)s, de vivir fuera
del tiempo y al margen de la historia. 8an evolucionado poco.
Desiderio Bernrdez Valeiras
0*
!.(.;. /os cinco pilares bFsicos del Islam.
!os pilares bsicos del 3slam son cinco, (ue el mismo Ma)oma sintetiz as6
El 3slam consiste en %!e t& confieses %!e no hay ms Dios %!e /l y %!e 7ahoma es s! profeta. ? en %!e t&
c!mplas la oracin rit!al. @!e pa'!es la limosna le'al. @!e ay!nes d!rante el mes del Aamadn y %!e
ayas en pere'rinacin a la casa de /l si p!edes hacerlo.
/a profesin de fe
?!
es como la condicin esencial de las otras cuatro obligaciones9 es un acto de fe
necesario para sal+arse, adems, es el acto (ue introduce al cre"ente en la comunidad musulmana. $n
0ste acto de fe se reconoce (ue Dios lo es todo, (ue es inaccesible " soberanamente libre " )ace lo (ue
(uiere. $l )ombre no es nada, " su autonoma " su libertad (uedan seriamente comprometidas.
/a oracin ri#al puede )acerse solo o en comunidad. Mediante la oracin el )ombre debe aprender la
modestia " alaba a Dios *unto con todas las criaturas. No orar es una de las ma"ores faltas.
/a limosna " la oracin, frecuentemente se mencionan *untas en el 'orn. Ra (ue la oracin es
expresin de los deberes para con Dios " la limosna de las obligaciones para con el pr*imo. !a limosna
tiene, adems, como finalidad, purificar al )ombre del apego excesi+o a los bienes de este mundo.
)l ayno del RamadFn en el no+eno mes del aBo lunar, el mes del :amadn, en (ue fue en+iada la
primera re+elacin del 'orn, todos los musulmanes de ms de 1I aBos tienen (ue a"unar
KD
. $n caso de
enfermedad o estando de +ia*e no es necesario el a"uno. $l a"uno se considera agradable a Dios, un buen
medio para dominar los deseos malignos del cuerpo " un modo de solidarizarse con los (ue pasan
)ambre todo el aBo.
/a peregrinacin
KI
a !a Meca, (ue todo musulmn, )ombre o mu*er, )a de realizar, al menos una +ez
en su +ida, si tiene los medios fsicos " econmicos. !a peregrinacin a este lugar sir+e para recordar la
re+elacin del 'orn, la creacin de Adn, la alianza de Dios con la )umanidad " la )istoria de
Abra)am.
!.(.>. )l Islam en la ac#alidad.
$l 3slam comprende en la actualidad dos grupos principales6 el snni#a " el c9i%#a. /us orgenes se remontan
a una cuestin (ue tu+o (ue afrontar la primera generacin de musulmanes6 la sucesin de Ma)oma.
$l Islam snni#a est ms interesado en crear y man#ener a(uellas es#rc#ras sociales dentro de las
cuales la comunidad puede cumplir las obligaciones (ue Dios le )a encomendado.
$l Islam c9i%#a se centra ms en el problema del sfrimien#o y la alineacin de la condicin )umana, "
busca respuestas en una interpretacin ms esot0rica del 'orn. No existe en cambio, una di+ersidad radical
entre los dos. $l sunnita est ms interesado por la +ida interior " el c)ita por la exterior.
2*
8ay que hacerla cinco veces al da, vueltos hacia 'a Eeca y en momentos concretos$ amanecer, medioda, tarde, puesta del sol y
noche. 8ay que hacerla en un lugar puro (de ah el uso de las esterillas de oracin y en estado de pure%a ritual (de ah las constantes
abluciones parciales o totales para purificarse.
2-
Este ayuno consiste en$ no beber, ni comer, ni fumar desde que amanece hasta la puesta del :ol. 1uando finali%an las horas de
ayuno se toman un aperitivo. 'uego, despus de la plegaria de la noche, se hace una comida normal. 6ntes del amanecer, lo m)s
cercano posible a la aurora, se vuelve hacer otra comida. B as durante los *7 das del mes.
2.
'os creyentes practican el rito de dar siete vueltas alrededor de la OaPba, hacen oracin, visitan diversos lugares sagrados y
practican determinados ritos. Esta peregrinacin es la meta de todo el camino religioso de los musulmanes. B al mismo tiempo
contribuye a aumentar la conciencia de solidaridad y cohesin de la comunidad musulmana e&tendida por el mundo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
0-
(. NO&TR$ $)T$T)
ODeclaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cris#ianas8.
PRO)0IO
1. $n nuestra 0poca, en (ue el g0nero )umano se une cada +ez ms estrec)amente " aumentan los +nculos entre los
di+ersos pueblos, la 3glesia considera con ma"or atencin en (u0 consiste su relacin con respecto a las religiones no
cristianas. $n cumplimiento de su misin de fundamentar la ;nidad " la 'aridad entre los )ombres ", a.n ms, entre los
pueblos, considera a(u, ante todo, a(uello (ue es com.n a los )ombres " (ue conduce a la mutua solidaridad.
Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto (ue Dios )izo )abitar a todo el g0nero
)umano sobre la faz de la tierra, " tienen tambi0n un fin .ltimo, (ue es Dios, cu"a pro+idencia, manifestacin de
bondad " designios de sal+acin se extienden a todos, )asta (ue se unan los elegidos en la ciudad santa, (ue ser
iluminada por el resplandor de Dios " en la (ue los pueblos caminarn ba*o su luz.
!os )ombres esperan de las di+ersas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin )umana, (ue )o"
como a"er, agitan el corazn de los )ombres6 GUu0 es el )ombre, cul es el sentido " el fin de nuestra +ida, el bien " el
pecado, el origen " el fin del dolor, el camino para conseguir la +erdadera felicidad, la muerte, el *uicio, la sancin
despu0s de la muerteH G'ul es, finalmente, a(uel .ltimo e inefable misterio (ue en+uel+e nuestra existencia, del cual
procedemos " )acia donde nos dirigimosH
/$& DI7)R&$& R)/I2ION)& NO CRI&TI$N$&
!. Ra desde la antig?edad " )asta nuestros das se encuentra en los di+ersos pueblos una cierta percepcin de a(uella
fuerza misteriosa (ue se )alla presente en la marc)a de las cosas " en los acontecimientos de la +ida )umana " a +eces
tambi0n el reconocimiento de la /uma Di+inidad e incluso del Padre. $sta percepcin " conocimiento penetra toda su
+ida con ntimo sentido religioso. !as religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por
responder a dic)os problemas con nociones ms precisas " con un lengua*e ms elaborado. As, en el induismo los
)ombres in+estigan el misterio di+ino " lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos " con los
penetrantes esfuerzos de la filosofa, " buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin mediante las
modalidades de la +ida asc0tica, a tra+0s de profunda meditacin, o bien buscando refugio en Dios con amor "
confianza. $n el 4udismo, seg.n sus +arias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable " se
enseBa el camino por el (ue los )ombres, con espritu de+oto " confiado pueden ad(uirir el estado de perfecta liberacin
o la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos apo"ados con el auxilio superior. As tambi0n los dems religiones
(ue se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de +arias maneras a la in(uietud del corazn )umano,
proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de +ida " ritos sagrados.
!a 3glesia catlica no rec)aza nada de lo (ue en estas religiones )a" de santo " +erdadero. 'onsidera con sincero
respeto los modos de obrar " de +i+ir, los preceptos " doctrinas (ue, por ms (ue discrepen en muc)o de lo (ue ella
profesa " enseBa, no pocas +eces refle*an un destello de a(uella &erdad (ue ilumina a todos los )ombres. Anuncia "
tiene la obligacin de anunciar constantemente a 'risto, (ue es Tel 'amino, la &erdad " la &idaT (=n, 1I,K#, en (uien los
)ombres encuentran la plenitud de la +ida religiosa " en (uien Dios reconcili consigo todas las cosas.
Por consiguiente, ex)orta a sus )i*os a (ue, con prudencia " caridad, mediante el dilogo " colaboracin con los adeptos
de otras religiones, dando testimonio de fe " +ida cristiana, reconozcan, guarden " promue+an a(uellos bienes
espirituales " morales, as como los +alores socio7culturales (ue en ellos existen.
/$ R)/I2IN D)/ I&/$0
(. !a 3glesia mira tambi0n con aprecio " los musulmanes (ue adoran al .nico Dios, +i+iente " subsistente,
misericordioso " todo poderoso, 'reador del cielo " de la tierra, (ue )abl a los )ombres, a cu"os ocultos designios
procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abra)am, a (uien la fe islmica mira con complacencia.
&eneran a =es.s como profeta, aun(ue no lo reconocen como Dios9 )onran a Mara, su Madre +irginal, " a todos los
)ombres resucitados. Por tanto, aprecian, adems, el da del *uicio, cuando Dios remunerar a todos los )ombres
resucitados. Por tanto, aprecian la +ida moral, " )onran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas " el a"uno.
/i en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desa+enencias " enemistades entre cristianos " musulmanes, el
/agrado 'oncilio ex)orta a todos a (ue, ol+idando lo pasado, procuren " promue+an unidos la *usticia social, los bienes
morales, la paz " la libertad para todos los )ombres.
/$ R)/I2IN LUD6$
;. Al in+estigar el misterio de la 3glesia, este /agrado 'oncilio recuerda los +nculos con (ue el Pueblo del Nue+o
Testamento est espiritualmente unido con la raza de Abra)am.
Pues la 3glesia de 'risto reconoce (ue los comienzos de su fe " de su eleccin se encuentran "a en los Patriarcas, en
Mois0s " los Profetas, conforme al misterio sal+fico de Dios. :econoce (ue todos los cristianos, )i*os de Abra)am
Desiderio Bernrdez Valeiras
0.
seg.n la fe, estn incluidos en la +ocacin del mismo Patriarca " (ue la sal+acin de la 3glesia est msticamente
prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de escla+itud. Por lo cual, la 3glesia no puede ol+idar (ue )a
recibido la :e+elacin del Antiguo Testamento por medio de a(uel pueblo, con (uien Dios, por su inefable misericordia
se dign establecer la Antigua Alianza, ni puede ol+idar (ue se nutre de la raz del buen oli+o en (ue se )an in*ertado
las ramas del oli+o sil+estre (ue son los gentiles. 'ree, pues, la 3glesia (ue 'risto, nuestra paz, reconcili por la cruz a
=udos " ,entiles " (ue de ambos )izo una sola cosa en s mismo.
!a 3glesia tiene siempre ante sus o*os las palabras del Apstol Pablo sobre sus )ermanos de sangre, Ta (uienes
pertenecen la adopcin " la gloria, la Alianza, la !e", el culto " las promesas9 " tambi0n los Patriarcas, " de (uienes
procede 'risto seg.n la carneT (:om, Q,I7J#, )i*o de la &irgen Mara. :ecuerda tambi0n (ue los Apstoles,
fundamentos " columnas de la 3glesia, nacieron del pueblo *udo, as como muc)simos de a(uellos primeros discpulos
(ue anunciaron al mundo el $+angelio de 'risto.
'omo afirma la /agrada $scritura, =erusal0n no conoci el tiempo de su +isita, gran parte de los =udos no aceptaron el
$+angelio e incluso no pocos se opusieron a su difusin. No obstante, seg.n el Apstol, los =udos son toda+a mu"
amados de Dios a causa de sus padres, por(ue Dios no se arrepiente de sus dones " de su +ocacin. !a 3glesia,
*untamente con los Profetas " el mismo Apstol espera el da, (ue slo Dios conoce, en (ue todos los pueblos in+ocarn
al /eBor con una sola +oz " Tle ser+irn como un solo )ombreT (/ofonas, D,Q#.
'omo es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual com.n a cristianos " *udos, este /agrado 'oncilio (uiere
fomentar " recomendar el mutuo conocimiento " aprecio entre ellos, (ue se consigue sobre todo por medio de los
estudios bblicos " teolgicos " con el dilogo fraterno.
Aun(ue las autoridades de los *udos con sus seguidores reclamaron la muerte de 'risto, sin embargo, lo (ue en su
Pasin se )izo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los *udos (ue entonces +i+an, ni a los =udos de )o".
R, si bien la 3glesia es el nue+o Pueblo de Dios, no se )a de seBalar a los =udos como reprobados de Dios ni malditos,
como si esto se dedu*era de las /agradas $scrituras. Por consiguiente, procuren todos no enseBar nada (ue no est0
conforme con la +erdad e+ang0lica " con el espritu de 'risto, ni en la cate(uesis ni en la predicacin de la Palabra de
Dios.
Adems, la 3glesia, (ue reprueba cual(uier persecucin contra los )ombres, consciente del patrimonio com.n con los
=udos, e impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa caridad e+ang0lica, deplora los odios, persecuciones "
manifestaciones de antisemitismo de cual(uier tiempo " persona contra los =udos.
Por los dems, 'risto, como siempre lo )a profesado " profesa la 3glesia, abraz +oluntariamente " mo+ido por inmensa
caridad, su Pasin " Muerte, por los pecados de todos los )ombres, para (ue todos consigan la sal+acin. $s, pues,
deber de la 3glesia en su predicacin el anunciar la cruz de 'risto como signo del amor uni+ersal de Dios " como fuente
de toda gracia.
/$ ER$T)RNID$D UNI7)R&$/ )*C/UQ) TOD$ DI&CRI0IN$CIN
> No podemos in+ocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos )ombres,
creados a imagen de Dios. !a relacin del )ombre para con Dios Padre " con los dems )ombres sus )ermanos estn de
tal forma unidas (ue, como dice la $scritura6 Tel (ue no ama, no )a conocido a DiosT (1=n., I,O#.
As se elimina el fundamento de toda teora o prctica (ue introduce discriminacin entre los )ombres " entre los
pueblos, en lo (ue toca a la dignidad )umana " a los derec)os (ue de ella dimanan.
!a 3glesia, por consiguiente, reprueba como a*ena al espritu de 'risto cual(uier discriminacin o +e*acin realizada por
moti+os de raza o color, de condicin o religin. Por esto, el sagrado concilio, siguiendo las )uellas de los santos
Apstoles Pedro " Pablo, ruega ardientemente a los fieles (ue, Tobser+ando en medio de las naciones una conducta
e*emplarT, si es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los )ombres, para (ue sean +erdaderamente
)i*os del Padre (ue est en los cielos.
Todas " cada una de las cosas contenidas en esta Declaracin )an obtenido el beneplcito de los Padres del /acrosanto
'oncilio. R Nos, en +irtud de la potestad apostlica recibida de 'risto, *untamente con los &enerables Padres, las
aprobamos, decretamos " establecemos en el $spritu /anto, " mandamos (ue lo as decidido conciliarmente sea
promulgado para la gloria de Dios.
:oma, en /an Pedro, CO de octubre de 1QKJ.
Ro, PA4!-, -bispo de la 3glesia catlica
Desiderio Bernrdez Valeiras
00
Desiderio Bernrdez Valeiras
02
1. /$ INCR))NCI$.
$l t0rmino EincreenciaF implica (ue el ambiente en (ue nos mo+emos est determinado por la falta de
religiosidad, esto es, por la carencia de una experiencia de Misterio. $l fenmeno de la increencia, se )a dado
en todas las 0pocas de la )istoria. Todas las tradiciones religiosas tienen procesos de iniciacin " educacin
para a"udar a los cre"entes a crecer " a preser+arlos de formas de +ida incre"ente.
Admitiendo (ue la increencia en la actualidad re+iste distintas formas (la indiferencia religiosa, el
agnosticismo, )asta otras formas de increencia#, la no+edad (ue presenta este fenmeno en los pases
occidentales del mundo desarrollado tiene estas caractersticas6
/u carcter masi+o.
!a Erelevancia cl#ral
KJ
F, de tal forma (ue se )abla de c!lt!ra de la increencia.
$s un fenmeno )istricamente ascendente
KK
.
/e presenta como fenmeno positi+o respecto a la afirmacin del ser )umano, si bien los .ltimos
aBos se )a dado una cada de la constante )umanista.
$s calificada de postcristiana (t0rmino con distintos significados#9 otras +eces, de indiferencia
radicalizada (ue mata el ner+io religioso o tambi0n de Eindiferencia pura
KM
F.
/e da una radical ruptura con los aspectos institucionales de la religin.
!a increencia, en fin, no es slo el resultado de una nue+a situacin social9 se )a con+ertido en una especie
de prespes#o ideolgico de comprensin de la realidad6 da la impresin de (ue el )ombre EnormalF es el
(ue resuel+e los problemas de la +ida sin acudir a lo Trascendente, " puede encontrar el sentido de lo bueno
" de lo malo por s mismo.
/e )abla de una cultura de la increencia debido a (ue +i+imos en una situacin en la (ue pocos de los
+alores, ideales de +ida " con+icciones fundamentales )an surgido de actitudes no cre"entes. $l anlisis de la
realidad, la lectura de la )istoria, la +isin cientfica del mundo, el estudio psicolgico del ser )umano,
imprimen a la +ida una orientacin no cre"ente. !a filosofa (ue estudian los *+enes, el arte " la literatura de
nuestros das, los medios de comunicacin (ue in+aden los )ogares propagan, por lo general, una cultura (ue
da por su puesto o fa+orece la increencia. R aun(ue la inmensa ma"ora afirma creer en Algo " se considera
incluso religiosa, son muc)os los (ue tienen una conciencia mu" +aga de lo (ue creen. a" (uienes eligen el
contenido de sus creencias seg.n sus preferencias9 +an constru"endo su particular sistema de creencias sin
preocuparse de su co)erencia interna. /encillamente seleccionan lo (ue les parece ms aceptable " +i+en con
un credo confeccionado a su medida.
!a increencia )a perdido el carcter de peligrosa para el )ombre con el (ue la )an +enido seBalando siglos de
cultura fundada en la religin. $n muc)os casos )a tomado incluso el estandarte de la defensa de lo )umano
(ue )asta )ace poco acaparaba la fe. /e es no cre"ente para defender al )ombre. o" da, se presenta a la
religin como una especie de E)obb"F indi+idual, o al menos pri+ado, de algunos indi+iduos o grupos. Todos
los problemas del )ombre sobre el mundo se resuel+en en otro campo. !a religin )a de*ado de ser la base de
asentamiento de la sociedad. No es ms (ue una es#rc#ra sb3e#iva de comprensin del mundo (ue
desarrollan ciertos grupos de personas.
20
1on la e&presin >relevancia cultural? nos referimos al hecho f)cilmente comprobable de que la increencia disfruta de un influ+o en la
cultura y en la sociedad que no se corresponde con su magnitud numrica, notablemente minoritaria, es decir, que de ser un fenmeno
social y culturalmente marginal, como muestra la e&presin del :almo$ >di+o el insensato en su cora%n no hay "ios?, e&presin que ha
pasado a impregnar el discurso de la cultura dominante. (K. Earn Jelasco >Hncreencia y Evangeli%acin.
22
6scendente, por el crecimiento permanente del n(mero de los que se declaran no creyentes. #or afectar a los grupos sociales m)s
activos$ intelectuales, mundo obrero. B m)s concretamente a ese grupo que son los +venes y entre los que el n(mero de los que se
consideran no creyentes supera en unos pocos puntos al mismo colectivo entre los adultos. #ero el fenmeno se presenta como
ascendente, por una tercera ra%n$ Entre creyentes y no creyentes se e&tiende el grupo mayoritario de creyentes no practicantes! este
colectivo presenta un deterioro tan considerable de su condicin de creyentes que parecen m)s pr&imos a engrosar las filas de los no
creyentes que volver al grupo de los creyentes del que se van ale+ando progresivamente.
23
'a increencia actual no slo intenta eliminar la fe, sino, adem)s, matar el >nervio? religioso, arrancar la misma ra% para evitar
cualquier rebrote. #or eso, la increencia actual reviste con frecuencia la forma de una indiferencia radicali%ada que instala a los su+etos
en la falta casi absoluta de curiosidad, atencin, inters y aprecio hacia lo religioso y que Q. 'iposvetsDy >'a era del vaco?, describe
como >indiferencia pura?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
03
!. T.R0INO& CON /O& -U) &) D)&I2N$ $/ =)C=O D) /$ INCR))NCI$.
!a pluralidad de t0rminos, a propsito del )ec)o de la increencia, constitu"e un primer indicio de la +ariedad
" la comple*idad del fenmeno " tal +ez, adems, un signo de la ambig?edad (ue reina en los m.ltiples
accesos, lecturas e interpretaciones del mismo. Para )acer claridad en ese bos(ue de palabras, =uan Martn
&elasco, propone clasificarlas en cuatro blo(ues de t0rminos6
a8 $#e%smo+ agnos#icismo+ escep#icismo+ racionalismo+ ma#erialismo+ ni9ilismo+ e#c. Todos estos
t0rminos se refieren al )ec)o desde el punto de +ista de las interpretaciones racionales (ue suscita o (ue
lo suscitan. /e refieren a sistemas de pensamiento, cosmo+isiones, (ue explican la realidad en su
con*unto, ignorando o negando la existencia de un ser absoluto trascendente a la misma. - incluso
re)usan todo tipo de explicaciones globales, relati+as a la totalidad, como formas de pensamiento
ilegtimas. 'ada uno de estos t0rminos contiene connotaciones diferentes. ;nos destacan la ignorancia9
otros, la negacin. unos niegan al Absoluto sin ninguna cualificacin9 otros niegan o rec)azan el
Absoluto religiosamente cualificado. Por otra parte, los diferentes t0rminos indican tambi0n la realidad
desde la (ue se opera la negacin " los Emoti+osF de la misma6 la materia, la razn " sus fuerzas, la
desconfianza en las posibilidades del conocimiento, etc.
b8 Irreligin+ increencia+ incredlidad+ indiferencia+ e#c. $stos t0rminos se refieren al )ec)o desde el
punto de +ista de las actitudes del su*eto (ue inter+iene en 0l. 'on grados " formas diferentes6 rec)azo de
la religin en su con*unto o de alguno de sus elementos, con distintos grados posibles6 ignorancia del
Absoluto en la +ida, rec)azo del mismo9 " con diferentes connotaciones en cuanto a la comprensin de la
relacin (ue se rec)aza6 religin, fe, creencia, etc.
c8 /aicismo+ seclarismo+ an#iclericalismo. T0rminos (ue describen el )ec)o pri+ilegiando en 0l los
aspectos sociales, su influencia en la organizacin de la sociedad, la relacin del mismo con el e*ercicio
del poder.
d8 /ibrepensamien#o+ racionalismo (en un sentido diferente del seBalado en el primer apartado#,
9manismo+ e#c. A(u se trata de t0rminos con los (ue se designan a s mismos los no cre"entes para
romper con esa designacin en negati+o a (ue los sometemos los cre"entes al describirlos desde la
carencia o la negacin de la fe. Por eso, con tales t0rminos se pretende indicar los rasgos positi+os de la
actitud " la cosmo+isin (ue les es propia.
(. EOR0$& $CTU$/)& D) INCR))NCI$.
Tal +ez puede decirse (ue existen tantas formas de increencia como personas no cre"entes, por(ue cada una
pone en ella el sello de su carcter, de las circunstancias de su mundo " de los acontecimientos de su +ida.
/e )a obser+ado con frecuencia (ue la relacin entre fe e increencia no se debe de plantear en t0rminos de
dicotoma " de ruptura total, sino ms bien en los de un contin!!m en el (ue resulta difcil establecer
fronteras precisas, "a (ue son actitudes (fe e increencia# (ue se desarrollan en las capas profundas de la
persona " (ue resultan difciles de identificar incluso por el propio su*eto " a pesar de las manifestaciones
explcitas (ue realice en un sentido o en otro.
!a misma teologa cristiana (protestante " catlica# reconocen (ue en el mismo )ombre pueden coincidir el
*usto " el pecador, " (ue en cada cre"ente puede )aber a la +ez un no cre"ente " un )ombre fiel. Por eso
propondremos como primer tipo de increencias, el grupo compuesto por a(uellas conductas "
manifestaciones en las (ue ba*o una apariencia de religin, se oculta una actitud no cre"ente, (ue puede no
reconocer como tal ni si(uiera el su*eto (ue la +i+e.
(.1. /a increencia en el in#erior de la religin+ o las formas religiosas de increencia.
!a primera forma de increencia en el interior de la fe est representada Lmuc)as +eces inconscienteL por
la ac#i#d creyen#e de sus principales responsables
KO
. R es (ue precisamente el )ombre piadoso es el (ue
corre ms peligro de configurar a Dios a su imagen o seg.n otra imagen. Por eso tambi0n los cristianos
corremos el peligro incesante de creer en mitos " adorar imgenes. No existe ni una sola +erdad de fe
(ue no podamos manipular idoltricamente.
25
'os #rofetas est)n llenos de denuncias que no se limitan a poner de manifiesto inconsecuencias, debilidades, comprensibles fallos
personales, sino que llegan a desenmascarar radicales degeneraciones de la institucin del sacerdocio o del magisterio de la
autoridad, que las convierte en fuer%as al servicio de la incredulidad o de la idolatra$ Ker *, 5,19! E% -.! :of -, 1,3! Et *-, 1-,-2.
Desiderio Bernrdez Valeiras
05
A)ora bien, no todo debe (uedarse en la denuncia de la increencia ba*o la forma del institucionalismo, a
la (ue resulta fcil acudir LZtantas ocasiones da esa institucionalizacin del cristianismo (ue llamamos
3glesia " a la (ue todos contribuimos[L " (ue puede ser+ir de medio fcil de acallar la mala conciencia de
los cre"entes. Adems, est el )ec)o de la increencia en el interior de la fe " )asta en las instituciones6
*erar(ua, +ida consagrada, cu"a misin debera ser contribuir a la re+italizacin de la fe de los dems
KQ
.
-tra forma es la idola#r%a. 'onsiste en confiar en otros poderes (ue el poder de Dios. Por eso, la
idolatra puede darse en el interior de la religin +erdadera cada +ez (ue una mediacin sustitu"e al
Absoluto al (ue debiera remitir. $s una tentacin constante en el )ombre, de sustituir al Dios de muc)as
religiones por alg.n dolo (ue +iene a ocupar en su corazn " en su +ida el lugar (ue slo a Pl debiera
pertenecer, como sucede en esas per+ersiones de la religin (ue )an sido denunciadas a lo largo de la
)istoria como6 dogmatismos, clericalismos, absolutizacin de la 3glesia, papolatra, culto con+ertido en
magia, etc. R cabe, por .ltimo, una forma posreligiosa de idolatra en la (ue es una realidad mundana6 el
dinero, el poder, el placer, lo (ue resulta absolutizado por el )ombre.
-tras formas son la spers#icin " la magia. !a magia, consiste en una relacin con poderes superiores
al )ombre, tratados como poderes impersonales, a los (ue el )ombre Lsobre todo el (ue est facultado
para ello6 el mago, el bru*o, el )ec)iceroL puede poner de su parte mediante la realizacin de acciones
generalmente complicadas (ue producen sus efectos de forma automtica " casi mecnica. !a
spers#icin, es una forma lar+ada de increencia. $l )ombre cae en la supersticin
MS
siempre (ue
sustitu"e la confianza religiosa por el afn de utilizar " poner de su lado los poderes di+inos. $ntonces el
culto religioso se deteriora para dar paso a prcticas nimias (ue se cuidan )asta el mximo detalle. As la
religiosidad se empobrece. $n la supersticin, la relacin de bene+olencia, amistad o amor )acia lo
di+ino es sustituida por la de desconfianza, la adulacin, la enemistad, el temor.
(.!. /a indiferencia religiosa.
Tal +ez es la ms frecuente entre nosotros, bastante por encima de los (ue se declaran incre"entes o ateos. !a
indiferencia religiosa es la postura de a(uellas personas (ue sin plantearse el problema sobre Dios o su
existencia +i+en como si de )ec)o no existiera. /u actitud ante la Trascendencia no es la negacin, la duda o
el no saber, sino la despreocupacin ms absoluta. Plantearse el problema podra resultar problemtico, por
eso es preferible no plantearse el problema " se +i+e indiferente ante el tema, realidad o problema (ue puede
representar Dios.
!a increencia de muc)os no es tanto fruto de una decisin responsable cuanto el resultado de una existencia
EinN#rascenden#eF. @altan en sus +idas las condiciones mnimas para tomar una postura ante la fe o la
increencia. !a cuestin es vivir, asegurar la pe(ueBa felicidad de cada da satisfaciendo las necesidades (ue
les reclaman " +i+ir me*or lo me*or posible el presente sin plantearse grandes problemas. As la persona se
instala en un estilo de +ida (ue le impide llegar con un poco de )ondura )asta el fondo de su ser para
escuc)ar las preguntas .ltimas (ue surgen de su corazn. 'uando alguien se contenta con un bienestar )ec)o
de cosas " +i+e buscando siempre la satisfaccin inmediata " el placer a cual(uier precio, Gpuede, acaso,
abrirse con corazn limpio al misterio .ltimo de la existenciaH. $stamos ante lo (ue )a sido descrito como
Edesinter0s ante cual(uier tipo de significacin por la +idaF (ue se expresa en t0rminos de permanente "
generalizado6 Ga m%+ K'H, (ue desemboca en la e+asin de si mismo mediante el di+ertimento sistemtico,
el alco)ol, la droga. $sas personas terminan, ms bien, careciendo de odos para escuc)ar cual(uier otro
rumor (ue no sea el (ue pro+iene de su mundo de intereses. No tienen o*os para percibir otras dimensiones
de la existencia (ue no sean su bienestar material, la posesin o el prestigio social. /on )ombres " mu*eres
(ue Ecarecen de odo para lo religioso
M1
F.
27
:e habla de la posibilidad de idolatras en el interior de la vida consagrada que mantengan im)genes deformadas de "ios, de la
tentacin de sustituir al "ios vivo por las leyes de "ios, de la presencia de frutos que delatan races de atesmo en personas y en
institutos, de indicios de agnosticismo y de la posible instalacin de personas de la vida consagrada en una indiferencia que es el
resultado de una fe mortecina, inerte, y que por eso ha perdido todo su poder de seduccin sobre las personas. :e trata de una
refle&in e+emplar que haramos bien en rehacer los creyentes desde las diferentes situaciones en las que nos encontramos. @na
refle&in que dara a nuestra consideracin de la increencia un sentido distinto, porque en lugar de llevarnos a verla como una realidad
a+ena a nosotros y slo presente en los que se definen o proclaman no creyentes, aparecera como una tentacin, una posibilidad, un
peligro y hasta una realidad que en alguna medida nos afecta a todos.
39
:upersticioso es el hombre miedoso que en los actos m)s triviales ve signos, halla motivos de preocupacin y temor frente a lo
numinoso o sobrenatural.
31
1omo Ea& Reber se declaraba a s mismo$ no dotado de odo para lo religioso.
Desiderio Bernrdez Valeiras
07
4astantes personas, especialmente a(uellas (ue por su talante no se sienten mu" inclinadas )acia lo religioso,
se )an acostumbrado a vivir sin responder a la cuestin religiosa
MC
. &i+en sin Dios " no lo ec)an en falta
para nada. No sienten la ausencia de A(u0l (ue en otros tiempos era considerado fundamental para dar
sentido a la existencia de los )ombres. $n su conciencia slo (ueda desinter0s " desafecto por lo /agrado.
/on indiferentes a toda b.s(ueda o interrogante religioso. !a indiferencia puede ser +i+ida refle*amente
como experiencia de +aco (ue genera resignacin al presente, conformismo con lo pasa*ero " lo efmero,
fatalismo ", en los casos extremos, ni)ilismo
MD
. De todas estas formas tenemos e*emplos curiosos en la
situacin (ue algunos tericos de la pos7modernidad )an calificado de Eindiferencia pura
MI
F.
(.(. )l agnos#icismo.
$l agnosticismo es una actitud personal (ue se traduce en un estilo de +i+ir, intenta *ustificar racionalmente
(ue sobre Dios o lo trascendente no se puede afirmar ni negar nada. $s decir, sobre la realidad sobrenatural
nada se puede conocer.
/u postura, en parte terica " en parte pragmtica, parece fundamentarse en un planteamiento sencillo6 lo
&agrado es na 49ip#esis5 Ke no es posible verificar. No )a" fundamento racional para saber algo sobre
ello con seriedad. No )a" razones para afirmar su existencia ni razones para negarla. $l agnstico no puede
ser cre"ente, pues entiende (ue la religin se basa siempre en opciones, decisiones " ad)esiones (ue
sobrepasan los lmites de lo (ue )onestamente podemos +erificar ", por tanto, aceptar
MJ
. !a actitud del
agnstico consiste en estar perfectamente instalado en la finitud, sin ec)ar nada de menos, tampoco a Dios,
en +i+ir tran(uilo en la finitud. $sta sera la postura ms realista " l.cida. Aprender a +i+ir en la caducidad.
$ncontrarnos a gusto en nuestra finitud como en nuestra propia piel, sin engaBarnos ni an)elar ingenuamente
un Alguien cu"a existencia no podemos +erificar.
(.;. )l a#e%smo. /a increencia posi#iva y ss formas.
!a increencia positi+a es a(uella en la (ue el su*eto no se contenta con ignorar a Dios, ni con creer (ue no
existe, sino (ue, ba*o formas diferentes, lo niega. Mas a.n, no slo lo rec)azan, sino (ue )acen de este
rec)azo condicin indispensable para instaurar un +erdadero )umanismo " construir una respuesta digna para
el )ombre moderno.
(.;.1. =manismo $n#ropolgico o Dios como proyeccin de la idea de =ombre.
$l )umanismo antropolgico afirma (ue Dios es na proyeccin del 9ombre fr#o de la alienacin. $l
)ombre existe para conocer, para amar, para (uerer, pero en todos esos campos comprueba su limitacin " se
con+ence de (ue es incapaz de superar por s mismo sus lmites. 3ntenta entonces )allar una solucin
pro"ectando fuera de s, en el cielo, las cualidades o atributos cu"a falta experimenta cruelmente. $sta
pro"eccin la personaliza, dndole un nombre6 Dios. Dios es, pues, un ser ilusorio, fruto de la imaginacin
de un )ombre EalienadoF, (ue se pri+a de sus perfecciones para atriburselas a ese ser inexistente,
considerado tanto ms perfecto cuanto ms se despo*a el )ombre de sus atributos reales.
@rontalmente se ataca la raz de la religin desde una perspecti+a filosfica, mostrando (ue la conciencia
)umana de infinito es debida a la experiencia (ue el )ombre tiene de su ser infinito. !a religin, es la
pro"eccin )acia fuera de si de un ser imaginario al (ue se le trasladan las propias ansias de perfeccin (ue
el )ombre experimenta. 'omo relacin con Dios, la religin se con+ierte en a#oadoracin del 9ombre.
$l exponente mximo de este pensamiento es /ddSid Eeerbac9 (1OSI71OMC#. @ue discpulo de egel en
su *u+entud. $+olucion )acia una concepcin de la filosofa en cla+e antropolgica. $s decir, el centro de
toda filosofa es el ser )umano. Ms a.n, con+ierte con gran 0xito " eficacia la teologa en antropologa. /i
su primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn " el tercero el ser )umano. $l .nico ob*eto de la
religin es el )ombre. !a religin ms perfecta " e+olucionada para @euerbac) es el cristianismo. /u teora
para explicar el origen de la religin es la teora de la pro"eccin. /u punto de partida es (ue el ser )umano
se distingue del animal por(ue es capaz de tener conciencia de s " de la )umanidad.
3*
Qaudium et :pes, 17, *$ ><tros ni siquiera se plantean la cuestin de la e&istencia de "ios, porque, al parecer, no sienten inquietud
religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso?.
3-
/ihilismo$ 4rmino que se aplica a algunas teoras para indicar que sus consecuencias, directamente o por >reduccin al absurdo?,
conducen a la negacin de la realidad o a su no,inteligibilidad (El fenomenismo de 8ume es una forma de nihilismo.
3.
Jer nota n(m. -.
30
Erito de Enrique 4ierno Qalv)n ha sido recuperar el trmino y convertir el agnosticismo en seLa de identificacin para muchos de
los no creyentes espaLoles en los (ltimos aLos y en alguna medida, en moda intelectual.
Desiderio Bernrdez Valeiras
29
!o (ue )ace la persona religiosa es pro"ectar fuera de s mismo su conciencia " atribuirle a Dios lo (ue el
mismo no es pero de alguna manera deseara ser. $s decir, el ser )umano, al no encontrar en s mismo la
plenitud, pro"ecta sus deseos )acia la infinitud de un Dios. R Dios es algo as como lo (ue desea ser el ser
)umano pero no lo es realmente. De esta forma Dios es una especie de doble del ser )umano, el espe*o en el
(ue se refle*a el )ombre
MK
. Al )acer esta pro"eccin religiosa la persona se est alienando, se est
ena*enando, desdoblando9 le )ace a*eno a s mismo. !a alienacin le lle+a a la negacin del ser )umano. Por
eso, en el atesmo de @euerbac) la negacin de Dios es decir s al ser )umano, de forma (ue el )ombre sea el
principio, el centro " el fin de la religin
MM
.
(.;.!. =manismo 0arCis#a o la religin como opio del peblo.
Carl 0arC (1O1O71OOD#. /i para @euerbac) Dios es una pro"eccin del psi(uismo )umano, para Marx dic)a
pro"eccin se debe a la si#acin social del 9ombre alienado. Para Marx la religin es opio " consuelo,
medio de moderacin social " de represin. !a religin es un Eproducto socialF, refle*o del estado cultural,
econmico " poltico de la sociedad en (ue se nace, nos ale*a de nuestro mundo de dolor, de este msero
E+alle de lgrimasF, prometiendo el paraso en la otra +ida. 'o)erentemente con su funcin conser+adora, la
religin act.a como fuerza represi+a, predicando para esta +ida terrena la paciencia " la resignacin. $n
sntesis Marx +iene a decir6 la religin es un producto social. Por tanto, no tiene consistencia9 luego sobra.
$l principio de la filosofa marxista es el ma#erialismo 9is#rico6 la realidad radical es la +ida material "
social. &i+ir es ganarse la +ida o producir la propia +ida. R esa produccin se realiza en el marco de unas
relaciones sociales. $l ideal de la +ida est en la realizacin de uno mismo mediante el traba*o. /in embargo,
la )istoria del )ombre es una )istoria de alienacin. $l fruto del traba*o de unos es arrebatado por otros. De
este modo, no solo se aliena el traba*o, sino tambi0n el )ombre mismo, "a (ue el )ombre es su realizacin en
el traba*o. !a sociedad aparece di+idida, en consecuencia, en dos grupos6 el de los opresores " el de los
oprimidos, es decir, los (ue +i+en del traba*o de los dems " los desposedos. $s una sociedad enferma " de
esa corrupcin estn afectadas todas sus creaciones6 la poltica, el derec)o, el estado, la cultura, la religin%
(ue en manos de las clases superiores se con+ertan as en medio de aplastamiento, de opresin de las clases
menos fa+orecidas. De a) (ue Marx +ea en la religin el opio del pueblo.
)ngels (1OCS71OQJ# aBade a este pensamiento una cosmo+isin (ue no slo explica desde la materia de la
)istoria sino todo el uni+erso, " (ue se llama ma#erialismo dial'c#ico. /uceden despu0s los pos#marCismos
(ue logran )acer predominar el aspecto crtico " )umanista como filosofa de la praxis para culminar en un
atesmo de esperanza.
(.;.(. =manismo psicoanal%#ico o la religin como nerosis colec#iva.
/i para @euerbac) Dios es una pro"eccin del psi(uismo )umano " para Marx dic)a pro"eccin se deba a la
situacin social del )ombre alienado, para Ered (1OJK71QDQ#, a)ondando en el inconsciente del mismo, la
religin es ilsin, expresin de una inmadre" ps%Kica (ilusin infantil#, e incluso de nerosis " de
regresin. @reud sostiene (ue el )ombre se siente frustrado por(ue experimenta la a+idez de una felicidad
absoluta " perenne, (ue es consciente de no poder alcanzar nunca, es un niBo (ue, frente al sentimiento de
impotencia suscitado por una naturaleza )ostil, se consuela con la ilusin de poder recurrir a un supuesto ser
omnipotente al (ue implorar " pedir como a un padre. !a religin es una de esas respuestas fantasiosas con
las (ue el )ombre pretende responder a lo misterioso de la realidad. !a religin, como el sueBo, no tiene
consistencia o realidad, sino (ue es un mecanismo de liberacin de tensiones internas, un puro artilugio de la
mente. !as ideas religiosas )an nacido de la necesidad de defenderse contra el poder opresi+o de la
naturaleza " de corregir las dolorosas deficiencias de la cultura.
$l )ombre, seg.n @reud, es fundamentalmente deseo indiscriminado de placer9 pero ese deseo )a de
controlarlo necesariamente por el )ec)o de )allarse en sociedad. No puede )acer lo (ue le da la gana. Tiene
necesariamente (ue +i+ir en la realidad " no en el deseo. $n su inconsciente act.an estos dos principios6 el
deseo del placer (libido# por un lado " la norma represora (ue +iene de los otros (sociedad, cultura# por el
otro. $l )ombre es el protagonista de ese drama. $s $dipo, (ue )a de cumplir su destino, (ue le lle+ar a
"acer con su madre, " (ue, al mismo tiempo, tiene (ue oponerse a 0l por(ue la sociedad, las normas o la
figura del padre, le dicen (ue est mal. Todo su +i+ir, cual(uier accin (ue realice, es una expresin de la
pugna entre el principio del placer " el principio de la realidad. !a religin es ella misma el drama de $dipo
32
>El hombre afirma en "ios lo que niega en s mismo?. En su obra >'a esencia del cristianismo?.
33
El principio pr)ctico supremo de su antropocentrismo ser)$ >El hombre es un "ios para el hombre?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
21
o del )ombre en general6 es la aceptacin de la figura suprema del padre, de sus normas, de sus exigencias,
por(ue resulta imposible +i+ir una +ida de placer.
$n conclusin, la religin consiste en ilusiones o realizaciones de antiguos deseos, refle*os uni+ersalizados
de deseos sexuales de niBo (ue en su impotencia busca proteccin. Por tanto, el psicoanlisis sustitu"e a la
religin, (ue suministra el consuelo ilusorio, no real, como ali+io a los conflictos ps(uicos, tanto en el
mbito personal como uni+ersal
MO
.
(.;.;. =manismo vi#alis#a o la religin como miedo a crecer.
E. Nie#"sc9e
AH
(1O1I71QSS#, lle+a al atesmo )asta sus .ltimas consecuencias, el ni9ilismo, (ue anula todos
los +alores. 'on Nietzsc)e, profeta del ni)ilismo, se )ace patente )asta donde se llega en una radical
posicin atea.
;n primer aspecto de este pensamiento es la ms ta*ante crtica de la cultura moderna en su manifestacin
filosfica " artstica " (ue Nietzsc)e encuentra impregnada de cristianismo. $l segundo aspecto, la crtica de
la religin, destru"e los tres elementos constituti+os de la misma6
Dios (ued borrado de la +ida, )a muerto a manos de los )ombres, (ue a.n no se )an percatado de
su asesinato.
$l super)ombre, sustituto del religioso, )a de romper todo +nculo con Dios para superarse a s
mismo con a(uella +oluntad de poder (ue orgullosamente asume la +ida exclusi+amente terrena.
!a meta de esta +ida es un repetirse eternamente " (ue el super)ombre )a de asumir amando la
fatalidad.
Nietzsc)e niega (ue el )ombre sea tendencia a la +erdad " al bien9 niega (ue tenga una esencia a la cual
a*ustar su +ida. Por tanto, no )a" espacio para la religin. Nada acontece sino el mpetu +ital. No )a" +erdad
ni mentira, ni bien ni mal9 no existe ning.n fin para el )ombre. Nada limita ni puede limitar su libertad
absoluta. &i+ir es dar rienda suelta a las fuerzas +itales, de*arse arrastrar por su destino " emborrac)arse
dionisacamente en su agridulce licor. No existe ninguna instancia anterior conforme a la cual deba
orientarse la +ida. No existen principios ni +alores pre+ios, sino los (ue uno mismo espontneamente crea.
Dios )a muerto en la conciencia del )ombre6 nada existe con anterioridad al )ombre " nada )a" despu0s. $l
ni)ilismo es el aire (ue respiramos " (ue )emos de respirar. Por(ue Dios )a muerto, solo (ueda +i+ir la +ida
a tope, cada cual la su"a, sin ning.n tipo de responsabilidad o compromiso para con los dems. $n la luc)a
por la +ida, los ms aptos sobre+i+irn6 es el destino de los fuertes, los arrogantes, los aristcratas9 en
definiti+a, de los super)ombres.
!a religin, " en concreto la religin cristiana, es una argucia de gentes mez(uinas, temerosas, odiosas, (ue
se in+entan a Dios " se lo )acen creer a los dems para dominarlas con normas " obligaciones. No existe
peor mandamiento para la +ida (ue el amor al pr*imo. !a aut0ntica realidad no es otra (ue la bella " trgica
le" de la sel+a. a" (ue tener cora*e de +i+ir trgicamente, saboreando la +ida " la muerte.
(.;.>. =manismo eCis#encialis#a.
'onsidera al )ombre como EexistenciaF, como un )acerse sin esencia pre+ia por(ue es absoluta libertad. Para
&ar#re se )ace imposible la existencia de un Dios (ue de )ec)o la impide9 a) flu"e la alternati+a de (ue si
existe Dios, el )ombre no puede existir, o si existe el )ombre, entonces Dios no puede existir. /e )ace
patente con ello (ue el problema del )ombre es el problema de Dios.
!a fenomenologa existencialista de /artre describe al )ombre como libertad absoluta ", por tanto, no
determinada por una esencia o naturaleza precedente de la misma existencia9 por consiguiente, el )ombre se
)ace, " pretender e+adir esta responsabilidad es proceder de mala fe. Mostrando (ue como libertad el )ombre
es conciencia, lo (ue significa estar constituida por la nada (ue, sin embargo, tiende )acia el ser, lo (ue es
absurdo ", por tanto, el )ombre lo es, pues si se satisficiera a s mismo se +ol+era absurdo, de*ara de ser
libre9 todo empeBo de +ol+erse ser, es +ano.
35
'a religin, como el arte o cualquier otro producto cultural, es fruto de la sublimacin o el sacrificio de la vida. Esto se ve por e+.$ en el
cristianismo$ "ios #adre salva mediante la muerte del hi+o del hombre. El hombre se salva en cuanto muere al hombre vie+o, el hombre
que busca apasionadamente el placer. E&igencias religiosas como la mortificacin, la humildad, el sacrificio ponen de manifiesto esa
condicin >realista? y, a la ve%, represora de la vida, que define a la religin.
37
'lamado tambin el profeta de la >muerte de "ios?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
2*
'onsecuencia de lo anterior6 el )ombre no tiene normas morales impuestas, pues de*ara de ser libre ", por
tanto, Dios no existe. Aun(ue la libertad no da la felicidad, el atesmo existencialista infunde optimismo a su
)0roe (ue obrando libremente traspasa la desesperacin a pesar de sentirse absurdo.
(.;.?. =manismo cien#%fico.
Para la ciencia Dios es na 9ip#esis inM#il. !a ciencia afirma (ue la creencia en Dios es fruto de la
ignorancia, por tanto, con el a+ance cientfico, la religin desaparecer. /in embargo, si la ciencia respeta el
campo en (ue se mue+e, sabe mu" bien (ue por el solo discurso cientfico no se puede afirmar o negar la
existencia de algo meta7emprico.
!as ciencias lgicas, tomando el pensamiento como nue+a funcin formal (ue miran las sensaciones " la
filosofa como .nica tarea para analizar el lengua*e cientfico, conclu"en negando el sentido de cual(uier
proposicin sobre Dios o la religin.
!as ciencias biolgicas " antropolgicas, partiendo de un contexto materialista, pretenden explicar por la
sola materia la razn " el fundamento de todo ser, de la +ida " del mismo )ombre, para concluir negando a
Dios.
!as ciencias sociales buscan en el )ec)o social la explicacin de la religin, interpretando la )istoria como
proceso de e+olucin materialista " as negar a Dios.
(.;.A. =manismo de la esperan"a.
/u mximo representante es )rns# <loc9 (1OOJ71QMM#. !a filosofa de 4loc) est marcada de manera
constante por Marx " egel " en ellos se inspira, pero sin (ue se la pueda catalogar claramente. Nadie como
4loc) se )a ocupado de la esperanza. $l )ombre es por naturaleza el ser de la esperanza, est orientado al
futuro9 en eso se distingue del animal. Por ello est tambi0n +uelto )acia delante, " no )acia atrs. 'on ello el
)ombre espera no un ms all religioso, pero ilusorio, sino un ms ac feliz, en el (ue desaparezca la
alienacin " se superen la pobreza " la opresin. Por tanto, la aspiracin " el deseo del )ombre no +an )acia
arriba ()acia Dios#, sino )acia delante. !a funcin de la esperanza es el sueBo de lo cotidiano. Para 4loc),
atesmo " cristianismo no se exclu"en, sino (ue se abrazan. !a crtica de la religin de 4loc) intenta
descubrir los elementos re+olucionarios de la religin " liberarlos de los aspectos deformes. Para 4loc) no se
trata de negacin, sino de aclaracin. !a religin est ligada en lo ms )ondo a la esperanza6 EDonde )a"
esperanza, )a" religin tambi0nF. 4loc) entiende la religin en sentido negati+o, como +inculacin represi+a
" regresi+a. !a orientacin )acia arriba es propiamente una atadura al pasado (Dios de la creacin#. Pero el
)ombre )a de librarse del pasado " esperar el futuro. $l )ombre es trascendencia sin trascendencia
OS
. 4loc)
afirma6 E/lo un ateo puede ser buen cristiano9 pero, a su +ez, slo un cristiano puede ser un buen ateoF. $n
el cristianismo aparece en lugar del Dios creador celestial, el )i*o del )ombre =es.s. =es.s expulsa al Dios del
status +igente6 EMira6 )e a(u (ue todo lo )ago nue+oF (Ap C1,J#. !uego =es.s es ateo. @rente al temor del
/eBor establece =es.s la buena nue+a del futuro. Para 4loc) no cabe duda de (ue =es.s predic la
insurreccin " la luc)a a fa+or de lo nue+o. 'on su filosofa de la esperanza, 4loc) )a inspirado
extraordinariamente a la teologa contempornea, e+ang0lica " catlica. !a Teologa de la $speranza de =.
Moltmann " la Teologa poltica de =.4. Metz son inconcebibles sin 4loc).
59
'a trascendencia hacia delante, no es lo mismo que la trascendencia entendida cristianamente. 'a trascendencia hacia delante es
una e&igencia dirigida a la accin del hombre! por el contrario, la trascendencia hacia arriba significa esperan%a y gracia. #or
consiguiente, sera demasiado precipitado coger simplemente la fe cristiana y hacerla >funcionar? como una fuer%a revolucionaria al
servicio de un orden social futuro me+or y m)s +usto. El "ios bblico no est) siempre con los e+rcitos m)s fuertes y con los que hacen
el futuro. Es tambin el "ios de los que han perdido, de los que no han llegado, de los pequeLos, pobres y dbiles que no hacen
ninguna revolucin, ni contribuyen en nada, porque no pueden, al progreso de la sociedad. El "ios, que fundamenta el futuro de la
cru%, promete esperan%a contra toda esperan%a (Nom ., 15. El futuro de "ios, que confiesa la fe cristiana, es un futuro que se sustrae
a toda planificabilidad humana y que nos sobreviene como algo originario e inderivable (K. Eoltam, Nespuesta a la crtica de la
>4eologa de la Esperan%a? Hntroduccin a la fe de Ralter Oasper.
Desiderio Bernrdez Valeiras
2-
(.>. O#ras formas de increencia: /a increencia prome#eica+ la increencia desesperada y la increencia
como pro#es#a con#ra el mal.
(.>.1. /a increencia prome#eica.
/e trata de esas posturas (ue reconocen en el )ombre aspiraciones, pro"ectos, principios (ue le remiten ms
all de su actual realizacin personal " social )istrica. Tales posturas reconocen en el )ombre una tendencia
irreprimible a la superacin de los estados por los (ue personal " socialmente +an pasando. Descubren (ue
cada realizacin )umana es con+ertida por el )ombre en trampoln )acia nue+as con(uistas. $l )ombre,
seg.n las representaciones tericas (ue originan esas posturas, es empu*ado por su misma naturaleza a
superar todas las realizaciones (ue consigue. Pero no dispone en este mo+imiento permanente de
trascendimiento de otros recursos (ue los (ue 0l mismo se da. !os medios de (ue se )a dotado a s mismo el
nue+o Prometeo (ue es el )ombre actual son6 su razn, su ciencia, su dominio de la naturaleza por la t0cnica,
su capacidad de organizar la sociedad, de pre+er el futuro, de responder a sus problemas, de saciar sus
necesidades. Armado con todos ellos puede esperar me*orar indefinidamente su situacin, trascenderse
ilimitadamente sin desembocar en ninguna Trascendencia
O1
.
(.>.!. /a increencia desesperada.
$s la actitud de los (ue, )abiendo sufrido la decepcin de muc)as promesas, )abiendo constatado "
constatando cada da la marca indeleble de la finitud en todos los logros personales " sociales del )ombre,
re)usan la posibilidad misma del infinito, declaran sueBo o ilusin cual(uier pro"ecto (ue pretenda sacar al
)ombre ms all de s mismo, " renuncian a realizar la condicin )umana de otra forma (ue en la medida
finita de las posibilidades (ue ofrece la +ida en el mundo " la )istoria. $s la imagen misma de /sifo,
cargando con la piedra de su condicin, (ue era una condena, teniendo (ue subir la pendiente con ella para
(ue rodase antes de llegar a la cima " repetir su gesto indefinidamente. $ste tipo de no cre"entes son a(uellos
a los (ue se refiere el 'oncilio al pensar en Elos (ue no se atre+en a creer
OC
F. A ellos reduca ;namuno a
todos los no cre"entes cuando escriba6 Eaun(ue de )ec)o los (ue reniegan de Dios es por desesperacin de
no encontrarlo
OD
F.
(.>.(. /a increencia como pro#es#a con#ra el mal.
Dentro del contexto de confrontacin entre la afirmacin de Dios " la del )ombre, puede situarse esa otra
forma de increencia (ue se basa en el escndalo (ue produce la experiencia del mal, el sufrimiento, el fracaso
" la culpa, la +iolencia " la in*usticia, la muerte. $sos )ec)os en los (ue se )ace presente un misterio de
ini(uidad (ue parece poner en entredic)o la existencia de un misterio inteligente " bueno como origen "
meta del de+enir )umano. $se c.mulo de experiencias negati+as (ue alguien )a llamado la roca del
a#e%smo.
!a confrontacin con esos )ec)os )a pro+ocado en el )ombre la rebelda. a pro+ocado tambi0n la
desesperacin ante la experiencia del ms completo sinsentido " )a conducido en muc)as ocasiones al
rec)azo doloroso, " como a pesar su"o, de Dios por muc)os )ombres " mu*eres de bien, incapaces de enca*ar
la confianza en un Dios bueno en medio de este c.mulo de desgracias (ue ellos interpretan como una
manifestacin de la in*usticia " una descalificacin radical del bien. $ste rec)azo da lugar a lo (ue :a)ner
llam Eatesmo preocupadoF. $n el (ue se inclu"en una larga serie de )ec)os todos ellos emparentados con
el escndalo del mal " el oscurecimiento de Dios (ue produce para el )ombre contemporneo6 E$l terror ante
la ausencia de Dios en el mundo, el sentimiento de no poder percibir "a lo di+ino, la consternacin ante el
silencio de Dios, ante su reclusin en la le*ana, ante la orientacin del mundo )acia una profanidad sin
sentido, ante la facticidad ciega e informe del mundo, )asta el punto de (ue "a no estamos ante la naturaleza,
sino ante el )ombreF. A esta forma de atesmo se refiere el 'oncilio cuando dice6 E$l atesmo nace a +eces
como +iolenta protesta contra la existencia del mal en el mundo%
OI
F.
51
6 pesar de las crticas que desde el interior de la misma han hecho las teoras crticas de la sociedad y, sobre todo, acontecimientos
como las guerras mundiales, los totalitarismos, la superficialidad del cienticismo, el desencanto de progreso y las ambigSedades que
comporta, manifestadas en las crisis econmicas, las in+usticias sobre las que se basan la opulencia de los pases desarrollados, las
distorsiones del desarrollo, la crisis ecolgica. 6 pesar de todo, sigue teniendo representantes, sobre todo en los medios tcnicos y
cientficos, y de alguna manera sigue alentando como un componente incluso en las conciencias de los m)s realistas.
5*
Qaudium et :pes, 17.
5-
"el sentimiento tr)gico de la vida, en <bras completas.
5.
Qaudium et :pes, 17.
Desiderio Bernrdez Valeiras
2.
;. R$IC)& D) /$ INCR))NCI$.
No es fcil precisar cules son las races de la increencia, (ue se presenta, al parecer de los socilogos, como
un )ec)o en expansin, al menos en la sociedad occidental. Aun(ue las personas se +an distanciando de la
religin por razones diferentes, podemos apuntar algunas causas generales6
Ee en la ciencia. Todos lle+amos dentro de nosotros una fuerte tendencia a +erificar pre+iamente "
comprobar positi+amente a(uello (ue )emos de aceptar o acoger. $sta tendencia )a crecido, llegando a
constituir una raz de increencia. /eg.n un dogma cientfico, el )ombre slo puede afirmar con sentido "
responsabilidad a(uello (ue puede ser ob*eto de comprobacin. Todo intento de ir ms all de la ciencia
es caer en el mundo de lo irreal. /lo existe a(uello (ue la ciencia puede +erificar. Naturalmente, en este
Eimperio de lo cientficoF no )a" lugar para lo /agrado. !a religin (ueda entonces descalificada. /lo la
ciencia tiene la .ltima palabra sobre la realidad.
Pragma#ismo difso. $l )ombre contemporneo parece mirarlo todo de modo utilitario. /olo parece
interesarle el rendimiento " la eficacia. !a mentalidad cientfico7positi+ista le )a )ec)o, al mismo
tiempo, pragmtico. /e )a ol+idado de los grandes fines (ue podran configurar la realizacin del ser
)umano " se interesa casi exclusi+amente por lo funcional. o" no preocupa el sentido .ltimo. /e +i+e
lo inmediato, el presente. !o religioso, por ello, resulta superfluo, no es operati+o. !a cuestin se resume
en esta pregunta6 si la religin no es rentable, ni +enta*osa, ni eficaz, " tampoco est bien +ista Gpara (u0
puede ser+ir el creerH.
Plralismo ideolgico y religioso. Ra no es fcil saber en (u0 tendra uno (ue creer. $n poco tiempo
)emos pasado de una situacin en la (ue pareca absolutamente claro (u0 )aba (ue creer, a un
pluralismo ideolgico en (ue coexisten toda clase de corrientes " posturas ante la +ida. GUu0 actitud
adoptar ante esta pluralidad creciente de sistemas (ue pretenden explicar de alguna manera la religin "
la +idaH. /i )a" tantas +isiones di+ergentes con pretensiones de +erdad, parece normal rela#ivi"ar el
+alor de todas ellas. !a propia religin (ueda entonces despo*ada de su rele+ancia. Tal +ez no sea tan
importante " absoluto lo (ue uno )a credo )asta a)ora.
'rece as el escepticismo en bastantes cre"entes (ue sienten en su interior el enfrentamiento de
diferentes ideologas, corrientes " creencias, muc)as +eces de manera +aga " confusa. Todo se mezcla "
todo corre el riesgo de (uedar relati+izado. Muc)os comienzan a pensar (ue todas las religiones son
e(uiparables " resulta indiferente a cul de ellas se pertenezca. Tal +ez no )a" una +erdadera religin
sino verdades fndamen#ales (ue se pueden encontrar en todas las grandes religiones de la )umanidad.
$s fcil caer entonces en cierto indiferen#ismo (ue no consiste, precisamente, en una igual estima "
+aloracin de todas ellas, sino en una igual falta de estima.
Deformacin de la base ideolgica. -tro factor ideolgico (ue )a podido debilitar la estima a la
religin consiste en la deformacin ideolgica (ue, en algunos casos, )an sufrido las ins#i#ciones. a"
(uienes siguen acusando a los poderes religiosos de estar indebidamente +inculados a determinados
poderes polticos, econmicos " culturales, " ale*ados de los ms pobres, d0biles o marginados. No +en
en ellos lugar de acogida " libertad.
>. C$0INO& P$R$ /$ INCR))NCI$.
Incapacidad para reaccionar. Muc)os se )an encontrado en al +ida dentro de una religin sin (ue se
)a"an planteado nunca por (u0 creen " sin (ue la religin les )a"a lle+ado a experimentar nada
especialmente gozoso. /u religiosidad no es fruto de una decisin personal. /e decan cre"entes por(ue
el ambiente social as lo exiga. o" se sienten incre"entes por(ue los tiempos as lo parecen pedir. No
)an sabido o no )an (uerido reaccionar ante el nue+o clima. Poco a poco se )an ido deslizando de una
religin sociolgica )acia una increencia sociolgica. 'ontagiados por el ambiente general, imitando las
actitudes ms +igentes )o" en la sociedad, su religiosidad se )a ido apagando. Poco a poco se )an ido
desprendiendo de la religin ms por comodidad " mimetismo (ue por razones personales con+incentes.
/a crisis moral. Para otros, el abandono de la fe )a tenido como origen alguna crisis de orden moral,
+i+ida a +eces con desconcierto " )asta angustiada. Durante muc)os aBos )an +i+ido la fe, sobre todo
como un deber 0tico (ue se concretaba en normas claras " precisas. o" la +ida )a cambiado. !as ideas
+igentes en la sociedad sobre el matrimonio, la sexualidad o el disfrute de la +ida )an )ec)o saltar en mil
Desiderio Bernrdez Valeiras
20
pedazos a(uella moral (ue )o" les parece anticuada " estrec)a. !a religin se les presenta no como una
solucin liberadora sino como un es#orbo (ue les impide +i+ir intensa " gozosamente la experiencia
)umana.
/a agresin ideolgica. Muc)os (uedan )o" incapacitados por la fuerza de di+ersas corrientes
ideolgicas. o" la religin se les presenta como algo (ue pudo tener sentido en otros tiempos, pero (ue
en una sociedad adulta " emancipada carece de #odo in#er's, " no es propio de personas cultas "
progresistas. 'ual(uier ocasin es buena para tri+ializar o ridiculizar la religin incluso de manera
p.blica. 'on ello se trata de cerrar cual(uier res(uicio (ue pueda toda+a existir para un planteamiento
de la +ida un poco profundo " trascendente.
)l descido de la fe. Muc)as +eces el fenmeno de la increencia no es propiamente fruto de ninguna
crisis ideolgica ni de un abandono de la prctica religiosa. Todo empieza de manera casi imperceptible,
con la de*acin " fal#a de cl#ivo de la fe, con la pereza, la sperficialidad o el cansancio. 'ogida en
una red de relaciones, acti+idades " problemas, la persona +a perdiendo su capacidad de comunicarse
+italmente con lo Trascendente. Poco a poco lo religioso +a perdiendo su fuerza para configurar la +ida.
/in tener conciencia de ello, el antes cre"ente comienza a instalarse en la increencia sin formularla
explcitamente como +isin " sentido de la existencia.
?. RI)&2O& $NT) /$ INCR))NCI$.
!a actual situacin )istrica supone una fal#a de apoyo sociolgico para la actitud de la fe. /lo se puede ser
cre"ente na+egando contra corriente. Del peligro de una Ereligin sociolgicaF se )a pasado al peligro de una
Eincredulidad sociolgicaF.
Adems, la increencia de nuestros das est dotada de unas Earmas racionalesF con las (ue desmonta los
mecanismos del e*ercicio psicolgico " sociolgico de la fe, difundiendo la opinin de (ue la creencia se
reduce a ello. /e crea as un clima enrarecido en el (ue se )ace difcil el crecimiento de cual(uier actitud (ue
apunta a una realidad (ue trasciende los condicionamientos psicolgicos " sociales.
-tro aspecto es lo (ue podemos llamar el peligro de con#agio de ac#i#des. No es infrecuente (ue se
comience por magnificar la actitud del no cre"ente mostrando sus aspectos positi+os, (ue se contin.e
recomendando al cre"ente (ue los )aga su"os " se termine disipando la frontera entre fe e incredulidad. Dos
)ec)os frecuentes entre los cre"entes de nuestros das (ue muestran la realidad de este peligro son6
!a apologa del anonima#o de la fe o clandestinizacin de la religin. !a religin no puede
confesarse p.blicamente, slo puede +i+ir de incgnito.
!a renncia sistemtica al anncio eCpl%ci#o de la fe, sustituido generalmente por la denuncia de la
inadecuacin de las diferentes instituciones. Podramos caracterizar este peligro como el paso a una
forma de dilogo en el (ue el interlocutor religioso escuc)a al otro para terminar por no aportarle
nada.
$l crecimiento progresi+o de la increencia puede crear en los cre"entes una psicosis de cerco, de estado de
sitio permanente, tendiendo a destacar la frontera (ue separa a los cre"entes " a con+ertirla en un foso
insal+able. De a) (ue esta actitud desembo(ue en la autosatisfaccin " la condena de los EotrosF. 4astantes
cre"entes desconcertados por la crisis, adoptan una actitud de nos#algia " aBoran tiempos pasados en (ue
todo pareca mas cierto " seguro. -tro adoptan una ac#i#d defensiva (ue tiene su origen en un cierto
acomple*amiento, actitud de repliegue (ue empu*a )o" a ciertos grupos " comunidades a una actitud de
refugio. R por .ltimo, otros tratan de adaptar sus creencias a los criterios del mundo moderno, corriendo as
el peligro de configrar la religin desde las ideolog%as )o" aceptadas, reba*ando las exigencias de la
propia religiosidad )acia el logro de metas )istricas concretas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
22
A. ORI)NT$CION)& &O<R) /$& $CTITUD)& $ $DOPT$R $NT) )/ E)N0)NO D) /$
INCR))NCI$ POR )/ CONCI/IO 7$TIC$NO II.
$l atesmo es para el 'oncilio Euno de los fenmenos ms gra+es de nuestro tiempoF. Pablo &3 lo designa,
por su parte, en Ecclesiam s!am. $l 'oncilio aborda su tratamiento desde tres perspecti+as diferentes,
poniendo las bases para una reno+acin fundamental de su interpretacin teolgica. $l )ec)o es considerado
desde el punto de +ista de la teologa sistemtica en 2!men 'enti!m (n.1K#9 desde la perspecti+a de la
ordenacin de la sociedad " la presencia en ella de cre"entes " no cre"entes en Di'nitatis h!manae (n.C#, "
desde el punto de +ista pastoral en Ba!di!m et "pes (n. 1Q7C1#.
!a postura del 'oncilio no se caracteriza por ser condenatoria, pero no por eso faltan las expresiones en las
(ue con el ma"or respeto a los no cre"entes, se lamentan " rec)azan en0rgicamente sus posturas " doctrinas.
$l 'oncilio da muestras de una ac#i#d dialogal (ue reconoce +alores en el interlocutor " le capacita para
)acer aportaciones en el dilogo. !a 3glesia, en 2!men 'enti!m (n. 1K#, reconoce en los no cre"entes +alores
de +erdad " bondad, (ue no son, por tanto, pertenencia exclusi+a de los cre"entes " (ue pueden ser
considerados una praeparatio ean'elica, es decir, dones de Dios (ue pueden conducirles al reconocimiento
de su fuente.
-tro paso, es el reconocimiento de la liber#ad de conciencia (ue los ordenamientos *urdicos deben respetar
(Di'nitatis h!manae, C#.
$l 'oncilio subra"a (ue la atencin al fenmeno del atesmo " al dilogo con 0l, puede influir positi+amente
sobre la realizacin de la fe, "a (ue, como se afirma expresamente en Ba!di!m et "pes, los cre"entes con su
forma deficiente de +i+ir la fe " con la presentacin de imgenes per+ertidas de Dios, pueden )aber influido
en la extensin del atesmo.
a" (ue destacar tambi0n, como en la argumentacin del 'oncilio frente al atesmo, el terreno elegido como
terreno com.n, com.nmente admitido, al menos en principio, por los dos interlocutores, es el
reconocimien#o de la dignidad 9mana. Percibiendo )o" certeramente (ue la pol0mica de la modernidad
con el cristianismo se basa principalmente en el malentendido, seg.n el cual, no se puede afirmar a Dios si se
afirma al )ombre, el 'oncilio insiste en la presentacin positi+a de (ue el cristianismo no menoscaba esa
dignidad, sino (ue, fundndola en Dios " +i0ndola re+elada en 'risto, el )ombre cristiano es mo+ido por la
esperanza a realizarla de la forma ms plena.
Por .ltimo, el tratamiento EprcticoF del atesmo )a lle+ado a subra"ar el carcter eminentemente prctico de
la existencia de Dios. $sta no es una cuestin puramente epistemolgica. Toda orientacin de la +ida est en
*uego por el )ec)o de creer o no creer. 'on lo (ue tanto la teodicea como la antiteodicea se *uegan sobre el
terreno de los )ec)os. R as, por e*emplo, Dios es negado all donde la praxis )umana lo contradice. Donde
se niega en la prctica al )ombre se niega de )ec)o a Dios )ec)o )ombre en =esucristo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
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Desiderio Bernrdez Valeiras
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1. T)O/O26$: R)E/)*IN &O<R) /$ E)+ )N Q D)&D) /$ I2/)&I$.
!a Teologa
OJ
es para nosotros, una b.s(ueda de la verdad sobre Dios, sobre el )ombre " sobre la )istoria.
$s el esfuerzo de la ra"n (ue busca el sentido profundo de la +ida del )ombre en una situacin concreta. $s
el camino para el descbrimien#o de la voln#ad de Dios en un momento " en un contexto concreto de la
)istoria del mundo. $n conclusin la teologa es la reflexin sobre la fe.
$l punto de arran(ue " origen de toda reflexin teolgica es la fe en =esucristo, &erdad " Amor del Padre, tal
como )a sido transmitida " +i+ida por la 3glesia, garantizada por la asistencia del $spritu /anto " la sucesin
apostlica.
$l contexto +ital del estudio " profundizacin de la teologa es la 'omunidad eclesial. /in ella la fe pierde su
especificidad cristiana " la reflexin su autenticidad.
Para comprender " profundizar los contenidos de la fe es necesario utilizar los instrumentos del
conocimiento )umano, de los (ue se sir+e el )ombre para tomar conciencia de s mismo " de su relacin con
el mundo " con la )istoria, por(ue Dios se )a dado a conocer con palabras " gestos )umanos%
!o (ue distingue Ela reflexin sobre DiosF de la Teologa, de Ereflexin sobre DiosF de la @ilosofa (o de
otras ciencias (ue se ocupan de la religin# es precisamente su constante " bsica referencia a la inter+encin
de Dios en la istoria.
!a Teologa sir+e para6
7 'onocer " enseBar la fe.
7 Profundizar " +i+ir la fe.
7 $*ercitar " E)acerF la fe.
Para (ue la Teologa mantenga su carcter cientfico " su especificidad cristiana, debe tener en cuenta como
principios ob*eti+os6 /a &agrada )scri#ra+ la Tradicin y el 0agis#erio de la Iglesia, " como principios
sub*eti+os6 la inteligencia, la razn, la experiencia, la intuicin po0tica " simblica%
$n el transcurso de la )istoria )an existido di+ersas formas de )acer teologa (ue )an dado origen a +ariados
sistemas teolgicos en referencia continua al dato originario " al )ombre " a su )istoria en continua
e+olucin.
!. <R)7) =I&TORI$ D) /$ T)O/O26$.
!.1. /a Teolog%a en la <iblia y en la Pa#r%s#ica.
Dios )abla en la <iblia a lo largo de casi +einte siglos, con las palabras de )ombres concretos, (ue, insertos
en la )istoria, narran las obras de Dios en fa+or de su pueblo. $ste carcter )umano de la $scritura explica el
)ec)o de (ue la re+elacin de Dios se +a"a comprendiendo " clarificando de forma progresi+a, " el (ue
presente di+ersas perspecti+as teolgicas. !os distintos g'neros li#erarios presentes en la 4iblia, con los
estilos " contenidos (ue los caracterizan, son signos de las diversas 4#eolog%as5, es decir, de los distintos
modos de comprender " acoger la re+elacin, en base a situaciones, a necesidades " a formas expresi+as
determinadas, (ue )acen referencia a realidades concretas " a lengua*es )umanos concretos.
!os Padres de la Iglesia (3reneo de !"on, -rgenes, Agustn de ipona
OK
%# son los autores de la antig?edad
cristiana a los (ue, por su ortodoxia, santidad de +ida " cercana al NT, la 3glesia considera testimonios
aut0nticos " pri+ilegiados de la fe. $n torno a los primeros concilios, los Padres colaboran en la elaboracin
de los grandes s%mbolos de la fe (Nicea6 DCJ, 'onstantinopla6 DO1, $feso6 ID1, 'alcedonia6 IJ1#, es decir,
frmulas de profesin de fe en las (ue la 3glesia )a confesado " expresado, en un lengua*e conceptualmente
elaborado, el contenido de la re+elacin, ofreciendo as criterios para la aut0ntica interpretacin del sentido
de las $scrituras ", en consecuencia, de la +ida cristiana.
!.!. /a Teolog%a en la )dad 0edia.
50
4eologa es una palabra de origen griego y tiene como sentido fundamental el de >refle(in sobre )ios?.
52
8ay en 6gustn un contnuo alternarse, un ir y venir de la fe a la ra%n y de la ra%n a la fe, llamadas a colaborar la una con la otra,
seg(n un dinamismo e&presado en la doble afirmacin$ >1ree para comprender, trata de comprender para creer?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
27
$l fin de la era Patrstica se sit.a )acia el siglo &333. $n el transcurso de los siglos &7&333 )a" un
significati+o cambio social, poltico " cultural. !a cultura de estos siglos est marcada por la conciencia del
deber de conser+ar " transmitir ante todo, la /agrada $scritura, los escritos de los Padres, " las grandes obras
de los maestros de la antig?edad, entre los (ue destaca Aristteles.
!a exigencia de una restauracin de la unidad de -ccidente es una caracterstica del Periodo Carolingio,
(ue se mantiene )asta el siglo 2333. $sta b.s(ueda de unidad se manifiesta en el terreno cultural en la
creacin de estructuras educati+as.
$n este perodo se plantea de forma explcita el problema de las relaciones entre razn " fe
OM
(ue Lan
)sco#o trata de armonizar, " (ue $nselmo de $os#a afronta de forma explcita " con gran profundidad. /u
andadura intelectual " espiritual est marcada por la b.s(ueda de las Erazones necesariasF de las +erdades
(ue el cristiano conoce basado en la fe de la 3glesia. /a fe en s% misma no se fndamen#a en na
demos#racin racional. $s un don, es una situacin en la (ue nos encontramos por gracia de Dios. Pero es
tambi0n el punto de partida de la inteligencia (ue trata de comprender lo (ue cree con los instrumentos (ue
Dios )a dado al )ombre, la razn el primero de todos.
$nselmo, partiendo de este presupuesto, (uiere demostrar la ElgicaF de los misterios cristianos6 la
existencia de Dios, la $ncarnacin del &erbo, la predestinacin del )ombre. Para 0l la Teologa, (ue slo
puede lle+arse a cabo en un clima de oracin " unin con Dios, es fe Ke #ra#a de comprenderse a s%
misma.
Tras importantes cambios en todas las realidades sociales " culturales, para la Teologa, el siglo 233, es un
perodo de renacimiento. -cupa siempre un lugar central la $scritura, leda con la a"uda de los instrumentos
racionales )eredados del mundo clsico (gramtica, lgica, dial0ctica%# " no slo teniendo como base el
modelo de los comentarios alegrico7espirituales de los Padres de la antig?edad. Adems de los antiguos
centros culturales de los monasterios (teologa monstica#, surgen escuelas catedralicias (teologa
escolstica# " las corporaciones (ue constituirn la Euni+ersidadF.
$n las escuelas se )ace cada +ez ms la +i+a exigencia de organi"ar sis#emF#icamen#e los datos de la fe "
de la tradicin, tarea (ue se lle+a a cabo siguiendo el m0todo escolstico, (ue basado en la dial0ctica, tiene
como instrumento t0cnico la Kaes#io
OO
.
$l intenso traba*o de reflexin " clarificacin del nexo (ue existe entre el saber teolgico da sus me*ores
frutos en el siglo 2333. !a sntesis realizada por TomFs de $Kino, utiliza la filosofa de Aristteles,
e+itando tanto una reduccin intelectual del misterio como la negacin de la fe al dilogo con la razn.
@rente a Toms, la corriente agustiniana (<enaven#ra " Lan Dns )sco#o#, aun(ue tambi0n reconoce "
utiliza a Aristteles, insiste en la insuficiencia de la razn para conocer el misterio. $l .nico camino (ue
tiene (ue recorrer el (ue (uiere conocer a Dios es el de la contemplacin, en la (ue el primer lugar no
corresponde a la razn, sino a la iluminacin (ue +iene directamente de Dios " (ue permite pasar de las
cosas corporales a las espirituales, las .nicas dignas del conocimiento +erdadero.
$sta crtica se radicaliza, en el siglo 23&, con el Nominalismo
DH
. $sta tendencia, difundida mu" pronto por
$uropa, contribu"e a la disolucin de las grandes sntesis teolgicas7filosficas del siglo anterior. $l
iniciador de esta tendencia es el franciscano ingl0s 2illermo de Oc@9am, (ue en cierto modo contin.a "
radicaliza la lnea de 4uena+entura " de $scoto " cu"as races, adems de en Agustn, tienen sus
antecedentes en la espiritualidad del mo+imiento franciscano.
53
'a >entrada? de 6ristteles en el pensamiento teolgico occidental, +uega un papel decisivo en este proceso.
55
'a quaestio es una pregunta o un problema que se plantea y al cual se quiere dar una solucin. En su forma originaria la quaestio
esta constituida por dos elementos$ la pregunta y la respuesta, y el problema y la solucin.
57
El trmino %ominalismo indica que la filosofa no es un conocimiento de las esencias universales, porque slo lo individual es real y
los conceptos universales, las ideas, no son m)s que nombres.
Desiderio Bernrdez Valeiras
39
!.(. /a Teolog%a en la )dad 0oderna y en el siglo *I*.
A lo largo del siglo 2&3 las actitudes del )ombre cambian profundamente. $n la $dad Moderna el )ombre se
descubre a s mismo como el centro del uni+erso. $ste cambio de )orizonte conduce a la Teologa a buscar
respuestas nue+as a las nue+as preguntas, orientndose por lo menos en cuatro direcciones6
!a primera direccin es la m%s#ica (ue, partiendo de la experiencia de la fe, bsca la espiri#alidad y
la inspiracin m%s#ica (ue las Kaes#iones escolsticas "a no podan ofrecer. =uan $c5)art (1CKI#, =uan
,erson (1DKI71ICQ# " Nicols de 'usa (1IS171IKI#.
!a segnda es el camino del 9manismo, (ue abandonando las dis(uisiciones de la escolstica, con
)rasmo de Ro##erdam (1IKK71JDK#, afirma (ue es preciso +ol+er a las fuentes, a los textos ledos en su
lengua original 7)ebreo " griego7, no para encontrar material sobre el (ue construir sistemas
especulati+os, sino para inspirar en ellos la propia conducta moral. 0elc9or Cano (1JSQ71JKS#, trata de
elaborar una metodologa teolgica (ue tenga en cuenta los resultados de la in+estigacin )istrica sobre
las fuentes de la fe.
!a #ercera es el camino de la reforma pro#es#an#e, similar al derrotero )umanstico, es seguido por
/#ero (1IOD71JIK#. !a Teologa se presenta como #eolog%a de la cr", radicalmente opuesta a la
#eolog%a de la gloria de la teologa escolstica.
!a car#a direccin es, la segnda escolFs#ica, representada por cuantos se empeBan en continuar la
tradicin escolstica, asumiendo no slo sus principios, sino su problemtica " su m0todo. TomFs de
7io+ llamado el Caye#ano (1IKQ71JDI#, Erancisco de 7i#ora+ Domingo &o#o+ 0elc9or Cano+
Erancisco &Fre"%
;n momento cla+e lo constitu"e el Concilio de Tren#o (1JIJ71JKD#, con el cual, por una parte se reconoce6
7 'omo un )ec)o la ruptura (ue )a tenido lugar en el mundo cristiano ", por otra,
7 !a 3glesia 'atlica reafirma " aclara su identidad en relacin con la reforma protestante " en
oposicin a ella.
/igue siendo significati+o el pensamiento de Descar#es (1JQK71KJS#, " su intento de interpretar
filosficamente al )ombre " al mundo sin recurrir a premisas teolgicas, frente al cual la teologa moderna
no )a sabido situarse de forma seria " positi+a.
!a :eforma catlica (contrareforma# emprende un camino (ue no parece coincidir con la conciencia del
)ombre de a(uel tiempo. $ste distanciamiento entre filosofa moderna " teologa escolstica tiene
importantes consecuencias. A finales del siglo 2&3 la sntesis medie+al (ueda fragmentada " surgen las
distintas especialidades teolgicas6 4blica, Dogmtica, Moral, $spiritual, $scolstica, Positi+a,
Apolog0tica%creando a +eces, situaciones de aut0ntica incomunicacin entre ellas.
A mediados del siglo 2&33 aparecen los primeros manales, cursos sistemticos en los (ue el saber
teolgico se presenta en su momento posi#ivo (recogida " anlisis de las fuentes del dato re+elado#,
dogmF#ico (racional " especulati+o# " pol'micoNapolog'#ico. !os resultados no sern siempre afortunados,
a causa de de*ar reducida la re+elacin a los lmites de las posibilidades de la razn, basada en las reflexiones
de 8ant " @ic)te.
$l siglo 232 recoge la )erencia del )umanismo " del iluminismo, con una serie de exigencias de reno+acin6
el desarrollo de un fuerte sentido de la )istoria como concepcin general del )ombre " del mundo,
acompaBado de una gran confianza en el progreso (industrializacin naciente# " en la capacidad del espritu
)umano (la re+olucin francesa#. !a teologa ser resiente de esta nue+a forma de concebir " de +i+ir la
)istoria. /e acent.a la crtica a la escolstica " surgen nue+os modos de pensar e la teologa " se insiste en el
+alor de la razn para restaurar una filosofa cristiana, digna de la gran tradicin medie+al.
$l Concilio 7a#icano I (1OKQ71OMS#, representa para la 3glesia 'atlica el momento culminante de los
esfuerzos realizados a lo largo del siglo para ofrecer una imagen EfuerteF, orgnica " clara de s misma " de
su doctrina.
Desiderio Bernrdez Valeiras
31
/e pueden distinguir seis momentos como significati+os de na orien#acin neva en el modo de pensar la
#eolog%a " en la forma de recibir las in+itaciones " las exigencias de las ms di+ersas tendencias6
1. /a escela de Tbinga. $n Alemania, con Adam M\)ler (1MMK71ODO# a la cabeza surge un nue+o modo
de reflexionar sobre la :e+elacin " sobre la Tradicin de la 3glesia, centrndolo en la idea de desarrollo
orgnico " proponiendo una sntesis entre los datos de la $scritura " de la istoria, " la especulacin
teolgica.
C. Lo9n =enry NeSman. $n 3nglaterra, Ne>man supera en su obra el concepto puramente intelectual de
tradicin " desarrollo, integrndolo en una +isin ms amplia de los caminos recorridos por la fe " por la
inteligencia )umana.
D. /a neoescolFs#ica. $n 3talia " @rancia, la +uelta a los grandes maestros del siglo 2333 da lugar al
nacimiento de una neoescolstica " de un neo7tomismo, +inculados a la tradicin. $n 1OMQ, el papa /en
*III con la $ncclica $e#erni Pa#ris, proclama a /anto Toms maestro oficial de la 3glesia 'atlica,
dando paso a un programa de reforma de los estudios en sentido tomista.
I. /a cr%#ica 9is#rica. !a atencin a los datos de la )istoria, tiene como consecuencia para la Teologa un
reno+ado inter0s por los estudios Epositi+osF, esto es, basado en las fuentes. !a istoria de la 3glesia, los
escritos de los Padres, los textos de la !iturgia, son los principales lugares de traba*o en los (ue se
practicarn las nue+as metodologas de in+estigacin6 ar(ueologa, filologa, estudio comparado de las
religiones%
J. /a #eolog%a liberal pro#es#an#e. /e pasa de una rgida defensa de la ortodoxia a la elaboracin de una
nue+a teologa, llamada teologa liberal. !legan a concebir el cristianismo solamente como una
expresin, (uiz la ms ele+ada, de la religiosidad )umana. !a 3glesia, los Dogmas, la misma persona
)istrica de 'risto, tienden a perder su carcter de absoluto. !o (ue cuenta es el mensa*e moral (ue a
tra+0s de ellos se transmite, el sentimiento religioso del (ue son testimonio " en el (ue todo )ombre se
puede reconocer, ms all de cual(uier +nculo eclesistico o dogmtico.
K. )l modernismo. 'on $lfred /oisy (1OJK71QIS#, Tyrrel (1OK171QS1# entre otros, ms (ue formular un
sistema teolgico o un con*unto de doctrinas, coinciden en el deseo de repensar la teologa catlica
utilizando los instrumentos metodolgicos " filosficos elaborados a lo largo del siglo, sobre todo por
parte de las ciencias )istricas. /e llega, en casos extremos, a negar la trascendencia de la re+elacin " a
considerar los dogmas como expresiones )istricamente contingentes de la experiencia sub*eti+a de la fe,
+aciando a la misma fe de su referencia a una +erdad (ue el )ombre reconoce " acoge como don gratuito
" no slo como resultado de su b.s(ueda espiritual o intelectual.
$l papa P%o * condena las ideas modernistas a tra+0s del decreto /amen#abili (D de *ulio de 1QSM# " de
la encclica Pascendi dominici gregis (O de septiembre de 1QSM#.
!.;. /a Teolog%a Con#emporFnea. )l siglo **.
A principios del siglo 22 tiene lugar un giro decisi+o en la conciencia del )ombre europeo6 la experiencia de
la 3] ,uerra Mundial, el cambio de los sistemas polticos (fin del 3mperio ,ermnico, crisis de las potencias
coloniales, totalitarismos nacientes%#, una nue+a concepcin de la 'iencia (teora de la relati+idad,
Principio de 3ndeterminacin de eisenberg%# " la configuracin de nue+as corrientes filosficas, artsticas
" literarias. !a Teologa se +e obligada a reflexionar " a presentarse a s misma de un modo nue+o.
$ntre los pro#es#an#es, la Teologa !iberal entra definiti+amente en crisis. $l fortsimo sentido de la
alteridad de Dios propio de la reforma, encuentra expresin en la E#eolog%a dial'c#icaF, de Barl <ar#.
/urgen el mo+imiento de desmitificacin de la $scritura (Pal Tillic9 (1OOK71QKJ# " Rdolff <l#mann
(1OOI71QKK# entre otros, " la interpretacin EmundanaF del cristianismo. $sta .ltima radicalizada por las
E#eolog%as de la seclari"acinF " de Ela mer#e de DiosF. !a Teologa protestante ms reciente se )a
centrado en el problema de Dios " de su relacin con la istoria, con la E#eolog%a de la esperan"aF de
0ol#mann, " la dimensin poltica de la fe.
Desiderio Bernrdez Valeiras
3*
/a #eolog%a ca#lica, se centra en los temas, ligados entre s, de la re+elacin " de la 3glesia, " en el de las
relaciones entre lo natural " lo sobrenatural. Autores representati+os son6 <londel (1OK171QIQ#, Romano
2ardini (1OOJ71QKO#, entre otros. !os mo+imientos, lit.rgico, bblico7patrstico " ecum0nico contribu"en
de forma importante a la reno+acin de la teologa. !as relaciones entre la teologa " la antropologa se )acen
cada +ez ms estrec)as. Teil9ard de C9ardin (1OO171QJJ# " =enri de /bac (1QOK71QQ1#, son
representati+os de la llamada E#eolog%a de las realidades #errenasF, los estudios )istricos " sistemticos de
Qves Congar sobre el laicado " otros temas eclesiales. Barl R9aner (1QSI71QOI#, &c9illebeec@C, =ans
BPng, von <al#9asar, con sus aportaciones enri(uecen la teologa " el pensamiento catlico
contemporneo.
$n el Concilio 7a#icano II, los frutos de esta reno+acin teolgica se ponen al ser+icio de toda la 3glesia "
de una nue+a forma de entender su relacin con el mundo. A partir del &aticano 33, surgen la E#eolog%a
pol%#icaF de 0e#", la E#eolog%a de la liberacinF de 2s#avo 2#i'rre", /eonardo y Clodovis <off " Lon
&obrino. R en frentes distintos, pero atentos a las instancias (ue surgen del &aticano 33, Ra#"inger " Tal#er
Basper. Todas estas corrientes ponen de manifiesto cmo la Teologa )a dado cada +ez ms importancia a
los problemas del )ombre " de su actuacin en la istoria.
/a #eolog%a or#odoCa, profundamente +inculada al estilo de pensamiento de los grandes Padres -rientales,
)a mantenido +i+o el sentimiento de la Tradicin, la relacin con la !iturgia " la dimensin orante de la
acti+idad teolgica.
(. T)O/O26$ Q 0.TODO.
!a Teologa es esencialmente escuc)a de la re+elacin. !a re+elacin di+ina es referencia imprescindible de
la Teologa, por(ue es la fuente originaria de la fe " de la 3glesia. !a 'onstitucin dogmtica sobre la
re+elacin di+ina EDei 7erbmF, describe la re+elacin como un dilogo entre amigos6 no slo es un
intercambio de ideas o informaciones, sino comnicacin rec%proca+ invi#acin a la comnin. No son
slo palabras (ue se dicen, sino )ec)os (ue se realizan.
/intetizando las caractersticas (ue califican la re+elacin cristiana podemos indicar unas cinco. !a
re+elacin es6
2ra#i#a, fruto del amor libre de Dios, no de la inteligencia, m0rito o capacidad del )ombre.
=is#rica, "a (ue tiene lugar en el espacio " en el tiempo ", continuamente, )a" (ue dar testimonio de
ella " )a" (ue transmitirla en el espacio " en el tiempo. Todo lo (ue existe, en cuanto creado por Dios, es
la re+elacin de su amor. R, sin embargo, )a" un punto en el (ue la re+elacin Ese condensaF6 es la +ida
)istrica de =es.s de Nazaret, en la cual Dios se manifiesta a s mismo a los )ombres (ue +i+en en el
tiempo, de una manera definiti+a " completa.
7erbal. Dios, para )ablar a los )ombres utiliza el lengua*e )umano, constituido por signos, gestos,
palabras " conceptos.
&ocial. No se dirige solamente al interior de cada persona, sino a un grupo de personas, a un pueblo, a la
E3glesiaF, (ue es el destinatario original del mensa*e di+ino " testimonio permanente del mismo.
)sca#olgica. /e desarrolla en el tiempo )asta (ue la )istoria del mundo llegue a su cumplimiento
definiti+o " "a no exista tras ella otra )istoria.
'uando la re+elacin, la autocomunicacin de Dios al )ombre, es acogida por una persona " se con+ierte en
el fundamento de su +ida, en su )orizonte, su norma de pensar " de +i+ir, entonces nace la fe. /a fe es don
de la gracia divina.
A la re+elacin acogida por la fe, +a unida una b.s(ueda apasionada " cre"ente de una +erdad (ue siempre
es ma"or (ue las palabras " los conceptos )umanos. Nos acercamos as a una posible definicin de
ETeologaF6 !a teologa es la inteligencia del misterio re+elado6 el misterio de Dios, de 'risto, del )ombre,
de la istoria de la /al+acin, de la 3glesia%
!a revelacin, la fe " la #eolog%a son )istricas, por(ue Dios act.a en el tiempo, a tra+0s de mediaciones
)istricas, " la respuesta del )ombre a Dios est marcada por el carcter )istrico de su existencia. !a
teologa, por consiguiente, +i+e en la )istoria " est marcada por la )istoria. !a teologa se esfuerza por
alcanzar, a tra+0s de " con palabras )umanas (ue, a lo largo de los siglos, )an dado testimonio de la
Desiderio Bernrdez Valeiras
3-
re+elacin, una inteligencia ms profunda del Dios (ue se re+ela " (ue permanece siempre ms all de la
plena comprensin )umana.
!a teologa es esencialmente escc9a9 escuc)a intelectualmente responsable, crtica, EcientficaF, de la
palabra re+elada por Dios. A)ora bien, G'mo le llega al telogo la palabra de DiosH !a palabra de Dios, no
nos llega Een forma puraF, sino a tra+0s de las Emediaciones )istricasF, esto es, a tra+0s de la realidad, de
signos, de acontecimientos, de palabras (ue pertenecen al mbito de las experiencias del )ombre en este
mundo (la +ida, la muerte, el dolor, el amor, la sal+acin%# " (ue, sin embargo, sobrepasan este mbito
restringido " remiten a Dios, origen " meta de todas las cosas. $stas mediaciones )istricas, son los
#es#imonios de la re+elacin. Por consiguiente, competencia de la teologa es6
7 Determinar " precisar (u0 realidades, (u0 personas son real " aut0nticos #es#imonios de la palabra de
Dios.
7 <scar e ilminar la palabra di+ina aut0ntica, de la (ue dan testimonio, distingui0ndola, en la medida
de lo posible, de tantas palabras simplemente )umanas " )aci0ndola eficaz para la +ida de la 3glesia " del
mundo actual.
!os ElgaresF donde encontrar el testimonio original " fiel de la palabra de Dios son #res6 la &agrada
)scri#ra, la Tradicin de la Iglesia " el 0agis#erio de la Iglesia
a8 /a &agrada )scri#ra.
$l alma de la teologa es la sagrada )scri#ra, (ue contiene la re+elacin escrita ba*o la inspiracin del
$spritu /anto. $l testimonio originario " normati+o de la re+elacin de Dios se encuentra en el AT " en
el NT. !a 3glesia reconoce (ue todos los libros contenidos en el canon tienen un carcter EsagradoF.
Dios est en su origen " es el garante de su autoridad. !as palabras )umanas de la 4iblia contienen "
expresan la palabra de Dios, tienen a Dios como EautorF, estn EinspiradasF por el $spritu /anto.
b8 /a Tradicin de la Iglesia.
!a $scritura " la Tradicin estn estrec)amente unidas entre s. No son dos fuentes de la re+elacin,
sino dos modos diferentes en los (ue la .nica gran Tradicin continua actuando en la 3glesia. !a Dei
7erbm afirma (ue Dios )a dispuesto (ue cuanto Pl )a re+elado Epermanezca siempre #nte'ro y se
transmita a todas las 'eneracionesF. !a permanencia " la transmisin de la re+elacin en la )istoria la
)an )ec)o posible la Tradicin " la )scri#ra del AT " del NT, las cuales Eha estn estrechamente
!nidas entre s#, manan de la misma f!ente, se !nen en el mismo ca!dal y corren hacia el mismo finF
(D&Q#.
c8 )l 0agis#erio de la Iglesia.
'risto )a (uerido (ue la Iglesia conser+e " transmita su mensa*e )asta el final de los tiempos. Dentro de
esta misin encomendada a toda la 3glesia, la Teologa acoge los pronunciamientos del 0agis#erio, los
sit.a en el amplio )orizonte de la re+elacin " los )ace accesibles " comprensibles.
!as distintas formas de e*ercer el magisterio " sobre sus grados de autoridad, )a sido definida por el &aticano
3 con la 'onstitucin Pas#or ae#erns, cap. I, " retomada por el &aticano 33 en la 'onstitucin /men
2en#im, cap. D, n, CJ.
/u*etos del magisterio son los -bispos, los cuales e*ercen su ministerio como pastores de una sola dicesis,
como colegio episcopal disperso por el mundo " cuando se re.nen en concilio ecum0nico. ;n papel especial
corresponde al Obispo de Roma, el papa (ue, en cuanto sucesor de Pedro, es la cabeza del colegio de los
obispos, gua " garanta de unidad, en la 3glesia.
$l magisterio se puede e*ercer de dos maneras6
7 Magisterio ordinario6 la enseBanza de un obispo en su Dicesis, o la enseBanza concorde del con*unto
del colegio episcopal, o incluso, la enseBanza consuetudinaria " )abitual del papa.
7 Magisterio eC#raordinario6 se realiza en el concilio ecum0nico, cuando todos los obispos unidos al papa
proclaman solemnemente una doctrina de fe como re+elada, " en las definiciones del papa cuando )abla
Eex cat)edraF, es decir, cuando, como pastor " maestro de todos los cristianos, establece de manera
definiti+a (ue una doctrina (ue se refiere a la fe " a la +ida cristiana debe ser creda por toda la 3glesia
como di+inamente re+elada.
Desiderio Bernrdez Valeiras
3.
!a teologa no slo tiene (ue estar atenta a la escuc)a de la re+elacin, sino tambi0n a las +oces (ue le llegan
del mundo. !a teologa sin#e#i"a " recoge en un sis#ema su traba*o de interpretacin " profundizacin de los
datos procedentes de la re+elacin. De este modo, los diferentes datos teolgicos se disponen en torno a un
centro del (ue se parte " al (ue se )ace continua referencia.
!a teologa no slo es necesaria a la EverdadF de la fe, sino a la +ida del cristiano, (ue se )ace presente en la
)istoria a tra+0s del testimonio, la comunin " el ser+icio.
;. /$& DI&TINT$& T)O/O26$&.
!a teologa es unitaria en lo (ue se refiere a su ob*eto, la re+elacin, pero dado (ue la re+elacin se
manifiesta con distintas expresiones, " (ue el modo de conocer )umano precede a tra+0s de conocimientos
parciales " sucesi+os, la teologa se )a di+idido, a lo largo de los siglos, en disciplinas especializadas.
$stas disciplinas constitu"en un con*unto de elementos su*etos a constante reflexin en torno a su identidad "
a sus articulaciones recprocas. Actualmente, este con*unto de disciplinas teolgicas se articula en dos
grandes sectores6
7 $n primer lugar, en el momento de la escc9a se re.nen disciplinas relacionadas con la fen#e de la
revelacin6 !a teologa 4blica " la teologa )istrica.
7 $n segundo lugar, las disciplinas caracterizadas por un in#er's sin#'#icoNsis#emF#ico6 !a teologa
fundamental, dogmtica, moral, espiritual, lit.rgica, del derec)o de la 3glesia, pastoral, misionera "
ecum0nica.
/a Teolog%a <%blica. /urge con este nombre a partir del siglo 2&33, se presenta )o" comprometida en
una labor de EreconstruccinF de la )istoria de la re+elacin, utilizando sobre todo el Em0todo )istrico7
crticoF " en un esfuerzo paralelo de EinterpretacinF, buscando el sentido del texto ", de manera
especial, la unidad escondida ba*o la gran +ariedad de autores, de temas " de g0neros literarios. /e
presenta, por consiguiente, como el estudio de las relaciones entre el AT " el NT, de la unidad de la
sal+acin centrada en 'risto, de los grandes temas (ue atra+iesan la /agrada $scritura (Alianza,
re+elacin del rostro de Dios, el pecado, la con+ersin, la sal+acin%#.
/a Teolog%a =is#rica. Aun(ue la atencin a los datos de la )istoria es una constante en todas las
disciplinas teolgicas, a(u se centra en alimentar la conciencia actual de la fe con expresiones (ue
pro+ienen de la comprensin (ue, a lo largo de la )istoria, )a tenido la 3glesia de s misma " de los
modos concretos en los (ue tal comprensin se )a manifestado. 'abe mencionar entre otras la #eolog%a
pa#r%s#ica, " la pa#rolog%a, (ue estudian el pensamiento " la obra de los Padres de la 3glesia9 la 9is#oria
de la Iglesia, (ue tiene como ob*eto la +ida de la comunidad cristiana en los di+ersos contextos espacio7
temporales en los (ue se )a realizado9 la 9is#oria de los dogmas, (ue se ocupa de las +icisitudes " de los
procesos por medio de los cuales se )an elaborado las +ariadas expresiones de la fe cristiana9 la 9is#oria
de la #eolog%a, cu"o ob*eto, es el con*unto del pensamiento teolgico cristiano, a tra+0s del estudio de
sus representantes.
/a Teolog%a Endamen#al. $s la reflexin cristiana sobre el o#ro " sobre la fe en la relacin al o#ro. /e
trata del intento de presentar el mensa*e cristiano al (ue no cree, exponiendo los moti+os por los cuales
se *ustifica el s de la fe a la re+elacin di+ina, a la persona " al mensa*e de =esucristo, (ue la 3glesia
anuncia " del (ue da testimonio.
/a Teolog%a DogmF#ica. o" se tiende a llamarla ETeolog%a &is#emF#icaF. Trata del estudio " de la
profundizacin de los dogmas cristianos. Tambi0n es el momento en el (ue los datos Epositi+osF, de la
ex0gesis " de la )istoria, se contrastan con el presente de la 3glesia " del mundo, buscando sntesis
nue+as " presentaciones globales " eficaces del mensa*e cristiano.
!a Dogmtica se di+ide en distintos EtratadosF o sectores especficos pero coordinados6 Dios ;no "
Trino, 'ristologa, $clesiologa, /acramentologa, Antropologa, Mariologa " $scatologa.
Desiderio Bernrdez Valeiras
30
/a Teolog%a 0oral. Nace " se desarrolla a partir del siglo 23&, poni0ndose al ser+icio de los sacerdotes
(ue tenan una gran necesidad de indicaciones prcticas ", a ser posible, precisas para afrontar los
distintos EcasosF (ue se les presentaban en el e*ercicio de su ministerio pastoral, de manera especial en la
confesin.
o" da, la Teologa Moral, est llamada a preguntarse sobre la problemtica de la 0tica, es decir, en la
actuacin concreta del )ombre " en las normas (ue e+entualmente la regulan (cuestiones (ue surgen de
aplicacin de la tecnologa, en la medicina, la gen0tica, la ecologa, relaciones nacionales e
internacionales%#, para aclarar estos problemas, con +istas al bien de cada indi+iduo " de la comunidad
)umana.
/a Teolog%a )spiri#al. $n constante dilogo con la Dogmtica " con la Moral, la teologa espiritual
tiene como ob*eto la +ida cristiana en su plenitud, en cuanto existencia +i+ida en la fe, la esperanza " la
caridad. /e ocupa de su progresi+o desarrollo, de sus estructuras " de sus le"es. Tambi0n estudia la
experiencia de los santos " de los grandes maestros del espritu.
/a Teolog%a /i#Mrgica. $studia la )istoria de los textos " de los ritos a tra+0s de los cuales se )a
expresado el culto de la 3glesia, a lo largo de los siglos " en los distintos ambientes, no slo para
encontrar testimonios autorizados de la Tradicin, sino para buscar en profundidad " con m0todo la
comprensin de la sal+acin EKe ac#MaF en el )o" de la 3glesia.
/a Teolog%a del Derec9o en la Iglesia. $n el Derec9o Cannico se pone de manifiesto de forma
e+idente el aspecto )istrico7concreto, +isible, de la 3glesia. $l cdigo " las normas a tra+0s de las cuales
se expresa, no (uieren ser la negacin del aspecto carismtico de la 3glesia, sino (ue constitu"en una
serie de medios, )istricamente condicionados " mudables, (ue )acen posible la +ida ordenada de la
comunidad cristiana.
/a Teolog%a Pas#oral. /u ob*eto es la actuacin de la 3glesia en una situacin )istrica concreta. 4usca
los criterios (ue guan la actuacin de toda la comunidad cristiana, comprometida con la gua " la a"uda
del $spritu /anto, a )acer presente en el )o" de la )istoria los elementos (ue, basados en la re+elacin,
constitu"en la 3glesia6 el anuncio de la palabra, la celebracin de los sacramentos, el e*ercicio de los
ministerios en el interior de la comunidad " el testimonio del amor7caridad manifestado " enseBado por
=es.s.
/a Teolog%a 0isionera. /e ocupa del anuncio del e+angelio a los (ue toda+a no conocen a 'risto ni
conocen su palabra, buscando ante todo conocer la cultura, las tradiciones religiosas " la +ida de muc)os
grupos )umanos toda+a a*enos al mensa*e cristiano. ;na de sus tareas es la b.s(ueda de los caminos
(ue )acen posible una EinculturacinF del e+angelio, es decir, un anuncio fiel del mismo en lengua*es
distintos del europeo occidental.
/a Teolog%a )cm'nica. 4usca una unidad en la fe (ue no anule las di+ersas tradiciones eclesiales.
$studia las distintas tradiciones cristianas, confrontndolas entre s, con la palabra de Dios " con la
Tradicin, con +istas a un dilogo sincero " fecundo (ue, sin ol+idar la crtica mutua, )aga posible una
ad)esin cada +ez ms profunda de cada uno al .nico 'risto " a su $+angelio.
!a enseBanza de la Teologa se realiza, generalmente, en tres tipos de instituciones6 las @acultades
teolgicas, los 3nstitutos de ciencias religiosas " las $scuelas de formacin teolgica.
Aun(ue es con+eniente reser+ar el calificati+o de EtelogoF al (ue se dedica profesionalmente a la teologa,
todo cre"ente (ue +i+e responsablemente su ser cristiano )ace, en cierto sentido, teologa. ;na formacin
teolgica bsica tiene como finalidad contribuir a la adopcin de una Eactitud teolgicaF, (ue fa+orezca una
+ida cristiana ms consciente " responsable.
Desiderio Bernrdez Valeiras
32
>. /$ CONERONT$CIN )NTR) T)O/O26$ Q EI/O&OE6$. CON&)CU)NCI$&.
!a confrontacin entre teologa " filosofa tiene como ob*eto la reflexin teolgica sobre Dios (ue es
cuestionado por la filosofa, llegando 0sta a afirmar su inconsistencia, como consecuencia de un itinerario
filosfico del pasado9 lo (ue da lugar a posturas aparentemente cerradas a todo dilogo con el mensa*e
cristiano, frente a las cuales el telogo podra cerrarse en banda " atrinc)erarse .nicamente en la enseBanza
de la fe.
As pues, si se (uiere ofrecer la imagen del Dios de la 4iblia es necesario una racionalidad de la fe " la
exigencia de su inculturacin en cada 0poca )istrica, lo (ue nos obliga a examinar los itinerarios filosficos
anteriores, (ue )an conducido a una difusin cada +ez ms amplia del atesmo " de la indiferencia religiosa.
&eamos bre+emente el proceso6
$l pensamiento medie+al era teoc0ntrico, es decir, tiene la con+iccin profunda de (ue la razn )umana
conoce " explica la realidad, " en particular al )ombre, solamente en un )orizonte en el (ue Dios est
presente. Pero con Descartes el )orizonte "a no es Dios, sino el )ombre, " en consecuencia, entre
conocimiento de la razn " de la fe no se consigue encontrar "a una correspondencia.
Para 8ant, toda in+estigacin parte del )ombre como su*eto cognoscente sobre el sentido de su existencia, "
para ello parte de tres preguntas fundamentales6 GUu0 es posible saberH, GUu0 es posible )acerH. GUu0 es
posible expresarH.
R para ello se +ale de la razn (terica " prctica#. !a razn pura o terica nada le dice, no es capaz de
demostrar la existencia o inexistencia de Dios. Pero la razn prctica si da respuesta a las tres preguntas9 su
afirmacin de la existencia de Dios a partir de la razn prctica es teista.
$l razonamiento de 8ant nos lle+a al idealismo de egel, con una di+inizacin del )ombre incomprensible
con la afirmacin de Dios. @euerbac) lle+ a cabo la reduccin de la Teologa a la Antropologa, se (uita a
Dios de en medio " el )ombre ocupa su lugar. Dios es una pro"eccin mental (ue el )ombre se tiene de s
mismo. Para Marx, la religin es una alienacin del )ombre, de la (ue debe ser liberado. Nietzsc)e, proclama
la muerte de Dios ", por consiguiente, el nacimiento del super)ombre, creador del bien " del mal.
$l atesmo moderno puso a la Teologa en una situacin difcil. $l fenmeno del atesmo de masas, (ue
considera la negacin prctica de Dios o al menos la indiferencia frente a la fe en Dios como la postura ms
plausible, de* a la Teologa sin palabra " sin posibilidad de comunicacin. !a Teologa carece "a de
imgenes, smbolos, conceptos, categoras aceptadas por todos " con los (ue se pueda )acer entender. $sta
crisis en los presupuestos de comprensin del lengua*e sobre Dios es la +erdadera crisis de la Teologa
actual.
!a Teologa de la segunda mitad del siglo 232 " primera del 22, recurri a la apologa, en su pol0mica
contra el atesmo6 se intent refutar negati+a " crticamente los argumentos de los ad+ersarios como no
conclu"entes " se intent demostrar positi+a " pol0micamente la fe en un Dios como razonable, dando as
cuenta de la fe.
/in embargo, el &aticano 33 en relacin con el atesmo, propone una actitud de dilogo presentado en tres
clases6
a# $l intento de una descripcin ms matizada del fenmeno de atesmo " el intento de una +aloracin de
sus moti+aciones e impulsos positi+os6 !a libertad del )ombre, la *usticia en la sociedad " la protesta
contra el mal en el mundo.
b# $l 'oncilio )ace uso de estos argumentos e impulsos para interrogarse sobre su propia posicin.
c# $l debate argumentati+o presenta nue+os matices. $l conocimiento de Dios por la razn se complementa
con la experiencia )umana. Pero el +erdadero argumento es la dignidad del )ombre, (ue sin Dios resulta
ser una cuestin insoluble. Por eso el conocimiento de Dios, le*os de lesionar la dignidad del )ombre, la
fundamenta " la perfecciona.
Desiderio Bernrdez Valeiras
33
R por .ltimo, en este recorrido por la filosofa, est eidegger, (ue propone de nue+o el problema del ser.
eidegger representa el intento de una superacin crtica de la filosofa anterior a 0l. $l ser es a(uello (ue se
apropia del )ombre entregndose a 0l de forma gratuita. /u conceptualizacin, slo es posible en un lengua*e
metafrico, (ue +a ms all de los conceptos. Pero el ser de eidegger es puramente mundano " su
razonamiento est cerrado al razonamiento sobre Dios, aun(ue su reflexin ofrece mediaciones filosficas
idneas para actualizar la re+elacin.
Algunas consecuencias prcticas de la situacin pro+ocada por esta confrontacin entre teologa " filosofa, "
(ue suponen un reto para la teologa, podran ser6
Presentar una imagen de Dios ms fiel a la re+elacin, basada en las fuentes bblicas, patrsticas "
lit.rgicas, " en confrontacin con la tradicin oriental (ue mantiene unidas la teologa " la sal+acin.
Presentacin de un rostro de Dios ms en sintona con el Dios de =esucristo.
Partir de un Dios Trinitario.
;na racionalidad del mensa*e cristiano, en donde se tengan en cuenta estas tres razones6
a# Uue la fe supone, por su naturaleza, un dilogo sal+fico (ue no exclu"e a ning.n )ombre.
b# Por(ue mediante este dilogo, la fe misma pone de manifiesto su propia racionalidad " puede
)acerlo utilizando instrumentos lgicos refinados, ofrecidos por sus interlocutores.
c# Por(ue el anuncio cristiano exige (ue Dios sea acogido por el )ombre (ue +i+e en una realidad
)istrica " cultural, e ine+itablemente, por una cierta filosofa.
Desiderio Bernrdez Valeiras
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Desiderio Bernrdez Valeiras
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1. DI&TINCIN D) NOCION)&.
!a :e+elacin apunta al )ec)o de la $pifana o manifestacin de Dios por s mismo. $l sen#ido e#imolgico
" conceptual de re+elacin es el siguiente6 E/ccin de manifestar al'o oc!lto, descorrer elos, abrir p!ertas
cerradas para desc!brir realidades i'noradasF. $n sentido ms restringido significa las manifes#aciones
9ec9as por Dios para dar no#icias a los 9ombres sobre s% mismo y sobre las cosas divinas y religiosas.
Para poder )ablar de re+elacin se re(uieren tres elementos esenciales6
a8 $ccin dadivosa de Dios. 3niciati+a gratuita de Dios de re+elarse. De ninguna manera su $pifana es
necesaria o debida.
b8 DiFlogo DiosN9ombre. $l )ombre es el interlocutor de Dios, por lo tanto, re(uiere (ue el )ombre sea
capaz de or esa Palabra de Dios " dar una respuesta desde la libertad.
c8 Con#enido ob3e#ivo. No es una re+elacin +aca9 precisa de un contenido.
1.1. Revelacin Na#ral.
!a re+elacin natural es la manifestacin de Dios en la misma creacin, de tal suerte (ue el )ombre es capaz
de descubrir a Dios en las obras de la naturaleza. Toda la creacin )abla de Dios, por(ue en ella )a de*ado
Dios su )uella ", por tanto, son +estigios (ue nos acercan a Pl. $ntendamos (ue esta re+elacin no es de
ning.n modo un contacto inmediato entre Dios " el )ombre. Aun(ue es plena " +erdadera, es a.n imperfecta.
/e trata de un conocimiento (ue se basa en la analoga del ser9 nunca de un conocimiento inmediato de Dios.
!a re+elacin natural, como su nombre implica, es descubrir a Dios a tra+0s de la luz de la razn natural, "
esto es posible por(ue el mismo )ombre es creatura de Dios, pero en 0l, Dios est implicado en su
naturalidad de modo distinto a como lo est en el resto de la creacin6 el )ombre es imagen de Dios. /e da,
por tanto, una interna autore+elacin gratuita de Dios en el n.cleo de la persona espiritual, (ue )ace posible
(ue descubra en la creacin a Dios desde su capacidad cognosciti+a, por(ue en s mismo est (uien es el
su*eto " ob*eto de la re+elacin6 Dios (aspecto trascendental#. Por consiguiente, es ase(uible a todos los
)ombres, por eso se llama re+elacin general.
1.!. Revelacin &obrena#ral.
$s la automanifestacin de Dios (ue no est dada en la condicin natural del )ombre " del mundo, sino en la
)istoria de la sal+acin.
Dios no slo (uiso manifestarse por la creacin, sino (ue (uiso entrar en relacin inmediata con el )ombre,
estableciendo un dilogo con 0l a tra+0s del acontecer )istrico. De esta forma Dios )abla al )ombre " act.a
en la )istoria con acciones especiales (ue rebasan lo meramente natural. $l punto culminante de esta
re+elacin sobrenatural es la $ncarnacin (" con ella el Misterio de la Pascua#. Dios inicia una economa de
sal+acin en orden a )acernos pasar de creaturas a )i*os.
!a re+elacin especial es al mismo tiempo +erbal " operante. !a palabra anuncia e interpreta el )ec)o,
por(ue es el mismo Dios el (ue est actuando " )aci0ndose presente en un dilogo de amistad con el )ombre.
!a re+elacin sobrenatural es, en definiti+a, un encuentro personal entre Dios " el )ombre, fruto de una
iniciati+a amorosa " especial de Dios. /in embargo, ello no elimina el (ue en esta re+elacin sobrenatural se
des+ele un contenido de +erdades religiosas, (ue nos manifiesta secretos sobrenaturales " nos concede una
participacin en la sabidura " el ser di+ino (de todas formas nunca se agota el misterio de Dios#. Pero
siempre lo (ue est detrs de la re+elacin es Dios mismo.
!a re+elacin sobrenatural obedece a un doble fin6
a8 Dios manifiesta su esencia di+ina.
b8 /u esencia di+ina, el misterio de su +oluntad, es su empeBo en sal+arnos6 rescatar nuestra condicin
EcadaF " alumbrar nuestra +ocacin di+ina.
Desiderio Bernrdez Valeiras
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$s por eso (ue los destinatarios son todos los )ombres. /e transmite por medio de los rganos elegidos, a los
cuales Dios )a )ablado directamente (re+elacin inmediata# " (ue los dems )ombres )an de recibir a tra+0s
de ellos (re+elacin mediada#.
Desde estos supuestos comprendemos (ue la re+elacin sobrenatural es re+elacin singular " especial,
por(ue se concreta en determinados momentos )istricos " se dirige a personas concretas. No obstante tiene
un alcance uni+ersal, pues se extiende a todos los tiempos " a todos los )ombres. $s especial por(ue se
desarrolla dentro de una )istoria general, pero no de un modo fortuito, sino redimi0ndola )acia el /eBor de la
)istoria (ue es 'risto, " recon+irtiendo la )istoria en )istoria de sal+acin por(ue Dios se re+ela como
/al+ador.
Puesto (ue la re+elacin sobrenatural es un dilogo personal, no es tan slo un regalo de Dios al )ombre,
implica tambi0n la respuesta de fe " de fidelidad del )ombre. Ra no basta la luz natural, se precisa una luz
sobrenatural gratuita (ue asienta desde la libertad personal.
Por correcto " necesario (ue sea Len razn del conocimiento claro " diferenciadoL distinguir la re+elacin
natural de la sobrenatural, tambi0n se re(uiere +er la conexin existente entre ambos modos de re+elacin6 es
el .nico Dios el (ue se re+ela en la creacin " en la palabra, en la accin " en la )istoria, " .ltimamente en
una figura )umana " personal9 " uno es )ombre, en tanto (ue conocedor " cre"ente, al (ue le )a sido dada "
al (ue se dirige la re+elacin.
!. /$ N$TUR$/)J$ Q )/ O<L)TO D) /$ R)7)/$CIN )N /$ 4D)I 7)R<U05.
$l 'oncilio &aticano 33 (uiso exponer la +erdadera doctrina sobre el tema en la 'onstitucin EDei &erbumF,
ampliando el traba*o de Trento " el &aticano 3.
Nos acercamos principalmente a D& C, sobre la ENaturaleza " -b*eto de la :e+elacinF6
a8 =ec9o y ob3e#o de la revelacin.
De la re+elacin como de toda obra de Dios )a" (ue decir (ue es gracia, libre iniciati+a de Dios.
$l ob*eto es doble6
1. Dios re+ela el misterio de su +oluntad (modelo conceptual del &aticano 3# "
C. se re+ela as mismo (modelo dialgico del &aticano 33#.
$sta finalidad se cumple a tra+0s de 'risto, culmen de toda la re+elacin6
1. Pl nos da a conocer (ui0n es Dios6 Dios es Trinidad ", por tanto, 'omunidad de amor. Dios es
amor.
C. Pl manifiesta el misterio de la +oluntad de Dios6 sal+ar al )ombre, )acer (ue ese )ombre, a
tra+0s de Pl, tenga acceso al Padre en el $spritu para )acerse consorte de la naturaleza di+ina.
'risto descubre la ineludible +ocacin di+ina del )ombre.
b8 Na#rale"a de la revelacin.
Dios rompe el silencio, sale de su misterio " se dirige al )ombre (condesciende# e inicia un dilogo
de amistad.
Para definir la naturaleza de la re+elacin, recurre a la analoga de la Palabra6
1. !a +isin est reser+ada para despu0s de la muerte, la economa actual es la economa de la
Palabra " de la fe.
C. $s una Palabra de amistad, por(ue procede del amor, crece en el amor " persigue una finalidad
de amor6 introducir al )ombre en la comunicacin de amor di+ino.
Dios al dirigirse al )ombre, espritu encarnado, inmerso en la duracin, se pone en comunicacin por
las +as de la $ncarnacin " de la istoria. Por eso la re+elacin es6
1. De carcter )istrico, por(ue se sir+e de palabras " acciones como elementos constituti+os de la
re+elacin. /u Palabra es Palabra operante.
C. De carcter sacramental, por la ntima unin de esas palabras " acciones, de tal manera (ue las
palabras anuncian " dan sentido a las acciones, " las acciones cumplen " confirman.
Desiderio Bernrdez Valeiras
51
Toda la re+elacin se articula en torno al acontecimiento 'rstico. Pl condensa en su persona todas
las palabras " acciones de Dios, al tiempo (ue es la Palabra por excelencia " el gesto bene+olente de
Dios para el )ombre. 'risto es, por tanto6
1. $l mediador de la re+elacin, el (ue re+ela al Padre como Trinidad " des+ela el misterio del
)ombre.
C. !a plenitud de la re+elacin, por ser Pl mismo el re+elador " el misterio re+elado.
c8 Comparacin del #ra#amien#o del #ema en los Concilios 7a#icano I y II.
$l 'oncilio &aticano 33 aborda el tema de la re+elacin Esiguiendo las )uellas de los 'oncilios de Trento "
&aticano 3F (D& 1#, pero no estancndose, sino a+anzando sobre lo en ellos dic)o.
CONCI/IO 7$TIC$NO I CONCI/IO 7$TIC$NO II
7 Prima la categora E:e+elacinF.
7 Distingue con detalle re+elacin natural
" sobrenatural.
7 &isin ms legalista6 Dios nos re+ela
Edecreta +oluntatis suaeF (Decreto de su
+oluntad#.
7 Presencia del elemento cristoc0ntrico de
la re+elacin citando eb 1,1.
7 3nsistencia en la categora EPalabra de DiosF.
7 Tratamiento ms amplio6 ms teoc0ntrico " personal.
7 Perspecti+a ms sacramental6 re+ela Esacramentum suae
+oluntatisF (el misterio de su +oluntad#.
7 /e acent.a mas el elemento dialgico " presencial de la
re+elacin6 EDios )abla a los )ombres " busca
encontrarse con ellosF (D& C#.
7 Ma"or acento de lo Trinitario (D& C#.
7 /e introduce la re+elacin en el )orizonte de una
E)istoria salutisF.
7 Mencin ms clara del cristocentrismo de la re+elacin
(D& I#.
7 !a meta de la re+elacin no es una instruccin sino la
Ecomunin, unidad " transformacin del )ombreF.
7 Al )ablar de la fe se subra"a el aspecto fiducial antes no
tan presente. $l )ombre se confa a Dios.
(. E)NO0)NO/O26$ D) /$ R)7)/$CIN D) DIO& )N )/ $.T.
!a caracterstica fundamental de la re+elacin del AT es la inter+encin de Dios en la istoria, como
encuentro entre 0ste " el )ombre. !a re+elacin es acontecimiento " contenido de estos encuentros. !a
Palabra di+ina " la respuesta )umana descubren su plan6 Dios no )abla directamente a toda la umanidad,
escoge a un )ombre (ue saldr del Pueblo elegido. $n este pueblo suscita Dios intermediarios (ue anuncian
al pueblo su Palabra " exigen de 0ste una respuesta.
Teofon%as " OrFclos caracterizan la primera 0poca de la re+elacin en el AT. Dios se aparece a Abra)am,
3saac " =acob en figura )umana (,0n 1O, CK, DC#. !a ms primiti+a representacin di+ina es la del
aparecerse. !a ms significati+a es E^ngel de R)a+0F (,0n CK, CIss#, circunlo(uio (ue dice de una epifana
de R)a+0. 'omo en la ma"or parte de los pueblos antiguos, los *udos admitieron (ue Dios podra ser+irse de
los sueBos para dar a conocer sus deseos (,0n CS,D9 CO,1C71J9 DM,J7CS9 1/am CO,K#. =os0 posee una copa
adi+inatoria " destaca en la interpretacin de los sueBos (,0n IS7I1#. Pero progresi+amente se distingue
entre los sueBos (ue Dios en+a a los aut0nticos profetas (N.m 1C,K9 Dt 1D,C# " los de los adi+inos
profesionales, (ue se basan en sueBos mentirosos (=er CD,CJ7DC9 3s CO,M71D#.
$l AT se muestra mu" reser+ado en lo (ue concierne a las +isiones de Dios, directas e indirectas. $n las
teofonas lo primero no es el )ec)o de +er a Dios, sino el de or su palabra. !a llamada de Dios a Abra)am se
presenta como pura palabra di+ina (,0n 1J,1ss#. 3gualmente es significati+o (ue Mois0s, (ue poda tratar con
Dios como un amigo con su amigo (Px DD,11#, no poda +er su rostro (Px DD, C17CD#. $n los profetas, incluso
en las +isiones, las palabras son lo esencial. !a re+elacin concedida a /amuel es una audicin (1/am D#. $n
el lengua*e re+elador del AT, las races ms empleadas guardan relacin con la accin de comunicar, decir,
)ablar, contar, de modo (ue la expresin palabra de Dios sigue siendo la expresin pri+ilegiada para
significar la comunicacin di+ina. Por su palabra es como Dios +a introduciendo progresi+amente al )ombre
en el conocimiento de su ser ntimo, )asta el don supremo de su Palabra )ec)a carne.
Desiderio Bernrdez Valeiras
5*
(.1. Revelacin Pa#riarcal.
!a re+elacin recibe sus primeros contornos con Abra)am " los Patriarcas. /in embargo, los relatos
patriarcales no son E)istricosF en el sentido moderno de la palabra6 no son, ni biografas, ni mitos, ni
cuentos populares, ni le"endas, sino Erelatos populares religiososF6 (uieren )acer compartir la experiencia de
un Dios de tipo particular, "a (ue ella fundamenta la experiencia de 3srael como pueblo cre"ente. $n esta
etapa de la re+elacin, prototipo de toda re+elacin +enidera, Dios se manifiesta por su obrar en la )istoria6
un obrar (ue es promesa " cumplimiento, palabra eficaz (ue realiza la sal+acin (ue promete.
'onsiguientemente, a la promesa responde, no "a una Egnosis sobre DiosF, sino una fe obediente.
(.!. Revelacin mosaica.
!a segunda etapa decisi+a de la re+elacin se cumpli en el acontecimiento +i+ido del Pxodo6 un
acontecimiento de sal+acin, (ue libera a 3srael de la escla+itud de los egipcios9 Dios se da a conocer a s
mismo re+elando su nombre: OQ=T=8 4Qo soy el Ke soy5 (Px D,1I#. Al re+elar su nombre a 3srael por
mediacin de Mois0s, Dios re+ela no solamente (ue existe, sino (ue es el .nico Dios " el .nico sal+ador. /u
nombre se +incula a sus acciones. A Dios se le +a a conocer por lo (ue )aga. R)a+0 est siempre presente,
acti+o, siempre dispuesto a sal+ar, " slo 0l. Al re+elar su nombre, Dios toma partido por 3srael, (ue se
con+ierte en su elegido " luego en su aliado. $n adelante, el destino de 3srael est ligado a la +oluntad de
Dios )istricamente expresada " basada en el acontecimiento de la liberacin. 3srael emprende una existencia
dialogada, situada en un contexto de llamada " de respuesta. Al re+elarse como el Dios de la )istoria de los
patriarcas, " luego de 3srael, Dios confiere "a a la re+elacin )istrica su dimensin uni+ersal.
(.(. Revelacin prof'#ica.
!a palabra +a dirigida al pueblo9 no directamente, sino por unos EmediadoresF (Px CS,1O#. Mois0s, mediador
de la Alianza " la !e", es el prototipo de los profetas (Dt DI,1S71C9 1O,1J71O#. Aun(ue =osu0 aparece "a
como el confidente " el porta+oz de R)a+0, tan solo a partir de /amuel (1/am D,17C1# se impone el
profetismo.
!os profetas anteriores al destierro (Ams, -seas, Mi(ueas, 3saas# son los guardianes " los defensores de la
Alianza " de la !e".
$n la reflexin teolgica sobre la re+elacin, Lerem%as ocupa un lugar importante, "a (ue intent determinar
los cri#erios de la palabra a#'n#ica de Dios6
7 el cumplimiento de la palabra del profeta (=er CO,Q9 DC,K7O#.
7 la fidelidad a R)a+0 " a la religin tradicional (=er CD,1D7DC#
7 el testimonio del propio profeta en su +ocacin (=er 1,I7K9 CK,1C71J#.
Pues bien, lo (ue constitu"e la originalidad del profeta es (ue )a sido ob*eto de una experiencia pri+ilegiada,
ordinariamente en el momento de su +ocacin6 conocer a R)a+0 por(ue R)a+0 le )a confiado su palabra. a
sido llamado a la intimidad especial con Dios9 llamado a conocer sus secretos (N.m CI, 1K71M#, sus
designios (Am D,M#, para con+ertirse en su interprete ante los )ombres.
$sta experiencia es la experiencia fundamental del profeta6 la palabra de R)a+0 est en 0l (=er J,1D#. $l
profeta tiene conciencia de (ue no )a creado 0l la palabra9 de (ue 0sta palabra no es su"a, sino de Dios. /i la
)a recibido, es para transmitirla, para publicarla, anunciarla. Pl es la boca de Q9av' (=er 1J,1Q9 $z M,17C# el
9ombre de la palabra (=er 1O,1O#. &i+e entre los )ombres como el int0rprete autorizado por Dios de todo lo
(ue sucede en el uni+erso (tempestades, cataclismos, )ambres, prosperidades#, en el mundo de los )umanos
(pecados, muertes, obstinacin# " en la )istoria (derrotas, 0xitos, sucesin de los imperios#. $l campo de
accin de la palabra prof0tica es la )istoria9 esta palabra es creadora e in#'rpre#e de la )istoria. Por(ue es en
la )istoria, a tra+0s de las inter+enciones de Dios, donde 3srael tu+o experiencia de la accin di+ina en su
fa+or. !a fe de 3srael se apo"a en estos acontecimientos fundadores " su credo consiste en recitarlos (Dt
CK,J71S#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
5-
(.;. Ob3e#o y carFc#er de la revelacin ve#ero#es#amen#aria.
!a re+elacin del AT tiene rasgos especficos (ue la distinguen de cual(uier otro tipo de conocimiento6
a8 !a re+elacin es a#ocomnicacin de Dios en la =is#oria, posee un finalismo basado en la esperanza
de una sal+acin (ue se acerca.
b8 !a re+elacin es esencialmente in#erpersonal. !o central en ella, es la manifestacin del R- de Dios
frente al TX del )ombre. R)a+0 es a la +ez el Dios (ue re+ela " el Dios re+elado9 se da a conocer " se
9ace conocer. ace alianza con el )ombre, primero como un seBor a su sier+o, luego progresi+amente
como un padre con su )i*o, como un amigo con su amigo, como el esposo con la esposa. !a re+elacin
introduce en una comunin con Dios para la sal+acin del )ombre.
c8 !a re+elacin procede de la inicia#iva de Dios. No es el )ombre el (ue descubre a Dios6 es R)a+0 el (ue
se manifiesta cuando (uiere, a (uien (uiere " por(ue (uiere. R)a+0 es libertad absoluta.
d8 !a re+elacin del AT es la religin de la palabra escc9ada. $ste predominio del or sobre el +er es uno
de los rasgos esenciales de la re+elacin 4blica. !a palabra manifiesta, por parte de Dios, un gran
respeto por la libertad del )ombre. Dios se dirige al )ombre, lo interpela, pero 0ste sigue siendo libre de
ad)erirse a su palabra o de rec)azarla, lo llama a la confianza, a la fidelidad " a la obediencia.
@inalmente, la palabra, (ue es el intercambio ms espiritual entre los )ombres, es tambi0n el medio por
excelencia de trato espiritual entre Dios " el )ombre.
e8 Pero la finalidad de la re+elacin es la vida y la salvacin del )ombre, una alianza con +istas a una
comunin. !a re+elacin del AT arranca de la promesa )ec)a a Abra)am " tiende a su cumplimiento.
Para el profeta, el presente no es ms (ue la realizacin parcial del futuro anunciado, esperado,
preparado, pero toda+a oculto. !o (ue est presente no ad(uiere todo su peso ms (ue por la promesa,
en el pasado, de lo (ue ocurrir en el futuro. 'ada re+elacin marca un cumplimiento de la palabra, pero
al mismo tiempo )acer esperar un cumplimiento ms decisi+o toda+a. !a )istoria tiende as )acia la
plenitud de los tiempos, (ue ser el cumplimiento del designio de sal+acin en 'risto " por 'risto.
;. &)NTIDO D) /$ R)7)/$CIN )N )/ N.T.
$l acontecimiento central del NT es (ue se )a producido un acontecimiento capital entre las dos alianzas6
EDios, desp!s de haber hablado m!chas eces y en diersas formas a n!estros padres por medio de los
profetas, en estos d#as, %!e son los &ltimos, nos ha hablado por el :ijoF (eb 1, 17C#, (D& I#.
$l Dios de la re+elacin es un Dios Ke ac#Ma. Para comunicarse con el )ombre no le basta la palabra de
amistad " amor. Pl lle+a a cabo una presencia, una presencia operati+a. Dios se revela ac#ando.
;.1. Cris#o+ revelador en pleni#d.
$n Pl culmina la re+elacin como accin, como economa, como mensa*e " como encuentro ($f D,K9 C'or
1,CS#. 'risto es a la +ez el Dios (ue re+ela " el Dios re+elado, el (ue re+ela el misterio " el misterio en
persona. $n otras religiones, la doctrina " el ob*eto de la misma se distinguen del fundador (4uda, 'onfucio,
Ma)oma%#.
'risto es as la +a de la re+elacin, el medio pri+ilegiado de comunicarse con Dios a los )ombres. $s
tambi0n el signo de la re+elacin, el moti+o de credibilidad por excelencia. R tambi0n es la perfecta
respuesta de la )umanidad a la re+elacin. 'risto se con+ierte en el prototipo de la actitud filial de la
)umanidad, en la norma de toda respuesta " de todo encuentro con Dios.
;.!. Cris#o+ personificador de las palabras y 9ec9os.
'risto es el re+elador por(ue en Pl se dan cita las obras " palabras de Dios6 $xplica su le", el sentido de las
parbolas, inicia en el misterio de su persona " en el conocimiento de su Padre9 " por otra parte, tiene una
particular manera de estar ante Dios, de estar ante el *udasmo (conflictos con la !e" " el Templo#, " un
comportamiento mu" peculiar con los marginados. As mismo, desempeBa una acti+idad p.blico7social
(milagros, comidas con los des)eredados%#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
5.
!as acciones de 'risto son en el NT lo (ue en la re+elacin prof0tica son los acontecimientos de la )istoria.
!a palabra de 'risto (ue re+ela su sentido " (ue las interpreta )ace (ue sus acciones sean plenamente
re+eladoras. !a palabra de 'risto es pues el elemento formal necesario de la re+elacin, (ue atestigua las
acciones como testimonio de Dios.
Pero, adems, Pl es la P$/$<R$ " la obra de Dios. )s la palabra Ke deviene acon#ecimien#o 9is#rico
HI
y Ke es refrendada en la Pasca.
;.(. Cris#o+ cmplimien#o de la promesa.
$l AT " el NT guardan entre s una relacin un tanto parad*ica, por(ue el NT es respecto al AT, continuidad
" no+edad.
Para explicar esta parado*a )emos de entender el NT como cumplimiento en 'risto de todas las promesas
+eterotestamentarias, por(ue lo (ue )a acaecido en 'risto )a sido conforme a las $scrituras. 'risto es el (ue
realiza la alianza esperada para los .ltimos tiempos entre Dios " el )ombre.
;.(.1. )l cmplimien#o en el sen#ido del $=OR$.
Para el AT lo esencial era el futuro. $n el NT lo importante es el $=OR$, por(ue 'risto es el pl0roma
Q1
del
tiempo. Pasado " futuro conflu"en en el presente de =esucristo. $l a)ora se )a cumplido de modo (ue todo lo
pasado se integra en Pl. Ra no puede ser superado por ning.n futuro, de suerte (ue todo el futuro es el futuro
de 0ste a)ora (ue espera su consumacin.
;.(.!. )l cmplimien#o en el sen#ido del $-U6.
$l cumplimiento tiene, adems, un $-U6, es el a(u de una persona concreta. $n =es.s de Nazaret Dios se
)a con+ertido en acontecimiento " figura definiti+a. Uuien +e al i*o, +e al Padre, por(ue 'risto es el a(u de
la promesa, el a(u de Dios.
$n =es.s se comunica el Dios in+isible de modo 9mano " personal. $sa es la grandeza del cumplimiento.
;.(.(. LesMs+ cmplimien#o de #odas las promesas.
=esucristo es, por tanto, el cumplimiento de las promesas del AT, pero lo es de una forma mu" peculiar, con
un nue+o espritu. 3mpugna una lectura autosuficiente de la le", " )abla de la gracia.
$xista una di+ersidad )ermen0utica del mesianismo en la 0poca de =es.s, cu"as di+ersas figuras de Mesas
resuman la esperanza del pueblo de 3srael6 Mesas poltico, sacerdotal, mesinico escatolgico, prof0tico,
exclusi+idad del la !e"%
'risto es el cumplimiento " compendio de todas esas formas de esperanza, pero desde una )ermen0utica
nue+a6 la del amor " de la gracia. Por eso es necesaria la fe
QC
. 'risto contin.a el AT, pero supone un
cumplimiento no+edoso, escandaloso, a +eces, por(ue la cruz es locura para los *udos " necedad para los
griegos, por eso EZDic)oso (ui0n no se escandalice de m[F.
;.(.;. Cris#o+ con#enido de la 9is#oria de Dios.
'on la encarnacin, Dios complet en la persona de 'risto esa economa de encarnacin (ue "a de alguna
manera )aba inaugurado en el AT a tra+0s de la manifestacin de su gloria. !a economa prof0tica es el
primer tiempo de una economa de encarnacin en la (ue Dios se acerca al )ombre. /e trata del misterio de
Dios apareciendo entre los )ombres, )asta el momento en (ue Dios llega a ser )ombre, " el )ombre Dios en
'risto.
$se momento, es el (ue conclu"e " explica toda la )istoria de sal+acin como re+elacin del Dios ;no "
Trino. $s 'risto, el contenido de la )istoria de Dios, por(ue es (uien des+ela a Dios como Padre, como i*o
" como $spritu /anto en un mo+imiento de cercana al )ombre. Desde 'risto, tanto la )istoria sal+fica
79
#rlogo del .A Evangelio.
71
*lroma$ En griego #'E/H4@". :an #ablo lo emplea frecuentemente para e&presar la inefable rique%a de "ios y de 1risto, que los
cristianos estamos llamados a compartir con l (Nom 1-,19! 10,*7! Ef 1,*-! -,10! .,1-! 1ol *,7! Q)l .,. y Ef 1*,19 e&presa plenitud de
los tiempos.
7*
"ei Jerbum 0.
Desiderio Bernrdez Valeiras
50
anterior, como el periodo de la 3glesia siguiente, se explican " se entienden de modo Trinitario. $s un .nico
Dios el (ue est detrs, pero su autore+elacin )abla del misterio insosla"able de la Trinidad )aci0ndose
)istoria " des+elndose definiti+amente en 'risto.
;.(.>. /a revelacin en la #radicin sinp#ica.
$n la tradicin sinptica, 'risto es le re+elador en cuanto (ue proclama la 4uena Nue+a del :eino " enseBa
con autoridad la palabra de Dios. $n definiti+a, si 'risto re+ela es por ser el i*o, (ue conocer la +ida ntima
del Padre. $l contenido esencial de la re+elacin es la sal+acin ofrecida a los )ombres ba*o la figura del
:eino de Dios anunciado e instaurado por 'risto. 'risto es a la +ez a(uel (ue anuncia el :eino " a(uel en
(uien el :eino se realiza.
!a re+elacin de =es.s anuncia a los )ombres las consecuencias de la llegada del :eino. $l obstculo es el
pecado, por tanto, el )ombre debe con+ertirse a Dios " tomar una decisin personal. !a respuesta del )ombre
al anuncio del $+angelio es la fe.
;.(.?. /a Revelacin en los =ec9os de los $ps#oles.
!os ec)os en continuidad con la tradicin sinptica, presenta a los apstoles como los #es#igos de =es.s,
(ue proclaman la 4uena Nue+a " enseGan lo (ue )an recibido del maestro. Atestiguar, proclamar el
$+angelio, enseBar, pertenece a la funcin apostlica.
$l testimonio de los apstoles se realiza con la fuerza del $spritu /anto (e 1,O#, (ue les da cora*e "
constancia " (ue act.a en el corazn de sus o"entes para )acer (ue la palabra de Dios llegue )asta su alma "
sea acogida por la fe (e 1K,1I#. 'omo 'risto, los apstoles no de*an de enseBar " proclamar la 4uena
Nue+a de =es.s. Por tanto, su funcin es la de ser #es#igos " 9eraldos. /u palabra es dinmica, explosi+a, no
pueden callar la sal+acin dada por 'risto.
;.(.A. /a Revelacin en la #radicin palina.
!a re+elacin, seg.n san Pablo, se concibe como la accin libre " gratuita por la (ue Dios, en 'risto " por
'risto, manifiesta al mundo la economa de la sal+acin, es decir, su designio eterno de reunir todas las cosas
en 'risto, sal+ador " cabeza de la nue+a creacin. !a comunicacin de este designio se )ace por la
predicacin del $+angelio, confiada a los apstoles " profetas del NT. !a obediencia de la fe es la respuesta
del )ombre a la predicacin e+ang0lica, ba*o la accin iluminadora del $spritu. $sta fe inaugura un proceso
de conocimiento cada +ez ma"or del misterio, (ue slo acabar en la re+elacin de la +isin.
;.(.D. /a Revelacin en la #radicin Loanea.
Para =uan, 'risto es el i*o (ue manifiesta al Padre6 EDa testimonio de lo %!e ha isto y o#doF (=n D,DC9
O,DO#. A su +ez, el Padre da testimonio del i*o por las obras de poder (ue le )a concedido realizar (=n J,DK#
" por el atracti+o (ue e*erce en las personas )aci0ndolas consentir en el testimonio de 'risto (=n K,II7IJ#.
Tres elementos constitu"en a 'risto perfecto re+elador del Padre6
/u preexistencia como !ogos de Dios (=n 1, 17C#.
/u entrada en la carne " en la )istoria (=n 1,1I#.
/u intimidad permanente de +ida con el Padre, tanto antes como despu0s de la encarnacin (=n 1,1O#.
$n =uan, el Mesas se identifica plenamente con el i*o del Padre. !o (ue cuenta es el i*o es la +ida ntima,
el amor mutuo entre el Padre " el i*o6 un amor (ue el Padre (uiere comunicar a todos los )ombres, para (ue
todos sean uno. !a finalidad de la re+elacin es (ue Elos )ombres lleguen a la unidad perfectaF " (ue, as, los
)ombres sepan (ue el Padre )a en+iado al i*o " (ue ama a los )ombres como a su )i*o (=n 1, CD7CJ#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
52
Desiderio Bernrdez Valeiras
53
1. /$ <I</I$: P$/$<R$ D) =O0<R)&+ P$/$<R$ D) DIO&.
/i (ueremos comprender a Dios, antes tenemos (ue comprender al )ombre. !a palabra es la facultad (ue
)ace del )ombre un )ombre. Mediante la palabra el )ombre penetra en el sentido de las cosas, les da un
nombre, las )umaniza, las comunica. !a palabra pro+oca la escuc)a, )ace posible la comunicacin con el
otro. Del ob*eto de la palabra surgen las #res fnciones principales del lengua*e )umano6 Informacin
QD
+
)Cpresin
QI
y /lamada
QJ
.
$l )ombre act.a. EEl hombre es !n ser %!e habla en c!anto act&a y es !n ser %!e act&a en c!anto hablaF,
)aciendo de su accin )istoria, por lo (ue podemos afirmar (ue la istoria es la autorrealizacin del )ombre,
+ista como un continuo tender )acia un ideal, es decir, un obrar del )ombre para ir )acia una palabra )asta
(ue esa palabra se +uel+a realidad, o sea, istoria. $l )ombre es un ser )istrico, con memoria, conciencia "
futuro, es decir, pasado, presente " futuro. Pero no debemos ol+idar (ue la palabra del )ombre, es tambi0n,
una palabra en la (ue el )ombre a menudo pone su no7ser, su mal. Destinada a comunicar se usa
frecuentemente para EexcomulgarF. -rientada a crear relaciones de igualdad " fraternidad, es a menudo
usada para le+antar muros, establecer fronteras " le+antar EpirmidesF.
Decir (ue la 4iblia es Palabra de Dios es una confesin de fe. 'on ella no se afirma simplemente (ue EDios
)abla en el !ibroF, sino, ms bien, (ue EDios ha hablado en la "a'rada Escrit!ra por medio de los hombres
y a la manera h!manaF (D& 1C#.
!a 4iblia es Palabra de Dios en palabras )umanas. $l carcter di+ino " )umano de la 4iblia refle*a la
condescendencia admirable de Dios, (uien, (ueriendo darse a conocer a la )umanidad, opt por expresarse
en lengua*e )umano6 deseando ser entendido, Dios )abl con los )ombres " mu*eres como se )abla a un
amigo (D& C#. !a )istoria literaria de los libros bblicos es, pues, fruto de la +oluntad de comunicarse con los
seres )umanos (ue Dios )a mantenido a lo largo de la )istoria (eb 1, 17C#.
!a palabra amiga de Dios )a podido con+ertirse en literatura )umana (D& O.11# por(ue )a existido
pre+iamente un Dios empeBado en mantener un dilogo con la )umanidad, " por(ue )a existido un pueblo
con capacidad de escuc)ar a ese Dios. !a 4iblia nace como consecuencia de ese dilogo, lo expresa
fielmente " lo documenta de manera fe)aciente. $sta relacin de comunicacin atendida identifica a ambos
interlocutores.
$l Dios bblico es sobre todo el Dios de la Palabra. $l pueblo de ese Dios de Palabra tiene (ue ser,
necesariamente, un pueblo (ue +i+e la escuc)a, una comunidad (ue responde con la obediencia. $se pueblo
(ue cree (ue Dios )abla a (uien le escuc)a es el (ue est llamado a conser+ar " transmitir, leer e interpretar,
comentar ", sobre todo, obedecer la Palabra (ue cree escuc)ar.
Aun(ue el interlocutor de Dios, el destinatario de su Palabra, es siempre el pueblo o"ente, Dios nunca le
)abla directamente. !a mediacin )umana es una caracterstica constante del dilogo mantenido por Dios
con su pueblo. !a 'reacin " la istoria (,0n 17C#, los lderes " profetas (,0n 1C7DK9 eb 1, 17C#, ", por fin,
su Palabra )ec)a carne, su i*o )ec)o )ombre (=n 1, 1I#, )an sido los porta+oces de la +oz de Dios6 E2as
palabras de Dios expresadas con len'!as h!manas se han asemejado al habla h!mana- como en otro
tiempo el Verbo del 1adre Eterno, tomada la carne de la debilidad h!mana, se hizo semejante a los
hombresF (D& 1D#.
7-
#a palabra es informacin. 'a palabra informa sobre hechos, cosas, sucesos y, normalmente la utili%amos en -T persona. "e las
tres funciones es la m)s ob+etiva y tambin la m)s apropiada a la 1iencia, la "id)ctica y la 8istoriografa.
7.
#a palabra es e(presin. 4oda persona al hablar se e&presa, dice algo de s mismo aunque no hable en 1T persona. @na palabra
que no e&presa nada del mundo ntimo del que habla sera como una negacin a la vida. Hncluso cuando comunica o >informa?, el
hombre tiene que e&presarse, poner en actividad su propio ser, arriesgarse a salir de s, disponerse a un mnimo desenmascaramiento
de su propia interioridad. #ero e&isten situaciones lmite, donde la e&presividad prevalece.
6s las variedades del grito$ que e&presan de diversas maneras, sorpresa, alegra, miedo 6s las confesiones$ cuando el enamorado
no puede menos de gritar su felicidad, el creyente su fe, el perseguido y oprimido su desesperacin. 6s el mundo de la lrica y la
poesa, donde el poeta trata de con+ugar el lengua+e com(n, con la palabra >nueva?, para captar lo original, bello y profundo de la
persona, de la naturale%a, de la vida y de la historia.
70
#a palabra es llamada. 'a palabra humana por su naturale%a, busca al otro, ya que el hombre es >relacin?. 1reado para >ser con?,
el hombre busca un >t(? que le sea seme+ante, un t( capa% de comprender y acoger la interior e&igencia de darse, de entregarse
libremente. El hombre vive para el encuentro y la comunicacin, vive de encuentro y comunin. 'a palabra constituye el >la%o de unin?
por e&celencia entre el >yo? y el >t(?, como principio de toda comunin.
#or esta funcin >apelativa? de la palabra, nos dirigimos al otro, para convencerle, para persuadirle o para simpati%ar con l. 6s pues,
la palabra directa o indirectamente, es siempre >llamada? a otro y e&ige una respuesta que hace que entremos en la otra dimensin del
ser humano, que es la accin.
Desiderio Bernrdez Valeiras
55
!. EOR0$CIN D) /$ <I</I$.
Nosotros no +i+imos aislados. @ormamos parte de un mundo. !a Tradicin, entendida a(u en un sentido
amplio es un aspecto seg.n la cual los )ombres dependen los unos de los otros " por la cual los unos deben
)acer algo por los dems.
Todo )ombre es un E)ombre sociableF " tambi0n un E)ombre culturalF, entendiendo por EculturaF el
ambiente o mbito (ue comprende6 el lengua*e, las costumbres, las ideas, las creencias, los )bitos, la
organizacin social, los +alores%, por lo tanto, si la cultura es una )erencia social (ue el indi+iduo recibe "
transmite, entonces la Tradicin es algo in)erente a toda cultura.
$n la religin de 3srael, la tradicin no es slo un dato, es un )ec)o (/al MO,D7I#. !a Tradicin es una !e", un
imperati+o de Dios (/al MO,J7K#. Primero fue una tradicin oral7+ital " despu0s la escritura. !a 4iblia naci
de un pueblo " es destinada a un pueblo9 es el libro de una 'omunidad de cre"entes, una comunidad +i+a "
caminante.
!.1. /a formacin del $.T.
!a 4iblia no es un libro cado del cielo, ni tampoco se escribi de una sola +ez, sino a lo largo de casi dos
milenios, en di+ersas etapas6
/a eCperiencia pa#riarcal. acia el siglo 232 o 2&333 a. '. Abra)am, 3saac " =acob. 'ondicin de
nomadismo, +i+ida religiosamente como respuesta a la llamada de Dios. Muc)as dificl#ades,
afrontadas en nombre de la fe en Dios. $s una etapa de espera de una tierra " de una )istoria prometida
por parte de Dios. $n torno a los santuarios de /i(u0n, 4erseba, 4etel, Mambr0 " ebrn, se fi*a el
primer credo de 3srael (Dt CJ,J9 =os CI,C7I#.
)l .Codo. acia el siglo 233 a. '. ubo un )ec)o bsico, la liberacin de )gip#o, (ue actu como
centro focal " programa organizador de todo el AT9 desde 0l puede entenderse cuanto 0ste nos narra.
$ste suceso (ue unifica la di+ersidad de libros " mensa*es, las sucesi+as situaciones )istricas " las
diferentes reflexiones de fe es la salida de 3srael de $gipto camino de la Tierra Prometida. $ste
acontecimiento fue, " sigue siendo, para el pueblo *udo el comienzo el nacimiento como pueblo de Dios.
Para 3srael, el culto al Dios de su libertad siempre ir unido a la seguridad de su futuro nacional9 su
encuentro con Dios le )izo encontrarse consigo mismo como pueblo soberano.
)l periodo monFrKico. Despu0s de unos doscientos aBos de luc)as por la ocupacin de 'anan, sigue
la larga experiencia de la monar(ua, desde el 1.SSS al JOM a. '. !a prosperidad en la tierra lle+ al
ol+ido " menosprecio del Dios (ue les )aba )ec)o dueBos. $ntonces surgieron los profe#as
QK
, (ue
recordaron al pueblo la bondad de Dios, " tambi0n sus obligaciones, a(uellas (ue )aban pactado
libremente con su Dios aliado. !os acontecimientos (ue siguen esta )istoria son6 @usin de las di+ersas
tribus en un .nico pueblo " la sucesi+a separacin de las tribus del Norte " las de =udea9 cada del reino
de /amara (MCC a. '.# " luego el de =erusal0n (JOM a. '.#. !a palabra (ue acompaBa " traduce estos
acontecimientos es el mensa*e repetido " continuamente precisado por los profetas6 Dios es el +erdadero
re" de 3srael de. /e fi*an dos grandes tradiciones6 !a Qa9vis#a (reino del sur, )acia el QJS a. '.# " la
)lo9is#a (reino del norte, )acia el MJS#. acia el KSS a. '. toma cuerpo la De#erenmica.
)l des#ierro babilnico. (JOK7JDO a. '.#. $n el JOM cae =erusal0n6 se )unden los pilares de la istoria de
3srael. $s el tiempo de los por(u0s de 3srael a su Dios. !a profeca se con+ierte en respuesta de Dios6 el
destierro es una prueba, purificacin " resurreccin del pueblo.
)l per%odo del Lda%smo. (JDO7KD a. '.#. /e inicia un perodo de reconstruccin nacional en torno a
sabios " sacerdotes (ue intentaron restaurar la fe antigua " reno+ar las instituciones seculares. A ellos se
debe la primera edicin de los libros bblicos " la elaboracin de otros nue+os ($ze(uiel " el D0utero7
3saas#. /e forma la gran tradicin sacerdo#al.
72
/at)n, Elas, Eliseo, Hsaas, 6ms, Eiqueas
Desiderio Bernrdez Valeiras
57
$sta etapa se caracteriza por la influencia cultural, " a +eces poltica, del mundo )elenstico en Palestina.
Ante este influ*o, los cre"entes reaccionaron de di+erso modo6
7 !os EconservadoresF, luc)aron por permanecer fieles a las tradiciones de sus ma"ores, rec)azando
toda acomodacin a la cultura )elenstica. $scriben la crnica de su resistencia militar " de su
fidelidad cre"ente en los libros de los Macabeos.
7 !os Eprogresis#asF en cambio, buscaron el modo de expresar su fe antigua dentro de los conceptos
en boga " seg.n la sensibilidad moderna. $scriben en griego el libro de la /abidura, (ue es una
defensa de la fe bblica para un p.blico con mentalidad )elenstica.
$ste fue el perodo de ma"or produccin literaria
QM
" uno de los ms in(uietos " turbulentos desde el
punto de +ista sociopoltico.
$l nacimiento del cristianismo " los desastres nacionales, sobre todo en el aBo MS d. '. con la destruccin de
=erusal0n, " en el aBo 1DJ d. '., con la expulsin de todos los *udos de Palestina, obliga al *udasmo a
defenderse contra todos, tambi0n contra las sectas (ue )aban surgido en su seno, " buscar la unidad interna
en torno a lo .nico (ue les )aba (uedado de sus instituciones sal+ficas6 !a !e".
!.!. /a formacin del N.T.
!os libros del NT, (CM libros# abarcan un espacio relati+amente corto, entre los aBos JS " 11S d. '. !a
caracterstica ms notable es (ue todos estos libros son escritos ocasionales, fruto de una situacin )istrica
concreta en la (ue )a" (ue colocarlos si se (uieren comprender. $sto significa (ue estos documentos tienen
sentido en a(uellas circunstancias para las (ue se escribieron.
!a formacin del NT )a tenido dos fases6
1U. LesMs de Na"are#. /u +ida ()ec)os " dic)os#, su muerte " resurreccin. =es.s ni escribi, ni mand a sus
discpulos (ue lo )icieran. /u poder residi en su palabra " (uiso (ue sus seguidores fueran predicadores.
!as parbolas " los milagros, los dic)os " las contro+ersias muestran (ue con =es.s, Dios )a inaugurado una
)istoria nue+a. $n Pl se ilumina el AT " en Pl se concentra " realizan de modo nue+o las profecas del AT.
!U. /a #radicin sobre LesMs. !a 'omunidad primiti+a )a testimoniado su fe en =es.s, de forma oral "
escrita. Tras la muerte " resurreccin de =es.s, los discpulos pasaron del desnimo a la +alenta, de la
infidelidad a la entrega )asta la muerte, con tal de proclamar (ue =es.s de Nazaret )aba resucitado. Poco a
poco, las propias necesidades de la predicacin, impusieron (ue se fueran recogiendo en colecciones las
palabras pronunciadas por =es.s, (ue recordaban sus discursos " parbolas, sus acciones " milagros, sus
encuentros con algunas personas " sus pol0micas con autoridades " grupos religiosos.
!os primeros escritos cristianos se remontan a Pablo6
7 $ntre los aBos JS7KS6 1 " C Tes9 1 " C 'or9 @il9 ,l " :om.
7 $ntre el K17KD (las Ecartas de la cauti+idadF#6 'ol, $f, @lm.
$ntre el KJ al OS, aproximadamente, se sit.an los e+angelios sinpticos (Mc, Mt " !c#, los ec)os de los
Apstoles, las cartas deuteropaulinas " las cartas apostlicas en el .ltimo cuarto de siglo, " tambi0n entre el
QS71SS los escritos de =uan " el Apocalipsis.
!.(. )l lenga3e de la <iblia.
!as lenguas de la 4iblia son tres6
$rameo6 /ecciones mu" pe(ueBas.
=ebreo6 'asi todo el AT.
2riego6 Todo el NT " alg.n libro del AT.
73
Ultima redaccin del #entateuco, literatura sapiencial$ #roverbios, Kob, Nut, Kon)s1rnicas, Esdras, /ehemas, (ltimas ediciones
del :alterio, 1 y * Eacabeos y "aniel.
Desiderio Bernrdez Valeiras
79
$l )ebreo " el griego son dos EgeniosF confrontados6
=ebreo 2riego
DinFmico6 el mundo no es tanto una realidad
(ue conocer, sino ms bien (ue dominar9
conocer es obrar, experimentar.
$l ideal supremo es Econ+i0rtete a ti mismoF.
!a +erdad no es algo (ue contemplar, sino (ue
)acer.
$l punto de referencia es ms bien el tiempo,
concebido no como un crculo de instantes todos
iguales (ue +uel+e de continuo sobre s mismo,
sino como una )istoria +isitada por Dios "
abierta por Pl a un futuro de sal+acin.
Mira )acia delante.
$l rgano pri+ilegiado es el odo
/gico6 el mundo es una realidad a conocer, "
conocer es definir.
$l ideal supremo es Econcete a ti mismoF.
$l )orizonte cultural esta recubierto con la
categora del cosmos, del mundo +isto un
orden armonioso (ue )a" (ue comprender "
sistematizar.
Mira al interior.
$l rgano pri+ilegiado es el o*o.
Podemos resumir con !een)ardt6 EEl 'rie'o mira el m!ndo para contemplarlo en la s!prema theoria- el
hebreo esc!cha al m!ndo para responderle. El 'rie'o es !n s!jeto %!e piensa- el hebreo es !n s!jeto
responsable- el 'rie'o reflexiona, el hebreo obedeceF.
(. /$ <I</I$+ P$/$<R$ IN&PIR$D$
QO
.
/i la 4iblia es EPalabra de DiosF es por(ue )a sido inspirada por el $spritu /anto " por eso tiene a Dios
como autor. e a(u otra de las afirmaciones (ue respecto a la 4iblia )acemos desde la @e.
a sido la con+iccin eclesial de (ue determinados libros tu+ieran a Dios por origen " autor lo (ue lle+ a su
aceptacin, a la +eneracin incondicional " a su imposicin como norma de +ida entre cre"entes. !as
comunidades (ue los conser+aron " utilizaron, *ams pusieron en duda su origen di+ino9 esos libros eran
ledos por(ue les )acan sentir la +oz de Dios9 sin preocuparse demasiado cmo poda ser posible (ue Dios
les )ablara en lengua*e )umano, estaban persuadidas de un )ec)o6 esos libros eran Palabra de Dios.
Afirmar la inspiracin di+ina de la $scritura ratifica a Dios como su autor principal, (ue no exclusi+o9 Een la
redaccin de los libros sa'rados Dios eli'i a !nos hombres, %!e !tiliz !sando de s!s propias fac!ltades y
medios, de forma %!e, obrando Cl en ellos y por ellos, escribieron, como erdaderos a!tores, todo y slo lo
%!e Cl %!er#aF (D& 11#.
A)ora bien, )a" (ue tener en cuenta ciertas ideas errneas, como6
$l (ue la inspiracin fuese un dictado, en el (ue Dios )abra utilizado a algunos )ombres como
instrumentos materiales. !a inspiracin es colaboracin, no instrumentalizacin9 Dios no sustitu"e sino
(ue respeta la personalidad del autor )umano.
'reer (ue el )agigrafo es un )ombre aislado, (ue )abla en solitario con Dios. Al contrario, forma parte
de una 'omunidad " escribe para la 'omunidad.
'reer (ue en la 4iblia )a" fragmentos slo de Dios " fragmentos slo del )ombre. Todo es de Dios "
todo es del )ombre.
'reer (ue lo (ue escriben los )agigrafos es al momento, (ue es re+elado inmediatamente por Dios.
Muc)as cosas las conocen por la experiencia personal, lecturas, in+estigaciones%
$l problema no est en afirmar (naturalmente desde la fe# (ue la 4iblia est inspirada por Dios, sino en
explicar cmo esto es posible. $s necesario, en efecto, sal+ar dos extremos (ue parecen a primera +ista
irreconciliables6
7 por un lado, (ue los autores )umanos de la 4iblia son +erdaderos autores " no marionetas en manos
a*enas, de modo (ue )an desempeBado su acti+idad literaria con total autonoma9
7 " por otro, (ue Dios )a inspirado a esos mismos autores )umanos " (ue por tanto, de alguna manera,
)a EinfluidoF por medio del $spritu /anto en el proceso de formacin de la 4iblia.
75
'a inspiracin es la >iluminacin?, el >impulso? que recibe el escritor sagrado (hagigrafo por parte de "ios, sobre "ios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
71
4ien pensado, ambas cosas no tienen por(ue oponerse. !a accin de Dios es siempre respetuosa con la
libertad )umana " se apo"a me*or sobre la obra aut0nticamente )umana, esto es libre " creati+a, (ue no sobre
una caricatura de ella.
Nos inclinamos por una manera de )ablar (ue, por una parte respete el Misterio " no (uiera cosificarlo o
encerrarlo en formulaciones demasiado concretizantes como los errores (ue )emos mencionado
anteriormente. Por otro lado, defendemos una concepcin abierta, dinmica " amplia de la inspiracin (ue
afirme la presencia de la accin del $spritu no solamente en el momento final en (ue se redactan
definiti+amente cada uno de los libros de la 4iblia, sino en todo su proceso de formacin.
'reemos (ue, al )ablar del tema de la inspiracin, es decir, de la Eparte de DiosF en el proceso de formacin
de la 4iblia, es me*or ser sobrios en el lengua*e " no caer en el ridculo de ciertas formulaciones (ue no
pueden, por muc)o (ue lo pretendan EatraparF el Misterio.
As como la Eparte )umanaF podemos )ablar con muc)os datos ob*eti+os (ue nos proporciona el estudio del
texto bblico, de la inter+encin del $spritu /anto se )a de )ablar con muc)a ms cautela. !os instrumentos
cientficos slo nos lle+an en este caso )asta el umbral de la cuestin, pero no nos sir+en para entrar en ella.
'asi lo .nico (ue podemos afirmar desde la fe es eso (ue "a )emos dic)o6 Uue Dios se asoma a las pginas
de la 4iblia para ir al encuentro de las personas. - dic)o de otra manera, (ue a tra+0s de la $scritura, es
posible emprender un itinerario (ue conduce a las personas al encuentro con Dios.
$so implica aceptar (ue el $spritu /anto, con su accin m.ltiple, libre, dinmica% )a estado de alg.n modo
presente en todo el comple*o de la formacin de la 4iblia, " (ue, por tanto, la EinspiracinF es un concepto
dinmico, un carisma, un don de Dios para la edificacin de la comunidad (ue )a de considerarse actuante en
toda la amplitud de un proceso " no slo en unas cuantas personas concretas. Presente en la )istoria )umana
en la cual se )a for*ado el dilogo entre Dios " las personas9 presente en la +ida de la comunidad (3srael,
3glesia# (ue )a +i+ido intensamente esa )istoria interpretndola desde la fe, expresndola " reconoci0ndose
luego en las tradiciones bblicas9 presente en personas como los profetas, especialmente sensibles para captar
la obra creadora " liberadora de Dios all donde otros no +en nada, personas con las EantenasF
permanentemente orientadas )acia el misterio de Dios9 presente en los materiales de los textos bblicos (ue
supieron expresar en palabras )umanas, a +eces recogidas de la tradicin del pueblo, esta misma experiencia
de comunicacin9 presente tambi0n en (uienes +uel+en a leer esos mismos textos en comunin con el mismo
$spritu en el (ue fueron escritos para encontrarse de maneras siempre nue+as, con el mismo Dios (ue )abla
a tra+0s de la experiencia de fe recogida en a(uellas pginas " tiene tambi0n )o", a(u " a)ora, algo (ue
decir9 presente, en fin, en la comunidad (ue )a reconocido tal o cual escrito como EcannicoF o EinspiradoF,
identificndose con el sentido de los mismos " aceptndolos como normati+o para la +ida.
Afirmar (ue la 4iblia est EinspiradaF, significa, en fin, reconocer (ue a tra+0s de ella Dios se comunica con
nosotros )aci0ndolo a tra+0s de Epalabras de personasF. $sto )a lle+ado a ciertos autores a emplear la
categora de $ncarnacin para tratar de iluminar el Misterio desde categoras no tanto filosficas, sino
bblicas " teolgicas.
De )ec)o, Dios, al comunicarse en palabras )umanas, se )a limitado a s mismo, poni0ndose a la altura de
a(uellos con (uienes (uera dialogar. De alguna manera podemos decir (ue en este proceso, la Palabra de
Dios )a tomado carne Lse )a encarnado7 en palabras )umanas, asumiendo, por tanto, la limitacin de un
tiempo, una cultura, una lengua% !a culminacin de este proceso es la misma encarnacin de la Palabra de
Dios (!ogos# en una persona concreta6 =es.s de Nazaret, (ue es el .ltimo " definiti+o esfuerzo de Dios para
darse a entender a las personas (=n 1, 17M#.
;. /$ <I</I$ )& 7)RD$D)R$.
Antes de +er en (u0 sentido la 4iblia es +erdadera, sera .til preguntarse (u0 se entiende por +erdad. !as
nociones de +erdad son di+ersas, seg.n los momentos culturales de la istoria6 clsica, moderna,
existencialista " pragmtica6
ClFsica. !a +erdad es la realidad profunda de las cosas, su naturaleza o esencia9 en la prctica, la +erdad
es una cosa abstracta, una idea (ue se obtiene cuanto ms se ale*a de lo sensible.
Desiderio Bernrdez Valeiras
7*
Racionalismo. /eg.n Descartes, el criterio de la +erdad es la idea clara " distinta, " el modelo de toda
+erdad es la +erdad matemtica. /i se (uiere ser +erdaderamente ob*eti+o )a" (ue colocarse en la
posicin ms neutral posible.
)Cis#encialismo. /eg.n 8ier5egaard, la +erdad es la sub*eti+idad. !o (ue importa en el sector moral "
religioso no es el ob*eto de lo (ue se cree, sino ms bien el modo de creer.
Pragma#ismo. /eg.n la +ersin marxista, la +erdad no est en la metafsica, sino en la poltica9 es
producida por la )istoria, es decir, es dada no por la contemplacin del mundo, sino por su
transformacin. $l criterio de +erdad es la eficacia de la praxis. Para Nietzsc)e, es +erdadero lo (ue es
.til para el futuro " el progreso.
!a +erdad en la 4iblia )a tenido tres fases en el pensamiento cristiano6
a8 Per%odo dogmF#ico. Desde el siglo 3 al 2&3. 'onfianza en la fidelidad de la 4iblia. !a +erdad como
necesaria para la sal+acin. !a /agrada $scritura no engaBa, ni puede engaBar por ser Palabra de Dios.
b8 Per%odo $polog'#ico. Desde el siglo 2&33 al 232. 'oncordismo e inerrancia, son las respuestas
cristianas al conflicto entre +erdad " ciencia. 'aso ,alileo.
c8 Per%odo =ermen'#ico. A partir del &aticano 33. !a 4iblia contiene una +erdad sal+fica " para
entenderla es preciso tener presente6
!a intencin del autor, " los g0neros literarios.
!a mentalidad semtica, diferente de la griega.
acer una lectura en E$sprituF con el (ue fue escrita.
!a +erdad bblica tiene unas dimensiones (ue )a" (ue tener en cuenta6
=is#rica6 Palabra encarnada.
)sca#olgica6 3mpulsa la istoria )acia la plenitud.
In#erior6 Acogida en la propia +ida. !uego )a" (ue acercarse a la 4iblia tambi0n en el mbito
existencial, interrogndola sobre el sentido de la +ida, sobre el por(u0 del mal%
Trascenden#e6 3nmersa en la )istoria, la +erdad re+elada orienta al ms all.
Afirmar (ue la 4iblia es Palabra de Dios, saber (ue )a sido escrita, inspirada por el $spritu /anto, no obliga
a pasar por alto las numerosas incorrecciones, cuando no errores e+identes, (ue en ella se dan. o" nadie
discute (ue la +isin del mundo (ue la 4iblia transmite, lo mismo (ue multitud de *uicios )istricos (por
e*emplo6 Dn J,17K# " normas de comportamiento (=os 11,1I71J9 1'or 1I,DD7DJ# son e(ui+ocados6 la crnica
de los orgenes del mundo " de la )umanidad (,0n 1, 17C.CJ# o la afirmada paralizacin del /ol " !una (=os
1S, 1C71J# en su tra"ecto mal se compaginan con la +isin actual del mundo.
A)ora bien, )a" (ue recordar cmo la 4iblia se for* a lo largo de muc)os siglos, con lo (ue es comprensible
(ue en ella aparezcan refle*adas prcticas (ue a nosotros se nos anto*an aberrantes " definiti+amente
superadas. No nos )a de extraBar reconocer (ue tambi0n la expresin de la fe " la moral estn condicionadas
por la situacin )istrica " cultural, de modo (ue son siempre pro+isionales " superables.
A la +ista de estas reflexiones, decir (ue en la 4iblia no )a" errores, es ciertamente, una afirmacin
simplista. /era necesario replantear la cuestin en t0rminos ms positi+os, )ablando no tanto de EinerranciaF
como de Ecomunicacin de la &erdadF.
GDe (u0 orden es la +erdad de la 4ibliaH 'iertamente, no es de orden )istrico, ni tampoco de tipo cientfico,
esto es, controlable, formulable, comprobable% !a +erdad de la 4iblia pertenece ms bien a ese orden de
+erdades (ue se +erifican en la experiencia personal. Pertenece al orden de la /al+acin. As lo recuerda el
'oncilio &aticano 336 E!os libros de la Escrit!ra ense,an firmemente, con fidelidad y sin error, la erdad
%!e Dios %!iso consi'nar en ellos para salacin n!estraF (D& 11#.
!a +erdad de la 4iblia no pertenece al campo de lo conceptual ni de lo intelectual, puesto (ue el Misterio de
Dios nunca puede ser encerrado en formulaciones (ue, aun(ue necesarias para entendernos en la
comunicacin )umana, siempre pueden ser re+isadas " superadas " *ams pueden decirlo todo de Dios.
!a +erdad de la 4iblia pertenece al campo de lo +i+encial. !o (ue es &erdad en la $scritura es la
Eexperiencia de sal+acinF (ue un Pueblo (3srael, 3glesia# )a realizado " (ue )a recogido en ella. ;na
Desiderio Bernrdez Valeiras
7-
experiencia, (ue aun(ue muc)as +eces no pueda ser asumida por nosotros tal cual, siempre est a) para
dialogar con ella " a tra+0s de ella. ;na experiencia en la (ue te puedes fiar, por(ue )a sido suscitada "
sostenida por el $spritu /anto. ;na experiencia en la (ue te puede apo"ar confiado por(ue, a pesar de ser
E)umanaF ", por tanto, frgil " llena de +ai+enes, tiene la capacidad de poner en contacto +ital con el Dios
+erdadero, por(ue es fiel " no puede defraudar, por(ue libera " sal+a, por(ue nunca decepciona. De ello da
testimonio una Enube de testigosF (ue, apo"ndose en la 4iblia, )an experimentado en sus +idas la accin
sal+adora " liberadora de Dios.
$n definiti+a, la +erdad en la 4iblia no se encuentra tanto en las EideasF o en las formulaciones concretas (ue
encontramos en sus pginas. $stas siempre son pro+isionales e imperfectas por(ue estn expresadas en
Epalabras de personasF, aun(ue muc)as de ellas nos sorprenden a.n )o" por su belleza " ele+acin casi
insuperables. $n la 4iblia la 7)RD$D, con ma".sculas tiene un nombre propio6 LesMs de Na"are#. !a
+erdad es una persona, una &ida +i+ida, un testimonio encarnado de a(uel 'amino (ue conduce a la
sal+acin% 3dentificndote +italmente con Pl, ests sal+ado. Te puedes fiar.
>. )/ C$NON D) /$ <6</I$.
/e entiende por canon bblico el con3n#o de #odos los escri#os Ke componen la <iblia, o sea el ca#Flogo
de los escri#os inspirados.
Determinados libros )an sido declarados cannicos por la 3glesia, no por(ue la 3glesia tenga ning.n poder
sobre esos libros, sino por(ue estos libros eran "a regla y norma de fe y vida para la misma Iglesia9 por lo
tanto, la 3glesia no crea su canon, sino (ue declara como tal a a(uellos libros en los (ue )a descubierto la
Palabra normati+a de Dios9 es decir, un escrito es cannico si es reconocido como inspirado.
/e llaman pro#ocannicos, los escritos bblicos (ue siempre " en todas las comunidades cristianas fueron
considerados como inspirados, esto es, los (ue )an sido aceptados como cannicos desde siempre " sin
discusin.
/e llaman de#erocannicos
QQ
, los (ue no estu+ieron siempre " en todas partes del canon, esto es, a(uellos
sobre cu"a canonicidad se )a discutido alguna +ez (normalmente sobre pe(ueBas secciones, nunca el libro
entero#. !os libros deuterocannicos son6
7 $T, siete libros6 Tob, =dt, 1 " C Mac, 4ar, /i $cl, /ab " algunas partes de $st " Dn.
7 NT, siete libros6 eb, /ant, CPe, C " D =n, =ds, Ap.
/e llaman apcrifos, los libros declarados como de origen dudoso, aun(ue alguna +ez )a"an sido declarados
deuterocannicos, pero cu"a autenticidad se impugna. Normalmente se les considera sospec)osos de )ere*a
()er0ticos# " poco recomendables. /e les debe dar una +aloracin " significado meramente cultural e
)istrico.
>.1. )l canon del $T.
!a 4iblia )ebrea estaba formada por6 !a !e" o Pentateuco, Profetas " $scritos. !os *udos de =erusal0n no
recogen los deuterocannicos ", sin embargo, los de Ale*andra los reconocen
1SS
, desde el siglo 33 a. '.,
cuando se ultim la traduccin de los !22. !os apstoles " los primeros Padres, admitieron el canon entero
de los !22.
>.!. )l canon del NT.
!os primeros escritos de lo (ue )aba de ser el NT fueron las 'artas de Pablo (d0cada de los cincuenta, siglo
3#
1S1
. $n la CPe D,1Jss, de finales del siglo 3, menciona una coleccin (_canon# de 'artas de Pablo, (ue las
considera iguales a las dems $scrituras. $n el siglo 33 asistimos "a al proceso de la formacin del canon del
NT. $l proceso consiste en la progresi+a aceptacin por todas las iglesias de escritos (ue en principio se
dirigen " proceden de una de ellas.
77
/o se han de confundir protocannicos y deuterocannicos como inspirados en primero y segundo grado respectivamente. 4odos
est)n igualmente inspirados.
199
'a diferencia est) en que los +udos de 6le+andra son de habla griega, y los +udos de Kerusaln, en especial el grupo de los
fariseos, consideraban que un escrito no puede ser sagrado sino est) escrito en hebreo y en suelo #alestino.
191
6unque dirigidas a 1omunidades concretas, nominadas, estas 1artas contienen, aparte de lo que ataLe en particular a sus
destinatarios inmediatos, tratamientos doctrinales del mensa+e Vtno que interesan a todas las iglesias. #or eso y por conse+o mismo de
#ablo (1ol ., 12, son enviadas de una iglesia a otra. En todas se las lee en com(n y se las guarda como un tesoro.
Desiderio Bernrdez Valeiras
7.
A la canonizacin de las 'artas Paulinas sigui la de los cuatro $+angelios. Pstos son otras tantas +ersiones
del e+angelio .nico
1SC
, )ec)as en 3glesias locales " destinadas en un primer momento para ellas. A mitad del
siglo 33 se )aba reconocido "a esas cuatro +ersiones. No se sabe el lugar preciso de origen de ninguno de los
cuatro $+angelios9 pero )a" razones para afirmar (ue el $+angelio de Marcos tu+o su origen en :oma, el de
Mateo en /iria, el de !ucas en ,recia " el de =uan en Palestina. Por la +a (ue fuere " cada cual por la su"a,
los cuatro $+angelios saltaron de la 'omunidad particular en (ue nacieron " fueron reconocidos por todas las
iglesias como testimonio fiel " +erdadero del acontecimiento sal+ador. $n consecuencia se los le" en
asambleas " reuniones lit.rgicas como /agrada $scritura. $l t0rmino Ee+angelioF, (ue al principio se refera
a la buena noticia proclamada, comenz a designar los libros (ue la contienen.
@actores como la pol0mica del canon de Marcin
1SD
, los apcrifos " el conflicto gnstico estimularon la
formulacin de un canon del NT a finales del siglo 339 factores (ue contribu"eron e impulsaron a la 3glesia a
llegar pronto a la decisin de un canon definiti+o, " en cu"a formacin actu con fuerza decisi+a el sentido
2tno de la 3glesia.
A finales del siglo 3& aparece "a la lista de los escritos (ue integran el canon del NT
1SI
. $n el espacio de tres
siglos la 3glesia +erific " decidi (ue libros recogan cumplidamente el acontecimiento sal+ador acaecido en
la persona de =es.s " con la misma los declar autorizados, inspirados " cannicos. $ran su propia definicin
", por consiguiente, la norma de su +ida. (!a 4iblia 2tna est compuesta por el AT " el NT tal como )o" la
conocemos#. Por lo (ue respecta al AT a la 3glesia le bastaba con saber (ue era la $scritura sagrada de =es.s
" de sus primeros discpulos. Desde el momento en (ue fue ledo a la luz de la nue+a palabra de Dios por
medio del i*o, el AT se aclar como el anuncio " la promesa de lo (ue se acababa de cumplir o como la
)istoria permanente del acontecimiento 2tno.
Por lo (ue respecta al NT, el cri#erio fndamen#al y decisivo es *#o. /e trata del 2to (ue est en la
memoria " en la fe de los discpulos " (ue +i+e en la 3glesia +i+a. $n la formacin del canon impera, por lo
tanto, el cri#erio *#olgico, (ue enseguida se +er materializado en el cri#erio apos#lico " 0ste en el
eclesial. !a 3glesia lleg al canon al tomar conciencia de su identidad9 " eso no fue por propia iniciati+a, sino
como respes#a a la inspiracin del )sp%ri# &an#o. Por la fidelidad a la norma apostlica buscaba ser fiel
al mismo 2to " por Pl al Dios sal+ador. $l $spritu de Dios, animando la fe de la 'omunidad, es el (ue re.ne
en armona misteriosa, profunda, indi+isible, el criterio 2tolgico, el apostlico " el eclesial. Por el $spritu
de Dios, el 2to de (uien dieron testimonio los testigos, +i+e a)ora en medio de la 'omunidad como el
principio de identidad por el (ue 0sta se reconoce. Pero al reconocerse a s misma, reconoce los libros (ue
constitu"en su fundamento
1SJ
.
$l canon definiti+o del AT " NT tiene lugar en la declaracin del 'oncilio de ipona (DQD#, en el 'oncilio
ecum0nico de @lorencia (1II1# " en la definicin del concilio ecum0nico del 'oncilio de Trento (1JIK#, "
con el 'oncilio &aticano 33 en la Dei &erbum C1 conclu"e6 E2a 3'lesia ha considerado siempre como
s!prema norma de fe las Escrit!ras !nida a la TradicinF.
?. CRIT)RIO& P$R$ $C)RC$R&) Q /))R /$ <6</I$.
1. /a gra#idad. !eemos en la D&C EUuiso Dios con su bondad " sabidura, re+elarse a s mismo "
manifestar el misterio de su +oluntadF, de a(u se deduce este primer criterio, debemos acercarnos a la
4iblia como a un D-N inmerecido e inesperado.
C. )l cris#ocen#rismo. Del anterior criterio, )ec)o primario de la :e+elacin sobrenatural, alcanza su
mxima plenitud en =es.s9 es un encuentro de Dios con el )ombre, un encuentro de amor.
D. )l diFlogo. !a :e+elacin es un dilogo de amor, una comunicacin de amistad, de comunin
interpersonal, de interpelacin (Px DD,119 =n 1J,1I71J#. !a 4iblia me )abla si me de*o interpelar, si do"
una respuesta (!c 1,DO#.
19*
:an Hreneo habla del >evangelio tetramorfo? (6dversus 8aereses HH, HH, 3,5.
19-
Earcin estableci un pequeLo canon en el que se e&clua todo el 64, y recha%aba cualquier escrito que no fuera el Evangelio de
'ucas (purificado de todas las referencias al "ios de Eoiss y die% 1artas de #ablo.
19.
En el :nodo de 8ipona (-7- se present por primera ve% la lista oficial de los libros sagrados del /4.
190
(Et, Ec, 'c, Kn, 8ch, Nom, 1 y * 1or, Q)l, Ef, Ilp, 1ol, *4es, 1 y * 4im, 4it, Ilm, 8eb, :ant, 1 y * #e, 1, * y - Kn, Kd, 6p.
Desiderio Bernrdez Valeiras
70
I. /a comnin. 'uando leo o escuc)o la Palabra debo de estar disponible a realizar una comunicacin de
+ida con la Palabra, con Dios mismo. /i Dios se re+ela, no es para satisfacer nuestra curiosidad, sino
para in+itarnos " recibirnos en compaBa. !a :e+elacin empieza a(u, en el tiempo por medio de la fe,
pero tiende a cumplirse en el ms all, en el encuentro cara a cara.
J. /a 9is#oricidad. $l encuentro con Dios no ocurre slo en la istoria, sino (ue tiene lugar a tra+0s de la
istoria. Dios se da a tra+0s de )ec)os (ue son palabras " de palabras (ue son )ec)os9 debemos
acercarnos a la 4iblia no como a un libro, sino como a una istoria (ue )abla.
K. /a eclesialidad. !a :e+elacin est confiada a la 3glesia (D&1S#, en forma de Tradicin " $scritura. !a
4iblia contiene toda la &erdad, pero slo se la puede leer " entender dentro de la Tradicin de la 3glesia9
debemos leer la 4iblia en la 3glesia " con la 3glesia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
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Desiderio Bernrdez Valeiras
73
1. )/ P)NT$T)UCO.
!os cinco primeros libros de la Biblia reciben el nombre de Pentateuco, nombre griego (ue se puede traducir
por cinco rollos o ms literalmente por cinco asijas (donde colocaban los libros#. /e puede decir (ue es un
libro en cinco ol&menes( 2'nesis. )Codo+ /ev%#ico+ NMmeros y De#eronomio.
@orman un blo(ue literario " teolgico, (ue contiene sobre todo )istorias " le"es, de donde le +iene el
nombre de torah, (ue en su significado ms amplio " rico (uiere decir reelacin, ", en un sentido ms
estricto, /ey, (como le llaman los )ebreos#.
1.1. 2'nesis.
$l primer libro de 7oiss es conocido, ordinariamente, como el libro del ,0nesis, con lo (ue se seBala el
contenido fundamental del libro primero, no slo del Pentateuco sino de toda la Biblia, "a (ue en 0l se nos
narran los orgenes o la formacin del mundo " del g0nero )umano (caps. 1711# " del pueblo )ebreo (caps.
1C7JS#.
$l libro est claramente di+idido en dos partes6
a8 !os primeros once cap#t!los nos presentan, a manera de )istoria, los comienzos de la creacin, la
narracin del Paraso original " del as llamado pecado original, el relato de 'an " Abel, seguido de una
primera genealoga con los descendientes de 'an " de /et, el relato del dilu+io con la bendicin "
maldicin de No0 a sus )i*os, " una tabla etnolgica, " la narracin de la torre de 4abel, con la tabla de
las naciones.
b8 !as historias de los patriarcas (ue forman la segunda parte, son mu" di+ersas de los primeros captulos,
"a (ue nos narran las tradiciones, casi siempre +inculadas a lugares de culto significati+os " familiares,
(ue se difundan entre los clanes de los grandes *efes6 Abra)am, 3saac, =acob " sus )i*os, nombres todos
(ue estn en la base de la )istoria de 3srael.
!os cap%#los 1N11 del 2'nesis son tan .nicos " tan uni+ersales, (ue podran permitirnos di+idir la Biblia no
slo en Antiguo " Nue+o Testamento sino en ,en 1711 " el resto de la Biblia.
/on &nicos por(ue nos )ablan de hechos (ue escapan al control de la )istoria, lo (ue los )ace ser ms una
expresin de fe del pueblo de 3srael, a la luz de su experiencia en el Dios /al+ador, una +erdadera teolo'#a,
narrada a la manera de relato )istrico.
R son, al mismo tiempo, !niersales por(ue, al contarnos los orgenes del mundo " de la )umanidad, pueden
compararse con las literaturas de todos los pueblos donde encontramos relatos del origen del mundo, de
dilu+ios e inundaciones, de la dispersin de los )ombres " mu*eres sobre la faz de la tierra, (ue representan
una cierta filosof#a de los pueblos.
/ignifican las respuestas dadas por los pueblos a lo (ue el 'oncilio &aticano 33 llama Elos eni'mas
recnditos de la condicin h!mana, %!e hoy como ayer conm!een s! corazn( D@! es el hombreE, D$!l
es el sentido y el fin de n!estra VidaE, D$!l es el ori'en y el fin del dolorE, D$!l es el camino para
conocer la erdadera felicidadE, D@! es la m!erte, y %! espera desp!s de ellaE Finalmente, D$!l es el
&ltimo e inefable misterio %!e en!ele n!estra existencia, del c!al procedemos y hacia el c!al nos
diri'imosE (NA, 1#.
!os once primeros cap#t!los del Bnesis, al tiempo (ue plantean nue+os problemas al )ombre moderno,
enri(uecido con los nue+os descubrimientos sobre el comienzo del mundo " del )ombre, especialmente a la
luz de la paleontologa, de la antropologa " de la fsica, le ofrecen una b!ena noticia (ue ilumina lo (ue la
ciencia le dice, pero, sobre todo, lo (ue su existencia le permite comprobar. A saber6
Uue el cielo " la tierra, as como los conocemos, alg.n da comenzaron a existir, cuando Dios tu+o a
bien permitirlo.
Uue, de igual modo, el )ombre tu+o un comienzo, caracterizado desde el principio por su capacidad
de distinguirse del resto de los animales, por ser creado a ima'en y semejanza de Dios.
Uue Dios cre al )ombre " a la mu*er en igualdad de condicin, con una +ocacin com.n al seBoro
sobre el mundo " la creacin " a encontrar su felicidad en el amor.
Desiderio Bernrdez Valeiras
75
Uue el mal (ue )a" en el mundo no entraba en el plan original de Dios, antes bien lo contrara, pero
(ue ser el punto de partida de su inter+encin )istrica para sal+ar al )ombre.
Uue lo (ue comenz como una rebelda contra Dios (primer pecado# se continu en un
le+antamiento contra el )ombre (asesinato de Abel# " se propag sobre toda la tierra, como
consecuencia de la condicin pecadora del )ombre (dilu+io#, de la (ue slo Dios +ol+er a generar
esperanza.
$n fin, (ue el orgullo del )ombre contra Dios termin por pro+ocar la dispersin de la )umanidad "
su confusin, sin (ue )asta el presente sea posible la unidad " la comunicacin (torre de 4abel#.
Por su parte, los cap%#los 1!N>I del ,0nesis nos )acen +er los orgenes, "a no del mundo entero sino de un
pueblo, al (ue Dios elige para +ol+er a reunir " llenar de bendiciones a la )umanidad dispersa (,en 1C,D#.
Nos encontramos con acontecimientos )istricos (ue sucedieron entre los siglos 22 " 2333 a. '., pero (ue
)an sido entrete*idos a la manera de historia de !n p!eblo.
$sto significa (ue todos los miembros de 3srael, cuando se organizaron en 'onfederacin Tribal, )icieron
propias las tradiciones (ue remontaban los inicios a un antepasado com.n, Abra)am, confesando cmo
Ra)+0 )aba dirigido a su pueblo desde los das de los patriarcas.
abiendo salido de ;r, de 'aldea, (al sur de Mesopotamia#, " tras una permanencia en =arn, di+ersos
grupos seminmadas (ue +agaban a lo largo del Frtil $reciente en b.s(ueda de tierras aptas para sus
rebaBos, terminaron por establecerse en 'anan. !a cercana 0tnica, cultural " religiosa, ms la
comunicacin comercial acab por )acer (ue los clanes de Abra)am, establecido en ebrn, al sudeste de
Palestina, 3saac, un poco ms al noroeste, en 4eers)eba, " =acob e 3srael, en 4etel " Penuel al centro,
compartieran lugares de culto, )istorias " se unieran en una +erdadera familia.
As las )istorias de Abra)am se con+irtieron en una )istoria de sal+acin a tra+0s de la cual Dios (uera
alcanzar a toda la )umanidad. No est de ms el decir, en esta introduccin, (ue lo (ue comienza con la
promesa de la tierra (,en 1C,1#, sigue con la posesin temporal de la misma (,en CD, 17CS# " termina con el
establecimiento de =os0 " los otros )ermanos de =acob en $gipto (,en DM7JS#.
1.!. .Codo.
$l se'!ndo libro de Mois0s es el Pxodo, centrado en la salida de 3srael desde $gipto, acontecimiento (ue se
considera fundamental " fundante de lo (ue es 3srael, en cuanto p!eblo " en cuanto pueblo de Dios.
$l libro comienza con la descripcin de la situacin de los hijos de Gacob en $gipto, donde son maltratados,
como escla+os, por el @aran, en ese tiempo :ams0s 33 (1CQS71CCI a. '.#. A(u nos encontramos, por +ez
primera, con una )istoria comprobada por la )istoriografa uni+ersal. $l re" egipcio )abra obligado a este
grupo de emigrantes semitas a construir ciudades depsito como las de Pitn " :ams0s ($x 1,11#.
Tras la exposicin de su condicin de escla+os ($x 1#, en la (ue se define su sit!acin de serid!mbre, el
libro nos introduce en la )istoria del )ombre al (ue estn indisolublemente unidos 3srael " la fe en Ra)+0,
7oiss ($x C7I#, sobresaliendo el captulo D en (ue se nos narra la +ocacin del libertador *unto con la
re+elacin del nombre de Dios " su programa sal+ador.
A esos captulos siguen las inter+enciones de Mois0s, en nombre de Ra)+0, (ue pro+ocan el
desencadenamiento de unas pla'as (ue se ensaBan contra el @aran " su pueblo (Px M711#. /on la
preparacin para la salida (Px 1C# (de donde +iene el nombre de xodo#, " (ue culminan con la partida (Px
1D#.
!os relatos de la salida, con ocasin de la celebracin de la Pascua (fiesta (ue celebraban los pastores, en la
primera luna llena de la prima+era antes de trasladar sus rebaBos a los nue+os pastizales#, )o" se nos
presentan literariamente como !na epopeya de los )ec)os (ue consideraron liberadores (Px 1J#.
=unto con la narracin de la marc)a por el desierto (Px 1K71O#, slo encontrarn paralelo, en grandeza e
importancia, con los s!cesos del "ina# (Px 1Q#, en los (ue Dios )ar !na alianza &nica con un pueblo, con
todas las estipulaciones (ue implica (Px CS7CI#, por la (ue Ra)+0 ser el Dios de 3srael e 3srael pasar a ser
el pueblo de Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
77
Despu0s de la conclusin de la alianza, en la (ue sobresale el don del declo'o (los diez mandamientos o
palabras de ida, como son llamados#, el libro nos menciona disposiciones sobre la construccin del
santuario " el culto correspondiente ($x CJ7D1#, (ue son seguidos de la pronta transgresin del pueblo a la
+oluntad de Dios, al )acerse un dios a su imagen " seme*anza, en la construccin " culto del becerro de oro
($x DC7DI#, para terminar con la repeticin de prescripciones c.lticas ($x DJ7IS#.
!a redaccin con la (ue )o" contamos, es manifiesta la mano de los sacerdotes, en tiempos de la cauti+idad
en 4abilonia (JOK7JDQ a. '.#. $s +isible la preocupacin por restaurar la acti+idad " el orden cultual, pero es
)istrica la interpretacin de (ue en la salida desde $gipto " la alianza con Ra)+0, 3srael +io la mano de Dios
(ue inter+ena, de forma mara+illosa, para cambiar radicalmente su suerte, )aci0ndolos pasar de una
situacin de ser+idumbre " escla+itud, en oprobio, (ue conduca a la muerte, a una condicin nue+a de
libertad " ser+icio, en dignidad, (ue les abra a la +ida. As lo demuestran, al menos, los primeros credos de
3srael (cf. Dt K,CS7CM9 CK, 1711#.
1.(. /ev%#ico.
$l tercer libro de Mois0s es de corte netamente sacerdotal, de donde recibe su nombre, dado su contenido6
una coleccin de leyes por medio de las cuales se regulan los sacrificios, la institucin del sacerdocio (caps.
O7Q#, las prescripciones para los sacerdotes " ser+idores del Templo (todos ellos pertenecientes a la trib! de
2e##, las normas de pureza " para el culto, " final mente el cdi'o de santidad (caps. 1M7CK#, al (ue fue
agregado posteriormente un ap0ndice, en el (ue se dan instrucciones sobre el cumplimiento de los +otos.
!a redaccin del libro, a mano de sacerdotes, es del perodo postexlico (JDQ7ISS a. '.#, pero lo ms
significati+o, sin lugar a dudas, es (ue toda esta complicada " detallada legislacin casustica es puesta en el
contexto de la re+elacin en el /ina (1C1S a. '.#, por lo (ue Mois0s aparece como el legislador, " el culto
di+ino como expresin de la +oluntad de Dios, (ue regulara toda la +ida de su pueblo.
Nos encontramos, pues, con un texto atribuible totalmente en su redaccin " en su elaboracin al doc!mento
sacerdotal. /ir+i0ndose de tradiciones *urdicas mu" antiguas (cuando el pueblo de 3srael no estaba asentado
en 'anan " no contaba, por tanto, con santuarios ni muc)o menos con el Templo de =erusal0n, construido
por /alomn#, (ue se pueden remontar al mismo Mois0s, las )a puesto de base para toda la legislacin de la
+ida religiosa " cultual del pueblo.
A ellas )a integrado las le"es ad(uiridas cuando el pueblo cont "a con un sacerdocio, un culto, un
calendario festi+o " un templo oficiales, ms las (ue incorpor en el /egundo Templo, reconstruido a la
+uelta del destierro, tras la trgica experiencia (ue 0ste )abla significado en el alma de 3srael.
No debera, por tanto, extraBar (ue el texto acent.e tanto la santidad de Dios, como contrapartida al pecado
del pueblo, su trascendencia contra la pretensin del pueblo de disponer de su Dios, lo mismo (ue la
definicin del Ecarn de identidadF de 3srael como pueblo de Dios, como pueblo de la Alianza, como pueblo
de la !e".

Todo se podra resumir en el mandato6 E"ed santos, por%!e yo, ?ah, !estro Dios, soy santoF (!e+ 1Q,C#,
(ue se repite ms adelante( E"ed, p!es santos para m#, por%!e yo, ?ah, soy santo y os he separado de
entre los p!eblos, para %!e seis m#osF (!e+ CS,CM#.
!a #eolog%a del escri#o sacerdo#al (ueda ilustrada con todo su esplendor en este libro6 3srael, (ue )aba
conocido la predileccin " la fidelidad de Ra)+0, conoce tambi0n el rec)azo de su Dios, (ue lo entreg, *unto
con todas sus instituciones, incluido el Templo (JOJ a. '.#, a la mano de sus enemigos. $l retorno del
destierro es e(uiparable a la primera entrada a la Tierra Prometida. 3srael est ante una nue+a oportunidad de
gracia, (ue no puede +i+ir sino en fidelidad a la Alianza, si es (ue (uiere +i+ir " prosperar en la Tierra (!e+
CK, D71D#.
1.;. NMmeros.
$l c!arto libro de Mois0s recibe su nombre actual por la sencilla razn de (ue comienza con un censo de
toda la com!nidad de los israelitas (N.m 1,C#, en +istas a conocer el n.mero de )ombres aptos para la
guerra (N.m 1,D#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
199
$l ttulo, puesto por la +ersin griega de la Biblia ( CJS a. '.#, no )ace, sin embargo, *usticia al contenido del
libro (ue nos narra el camino de las #ribs por el desier#o, desde el /ina, donde se )an constituido como
pueblo " se )an con+ertido en aliados de Ra)+0, )asta las llanuras de Moab, en (ue se asentarn.
!os materiales (ue sir+ieron de base para este libro inclu"en, *unto a dalos tomados del escrito sacerdotal,
presentes especialmente en los diez primeros captulos tradiciones mu" antiguas de las tribus (ue )abran
ba*ado en ms de alguna ocasin a $gipto, de donde )abran salido " se )abran adentrado en el desierto,
buscando un lugar para establecerse definiti+amente, siendo la tierra de 'anan una de las ms apetecibles
(cf. N.m 1D#.
Todos estos datos " tradiciones fueron puestos en el contexto )istrico de la /alida de $gipto, la Alianza en
el /ina, " la $ntrada a la Tierra Prometida, con la necesaria e ine+itable experiencia del Desierto.
!a redaccin del libro, en cuanto tal, se puede ubicar en tiempos de la monar(ua, e intenta mostrar al Dios
de la Alianza conduciendo " cuidando a su pueblo, a tra+0s de su mediador Mois0s. $l libro tena como
conclusin el relato de la muerte de Mois0s, trasladado ms tarde al final del Deuteronomio (cf. Dt D17DI#,
cuando 0ste pas a formar parte del Pentateuco, (ue (ued constituido como una obra en cinco +ol.menes.
$l libro se inicia con una serie de listas " genealogas (ue muestran a las tribus como comunidad de Ra)+0,
siendo Pl (uien determina, luego de largos preparati+os, el momento de la marc)a (N.m Q, 1J 7CD9 1S, 11# "
(uien seBala los lugares de descanso (N.m 1S,DD#. De )ec)o la Tienda del $ncuentro, lugar sagrado para el
arca de la alianza, se con+ierte en el signo de la presencia de Pl en medio de su pueblo.
!a columna de nube, de la (ue se )abla en el captulo nue+e, es presentada como un signo de la proteccin
de Dios, (ue libera a 3srael de todos los peligros (ue poda encontrar durante su marc)a. No obstante 0sta
cercana de Dios, apenas iniciada la marc)a del /ina (1S, 1 17DK#, el pueblo se rebela contra Mois0s " contra
Ra)+0, por la falta de carne para comer, a lo (ue el /eBor responde en+indole codornices al pueblo para (ue
satisfaga su )ambre, " dndole colaboradores a Mois0s para (ue le a"uden en la conduccin de las tribus
(N.m 11, 17DJ#.
3ncluso Aarn " Miriam, los )ermanos de Mois0s, se contagiaron del malestar del pueblo " murmuraron
contra Pl (N.m. 1C, 171K#, por lo (ue el /eBor los castig.
!a expedicin de exploracin a 'anan termina trgicamente6 efecti+amente la tierra es una tierra %!e mana
leche y miel (N.m 1D,CM#, pero sus gentes son fuertes " poderosas " sus ciudades estn amuralladas (N.m
1D,CO#, lo (ue causa el miedo " una nue+a rebelda de 3srael (N.m 1I, 17Q#, a lo (ue el /eBor responde, en
esta ocasin, amenazndolos con )acerlos +agar por el desierto durante cuarenta aBos, de manera (ue
ninguno de los (ue salieron de $gipto entre en la Tierra Prometida (N.m 1I,1S7DJ#.
Tras un captulo de ms prescripciones sobre los sacrificios " el castigo e*emplar a un +iolador del sbado
(N.m 1J#, se nos narra una nue+a rebelin, esta +ez a cargo de )ombres de la tribu de :ub0n, (ue se
le+antan contra Mois0s " Aarn " (ue culmina con un nue+o castigo a los amotinados (N.m 1K# " otra serie
de narraciones " normas sacerdotales en torno a la figura de Aarn (N.m 1M71Q#.
$n el captulo CS se reanuda el relato con tradiciones del peregrinar de 3srael por el desierto6 una nue+a
rebelin del pueblo, esta +ez por falta de agua, en la (ue Mois0s " Aarn mismos se +en acusados de
incredulidad, lo (ue pro+oca el castigo de morir tambi0n ellos sin +er la tierra de promisin o sin entrar en
ella (N.m CS,1C#. $n efecto, Mois0s " Aarn murieron antes de (ue el pueblo, conducido por ellos,
irrumpiera en 'anan (N.m CS,CO9 Dt DI,171C#.
Despu0s de presentar las di+ersas etapas " peripecias del pueblo de 3srael caminando " luc)ando por la
Trans*ordania con los pueblos reci0n establecidos6 $dom, Moab " Amn, el libro termina con la +ocacin de
=osu0, el sucesor de Mois0s (N.m CM, 1C7CD# " con el pueblo acampado en las estepas de 7oab, cerca del
Gordn, a la alt!ra de Geric (N.m DK,1D#. !a tierra a con(uistar est a la +ista. $l pueblo " Ra)+0 cuentan
con el nue+o mediador, =osu0, a(uel (ue dirigir la in+asin de 'anan. Mois0s "a puede morir.
Desiderio Bernrdez Valeiras
191
1.>. De#eronomio.
$l %!into libro de Mois0s recibe el nombre de Deuteronomio (segnda ley#, debido especialmente al
con*unto de le"es (ue tenemos en los captulos K, I711,DC " al cdigo (ue se encuentra en los captulos 1C7
CK. $stos materiales forman el n.cleo del Deuteronomio " refle*an tradiciones, mentalidad " actitudes del
:eino del Norte, (ue esperaba, de este modo, sustituir el cdigo de la Alianza en el /ina.
Tras la cada de este reino " la destruccin de su capital, /amaria (MCS a. '.#, a manos de los asirios, es mu"
probable (ue el libro fuera lle+ado al sur, donde se le encontr durante las reformas religiosas de =osas, en el
aBo KCC a. '. (C :e, CC, D71S#. Debemos, en cambio, a uno de sus .ltimos redactores, el marco )istrico
narrati+o (Dt 17I.CQ7DI#, a la manera de un relato de los .ltimos das de Mois0s.
!a forma literaria asume el g0nero ex)ortati+o (por eso los materiales se presentan a manera de discursos de
Mois0s, (ue recuerdan inter+enciones mara+illosas de Dios, (ue sir+en, a su +ez de fundamento para las
le"es (ue se dan# " es enmarcada en la estructura de la alianza establecida entre Ra)+0 e 3srael. $l )ec)o de
(ue estas nue+as le"es se pongan en boca de Mois0s, significa (ue para 3srael tenan la misma tuerza (ue las
dadas por Ra)+0 en el /ina.
!o realmente no+edoso del libro, tal como )o" lo conocemos, es (ue fue redactado )acia el aBo ISS a. '., es
decir, ms de OSS aBos despu0s de la muerte de Mois0s " de la entrada a 'anan. !a 3ntencin del libro, en
este contexto, no es, por tanto, la de escribir )istoria en el sentido moderno de la palabra, sino la de escribir
historia de salacin. Por fidelidad consigo mismo " por amor a su pueblo, Dios )a decidido continuar la
)istoria. $l autor busca de esta manera promo+er la fidelidad a la alianza6 Ra)+0 seguir siendo el Dios de
3srael e 3srael, su pueblo, a reser+a de (ue guarde los mandamientos (Dt CK,1K71Q#.
!a concepcin del Deuteronomio ser tan importante (ue, a su luz, 3srael releer todo el perodo )istrico
(ue +a desde la entrada a la tierra de 'anan )asta el destierro.
$l Deuteronomio representa la primera s%n#esis del pensamien#o #eolgico de Israel en el Antiguo
Testamento, ar#iclado en ca#ro afirmaciones6
3srael no tiene ms Dios (ue Ra)+0.
3srael considera a Ra)+0 como su /eBor, en +irtud de la alianza pactada con Pl.
Toda la +ida de 3srael esta regulada por la +oluntad de Ra)+0, expresada en sus le"es.
!a +ocacin de 3srael es la de ser testigo de Ra)+0 ante todos los pueblos.
1.?. =is#oria li#eraria.
$l contenido de las narraciones del Pentateuco abarca el tiempo (ue +a desde la creacin (algo (ue se pierde
en la pre)istoria# )asta la muerte de Mois0s, en la frontera de la Tierra Prometida, alrededor del siglo 2333 a.
'., " est formado por di+ersos materiales " estratos literarios, (ue se conocen como Qa9vis#a+ )lo9is#a+
Qe9ovis#a+ De#eronomis#a y &acerdo#al.
!as narraciones ya9vis#as, en las (ue Dios es llamado con el nombre propio de ?ah (R<#, fueron
redactadas en tiempos de la monar(ua unida, en =erusal0n, probablemente en el perodo del :e" /alomn
(QM17QD1 a. '.# " en un ambiente palaciego. $sto explica, en parte, la tendencia a legitimar la procedencia de
la tribu de =ud " la monar(ua de Da+id.
/e caracterizan por la presentacin de un Dios mu" cercano " cariBoso con su criatura, el )ombre, incluso
cuando tiene (ue castigarla por su pecado (cf. ,en D,C1#9 ", por la utilizacin, sobre todo, de un g0nero
literario popular llamado sa'as, (ue son le"endas a tra+0s de las cuales el autor (uiere tanto dar respuesta a
preguntas (ue se plantea el )ombre, en cuanto )ombre, o el pueblo de 3srael en cuanto tal, como narrar !na
)istoria de /al+acin por parte de Dios (ue crea, *uzga al )ombre por su pecado, " promete la sal+acin para
todos en Abra)am, de*ando en claro su predileccin por la tribu de =ud.
!os rela#os elo9is#as, en los (ue Dios recibe el nombre gen0rico de Elohim (Dios#, fueron escritos )acia el
aBo QSS a. '., cuando la monar(ua se )aba "a di+idido tras la muerte de /alomn, en el :eino del Norte,
(ue (ued constituido prcticamente por diez de las Doce Tribus.
Desiderio Bernrdez Valeiras
19*
/e caracteriza, entre otras cosas, por su imagen de Dios como un Dios trascendente, (ue no )abla al )ombre
sino a tra+0s de ngeles o sueBos, " por su preocupacin por relatar las situaciones " problemas del :eino del
Norte. Para este autor la )istoria de la sal+acin comienza con la eleccin de Abra)am, por eso es (ue, a.n
contando hechos de la misma 0poca del "a)+ista, no presenta las narraciones de los orgenes del mundo " de
la )umanidad.
A la cada del :eino del Norte (MC1 a. '.#, las tradiciones elo)istas fueron fundidas con las "a)+istas, dando
lugar a una primera sntesis de la )istoria de 3srael, conocida como yehoista "a (ue con*uga el nombre de
"a)+ista, (ue (ued como relato fundamental, con las +ocales de elo)ista, cu"as tradiciones fueron
respetadas.
!a #radicin de#eronomis#a es la cuarta fuente del Pentateuco, " se )alla circunscrita a un libro del (ue le
+iene el nombre6 el Deuteronomio, llamado as por contener la se'!nda ley. $n efecto, en 0l encontramos la
segunda +ersin del Declogo (Dt J, 17CC9 cf. $x CS, C71M#, pero todo el libro es un 'digo, presentado a la
manera de los tratados de alianza, en este caso entre Ra)+0 e 3srael.
$l libro refle*a tradiciones de las tribus del :eino del Norte, (ue sir+en de base )istrica para fundamentar
las exigencias di+inas, pero fue )allado en el aBo KCC a.'., (cf. C :e CC, D71S# durante la reforma religiosa
impulsada por el re" =osas (KIS7KSQ a.'.#. Todo el texto es una exhortacin a 3srael a la fidelidad como
respuesta al Dios (ue lo )a elegido.
$l escri#o sacerdo#al representa el estrato ms reciente de todo el Pentateuco, pues, si bien contiene
tradiciones cultuales de los sacerdotes de =erusal0n en tiempos de =osas, algunas narraciones " genealogas
)acen +er la fuerte influencia babilnica, por lo (ue se le sit.a en tiempos del destierro del pueblo de 3srael
en 4abilonia (JOJ7JDQ a.'.#.
'ontiene, en efecto, una doctrina sobre la creacin (cf. ,en 1, 17C, Ia# " otros relatos sobre los orgenes,
seguidas de genealogas, siendo una de las ms famosas la de los patriarcas postdilu+ianos (cf. ,en 11, 1S7
CM#, en la (ue nos ofrece una +erdadera lista de los p!eblos De cual(uier forma, su caracterstica ms
importante (" de la (ue le +iene el nombre a este documento# es su preocupacin por la santidad de Dios, de
la (ue son responsables los sacerdotes, lo (ue da lugar a un minucioso cdigo sacerdotal (cf. !e+,
especialmente, 1Q7CK#.
!a redaccin final del pentateuco se realiz a la +uelta del destierro utilizando como base el escrito
sacerdotal, lo (ue explica (ue el ,0nesis comience con el )imno de la creacin del mundo, al (ue se
acomodaron el Re)o+ista " el Deuteronomio. $ste aparece como conclusin de toda la obra, con los
discursos de despedida de Mois0s antes de morir, in+itando a 3srael a la fidelidad.
/e atribu"e al sacerdote $sdras (ISS a.'.#, encargado de las reformas religiosas al regreso de 4abilonia, la
elaboracin final ", ciertamente, la proclamacin de la le" definiti+a, tal como )o" la conocemos (cf. Ne O#.
Nace as el Pentateuco como libro de la $om!nidad " surge, con ello, el pueblo de 3srael como com!nidad
del 2ibro.
1.A. 0ensa3e #eolgico.
$l =udasmo )unde sus races en la experiencia de Ra)+0 en el 0xodo de $gipto. Pste es el acontecimiento
f!ndante de 3srael como pueblo " de su identidad religiosa como pueblo de Dios. A partir de esta
inter+encin mara+illosa de Dios, (ue lo )aba sacado de $gipto, tierra de escla+itud, " lo )aba )ec)o su
aliado en el /ina, 3srael pudo leer el pasado " pro"ectar el futuro de toda la )umanidad.
3srael aprendi a conocer a Dios en la )istoria, donde se re+ela en medio de )ec)os " por medio de personas,
con+irtiendo este mundo, (ue a nosotros se nos anto*a tan tri+ial, en el escenario de su actuacin amorosa,
liberadora " sal+fica, en fa+or de su criatura el )ombre.
Para 3srael, la torah es re+elacin " es le". Memorial de las )azaBas de Ra)+0, (ue elige lo ms despreciable
de este mundo para )acerlo depositario de sus promesas. R de las posibilidades de un nue+o modo de +ida
personal " de organizacin social.
Desiderio Bernrdez Valeiras
19-
:ecordando " profundizando su fe, en los nue+os sucesos de su )istoria. 3srael descubri (ue si Ra)+0 se
)abla manifestado como /al+ador en el 0xodo, se deba a (ue era el 'reador del uni+erso9 (ue si )aba
desorden en el cosmos, )abiendo )ec)o buena la creacin, era consecuencia de la desobediencia del )ombre
a su +oluntad6 (ue si 3srael tena una misin entre los dems pueblos de la tierra, era por(ue Abra)am )abla
sido elegido para +ol+erlos a la unidad.
Por otra parte, el )ec)o de (ue el Pentateuco termine antes del ingreso " la con(uista de 'anan nos dice (ue
la Promesa esta abierta a su realizacin. R tras la traumtica experiencia del destierro, con ma"or razn 3srael
entender (ue el mismo es solo profeca " anuncio.
!o relati+o de la re+elacin " la le" del Pentateuco L" de todo el Antiguo Testamento7 apuntan
necesariamente a su plenitud, (ue )a alcanzado su 'onsumacin en 'risto =es.s. $n Pl, Dios )a sellado la
Alianza Nue+a " definiti+a con todos los )ombres " mu*eres, )a escrito su le" de amor en nuestros corazones
dndonos su $spritu, " )a comenzado a reunir a todos los )i*os de Adn " de Abra)am dispersos por el
mundo.
El 1entate!co es el libro de la 2ey de la 4iblia, ", en s! sentido ms amplio, la reelacin de Dios, %!e
eli'e, promete y echa a andar procesos de liberacin, al tiempo %!e hace posibles modos n!eos de ida
h!mana. Esto explica el entramado de relatos y de leyes.
El acontecimiento central es el xodo de E'ipto, 'racias al c!al 3srael se constit!ye como p!eblo y
como p!eblo de Dios, y a la l!z del c!al 3srael p!ede identificar al Dios del xodo con el Dios de la
creacin, y reconocer %!e ?ah es "alador por%!e es $reador.
/ s! ez, la 3'lesia confiesa %!e esta etapa de la historia se orientaba a s! plena realizacin en $risto,
en %!ien Dios ha sellado s! alianza n!ea y definitia con todos los hombres y m!jeres, ha iniciado la
re!nin de todos los hijos de /braham y ha comenzado la n!ea creacin.
!. /O& /I<RO& =I&TRICO&.
!a )istoria es siempre un elemento importante en la +ida de los pueblos " en la guarda de su identidad. Para
3srael la )istoria fue, )a sido " es muc)simo ms6 con+encidos de (ue Dios )aba inter+enido en una serie de
sucesos (ue tom como escenario de su accin re+eladora " sal+fica, 3srael +i+e de la )istoria " est abierto
)acia ella. De a) (ue la fe de 3srael se defina como una fe histrica.
$sta concepcin se encuentra refle*ada en los libros de la Biblia. /i bien es cierto (ue )a" una seccin de
ellos de carcter estrictamente )istrico, se puede afirmar (ue, en sentido amplio, la ma"or parte de los IM
libros del AT tienen una dimensin )istrica, como "a lo +imos en el Pentateuco.
!a )istoricidad es un factor esencial en la literatura prof0tica ", aun(ue en muc)o menor grado, en buena
parte de la po0tica " didctica. !a razn es (ue, en la )istoria de 3srael, ms (ue un inter0s meramente de
crnica, (ue ciertamente no falt, pre+aleci la preocupacin por una narracin interpretada de los )ec)os
significati+os, (ue sir+iera de referente " )orizonte para el presente de la +ida del pueblo.
/a 9is#oriograf%a del $T est constituida por diecis'is libros, la ma"or parte de los cuales, forman parte de
dos grandes colecciones, a saber, la deuteronomista, (ue comprende los libros de Los'+ Leces 1 y ! de
&amel+ 1 y ! de Reyes, " la del cronista, (ue comprende 1 y ! de Crnicas " los libros de )sdras "
Ne9em%as. A 0stos )a" (ue aBadir libros aislados como son los de R#+ )s#er+ Ldi#+ Tob%as " 1 y ! de
0acabeos.
!.1. )l libro de Los'.
Tiene como contenido la con(uista de 'anan, la Tierra Prometida, ba*o el liderazgo de =osu0, el sucesor de
Mois0s, de donde le +iene el nombre al texto. Aun(ue la redaccin definiti+a fue )ec)a )asta el tiempo del
destierro en 4abilonia, algunos materiales se remontan a la 0poca de la con(uista (1C1S71SCJ a.'.#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
19.
$l libro se di+ide en dos grandes partes6 la primera, (ue narra la penetracin guerrera de 3srael en 'anan
(=ue 171C#, " la segunda, (ue presenta la distribucin de la tierra a los dos lados del ro =ordn entre las doce
tribus (=ue 1D7CC#. !os captulos CD " CI relatan el discurso de despedida de =osu0 " la constitucin de la
confederacin tribal, (por la (ue las tribus deciden unirse por la )istoria, en torno a la fe en R)a+0#, para
concluir con la muerte de =osu0.
!.!. )l libro de los Leces.
Abarca un perodo de unos 1OS aBos, " es una compilacin de anti'!as tradiciones tribales del tiempo de la
con(uista de 'anan. $l nombre del escrito puede prestar a la confusin, por(ue la palabra j!ez e+oca la
figura de un fiscal, cuando el significado del t0rmino )ebreo es el de liberador. $ste t0rmino a"uda a
entender me*or el contenido del libro, (ue nos )abla de la inter+encin de estos caudillos para liberar a las
distintas tribus, las cuales, al no contar toda+a con una estructura poltica firme, caan una " otra +ez ba*o la
opresin de los filisteos, pueblos +enidos del mar (ue buscaban al igual (ue 3srael apoderarse de 'anan.
$l libro de*a en claro, por una parte, (ue a la muerte de =osu0 la con(uista no estaba terminada (cf. =os 1D,1#,
", por otra, (ue los israelitas, de )ec)o, +i+ieron mezclados con los cananeos, cu"a influencia ser
determinante para 3srael tanto en lo cultural como en lo religioso (cf. =ue 1,CM7DJ9 C,17K#.
$l libro est di+idido en dos partes desiguales6 la ms larga (=ue 171K# nos presenta a los di+ersos j!eces,
algunos de los cuales son ms conocidos6 -tniel, $).d, /amgar, Dbora, Beden, Tola, =ar, =eft0, 3bsn,
$ln, Abdn " "ansn9 la ms corta (=u 1M7C1# contiene relatos di+ersos, todos ellos calamitosos, (ue fueron
ubicados a(u por referirse a acontecimientos anteriores a la monar(ua.
!.(. /os dos libros de &amel.
@orman, de )ec)o, una unidad literaria con los dos volMmenes de los Reyes, teniendo como tema el origen,
la institucin " la )istoria de la monar(ua, )asta la desaparicin de la misma, luego de la cada de =erusal0n
" el consiguiente destierro a 4abilonia (1SCJ7JOJ a.'.#.
$l libro primero de &amel presenta la )istoria de la infancia de este persona*e, (ue )ace de puente entre la
etapa de los *ueces " la de los re"es. $l mismo act.a como libertador (1/am M, C71J#, por lo (ue se puede
afirmar (ue con 0l se cierra una 0poca )istrica6 la de los lderes carismticos9 " a 0l corresponde inaugurar el
tiempo de la institucin de la realeza, ungiendo a /a.l, " luego a Da+id, como los primeros re"es de 3srael
(1/am Q,CK71S, CI6 1K, 171D#.
A(u nos encontramos de frente a la primera )istoria, en el sentido estricto de la palabra, (ue nos narra la
ascensin de Daid al trono (1/am 1K,1I7C/am 1#, marcada por las desa+enencias entre /a.l " Da+id, (ue
culminan con la trgica muerte de /a.l (1/am D1#, relato con (ue termina el primer libro, " la confirmacin
de Da+id como re", primero de =ud (C/am C,17I# ", mu" pronto, sobre todo 3srael (C/am J,171C#.
Pasamos as, sin ms, al segndo libro de &amel, en el (ue una importante profeca sobre la permanencia
de la dinasta da+dica " un resumen redaccional (C/am M " O respecti+amente# introducen la segunda
)istoria, (ue nos relata la s!cesin al trono de Daid (C/am Q 7 CS " 1:e 17C#. $s la )istoria de la familia de
Da+id " de las luc)as de sucesin, (ue se resuel+en, en medio de intrigas, en fa+or de /alomn (1:e 1,CO7
IS#.
$ste segundo libro est interesado, adems, en los resultados polticos del reinado de Da+id6 los filisteos
fueron definiti+amente derrotados, el territorio de 'anan (ued totalmente unificado ba*o 3srael " en
posesin su"a, ", lo ms importante, =erusal0n se con+irti en propiedad de Da+id, (ue la establece como
capital poltica " religiosa del reino.
'on todo, el mensa*e de los dos libros es ms religioso (ue )istrico, por(ue lo (ue preocupa al autor es
exponer las dificultades de un reino de Dios sobre la tierra. Desde esta +isin pesimista de la monar(ua se
comprende me*or la rele+ancia de la profeca de Natn (C/am M#, (ue abre la )istoria a la promesa mesinica.
Desiderio Bernrdez Valeiras
190
!. ;. /os libros de los Reyes.
/on la continuacin de los libros de /amuel, ", al igual (ue estos, formaban originalmente uno solo. De
)ec)o, comienzan relatando la +e*ez " muerte de Da+id, " comprenden la )istoria de /alomn (1:e 1711#,
poniendo de relie+e la eminencia de su /abidura, la organizacin del reino, la grandiosidad de sus
construcciones, especialmente la del Templo de =erusal0n, " la gloria " el esplendor de su reinado.
Despu0s de la muerte de /alomn (MD1 a.'.#, el relato sigue con la )istoria de los reinos separados (1:e 1C 7
C:e 1M#, el de 3srael, (ue englobaba a las tribus del norte, " el de =ud, al sur, signo claro de (ue la unin de
las tribus estaba poco consolidada, lo (ue permite explicarse el cisma poltico " religioso.
Tras la desaparicin del reino septentrional (MCS a.'.#, a manos del imperio asirio, contin.a "a slo la
9is#oria del reino de LdF, )asta la cada de =erusal0n " el destierro a 4abilonia, para cerrar todo el relato
con la re)abilitacin de =oa(un, re" de =ud en 4abilonia (C:e 1OCJ#. /e trata, por tanto, de un arco de
tiempo (ue +a del QM1 al JKC a.'.
!.>. )l libro de R#.
$s una obra pe(ueBa de tan slo cuatro captulos, (ue aparece, en general, en las traducciones modernas, a
continuacin del libro de los *ueces, por(ue el contenido de la narracin se desarrolla en esta 0poca (1.1SS
a.'.# " se refiere a la bisabuela de Da+id, una mu*er extran*era llena de calidad )umana " feminidad
ex(uisita, (ue )aba aceptado la fe "a)+ista (cf. :ut 1,1K#, " cu"a figura resulta mu" atracti+a " popular.
/in lugar a dudas, a esto se debe el (ue la 4iblia ebrea lo considere ms como na peKeGa novela
e3emplar, por lo (ue ubica el texto en la seccin de los $scritos, (ue son libros didcticos o po0ticos.
!.?. /os libros de las Crnicas.
@ormaban tambi0n originalmente un solo libro e integraban, con los libros de $sdras " Ne)emas, un mismo
con*unto )istrico, al (ue la 4iblia ,riega dio el ttulo de 1aralipmenos (las cosas a.n no referidas#, lo (ue
indica (ue consideraban estos libros como un complemento de la )istoria deuteronomista.
!a obra gira en torno al Templo de =erusal0n, lo (ue nos permite deducir (ue el autor es un sacerdote. $l
contenido de las 'rnicas nos ofrece listas genealgicas (ue se remontan )asta Adn " llegan )asta Da+id
(1'ro 17Q#, del (ue se )ace enseguida una presentacin idealizada, por un lado, eliminando sus problemas
con /a.l, su pecado con 4etsab0 " los dramas familiares por las luc)as de sucesin, ", por otro, poniendo de
relie+e la profeca de Natn (1'ro 1S7CQ#.
$l segundo +olumen contin.a con la )istoria de /alomn (C'ro 17Q# ", a partir de la di+isin del :eino (QD1
a.'.#, el 'ronista se ciBe exclusi+amente a la )istoria del :eino de =ud " de la dinasta da+dica, incluidos su
cada (JOK a.'.# " destierro, para concluir con el edicto promulgado por 'iro (JDO a.'.#, en (ue autoriza el
regreso a =erusal0n de los *udos (ue )aban sido lle+ados cauti+os a 4abilonia ", la reconstruccin del
Templo (C'ro 1S7DK#.
!.A. /os libros de )sdras y Ne9em%as.
Uue tambi0n originalmente eran, a su +ez, un solo libro, son la continuacin de los libros de 'rnicas " de la
obra del 'ronista, al (ue consideramos redactor de todo este con*unto )istrico. !os libros nos presentan la
9is#oria de la Res#aracin *uda despu0s del destierro.
Tal es, en efecto el contenido de la obra6 el edicto de 'iro, el regreso de los desterrados " la reconstruccin "
consagracin del Templo (J1K a.'.#, en medio de la oposicin de los samaritanos ($sd 17K#. !a llegada de un
nue+o grupo de repatriados, con $sdras a la cabeza, pro+isto de un nue+o decreto (ue le autoriza la puesta en
marc)a de la reforma religiosa, cierra el primer libro ($sd M71S#.
!a reconstruccin de las murallas de =erusal0n (a pesar do la oposicin samaritana# " la repoblacin de la
ciudad (ueda a cargo de Ne)emas, copero del re" Arta*er*es, de (uien )abra obtenido el decreto
correspondiente, para proteger a la 'iudad /anta (Ne 1, 17M, MCa#. Posteriormente, nombrado ,obernador
Ne)emas, $sdras )ace la lectura solemne de la /ey de 0ois's (lo (ue )o" conocemos como Pentateuco#,
Desiderio Bernrdez Valeiras
192
durante la @iesta de las Tiendas, a la (ue el pueblo responde confesando sus pecados, en una celebracin de
expiacin, " *urando fidelidad a la !e", por medio de un documento escrito (Ne M, MCb71S, IS#.
Nace as%+ 9is#ricamen#e+ el Lda%smo. Nue+as listas de la poblacin de =erusal0n " =ud, " de sacerdotes "
le+itas, la dedicacin de las murallas, ms una nue+a misin de Ne)emas cierran el relato de un
acontecimiento tan rele+ante para la identidad " el futuro de 3srael.
!.D. /os libros de Tob%as+ Ldi# y )s#er.
Aparecen a continuacin de la )istoria del 'ronista. Partiendo de )ec)os reales, los autores ms (ue
pretender escribir )istoria (uieren contar historias- de a) (ue mane*en con amplia libertad los datos
espacio7temporales. Psta es la razn por la (ue algunos los clasifican como escritos didcticos.
$l libro de Tob%as es una )istoria de familia (ue tiene como protagonista a Tobit, un israelita (ue, tras la
destruccin del reino del Norte, es deportado a Nni+e, donde +i+e como un fiel cumplidor de la !e" de Dios,
a pesar de las desgracias (ue le sobre+ienen )asta el grado de desear ms la muerte, mientras (ue los dems
)an apostatado de R)a+0.
Pero Dios, (ue no defrauda la fe de sus cre"entes, responde a la piedad de su sier+o fiel por medio de su
ngel :afael, de+ol+i0ndole la +ista " llenndole de alegra al )acerle +er, en el cambio de suerte de 3srael, su
fidelidad a sus promesas6 Epor%!e s " creo %!e c!anto ha dicho Dios se c!mplir, s!ceder y no fallar ni
!na sola de s!s palabrasF 8cl. Tob 1I, D7M#.
$l libro de Ldi# es la 9is#oria de una *o+en *uda (tal es lo (ue significa el nombre =udit# (ue encarna a su
d0bil pueblo, sitiado por el poderoso e*0rcito asirio al mando del general olofernes. Al lmite de la
resistencia del pueblo " luego de reproc)ar su falta de confianza en Dios, =udit se pone en oracin, en la (ue
decide ec)ar mano de la seduccin " de la astucia, simula estar dispuesta a ser+ir a olofernes, ", una +ez a
solas con 0l en su tienda, le corta la cabeza, apro+ec)ando (ue estaba bebido.
!a )azaBa de =udit, (ue regresa al campamento con la cabeza de olofernes como trofeo, pro+oca el pnico
entre los asirios, (ue )u"en en desbandada. $l e*0rcito de 3srael regresa a =erusal0n, donde aclama a =udit "
celebra una solemne accin de gracias por la +ictoria (cf. =ud O71K#. /i el relato sorprende por la falta de
precisin )istrica, lo )ace a.n ms por su clara intencin religiosa6 la nacin *uda representada en =udit,
puede afrontar cual(uier enemigo, por poderoso (ue sea... si confa en R)a+0.
$l libro de )s#er cuenta otra liberacin de 3srael, esta +ez a manos de los Persas, por mediacin de otra
mu*er, cu"o nombre es $ster6 una muc)ac)a de la dispora *uda (ue lleg a ser esposa de Asuero, re" de
Persia.
$l contenido de la )istoria parece el de una no+ela6 nos cuenta la manera en (ue $ster lleg a reina, la
con*uracin organizada por el ministro plenipotenciario Amn, (uien al ser descubierto por Mardo(ueo, to
de $ster, decidi ani(uilar a todos los *udos6 la intercesin de 0sta ante el re" por su +ida " la de su pueblo,
al des+elarle las intrigas de su propio +isir, " la rei+indicacin de los *udos, por parte de Asuero (ue manda
a)orcar a Amn, designa a Mardo(ueo para ocupar el lugar de a(u0l " da permiso para (ue los *udos se
+enguen de sus enemigos.
Para conmemorar esta +ictoria se institu"e una fiesta, de carcter ms popular (ue religiosa, (ue se llam
1!rim (suertes#, dado (ue Amn )aba ec)ado las suertes para determinar el da del exterminio de los *udos.
Al igual (ue el libro de =udit, el de $ster e+oca muc)as reminiscencias bblicas, como lo es, en este caso, la
)istoria de =os0 en la corte de $gipto (,en DM7JS#. ;n texto (ue resulta iluminador como cla+e de lectura del
relato es el del captulo I, +ersculos 1D71M, en (ue el autor e+ita conscientemente, una +ez ms, el nombre
de Dios, como a lo largo de toda la narracin, al menos en el texto )ebreo, para de*ar en claro (ue la presente
)istoria )umana forma parte de un plan de sal+acin.
Desiderio Bernrdez Valeiras
193
!. H. /os libros de los 0acabeos.
/on la 9is#oria de la lc9a de resis#encia de Israel en fa+or de su autonoma nacional, su identidad cultural
" su libertad religiosa contra las polticas )elenizadoras " la persecucin religiosa de los re"es sel0ucidas,
particularmente ba*o el tiempo de Antioco 3& $pfanes (1MJ71KI a.'.#.
De esa luc)a poltica " religiosa pro+iene el sobrenombre de 7acabeo, alias el martillo, dado al caudillo
principal =udas (cf. 1Mac D,1#, " (ue luego se aplic a sus )ermanos, para pasar a ser, finalmente, el ttulo de
los libros.
$l primero de ellos abre con la presentacin del escenario )istrico " de los protagonistas, Antioco, (ue
desencadena la persecucin " Matatas (ue llama a la guerra santa (1Mac 17C#. $l cuerpo del relato se
desarrolla en tres partes, dedicadas a cada uno de los Macabeos6 =udas (D, 17Q,CC#, =onatn (Q, CD71C, JD# "
/imn (1D, 171K, CI#, en las (ue, al tiempo (ue exalta el papel liberador de la familia de los Macabeos,
con+alida la ascensin de esa familia al poder, al ser reconocidos como sumos sacerdotes " etnarcas de los
*udos, lo (ue )ace de 3srael nue+amente una comunidad teocrtica.
$l segundo libro, mas (ue continuacin del primero, se )alla en paralelo a 0l " pretende ser un compendio de
cinco libros compuestos por un tal =asn el 'irene (cf. C Mac C, 1Q7DC#. $n 0l abundan )istorias e*emplares
con una finalidad edificante por encima del inter0s )istrico, para ex)ortar a la fidelidad al pueblo *udo
seducido por el fulgor de la cultura griega o a punto de apostatar por la represin religiosa.
$ntre los m0ritos (ue posee este escrito est el de ser el primer libro (ue )abla de la resurreccin de los
muertos (cf. C Mac M,Q# " no de*a de ser interesante (ue esta afirmacin de fe aparece en un contexto de
persecucin, cuando la fidelidad a Dios puede implicar la muerte del cre"ente.
!.1I. =is#oria li#eraria.
!a 9is#oria de#eronomis#a, (ue comprende los libros (ue +an desde el Deuteronomio )asta el /egundo
!ibro de los :e"es, es ante todo una teologa, caracterizada por unas ideas fuerza, como son, entre otras, la
de la tierra " la de (ue slo R)a+0 es el re" de 3srael.
:ecibe su nombre de un texto legal 8se'!nda ley9, escrito probablemente en el reino del norte, (ue fue
lle+ado a =erusal0n despu0s de la destruccin de /amara (MC1 a.'.#, " (ue se descubre durante la reforma
religiosa impulsada por el re" =osas (KCC a.'.#. $se n.cleo literario (Dt K, I711, DC " 1C, 17CK. 1J# sir+i de
base para el actual libro del Deuteronomio " como cla+e literaria para todo este gran con*unto )istrico, (ue
tu+o en el mismo =osas su primer promotor, " en un escritor postexlico su redaccin final.
$fecti+amente, la separacin del Deuteronomio, (ue pasa a formar parte del Pentateuco como (uinto libro de
Mois0s, " el contenido de los .ltimos +ersculos de la obra nos dicen (ue la edicin fue )ec)a )asta despu0s
del destierro de 4abilonia (JDQ a.'.#.
!as fen#es li#erarias (ue facilitaron la formacin del texto son de ndole mu" di+ersa6
Tradiciones +inculadas a santuarios, como el de ,uilgal en =os C7Q.
istorias de batallas de las tribus para la con(uista de la tierra (cf. =os 1S711#.
Documentos de delimitacin territorial " listas de ciudades (cf. =os 1I71Q#.
Memorias como la de la asamblea de todas las tribus en /i(u0n (=os CI#.
2ibro de los libertadores, (ue compendiaba las )istorias de los *ueces.
Piezas po0ticas como el cntico de D0bora (=ue J#.
istorias del arca de la alianza (cf. 1/am IK# " de la institucin de la monar(ua (cf. 1/am O71C#.
Tradiciones sobre la ascensin de Da+id al trono (cf. 1 /am 1K7 C /am J# " las luc)as de sucesin al
trono de Da+id (cf. C/am Q71:e, C#.
;na istoria de /alomn (1:e 1711#.
!os Anales de los re"es de 3srael " los Anales de los re"es de =ud, (ue +ienen citados
explcitamente (cf. 1 :e 11,I19 1I,1Q.CQ#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
195
Aun(ue todos estos materiales tan di+ersos fueron entrete*idos durante el Destierro (JOM7JDO a.'.#, (ue, sin
lugar a dudas, en cuanto suceso (ue cambi la +ida de 3srael, sir+i para leer su pasado, entender su presente
" pro"ectar su futuro, debemos a un escritor postexlico la edicin actual.
!a 9is#oria del Cronis#a, constituida por los dos libros de 'rnicas, $sdras " Ne)emas, es el otro gran
con*unto )istrico. /u autor parece )aber sido un sacerdote de =erusal0n o, por lo menos, +inculado al
ambiente cultual, pues el Templo se percibe como centro de la +ida del pueblo, alrededor del aBo DSS a.'.
!as fen#es li#erarias de (ue se )a ser+ido el 'ronista son igualmente +ariadas, aun(ue no tanto como en el
caso del De!teronomista. As, por e*emplo, +emos (ue )a usado algunos libros sagrados6 ,0nesis, N.meros,
/amuel " :e"es, aun(ue con gran libertad " sin citarlos nunca explcitamente (cf. 1'ro Q,19 C'ro DC,DC#,
como lo )ace, en cambio, con otras obras, (ue no llegaron )asta nosotros (cf. 1'ro Q,19 CQ,CQ9 C'ro Q,CQ9
1C,1J9 1I,CC9 C1,1C9 CI,CM9 DJ,CK#, lo (ue )ace mu" difcil probar su credibilidad.
$n todo caso, no est de ms el subra"ar (ue si el 'ronista )ace )istoria es por(ue (uiere )acer teologa6
engrandeciendo la figura de Da+id, traza las condiciones del reino ideal, (ue puedan iluminar las situaciones
(ue +i+e en ese tiempo el pueblo.
$sto es particularmente claro, en el uso (ue )a )ec)o de las memorias de $sdras " Ne)emas, donde resulta
prcticamente imposible reconstruir con seguridad la cronologa de ambos, importndole slo el unirlos en
una .nica empresa6 la reconstruccin material, )umana " religiosa de 3srael, despu0s de la traumtica
experiencia del destierro, (ue se traduce en el nacimiento del =udasmo.
Por lo (ue se refiere a los libros de R#+ Tob%as+ Ldi# y )s#er, tratndose de )istorias edificantes, (ue
)acen un uso excesi+amente libre de la )istoria " la geografa, resulta ms difcil a.n precisar los )ec)os (ue
sub"acen a los relatos " la fec)a misma de composicin.
Abogan en fa+or de una fec)a tarda6 los aramesmos en el caso del primero ()acia el siglo & a.'.#, " la
dificultad en la reconstruccin textual " lo reciente de su admisin al canon de las $scrituras en el caso de los
otros tres (siglo 33 a.'.#. Por eso, con ma"or razn a(u (ue en la )istoriografa del Deuteronomista " del
'ronista, lo importante es el mensa*e (ue los autores (uisieron escribir.
/a 9is#oria de los 0acabeos comprende los dos libros (ue lle+an ese nombre " son, de )ec)o, de ndole
mu" di+ersa6 mientras (ue el primero tiene una estructura mu" clara " )omog0nea, est bien situada
)istricamente entre el aBo 1MJ " el 1DI a.'., tanto (ue los .ltimos +ersculos del libro nos ofrecen el dato de
unos Anales conocidos por el )istoriador *udo @la+io =osefo. $l segundo, aun presentndose como el
compendio de una obra en cinco +ol.menes de un tal =asn de 'irene " teniendo un buen conocimiento de
las instituciones " persona*es de la 0poca, es claramente ex)ortati+o.
!.11. 0ensa3e #eolgico.
Toda la )istoriografa de 3srael tiene un mensa*e fundamental6 la experiencia de la inter+encin de Dios en su
propia )istoria, lo (ue )a +enido incluso a determinar el carcter histrico del *udasmo en cuanto religin6
3srael +i+e, en parte, de la )istoria, pero sobre todo abierto hacia ella, pues toda+a no )a sucedido el
acontecimiento central de la misma. $n este sentido, es una reli'in de la historia y no una religin del
!ibro. $n todo caso, es una com!nidad del 2ibro, en la medida (ue 0ste (el Pentateuco, en particular, " toda
la Biblia, en general# recoge su historia sa'rada.
Desde esta perspecti+a global, el de!teronomista pone de relie+e (ue el cre"ente no slo debe aprender a
encontrar a Dios en todos los acontecimientos6 la con(uista de la tierra, la experiencia de la monar(ua, la
p0rdida de todas las instituciones (ue le daban seguridad (como eran la posesin de la tierra, la monar(ua, "
)asta el Templo#, " a.n el destierro mismo, sino (ue, por encima de todo, debe aprender a ser el Nue+o
3srael, guardando fielmente la alianza (ue )a sellado con su Dios, " de la (ue depende el (ue tenga futuro. $s
significati+o, a este respecto, (ue la reno+acin de la alianza en /i(u0n (=os CI# )a"a sido agregada a la
+uelta del Destierro. 3srael )a aprendido dolorosamente (ue no )a" me*or manera de empezar una nue+a
etapa (ue comprometi0ndose, ba*o *uramento, a la fidelidad6 E/ ?ah n!estro Dios seriremos y a su +oz
atenderemosF.
Desiderio Bernrdez Valeiras
197
Psta es, en el fondo, la reflexin sapiencial del $ronista, (uien escribe para recordarle al Pueblo (ue la +ida
de 3srael est +inculada a la fidelidad a Dios " (ue 0sta se expresa en la obser+ancia de la !e", reci0n
promulgada por $sdras, " (ue el Pueblo acept mediante documento firmado, (ue termina diciendo6 E*o
abandonaremos ms la $asa de n!estro DiosF (cf. Ne 1S, 17IS#. Dgase lo mismo de las )istorias de :ut,
Tobas, =udit " $ster, escritas precisamente para promo+er la fidelidad de los cre"entes.
$n fin, la historia de 2os 7acabeos es un canto a la fe, (ue no tolera la contaminacin de la misma,
Zmuc)simo menos la apostasa[, " a la fidelidad a Dios " su !e" )asta el extremo de pagarla con la +ida.
Nada extraBo, pues, (ue sea en este contexto cuando nazca la fe en la resurreccin6 el triunfo del amor sobre
la muerte " la fidelidad de Dios con sus cre"entes6 ET&, criminal, nos prias de la ida presente, pero el Aey
del m!ndo a nosotros %!e morimos por s!s 2eyes, nos res!citar a !na ida eternaF (CMac M,Q#.
2o caracter#stico del j!da#smo es el carcter histrico de la reli'in, del c!al deria s! !r'encia de
a'!ardar la salacin de Dios en la historia y s! llamada insistente a la fidelidad a la 2ey, como
contrapartida de la alianza sellada con Dios en el pasado.
2a finalidad espec#fica de la extensa y ariada historio'raf#a de 3srael no es otra sino la de promoer la
fidelidad de los creyentes para se'!ir teniendo f!t!ro.
(. /O& /I<RO& PROE.TICO&.
!a profeca es un elemento esencial en la +ida de 3srael " tiene su expresin en una abundante " significati+a
presencia literaria. 4asta saber (ue (uince de los libros del A.T. son estrictamente prof0ticos.
Aun(ue el fenmeno de la profeca no slo no es exclusi+o de 3srael sino (ue parece ser un factor com.n a
todas las religiones, ba*o di+ersas figuras como la del Vidente, ocupa un lugar preponderante en las
reli'iones histricas (=udasmo, 'ristianismo e 3slamismo#, donde Dios )abla a los )ombres " mu*eres por
medio de profetas, de los cuales los ms rele+antes son6 Mois0s, =es.s " Ma)oma respecti+amente.
$sto "a nos )ace +er (ue la profeca es un elemento correlati+o de la )istoria, pues a(u0lla representa la
palabra (ue interpreta " da sentido a la )istoria. $n el =udasmo como en el 'ristianismo, no son los hechos
ni si(uiera la palabra lo definiti+o, sino los acontecimientos, esto es, la unin de hechos4palabra. Tal es el
significado de la profeca ()ablar por# (ue, en su sentido etimolgico ms estricto, (uiere decir )ablar en
nombre de o )ablar a faor de ", slo secundariamente, predecir.
De a(u mismo deri+a una caracterstica de los profetas bblicos6 es na vocacin " no una profesin la (ue
los con+ierte en hombres de la 1alabra, a diferencia de los falsos profetas (ue actuaban en las cortes o en los
/antuarios, comunicando al re" o al pueblo no tanto la +oluntad de Dios cuanto lo (ue 0stos deseaban
escuc)ar (cr. Am M, 1S71M6 =er CQ, CI7DC#.
$n la literatura prof0tica, se distinguen dos blo(ues dispares, claramente definidos6 el de los profe#as
mayores " el de los profe#as menores, lo (ue )ace alusin no tanto a la importancia de las figuras cuanto
primariamente a la extensin de los libros, seg.n se consideren grandes o pe(ueBos6
/os profe#as mayores son6 3saas (KK 'aptulos#, =eremas (JC#, $ze(uiel (IO#.
/os profe#as menores son: -seas (1I captulos#, Ams (Q#, Mi(ueas (M#, =oel (I#, Abdas (1#, =ons (I#,
Na).n (D#, abacuc (D#, /ofonas (D#, Ageo (C#, Yacaras(1I#, Mala(uas (D#.
Dada su relacin con la )istoria " en +istas a captar la significati+idad de cada profeta en la )istoria de 3srael,
+amos a preferir el orden cronolgico al )acer la presentacin de los libros.
(.1. Profe#as an#eriores al Des#ierro.
(.1.1. $ms.
$s el primer profeta, cu"a palabra fue recogida en un libro. $ste dato nos dice "a (ue 3srael conoca la
presencia de profetas en su )istoria (cf. Abra)am ,en CS,M#9 Mois0s, de (uien Ra)+0 mismo dice (ue
)ablaba con 0l cara a cara6 N.m 1C, K7O9 Natn (C/am M,1C#9 ", sobre todo, $las, a (uien con toda razn se
conoce como padre del profetismo, 8cf. 1 :e 3 M7C :e C#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
119
!a no+edad de Ams, con relacin a los dems profetas anteriores a 0l, no consiste ciertamente en (ue su
palabra )ubiera sido puesta por escrito, sino en (ue anunci una inter+encin de Dios %!e en#a a j!z'ar a
s! p!eblo (Am I,1C9 O, l 7D# " as sucedi. Por eso se guard su palabra.
Aun(ue era originario de Tecua, una ciudad pe(ueBa del :eino del /ur, su ministerio lo realiz en tiempos
del re" =eroboam 33, )acia el aBo MJS a.'., sobre todo, en el santuario " en la capital del :eino del /ur6 4etel
(Am M, 1S7lM# " /amara (D,Q 7 I,D# respecti+amente, lo (ue le acarre la expulsin (M,1S71D#. /u palabra fue
una dura denuncia contra el lu*o (K,17K#, la in*usticia social (J,M71D# " la explotacin de los pobres (O, I7M#, la
(ue se pretenda, adems, disfrazar de falsa piedad " cubrir con el esplendor de un culto falso (J, C17CM#.
$l *uicio no puede ser mas duro6 por(ue )an per+ertido la eleccin de (ue Dios los )aba )ec)o ob*eto,
cre"endo (ue podan actuar impunemente, (uedarn destruidos e irn al destierro (J,CM9 Q,O71S#.
(.1.!. Oseas.
-riundo del :eino del Norte, es contemporneo de Ams, cu"a profeca contin.a, si bien con un tono
di+erso, marcado como estaba por su propia experiencia personal de )aberse casado con una mu*er a la (ue
amaba entraBablemente, (uien le abandon, a pesar de lo cual la sigui amando, )asta el grado de +ol+erla a
tomar como esposa.
A la luz de esta tragedia personal, -seas comprende (ue su propia +ida es un smbolo del comportamiento de
Ra)+0 para con 3srael. $n este sentido, el capitulo C se nos presenta, con un lengua*e mu" atre+ido, como
una )istoria estilizada de la relacin Ra)+073srael.
Para el profeta, el castigo es ine+itable por(ue Dios no puede soportar tanta infidelidad, pero tiene una
finalidad pedaggica6 )acer +ol+er a 3srael. !a ira de Dios es amor herido %!e no se resiste a perder a su
pueblo, de la misma manera (ue un esposo celoso no (uiere compartir con nadie el corazn de su amada.
(.1.(. Isa%as.
Naci, mu" probablemente, en =erusal0n, lo (ue explica en buena medida su cultura " las tradiciones
religiosas (ue re+elan su mensa*e6 la eleccin de la dinasta da+dica " de =erusal0n. Por un relato
autobiogrfico (3s K#, sabemos (ue recibi la +ocacin prof0tica siendo un *o+en de unos CS aBos, (ue estu+o
casado con una mu*er, (ue en el texto es llamada simplemente como profetisa (O,D#, con (uien tu+o dos
)i*os, a (uienes puso nombres simblicos "ear ?as!b (>n resto oler, cf. .H,I# " 7aher "alal :as Baz
(1ronto al sa%!eo, rpido al bot#n, cf. O.D#.
/e pueden distinguir cuatro perodos de acti+idad de su largo ministerio de IS aBos6
$ntre el MIS " el MDK a.'., cuando =ud gozaba de libertad " prosperidad. /u predicacin fustiga la
corrupcin moral (ue )a trado consigo el bienestar (3s 17J#.
$ntre el MDJ7MDD a.'., durante la guerra siroefraimita, cuando A*az, el re" de =ud, se +io atacado por los
re"es de Damasco e 3srael, por re)usar entrar en coalicin contra Asiria, " busc la a"uda de
Tiglatpileser 333. $n esta situacin, 3saas pide a A*az (ue no entre en alianzas polticas, pues le supondr
+asalla*e material " religioso, sino (ue confe en Dios, su aliado. Ante el fracaso de su misin, 3saas se
retira a la +ida pri+ada (M, 1711, Q#.
$ntre el M1K7M11, cuando $ze(uas sucede a A*az en el trono de =erusal0n, " (ueriendo librarse de la
tutela de Asiria busca el apo"o de $gipto (DS,17M9 D1,17D#. 3saas rompe su silencio, pues se opone
radicalmente a cual(uier alianza militar, " ex)orta a confiar slo en Dios (DS, O71M#. !a rebelin termina
mal " el profeta cambia la palabra por una accin simblica (cf. CS#.
$ntre el MSJ7MS1, cuando $ze(uas se +uel+e a rebelar contra Asiria, lo (ue le acarrea serias
consecuencias. $sta +ez el re" de =ud (uiso resistir a /ena(uerib e 3saas lo apo", prometi0ndole la
sal+acin. @ue, en efecto, una inter+encin milagrosa la (ue libr a =erusal0n de la destruccin, (cf. 1S,J7
J.CI7CM9 1I,CI7CM9 DS,CM7DD#.
A pesar de (ue la tradicin *uda dice (ue fue asesinado por Manases, no se +uel+e a saber nada de 3saas. !o
cierto es (ue su intensa acti+idad en la +ida poltica, su genio literario (ue no tiene comparacin con ning.n
otro libro de la Biblia, y su profundidad teolgica (ue lo lle+ a anunciar un Mesas de la casa de Da+id (C,
17J9 Q, 17K9 11, 17Q#, crearon escuela6 un /egundo 3saas profetizar en el Destierro de 4abilonia, para
Desiderio Bernrdez Valeiras
111
anunciar el fin del castigo " el inicio de una nue+a era (3s IS7JJ#9 " un Tercer 3saas tendr la tarea de
promo+er la reconstruccin del Templo " de la comunidad a la +uelta del Destierro (3s JK7KK#.
(.1.;. 0iKeas.
@ue contemporneo de 3saas, como lo prueba su acti+idad prof0tica desarrollada en los reinados de A*az "
de $ze(uas. Pero, a diferencia de a(u0l, no sabemos nada de su +ocacin ni de su +ida. Actu
preponderantemente en las ciudades pe(ueBas. /u palabra era sencilla, concreta. /u mensa*e, en lnea con el
de Ams, fustiga a los ricos acaparadores (C, 1 7J#, a los *efes del pueblo (D, 17I#, a los falsos profetas (D,
J7O#, a los comerciantes fraudulentos (K, Q1J# " a los *ueces +enales (M, 17J#.
$l libro de Mi(ueas, tal como )o" lo tenemos, alterna claramente amenazas de castigo (Mi 17D9 K,17M# con
promesas de sal+acin (I7J9 M, O7CS#, entre las (ue sobresale el anuncio mesinico de J, 17J, (ue recoge el
e+angelio de Mateo (C,K#. /u texto de K,O sintetiza admirablemente la predicacin de Ams, -seas e 3saas6
"e te ha declarado, hombre, lo %!e es b!eno, lo %!e ?ah de ti reclama( tan slo practicar la e(uidad,
amar la piedad " caminar )umildemente con t! Dios.
(.1.>. Lerem%as.
$s el profeta cu"a +ida " temperamento me*or conocemos, gracias a los numerosos relatos biogrficos, con
orden cronolgico, de (ue est lleno el libro, adems de los textos autobiogrficos en (ue nos de* +er su
corazn. Tales son las $onfesiones de Gerem#as (ue encontramos en =er 11,1O7C,K9 1J,1S7C19 1M, I71O9 1O,
1O7CD9 CS. M71O.
Naci )acia el aBo KJS a.'., en una familia sacerdotal, en Anatot, en las cercanas de =erusal0n, pero
perteneciente a la tribu de 4en*amin, unida pues polticamente a =ud pero espiritualmente a las tribus del
norte. $sto explica tanto las tradiciones en (ue est anclado (el 0xodo, el desierto, la alianza, la entrada a la
Tierra Prometida# como parte de su acti+idad en el norte.
@ue llamado por Dios, siendo mu" *o+en toda+a " de un alma mu" tierna (1, I71S#, lo (ue acentu su
sentimiento de no estar preparado ni si(uiera sentirse atrado por una +ocacin (ue le caa a contrapelo, cu"a
misin era la de extirpar y destr!ir, perder y arrancar, reconstr!ir y plantar, " (ue iba a )acer de 0l un
)ombre solitario (1J.1M#, perseguido (11, 1O7CS#, un espectculo para su pueblo (CS,171D#. No obstante su
resistencia, Ra)+0 lo nombr profeta, dndole como respuesta a sus ob*eciones la promesa de e(uiparlo para
la tarea (ue le encomendaba.
'omo en ning.n otro profeta, toda la +ida de =eremas se con+ertir en un simbolismo (1K#. De manera
trgica tendr (ue encarnar dos papeles dramticos6 el de Ra)+0, (ue destru"e la obra de sus manos " es
rec)azado (cf. IJ, 17J, 1O, 171C6DK#, " el de 3srael, su pueblo, condenado a la destruccin " al destierro, " (ue
lo considera un traidor (CQ9 DQ#. $n su misma existencia, el profeta tendr (ue +i+ir la experiencia de
desandar el camino de la sal+acin e ir desterrado a $gipto, donde )aba comenzado la )istoria de la
sal+acin, para morir all.
!a primera parte de su ministerio prof0tico apro+ec)ando la reforma poltica " religiosa (ue =osas )acia en
=ud, predic a las tribus del norte (ue, a un siglo de la destruccin de /amaria " de la deportacin a Asiria,
se )allaban desoladas " en franca con+i+encia con los cultos cananeos, un mensa*e de con+ersin (=er C7D# "
de sal+acin (DS7D1#6 Ra)+0 cambiar en alegra su sufrimiento, regresarn los desterrados " +ol+er la
prosperidad.
!a cada de Nni+e (K1C#, capital de Asiria, (ue consum el cambio del mapa poltico en oriente, al
consolidarse el nue+o imperio de los caldeos ", sobre lodo, la muerte de =osas en Meguido el aBo KSQ,
cambiaron la )istoria de =ud " la +ida de =eremas. 'on un +igoroso discurso en el Templo de =erusal0n, en
el (ue denuncia la per+ersin de la fe del pueblo (M, 171J#, " otro ante el nue+o palacio en construccin del
re" (CC, 1D71Q#, discursos ambos (ue ponen en peligro su +ida (cf. CK#, comienza su acti+idad en =ud.
!a +ictoria de Nabucodonosor sobre los egipcios, en el KSJ, con+ierte a 4abilonia en la ma"or potencia,
entre cu"os +asallos se encuentra Palestina. =eremas empieza a anunciar la in+asin de los babilonios, sin
(ue su palabra pro+o(ue con+ersin " si endurecimiento, como (ueda en e+idencia en la escena del rollo con
las palabras de Ra)+0 (ue dicta a su secretario 4aruc para (ue las lea ante el pueblo, ante las autoridades "
Desiderio Bernrdez Valeiras
11*
ante el re", (uien termina rompiendo el escrito, tirndolo al fuego " mandando encarcelar a =eremas " a
4aruc (DK#.
Probablemente este es el perodo en (ue )abra (ue situar las $onfesiones, pues el profeta entra en una
profunda crisis, en la (ue llega a sentirse engaBado por Dios mismo, lo (ue pro+oca su rebelda sincera
contra Pl " su nostalgia por no )aber muerto en el seno de su madre (CS, M71O#.
Despu0s de este retiro doloroso, del (ue =eremas saldr madurado, " (ue coincide con la primera
deportacin a 4abilonia, en el JQM, encabezada por el depuesto re" =oa(un (1D,1O#, el profeta regresa a la
acti+idad, "a ba*o el reinado de /edecas (JQM7JOK a.'.#.
$l tema del destierro pasa al centro del debate religioso6 en relacin con Ra)+0, la deportacin )a puesto en
e+idencia (ue Dios no defiende incondicionalmente a su pueblo9 en relacin a la pregunta (ui0n es el
+erdadero pueblo de Dios, =eremas afirma (ue no lo es ciertamente el grupo de los (ue )an permanecido en
=erusal0n " =ud, sino el resto de (uienes fueron desterrados. 'on el relato de la +isin de los dos cestos de
hi'os (CI#, =eremas responde a este ingenuo deseo de auto*ustificacin de los (ue se )an (uedado, " con una
carta a los deportados (CQ# pone a 0stos en guardia contra los falsos profetas, (ue anuncian un pronto regreso.
;n nue+o intento de le+antamiento contra 4abilonia, el aBo JOO, )izo +ol+er a los caldeos, (uienes sitiaron
inmediatamente a =erusal0n. Durante el asedio, (ue +a desde el J de enero del JOM )asta el 1Q de *ulio del
JOK, =eremas predic la rendicin del pueblo, lo (ue le +ali el ser acusado de traidor a la patria " ser
encarcelado (DM, 117C1#. Todo fue in.til. @inalmente Nabucodonosor tom la ciudad, (uem el Templo,
degoll a la aristocracia, " deport a /edecas, a (uien pre+iamente )aba cegado los o*os, *unto con muc)os
de los (ue )aban )uido (DQ, 171S#.
Por libre decisin, =eremas se (ued en =erusal0n, con el nue+o gobernador ,odolias, (uien a los tres meses
fue asesinado por una faccin del propio pueblo, la misma (ue oblig a =eremas a )uir con ellos a $gipto
(IS7IC#, donde su imagen desaparece de la )istoria.
(.1.?. &ofon%as+ Na9m y =abacc.
/on tres profetas contemporneos de =eremas. &ofon%as profetiz en tiempos de =osas, cu"a reforma
religiosa " poltica alent con su predicacin, apro+ec)ando el debilitamiento de Asiria. /u librito de tres
captulos, presenta orculos sobre el Da de Ra)+0 (1,C7C,1O#, (ue significar un castigo contra las naciones
" contra =erusal0n, tanto (ue la promesa de sal+acin es anunciada slo para un resto de 3srael (D, 1C1D#.
Na9m, es fundamentalmente, un poema (ue canta la cada de Nni+e (C, I7D,1Q#, lo (ue da lugar al ttulo
del librito6 Jrc!lo sobre *#nie. 'iertamente la profeca es anterior a la con(uista de la capital de Asiria, en
el K1C. Por el tono nacionalista del poema, nos parece estar ante un profeta de corte, (ue anuncia la cada del
enemigo, pero el con*unto del libro nos )ace +er (ue la ruina de Nni+e es presentada ms bien como tipo del
*uicio de Ra)+0 contra (uien )a cado en el pecado de orgullo " )a oprimido a 3srael " a todos los pueblos.
=abacc, aun(ue no ofrece datos (ue permitan precisar la identidad de los enemigos de 3srael, se sit.a
ordinariamente entre dos flec)as limites6 la cada de Nni+e (K1C# " la primera deportacin a 4abilonia (JQM#.
$n el fondo importa poco, por(ue la predicacin de abacuc plantea, en un dilogo entre el profeta " Dios,
el delicado problema del Mal (1, C7C, I#, concretado en la incomprensible manera en (ue Dios gobierna la
)istoria6 Gcmo con*ugar la sucesin de potencias opresoras ($gipto, Asiria, 4abilonia# con la bondad " la
*usticia de DiosH !a respuesta es doble6 el j!sto iir por s! fidelidad (C,Ib# (expresin (ue ser decisi+a
para la doctrina sobre la *ustificacin por la fe, en Pablo#9 " el salmo, del captulo D, (ue 'anta el triunfo de
Ra)+0, (ue Esale a sal+ar a su pueblo, a su ;ngidoT.
(.!. Profe#as en #iempo del Des#ierro.
(.!.1. )"eKiel.
$l sacerdote profeta formaba parte del primer grupo de deportados, en el aBo JQM, a 4abilonia, donde recibi
la +ocacin. /e desconoce la fec)a de su nacimiento, lo mismo (ue la edad (ue tendra cuando conducido al
destierro. /abemos, en cambio, (ue estaba casado, sin (ue tengamos noticias de (ue tu+iese )i*os, " (ue
en+iud poco antes de la cada de =erusal0n.
Desiderio Bernrdez Valeiras
11-
Dotado de una personalidad comple*a, s profec%a se carac#eri"a por6
/as frecen#es visiones: $l 'arro de Ra)+0 (17D#9 !a depra+acin de =erusal0n (O711#9 !os )uesos secos
(DM#9 $l Templo futuro (IS7IO#.
/as acciones simblicas: $l asedio de =erusal0n (I,17J,I#9 $l gesto del deportado (1C,17M#9 $l cruce de
caminos (C1,CD7DC#9 !a unin de =ud e 3srael (DM,1J7CO#.
Por ss cadros alegricos: !as dos )ermanas (CD#9 $l naufragio de Tiro (CM#9 $l @aran 'ocodrilo (CQ
" DC,171K#9 $l rbol gigante (D1#9 !a ba*ada a los infiernos (DC,1M7DC#.
&s a#revidas 9is#orias de Israel (1K,CS " CD#.
A +eces +i+e con )onda intensidad los sucesos, en otros se muestra insensible " en otros (ueda pri+ado
de la palabra (D,CK9 CI,CM9 DD, C17CC#.
$n su persona )an (uedado integrados el sacerdote " el profeta. !o primero le )ace +i+ir preocupado por el
Templo, por el culto de la !e", por la fidelidad de 3srael, por la santidad de Ra)+0. !o segundo le )ar
descubrir " anunciar el nue+o paso de Dios por la )istoria abriendo nue+as posibilidades al Pueblo de 3srael,
cuando pareca (ue todo )aba llegado a su fin. $l espritu sacerdotal " el espritu prof0tico se sintetizarn en
su profeca sobre la reno+acin interior6 Dios pondr en el corazn del )ombre un nue+o espritu " un nue+o
corazn (DK, CK7CM#.
/u ministerio comenz en el aBo JQC, tiempo en (ue recibi su +ocacin, en medio de una grandiosa teofana
($z 17D#. asta el momento de la cada de =erusal0n (JOK#, su palabra se encargar de destrozar el falso
optimismo de los deportados, (ue se )acan la ilusin de regresar pronto, anuncindoles la ruina de =erusal0n.
!a causa es mu" sencilla6 toda la )istoria de 3srael es una )istoria de pecado (ue pro+oca el castigo ($z 1K "
CD#.
2a m!erte de la esposa del profeta (ue $ze(uiel tiene (ue +i+ir sin )acer duelo como lo )arn los israelitas
cuando caiga =erusal0n " sea destruido el Templo, cerrar la primera parte de su acti+idad (I7CI#.
2a catstrofe de G!d abrir una etapa totalmente nue+a en la predicacin del profeta, (ue se dedicar a
consolar a su pueblo, prometi0ndole un mundo nue+o, donde lo ms importante ser la nue+a alianza (DD
DQ#.
!a profeca terminar )aciendo +er el Nue+o Templo " la Nue+a 'omunidad, (ue ser necesariamente
sacerdotal. /i todo comenzaba con la ,loria de Ra)+0 (ue abandonaba el Templo de =erusal0n para irse con
los desterrados, no tiene me*or manera de concluir (ue +ol+iendo con su Pueblo para (uedarse siempre con
0l.
(.!.!. &egndo Isa%as.
'u"os orculos de sal+acin (uedaron recogidos en los captulos IS7JJ del libro de 3saas, conocidos
tambi0n como libro de la consolacin. "i bien no conocemos absolutamente nada de su +ida, ni si(uiera su
nombre, es considerado como uno de los profetas ms grandes de 3srael ", sin lugar a dudas, un excelente
poeta.
/u acti+idad la realiz entre los aBos JIQ " JDQ, a partir de (ue 'iro se con+ierte en el amo de toda
Mesopotamia " asume el control absoluto de Media " Persia, )asta su entrada triunfal en 4abilonia. $l
profeta, (ue se sabe llamado a de+ol+er la fe " la confianza a un pueblo (ue se siente abandonado por su
Dios (IS, 1711#, no duda en proclamar " describir a 'iro como el >n'ido de ?ah, (ue es tanto como decir
el 7es#as de Dios para salar a s! p!eblo (IJ,17M#.
$l libro est di+idido en dos partes en las (ue nos presenta el programa de sal+acin de Dios6 en los captulos
IS7IO nos dir (ue Ra)+0 liberar a su pueblo del poder de 4abilonia, como lo )aba )ec)o "a antes con
$gipto, " lo introducir otra +ez a la Tierra Prometida, en un nue+o 0xodo (ID,C1#. $n los captulos IQ7JJ
describir la reconstruccin de =erusal0n (JI, 1 171M#.
$l libro contiene cuatro poemas conocidos como cantos del "iero (IC,17I `J7Qa9 IQ,17K9 JS,I7Q `1S711a9
JC,1D7JD,1C#. GUui0n es este /ier+o, al (ue los poemas presentan como ungido por el $spritu, como el
perfecto discpulo de Ra)+0, como luz de las naciones, como el (ue expa con su sufrimiento " con su
muerte los pecados del pueblo, como el (ue es glorificado por DiosH G$s acaso una personificacin del
Desiderio Bernrdez Valeiras
11.
nue+o 3srael nacido del DestierroH Go el mismo profetaH !a 3glesia no dud en reconocer a =es.s como este
perfecto "iero de Dios anunciado por el D0utero 3saas (Mt 1C,1M9 =n 1,CQ#.
$l mensa*e no poda ser ms no+edoso6 el sufrimiento como expresin de amor, lle+ado )asta el extremo,
tiene un +alor redentor. As, mientras (ue 'iro trae con su poder la liberacin de 4abilonia, el /ier+o trae
con su pasin la sal+acin eterna.
(.(. Profe#as de la recons#rccin.
Tres profetas tienen el cometido de lle+ar adelante la labor de reconstruccin de la comunidad " del Templo,
a la +uelta del destierro6 el Tercer Isa%as+ $geo y Jacar%as. ;na misin com.n los relaciona entre s6 abrir
futuro a un pueblo (ue, )abiendo +uelto de la cauti+idad, se encuentra con una realidad mu" precaria, mu"
distante de lo (ue )aban sido sus expectati+as, lo (ue los )ace )undirse en lo cotidiano, por(ue parece ms
importante sobre+i+ir (ue sonar.
Ante este panorama desolador, cada uno por su parte, los tres buscan con su predicacin sacar al pueblo de la
desesperanza, reanimarlo " ex)ortarlo a poner en obra la reconstruccin de =erusal0n " de =ud. /i Ra)+0 les
)a )ec)o el regalo de regresar a la Tierra Prometida, a ellos les corresponde la tarea de le+antarla de entre las
ruinas.
(.(.1. )l Tercer Isa%as.
;na coleccin )eterog0nea de orculos de di+ersa procedencia (ue se encuentra en los captulos JK7KK del
libro de 3saas, ofrece la sal+acin de Dios " el bienestar del pueblo condicionados a la prctica de la *usticia
" el derec)o6 el pro"ecto sal+ador de Dios re(uiere la colaboracin del )ombre, especialmente a tra+0s del
cambio de +ida. $l futuro es una promesa a con(uistar.
Tal es el mensa*e del profeta, cu"o n.cleo fundamental se )alla en los captulos KS7KC. All se encuentra un
texto e(ui+alente a la +ocacin " misin del profeta, (ue =es.s asumir como programa en el momento de
)acer su autopresentacin en la sinagoga de Nazaret6 EEl Esp#rit! del "e,or est sobre m#, por c!anto me ha
!n'ido ?ah. / an!nciar la b!ena n!ea a los pobres me ha eniado, a endar los corazones rotos( a
pre'onar a los ca!tios la liberacin, y a los prisioneros la libertadF (K1,1#.
(.(.!. $geo.
/u ministerio est fec)ado en los .ltimos meses del JCS, es mu" bre+e, " est recogido en cuatro sermones
en los (ue presenta la construccin del Templo, (ue contin.a en ruinas, como tarea prioritaria " condicin
para (ue el pueblo pueda +er la sal+acin de Dios " la prosperidad (1,171J#. /lo entonces se inaugurar el
nue+o reino, teniendo a Yorobabel, el descendiente de Da+id " elegido de Dios, como soberano (C, CS7CD#.
(.(.(. Jacar%as.
abla tambi0n de la reconstruccin del Templo (I,Q7 1S#, " denuncia los pecados del pueblo (1, C7K#, pero su
mensa*e est ms interesado en la restauracin nacional, como fruto de la sal+acin escatolgica, " (ue el
profeta describe, por medio de oc)o +isiones, al estilo de $ze(uiel.
!a nue+a era mesinica, anunciada por Yacaras, se presenta como una cristalizacin de las esperanzas (ue el
pueblo )aba ido culti+ando en el destierro6 Dios castigar a los enemigos de 3srael (dos primeras +isiones, 1,
M71M " C, 17I#, llenar de gloria a =erusal0n (tres siguientes +isiones, C, J7Q9 D, 17M " I, 171I# " destruir para
siempre la Maldad (tres ultimas +isiones, J, 17I9 J, J711 " K,17O#. $l nue+o pueblo de Dios ser sacerdotal "
real, por eso es (ue tanto =osu0 (D,17M# como Yorobabel (D,O9 K,1C# son ungidos (I,1I#.
$l libro contiene, en la actualidad, una segunda parte del todo diferente, en (ue no aparecen "a Yacaras, ni
=osu0, ni Yorobabel, ni se )abla de la construccin del Templo, " en la (ue el mismo estilo es di+erso
(captulos Q71I#. /e trata de una serie de orculos (ue se fec)an )acia el siglo 3& a. '., algunos de marcado
tono mesinico, como lo son, el anuncio del restablecimiento de la 'asa de Da+id (1C,O#, la espera del
Mesas )umilde (Q,Q7 1S# " el anuncio del Traspasado (1C, 1S#, textos (ue sern recogidos en el NT (Mt
C1,I7J9 CM,Q9 CK,D19 =n 1Q,DM#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
110
(.;. /os Ml#imos profe#as.
'on el siglo & nos adentramos en la etapa final del profetismo en 3srael. 'ierran esto (ue fue todo un
mo+imiento 0alaK%as+ $bd%as+ Loel y LonFs.
(.;.1. )l libri#o de 0alaK%as.
'onsta de tres captulos en los (ue el prometa afronta, con estilo retrico (afirmacin, ob*ecin, respuesta#
di+ersos problemas6 el amor de Dios, las ofrendas de los sacerdotes, el caso de los matrimonios mixtos " el
di+orcio, la *usticia di+ina " los diezmos de los fieles (1, C7C, 1K9 D, K71C#. $stos datos nos permiten fec)ar el
ministerio del profeta despu0s de la reconstruccin del Templo (J1K# " antes de la reforma religiosa de
Ne)emas (IIJ#.
/us orculos sobre el d#a de ?ah (D,17J.1D7C1# nos dicen (ue esa inter+encin futura de Dios restablecer
el orden moral " cultual, para (ue el sacrificio perfecto pueda ser ofrecido a Dios desde el sol le+ante )asta el
poniente (1, 11#.
(.;.!. $bd%as.
'on tan slo C1 +ersculos, es el ms bre+e de los libros prof0ticos, compuesto ciertamente despu0s de la
cada del :eino del /ur. /u palabra es un *uicio de castigo contra $dom, uno de los +ecinos de 3srael
(ubicado en Trans*ordania#, por la falta de fraternidad cuando =erusal0n fue sitiada " destruida, lo (ue
apro+ec)aron para in+adir el sur de =uda (++. Q71I#. Pues bien, Khe a%!#, dice el Profeta, %!e ?ha hace de
"in el l!'ar de salacinL (++. 1K71O#.
(.;.(. Loel.
$l libro de =oel, est claramente di+idido en dos partes, (ue tienen como elemento4enlace la referencia al
D#a de ?ah (1,1J " D,I#. !os dos primeros captulos nos describen una plaga de langostas (ue de*a el pas
en ruinas, lo (ue da lugar a una liturgia de duelo, en seBal de penitencia " de con+ersin, a la (ue responde
Ra)+0 cambiando la desgracia en prosperidad. !os otros dos captulos nos presentan, en cambio, a la manera
de un *uicio apocalptico, la efusin uni+ersal del $spritu, el *uicio de las naciones " la restauracin
definiti+a de 3srael.
$l contenido " el estilo del libro, escrito )acia el aBo ISS a.'., nos )acen +er (ue nos encontramos al final de
la corriente prof0tica.
$l NT )a +isto en el misterio de Pentecost0s el pleno cumplimiento del anuncio, )ec)o por =oel, de la efusin
del $spritu, como primicias de la era sal+fica (cf. ec) C,1K7C1#.
(.;.;. LonFs.
A.n cuando el librito de =ons es anterior al de =oel, )emos de*ado su presentacin al final de los libros
profticos, por(ue se trata sencillamente de una narracin no )istrica sino didctica, $l relato, (ue es
realmente mu" simptico, nos cuenta la )istoria de un profeta, cu"a misin es la de ir a Asiria a predicar la
destruccin de Nni+e. !a primera reaccin de =ons es la desobediencia6 Gcmo ser profeta de Ra)+0 en un
pas enemigo (ue los )a oprimido tantoH R cuando finalmente, contra su +oluntad, +a " profetiza, el re", el
pueblo " )asta los animales se con+ierten " Ra)+0 los perdona, lo (ue pro+oca la amargura del profeta.
$l mensa*e no poda ser ms mara+illoso6 Dios ama tambi0n a los paganos, incluso a gente tan mala como
los )abitantes de Nni+e, " no (uiere otra cosa sino (ue se con+iertan para (ue tengan +ida. Nos encontramos
as en los umbrales del Nue+o Testamento, donde Dios se nos presentar, en =es.s, como Dios de todos6
*udos " gentiles.
GPor (u0 termin la profeca en 3sraelH /e pueden seBalar dos causas determinantes6
;na, la canoni"acin de la /ey, (ue tra*o como consecuencia el (ue se la +iera como manifestacin
definiti+a de la +oluntad de Dios, la (ue no )aba (ue buscar "a a tra+0s de la palabra de un profeta.
-tra, la esca#ologi"acin de la salvacin, fruto de +er (ue las promesas de los profetas no se realizaban,
de una +ez por todas, en la )istoria, sino (ue (uedaban siempre pospuestas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
112
!o cierto es (ue al desaparecer la profeca, en su lugar, apareci la apocalptica, un mo+imiento " una
literatura (ue +i+e de la certeza de la inminencia del fin de esta )istoria " el comienzo de cielos n!eos y
tierra n!ea (Ap C1,1#.
(.;.>. )l /ibro de Daniel.
$n este ambiente espiritual " en medio de la dura persecucin desencadenada por Antoco 3& $pfanes, surge
el libro de Daniel, compuesto entre los aBos 1KM " 1KI a.'.
$l libro est constituido por dos secciones6 una de rela#os, en la (ue nos presenta la figura de Daniel " sus
tres compaBeros, sometidos por su fidelidad a Dios a toda clase de pruebas de las (ue salen triunfantes (17K#,
" otra de visiones, en (ue se nos )ace contemplar el seBoro de Dios en la )istoria, (ue llega finalmente a su
t0rmino (M71C#. !os captulos 1D " 1I aparecen, claramente, como una adicin.
$l mensa*e del escrito es consolidar la fe " la esperanza de los *udos sometidos a la persecucin, seg.n el
e*emplo dado por Daniel " sus compaBeros. Dios, (ue es (uien gobierna realmente la )istoria, establecer su
:eino por siempre " lo confiar al i*o del ombre (M,Q7 1I#.
'on su muerte " su resurreccin, =es.s inaugura este :eino de Dios. $n su muerte se )a adelantado el fin de
la )istoria " en su resurreccin s0 )a anticipado el cielo n!eo y la tierra nue+a. Psta es la buena " alegre
noticia.
(.>. =is#oria li#eraria.
!os libros de los profetas no fueron escritos por ellos mismos, ante todo por(ue el profeta se define como el
hombre de la palabra, excepcin )ec)a de algunos textos (ue explcitamente lo atestiguan (cf. 3s O,1K9 DS,O7
1M9 =er DK#. @ueron ms bien sus discpulos (uienes )abran recogido " reelaborado sus orculos, relatos de
+ocacin, narraciones " +isiones, ordenando estos materiales di+ersos en pe(ueBas colecciones ms o menos
)omog0neas.
Posteriormente, los seguidores de la esc!ela espirit!al (ue representaban los di+ersos profetas fueron
actualizando " aBadiendo orculos (ue respondieran a las situaciones )istricas nue+as, )asta llegar a la
edicin de todos los libros prof0ticos siguiendo un mismo es(uema6 orculos de condena contra 3srael "
contra las naciones extran*eras " orculos de sal+acin para el propio pueblo, de manera (ue (uedara
manifiesta la dinmica de la salacin, (ue implica siempre, en un primer momento, el *uicio " el castigo,
pero (ue desemboca finalmente en la restauracin.
$l libro donde me*or se puede comprobar esta estructura es el de )"eKiel. !o (ue ciertamente podemos
asegurar es (ue )acia el aBo CSS a.'., los libros prof0ticos estaban "a redactados en la forma como los
conocemos.
!a profeca termin en 3srael, pero no as la +aloracin " el prestigio de (ue siguieron gozando los profetas.
Uuiz el elogio ms elocuente (ue se pueda )acer, a este respecto, es el uso (ue se )ace de estos libros *unto
al Pentateuco, en la /inagoga, cada sbado, como palabra de Dios, y (ue el Deuteronomio, an)elando contar
con un )ombre (ue )ablara con Dios cara a cara " nos )iciera saber su +oluntad, anunciara para el futuro la
+enida de otro profeta como Mois0s (Dt 1O,1O#.
(.?. 0ensa3e #eolgico.
!a no+edad teolgica de los profetas radica6
$n su enr'ica protesta contra la inj!sticia social, como lo )icieron +er Ams " Mi(ueas.
$n su defensa i'orosa de la p!reza de la fe en Ra)+0, al (ue no se puede confundir con ning.n otro
dios, llmese Bala de los cananeos o 7ard!6 de los caldeos, como lo predicaron -seas " el /egundo
3saas.
$n su oposicin radical a las alianzas pol#ticas con los imperios emergentes, por lle+ar consigo el
+asalla*e material " religioso, como lo denunci 3saas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
113
Todo este mensa*e se sintetiza en una llamada a la fidelidad a la Alianza, (ue )a )ec)o de Ra)+0 el .nico
Dios de 3srael, (ue )a con+ertido a lodos los miembros del pueblo en )ermanos, " (ue )a condicionado la
+ida " la prosperidad a la obser+ancia de la +oluntad de Dios.
Nunca fue cmoda la palabra de los profetas, (ue llamaba siempre a la con+ersin, "a fuera en tiempos de
prosperidad o de desaliento. $l )ec)o de (ue esta palabra contradi*era a la realidad )aca, al mismo tiempo
ms necesaria " difcil la fe. G'mo con+ertirnos si estamos tan bien, diran los o"entes de Amos o de 3saasH
G'mo llenarnos de esperanza si estamos desterrados, diran los o"entes de $ze(uielH R, sin embargo, era lo
(ue Dios, (ue (uiere siempre el bien de su pueblo, exiga para (ue 3srael siguiera +i+iendo.
!a fragilidad de las instituciones, como la Monar(ua, el Templo, la Tierra misma, " la falta de credibilidad
de las personas fueron causa de (ue los profetas, primero " sus discpulos, despu0s, rele"eran, una " otra +ez,
las promesas de sal+acin )asta acabar por pro"ectarlas en un Mesas, (ue fuera realmente la presencia de
DiosNconNnoso#ros.
'uando los cristianos de la 3glesia Primiti+a (uisieron profundizar en el misterio de la persona de =es.s de
Nazaret acudieron a los profetas, " en ellos encontraron la cla+e de su identidad profunda " de su misin6
Pl es el Emman!el de Isa%as.
Pl realizador de la Nue+a Alianza de Lerem%as.
Pl B!en 1astor de )"eKiel.
Pl "iero de ?ah del D'#eroN Isa%as.
Pl "!mo "acerdote de $geo.
Pl 7es#as h!milde de Jacar%as.
Pl hijo del :ombre de Daniel.
Por muc)o tiempo, )abl Dios a su pueblo por la palabra de los )ombres )ec)os profetas )asta (ue nos )abl
por su Palabra, el i*o )ec)o )ombre. A(uellos eran la promesa. Pl es la realidad.
El profetismo si'nific !n momento c!mbre en la historia de 3srael, por la p!reza de la fe ?ahista %!e
exi'#an estos hombres %!e hablaban en nombre de Dios, por la f!erza de s! palabra, y por la
transparencia de s!s idas. Esta ori'inalidad de los profetas hac#a incmoda s! presencia y
desa'radable s! mensaje.
2o ms releante de s! profec#a es el an!ncio de !n 7es#as %!e, por encima del Aey o del Templo, ser
la presencia de Dios en medio del p!eblo. *ada extra,o %!e los cristianos hayan isto en Ges&s de
*azaret el c!mplimiento de c!anto hab#an proclamado los profetas.
;. /O& /I<RO& &$PI)NCI$/)& Q PO.TICO&.
'on el nombre de libros sapienciales y poticos +ienen clasificados los siguientes libros del AT6 =ob,
/almos, Pro+erbios, $clesiast0s, 'antar de los 'antares, $clesistico " /abidura.
$l fenmeno sapiencial es mu" propio de todas las culturas, las cuales +an reflexionando a la luz de la
experiencia h!mana, sobre di+ersos problemas prcticos " tericos6 la naturaleza, el sentido de la existencia
)umana el problema del sufrimiento fsico " moral la sociedad, la religin etc., en +istas a intentar
desentraBar sus misterios " aprender a ubicarse con 0xito ante el mundo, la manera de prosperar " ser felices
$s, de )ec)o !na filosof#a profana de la ida 8cf. Pro J,1#.
$n el Antiguo Medio -riente 7Mesopotamia " $gipto7 esta sabidura fruto de la experiencia de siglos, dio
origen a una fecundsima produccin literaria, la (ue como todo )umanismo circulaba sin fronteras, " de la
(ue dan testimonio los numerosos escritos (ue se )an conser+ado )asta nosotros.
3srael, por su mera posicin geogrfica de corredor entre los grandes imperios " cultural del Medio -riente,
entr en esa corriente de intercambio sapiencial. ;n e*emplo de ello est en la presencia material de 2as
1alabras de /'!r y 2as 1alabras de 2em!el en el libro de Pro+erbios (DS,171I " D1,17Q respecti+amente#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
115
No debe extraBar, por tanto, (ue los libros sapienciales, excepcin )ec)a de los dos .ltimos ($clesistico "
/abidura#, no tengan como punto de referencia ni las grandes tradiciones )istricas (el $xodo, la Alianza, la
Tierra# ni las instituciones de 3srael (la !e", el Templo#. !a razn es (ue la sabidura, en cuanto tal, se
preocupa ms por el destino de los indi+iduos (ue por la suerte de los pueblos.
$n este sentido, la sabidura por su misma naturaleza, tiende a ser a)istrica, atemporal " refle*a un ambiente
social ele+ado, lo (ue condiciona de alguna manera su m0todo " su contenido. A(u radica una diferencia
suprema con la profeca, como )emos +isto, " (ue explica la actitud ms bien critica de los profetas respecto
a los sabios (3s J,C19 CQ,1I9 =er O,Q#.
A)ora bien, "a el solo aprender a iir en un mundo en el (ue es tan fcil confundirse, errar " por
consecuencia, ser infeliz " fracasar, se puede considerar como re+elacin de Dios, lo (ue sera suficiente para
(ue esos libros se encontraran en la Biblia.
/in embargo, )a" un elemento espec#fico de la literatura sapiencial " po0tica de 3srael6 su experiencia
religiosa en Ra)+0, (ue fue con+irti0ndose progresi+amente en un factor importante. $sta con+iccin lle+ a
los sabios israelitas primeramente, a establecer el principio bsico de (ue la +erdadera sabidura es el temor
del /eBor (Pro 1,M9 Q,1S# ", con posterioridad a afirmar (ue la sabidura es un atributo di+ino, )asta el grado
de llegar a personificarla (Pro 17Q#, " )ablar de su preexistencia (Pro O, CC7D1# para terminar identificndola
con la !e" (ue puso su tienda en 3srael ($clo, CI#.
$sta e+olucin de pensamiento lle+ar a caracterizar la sabidura de 3srael como una filosofa religiosa de la
+ida, " buscar )acer de todo 3sraelita !n hombre reli'ioso, (ue slo en la !e" de Dios encontrar su
felicidad " su +ida (/al 11O#.
;.1. /i#era#ra sapiencial y po'#ica.
;.1.1. )l libro de Lob.
;na obra de la literatura uni+ersal, (ue duda cabe, es el ms apasionante de la literatura sapiencial. Teniendo
como tema el problema del s!frimiento, en particular el sufrimiento de los inocentes, el libro ad(uiere toda
su fuerza dramtica al tener como protagonista a un )ombre *usto (ue repentinamente se siente atacado por el
mismo Dios en (ue )a credo " al (ue le )a sido fiel, lo (ue )ace ms doloroso e inexplicable a.n el
sufrimiento6 EEstaba yo tran%!ilo c!ando Cl me 'olpe, me a'arr por la n!ca pare despedazarme. 7e ha
hecho blanco s!yo... ? eso %!e no hay en mis manos iolencia y mi oracin es p!raF (=ob 1K,1C.1M#.
=ustamente all se encuentra la c!estin principal6 Gcmo creer en la existencia de Dios " de un Dios bueno si
tambi0n existe el sufrimiento, ", sobre todo, el sufrimiento in*ustoH9 o planteada como lo )ace el autor6 G(u0
significado tiene el sufrimiento, en particular, el de los inocentes, si Dios existe " es buenoH
!as respuestas (ue ofrece el libro son6
$n primer lugar, la de la re#ribcin individal6 Dios da a cada uno el premio o el castigo seg.n
sus obras, "a desde esta +ida. Por tanto, si =ob sufre es por(ue )a pecado, consciente o
inconscientemente.
!a del sfrimien#o pedaggico6 Dios castiga a los *ustos para pre+enirlos " curar su orgullo. Por
tanto, si =ob sufre es para (ue no +a"a a pecar.
!a del mis#erio6 Dios en su infinita trascendencia lo )a permitido " no )a" por (u0 pedirle cuentas
(cf. DO,C9 IS,D7I.K71I9 IC,17K#. Por tanto, si =ob sufre no necesariamente es por(ue )a"a pecado, pero
s tiene (ue cambiar la imagen (ue tiene de Dios6 de*ar a Dios ser Dios.
!o cierto es (ue, al final de la )istoria, Dios restaura a su cre"ente =ob (cf. IC,1S71M#.
!as diferentes respuestas (ue se dan al difcil problema de la retribucin nos )acen suponer por (u0 se
escribi este libro. Dado (ue las explicaciones doctrinales (ue se )ablan dado )asta entonces (siglo & a.'.#
resultaban no slo insuficientes sino negadas por la realidad, (ue )ace +er (ue con frecuencia son los in*ustos
los (ue prosperan " los buenos los (ue fracasan, era necesario seguir reflexionando.
Desiderio Bernrdez Valeiras
117
$l libro tiene un prlogo (17C# " un eplogo (IC, M71M# en prosa, donde se nos plantea el problema, al tiempo
(ue se nos narra la )istoria de =ob9 " en el medio )a" una gran seccin po0tica (D, 17IC, K#, en la (ue +iene el
gran debate del tema, primero, a base de tres rondas de discursos intercalados entre =ob " cada uno de sus
amigos $lifaz, 4ildad " /ofar (D7CO#9 despu0s con otro persona*e (ue entra en escena, $li). (CQ7DM#9 ",
finalmente, en un dilo'o entre =ob " Dios (DO,17IC,K#.
Mientras (ue el debate termina en el fracaso ms rotundo, pues ni los razonamientos intelectuales "
teolgicos de los amigos de =ob con+encen a 0ste ni las *ustificaciones de =ob satisfacen a a(uellos, el
dilogo conclu"e de la forma ms exitosa posible, cuando =ob reconoce ante Dios6 F?o te conoc#a slo de
o#das, mas ahora te han isto mis ojos, por eso me retracto y me arrepiento en el polo y la ceniza (IC,J7K#.
!edo superficialmente, parecera el tpico final feliz de una no+ela, pero no lo es, por(ue el =ob del prlogo
no es el mismo (ue +emos en el eplogo. a )abido una profunda e+olucin en su persona. $s cierto (ue
Dios desacredita a los amigos de =ob por(ue ni consiguen defender su causa ni consolar al cado (IC,M#, " es
cierto tambi0n (ue =ob obtiene una restauracin doble de lo (ue )aba perdido (IC,1S#, pero lo ms cierto es
(ue =ob )a tenido (ue sufrir la p0rdida de todas sus seguridades materiales, psicolgicas " religiosas,
incluidas su ima'en de Dios y su imagen de s, para reconstruir su nue+a +isin del mundo a la luz de esta
!na n!ea experiencia de Dios.
=ob )a recuperado todo, pero, sobre todas las cosas, a su Dios. a aprendido (ue a Dios no se le puede
conocer intelectual sino +italmente " )a comprendido (ue Dios 7" no el )ombre7 es el centro del mundo. $n
una palabra, )a salido de s mismo, )a descubierto (ue el mundo, (ue es infinitamente ma"or (ue 0l, es una
creacin inacabada " (ue el mal forma parte de ese proceso )istrico, )a reconocido su pe(ueBez, su
situacin de )ombre, su no7ser7Dios.
;.1.!. )l libro de los &almos.
'onstitu"e la coleccin po0tica ms representati+a de 3srael " la obra cumbre de la piedad *uda. $st
integrado por 1JS salmos, en lnea con algunas piezas, (ue a manera de cnticos o )imnos, se )allan
presentes a lo largo de toda la Biblia( el 'ntico de Mois0s en Pxodo 1J, el 'anto de +ictoria de D0bora en
=ueces J, la $lega de Da+id sobre /a.l " =onatn en C /amuel 1, el Magnificat de Mara en !ucas, los
imnos cristolgicos de Pablo, etc., " (ue nos dan la cla+e de lectura de la /agrada $scritura6 la 1alabra de
Dios es oracin, en el sentido ms estricto del t0rmino, pues en ella Dios nos )abla " el )ombre est llamado
a responderle.
$l "alterio, nombre con el (ue tambi0n +iene conocido este con*unto de la lrica religiosa de 3srael, en
probable alusin al instrumento (ue acompaBaba su canto, est di+idido en cinco libros, cada uno de los
cuales conclu"e con una alabanza a Ra)+0, siendo la .ltima la ms representati+a por )aber )ec)o de todo el
salmo 1JS una entera doxologa6 /al 17I19 IC7MC9 MD7OQ9 QS71SK9 1SM71JS.
A esta di+isin formal del libro se puede aBadir otra a partir de los di+ersos 'neros literarios( )imnos,
salmos reales, cantos de peregrinacin, reflexiones sapienciales, lamentaciones " acciones de gracias
indi+iduales o comunitarias. -rdinariamente se les agrupa en los tres g0neros ms importantes6 9imnos+
sMplicas y acciones de gracias.
!os 9imnos tienen una estructura uniforme. 'omienzan in+itando a alabar a Dios. A continuacin, el cuerpo
del salmo seBala los moti+os de esta alabanza, (ue son los prodigios (ue el /eBor )a realizado en la
naturaleza, especialmente en su creacin, " en la )istoria, de modo particular la sal+acin del pueblo.
'onclu"en repitiendo la frmula inicial o expresando una oracin.
A este g0nero pertenecen los /almos O, 1Q, CQ, DD, IK7IO, MK, OI, OM, QD, QK71SS,1SD71SK, 11D, 11I, 11M,
1CC, 1DJ71DK, 1IJ71JS, entre los cuales sobresalen los $nticos de "in, (ue exaltan a =erusal0n la ciudad
santa, meta de la peregrinacin de los cre"entes (cf. IK,IO, 1CC# " los "almos del Aeino de Dios, (ue cantan
el reino uni+ersal de Ra)+0 (cf. IM, QD, QK7QO#.
!as sMplicas " lamentaciones tienen tambi0n su propia estructura. 'omienzan con una in+ocacin, a la (ue
acompaBa una peticin de auxilio, una oracin o una expresin de confianza. $n el cuerpo del salmo se
intenta conmo+er a Dios describiendo la triste situacin de los (ue suplican, utilizando para ello una serie de
metforas " expresiones estereotipadas (las aguas del abismo, las acec)anzas de la muerte o de los enemigos,
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*9
los )uesos (ue se secan o se (uiebran, el corazn (ue se estremece, etc.#, acompaBadas de protestas de
inocencia o de confesiones de pecados. /e le recuerdan a Dios sus antiguas )azaBas " se le reproc)a el (ue
a)ora parezca indiferente ante el sufrimiento de sus fieles. !a s.plica termina, casi siempre, con la certeza de
)aber sido atendida " con una accin de gracias.
A este g0nero pertenecen las sMplicas colec#ivas (ue encontramos en los salmos 1C, II, KS, MI, MQ, OS,
OD, OJ, 1SK, 1CD, 1CQ " 1DM, (ue refle*an un desastre nacional o una necesidad com.n " piden la
sal+acin de Dios. ;n buen e*emplo de ello es el salmo II.
!as sMplicas individales las )allamos en los salmos D, J7M, 1D, 1M, CC, CJ, CK, CO, D1, DJ, DO, IC7ID, J1,
JI7JM, JQ, KD, KI, KQ7M1, MM, OK, 1SC, 1CS, 1DS, 1IS71ID, " son +erdaderos gritos del alma " expresiones
de fe personal, en medio de las ms +ariadas situaciones de infortunio de la existencia )umana.
!as acciones de gracias tienen una estructura seme*ante a la de los )imnos. No son mu" numerosas, sobre
todo si las comparamos con las s.plicas, " casi todas ellas son indi+iduales. $n ellas el pueblo da gracias por
la liberacin de un peligro, por la abundancia de las cosec)as, por los beneficios concedidos al re", " los
indi+iduos por )aber +isto atendida su oracin, lo (ue apro+ec)a el salmista para introducir alg.n tema
didctico (/al 1O, C1, DS, DD, DI, IS, KJ7KO, QC, 11K, 11O, 1CI, 1CQ, 1DO, 1II#.
!a rele+ancia, la ri(ueza " el +alor del "alterio no le +ienen, sin embargo, de su ma"or o menor excelencia
literaria, sino de )aber ser+ido, desde el AT )asta nuestros das, para rezar. 2os salmos son poemas, pero son
8tambin y sobre todo9 oraciones. $n ellos puede encontrarse refle*ado el )ombre de todos los tiempos "
lugares, en la +ariedad de circunstancias " estados de nimo (ue la +ida nos ofrece, por eso es una oracin
uni+ersal. $n ellos )a inspirado Dios a sus )i*os los sentimientos (ue deben albergar con relacin a Pl " las
palabras con las (ue pueden dirigirse a Pl.
;.1.(. )l libro de los Proverbios.
$l ms tpico de la literatura sapiencial de 3srael es atribuido con toda razn a /alomn, debido a (ue se
form en torno a dos colecciones (1S, 17CC, 1K " CJ7CQ# (ue se consideran pro+erbios creados o, por lo
menos, reunidos por 0l. /on ciertamente los materiales ms antiguos.
$l ttulo del libro corresponde realmente a su g0nero literario6 son sentencias fruto de la sabid!r#a sec!lar
h!mana y normas de conducta aprendidas de la experiencia de la ida. En este sentido, los dichos de
contenido religioso constitu"en slo una s0ptima parte, aun(ue no cabe duda (ue son los (ue dan sustento a
los de significado puramente )umano.
$n su edicin final, )acia el siglo & a.'., el libro abre con una larga introduccin (17Q#, " (ue es la parte ms
reciente, a manera de conse*os de sabidura dados por un padre a su )i*o, (ue culminan con un elogio
mara+illoso (ue )ace de s misma la /abidura personificada (O7Q#.
$l c!erpo del libro est integrado por las dos colecciones salomnicas, a las (ue se les aBadieron una serie de
pro+erbios, titulada 1alabras de los sabios (CC, 1M7CI, DD# (ue proceden, en parte, de un libro sapiencial
egipcio, (despu0s de la primera coleccin#6 " las 1alabras de /'!r (DS,171I#. !os 1roerbios n!mricos (DS,
1J7DD#, " las 1alabras de 2em!el (D1, 17Q#, despu0s de la segunda. $l libro conclu"e con un poema
alfab0tico sobre la mu*er +irtuosa (D1, 1S7D1#.
$l libro, )ec)o a lo largo de +arios siglos, refle*a una lgica eol!cin doctrinal, en la (ue sobresale el papel
de gua (ue tiene la sabidura. !a personificacin de esta apunta "a a =es.s. !a /abidura $ncarnada, A(uel
(ue por ser la misma Palabra de Dios " asegurar la +ida " la felicidad definiti+as del )ombre, es muc)o ms
(ue /alomn (cf. Mt MN,ON9.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*1
;.1.;. )l libro del )clesias#'s.
'onocido tambi0n con el nombre de @ohelet, el %!e habla en la asamblea, representa una obra del j!da#smo
tard#o, escrita toda+a en )ebreo, aun(ue la lengua com.n era por entonces el arameo, )acia el aBo CJS a.'.
$l contenido del libro, una mezcla de prosa " de poesa pro+erbial, refle*a un ambiente influenciado "a por el
)elenismo, (ue pro+oca a la religin *uda, in+itndola a abrir sus )orizontes a la ci+ilizacin " cultura
griegas.
Algunas de las sentencias ad(uirieron tal fama (ue )o" forman parte del patrimonio de sabid!r#a !niersal,
como lo son a(uellas expresiones6
Vanidad de anidades, todo es anidad (1,C " 1 C,O#.
*o hay nada n!eo bajo el sol (1,Q#.
$!anto ms se sabe, ms se s!fre (1,1O#.
7s alen dos %!e !no solo (I,Q#.
Ense,a ms !n f!neral %!e !n ban%!ete (M,C#.
Vale ms perro io %!e len m!erto (Q,I#.
Est!diar m!cho da,a la sal!d (1C,1C#.
a" tambi0n un poema, aut0ntica *o"a de arte, en el (ue describe la +e*ez de la persona )umana de una
forma +erdaderamente magistral, llena de metforas elocuentes " sugesti+as (ue nada tiene (ue en+idiar a los
ma"ores cineastas de nuestro tiempo en su esfuerzo por describir la +ida (cf. 1C, 17M#.
Aun(ue el autor se presenta, indirectamente, como /alomn6 1alabras de @ohelet, hijo de Daid, rey de
Ger!saln, " en los primeros captulos todo es expresado como si )ablara el re" sabio, sabemos (ue se trata
de un recurso literario tpico de la literatura sapiencial " apocalptica (la pse!donimia9, (ue pretenda, de este
modo, darle a!toridad, en el doble sentido del t0rmino, a los escritos. De )ec)o, la ficcin termina en el
capitulo J.
!a filosof#a del libro, de una actualidad +ibrante (ue lo )ace contemporneo, transpira un enorme realismo,
dando, a +eces, la impresin de desembocar en !na filosof#a del abs!rdo, pues tal es la manera existencialista
en (ue )o" podamos interpretar la expresin Kanidad de anidades, todo es anidadL con la (ue abre (1 ,C#
" cierra el libro (1C,O#, a manera de perfecta inclusin literaria.
/in embargo, el autor, (ue llega a afirmar (ue todo es absurdo6 la ciencia, la ri(ueza, el amor " )asta la
misma +ida, no nos lle+a al ni)ilismo por(ue, ante lo banal de 0sta " ante su constatacin de lo est0ril de los
esfuerzos )umanos para cambiar la realidad, nos in+ita, en primer lugar, a saber !bicarnos en el m!ndo,
discerniendo lo (ue debemos )acer en cada etapa de la existencia (D,17O#9 en segundo lugar, a saber gozar
esta +ida fugaz (Q, M71S#, ", sobre todo, a temer a Dios mientras disfrutamos las cosas buenas (ue nos )a
dado (11, M71C, 1#.
$l gran +alor del @ohelet es )aber planteado el eni'ma de la existencia h!mana, por la sencilla razn de (ue
el )ombre no puede alcanzar su felicidad en esta +ida. A este misterio responder en plenitud =es.s, cuando
nos )aga descubrir (con su palabra, con su +ida " con su muerte# en el amor, la cla+e para +i+ir a plenitud la
+ida " para +encer la muerte (Mc O,DI7DK#.
;.1.>. )l libro del Can#ar de los Can#ares.
- el $ntico ms bello, como tambi0n se le puede llamar, es un himno al amor h!mano, formado por una
serie de poemas " cantos nupciales entre un enamorado " una enamorada.
$l con*unto literario est construido como !n drama, en el (ue los protagonistas (el no+io, (ue es un pastor "
la no+ia, (ue es una pastora# celebran su semana de bodas6 los amados se *untan " se pierden para +ol+er a
buscarse " encontrarse.
/e puede afirmar (ue el libro no tiene estructura, " (ue articula libremente los cinco poemas, entrelazados
como los enamorados por el tema del amor.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1**
$l autor )a recurrido tambi0n, como "a lo )aban )ec)o los autores de los otros escritos sapienciales, al
recurso de la pseudonimia " lo )a atribuido a /alomn, cu"o nombre aparece explcitamente en el texto (cf.
D,M " Q# o bien con el ttulo de re" (cf. 1,I " 1C#. Uuien(uiera (ue )a"a sido, " sin saber en (u0 posibles
fuentes se inspir, estamos delante de un poeta original " un literato rele+ante.
Por muc)o tiempo, el libro fue interpretado como un canto al amor de Ra)+0 por su pueblo " de 3srael por su
Dios, representados en los esposos. $sto con+ertira a los poemas en unas alegoras del amor di+ino.
o" en da se )a impuesto la interpretacin literal del $ntico por excelencia, cu"o significado brota
directamente del texto6 una coleccin de poemas " cantares (ue celebran el amor mutuo " fiel (ue sella el
matrimonio.
$sta celebracin del amor )umano no tiene nada de profano Por el contrario, Ghay acaso al'o ms diino
%!e el amorH R no slo por(ue Dios bendi*o el matrimonio (,0n C,1O7CI#, sino sobre todo por(ue nos )izo a
imagen su"a " seme*anza de Pl, (ue es Amor, (ue es 'omunidad de Personas (1=n I,O.1C.1K#.
;.1.?. )l libro )clesiFs#ico o &irFcida.
Ttulos con (ue )o" es conocida la +ersin griega de la "abid!r#a de Ges&s Ben "ir fue escrito )acia el
1QS71OS a.'., por Ges&s hijo de Eleazar, hijo de "ir, de Ger!saln, seg.n dicen dos +ersculos del ap0ndice
(ue lo seBalan como autor (cf. J1,DS " JS,CM#.
$l aBo 1DC a.'., su nieto, (ue )aba emigrado a $gipto (seg.n lo cuenta 0l mismo en el prlogo del libro#
tradu*o al griego el texto original )ebreo moti+ado, como el abuelo, por escribir al'o en lo tocante a
instr!ccin y sabid!r#a, con nimo de %!e los ami'os del saber, lo aceptaran y pro'resaran ms toda#a en
la ida se'&n la 2ey (cf. prlogo, +ersculos M7 I " CM7DJ#.
$l libro fue escrito cuando Palestina )aba pasado a dominio de los /el0ucidas " el pueblo )ebreo se iba
abriendo progresi+amente a la cultura griega, con el +igor de su filosofa " el esplendor de su arte, adoptando
sus costumbres " forma de +ida, lo (ue pona en peligro la identidad religiosa de 3srael.
4en /ir se opone a esta seductora no+edad del )elenismo con toda la fuerza de la tradicin Ra)+ista, cu"a
sabid!r#a ms excelsa es la 2ey. Nada extraBo (ue su libro se inicie con el elogio del temor de Dios (1, 17I,
1Q#, el (ue no )a" (ue entender como miedo a Dios sino como expresin de una religin aut0ntica por la (ue
el )ombre centra su +ida en Dios9 ponga en el centro el )imno a la /abidura, a la (ue identifica con la !e"
(CI,17CC#9 " termine con el elogio de los antepasados (II,17JS,CQ#.
@uera de esta columna +ertebral, como casi todos los libros sapienciales, el "ircida es !n conj!nto
hetero'neo, a +eces temtico a +eces capric)oso, de pro+erbios, )imnos, salmos " ex)ortaciones, lo (ue le
)ace adolecer de la falta de estructura (cf. 1,17IC,1I#.
/lo al final encontramos dos secciones ms orgnicamente elaboradas6 una en la (ue celebra la gloria de
Dios en la creacin, +isible en las obras de la naturaleza (IC, 1J7II, DD# " otra en la (ue canta la gloria de
Dios en la )istoria, manifestada en la +ida de sus me*ores cre"entes (II, 17JS,CQ#.
!a doctrina del Eclesistico es la misma (ue la de todos los sabios de 3srael6
!a sabidura tiene su origen en el /eBor.
$l )ombre empieza a ad(uirirla a tra+0s del Etemor de DiosF (piedad sincera#.
!ibra de muc)os errores " fracasos en la +ida.
Da la felicidad.
$sta sabidura es la !e" proclamada por Mois0s.
$l libro fue escrito pocos aBos antes de la persecucin del re" Antoco 3& $pfanes contra los *udos " es
posible +er en la resistencia de los Macabeos la influencia (ue )aba tenido en algunos de sus
contemporneos su mensa*e.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*-
!a sabidura de 4en /ir se )alla presente en algunos textos del NT, como la carta de /antiago " el e+angelio
de Mateo, " fue acogida por la 3glesia como manual de educacin de la fe de los cre"entes, como libro de la
3'lesia. @ue as como recibi el nombre de Eclesistico.
;.1.A. )l libro de la &abidr%a.
@ue escrito en griego por un *udo (ue +i+a en la dispora, Ale*andra de $gipto probablemente, sir+i0ndose
para ello del elo'io, un g0nero literario (ue no tiene paralelo ", por eso lo )ace ser .nico, entre los libros del
AT.
$l exordio introduce el elogio anunciando el tema principal, lo (ue )ace el autor en los captulos 1 " K,
le+antando una acusacin contra (uienes rec)azan a(uello (ue se elogiar, en nuestro caso es el discurso
sobre los impos de los captulos C " J, " mostrando el aspecto parad*ico de la existencia de (uienes
practican a(uello (ue se elogia (D " I#.
&iene enseguida el elogio propiamente dic)o, (ue el autor realiza apo"ndose en el caso de "alomn, el
sabio por excelencia, (ue recibi la sabidura como un don de Dios, fruto de su plegaria en la (ue pona de
relie+e la primac#a absol!ta de la sabid!r#a por encima de todos los dems bienes de la tierra (M7Q#.
A continuacin se presenta una serie de relatos para corroborar la doctrina, " (ue el autor del libro de la
/abidura toma de las narraciones tradicionales del Pxodo. $ste le sir+e de mara+illa, "a (ue pone en escena
a )ebreos " a egipcios, lo (ue es, adems, bien acogido por los lectores, (ue estn +inculados por la sangre
con los primeros " (ue +i+en actualmente en el pas de los segundos. $ste desarrollo le brinda la ocasin al
autor de mostrar la accin en la )istoria de a(uello (ue se elogia, en este caso la sabidura (1S71Q#.
$n fin, el epilo'o )ace una recapitulacin a tra+0s de un nue+o ata(ue a los ad+ersarios, para concluir con
una bre+e frase con la (ue cierra el libro (1Q,CC#.
De esta manera, utilizando el g0nero literario del elo'io, tal como lo )aban definido los griegos, el autor del
libro propone !n bello y brillante modelo de sabid!r#a. /in )ablar nunca, ms (ue de modo implcito "
+elado, de cosas " persona*es bblicos, se dirige a *udos formados en la cultura griega " )ec)izados por ella.
Psta es +alorada positi+amente por el autor, pero siempre en dependencia de la "abid!r#a del Dios de los
padres (cf. /ab M#.
A esta luz se comprende la maestra del autor del libro " algunos de los elementos (ue no resultaban claros6
los impos a los (ue se refiere el captulo C, le*os de ser paganos o griegos, son *udos (ue )an abandonado el
*udasmo, seducidos por el nue+o )umanismo )elenista (ue acababan de descubrir " al (ue se )ablan
ad)erido a un grado tal (ue )acan burla de la comunidad (ue los )aba +isto nacer. !a comunidad *uda
ale*andrina est, por tanto, di+idida, por la fascinacin (ue e*erce sobre algunos de sus miembros la cultura
griega.
G'mo intentar entonces abrir los o*os a (uienes )an de*ado la comunidad " a (uienes, aun permaneciendo
en ella, se encuentran expuestos a la tentacin seductora del )elenismo paganoH. $l autor no descubre otro
camino (ue el de ec)ar mano de la misma cultura )elenista, utilizando sus m0todos " sus es(uemas de
expresin " de pensamiento, pero sin renegar en absoluto del contenido religioso )eredado de los padres.
$sta preocupacin se siente con toda su fuerza en la manera en (ue el autor plantea el problema del
conocimiento nat!ral de Dios en el captulo 1D, despu0s de )aber narrado los diferentes episodios del Pxodo,
acentuando las plagas en particular. 'on irona se pregunta por (u0 el /eBor )a castigado a los poderosos
enemigos de su pueblo por un medio tan irrisorio como eran los mos(uitos, las ranas, las langostas, " por (u0
estos enemigos merecan ser castigados precisamente por animales.
!a respuesta es explicita6 por(ue los egipcios practicaban la zoolatra, el culto a los animales. R para mostrar
la aberracin de la zoolatra, el autor contrasta, por una parte, la idolatra, error tambi0n gra+e (ue manifiesta
una corrupcin de la 'reacin " engendra inmoralidad e in*usticia, ", por otra, la religin mas elaborada de
los filsofos (ue adi+inan los elementos fundamentales del cosmos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*.
$sta religin es menos nefasta (ue la idolatra o la zoolatra, pero no es por eso ms aceptable para un
cre"ente *udo. 'on inaudito atre+imiento, el autor afirma (ue el Dios, cu"a existencia postulan los filsofos,
no es diferente del Dios +i+iente adorado por 3srael6 el dios artesano de los griegos no es diferente del Dios
'reador seg.n el ,0nesis (1D,1#.
Pero luego, con gran +igor " discrecin, el autor no puede admitir el pantesmo en (ue desembocaban los
filsofos griegos " no logra entender cmo es (ue, siendo tan inteligentes, no fueron capaces de llegar a Dios
a tra+0s de la )ermosura de las cosas, aplicando el principio de la analo'#a( p!es de la 'randeza y la
hermos!ra de las $riat!ras se lle'a, por analo'#a, a contemplar a s! $reador (1D, J#.
$n los captulos 1171C se dedicar a responder a la pregunta (ue )aba planteado diciendo (ue el /eBor es
Todopoderoso " )abra podido en+iar animales feroces o crear bestias monstruosas o )abra podido incluso
ani(uilar a los culpables con el soplo de su clera. Pero )a preferido manifestar su poder actuando con
misericordia, por(ue Pl es el 'reador de todo " ama a sus criaturas, animadas como estn por su $spritu
incorruptible. Prefiere, pues, un castigo (ue lle+e al culpable al arrepentimiento, ms (ue el castigo
ani(uilador. /e trata de !n texto c!mbre del AT (11, 1J71C, C#.
De este desarrollo, el autor saca como conclusin la enseBanza de una +irtud mu" +alorada por los griegos6
la filantrop#a. Jbrando as# ense,aste a t! p!eblo %!e el j!sto debe ser ami'o del hombre (1C,1Q#, un tema
desconocido en el AT " (ue desarrollar el NT, donde leemos "ed compasios como !estro 1adre es
compasio (!c K,DK#.
$l libro fue escrito )acia el aBo JS antes del nacimiento de =es.s. Nunca se imagin su autor (ue con 0l se
cerrara el Antiguo Testamento " nos colocara en los umbrales del Nue+o. !o cierto es (ue )a resultado ser
una excelente preparacin para la radical no+edad (ue nos traera =es.s de Nazaret, el 'risto.
;.!. =is#oria li#eraria.
!os libros sapienciales son obras post4exl#cas, incluido el de los Pro+erbios, (ue fue completado despu0s del
destierro. /in embargo, en ellos estn recogidos la experiencia )umana de siglos " la reflexin personal de
los di+ersos sabios de 3srael, en contacto con la cultura de otros pueblos.
$sto no anula, en manera alguna, la personalidad de cada autor, como lo demuestra el carcter tan di+erso de
cada uno de los escritos (ue )emos presentado. Para ello bastara contrastar el de =ob con el del @ohelet.
/e distinguen, en general, c!atro etapas en el desarrollo de este fenmeno sapiencial(
$l 9manismo in#ernacional significa la aportacin dada por los pases circun+ecinos de 3srael6 $gipto,
Mesopotamia " /iria sobre la buena educacin " el gobierno, con cierta atencin a la problemtica
existencial, " (ue en la Biblia se encuentra representado en el libro de los Pro+erbios (DS, 171I " D1,
17Q#.
!a sabidr%a israeli#a e(ui+ale al con*unto de enseBanzas (ue fueron acumulando los )ombres " las
familias de 3srael, sobre temas di+ersos, desde el tiempo de los clanes, pero (ue alcanz su pleno
desarrollo en tiempos de /alomn, (uien fue calificado como el sabio por excelencia (1 :e D, 171I9 J,
Q71I9 1S, 1 7Q#.
A esta etapa pertenecen algunas de las historias ejemplares (ue aparecen en di+ersos libros del AT, a
tra+0s de las cuales se (uera inculcar normas de conducta encarnadas por algunos persona*es )istricos
o de ficcin. Por e*.6 la )istoria de =os0 (,en DM7JS#.
$ste perodo est representado, en los sapienciales, sobre todo, en las colecciones salomnicas (Pro 1S,
17CC, 1K9 CJ7CQ# " en di+ersas sentencias del $clesistico con temas sobre la prudencia, la )onradez, la
modestia, la laboriosidad, la confianza en Dios.
!a crisis de los siglos 7NIII surge de la puesta en tela de *uicio de la +alidez " del optimismo de la
sabid!r#a de los predecesores. !a experiencia del destierro " la lectura de la +ida contradecan muc)as
de las afirmaciones dadas, )asta entonces, por los filsofos " telogos de 3srael.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*0
De manera singular, el problema de la in*usticia " del sufrimiento, en especial el de los inocentes (=ob#, "
la incapacidad de darle significado " rumbo a la existencia 8@ohelet9 )acen absurda la +ida e
incomprensible a Dios. De este modo, la crisis de la sabidura de 3srael desemboca en crisis de la ima'en
de Dios. /lo una sabidura superior a"udar a superar este difcil momento, mediante una nue+a
experiencia de Dios (=ob# " por la opcin de aprender a gozar de lo cotidiano " sencillo de la +ida
8@ohelet9.
!a e#apa final corresponde a los libros del $clesistico " la /abidura, caracterizados por una puesta en
guardia contra la cultura griega, (ue amenazaba con la fe tradicional de 3srael9 por la importancia de la
)istoria como escuela de sabidura +i+a en los antepasados (cf. $clo II7JS " /ab 1171Q#9 " por la
personificacin de la sabidura (cf. pro 17Q, $clo CI9 /ab K7Q#. !o cierto es (ue esto desemboca en una
concepcin ms personal de la sabidura, lo (ue significar una preparacin decisi+a para el NT (ue +e
en =es.s a la 1alabra Encarnada (=n 1,171O#, la "abid!r#a de Dios (1'or 1,CI9 'ol 1, 1J71M#.
;.(. 0ensa3e #eolgico.
!a preocupacin (ue domin la reflexin de los sabios de 3srael fue el problema de la retrib!cin, al (ue
dieron una respuesta (ue fue e+olucionando desde un acendrado optimismo (ue pas por una aguda crisis "
termin en una nue+a comprensin de la sabidura.
$n un primer momento, 3srael +i+e de la con+iccin de (ue Dios ha ordenado el m!ndo sabiamente y (ue, en
consecuencia, el bien trae consigo bienes mientras (ue el mal slo acarrea males. $s la manera en (ue Ra)+0
premia a los *ustos " castiga a los mal+ados. /e trata de una +isin optimista del mundo, donde todo tiene
orden " sentido.
!a experiencia, sin embargo, )ace +er, con muc)a frecuencia, (ue este principio fundamental no corresponde
con la realidad del mundo, pues los mal+ados lo pasan mu" bien, como si fueran bendecidos por Dios,
mientras (ue los inocentes sufren toda clase de males, como si Dios los castigara. $n suma, la doctrina
tradicional de la retribucin (ueda en entredic)o, ", con ella, la +isin optimista de los sabios (cf. =ob C
1.DI#.
A esto )abra (ue aBadir otro dato de la experiencia6 parece (ue nada tiene sentido en la +ida, especialmente
la muerte, a la (ue nadie puede escapar " la (ue +uel+e absurdos todos nuestros esfuerzos. Dios parece
distante " su plan (si es (ue lo tiene#, resulta impenetrable para la mente )umana (Uo#.
!a solucin definiti+a la encontrarn los .ltimos sabios del *udasmo, (uienes en sus escritos sapienciales,
por un lado, +uel+en a exaltar la felicidad de (uien se a*usta a la !e" ($clo 1I,CS71J,1S#, con+encidos de (ue
Dios pa'a a cada !no se'&n s! proceder (11, CK#, ", por otro, abren la puerta a la fe en una retribucin de
ultratumba al comenzar a )ablar de la inmortalidad del alma (/ab C,CD# " de la certeza de (ue el *usto
gozar, despu0s de la muerte, de una felicidad sin fin j!nto a Dios (D,171C#.
El esf!erzo de los sabios de 3srael est!o encaminado, en !n primer momento a estim!lar la b&s%!eda
de la felicidad h!mana, aj!stando la propia ida al orden del m!ndo y a la fidelidad a la 2ey de Dios,
expresin de la sabid!r#a diina.
2a presencia del mal y del s!frimiento, en partic!lar de los inocentes, lo mismo %!e el problema del
sentido de la ida ante el eni'ma de la m!erte, s!p!sieron !na n!ea reflexin, %!e trajo como sol!cin
la fe en la ictoria sobre la m!erte, como fr!to de !na ida aj!stada a la ol!ntad de Dios.
El *!eo Testamento consistir j!stamente en el an!ncio de %!e con s! m!erte Ges&s ha encido a la
m!erte y con s! res!rreccin ha reelado a !n Dios fiel con s!s creyentes.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*2
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*3
1. INTRODUCCIN.
$n la 'onstitucin sobre la di+ina re+elacin EDei &erbumF se afirma (ue en 2to culmina la re+elacin6
E/hora bien, ya %!e Dios h!bo hablado m!chas eces y de m!chos modos por los profetas, &ltimamente, en estos
mismos d#as, nos ha hablado por s! :ijo 8:eb M, M4N9. ? es as# %!e eni a s! :ijo, es decir, el Verbo eterno, %!e
il!mina a todos los hombres, a fin de %!e habitara entre ellos y les explicara lo #ntimo de Dios 8Gn M, M4MP90 (D& I#. R
Elo %!e Dios reelara para salacin de todos, disp!so Cl %!e permaneciera #nte'ro para siempre y se transmitiera a
todas las 'eneraciones. El mandato f!e fielmente c!mplido, tanto por los /pstoles, %!e en la predicacin oral
transmitieron lo %!e ellos hab#an recibido de la boca, trato y obras de Qto, o aprendido por inspiracin del Esp#rit!
"anto, como por parte de a%!ellos %!e bajo la inspiracin del mismo Esp#rit! "anto, consi'naron por escrito el
mensaje de la salacin0 (D&, M#. 2a 3'lesia afirma la historicidad de los c!atro Ean'elios, as# como, %!e
transmiten fielmente lo %!e Ges&s, :ijo de Dios, hizo y ense, realmente, mientras ii entre los hombres, para la
eterna salacin de estos, hasta el d#a de s! /scensin 8:ech M, M4N9. Desp!s de la /scensin del "e,or, los /pstoles
transmitieron a s!s oyentes lo %!e Cl hab#a dicho y hecho. 2os ean'elistas redactaron los c!atro Ean'elios
seleccionando al'!nas cosas de entre las m!chas %!e ya se hab#an transmitido oralmente o por escrito, red!ciendo
otras a s#ntesis, o explanndolas de ac!erdo con el estado de las i'lesias, manteniendo la forma de la predicacin, %!e
nos com!nicaran la erdad sincera acerca de Ges&sF (D& 1Q#.
!a 3glesia desde el comienzo " concretamente la de los tres primeros siglos, en la predicacin, la cate(uesis,
la liturgia " la lectura particular, adems de la $scritura santa recibida del *udasmo " redescubierta a la luz
de la nue+a palabra de =es.s, us otros escritos (ue se )acan eco tambi0n de la )istoria de la sal+acin. $sos
nue+os libros )ablaban *ustamente de su acontecimiento culminante, recapitulacin " cumplimiento de todos
los precedentes " con decisi+a pro"eccin )acia el esjaton, el tiempo de la realizacin definiti+a " total de la
esperada sal+acin.
$ran escritos (ue reproducan la +i+encia del acontecimiento 2tno. &enan de los Apstoles (ue )aban
conocido a =es.s " reconocido al /eBor " (ue estaban animados por el $spritu de Dios. $l contenido de esos
escritos era la +ida, las enseBanzas " las obras de =es.s, su muerte " su resurreccin " la +ersin de las
reacciones pro+ocadas por esos acontecimientos " la +ida inicial del mo+imiento a (ue dieron lugar6 el
nacimiento del 2tnmo.
!a 3glesia ser la (ue enseguida podr reconocer cules son los escritos (ue dan fiel testimonio del
acontecimiento sal+ador " los declarar expresin autorizada de su fe " norma de su +ida. $sos escritos
constitu"en el NT, fundamento " carta constitucional del 2tnmo. !os escritos del NT se refieren todos al
acontecimiento de =es.s " )ablan de Pl sin excepcin como del 2to. Todos tienen el mismo mensa*e,
presentado de muc)as maneras6 referido, celebrado, aplicado o matizado. /u ob*eti+o es proclamar la
liberacin (ue Dios ofrece en la +ida, en las enseBanzas " en el destino de =es.s, liberacin reconocida "a por
sus discpulos. $n definiti+a, son escritos de enseBanza, de proclamacin " de misin. 3nterpretan la $scritura
santa de los antepasados a la luz de los acontecimientos de la .ltima )ora. $n 0stos se cumple la promesa
contenida all, " por eso son parte inseparable de la /agrada $scritura.
!. =I&TORICID$D D) /O& )7$N2)/IO&.
!os cuatro $+angelios son la +a obligada para llegar a la figura " a la experiencia de =es.s de Nazaret. Por
eso )a" (ue +alorar su )istoricidad para +er si podemos afirmar con certeza de (ue el =es.s de los $+angelios
" de la sucesi+a predicacin eclesial (ue a ellos se remite corresponde efecti+amente al =es.s de la )istoria,
es decir, a =es.s tal como realmente fue. Para una me*or comprensin " exposicin del tema, podemos
enmarcarlos en cuatro momentos6
!.1. Pos#ra cr%#ica.
$l problema no aparece )asta la 0poca del :enacimiento. A partir de la 3lustracin, la postura crtica de
autores como :eimarus, !essing, egel, /trauss%pusieron en duda la )istoricidad de los $+angelios,
llegando a afirmaciones como (ue el =es.s de la )istoria no corresponda en absoluto con el =es.s de los
$+angelios. :eimarus sostiene (ue el =es.s (ue existi realmente en Palestina " el 2to (ue predican los
$+angelios no son lo mismo6 el primero fue un Mesas poltico (ue fracas9 el segundo fue una in+encin de
sus discpulos, (ue supieron transformar dic)o fracaso en un 0xito " a =es.s en i*o de Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*5
!.!. /a escela liberal.
!a reaccin a la crtica iluminista se produ*o en el mbito protestante, desde finales del siglo 2&333 a
principios del siglo 232, con la llamada escuela liberal. $l estudio de los $+angelios est dominado por el
intento de la ex0gesis liberal de remontarse a un =es.s )istrico del todo )umano, contrapuesto al misterioso
" di+ino de la 3glesia " del dogma 2tno. $ste deseo de remontarse lo ms posible a los orgenes les lle+a a
apartar a =uan *ustamente por su carcter acentuadamente teolgico " a concentrar la atencin en los tres
primeros, intentando discernir cul de ellos era el ms antiguo, imponiendo la teora de las dos fuentes (Mc "
U#6 $l ms antiguo no es Mt, sino Mc (no )a sido Mc el (ue abre+i a Mt, sino (ue fueron Mt " !c, los dos
$+angelios ma"ores, los (ue ampliaron a Mc " corrigieron sus numerosas imperfecciones ling?sticas#. R la
otra fuente, indicada con la sigla U, (ue no )a llegado a nosotros, estaba constituida esencialmente por
Edic)os o logiaF de =es.s (en Mc pre+alecan los )ec)os#.
$n este punto, llegados a tra+0s de la crtica literaria a estas dos fuentes ms antiguas, se pensaba (ue poda
entrar enseguida la crtica )istrica6 la reconstruccin de la +ida de =es.s. R aun(ue en estas dos fuentes
tambi0n se distingua alguna superposicin debida a la fe de la 3glesia pospascual9 se afirmaba (ue se las
poda eliminar fcilmente basndose en criterios de probabilidad " +erosimilitud9 una +ez eliminados los
elementos ms sobrenaturales, se crea pues, fundar )istricamente en los mismos $+angelios la imagen
)umanizada " modernizada de =es.s tras la cual se andaba6 un =es.s Tgenio religiosoT, Tel defensor de los
pobres " oprimidosT, Tel artista%T.
!a tentati+a liberal entrar en crisis, )acia finales del siglo 232, por el redescubrimiento de la dimensin
radicalmente escatolgica del :eino anunciado por =es.s " de las exigencias 0ticas a 0l +inculadas (A.
/c)>eitzer, =. <eiss#. Tampoco el =es.s de Mc es un =es.s puramente )umano, sino un =es.s profundamente
misterioso, al (ue ni si(uiera los discpulos comprenden " cu"a identidad es mantenida oculta por el llamado
Tsecreto mesinicoT, destinado a manifestarse slo en pascua (<. <rede#. Tambi0n el e+angelio ms
antiguo, " punto de partida de los sucesi+os, aparece as como punto de llegada de toda una reflexin
teolgica de la 'omunidad pospascual9 se comienza a caer en la cuenta, de (ue entre los textos e+ang0licos "
=es.s se interpone, con toda su fuerza, *ustamente a(uello (ue la ex0gesis liberal no )aba (uerido )acer
caso6 la 3glesia.
!.(. /a =is#oria de las Eormas OEormgesc9ic9#e8.
A principios del siglo 22, la $scuela de las @ormas, con sus representantes ms autorizados (Dibelius,
4ultmann% entre otros# trata de aclarar me*or la relacin entre los $+angelios " la 3glesia, el influ*o de la
'omunidad primiti+a en a(uel material (ue ms tarde sera consignado por escrito por los e+angelistas. Nace
as la @ormgesc)ic)te (@,#, un nue+o instrumento metodolgico, nue+o respecto a los dos anteriores del
siglo 232 (la crtica literaria " la crtica )istrica#9 un instrumento capaz de penetrar en el espacio de
a(uellos treinta a cuarenta aBos de tradicin oral (ue separaban a =es.s de los primeros escritos. !a @,
(uiere escribir la pre)istoria de los $+angelios. $n un primer momento, su m0todo es literario6 identifica,
describe " clasifica las formas literarias
1SK
(ue adoptaron los relatos e+ang0licos. Pero su intencin .ltima se
refiere a la )istoria9 su pro"ecto es de naturaleza )istrica9 su ambicin es la de trazar toda la )istoria de la
tradicin e+ang0lica6 del e+angelio oral al e+angelio escrito. $l principio sub"acente de la @, es (ue la
'omunidad primiti+a es responsable de todo ese proceso de formacin de la tradicin e+ang0lica.
;no de sus mximos exponentes, :. 4ultmann, propagador del m0todo llamado EdesmitologizacinF, afirm
(ue exista un abismo insal+able entre el =es.s de la )istoria " el 2to de la fe " los $+angelios9 0ste .ltimo
(2to de la fe# nace como expresin de la fe suscitada por el :esucitado, " tiene como fundamento no tanto la
+ida de =es.s, cuanto el 5erigma pascual de la 'omunidad primiti+a. Por tanto, a tra+0s de 0l se puede
conocer la fe de la 'omunidad primiti+a, pero no reconstruir la figura )istrica de =es.s9 el 5erigma slo
presupone la existencia de =es.s, pero no de*a entre+er su aut0ntica figura )istrica. $xiste pues una fuerte
discontinuidad entre 5erigma " =es.s.
192
'as formas de que se habla no son los gneros tradicionales de la literatura (drama, comedia, novela, etc., sino las utili%adas por
las diversas e&igencias concretas de la vida de la 1omunidad (la lamentacin f(nebre, el canto de victoria, el reproche del profeta, la
sentencia del +ue%. E+emplos modernos podran ser$ el informe mdico, el informe del polica sobre un incidente de carretera, etc.
1ada una de estas formas lingSsticas se distingue de la otra, posee caractersticas determinadas y no otras, +ustamente porque es
funcional a una determinada situacin constante, que se repite, de la vida social! es decir, cada una de ellas est) ligada a un cierto :it%
im 'eben.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1*7
A)ora bien, este escepticismo )istrico de 4ultamm, sobre la posibilidad de acceder a =es.s por los
$+angelios, no )a sido tanto por causa del propio m0todo como de los principios (ue inspiraron a sus
representantes6
N el principio sociolgico de la comunidad creadora.
N el principio del racionalismo, cerrado a la )iptesis de una inter+encin de Dios en la )istoria ba*o la
forma de la encarnacin, de milagro " de resurreccin.
N el principio teolgico de una fe (ue, para asegurar su relacin +ertical con Dios, rompe sus lazos con
la )istoria.
/e puede resumir el credo de 4ultmann a los siguientes artculos6
N =es.s no es ms (ue un )ombre, el .ltimo en la lista de los profetas del AT.
N $ntre el 5erigma " la )istoria existe una TgrietaT tal (ue no sabemos prcticamente nada de la +ida "
de la personalidad de =es.s.
N /i la 3glesia primiti+a le atribu"e los ttulos de i*o de Dios, /al+ador " /eBor, es por razones de
Tmar5etingT, es decir, para permitirle entrar en competicin con las di+inidades griegas.
N 'uando el NT )abla de los milagros " de la :esurreccin de =es.s, utiliza un lengua*e mtico, ba*o la
influencia del )elenismo, del gnosticismo, " de la apocalptica *uda, "a (ue la mentalidad moderna
no podra admitir la idea de milagro ni de resurreccin de los muertos.
N R finalmente, =es.s no es ni muc)o menos sal+ador de la )umanidad, redentor de los )ombres en el
sentido de la 3glesia 'atlica actual, sino simplemente el lugar )istrico escogido por Dios para
notificar a los )ombres su sal+acin por la fe.
o" este m0todo se )a liberado "a casi totalmente de algunos presupuestos ideolgicos (ue lo condicionaban
pesadamente. As por e*emplo, el presupuesto de la 'omunidad creadora6 )o" se reconoce cada +ez ms (ue
la 'omunidad elabor las formas a partir de sus propias exigencias, pero (ue no cre los contenidos. - el
presupuesto de (ue en las 'omunidades estaba ausente todo inter0s )istrico9 en realidad, este presupuesto
no tiene fundamento alguno6 es +erdad (ue la 'omunidad transmiti los )ec)os por una finalidad de fe, pero
la fe no elimina el inter0s por la realidad de lo (ue se cree, sino (ue lo exige.
!.;. =is#oria de la Redaccin y Neva inves#igacin del LesMs =is#rico.
!as dos principales lneas de desarrollo de los estudios e+ang0licos a partir de los aBos JS son, por una parte
la apertura de lo (ue puede definirse como Tnue+a in+estigacin del =es.s )istricoT, " por otra, la
:eda5tionsgesc)ic)te (:,#, el estudio de la redaccin de los $+angelios, de la aportacin especfica de cada
uno de los e+angelistas.
!a istoria de la redaccin o :, reacciona contra las limitaciones de la @, 7(ue analiza las di+ersas
unidades, pero descuidando el con*unto7. !a :, "a no se interesa por las fuentes " por la pre)istoria del
texto, sino por su composicin final, por su redaccin. $l presupuesto de partida es (ue la composicin de un
texto no es una mera coleccin de materiales preexistentes, sino una operacin inteligente, (ue busca un
pro"ecto teolgico. $s este pro"ecto el (ue intenta poner de manifiesto la :,. R lo )ace recogiendo "
+alorando todos a(uellos indicios (ue muestran el traba*o realizado por el redactor sobre el material
tradicional6 la seleccin )ec)a en el material tradicional, las inserciones " las omisiones practicadas, los
enlaces (ue ligan a los materiales de di+erso origen, los sumarios, los cambios de +ocabulario.
$l gran m0rito de 0ste m0todo es la *usta +aloracin del pro"ecto teolgico del e+angelio de =n. Pero ni
si(uiera a(u est ausente cierta unilateralidad. A menudo estos exegetas no se interesan por el libro en todas
sus partes, sino .nicamente por lo (ue en 0l )a" de tpico, de particular respecto a las fuentes usadas o las
redacciones precedentes. As pues, la :, termina agudizando ulteriormente el problema de la dimensin
)istrica de los $+angelios. /us representantes ms autorizados son6 $. 8bsemann, . 'onzelmann, <.
Marxsen " <. Trilling entre otros.
R en lo (ue se refiere a la TNue+a in+estigacin del =es.s )istricoT, representada por =. =eremas, utiliza una
serie de criterios de autenticidad (ue se apo"an en el anlisis ms riguroso, el criterio de la discontinuidad6
)a" (ue atribuir a =es.s lo (ue no refle*a las necesidades o las tendencias del *udasmo ni de la 'omunidad
primiti+a. $n otras palabras, despu0s de la @, se da por supuesta la duda, al menos metodolgica, de (ue el
material se pueda atribuir siempre a una creacin de la 'omunidad, Ta menos (ueT no aparezca en contraste
con las tendencias de 0sta .ltima. /in embargo, parece (ue con ese Ta menos (ueT se abre una brec)a en el
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-9
supuesto, "a (ue )a" (ue preguntarse6 G'mo es (ue la 'omunidad transmita algo (ue no corresponda a
sus tendenciasH. Por tanto, no era exacto suponer, como en la @, clsica, (ue la 'omunidad se preocupaba
slo de sus necesidades actuales9 exista tambi0n el inter0s por transmitir ciertos gestos de =es.s .nicamente
por(ue eran de =es.s, aun(ue no correspondieran con las tendencias actuales " a las necesidades inmediatas.
Pero entonces Gpor (u0 )abra (ue limitar ese inter0s por =es.s slo a este o a(uel gesto fragmentario, " no
globalmente a toda la imagen de =es.sH. !uego esta nue+a in+estigacin no complementa a la @,, sino (ue la
cuestiona en uno de sus aspectos esenciales6 su sociologsmo unilateral, el supuesto de un desinter0s de la
'omunidad primiti+a por el =es.s prepascual.
$n conclusin, los actuales in+estigadores afirman (ue no se una discontinuidad radical entre el =es.s de la
istoria " el 2to de la fe, de modo (ue es posible saber algo sobre el =es.s )istrico, " eso por poco (ue sea,
tiene muc)o inter0s para la misma fe.
(. )T$P$& D) EOR0$CIN D) /O& )7$N2)/IO&.
/eg.n la 3nstruccin E/ancta Mater $cclesiaF, C (1QKI#
1SM
se distinguen tres etapas en la formacin de los
$+angelios6
1U. LesMs O9as#a el aGo (I8: $n esta etapa el $+angelio es =es.s mismo, son sus palabras, sus gestos, su
+ida, su muerte, su resurreccin. =es.s no escribi nada, Pl )abl a sus discpulos, a los elegidos, para
(ue transmitiesen todo los escuc)ado " +i+ido a su lado.
!U /a Comnidad $pos#lica Odel (I al ?I8: $n+iados por =xto, los Apstoles anuncian la 4uena
Nue+a, predican a 2to a di+ersos pueblos " culturas6 a los griegos, a los brbaros, a los sabios " a los
ignorantes, " para ello seleccionaron el material (ue ms responde a la misin encomendada,
organizndolo (no cronolgicamente, sino temticamente# " adaptando " explicitando lo (ue poda
)aberse dic)o slo implcitamente " actualizndolo a la realidad de los o"entes ", seg.n las exigencias o
el contexto (/itz im leben# del (ue lo reciba as se expona6 culto, cate(uesis, pol0mica9 atentos siempre
a transmitir el mensa*e con plena fidelidad (e C, IC9 O, 1I9 11, 17CC9 ,l C#. $n esta etapa aparecen las
primeras colecciones parciales escritas del material e+ang0lico, en particular la llamada fuente de los
dic)os o lo'ia de =es.s, llamada U (Uuelle_fuente#.
(U /os evangelis#as Odel ?> al 1II8: ;tilizando la tradicin oral " escrita, los e+angelistas dan origen a
los $+angelios (ue conocemos, al ir faltando los testigos presenciales. 'ada uno de los e+angelistas
desarrolla el e+angelio seg.n su sensibilidad teolgica peculiar ", teniendo en cuenta a la 'omunidad, en
la (ue +i+en " traba*an, anuncian a =xto, el :esucitado.
;. &ITJ I0 /)<)N
1ID
.
'on el t0rmino E/itz im lebenF, se intenta expresar el perodo (ue se +a desde la tradicin oral )asta la
redaccin por escrito de las primeras agrupaciones literarias relati+as a los $+angelios. $n una primera etapa
de reconstruccin de la tradicin oral )ubo (ue aislar e identificar las unidades literarias (ue componen los
$+angelios9 luego se intento reconocer el E/itz im lebenF, Eambiente +italF o el Econtexto socio7religiosoF
(ue explica su aparicin " su formacin en la +ida eclesial primiti+a. $stos ambientes de +ida, asociados a
las di+ersidades de la 3glesia, son6 el anuncio misionero, la cate(uesis, el culto, la pol0mica.
>. )/ C$NON D)/ NU)7O T)&T$0)NTO.
!os primeros escritos de lo (ue )aba de ser el NT fueron las 'artas de Pablo (d0cada de los cincuenta, siglo
3#
1SQ
. $n la CPe D, 1Jss, de finales del siglo 3, menciona una coleccin (_ canon# de 'artas de Pablo, (ue las
considera iguales a las dems $scrituras.
193
#ublicada durante el Jaticano HH, con anterioridad a la 1onstitucin sobre la divina revelacin >"ei Jerbum?.
195
Esta e&presin proviene de la Escuela de las Iormas (IQ >Iormgeschichte?.
197
6unque dirigidas a 1omunidades concretas, nominadas, estas 1artas contienen, aparte de lo que ataLe en particular a sus
destinatarios inmediatos, tratamientos doctrinales del mensa+e Vtno que interesan a todas las iglesias. #or eso y por conse+o mismo de
#ablo (1ol ., 12, son enviadas de una iglesia a otra. En todas se las lee en com(n y se las guarda como un tesoro.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-1
$n el siglo 33 asistimos "a a al proceso de la formacin del canon del NT, al menos en lo (ue respecta a sus
escritos ms representati+os, sino en su totalidad. $l proceso consiste en la progresi+a aceptacin por todas
las iglesias de escritos (ue en principio se dirigen " proceden de cada una de ellas.
A la canonizacin de las 'artas Paulinas sigui la de los cuatro $+angelios. Pstos son otras tantas +ersiones
del e+angelio .nico
11S
, )ec)as en 3glesias locales " destinadas en un primer momento para ellas. A mitad del
siglo 33 se )aba reconocido "a esas cuatro +ersiones. No se sabe el lugar preciso de origen de ninguno de los
cuatro $+angelios9 pero )a" razones para afirmar (ue el $+angelio de Marcos tu+o su origen en :oma, el de
Mateo en /iria, el de !ucas en ,recia " el de =uan en Palestina. Por la +a (ue fuere " cada cual por la su"a,
los cuatro $+angelios saltaron de la 'omunidad particular en (ue nacieron " fueron reconocidos por todas las
iglesias como testimonio fiel " +erdadero del acontecimiento sal+ador. $n consecuencia se los le" en
asambleas " reuniones lit.rgicas como /agrada $scritura. $l t0rmino Ee+angelioF, (ue al principio se refera
a la buena noticia proclamada, comenz a designar los libros (ue la contienen.
@actores como la pol0mica del canon de Marcin
111
, los apcrifos " el conflicto gnstico estimularon la
formulacin de un canon del NT a finales del siglo 339 factores (ue contribu"eron e impulsaron a la 3glesia a
llegar pronto a la decisin de un canon definiti+o, " en cu"a formacin act.o con fuerza decisi+a el sentido
2tno de la 3glesia. !a 3glesia +i+a fue la (ue reconoci unos escritos como expresin fiel " cabal de lo (ue
=es.s significaba, " la (ue denunci otros como inser+ibles o desorientadores. $l n.cleo primero de escritos
e*erci desde el comienzo un papel normati+o " de discernimiento. $l canon se consigui, ms (ue por
adicin de escritos a escritos, por eliminacin de a(uellos (ue no eran.
A finales del siglo 3& aparece "a la lista de los escritos (ue integran el canon del NT
11C
. $n el espacio de tres
siglos la 3glesia +erific " decidi (u0 libros recogan cumplidamente el acontecimiento sal+ador acaecido en
la persona de =es.s " con la misma los declar autorizados, inspirados " cannicos. $ran su propia definicin
", por consiguiente, la norma de su +ida. (!a 4iblia 2tna est compuesta por el AT " el NT tal como )o" la
conocemos#. Por lo (ue respecta al AT, a la 3glesia le bastaba con saber (ue era la $scritura sagrada de =es.s
" de sus primeros discpulos. Desde el momento en (ue fue ledo a la luz de la nue+a palabra de Dios por
medio del i*o, el AT se aclar como el anuncio " la promesa de lo (ue se acababa de cumplir o como la
)istoria permanente del acontecimiento 2tno.
Por lo (ue respecta al NT, el criterio fundamental " decisi+o es 2to. /e trata del 2to (ue est en la memoria
" en la fe de los discpulos " (ue +i+e en la 3glesia +i+a. $n la formacin del canon impera, por lo tanto, el
criterio 2tolgico, (ue enseguida se +er materializado en el criterio apostlico " 0ste en el eclesial. !a
3glesia lleg al canon al tomar conciencia de su identidad9 " eso no fue por propia iniciati+a, sino como
respuesta a la inspiracin del $spritu /anto. Por la fidelidad a la norma apostlica buscaba ser fiel al mismo
2to " por Pl al Dios sal+ador. $l $spritu de Dios animando la fe de la 'omunidad es el (ue re.ne en
armona misteriosa, profunda, indi+isible, el criterio 2tolgico, el apostlico " el eclesial. Por el $spritu de
Dios, el 2to de (uien dieron testimonio los testigos +i+e a)ora en medio de la 'omunidad como el principio
de identidad por el (ue 0sta se reconoce. Pero al reconocerse a s misma, reconoce los libros (ue constitu"en
su fundamento (Mt, Mc, !c, =n, ec), :om, 1 " C 'or, ,l, $f, @lp, 'ol, CTes, 1 " C Tim, Tit, @lm, eb,
/ant, 1 " C Pe, 1, C " D =n, =dt, Ap#.
?. )NEO-U) TR$DICION$/.
A partir de la @, se )a +uelto a +alorar toda la importancia de la tradicin oral9 el e+angelio fue predicado
antes de ser escrito. R la @, sir+i para probar la credibilidad " la autoridad de los $+angelios (ue
tradicionalmente se )aba sostenido sobre 0stas bases6
a# $#en#icidad6 !os $+angelios )an sido escritos por los apstoles o por testigos " discpulos mu"
cercanos a los )ec)os.
b# Credibilidad6 No existen razones para dudar de la sinceridad " +eracidad de dic)os testigos.
c# In#egridad6 !os $+angelios (ue poseemos son *ustamente los (ue ellos escribieron, probado por6
testimonios externos (citas de los escritores antiguos#9 la tradicin de la 3glesia (uso lit.rgico,
cate(uesis#9 " confirmacin de los )ere*es.
119
:an Hreneo habla del >evangelio tetramorfo? (6dversus 8aereses HH, HH, 3,5.
111
Earcin estableci un pequeLo canon en el que se e&clua todo el 64, y recha%aba cualquier escrito que no fuera el Evangelio de
'ucas (purificado de todas las referencias al "ios de Eoiss y die% 1artas de #ablo.
11*
En el :nodo de 8ipona (-7- se present por primera ve% la lista oficial de los libros sagrados del /4.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-*
d# Eidedigna6 /i se usaron fuentes, estas son fidedignas, deducimos esto por el uso de arcasmos, de la
co)erencia " trascendencia de la narracin, aduciendo contrapruebas partiendo de los apcrifos.
A. PRINCIP$/)& CRIT)RIO& D) =I&TORICID$D.
Para establecer la autenticidad )istrica del contenido de los $+angelios, no basta con mostrar (ue )ubo
desde el origen una posibilidad de transmisin oral " fiel de las palabras " de las acciones de =es.s9 ms a.n,
(ue )ubo a lo largo de toda la formacin de la tradicin, )asta (ue se puso por escrito esta tradicin, una
preocupacin " una +oluntad mantenida de fidelidad a =es.s9 )a" (ue establecer, adems, (ue esta fidelidad
pertenece al orden de los )ec)os " (ue es +erificable, es decir, (ue los escritos " la realidad se corresponden
mutuamente. R esta .ltima +erificacin se lle+a a cabo apelando a los criterios de autenticidad )istrica,
cediendo a(u el paso la crtica literaria a la crtica )istrica. Tenemos (ue tener en cuenta (ue el estudio de
los criterios de )istoricidad aplicados a los $+angelios es algo mu" reciente
11D
. !os criterios fundamentales
(ue se utilizaran para dar una respuesta a la cuestin planteada podran ser6
18 Cri#erio de #es#imonio mMl#iple6 Puede considerarse como aut0ntico un dato e+ang0lico atestiguado
en todas las fuentes (o la ma"ora# de los $+angelios. $ste criterio tiene ma"or peso si el )ec)o se
encuentra en formas literarias diferentes, atestiguadas a su +ez en fuentes m.ltiples. Por e*. 6 la
simpata " la misericordia de =es.s con los pecadores aparecen en todas las fuentes de los $+angelios
" en las formas ms +ariadas6 parbolas (!c 1J, 117DC#, contro+ersias (Mt C1, CO7DC#, relatos de
milagros (Mc C, 17C#, relato de la +ocacin (Mc C, 1D71M#. $ste criterio es de uso corriente en la
istoria ;ni+ersal. ;n testimonio concordante (ue procede de fuentes di+ersas " no sospec)osas de
estar intencionadamente ligadas entre s, merece ser reconocido por todos. $n definiti+a la crtica
)istrica dir6 Etestis !n!s, testis n!ll!sF. !a certeza se basa en la con+ergencia " la independencia
de las fuentes.
!8 Cri#erio de discon#inidad6 Puede considerarse como aut0ntico un dato e+ang0lico (sobre todo
cuando se trata de las palabras de =es.s# (ue no puede reducirse ni a las concepciones del *udasmo
ni a las concepciones de la 3glesia primiti+a. !os $+angelios, en su con*unto, se presentan como un
caso de discontinuidad, en el sentido de (ue constitu"en algo .nico " original respecto a cual(uier
otras literatura. $l g0nero literario Ee+angelioF est en discontinuidad con la literatura *uda antigua,
as como con la literatura cristiana ulterior. !os $+angelios no son biografas, ni apologas, ni
especulaciones doctrinales, sino testimonios sobre el acontecimiento .nico de la +enida de Dios en la
)istoria. /u contenido es la persona de 2to, (ue no se clasifica ni seg.n las categoras de la )istoria
profana, ni seg.n las de la )istoria de las religiones. =es.s se descubre al )istoriador como un ser
absolutamente .nico. 'omo e*. 6 su procedencia de ,alilea " en particular de Nazaret9 el )ec)o del
bautismo9 su libertad frente a la !e" " al /bado9 sus expresiones6 Amen, Abba, :eino de Dios9 el
perdonar los pecados9 " para terminar su EfracasoF en la cruz a pesar de ser el Mesas.
(8 Cri#erio de conformidad6 /e puede considerar como aut0ntico un dic)o o un )ec)o de =es.s si est
en estrec)a conformidad, no slo con la 0poca " el ambiente de =es.s, denominado conformidad
eC#erna (ambiente ling?stico, geogrfico, social, poltico " religioso#, sino tambi0n " sobre todo, si
es ntimamente co)erente con la enseBanza esencial, el corazn del mensa*e de =es.s, denominado
conformidad in#erna, a saber6 la +enida " el establecimiento del reino mesinico. $n este sentido,
son tpicos el e*emplo de6 las parbolas (centradas todas ellas en el reino " en las condiciones de su
desarrollo#9 las biena+enturanzas (originariamente proclamacin de la buena nue+a de la +enida del
reino mesinico#9 $l padrenuestro (primiti+a " esencial oracin por el establecimiento del reino#9 los
milagros (ntimamente ligado al tema de la con+ersin#, etc. !os dos criterios, el de la discontinuidad
" el de la conformidad se distinguen " se completan a la +ez. $s la conformidad con el ambiente lo
(ue permite situar a =es.s en la )istoria " concluir (ue es +erdaderamente un )ombre de su tiempo,
mientras (ue el criterio de la discontinuidad re+ela a =es.s como un fenmeno .nico " original. /e
destaca de su tiempo " se relaciona al mismo tiempo con 0l9 es el (ue permite establecer los rasgos
esenciales de su personalidad " de su enseBanza. A)ora bien, es necesario tener en cuenta, (ue el
empleo de estos dos criterios, es el (ue nos permitir llegar a establecer el criterio del estilo de =es.s9
por lo (ue )a" (ue e+itar, en la prctica, aislar los dos criterios, como si se tratara de dos absolutos,
al contrario, estn destinados a iluminarse mutuamente, a apo"arse el uno en el otro.
11-
8ay que remontarse a OWsemam, en 170..
Desiderio Bernrdez Valeiras
1--
;8 Cri#erio de eCplicacin necesaria6 /i ante un con*unto considerable de )ec)os o de datos, (ue
exigen una explicacin co)erente, " suficiente, se ofrece una explicacin (ue ilumina " agrupa
armnicamente todos los elementos ((ue, de lo contrario, seran slo unos enigmas#, entonces
podemos concluir (ue estamos ante un dato aut0ntico (un )ec)o, un gesto, una actitud, una palabra
de =es.s#. $ste criterio pone en acti+idad un con*unto de obser+aciones (ue obran por medio de
con+ergencia " cu"a totalidad exige una solucin inteligible, es decir, la realidad de un )ec)o inicial.
$ste criterio se usa )abitualmente, en materia de derec)o " en la ma"or parte de las ciencias
)umanas. $n el caso de los $+angelios, la crtica tiene razn en considerar como aut0ntica una
explicacin (ue resuel+e un gran n.mero de problemas, sin )acer nacer otros ma"ores o sin )acer
nacer ninguno. As una gran parte de los )ec)os de la +ida de =es.s, como por e*emplo6 su actitud
frene a la !e", las $scrituras, las prerrogati+as (ue se atribu"e, el lengua*e (ue adopta, el prestigio
(ue posee " la seduccin (ue e*erce sobre el pueblo, no tienen sentido ms (ue si admitimos en el
origen la existencia de una personalidad .nica " trascendente.
>8 Cri#erio del es#ilo de LesMs+ cri#erio secndario o derivado6 No se refiere a un estilo literario, sino
a un estilo +ital, personal9 el estilo es ese giro de pensamiento (ue modela el lengua*e9 es el impulso,
el mo+imiento del ser (ue se inscribe no slo en el lengua*e, sino en las actitudes " el
comportamiento entero. $s esa )uella inimitable de la persona sobre todo lo (ue )ace " todo lo (ue
dice. !os elementos de este estilo, sin embargo, no pueden establecerse ms (ue a partir de los
criterios fundamentales del testimonio m.ltiple, de la discontinuidad, de la conformidad " de la
explicacin necesaria. Por eso )ablamos de criterio secundario o deri+ado. ;na +ez reconocido "
definido, el estilo se con+ierte a su +ez en un criterio de autenticidad. &emos por e*emplo como el
lengua*e de =es.s, se caracteriza por una conciencia de s mismo de una ma*estad singular, sin
paralelo alguno9 por una nota de solemnidad, de ele+acin, de sacralidad9 por un acento en el (ue se
con*uga la autoridad, la sencillez, la bondad " la urgencia escatolgica (/c)?rmann#. =es.s inaugura
en su persona una era nue+a. Todos estos rasgos se encuentran tanto en la accin como en la
enseBanza de =es.s9 )a" en sus palabras un acento de sencillez, de mansedumbre, " al mismo tiempo
de autoridad soberana6 ERo )e +enido% Pero "o os digo% $n +erdad os digo% &en% /gueme
%F. /u palabra tiene un acento de urgencia escatolgica6 Easta a)ora os )e dic)o% $n adelante %
$l cielo " la tierra pasarn, mis palabras no pasarnF.
?8 Cri#erios miC#os6 A +eces un indicio literario entra en composicin con uno o +arios criterios
)istricos. /e trata entonces de un criterio mixto. Presentamos dos formas especialmente importantes
de este criterio6
a8 In#eligibilidad in#erna del rela#o6 'uando un dato e+ang0lico est perfectamente inserto en su
contexto inmediato ", adems, es perfectamente co)erente en su estructura interna, se puede
pensar (ue se trata de un dato aut0ntico9 pero para ser +lido en el plano )istrico tiene (ue
apo"arse en uno o +arios criterios6 testimonio m.ltiple, discontinuidad, conformidad. $l con*unto
constitu"e un criterio mixto. Por e*emplo6 $l )ec)o de la sepultura de =es.s.
b8 In#erpre#acin diversa+ acerdo sobre el fondo6 !a interpretacin di+ersa de una enseBanza o
de un milagro es un fenmeno (ue procede de la acti+idad redaccional. Atestigua al mismo
tiempo la libertad del escritor " el respeto a sus fuentes. Nos remite a una tradicin ms antigua,
" por lo tanto, reduce las mediaciones (ue nos separan de =es.s, as como las posibilidades de
deformacin, pero no constitu"e por ello un criterio de )istoricidad. Pero gracias a la aplicacin
del criterio de discontinuidad se pasa de la crtica literaria a la crtica )istrica9 de nue+o estamos
en presencia de un criterio mixto. $l acuerdo de fondo, a pesar de la di+ersidad de las
interpretaciones, constitu"e, sin embargo, una fuerte presuncin de autenticidad )istrica. Por
e*emplo6 $n la multiplicacin de los panes, =n subra"a ms (ue Mc el simbolismo sacramental9
Mc, a su +ez, subra"a ms (ue !c el aspecto 2tolgico " presenta a 2to como el 4uen Pastor. $l
e+angelio de =n contiene algunos detalles propios6 el lugar " la 0poca del milagro, el dilogo con
los discpulos, la identificacin de =es.s, por el pueblo, como el profeta mesinico, etc. /e trata
siempre del mismo )ec)o, pero interpretado " profundizado. $ste indicio literario se +e apo"ado
por el criterio del testimonio m.ltiple, (atestiguado en los sinpticos " en =n#9 por el criterio de
conformidad, "a (ue se presenta como un signo del reino mesinico " escatolgico9 finalmente,
por el criterio de explicacin necesaria, "a (ue sin la realidad del suceso (uedaran algunos
)ec)os sin recibir una explicacin suficiente.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-.
/e impone, por lo tanto, una conclusin6 la prueba o demostracin de autenticidad )istrica de los
$+angelios se basa en el uso con+ergente de los criterios. Aun(ue en un caso particular no sea posible aplicar
alguno de esos criterios (por e*. 6 el testimonio m.ltiple#, en la ma"or parte de los casos se da una
con+ergencia de +arios criterios9 al menos, un criterio, manifiestamente +lido, se encuentra confirmado por
uno o ms de los otros. Ms a.n, cuando de trata de los temas principales de los $+angelios, )a" una
aplicacin de todos los criterios.
D. /O& )7$N2)/IO&.
D.1. 0$RCO& Oel evangelio de los 9ec9os y de la fe8.
$#or+ Origen+ Eec9a+ Des#ina#arios: $l autor, =uan Marcos, es *udeo7cristiano, primo de 4ernab0,
con+ertido por Pedro, a (uien luego acompaB en sus +ia*es misioneros " posteriormente acompaB a
Pablo en el primer +ia*e a Asia Menor. Marcos no es uno de los Doce, pero presenci personalmente el
proceso de =es.s (Mc 1I, J1s#. /eguramente fue en :oma donde escribi su e+angelio, entre los aBos KS
" MS, destinado a 2tnos (ue procedan del paganismo. !a lengua es la popular griega Ela 5oin0 com.nF9
usa t0rminos latinos " explica costumbres *udas a lectores desconocedores de las mismas9 su l0xico es
pobre, con expresiones repetidas e intercaladas ", sin embargo, el estilo es +i+o " eficaz, especialmente
en las narraciones. $l final de su e+angelio est tomado de Mt " de !c (Mc 1K, Q7CS#.
Carac#er%s#icas: $s el primero en orden de antig?edad " el segundo seg.n el canon. A Mc se le atribu"e
la creacin de la estructura " del g0nero Ee+angelioF. Mc es un narrador al (ue le interesan sin ms los
)ec)os, incluso los pe(ueBos detalles. /u e+angelio es el me*or entre los cuatro para acercarnos a lo (ue
sucedi. No recogi ning.n discurso de =es.s, aun(ue s sus debates. /itu toda la obra de =es.s en el
espacio de un aBo " en una determinada geografa9 dio la pauta a Mt " !c9 slo =n no le sigue " crea un
marco de tres aBos. 'uenta la )istoria de =es.s en sucesin cronolgica, comenzando por el 4autismo "
centrndolo todo en la Pasin9 pero sin )acer una biografa, la crnica de algunos momentos o una
exposicin doctrinal del misterio de =es.s " de su mensa*e, sino presentando su relato como e+angelio,
esto es, anuncio gozoso de la sal+acin, un g0nero literario nue+o, en el (ue el dato )istrico es
importante, pero en funcin del 5erigma.
Teolog%a: Presenta a =es.s en )ec)os. !a escasez de discursos )ace (ue la atencin se centre en persona
" el misterio de =es.s6 el e+angelio es el mismo /eBor. !lama la atencin su insistencia en el Esecreto
mesinicoF6 slo poco a poco se re+elar el misterio de =es.s. O1 +eces se refiere a =es.s con la expresin
el Ei*o del ombreF. $n Mc +emos al =es.s anterior a la Pascua me*or (ue en los dems e+angelistas.
Presenta los rasgos )umanos de =es.s6 duerme, come, se +uel+e para mirar, se conmue+e, acaricia a los
niBos, se indigna, pregunta. Para Mc, =es.s es el i*o de Dios, ttulo .nico en Mc9 el Esecreto mesinicoF
se descubre en ciertos momentos (bautismo, transfiguracin, frente a los endemoniados, en la confesin
del centurin en la cruz#.
D.!. 0$T)O Oel evangelio eclesial y doc#rinal8.
$#or+ Origen+ Eec9a+ Des#ina#arios: ;tiliza como fuentes Mc, U " un material propio mu" +alioso,
antiguo e )istricamente fiable. /u lengua*e es correcto. $l e+angelio de Mt es un escrito puente entre el
AT " el NT6 lo anunciado " prometido en a(u0l se cumple en 0ste. Mt se identifica con el recaudador
!e+i, (ue respondiendo a la llamada de =es.s, le sigui " fue uno de los Doce. $l e+angelio de Mt surge
en la Palestina superior, probablemente en Antio(ua de /iria, por el aBo OS, " +a dirigido a una
'omunidad *udeo7cristiana en crisis de identidad, (ue se +e obligada a defender su presente sin renunciar
a su pasado.
Carac#er%s#icas: $spritu semita en las expresiones, en los recursos estilsticos acostumbrados para
recordar enseBanzas. 'laridad " orden9 es el e+angelio me*or estructurado para la cate(uesis. !a
estructura global la configuran los cinco discursos (ue abren las cinco secciones de (ue consta el
e+angelio. $s el e+angelio doctrinal por excelencia9 en 0l predomina la palabra de =es.s, aun(ue no
descuida los )ec)os9 de*a de lado lo anecdtico para centrarse en lo esencial. $s el e+angelio de la
3glesia, por(ue a tra+0s de 0l se expresa toda la 3glesia, resaltando la presencia del /eBor en su
'omunidad9 es el .nico e+angelio (ue trae la palabra 3glesia, " el (ue narra la promesa del primado, as
como el pago del tributo por 2to " por Pedro9 recuerda el poder de Eatar " desatarF dado a los Apstoles.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-0
Teolog%a: Mt nos presenta a =es.s como el i*o de Abra)am " Mesas (i*o de Da+id#, (ue cumple las
promesas " satisface las esperanzas de su pueblo. =es.s es un el maestro de la Nue+a !e", el nue+o
Mois0s. $l tema central en el anuncio de =es.s es el :eino de Dios. $l :eino de Dios es como una
definiti+a tierra prometida, o como el por+enir an)elado al (ue se +a " en el (ue se empieza a estar "a9
estamos ante una escatologa, en la (ue, ms (ue el E"aF se subra"a el Etoda+a noF. $l premio " el
castigo se ilustran con gran ri(ueza de formulaciones e imgenes, (ue )acen de Mt el e+angelio ms rico
en material para el estudio de la escatologa. Pero en el e+angelio de Mt es de modo especial el
$mmanuel, el /eBor resucitado presente en su 3glesia. Por eso Mt eclesializa a menudo la respuesta de fe
de los discpulos o de las turbas9 en ellos es la 3glesia toda la (ue expresa su fe " adora a su /eBor (el
postrarse de los magos9 de los discpulos, de la cananea, la profesin de fe de Pedro,...#.
D.(. /UC$& Oel evangelio del disc%plo evangeli"ador8.
$#or+ Origen+ Eec9a+ Des#ina#arios: $stamos ante el tercer e+angelio. $l e+angelio de !c es la
primera parte de una obra (ue inclu"e en segundo lugar los ec)os de los Apstoles. !c es el .nico
e+angelista (ue no +io a =es.s, " se le suele identificar con el m0dico !ucas, con+ertido del paganismo,
buen amigo de Pablo " compaBero su"o de +ia*es " en su estancia en :oma. @ue escrito )acia el aBo OS,
" en un ambiente )elenista, +a destinado a cristianos pro+enientes del paganismo, (ue +i+en fuera de
Palestina, a los (ue !c (uiere a"udar a reconsiderar su identidad en la perspecti+a cultural e )istrica en
(ue se encuentran.
Carac#er%s#icas: $l material de !c procede de Mc, de la fuente U " de otras tradiciones propias de !c,
bastante abundantes. $l )ilo conductor lo ofrece Mc9 el material de otra procedencia se inserta en tres
puntos6 la infancia, el llamado Epe(ueBo incisoF, constituido sobre todo por el sermn de la montaBa, "
el llamado Egran incisoF, inserto en el +ia*e a =erusal0n. $structura su e+angelio en cuatro partes6 !a
infancia de =es.s9 $l ministerio en ,alilea9 !os +ia*es ", la Pasin, :esurreccin " Ascensin. !c es un
)istoriador (ue in+estiga " (ue traba*a sus fuentes escritas " orales, los recuerdos estn en la tradicin
+i+a de la 'omunidad. /it.a su narracin en el marco de la )istoria general, )aciendo oportuna
referencia a la )istoria de :oma. /u l0xico es el ms rico de todos los escritos del NT, " sabe captar los
aspectos psicolgicos de los persona*es.
Teolog%a: !c es el telogo de la )istoria de la sal+acin9 =es.s es para !c el sal+ador del mundo. $n
=es.s Dios +isita a su pueblo " le manifiesta su amor9 pero el pueblo de Dios no es slo el pueblo *udo,
sino todos los pueblos. $l e+angelio de !c es tambi0n el e+angelio de la oracin, !c " ec) estn
salpicados de abundantes indicaciones (ue permiten descubrir una aut0ntica teologa de la oracin. ace
tambi0n m.ltiples referencias al $spritu /anto. !c es (uien nos )a de*ado el me*or retrato de Mara, la
Madre de =es.s, " (uien ms se interesa por la mu*er en general, " por los pobres.
D.;. LU$N Oel evangelio de la fe y del amor8.
$#or+ Origen+ Eec9a y Des#ina#arios: =uan, el discpulo a (uien =es.s amaba, )i*o del Yebedeo,
)ermano de /antiago, uno de los Doce ", por lo tanto, testigo ocular de los acontecimientos (ue relata,
escribi su e+angelio probablemente en $feso a finales del siglo 3 (sobre el QJ#. !os destinatarios son
2tnos "a formados, pero (ue estn pasando por una gra+e situacin de acoso a la fe9 son los peligros del
cansancio " del sincretismo
11I
, tanto en la ortodoxia como en la moral
11J
9 " sin ol+idarnos del peligro de
las )ere*as nacientes, sobre todo el docetismo
11K
.
Carac#er%s#icas: !a estructura del cuarto e+angelio, aun(ue recoge la tradicin com.n de los sinpticos,
es libre " original, aun(ue se desarroll de forma autnoma9 en general no repite lo "a contado en los
sinpticos, ms bien los completa " ofrece precisiones geogrficas o cronolgicas. Aparte de un prlogo
" de un ap0ndice, el e+angelio de =n se di+ide en dos partes6 $l libro de los signos (milagros " parbolas#
" el libro de la Pasin o EgloriaF (centrado en el Amor, los relatos correspondientes " los discursos de
11.
Ee%cla de distintos sistemas filosficos y religiosos.
110
Janse las fuertes llamadas de las 3 cartas del 6pocalipsis (*,-$ la 1omunidad de Efeso ha perdido el amor primero! #rgamo
sigue las doctrinas desviadas de Gala)n y de los nicolatas! En 4iatira, falsos profetas (Ke%abel seducen e instan a buscar las
>profundidades de :at)n?! 'a 1omunidad de :ardes, aparentemente viva, est) muerta! 'aodicea vive en la indiferencia, ni fro ni
caliente.
112
8ere+a que atribua a Vto un cuerpo slo aparente, con lo cual se negaba la realidad del misterio de la Encarnacin.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-2
despedida#. !a acti+idad p.blica de =es.s se distribu"e en tres aBos, con +arios +ia*es a =erusal0n, frente
a uno en los sinpticos. 'uenta menos )ec)os " milagros, pero en forma mu" desarrollada9 ms (ue las
palabras " )ec)os de =es.s, le interesa el sentido de los mismos. A los milagros los llama EsignosF, el
relato de los mismos +a acompaBado de doctrina (ue les da el sentido. -tra caracterstica notable es su
simbolismo, sin menoscabo de la )istoricidad de los )ec)os6 agua, sangre, luz, +ida, +erdad%, cobran en
=n un significado denso. /u +ocabulario es pobre pero mu" l.cido9 emplea muc)as expresiones
semticas, aun(ue escriba en griego.
Teolog%a: !a teologa de =n se centra en la 2tologa. =es.s es esencialmente el re+elador del Padre a
tra+0s de su persona " de su palabra9 incluso su muerte " resurreccin se interpretan como E+uelta al
PadreF. =es.s es el i*o unig0nito, en+iado por el Padre al mundo para sal+arlo, +ino para dar +ida a los
)ombres9 " como i*o unig0nito, slo Pl lo puede re+elar, "a (ue EPl est en el Padre " el Padre en PlF.
=es.s es el &erbo, (ue estaba en el Principio *unto a Dios, " por medio del cual todo se )a )ec)o. =es.s
es el i*o del ombre, ba*ado del cielo " encarnado, se presenta "a a)ora como *uez, (ue sal+a a (uien
lo acoge por la fe, pero indirectamente condena a (uien lo rec)aza9 como i*o del ombre ser ele+ado
en la cruz " desde all atraer a todos )acia s9 reinar desde la cruz ", luego, con la resurreccin, Esubir
donde estaba antesF. $l =es.s (ue tu+o una existencia )istrica, a)ora est presente en la +ida de la
3glesia, en sus /acramentos " en todas sus realidades. $l recuerdo de la +ida )istrica es a)ora +i+ido en
su significacin. $s el e+angelio espiritual6 el $spritu /anto (Parclito# garantiza la continuidad entre
esos dos tiempos. Aun(ue el (ue interesa a)ora es el momento presente, 0ste tiene apo"o en el momento
primero, el )istrico. !a 3glesia conecta con 0l. $n el e+angelio de =n la escatologa se puede decir
realizada6 la )ora )a llegado RA, la )ora del *uicio " la )ora de la gloria. $l acento recae con ms fuerza
sobre el E"a sF (ue sobre el Etoda+a noF. $n este e+angelio tiene tambi0n un peso especial el
mandamiento del amor.
H. /$ CU)&TIN D) /O& &INPTICO&.
$l )ec)o sinptico, parte de la constatacin de (ue muc)os dic)os (logias# " )ec)os de =es.s se encuentran
en los tres primeros $+angelios (Mc, Mt " !c# siendo esto lo (ue da origen al )ec)o sinptico. a" relatos
(ue estn en los tres " otros solamente en dos6
0c tiene DDS +ersculos en com.n con 0#, de un total de KM1.
$n 0# de los 1SKO +ersculos, un tercio es com.n a los otros.
$n /c de los 11JS +ersculos sucede lo mismo (ue en 0#, con una tercera parte.
$l orden de este material suele ser sucesi+o " sigue un es(uema geogrfico " cronolgico9 " adems existe
tambi0n una doble tradicin con 0# N /cV 0T N 0c " /c N 0c. !o fundamental es +er como 0c ocupa un
lugar central en la redaccin de los otros $+angelios, de a) (ue se le considere el EprimeroF o el ms
antiguo.
$n conclusin, podemos percibir dos caractersticas fundamentales en los $+angelios sinpticos6
1# Uue a +eces siguen el mismo paso con seme*anzas profundas en los contenidos6 palabras, frases...
C# -tras +eces, se dan diferencias sorprendentes, como en6 el Padre Nuestro, las 4iena+enturanzas, las
palabras de la Xltima 'ena, %
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-3
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-5
1. <IO2R$EI$ D) &$N P$</O.
Pablo es el persona*e del NT (ue me*or conocemos. De su +ida nos )a de*ado !ucas una crnica, algo
embellecida, en el libro de los ec)os de los Apstoles (ec) M,JO9 O,17D6 Q,17DS9 11,CJ7DS9 1C,CJ9 1D,17
CO,D1#. $n sus cartas, Pablo abunda en noticias de su +ida (,l 1,1J7CD9 C,171I9 @lp D,J7K9 I,1K9 1'or M,M9
1K,J7O9 C'or C,1.Q71D9 11,DC7DD9 1C,C7I.1I.C19 1D,171S9 :om 11,19 1J,CC7CO# ", sobre todo, de la +ida de sus
comunidades. A partir de estas fuentes puede reconstruirse con seguridad suficiente una biografa esencial
del apstol.
;nos diez aBos despu0s de =es.s, nace Pablo en el seno de una familia *uda de Tarso de 'ilicia (ec)
Q,11.DS9 11,CJ9 C1,DQ9 CC,D#, ciudad )elenstica del Asia Menor, famosa por sus escuelas de filosofa.
'iudadano romano desde su nacimiento (ec) 1K,DM9 CC,CJ7CQ9 CD,CM9 CJ,O1C.C1#, *udo de raza " por fe
(:om 11,19 C'or 11,CC9 ,al C,1J9 @lp D,J#, creci en un ambiente cultura )elenstico.
A diferencia de =es.s, *udo galileo, Pablo lo era de la Dispora, )ombre de ciudad, culto " en0rgico (ec)
Q,119 1K,DM7DO9 C1,DQ9 CC,D.CJ7CQ9 CD,CM#. $n su *u+entud )aba recibido seria formacin religiosa en
=erusal0n (ec) CC,D9 CK,I9 cf. ,al 1,CC#, en la escuela de uno de los ms importantes rabinos de la 0poca, el
fariseo ,amaliel el +ie*o (ca. CS7JS d.'. cf. ec) J,DI7DQ9 CC,D#.
@er+oroso defensor de la tradicin (:om 11,19 ,l 1,1I9 @lp D,J7K9 c) CC,D9 CK,J#, se )izo ac0rrimo
perseguidor de los seguidores del Nazareno (,al 1,1D.CD6 1'or 1J,Q9 @lp D,K9 c) O,D9 CC.I7J9 CK,Q711#, no
pudiendo aceptar (ue Dios )ubiera resucitado a (uien, a*usticiado en la cruz, )aba muerto ba*o la !e" (,al
D,1D9 cf. Dt C1,CD#. ;na +isin inesperada, camino de Damasco, le )izo comprender (ue el Dios de 3srael,
resucitando a =es.s de entre los muertos, lo )aba )ec)o su )i*o " le )aba concedido todo el poder sobre lo
creado (,l 1,1J7 1K9 cf. ec) Q,171Q9 CC,K7C19 CK,1C7CD#. Tras esa experiencia personal entr en contacto
con la 'omunidad cristiana de Damasco, donde recibi el bautismo, la primera instruccin, " (uiz tambi0n
el estmulo para entregarse a la misin (ec) Q,1S7CC#. Tendra unos treinta " pocos aBos.
'on+ertido, Pablo se dedic inmediatamente a predicar la nue+a fe entre paganos (,l 1,1K71M.C17CI#. ABos
ms tarde, en dos ocasiones, +isitar la comunidad apostlica (ue +i+a en =erusal0n9 la primera +ez, para
conocer a Pedro (,l 1,1O7CS#6 la segunda, con la intencin de ganar su aprobacin para el $+angelio (ue
estaba predicando (,l C,171S#. Pablo no sola obligar a sus con+ertidos, (ue ma"oritariamente procedan del
paganismo, a (ue se circuncidaran " siguieran la !e" de Mois0s. Tal predicacin suscitaba recelos en los
*udeocristianos, apstoles incluidos, (ue no entendan bien por (u0 )aba (ue de*ar libres de la obediencia a
la le" de Dios a (uienes aceptaban a 'risto =es.s como sal+ador .nico. $l 0xito de la misin entre gentiles
)izo ine+itable la b.s(ueda de una salida al problema, (ue cuestionaba elementos bsicos de la fe e
imposibilitaba la +ida com.n de los cre"entes. Tras considerar la cuestin, los apstoles reunidos en
asamblea en =erusal0n, alg.n aBo antes del JS, decidieron no imponer a los gentiles la circuncisin, no
obligndoles a +i+ir como *udos, si (ueran ser cristianos6 les pidieron, no obstante, aceptar unas normas de
conducta, mu" pocas, (ue posibilitaran la con+i+encia con cristianos de origen *udo (,l C,K1S6 ec) 1J,K7
CQ#. As se liber al cristianismo de ser considerado una forma di+ergente del *udasmo " no se atentaba
contra la +ida com.n entre cristianos. =udos " gentiles compartan fe " sal+acin, sin tener (ue )acerse
id0nticos en su forma de +ida (,l C,1171K#.
:esuelto el problema, Pablo se dedic con tal entusiasmo a la misin (ue en slo +einte aBos pudo
considerar completada la e+angelizacin de la parte oriental del 3mperio (:om 1J,1Q7CI#. & #'cnica
evangeli"adora era siempre la misma6 sol%a ir a donde nadie 9ab%a misionado an#es (:om 1J,CS#,
escogiendo grandes ciudades )elensticas, de fcil acceso " (ue pudieran, a su +ez, con+ertirse en centros de
irradiacin del e+angelio. $cd%a a la comnidad 3d%a residen#e en la cidad y aprovec9aba s
9ospi#alidad para ofrecerles el mensa3e: no sol%an ss compa#rio#as acep#ar el )vangelio+ por lo Ke
Pablo op#aba por cen#rarse en lograr conversiones en#re los paganos.
De profesin curtidor de pieles, el e*ercicio de este oficio le )izo independiente, econmicamente, de sus
comunidades. De ellas se consideraba fundador " apstol (1'or I,1J6 C'or K,1C9 1C,1I6 @lp C,CC9 1Tes C,11#,
aun(ue no negaba la legitimidad de otros predicadores (ue pudieran +isitarlas, rei+indicaba con fuerza su
autoridad personal " la +erdad de su $+angelio (,l C,J.1I9 I,1M71Q#.
!a e+angelizacin del oriente del 3mperio :omano fue resultado, si no exclusi+o al menos preferente, de la
misin paulina. Tras romper con 4ernab0 (ec) 1J,DK7IS#, se dirigi a las comunidades (ue )aban fundado
Desiderio Bernrdez Valeiras
1-7
ambos en Asia Menor durante el +ia*e pre+io a la asamblea de =erusal0n (ec) 1D,171I,CO#9 una indicacin
pro+idencial le indu*o a pasar a ,recia (c) 1K,K71S#6 @ilipos (c) 1K,117IS#, Tesalnica (c) 1M,171J#,
Atenas (c) 1M,1K7DI#, 'orinto (c) 1O,1,C1# ", en particular, $feso (c) 1O,CC7CS,1#, fueron sus
principales etapas de su e+angelizacin en suelo griego.
$ste perodo de su +ida, el .ltimo, (ue no lleg a completar los dos decenios, es el ms fecundo, tanto por(ue
entonces surgieron comunidades cristianas en las ms populosas ciudades del 3mperio como por(ue a ellas
dirigi Pablo abundante correspondencia. $n esas cartas encontramos al Pablo autentico, )ombre de accin "
pensador original9 su pasin indeclinable por el $+angelio " la preocupacin constante por sus comunidades,
las dificultades de unos cre"entes reci0n salidos del paganismo " las respuestas de un pastor, unas +eces
airadas " ta*antes (,l 1,K7Q9 D,17J#, otras, llenas de ternura " comprensin (1'or I,1I71K9 C'or K,1D9 ,l
I,1Q9 @lp C,CC9 1Tes C,M.11#.
Pensando concluida su tarea en -riente, programaba "a nue+as misiones en el extremo occidental del
3mperio (:om 1J,1M7CI#. !a a"uda econmica (ue, en fa+or de la comunidad madre de =erusal0n, )aba
recogido entre sus comunidades como signo de solidaridad, le oblig a emprender un +ia*e, (ue pre+ea
difcil, pero (ue no (uiso e+itar (:om 1J,CJ7CQ, ec) CS,CC9 C1,1S71I#. $n =erusal0n su presencia result
incmoda para los cre"entes " una pro+ocacin para los *udos (ec) C1,1M7DK#9 de )ec)o, sal+ la +ida
gracias a la inter+encin de una guarnicin romana (c) C1,DM7CC,CQ#.
Acusado por sus antiguos correligionarios, es *uzgado sucesi+amente por dos Procuradores :omanos,
(uienes, aun(ue no +ieron delito alguno, no se atre+ieron a liberarlo por temor a la reaccin *uda (ec)
CC,DS7CI,CM#. 3mpaciente, Pablo apela al *uicio del 'esar, recurriendo a un pri+ilegio exclusi+o de los
ciudadanos de :oma (ec) CJ,171C#, a donde ser mandado (ec) CK,DC7CO,1K#9 esperando el *uicio
imperial " predicando con libertad a 'risto, desaparece del relato lucano (c) CO,1M7D1#.
A partir de a(u, su rastro se pierde en la le"enda. $l NT no aporta datos seguros para reconstruir el final de
su +ida, una tradicin eclesial, de finales del siglo 3, )abla de (ue Pablo sali indemne de este primer
cauti+erio romano ('lemente :omano, ca. QJ#9 pudo, pues, cumplir su propsito de e+angelizar $spaBa,
como afirma $usebio de 'esarea (CKD7DDQ d.'.#. A su regreso, +isitara sus comunidades de oriente "
regresara a :oma, donde )abra de compartir con Pedro el martirio, mediados los anos sesenta, ba*o el
reinado de Nern (JI7KO d.'.#.
!. T)O/O26$ D) &$N P$</O.
Pablo es el primer telogo cristiano, " sin duda, el ms influ"ente de todas las 0pocas. A 0l debe la 3glesia,
adems de una sntesis del $+angelio, los argumentos precisos para atre+erse a realizar la separacin del
*udasmo.
Dentro de la experiencia de Pablo cabe e+idenciar algunos con#enidos fndamen#ales6
Ee en Cris#o como 0es%as e =i3o de Dios+ s salvador6 Pablo experiment la presencia soberana de
'risto en la )istoria " en su +ida, e inicia la comnin indisolble con 0l como su /eBor, del (ue se
gloriar siempre de ser Eescla+oF.
Conciencia de la primac%a de la inicia#iva divina+ de la gra#idad de la salvacin y de la
omnipo#encia de la gracia divina, experimentada personal " poderosamente (1'or 1J,1S#, (ue obra
como (uiere, esperando slo (ue la de*en obrar, lo cual realiza el )ombre por la fe.
In#icin del poder de la cr", es decir, de la locura de Dios, (ue en la )istoria de la sal+acin lle+a a
cabo cosas grandes con instrumentos )umanamente inadecuados " perdedores9 la cruz, (ue )asta a(uel
momento era el signo ine(u+oco de una condena, (ue con+erta a =es.s en un EcolgadoF, un
Ea*usticiadoF, " por tanto, en un fracasado " un desgraciado, Eescndalo para los j!d#os, necedad para
los 'entilesF (1'or 1,CD#, se re+ela como Ef!erza de Dios y sabid!r#a de Dios. 1or%!e la necedad diina
es ms sabia %!e la sabid!r#a de los hombresF (1'or CI7CJ#. Tal sera el polo constante en la teologa de
Pablo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.9
Unidad profnda+ mis#eriosa y real%sima en#re Cris#o y los syos, por la (ue Pl +i+e misteriosamente
presente en la )istoria a tra+0s de ellos " en ellos9 es el misterio de la 3glesia cuerpo de 'risto.
Necesidad de dar a conocer a #odos lo Ke eCperimen# 'l personalmen#e6 Z/y de m#, si no
ean'elizare[ (1'or Q,1K#. !a pertenencia a 'risto se con+ierte naturalmente en misin (ue da a conocer
a todos a su /eBor, contrastando as la presencia misteriosa " tremenda del mal, por la (ue sin (uererlo
estu+o preso 0l tambi0n.
)l encen#ro con Cris#o le )ace +er en la experiencia realizada )asta entonces, en su empeBo religioso,
una incomprensin radical de la +oluntad de Dios, de su designio de sal+acin9 Dios era di+erso,
EcontrarioF a lo (ue )aba pensado.
!.1. )l )vangelio de Pablo.
Pablo emplea este t0rmino con ms frecuencia (ue cual(uier otro autor del NT. $n general, +iene a designar
su presentacin personal del acontecimiento CRI&TO. Pl conoce slo un $+angelio (,l 1,K# " )ec)a una
maldicin sobre (uien se atre+a a pregonar otro distinto (,l 1,1O#. Para Pablo, el )vangelio es Lescris#o
mismo.
Pero Pablo )abla tambi0n Ede m $+angelioF para referirse a la gracia especial (ue le fue concedida para el
apostolado. $+angelio, en este sentido, es lo (ue pregona, anuncia propone " enseBa. =es.s es el origen " la
cumbre del $+angelio (ue 0l proclama. Pero Pablo incidirF en el acon#ecimien#o salv%fico de LesMs: s
mer#e y resrreccin. !a esencia del $+angelio reside en esto6 el acento (ue pone en los efectos sal+ficos
de la muerte " resurreccin de =es.s.
-tra nota tpica de la teologa paulina, es la nocin de mis#erio, a(u Pablo usa el sentido griego de la
palabra. Dios se da a conocer poco a poco " nos re+ela su identidad. /u :e+elacin es nuestra /al+acin.
)s#a &alvacin es n plan Ke comen" con la Creacin y en la Ke 9ay #res fases6
7 Desde Adn a Mois0s, perodo sin !e".
7 Desde Mois0s )asta el Mesas, perodo de la !e".
7 R, desde edad mesinica, tiempo en (ue es el Mesas (uien legisla.
!.!. )l plan de Dios en la =is#oria de la &alvacin.
Pablo +io el $+angelio solamente como una parte del mara+illoso plan de Dios. $ste plan fue concebido por
Dios para la /al+acin de las personas. $l autor de ese plan es el Padre. !a funcin de 'risto es darlo a
conocer. /a &alvacin es obra del Padre, pero el encen#ro en#re las personas y Dios se da en Cris#o.
Por eso el Padre " 'risto no se pueden separar.
$n ese plan de Dios tiene un lugar importante el peblo de Israel. @ue pri+ilegiado con continuas promesas
de Dios. 3srael lleg a ser el instrumento elegido a tra+0s del cual las personas alcanzaran la sal+acin. Pero
3srael rec)az a =es.s como Mesas ", por lo tanto, se exclu" a s mismo de la sal+acin. $sta frustracin
(:om Q,K# "a estaba en los planes de Dios, por(ue a)ora son los gentiles (uienes toman el rele+o.
!a +isin (ue Pablo tiene de la istoria de la /al+acin, es csmica. Pablo relaciona todo lo creado con la
sal+acin de 'risto. Tambi0n es social, por (ue =es.s )ec)a aba*o la barrera existente entre los *udos " los
griegos (gentiles#. $sta sal+acin "a se )izo presente (1'or 1J,CJ# pero toda+a no lleg a su plenitud
(parusa#. !os cristianos son la primicia de esta sal+acin (:om O,CD9 $f 1,1I#.
Pablo, con todo, tu+o (ue aclarar bien su discurso, por(ue a +eces fue malinterpretado. $n sus primeras
cartas (Tesalonicenses# abundan referencias al futuro, pero con el paso del tiempo fue situando cada cosa en
su sitio.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.1
!.(. Cris#o en la =is#oria de la &alvacin.
Pablo llama a =es.s E)l =i3o de DiosF. 'on esta expresin, usada tambi0n en $gipto, :oma " ,recia, Pablo,
siguiendo el AT, (uiere )ablar de la eleccin di+ina para una tarea encomendada por Dios " su
correspondiente fidelidad a tal +ocacin. $l )imno 5entico de @ilipenses (C, K711# es un claro exponente de
esta idea de Pablo9 a.n ms, all "a se nos )abla de la preexistencia del i*o.
'on todo, la expresin Ei*o de DiosF (uiere expresar el amor de Dios, un Dios (ue se implica en la
sal+acin de las personas. Pablo, tambi0n llama a =es.s E8"riosF (/eBor#.
Para Pablo, la mer#e y resrreccin de LesMs son el momen#o decisivo del plan salv%fico de Dios. !a
muerte es el preludio de la resurreccin. !a resurreccin de =es.s es la +ictoria sobre los poderes malignos de
este mundo. Pablo, adems, une la Pasin " la $ncarnacin.
!a sal+acin es obra gratuita de Dios, (uien ama a las personas, a pesar de ser pecadoras. Pablo atribu"e la
resurreccin al Padre9 =es.s Efue resucitadoF. $l Dios (ue resucit a =es.s de entre los muertos es un Dios de
poder. !a resurreccin de =es.s no es una +uelta a la +ida. =es.s resucitado es el +encedor del pecado, de la
muerte, el (ue inaugur una +ida nue+a. $sa resurreccin de =es.s, su fuerza sal+adora act.a en todas las
personas. $sa fuerza es la 2racia.
!.;. )fec#os del acon#ecimien#o salvador.
Pablo describe con +arias imgenes los efectos de la acti+idad sal+fica de 'risto. !as ms importantes son
las siguientes6
Reconciliacin. $l efecto principal de la Pasin, Muerte " :esurreccin de 'risto es la reconciliacin de
la persona con Dios, la restauracin del )ombre " de la mu*er en estado de paz " de unin con Dios
(C'or J, 1O7CS9 :om J, 1S7119 'ol 1, CS7C19 $f C,1K#. $l pecador, por la bondad de 'risto consigue
acceso a la presencia de Dios, es introducido en el estado en el (ue "a estu+o antes (:om J,C#. 'risto
cre un )ombre nue+o. !a cruz tra*o la paz. @ue el Padre (ue en 'risto reconcilio a la personas, por(ue
all Edonde ab!nd el pecado, all# sobreab!nd la BraciaF.
)Cpiacin. 'risto muri por nuestros pecados (1'or 1J,D#. $n 'risto son perdonados los pecados, "
tenemos de nue+o, las puertas abiertas para ir a Dios. !a sangre de 'risto fue sangre inocente, (ue
+ertida en la cruz alcanz el perdn de los pecados, la reconciliacin.
Redencin. $l redentor en el AT era el familiar (ue tena el deber de rescatar la libertad de un pariente.
/a liber#ad Ke Cris#o conKis# para los cris#ianos es la liber#ad de la /ey+ del pecado y de la
mer#e. !a obediencia a 'risto nos )izo libres por(ue fue una obediencia en amor.
Ls#ificacin. !a *ustificacin en el AT significa absolucin. $n la carta a los :omanos, Pablo )abla
ampliamente de este tema. E2as personas olemos a ser j!stas delante de Dios, pero no por n!estros
propios mritos, sino por%!e /%!el %!e pod#a hacerlo lo hizoF. /a 3s#ificacin mes#ra el carFc#er
incondicional del amor de Dios.
!.>. $n#ropolog%a palina.
Pablo cuando )abla del pecado lo personifica. abla de 0l en ma".sculas )l pecado es el infl3o ac#ivo del
mal en la vida de las personas+ y Ke pene#ra #oda la 9is#oria. $l pecado " la muerte, *unto con la le" son
personificados para demostrar (ue son actores importantes en la )istoria.
!a transgresin de Adn meti el pecado en la )istoria " la muerte entr en escena. Pablo )ace su"a la
teologa del AT a la )ora de )ablar del pecado " su entrada en el mundo. E"i hay pecado, t!o %!e haber !n
primer pecador, y ese f!e /dnF. Por lo tanto, lo (ue Adn nos (uit, 'risto nos lo de+ol+i. De esta manera,
Cris#o se convier#e en el segndo $dFn.
$n Pablo, tambi0n tiene muc)a importancia el tema de la !e". Pablo tu+o serios enfrentamientos con los
*udaizantes, " 0l poco a poco fue clarificando su pensamiento. EDesde /dn hasta 7oiss es !n tiempo sin
2ey- las personas pecaban pero los pecados no les eran tenidos en c!enta, p!es donde no hab#a 2ey no
p!ede haber trans'resinF (:om J,1D9 I,1J#. Desde 7oiss a $risto imper la 2ey y los pecados les eran
tenidos en c!enta a las personas. Con Cris#o llega el final de la /ey.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.*
Pablo tiene una +isin particular " peculiar de la !e"9 para 0l caduca con la llegada del Mesas, esto es casi
afirmar lo contrario de Mt J, 1M (E*o pensis %!e he enido a abolir la 2ey y los 1rofetas. *o he enido a
abolir, sino a dar c!mplimientoF#. Para Pablo, =es.s fue el final de la !e". !a inter+encin de 'risto
consisti en de*ar la !e" sin efecto. Pablo cuando describe la !e", )abla de ella como algo positi+o, " llega a
decir (ue es santa " buena (:om M,1C#9 incluso llega a afirmar (ue procede de los bienes de Dios (:om
M,CC.CJ9 O,M# " su intencin es lle+ar a los )ombres " mu*eres a la comunin con Dios (:om M,1S#.
E2a 2ey f!e !no de los priile'ios de 3sraelF (:om Q,I#. Pero el problema no era la !e", sino los israelitas,
por(ue ellos no le obedecan (:om C,1M7CM#. 'on todo, a pesar de ser san#a y bena fe incapa" de
prodcir 4vida5. !a !e" consigue dar a la persona la capacidad de cumplir con las obligaciones (ue le
impone. As la !e" (ue era buena " santa, no llevaba en si la 4fer"a5 necesaria para llevar a na
comnin plena con Dios.
A)ora los cristianos "a no estamos ba*o la !e", sino ba*o la ,racia. A)ora estamos unidos a Dios por la fe,
0sta es la (ue sal+a, la (ue a"uda a crear una persona nue+a. !a fe tiene su principio en la escuc)a de la
Palabra (ue nos )abla de 'risto " termina en un compromiso personal con =es.s.
E2a fe no es !n asimilar !nas erdades intelect!ales, no es al'o solamente del mbito del conocimiento-
sino una entre(a vital que compromete a la persona con )risto, con los dems y con el mundoF (:om
I,CI9 1'or 1, C17CD#. /a fe es n don de Dios ($f C,O9 :om I#. Dios )abla a la persona como alguien capaz
de aceptar o de rec)azar esta oferta. !a fe es la respuesta a esa llamada, sabiendo (ue +iene de Dios. Para
Pablo la fe esta !nida al ba!tismo, no se p!ede separar de lF (,l D, CK7CM#.
!a +ida del cristiano exige un compromiso (:om 1C,C#. No )a" (ue amoldarse a este mundo. E2a ida del
cristiano ya est moida por el Esp#rit! "antoF (:om O,1I#. A)ora tiene (ue +i+ir en esa ,racia con la
libertad de los )i*os de Dios. !a fe produce as un )ombre nue+o, por(ue lle+a la fuerza de la gracia " del
$spritu para actuar en su +ida. !a persona es animada por la ,racia de Dios " as +i+e en la libertad
con(uistada por 'risto.
(. /$& C$RT$& P$U/IN$&.
!as cartas paulinas, citadas seg.n el orden cannico, en el (ue aparecen en las 4iblias (ue se editan )o",
seran6
!a carta a los :omanos (:om#.
!as dos dirigidas a los 'orintios (1'or, C'or#.
!as cartas a los ,latas (,l#, $fesios ($f#, @ilipenses (@lp#, 'olosenses ('ol#.
!as dos cartas a los Tesalonicenses (1Tes, CTes#.
!as dos a Timoteo (1Tim, CTim#.
!a carta a Tito (Tit#.
!a de @ilemn (@lm#.
!a epstola a los ebreos (eb#.
/eme*ante ordenacin no responde a un criterio cronolgico, de antig?edad, ni temtico, ni de importancia,
sino (ue refle*a el uso de las ms antiguas ediciones impresas de la 4iblia, (ue primero coloc las cartas
dirigidas a las comunidades 7" 0stas en orden descendente seg.n su extensin7 " luego, las cartas dirigidas a
persona*es concretos seg.n su importancia. !a carta a los ebreos debe su lugar .ltimo a las dudas, mu"
antiguas " persistentes (ue alent en torno a la paternidad paulina.
Para clasificar la correspondencia paulina se prefiere )o" recurrir a un criterio ms ob*eti+o, el de la
autenticidad literaria 7probada o probable7 de cada escrito.
/e destacan dos grupos6
/as pro#opalinas, a(uellas cartas (ue se consideran paulinas de forma unnime. abran sido escritas
antes del aBo KS, pertenecen 1Tes, 1 " C 'or, ,l, :om, @lp, @lm.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.-
/as de#eropalinas, a(uellas cu"a autora sigue siendo discutida, " (ue )abran sido escritas
probablemente por discpulos del apstol tras su muerte, a finales de los sesenta, pertenecen 'ol, $f, 1 "
CTim, Tit " CTes.
$n efecto, si Pablo no es el autor de las cartas de#eropalinas, no )a de +0rsele como responsable directo
del mensa*e de esas obras9 la situacin del cristianismo (ue refle*an no pertenecera al periodo paulino del
cristianismo primiti+o. $n consecuencia, esas cartas no seran ni documento (ue atestiguase fidedignamente
el pensamiento del apstol, ni fuente para la reconstruccin de la etapa (ue sigui a la 0poca paulina.
A(u se opta por considerar paulinas las siete cartas sobre cu"a autenticidad no cabe duda. $sta decisin,
ma"oritaria entre los estudiosos de Pablo en la actualidad, se apo"a, bsicamente, en datos ob*eti+os6 aun(ue
se presenten como obras escritas por Pablo ('ol 1,19 $f 1,19 1Tim 19 Tit 1,19 CTes 1,1#, las llamadas cartas
deuteropaulinas utilizan un estilo " +ocabulario inusitado en Pablo, acuden a categoras totalmente nue+as,
silencian otras, tpicas del pensamiento paulino, o, de usarlas, las entienden de forma di+ersa. Adems, la
situacin eclesial (ue refle*an las cartas deuteropaulinas no coincide con las preocupaciones fundamentales
de Pablo, a (uien le interes ms fundar nue+as comunidades (ue gobernar las "a existentes6 sola ata*ar
problemas nue+os con soluciones no+edosas sin pensar tanto en conser+ar lo (ue no a.n no era patrimonio
com.n.
!a correspondencia (ue mantu+o con sus comunidades era el modo eficaz de )acer presente su +oz " su
autoridad apostlica cuando, ausente (,l I,CS9 1'or I.1Q7C19 C'or 1S,11#, no poda +isitar la comunidad
(1Tes C,1M71O# o mandarle un emisario (1Tes D,17C9 C'or 1C,1M71O#. Ms (ue refle*o de su pensamiento o
contenido de su cate(uesis )abitual, fue la reaccin de un pastor ante problemas, de fe " de +ida com.n, (ue
afrontaban sus comunidades (cl6 1'or 3,1I9 M,19 1K,CD#.
Pablo redactaba sus cartas siguiendo el modelo epistolar )elenstico9 el cuerpo de la carta (ueda introducido
por el encabe"amien#o, donde el remitente salda a los des#ina#arios (,l 1,17J9 :om 1,17M# ",
)abitualmente, reza por ellos (1'or 1,I7Q9 C'or 1,D7M9 @lp 1.D711#9 " se cierra con nos saldos finales " la
notificacin de alg.n +ia*e u otra noticia personal (,al K,1O7CI9 :om 1J,1I7DD9 1'or 1K,J7CD9 C'or 1D,117
1D#.
Dentro del cuerpo epistolar, Pablo suele alternar perodos de argumentacin teolgica (:om Q7119 ,l D7I#
con ex)ortaciones prcticas (:om 1C71J9 ,al J7K#.
!as cartas paulinas son ms extensas de lo )abitual6 :om, p.e., es la carta ms larga de las (ue se conser+an
de la 0poca grecorromana. No se sola indicar la fec)a " nunca se firmaba9 el sello o un saludo autgrafo
sola autenticar la carta (1'or 1K,C19 CTes D,1M9 'ol I,1O9 ,l K,119 @lm 1Q#. Dictadas por Pablo a un
secretario, estaban pensadas para ser ledas en p.blico, durante las celebraciones comunitarias de culto (1Tes
J,M#.
Aun(ue alguna carta pudo perderse ('ol I,1K# " otras )a"an llegado a nosotros reunidas en una sola (1'or
J,Q9 C'or C,I#, la ma"ora fue conser+ada celosamente tras su muerte. No )a" (ue descartar interpolaciones
posteriores (se )an seBalado, entre otros, 1Tes C,1I7 1K9 1'or 1I,DDb7DK9 :om C,1K9 K,1Mb9 1K,CJ7CM#. $llo
significa (ue no tenemos la seguridad de contar ni con todas las cartas (ue escribi Pablo ni si(uiera slo
cuanto 0l escribi.
$s probable (ue no todas las cartas (ue tradicionalmente se atribu"en a Pablo sean su"as9 algunas, escritas
por sus discpulos tras su muerte, refle*an su estilo, su +ocabulario " los temas, ms o menos centrales, de su
pensamiento, pero no responden "a a problemas " situaciones )istricas claramente posteriores. A(u +amos
a presentarlas en orden cronolgico, a(uellas de cu"a autenticidad paulina no existen dudas.
(.1. /a primera car#a a los Tesalonicenses.
$s, probablemente, el primer escrito paulino " el documento ms antiguo del NT. $l libro fue escrito al
regresar a 'orinto (aBo J1# el a"udante misionero de Pablo, Timoteo, al parecer con un informe de (ue la
recientemente fundada iglesia de Tesalnica se mantendra leal a pesar de la )ostilidad *uda " pagana. !a
respuesta de Pablo a las buenas nue+as es, fundamentalmente, de alegra " gratitud, " de amorosa
Desiderio Bernrdez Valeiras
1..
preocupacin por los nue+os con+ersos (cap. 17D#. !a epstola inclu"e los recuerdos de Pablo de su misin "
obras apostlicas en Tesalnica (C,1M7D,1S#.
!os captulos I " J contienen instrucciones " directrices 0ticas " doctrinales, (ue animan a lle+ar una +ida
cristiana, (ue se caracteriza por tres actitudes fundamentales (las +irtudes teologales#6 Ee, $mor, "
)speran"a. /e ex)orta a los lectores a lle+ar una +ida casta, de acuerdo con el $+angelio tal " como lo
)aban enseBado los apstoles, amndose los unos a los otros, dedicndose a sus propios asuntos " e+itando
el ocio, traba*ando Tcon +uestras propias manosT.
As mismo, se )ace referencia a dos temas (ue, al parecer, afligan a los Tesalonicenses6 !a Pars%a " la
Resrreccin de los mer#os. Pablo responde (ue lo mismo pertenecen a 'risto los (ue +i+en como los (ue
)a"an muerto, )Ges!cristo no olidar a nin'!no de los s!yosF (1Tes I,1D71O#. $n lo (ue se refiere al tiempo
" al momento de la :esurreccin " del Da del =uicio, los lectores no tienen necesidad de recordatorios
escritos, por(ue saben (ue el fin de los tiempos +endr Tcomo !n ladrn en la nocheT (1Tes J,1711# cuando
las gentes crean (ue estn en paz " seguridad. !a cuestin del momento de la Parusa no es importante, lo
.nico urgente es (ue los cristianos +i+an como Ehijos de la l!z e hijos del d#aF (1Tes J,J#.
!a temtica escatolgica " las imgenes apocalpticas de la epstola, especialmente en sus dos .ltimos
captulos, son las caractersticas sobresalientes de 1 Tes.
(.!. /a car#a a los 2Fla#as.
$scrita en torno al aBo JI, desde Pfeso, +a dirigida a las 3glesias (ue Pablo )aba fundado (,l I,1D9 ec)
1K,K9 1O,CD# en la pro+incia romana de ,alacia
11M
, regin central del Asa Menor. $l apstol tu+o (ue
inter+enir, un tanto airado, por el peligro de deteccin (ue se cerna sobre esas comunidades9 unos
predicadores cristianos, de origen *udo, las )aban +isitado " proclamaban (ue la obediencia a la !e" *uda
(la circuncisin, el sbado, las fiestas " las le"es sobre alimentos# era necesaria para la sal+acin (,l 1,K7
1S#9 para basar su ata(ue al e+angelio paulino, (ue lo negaba taxati+amente, cuestionaron tambi0n la
legitimidad apostlica de Pablo (,l 1,1.1171C#, argumentando (ue no )aba sido testigo directo de las
enseBanzas de =es.s.
Para contrarrestar este mensa*e, (ue )abra con+ertido el cristianismo en una simple secta del *udasmo,
Pablo manifiesta, como tema central de la epstola, Ke la condicin esencial para la salvacin radica en
la fe en Cris#o+ y no en los ri#os de la ley (captulos D al J#. )l cris#iano por s fe en#ra en n r'gimen de
liber#ad (,l J,1# Ke es el Ke debe vivir a diario (,l J,C71C#. &i slo Cris#o salva+ slo la fe en .l es
necesaria (,l C, 1J71K#9 's#a fe+ Ke ac#Ma por medio del amor (,l J,K# convier#e al creyen#e en
9ombre libre.
'on el ob*eto de demostrar su derec)o al apostolado " la +erdad de su mensa*e, Pablo sostiene (ue recibi
ambos por re+elacin de =esucristo " (ue su autoridad )aba sido aceptada por los cristianos de origen *udo
(captulos 1 " C#. $l eplogo (K,1171O# reitera el contenido central de la epstola.
$s la carta ms paulina de todas, tanto por la doc#rina sobre la liber#ad cris#iana, (ue )a )ec)o de ella uno
de los escritos ms determinantes en la )istoria de la teologa, como por el carFc#er vigoroso y apasionado
(ue en ella manifiesta, " (ue *unto con :omanos, de la (ue puede considerarse como boceto, es el escrito del
apstol (ue ms )a influido en la conformacin del cristianismo. Adems, la epstola re+iste un considerable
+alor )istrico debido a la informacin autobiogrfica contenida en los captulos 1 " C.
!a carta a los ,latas es el documento principal (ue testimonia la luc)a (ue sostu+o el primer cristianismo
por liberarse de la tutela *uda. 'omo Pablo en sus das, por desgracia, ,latas )a sido en la 3glesia signo de
contradiccin " ocasin de di+isin9 pues es un alegato apasionado en fa+or de la gratuidad de la sal+acin
de 'risto " una cerrada oposicin a (ue se impongan al cristiano le"es o costumbres, por sagradas (ue
fueren, (ue obstaculicen la +i+encia com.n de la fe com.n. Uuien desee acercarse al Pablo real, debera
conocer bien esta carta.
113
6 pesar de las intensas investigaciones, se desconoce la ubicacin e&acta en Qalacia de las comunidades a las que se dirigi #ablo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.0
(.(. /as Car#as a los Corin#ios O1Cor+ !Cor8.
!as dos cartas a los corintios, escritas desde Pfeso en torno al aBo JI la primera " al aBo JJ la segunda, son
en realidad, el resultado de compilar toda la correspondencia (ue, durante un (uin(uenio aproximadamente,
Pablo mantu+o con esa comunidad. $l testimonio del apstol (1'or J,Q9 C'or C,D9 M.O# " las incongruencias
innegables de los textos actuales (falta de )omogeneidad6 1'or I,1M7C1, cf. 1K,J7119 repeticiones temticas6
1 'or O " 1S9 1C " 1I9 rupturas en la lgica expositi+a6 1'or J,19 K,1C9 M,19 Q,1.CI9 1S,1.CD9 11,C9 1C,19 1D,19
1J,19 C'or J,1D.1I9 M,1.C9 Q,1J9 1S,1# as parecen indicarlo.
Tras su fracaso en Atenas (ec) 1O,1#, Pablo e+angeliz 'orinto, un estrat0gico puerto entre dos mares,
prspera megpolis, " cruce de corrientes culturales " religiosas, famosa por el culto a Afrodita, cu"as
sacerdotisas e*ercan la prostitucin sagrada " por sus *uegos, durante aBo " medio, entre los aBos JS " JC
(ec) 1O,11#. Tensiones internas gra+es " problemas de fe obligaron a Pablo a mantener con esta
comunidad, extremadamente +i+a " entusiasmada, una continua relacin te*ida de en+os de cartas (1'or J,Q#
" de representantes personales (ec) 1Q,CC9 1'or 1K,CS# " +isitas personales.
!a primera car#a, fue escrita en parte para responder a preguntas formuladas en 'orinto en relacin con
determinadas prcticas sociales " religiosas, en parte debido a los informes (ue indicaban (ue los cristianos
se di+idan en facciones " toleraban la inmoralidad " tambi0n para exponer sus puntos de +ista sobre la
resurreccin. !os temas principales son6
Con#ras#e de sabidr%as (1'or 1, 1M7D.I#6 contraste entre el discurso sabio " la predicacin de la cruz.
Dios (uiso sal+ar mediante la predicacin de 'risto crucificado " no por la sabidura del mundo. !a cruz
es escndalo " necedad para los (ue reclaman sabidura " poder, " sabidura de Dios para los llamados.
/os predicadores (1'or D,J71M#6 son ser+idores, cooperadores de Dios " constructores sobre el
fundamento de 'risto.
Problemas de vida cris#iana (1'or J7K#6 problemas de indignidad " corrupcin " de T!na inmoralidad
tal %!e no se da ni entre los 'entilesT (incesto, litigios entre cristianos, el libertina*e sexual%#.
&obre el ma#rimonio y la virginidad (1'or M#6 Pablo consideraba al matrimonio a la luz de su creencia
en el inminente ad+enimiento de un nue+o mundo (1'or M, CQ7D1#. $x)orta a los cristianos a e+itar
cual(uier compromiso (ue pudiera Tcrear obstc!lo al'!no al Ean'elio de $ristoT (1'or Q,1C#. A partir
de esta con+iccin " preocupacin, Pablo prefiere " aboga por el celibato (1'or M,M7O#. /in embargo, a
(uienes Tno p!eden contenerseT les recomienda (ue Tmejor es casarse %!e abrasarseT (1'or M,Q#, " (ue
no se separen (1'or M,1S711#. Mala comprensin, por parte de los corintios, de la libertad. No )a" (ue
entenderla indi+idualmente (derec)o de cada uno a actuar seg.n su conocimiento#, sino (ue la libertad
cristiana no es fin en s misma, sino medio para expresar el amor.
Ces#in de los idolo#i#os (1'or O71S#6 !os dolos no existen, por tanto, se puede comer la carne de los
sacrificios. /in embargo, a +eces, )a" (ue renunciar libremente a los derec)os propios por amor al
)ermano d0bil.
/as asambleas ecar%s#icas (1'or 11#6 eran moti+o de di+isiones. :ecrimina a los corintios la manera
impropia de celebrar la 'ena del /eBor recordndoles cmo el propio 'risto se comport durante la cena
(ue conmemora este sacramento.
/os carismas y s 3erarK%a (1'or 1C71I#6 primeramente +iene el carisma de la fe, (ue es presencia
ine(u+oca en el cristiano del $spritu. !os carismas tienen su origen en la Trinidad " miran por el bien
de toda la comunidad. $l smil del cuerpo expresa la unin de los fieles con 'risto " entre s, todos son
.tiles " necesarios, sin embargo, algunos tienen ms importancia, por(ue son el fundamento de la
3glesia9 existe pues una *erar(ua6 primero los (ue son indispensables para la existencia de la misma
3glesia (apstoles, profetas%# " despu0s los otros (milagros, curaciones%#.
)l me3or camino (1'or 1D#6 $n la c.spide est la caridad, el amor, sin el cual, los carismas no seran un
don.
/a resrreccin (1'or 1J#6 !os corintios negaban la resurreccin corporal " afirmaban una
inmortalidad del alma como glorificacin celeste (*udasmo )elenista#. Pablo afirma la resurreccin
corporal desde la resurreccin de 'risto. /i no )a" resurreccin toda la fe cristiana se desmorona.
!a segnda car#a, al parecer se trata de un texto compuesto, "a (ue algunos prrafos parecen fuera de
contexto o tienen un tono diferente.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.2
$l tema central es la grandeza de minis#erio apos#lico, (C'or 1I7M,I# presentado como s apos#olado+
cya #area es la de difndir por el mndo el conocimien#o de Cris#o, consciente de su pobreza, con plena
sinceridad " ba*o la mirada de Dios. Pablo rei+indica el origen di+ino de su misin apostlica " no se
considera inferior a ninguno de los Es!perapstolesF (C'or 11,J# a los cuales denuncia como Tfalsos
apstoles, trabajadores en'a,ososT (C'or 11,1D#.
-tro tema (cap. O al Q# se refiere a la colecta por los pobres de =erusal0n, cu"o sentido es la unidad " la
solidaridad de la 3glesia.
!a importancia de la segunda de 'orintios reside ante todo en los detalles relati+os a la +ida " ministerio de
Pablo, " a su personalidad " carcter for*ados en situaciones de tensin.
(.;. /a car#a a los Eilipenses.
@ilipos, situada sobre la +a $gnatia, era un nudo importante de comunicacin entre la 3talia meridional " el
Asia menor. @ue, lgicamente, primera estacin en el pro"ecto e+angelizador de $uropa (ec) 1K,I7IS#9
Pablo lleg a ella el aBo IQ d.'., acompaBado de /il+ano " Timoteo9 " a pesar de algunas dificultades (1Tes
C,C9 @lp 1,DS# " de (ue su estancia no pudo ser mu" larga, marc) )acia Tesalnica (ec) 1K,IS71M,19 1Tes
C,17C# de*ando tras s una comunidad poco numerosa, pero afianzada en su fe " mu" unida sentimentalmente
a su persona (@lp 1,1S9 I,1S9 C'or O,17J9 :om 1J,CK9 c) CK,1M#.
Pablo escribe desde la prisin (@lp 1,M.1D.1M#, en Pfeso, probablemente, el ano JK. Algunos )an defendido
(ue sera una compilacin de dos o tres cartas diferentes De )ec)o, tres son los temas bsicos de este escrito6
las relaciones del apstol con su comunidad (@lp 1,1 7D,19 I,C7M.C1 7CD#, el problema (ue ponen ciertos
predicadores *udaizantes (@lp D,1K7I,1.O7Q# " la gratitud de Pablo por la a"uda recibida (@lp I,1S7CS#.
$l prrafo po0tico (ue describe a =es.s como sier+o " (ue )ace referencia a la doctrina de la di+isin
trinitaria de su +ida (@lp C,J711# es uno de los pasa*es cristolgicos ms importantes de la literatura
paulina
11O
. Algunos estudiosos creen (ue representa un )imno cristiano prepaulino, (ue posiblemente Pablo
)a"a citado del material lit.rgico de amplia difusin en la primiti+a comunidad cristiana. $xisten e+identes
conexiones literarias con el Tcanto del sier+oT de 3saas JD, aplicado por los cristianos a 'risto.
(.>. /a car#a a Eilemn OElm8.
Pe(ueBa obra de arte " del corazn, es la .nica carta (ue Pablo dirigi a un particular sobre un asunto mu"
particular. Al igual (ue @lp, )a sido escrita en cauti+idad (@lm 1,Q.1S71D.CD#, desde $feso, probablemente el
aBo JK.
@ilemn, el destinatario, es un con+ertido de Pablo (@lm 1S#, (ue parece +i+ir en 'olosas, " en cu"o )ogar,
probablemente, se reuna la comunidad (@lm C.I7M#9 tambi0n colosense pudo ser -n0simo ('ol I,Q#, el
escla+o )uido (@lm 11.1O#, con+ertido por el apstol (@lm 1Q# " su ser+idor (@lm 1D.C1#. Pablo intercede
ante @ilemn para (ue acepte como )ermano a -n0simo " lo )ace con una argumentacin tan delicada como
firme (@lm 1171O#.
$l acierto de Pablo en con*ugar autoridad " fraternidad en su ruego no )a de esconder el problema bsico (ue
pone la carta6 la solucin (uerida por Pablo, le*os de cuestionar la escla+itud imperante en la sociedad de su
tiempo, la confirmara. /in atacar las instituciones, intenta cambiar desde dentro las relaciones entre los
)ombres. Pablo expone con maestra a @ilemn lo (ue se espera de un cristiano, sin imponerle lo (ue debe
)acer9 en#re creyen#es+ no 9ay siervos ni seGores+ slo 9ermanos y servidores. ;na forma de +ida donde
no se mantienen diferencia alguna entre las clases sociales, supone una +erdadera re+olucin social. )l amor
es el cri#erio de la condc#a y la me3or base de fncionamien#o de #oda la sociedad.
(.?. /a car#a a los Romanos.
115
"esde el punto de vista cristolgico, >ocurri m)s? en un periodo de *0 aLos despus de la muerte de Kesucristo, que durante los
siete siglos que hubieron de transcurrir hasta que qued ultimado el dogma de la antigua iglesia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.3
$sta carta es la cumbre del mensa*e de Pablo. $l tema principal es la 3s#ificacin por la fe
11Q
y la in#ilidad
de las obras de la /ey. a" otros temas, pero estn englobados en este. $xtensa como ninguna, la carta (ue
Pablo dirigi a la comunidad de :oma es, sin duda, excepcional. Ninguna otra )a tenido una influencia, tan
permanente como profunda, en la )istoria de la 3glesia9 es el escrito (ue me*or refle*a el pensamiento de
Pablo, su fe personal " su predicacin apostlica.
'ontra su propia norma, Pablo escribi a una comunidad no fundada por 0l " (ue le era, )asta cierto punto,
desconocida (:om 1,1S711#9 su tono es didctico algo impersonal, su argumentacin, inusualmente
ponderada. !as precauciones (ue toma al dirigirse a los romanos (:om 1,O71J9 1J,1I7DC# " la meditada
exposicin del e+angelio (ue les ofrece (:om 1,1K7O,DQ# )acen pensar (ue Pablo la )ubiera redactado como
una carta de presentacin.
$sta carta tiene muc)a seme*anza con la de los ,latas, pero es ms serena " los temas estn ms ampliados.
Pablo parte de una +isin pesimista (:om 1, 1O7D,1Q#, por(ue la 9manidad era pecadora+ es#aba ba3o la
clera o ira de Dios. Para subra"ar la omnipotencia de la ,racia, Pablo des#aca la incapacidad del 9ombre
para liberarse de la esclavi#d del pecado por ss propios medios6 razn o inteligencia (paganos# "
prctica de la !e" (*udos#.
!a parte propiamente doctrinal se di+ide en dos secciones, claramente diferenciadas aun(ue en intima
relacin6
)Cpone s doc#rina sobre la salvacin por la fe (:om 1,1K7O,DQ# y refleCiona sobre la ser#e de
Israel (:om Q,1711,DK#. $l poder sal+ador del $+angelio es, primero, afirmado en tesis explcita (:om
1,1K71M# ", luego, mostrado en dos etapas6 la )umanidad entera, gentiles " *udos, +i+en ba*o el pecado9
necesitan, pues, la sal+acin de Dios (:om 1,1O7I,CJ#9 Lescris#o es presen#ado como el salvador Ke
libera de la mer#e y del pecadoV es .l Kien in#rodce al creyen#e en la vida del )sp%ri# (:om J,17
O,DQ#. $l rec)azo de 3srael, )eredero de las promesas, cuestiona la fidelidad de Dios a su pueblo9 Pablo
trata de encontrar una salida al enigma ", contra la e+idencia, afirma (ue la sal+acin di+ina alcanzar un
da a 3srael (:om Q,1711,DK#. /a &alvacin afirmada 9a de ser salvacin eCperimen#ada.
@rente a la fuerza del pecado est la *usticia de Dios, (ue Pl concede por la fe a los (ue creen en Pl.
Pablo usa IS +eces la palabra 3s#ificacin. $n el lengua*e bblico, la *usticia de Dios es esencialmente la
fidelidad de Dios a sus promesas. Decir (ue Dios *ustifica a la persona, significa (ue libremente, por
fidelidad a s mismo, Dios pronuncia sobre la persona un +eredicto de gracia (ue lo sal+a del pecado ",
de )ec)o gratuito, le da acceso a los bienes de la promesa.
!a persona es *ustificada no por(ue est0 en su derec)o, sino por(ue Dios es fiel. Por lo tanto, "a no )a"
lugar para el orgullo. !a persona al (uedar *ustificada est en una situacin nue+a, a)ora es
EagradecidoF, pertenece al mundo de la ,racia. As la persona llega a la sal+acin por la fe.
$n la segunda gran seccin, Pablo eC9or#a a vivir aKella vida Ke Dios 9a 9ec9o posible por la fe en
Cris#o (:om 1C,171J,1D#9 aun(ue no se es(ui+an cuestiones espinosas, como la de la relacin del
cristiano con las autoridades (:om 1D,17M#, la ex)ortacin insis#e en normas de vida comni#aria+
donde lo Mnico Ke impor#a es Cris#o y s compor#amien#o (:om 1I,J71C9 1J,171D# y donde el amor
fra#erno es la ley Mnica y niversal (:om 1D,O71S9 1I,1D7CD#.
$l tema de $dFn es ob*eto de una )onda reflexin en (:om J, 1C7C1#. A Pablo no le interesa el primer Adn
en s mismo, sino en la medida en (ue realza al segundo. Pablo no pre#ende 9ablar de $dFn+ sino de
Cris#o. Por lo tanto, ms (ue preocuparle a(u el tema del pecado, lo (ue le interesa es el tema de la ,racia.
$n la carta tambi0n est claro (ue el ba#ismo es na verdadera pasca (:om K,D71I#. Por 0l, el cristiano
nace a una +ida nue+a9 la +ida del cristiano tiene (ue ser expresin de la +i+encia del misterio pascual.
117
'a doctrina paulina de la justificacin por la fe fue tan revolucionaria que no logr, ya desde el principio, verse comprendida ni fue
siempre aceptada en la Hglesia. #ero no hay que reducir a ella el pensamiento de #ablo! la concentracin del Evangelio en
proclamacin de la muerte y resurreccin de Kes(s, su visin de la comunidad 1ristiana como cuerpo de 1risto, el sometimiento de la
vida del creyente a la 'ey del Espritu, y la estrecha relacin que establece entre evangelio predicado y vida del predicador, son temas
recurrentes de su teologa y motivos que hacen a(n hoy imprescindible, por actual, el mensa+e de #ablo. El protestantismo tom de
esta carta sus principios teolgicos. Euchos autores protestantes har)n comentarios a esta carta.
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.5
;. OTRO& )&CRITO&.
Adems de los cuatro $+angelios " las cartas de Pablo (protopaulinas#, el NT cuenta con otros libros,
diecis0is en total, surgidos en la ma"ora a lo largo del .ltimo tercio del siglo 3. /iguiendo el orden cannico,
son6
!os ec)os de los Apstoles (ec)#.
!as cartas a los $fesios ($f# " a los 'olosenses ('ol#.
!a C] 'arta a los Tesalonicenses (CTes#
!as dos cartas a Timoteo (1Tim, CTim# " la dirigida a Tito (Tit#.
!a epstola a los ebreos (eb#.
!a carta de /antiago (/ant#.
!as dos de Pedro (1Pe, CPe#.
!as tres de =uan (1=n, C=n, D=n#.
!a carta de =udas (=ud#.
$l Apocalipsis (Ap#.
:efle*an problemas " necesidades de comunidades cristianas (ue, pri+adas "a de la presencia de los grandes
apstoles, deben enfrentarse a la tarea de permanecer fieles a la fe teniendo (ue +i+ir en un mundo
profundamente pagano.
;.1. Tres grandes obras #eolgicas O=ec9+ =eb+ $p8.
;.1.1. =ec9os de los $ps#oles.
$s, en realidad, la continuidad del tercer $+angelio. $scrito a finales de los oc)enta. !ucas (uiso prolongar
su relato de la +ida de =es.s con la crnica de los primeros aBos de la 3glesia.
$l ttulo, ec)os de los Apstoles, no fue el elegido por su autor (ec) 1,17C#, ni responde bien a su
contenido9 no relata cuanta )icieron los apstoles, narra, a lo sumo, algo de lo (ue emprendieron dos de
ellos6 Pedro " Pablo. $s el relato de la e+olucin de la 3glesia cristiana ba*o el impulso del $spritu /anto. $n
ec)os, el $spritu /anto es una figura tan prominente (ue en ocasiones se lo denomina el $+angelio del
$spritu.
$n realidad el tema no son las personas, sino el desarrollo de la primera predicacin cris#iana. !ucas da a
entender (ue la presencia de Dios en la )istoria de los )ombres, re+elada en la persona " el ministerio de
=es.s, se mantiene )asta los confines del mundo " del tiempo por medio de sus testigos elegidos " de su
predicacin del e+angelio.
;.1.!. /a ep%s#ola a los =ebreos.
$n realidad, es una extensa )omila de consolacin, es un +erdadero tratado teolgico de autor desconocido.
/u datacin es incierta, puede ser (ue fuera escrita en torno al aBo MS.
!os destinatarios son difciles de identificar. Parece (ue se trata de *udeocristianos desalentados en su fe,
mantenida en situaciones crticas (Gpersecucin de DioclecianoH#9 nostlgicos por un culto, el *udo, (ue se
considera superior al cristiano, en boato exterior " eficacia sal+fica. $l autor, magnfico orador, refleCiona
sobre el acon#ecimien#o cen#ral de la fe+ la mer#e y resrreccin de LesMs, +ali0ndose de una concepcin
re+olucionaria por no+edosa: Cris#o es el Mnico sacerdo#e de la neva alian"a6 el cristianismo no tiene
necesidad de reno+ar sacrificios9 la fe, (ue se sustenta de cuanto no +e pero afirma, es la caracterstica del
pueblo de Dios.
;.1.(. )l $pocalipsis.
Uuiz el .ltimo libro del NT, publicado a finales del siglo 3, es uno de los ms originales ", slo en
apariencia, el ms oscuro. Nacido para consolar a cris#ianos Ke padecen perseccin, )a sido redactado
en un lengua*e cifrado, simblico, inteligible .nicamente para iniciados, a (uienes +a dirigido. &isiones,
representaciones e imgenes pro+ienen todas del AT9 su acumulacin, a +eces exagerada, " la poca
Desiderio Bernrdez Valeiras
1.7
familiaridad (ue posee el lector moderno con el mundo bblico presentan un gra+e obstculo para su
comprensin.
$l autor, un +idente, ex)orta a su comunidad a mantener la fe (ue celebra en com.n, a"udndose de esas
mismas celebraciones lit.rgicas9 en ellas puede entre+er " proclamar el triunfo "a definiti+o de 'risto, en el
(ue participan sus fieles, mientras anuncia toda+a, adelantndolas, nue+as persecuciones por +enir. $l autor
del Apocalipsis, descubre " propone el culto cristiano como lugar de la .ltima resistencia frente a los
enemigos de Dios " como lugar seguro de esperanza )asta (ue el celebrado /eBor, a (uien se espera
ardientemente, +uel+a por fin.
Desiderio Bernrdez Valeiras
109
;.!. Car#as De#eropalinas OCol+ )f+ 1Tim+ ! Tim+ Ti#+ !Tes8.
;.!.1. /a car#a a los Colosenses.
Pablo se )allaba en prisin, al parecer en :oma, entre el aBo JJ " el KD. &a dirigida a los cristianos de la
antigua ciudad @rigia de 'olosas
1CS
. !a carta augura el conflicto (ue la 3glesia tendr con el gnos#icismo. !a
preocupacin principal de Pablo era alertar a los cristianos all residentes contra las enseBanzas religiosas
errneas (ue ponan ms 0nfasis en el conocimiento (filosofa# (ue en la fe, defendan el culto de los ngeles
como medio principal para alcanzar la sal+acin, " consideraban al mundo per+erso por su propia esencia.
!os errores descritos tenan su origen en las influencias gnsticas.
Pablo, aun(ue no negaba la importancia de los mediadores ang0licos, denncia con energ%a el cl#o de los
Fngeles como al#erna#iva a la veneracin de Cris#o. Por ello, insta a creer en 'risto crucificado "
resucitado, en cu"a persona se encarna Dios. 'risto es el pl'roma o la plenitud de todo lo (ue existe. !a fe
en 'risto, sostiene, sal+a a los cre"entes de la falsa sabidura mundana " del ritual +aco de contenido. !a
$pstola conclu"e con una ex)ortacin a imitar a 'risto en su +ida de amor " ser+icio gozoso a Dios " a la
)umanidad. !a $pstola contiene +arios pasa*es mu" conocidos, entre ellos 'ol 1,1J7CS sobre la 3glesia como
'uerpo de 'risto " 'ol C,1C71J sobre el bautismo.
;.!.!. /a car#a a los )fesios.
Tiene afinidad con la carta a los 'olosenses. $l destinatario original no parece (ue fuera la 'omunidad de
$feso, G$s tal +ez la (ue Pablo )aba escrito a la 3glesia de !aodicea, seg.n 'ol I,1KH.
As mismo, tambi0n tiene relacin con la carta a los :omanos, como se +e por su recapitulacin del tema del
pasado pecador de todos los )ombres, *udos " gentiles, para afirmar desde a) la sal+acin de todos por la
fe, " por el replanteamiento del tema del misterioso destino de 3srael. A la sal+acin de 3srael )an accedido
"a los gentiles.
Mientras (ue en 'olosenses est centrada toda ella en el misterio de 'risto primog0nito de toda la creacin "
en la redencin, $fesios, tiene como centro el gran mis#erio de la Iglesia+ como Cerpo de Cris#o. $n
$fesios la eclesiologa deri+a claramente de la cristologa. $l misterio de la sal+acin se est realizando
gradualmente en una era escatolgica (ue "a se )a iniciado.
;.(. /as car#as pas#orales O1Tim+ !Tim y Ti#8.
$l principal ob*eto de las cartas Pastorales fue proporcionar instrucciones para la organizacin "
administracin de la 3glesia cristiana, as como combatir las )ere*as (ue amenazaban destruirla mediante el
desorden doctrinal " moral (1Tim. I,17K,C9 Tit. 1,J71K9 D,O71C#. !a necesidad de una organizacin
administrati+a " de una modificacin doctrinal surgi, en parte, del cambio de expectati+as6 los cristianos del
periodo apostlico crean (ue la Parusa, era inminente. /e mostraban indiferentes " )ostiles )acia las
cuestiones mundanas, por(ue no esperaban (ue sus existencias en este mundo fueran a prolongarse durante
muc)o tiempo. /in embargo, a finales del siglo 3, se fueron dando cuenta de (ue, como la Parusa no se )aba
producido, deba cambiar la manera en (ue su 3glesia consideraba Lprobablemente7 su prolongada
permanencia en este mundo. Adems, el n.mero de cristianos )aba crecido, llegando a ser identificados por
la sociedad " por el $stado como un mo+imiento religioso separado completamente de los *udos, como
consecuencia de lo cual se )aban incrementado la oposicin p.blica " la persecucin del $stado. A la sazn
se formulaban numerosas doctrinas cristianas " no se )aban determinado las categoras de ortodoxia o de
)ere*a. Por consiguiente, era necesario identificar " sal+aguardar las aut0nticas enseBanzas de la 3glesia, en
especial frente a las interpretaciones falsas " a las especulaciones de los primeros gnsticos.
;.;. /a segnda car#a a los Tesalonicenses.
Numerosos eruditos creen (ue fue escrita con moti+o de otro informe, posterior, acerca de las condiciones en
Tesalnica. Al parecer, los con+ersos seguan siendo perseguidos, " muc)os de ellos, aparentemente por la
se+eridad de las persecuciones, parecan )aberse con+encido de (ue el fin de los das se aproximaba. !a
reaccin inicial de Pablo es de aliento. Dice a los Tesalonicenses (ue los apstoles deben dar gracias por la
paciente resistencia a la persecucin de los nue+os fieles. A continuacin, Pablo pide a los T)ermanosT (ue
no se llamen a engaBo6 la llegada del TDa del /eBorT no es inminente, ni ser antes del ad+enimiento del
Ti*o de perdicinT, suceso (ue, a su +ez, estar precedido de una rebelin contra Dios. !a llegada del /eBor
+a a retrasarse (CTes 1,1C#, la espera se alarga6 -racin " traba*o son las ocupaciones del cristiano fiel, )asta
1*9
Xue +unto con 'aodicea y 8ierapolis, no eran conocidas por #ablo personalmente, y que puede que fueran fundadas por Epaphas,
discpulo suyo
Desiderio Bernrdez Valeiras
101
(ue +uel+a 'risto (CTes D,171C#. !o importante es permanecer en la fidelidad " en la esperanza, a fin de
pertenecer a ese futuro cuando llegue.
Por .ltimo, Pablo recomienda como aplicar disciplina a los miembros perezosos o desordenados. Al parecer,
algunos de los integrantes de la congregacin )aban de*ado de traba*ar, (CTes D,11#, posiblemente por(ue
esperaban la Parusa en cual(uier momento. Pablo ordena a los Tesalonicenses apartarse de la compaBa de
cual(uier persona desordenada, negando el pan a a(uellos (ue se nieguen a traba*ar.
!os especialistas e int0rpretes consideran de especial inter0s los pasa*es apocalpticos de esta epstola, (ue
)ablan sobre el Anticristo " sus poderes (C,D71C# " del Tmisterio de la impiedadT (C,M#.
;.>. Car#as 4ca#licas5 O1Ln+ !Ln+ (Ln+ &an#+ 1Pe+ !Pe+ Ld8.
Todas las cartas del Nue+o Testamento (ue no pueden relacionarse con Pablo o con su escuela son conocidas
como cartas catlicas. $l ttulo no es casual9 escritas por personas (ue se presentan como apstoles (=uan,
Pedro, /antiago, =udas#, no )an sido dirigidas a una 3glesia particular9 sus destinatarios son todos los
cre"entes.
;.>.1. /as Car#as de Lan O1Ln+ !Ln+ (Ln8.
De las tres cartas atribuidas a =uan, slo la segunda " la tercera son realmente cartas. 1=n es un #ra#ado sobre
la fe a#'n#ica y la vida comMn, formulado como meditacin " escrito por un cristiano )eredero de la
tradicin *onica. )l cris#ianismo no es una nue+a forma de conocimiento, (ue sal+ara al saber el cre"ente
su pertenencia a la di+inidad (gnosis#9 implica reconocer como gracia inmerecida el amor Ke Dios le
#iene y acep#ar como deber ineCcsable el amor al 9ermano OFgape8.
Nacidas en el mismo ambiente, C=n ", sobre todo, D=n aprontan, bsicamente, los mismos problemas, aun(ue
con ma"or realismo " menor altura teolgica9 presentndose como anciano, el autor rei+indica una autoridad
conocida de sus lectores, (ue utiliza para de+ol+er la unidad a su 3glesia.
;.>.!. /a car#a de &an#iago.
Desprestigiada por !utero
1C1
, es un documento precioso por su realismo pastoral " el tono sapiencial de sus
recomendaciones. $l autor (ue se presenta con la autoridad de /antiago (el menor#, )ermano del /eBor,
recuerda a una 3glesia (ue est ol+idando sus orgenes )umildes, (ue los pobres )an sido siempre los
predilectos de Dios9 a unos cristianos (ue +an di+orciando su +ida diaria de su fe, les ad+ierte (ue es est0ril
una +ida cre"ente (ue no )aga realidad lo (ue dice creer6 sin obras de caridad no vive la fe.
;.>.(. /as car#as de Pedro O1Pe+ !Pe8.
Dos son las cartas en las (ue su autor acude a la autoridad de Pedro para ex)ortar " consolar a comunidades
(ue estn pasando por momentos de suma dificultad. A finales de siglo, los cristianos podan creerse
abandonados por su /eBor9 la desorientacin (ue cunda entre sus filas por la multiplicacin de )ere*as "
recientes persecuciones cuestionaban gra+emente su fidelidad.
$l autor, recurriendo a un lengua*e )elenizado para )acerse comprender de sus lectores, insiste en (ue el
tiempo de Dios no se mide como el de los )ombres9 Dios no es infiel a su promesa ni, muc)o menos, incapaz
de realizarla. !a pasin del cristiano es tan necesaria como lo fue para 'risto6 la prueba acrisola la esperanza
" aumenta el deseo del triunfo de Dios.
;.>.;. /a car#a de Ldas.
$s una ad+ertencia contra falsos maestros (gnsticos# (ue se )an introducido en las 'omunidades. /u autor,
(ue se llama sier+o de =esucristo " )ermano de /antiago, conoce bien la literatura *uda del tiempo " se )ace
eco de ella con la intencin de desenmascarar a (uienes con sus nue+as doctrinas )an (uitado la paz a las
'omunidades " estn a punto de (uitarles tambi0n la fe de siempre.
Uue la ma"ora de los escritos del NT (CS de CM# se presenten como cartas es un )ec)o determinante, aun(ue
poco reflexionado. !a Palabra de Dios, en el tiempo de la segunda " definiti+a Alianza, nos )a llegado
re+estida como escrito (ue sir+e, de la forma ms normal, a la comunicacin interpersonal.
1*1
'utero consideraba que partes del mismo se contradecan con las enseLan%as de san #ablo, y lleg a tildarla de Fepstola de pa+aF.
Desiderio Bernrdez Valeiras
10*
Desiderio Bernrdez Valeiras
10-
1. INTRODUCCIN.
=es.s predic la 4uena Noticia " orden a los Apstoles (ue la predicaran por todo el mundo. -bedecieron "
no +acilaron en de*ar por escrito buena parte de la doctrina (ue predicaban.
!os Apstoles fueron los +erdaderos " .nicos testimonios garantes de la +ida " de la predicacin de =es.s.
$ste patrimonio de la fe fue custodiado por sus continuadores, algunos de los cuales )aban sido discpulos
su"os. !as 3glesias, establecidas "a en numerosas regiones, daban testimonio de la nue+a fe, comenzando por
:oma.
!as distintas +icisitudes (ue tenan lugar en cada 3glesia )icieron necesario recurrir a la escritura. As
surgieron los primeros escritos, (ue tomaron especialmente de la 4iblia su contenido religioso, su fin
didctico ", en parte, su forma literaria.
!a literatura de la 3glesia primiti+a se puede definir como Eli#era#ra de inspiracin b%blica5, aun(ue es
ms com.n la definicin de E)dad de los Padres $pos#licosF, "a (ue 0stos, continuaron la enseBanza +i+a
de los Apstoles. $ste perodo se extiende )asta la mitad del siglo 33.
!. /O& P$DR)& $PO&T/ICO&.
!os temas fundamentales son6 /a eclesiolog%a " la condena de las 9ere3%as de la 0poca6 ,nosticismo,
Docetismo. -tros temas importantes son6 /a predicacin del mensa3e *#no, la esca#olog%a, na profnda
espiri#alidad, el in#ercambio de car#as en#re Iglesias+ y na gran accin pas#oral.
)l #ema mFs #ra#ado es el eclesiolgico. !a 3glesia aparece como preexistente a la 'reacin ('lemente de
:oma#9 " "a se percibe el EPrimado :omanoF, en cuanto a la inter+encin de la 3glesia de :oma en la crisis
de otra 'omunidad ('orintio#, apo"ando una estructura *err(uica pro+eniente de la sucesin apostlica
('lemente de :oma#. Tambi0n nos encontramos con una eclesiologa en la (ue se +i+e la solidaridad entre
las 3glesias " la corresponsabilidad del -bispo frente al cisma " la )ere*a (3gnacio de Antio(ua#.
As mismo, aparece "a una configuracin *err(uica de la 3glesia, definida por6 -bispo, Presbteros,
Diconos " !aicos9 " en la (ue el -bispo es Ela piedra angularF de la 3glesia, al (ue todos los fieles de la
'omunidad deben de obedecer " seguir (3gnacio de Antio(ua#.
R por .ltimo, una eclesiologa en perspecti+a uni+ersal6 Ca#lica9 concepto (ue "a encontramos en 3gnacio "
(ue en Policarpo indica " expresa una 3glesia de carcter uni+ersal, no 3glesias separadas, de a), la
referencia de E'atlicaF.
$ste tema, *unto con los otros arriba mencionados, responde a la necesidad de contar con un medio apto para
mantener +i+a la fraternidad " la unidad de los 2tnos de las distintas 'omunidades, " en especial el mantener
un espritu comunitario. As mismo, mediante esta eclesiologa, se +a profundizando " asumiendo la sucesin
apostlica ", por tanto, la obediencia a una autoridad eclesistica, (ue ser+ir para mantener +i+a la
espiritualidad 2tna, la unidad ", para la condena de las )ere*as (ue iban surgiendo por la influencia de
ambientes pro+enientes del mbito griego " *udo, as como por una reflexin errnea del mensa*e 2tno.
!o (ue da tanta importancia " +alor a los escritos " opiniones de los Padres de la 3glesia es la doctrina de la
3glesia (ue considera la Tradicin como fen#e de fe. !os Padres de la 3glesia, )ablan de doctrinas
uni+ersalmente admitidas9 dan testimonio de (ue tales doctrinas en su 0poca, las seguan todos los 'ristianos
" en todas partes en continuidad con las enseBanzas de los Apstoles. As mismo, las enseBanzas de los
Padres, no slo contribu"eron enormemente al desarrollo de la doctrina de la 3glesia, sino tambi0n a la
definicin de los dogmas.
De forma bre+e, se podra sintetizar en algunas afirmaciones tal +alor6
Desarrollo de la liturgia.
Desarrollo de los /acramentos6 4autismo, Penitencia, $ucarista %
Desarrollo eclesiolgico " *err(uico.
Desarrollo de la Doctrina 2tolgica " Trinitaria.
Desiderio Bernrdez Valeiras
10.
As mismo, los primeros 2tnos +i+an " esperaban la segunda +endida de =xto (parusa#. !a experiencia de fe
de los cre"entes estaba en mantener " +i+ir esa fe de una forma esperanzadora " de testimonio. ;na de las
caractersticas de las primeras 'omunidades 2tnas, era el intercambio de experiencias de +ida " de fe de las
distintas 3glesias, de testimonios de sacrificio ante el martirio, por causa de la fe. A esto, contribu"eron en
especial, los Padres de la 3glesia9 con sus escritos iban transmitiendo esas experiencias de fe " de +ida 2tnas,
" depurando las doctrinas )er0ticas (ue empezaban a pulular por influencias de las culturas de la 0poca o de
los errores de interpretacin de las $scrituras. /e iba creciendo as, )acia una unidad, )acia un concepto de
'atolicidad ", por tanto, perfilando las caractersticas organizati+as " *err(uicas de una 3glesia 'atlica
;ni+ersal.
A sus escritos se les puede considerar como eslabones entre la 0poca de la re+elacin " la de la Tradicin9 "
como testigos de mxima importancia para la fe 2tna, " aun(ue pertenecientes a regiones geogrficas
distintas " distantes entre s, presentan, sin embargo, una cierta uniformidad de ideas (ue nos proporcionan
una imagen clara de la doctrina 2tna de los primeros siglos, " en especial del siglo 3.
!.1. Clemen#e Romano.
Clemen#e I (GH71S1H#, Papa (QCH71S1#, primero de los escritores eclesisticos llamados Padres Apostlicos.
/eg.n el telogo 3reneo (siglo 33#, 'lemente fue el tercer obispo de :oma " estu+o familiarizado con san
Pedro " san Pablo. Aun(ue se conocen pocos detalles de su biografa, la alta estima en (ue se tu+o a
'lemente es clara a partir de su )p%s#ola a los Corin#ios (QKH#, (ue fue considerada de forma unnime como
un libro cannico de la 4iblia )asta el siglo 3&. ;nos de los ms importantes documentos de los tiempos
apostlicos, es la pieza ms antigua de la literatura cristiana fuera del NT, de la (ue el nombre, cargo " fec)a
del autor estn probados con rigor )istrico.
!a carta constitu"e un documento de gran +alor )istrico en relacin con la )istoria de la 3glesia. $s una
car#a de la Iglesia de Roma a la de Corin#o, moti+ada por una discordia dentro de 0sta, debida a la re+uelta
de algunos *+enes, (ue )aba lle+ado a la deposicin de presbteros de esta comunidad. !a carta condena
rotundamente la rebelin, como pecado ma"or (ue el partidismo denunciado por san Pablo en su 1'or. $l
autor no pretende analizar las causas de la crisis, ni busca una salida de compromiso. Uuiz por(ue la cosa
estaba mu" clara. $n todo caso, lo (ue le interesa es defender +igorosamente la estructuracin *err(uica
tradicional por el principio de la sucesin apostlica, " da por supuesto el primado de Roma.
!.!. Ignacio de $n#ioK%a.
Ignacio de $n#ioK%a+ (c. DJ71SM#, obispo de Antio(ua " mrtir, uno de los Padres Apostlicos de la
3glesia. /e llam a s mismo T)eoporos (en griego, portador de Dios# " se cree (ue fue discpulo de san =uan
el e+angelista. Durante el reinado del emperador romano Tra*ano, fue condenado a ser de+orado por bestias
sal+a*es. $n su +ia*e de Antio(ua a :oma, donde la e*ecucin tu+o lugar, escribi siete cartas, cinco
dirigidas a las comunidades cristianas de $feso, Magnesia, Trales, @iladelfia " $smirna, ciudades de Asia
Menor (ue )aban en+iado representantes para darle la bien+enida a su paso por ellas, las otras dos estaban
dirigidas a Policarpo, obispo de $smirna, " a la comunidad cristiana de su destino, :oma.
$n todas las cartas ocupa un primer plano la eclesiolog%a6 son una fuente importante de informacin sobre
las creencias y organi"acin de la primera Iglesia cris#iana. 3gnacio las escribi como adver#encias
con#ra las doc#rinas 9er'#icas (gnosticismo " docetismo#, lo (ue permite a sus lectores contar con
res.menes detallados de la doctrina cristiana. Tambi0n proporcion un retrato claro de la organizacin de la
Iglesia en can#o a comnidad de fieles renida en #orno a la presidencia de n obispo+ asis#ido por n
concilio de presb%#eros Omiembros del conse3o8 y diFconos. @ue el primer escritor cristiano (ue insisti en
el alumbramiento +irginal de Mara " el primero en usar el t0rmino 3glesia catlica al referirse a la
colecti+idad de los fieles.
!.(. Policarpo de )smirna.
Policarpo+ (c.KQ7c.1JJ#, prelado cristiano, Padre Apostlico " obispo de $smirna ()o" 3zmir, Tur(ua#
durante la primera mitad del siglo 33. Poco antes del martirio de 3gnacio ((uiz en 11K# recibi una +isita "
una epstola de 3gnacio de Antio(ua, otro padre apostlico. acia el final de su +ida represent a las iglesias
de Asia Menor en di+ersos encuentros celebrados en :oma con el papa Aniceto (1JJ71KK# donde se trat,
Desiderio Bernrdez Valeiras
100
entre otros temas, la fec)a de la Pascua. /eg.n 3reneo, su discpulo, Policarpo )abl con el apstol san =uan
$+angelista, de (uien (uiz fuera discpulo, adems de conocer a otros apstoles de =es.s, lo (ue unido a sus
dotes para predicar " a su carcter de+oto le proporcionaron una posicin de gran autoridad en las 3glesias de
Asia. @ue martirizado en $smirna a los OK aBos.
/eg.n 3reneo, escribi +arias cartas a las comunidades 2tnas (ue existan alrededor de $smirna. !a .nica
(ue nos )a llegado )a sido la en+iada a una 3glesia situada fuera de Asa, a los @ilipenses. $n ella se condena
el docetismo, " en particular a Marcin, " a cuantos negaban el misterio de la $ncarnacin. As mismo,
reafirma el carcter eclesiolgico desde una perspecti+a uni+ersal, esto es, 'atlica.
!.;. Pap%as de =ierFpolis.
Pap%as, fue obispo de ierpolis, *unto a la actual /ara"5\" (Tur(ua#, en @rigia menor. /eg.n 3reneo, )abra
escuc)ado la predicacin del Apstol san =uan " )abra sido amigo de Policarpo. $scribi una obra entre el
G1DS71ISH, cu"o ttulo era EEx'esis de los disc!rsos del "e,orF. /olamente (uedan fragmentos espordicos,
citados por 3reneo " $usebio, (ue )acen referencia a los e+angelios de Mateo " de Marcos.
!amentablemente, no cita a !ucas, a =uan ni a Pablo.
!.>. /a car#a del PsedoN <ernab'.
!a car#a del PesdoN<ernab' es un tratado teolgico. Despu0s de una primera parte, de carcter didFc#icoN
pol'mico, en la segunda parte, de carcter prctico, tiene una orientacin moral, " se funda en la exposicin
de los dos caminos (ue se ofrecen a la eleccin " a la decisin del )ombre6 luz " tinieblas. As mismo,
expone el +erdadero +alor " significado de la re+elacin contenida en el AT. /u tipo de ex0gesis, iniciada "a
por Pablo, es la an#%#esis de la men#alidad 3d%a6 para 0l, las personas " los )ec)os del AT significan
realidades " +erdades del NT prefiguradas en a(u0l. Al ilustrar )ec)os " personas poni0ndolos en referencia
con 'risto, proclama la preexistencia del /al+ador en la 'reacin del mundo " la necesidad de la
encarnacin " de la pasin de 'risto para la sal+acin del )ombre.
!.?. )l 4Pas#or5 de =ermas.
=ermas (siglo 33#, escritor cristiano considerado uno de los padres apostlicos, famoso por su ntida
descripcin del cristianismo primiti+o. /u obra El pastor es una coleccin de re+elaciones experimentadas
por 0l a tra+0s de dos figuras celestiales, una anciana " un ngel (ue asumi forma de pastor. !a obra est
di+idida en D secciones con J +isiones (sobre penitencia " doctrina#, 1C preceptos (sobre moralidad# " 1S
parbolas (sobre principios de +ida cristiana#.
!a importancia de la obra, (ue ofrece escasa doctrina de contenido dogmtico7teolgico, se encuentra en la
parte moral, especialmente en la doc#rina de la peni#encia. El pastor fue considerado, de forma unnime,
como un libro cannico de la 4iblia )asta el siglo 3&.
!.A. /a Dida3'
1CC
.
!a Dida3' (en griego, EdoctrinaF o EenseBanzaF#, antiguo manual cristiano de instruccin, tambi0n llamado
E$nseBanzas de los Doce ApstolesF. $s probable (ue fuera escrito en /iria durante el siglo 3 d.'. !a Dida*0
es un compendio de preceptos morales, de instrucciones relati+as a la organizacin de las comunidades
cristianas " de normas sobre el culto lit.rgico.
'onsta de tres secciones (ue contiene las oraciones eucarsticas e instrucciones ms antiguas (ue se conocen
sobre, el bautismo, la oracin " tratamiento de obispos, diconos " profetas6
!a primera, es una 0tica prebautismal (ue trata de los Edos caminos o de las do &asF (el de la +ida " el
de la muerte#.
!a segunda, es propiamente la regulacin comunitaria6 ;na primera parte trata de la liturgia, da
instrucciones " presenta modelos para los ritos de la iniciacin cristiana9 sigue otra parte, disciplinar, (ue
ataBe principalmente a los ministerios6 obispos, diconos, profetas.
!a tercera, corresponde a un discurso escatolgico con elementos apocalpticos.
:e+erenciado por numerosos cristianos primiti+os con la misma importancia (ue la atribuida a los libros del
NT, la Dida*0 se utiliz para instruir a los con+ersos.
1**
El documento era desconocido hasta su descubrimiento en 153- y su publicacin en 155- por Iiloteo Griennios, metropolitano
griego de /icomedia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
102
!.D. /os apcrifos.
!os escri#os apcrifos, cu"o autor se oculta ba*o el nombre de un profeta o un apstol, fueron my
nmerosos+ ms de 1SS libros escritos por autores cristianos entre los siglos 33 " 3& d.'. $stos libros poseen
dos caractersticas en com.n6
a8 $n general su estilo se aseme*a al de las escrituras del NT, pudiendo clasificarse muc)os de ellos dentro
de las categoras literarias de e+angelios, )ec)os, epstolas " apocalipsis.
b8 No pertenecen al canon del NT ni a los escritos de los Padres de la 3glesia reconocidos.
Algunos de estos documentos fueron escritos para destinarlos a iniciados en grupos tales como los gnsticos,
(ue sostenan (ue la sabidura tena su origen en una tradicin secreta9 estos libros eran aut0nticamente
apcrifos, es decir, Tlibros mantenidos ocultosT. -tros fueron compuestos para su uso abierto " generalizado
en las 3glesias en las (ue sus autores se integraban6 no llegaron a ser aceptados como parte del canon de la
4iblia.
Algunos de estos textos, como el $+angelio seg.n los ebreos, deben de )aber tenido un rango de
importancia en la +ida cotidiana de los cristianos de origen *udo. -tros eran ledos en crculos gnsticos,
como la $pstola de $ugnostos )allada en los textos de Nag7ammadi, una coleccin de tratados gnsticos
descubiertos entre 1QIJ " 1QIK. !os )a", como la istoria de la 3nfancia de Toms " los ec)os de Pilato,
elaborados para satisfacer la curiosidad de la gente com.n de la 3glesia al rellenar T)uecosT de los escritos
bblicos con fantsticos detalles acerca de los aspectos desconocidos de la +ida de =es.s.
(. /O& $PO/O2I&T$&.
!os apologistas de los (ue tenemos noticia son numerosos, aun(ue gran parte de sus obras se )an perdido, e
incluso, son escasas las referencias (ue tenemos de muc)as de ellas.
!a apolog'#ica cris#iana aparece como g0nero literario independiente en el siglo 33, cuando las acusaciones
" persecucin de los cristianos se agudizan, tanto por parte de los dirigentes polticos, como de las clases
populares " de los intelectuales.
!a defensa de los apologistas cristianos se fi* como punto de mira ante todo por la inconsis#encia del
fndamen#o 3r%dico en (ue se basaba la )ostilidad de los dirigentes polticos9 muc)as de las apologas iban
dirigidas a los emperadores. $ra in*usto basar una condena contra ciudadanos )onestos, slo por (ue
adoptaban un nombre (ue era expresin de su profesin religiosa. Ms absurda a.n, si bien ms difcil de
desbaratar, era la serie de acsaciones de carFc#er moral de la (ue la gente estaba influenciada. No menos
fcil era la refutacin de la acusacin de a#e%smo, al tratarse de una cuestin doctrinal.
!os apologistas, para refutar estas acusaciones, en un principio, utilizaron el 0'#odo de re#orsin, m0todo
de eficacia indirecta, " (ue es denominado como negati+o o pol0mico " (ue consista en la denuncia " la
crtica de las costumbres de la sociedad " de la cultura pagana con una falta casi total de moral.
No obstante, este m0todo negati+o o pol0mico fue superado por otro positi+o ", (ue consista no slo en
defenderse contra los ata(ues de los *udos " paganos, sino (ue procuraba el dilogo " posterior
con+encimiento de (ue la doctrina 2tna era la +erdadera int0rprete de la +ida del )ombre " del mundo,
situndose para ello en la perspecti+a de la filosofa entonces dominante.
(.1. Cadrado.
$l primero de los apologistas, es conocido por algunos datos de $usebio. $scribi su EApologaF a Adriano
)acia el aBo 1CJ. 'onocemos un bre+e fragmento (ue trata de los milagros de =es.s.
(.!. $r%s#ides de $#enas.
/eg.n $usebio, escribi tambi0n su EApologaF a Adriano 'esar (seg.n unos# " a Antonino Po (seg.n
otros#, en torno al aBo 1ISH. $n la primera parte, sigue el camino marcado por Aristteles para llegar al
concepto de Dios como ser eterno, perfecto e inmortal, creador " conser+ador del mundo, para a
continuacin examinar la concepcin de Dios (ue tienen los brbaros, los *udos " los cristianos,
conclu"endo (ue slo los *#nos #ienen na idea 3s#a y verdadera de Dios. $n la segunda parte, es la
eCal#acin de los valores de la vida cris#iana.
Desiderio Bernrdez Valeiras
103
(.(. $ris#n de Pella.
$scribi, )acia el aBo 1IS, EDialogo entre =asn (*udeo7cristiano# " Papisco (*udo#9 de contenido anti*udo,
(ue trata de mostrar el cumplimiento de las profecas del AT en 2to.
(.;. 0eli#n de &ardes.
$scribi una EApologaF )acia el aBo 1MS, dirigida a Marco Aurelio. $l rasgo ms saliente de su Eomila
PascualF es la interpretacin tipolgica de la Pascua =uda, asociada a un marcado anti*udasmo. /u
cris#olog%a se expresa con una terminologa teolgica carente de toda incertidumbre, sobre todo en lo (ue
respecta a la preexistencia de 2to como Dios, al misterio de la $ncarnacin ", de modo particular, a la
eficacia redentora de la Pasin " Muerte del /al+ador para la sal+acin de la )umanidad pecadora9 esto es,
presenta a 2to en el cuadro de la economa de la sal+acin.
(.>. Ls#ino.
$st considerado como el mayor apologis#a griego del siglo II. Naci en @a+ia Neapolis, ciudad griega en
Palestina, prxima a /i(uem. /e dedic al estudio de la filosofa, de tendencia estoica " platnica. /u
con+ersin se produce tras un encuentro personal, cuando conoce el mensa*e cristiano, " como 0l mismo
afirma, al final de una frustrada b.s(ueda intelectual. /u obra, seg.n $usebio, es de oc)o obras. /olamente
tres )an llegado )asta nosotros6 las dos EApologasF contra los paganos, " el EDilogo con Trifn el *udoF9 "
algunos fragmentos de la obra E/obre la :esurreccinF.
!a primera $polog%a, la escribi entre el 1IJ " el 1JJ. &a dirigida a Antonino Po " sus corregentes
Marco Aurelio " !ucio &ero, /enado " Pueblo. 'ondena la actitud oficial respecto a los 2tnos
(procedimiento " falsas acusaciones# " presenta una *ustificacin de la religin 2tna.
!a segnda $polog%a, continuacin de la primera, acusa al Prefecto de :oma ;rbico, de ser el causante
directo del ata(ue a los 2tnos, por el mero )ec)o de llamarse 2tnos.
$l DiFlogo con Trifn el Ld%o, escrita sobre el 1KS, los temas centrales son6
7 /a ss#i#cin del $T por el NT. !a !e" Mosaica tena un carcter transitorio, como preparacin
del ad+enimiento de 2to.
7 )l carFc#er mesiFnico de *#o, (ue se e+idencia especialmente en las teofonas del AT. Aparece as
su di+inidad " su preexistencia.
7 7ocacin de los gen#iles a formar parte del aut0ntico Pueblo de Dios.
De la filosofa estoica tom el concepto de /ogos &eminal
1CD
(ue )a pasado a ser patrimonio de la teologa.
De sumo inter0s es cuanto nos transmite sobre el ba#ismo " la ecaris#%a. ;no de sus grandes m0ritos es
)aber presentado la moral cris#iana como una realidad capa" de cambiar la vida del 9ombre y del
mndo.
(.?. Taciano.
@ue discpulo de =ustino, " a la muerte de 0ste, abandon la fe 'atlica " profes el encratismo
1CI
. $n su obra
EDiscurso a los griegosF, desarrolla una cosmolog%a, una an#ropolog%a " una demonolog%a, en las (ue se
manifiesta lo endeble de s #eolog%a al #ra#ar del /ogos " su relacin con el Padre.
Para Taciano, la filosofa no es una materia abstracta, sino un cdigo de +ida, por lo cual, condena la
filosof%a griega para eCal#ar la doc#rina y la vida cris#ianas. Aparte de su obra EDiscurso a los griegosF,
compuso el EDiastessaronF una armona de los cuatro e+angelios (ue tu+o un 0xito inmenso.
1*-
'ogos seminal ('ogos spermatiDs$ 4rmino o concepto procedente de la filosofa estoica utili%ada por Kustino para e&plicar o
definir que la participacin del hombre de la >lu% divina?, esto es, de la sabidura procede de la creacin del hombre, verificada por el
Jerbo de "ios o 'ogos. Es decir, Kustino, nos viene a decir, que si bien el 'ogos divino no apareci en su plenitud m)s que en Vto, una
>semilla del logos? estaba ya esparcida por toda la humanidad mucho antes de Vto. #orque cada ser humano posee en su ra%n una
semilla del 'ogos! y no slo los profetas del 6.4., sino tambin los filsofos paganos llevan en sus almas una semilla del 'ogos lista
para germinar.
1*.
"octrina gnstica, con tendencia rigorista, contraria al matrimonio y al uso de la carne y del vino.
Desiderio Bernrdez Valeiras
105
(.A. $#enFgoras de $#enas.
Atengoras escribi su obra EPresbeiaF (s.plica#, en torno al aBo 1MKc1MM dirigida a Marco Aurelio "
'modo. $n ella defiende a los cristianos de las acusaciones de antropofagia, incesto " en especial la de
atesmo. 3nterpreta el cristianismo como una filosofa para un emperador filosfico. /in embargo, distingue
el cristianismo de las doctrinas filosficas en puntos esenciales6 Dios " el mundo, el )ombre " la moral. R
aun(ue su crtica abarca a todas las corrientes filosficas, +alora en ellas como tanteos de aproximacin a la
+erdad.
$s el primer autor (ue intenta una demos#racin cien#%fica del mono#e%smo. $n sus referencias al mis#erio
Trini#ario es ms preciso " exacto (ue Taciano " =ustino
1CJ
.
$n la obra E/obre la :esurreccin de los muertosF, afirma (ue la resurreccin es una realidad concorde con
Dios " expone las razones (ue lo explican6 $l )ombre )a sido creado para la eternidad, a la (ue, por tanto,
tienen derec)o el alma " el cuerpo9 ambos son cooperadores del bien " del mal, " en consecuencia son
iguales los derec)os de una " otro.
(.D. Tefilo de $n#ioK%a.
/u obra EAd Autol"cumF (!os tres libros de Autlico#, es la .nica de sus obras
1CK
(ue nos )a llegado. @ue
escrita en torno al aBo 1O1, poco despu0s de la muerte de Marco Aurelio. !a obra en s, no es apolog0tica,
sino una ex)ortacin (ue dirige a un amigo pagano, (ue le )aba reproc)ado su con+ersin al cristianismo6
$n el libro primero, frente al absurdo de la idolatra, responde a las ob*eciones contra la fe en un Dios
in+isible " de su pro+idencia, as como la creencia en la resurreccin de los muertos, presentada 0sta
como continuacin de la obra creadora del ,0nesis.
$n el libro segndo, )ace una ex0gesis continuada de los primeros captulos del ,0nesis. $s(ui+a todo
dualismo csmico " antropolgico, para de*ar totalmente de lado a los gnsticos " marcionistas, (ue
propugnaban la dualidad de ni+eles " de )istorias.
$n el libro #ercero, de carcter moral, ataca las costumbres corrompidas del mundo pagano.
Tefilo, es el primero en emplear el #'rmino Trinidad, para designar la unin de las tres Personas di+inas.
$s el primero (ue se refiere al &erbo en su preexistencia di+ina como E&erbo inmanenteF, " en su
manifestacin exterior como E&erbo proferidoF6 el &erbo se manifiesta exteriormente lle+ando a cabo la
obra del Padre, pues por su medio fueron creadas todas las cosas.
(.H. Car#a a Diogne#o.
$s una aut0ntica apologa de autor " destinatario desconocidos. !os temas (ue trata son mu" similares a los
de los dems autores, poniendo de manifiesto una buena doctrina teolgica acerca de la trascendencia di+ina,
de la re+elacin " de la economa de la sal+acin.
(.1I. O#ros )scri#ores menores y apolog%as perdidas.
$polinar de =ierFpolis, escribi una EApologaF dirigida a Marco Aurelio, adems de +arios libros
contra los griegos " dos contra los *udos.
0ilc%ades, escribi su EApologaF, dedicada EA los prncipes de este mundoF (Marco Aurelio 1K171OS "
!ucio &ero 1K171KQ#, as como otras contra los griegos " los *udos.
=ermias, escribi E/tira sobre los filsofos profanosF, en la (ue muestra las contradicciones sobre la
esencia de Dios, el mundo " el alma.
1*0
Esquiv los fallos de Kustino sobre el '<Q<:,8HK<, abierto a interpretaciones subordinacionistas. En su contraste con Kustino
subraya m)s los aspectos metafsicos y espirituales del 'ogos, que e&ista esencial y eternamente dentro de la divinidad! pero parece
que minusvalor la doctrina cristolgica del 'ogos. El 8i+o de "ios era m)s el 'ogos eterno, dentro de la divinidad, que una figura
histrica. /unca menciona el nombre de Kes(s ni episodios de su vida terrena.
1*2
:eg(n Eusebio y Kernimo escribi muchas m)s.
Desiderio Bernrdez Valeiras
107
&eC#o, son conocidas sus E/entenciasF, las cuales presentan una cierta austeridad de +ida.
;. /$& PRI0)R$& =)R)L6$&.
Desde los primeros tiempos de la cristiandad se tu+o por regla de fe la (ue gozaba de la garanta de
testimonios directos6 los apstoles " sus legtimos sucesores. /e consider 9ere3%a toda des+iacin de a(uella
norma. Pero del necesario proceso de inculturacin de la fe, surgieron las primeras )ere*as, " "a en los siglos
33 " 333 la 3glesia se +io amenazada por di+ersas doctrinas errneas. Ante esta realidad, los Padres, (ue
consideraron tales doctrinas una gra+e des+iacin de la doctrina de los apstoles, tu+ieron (ue
desenmascarar, condenar " refutar a los autores de las mismas.
$l )ec)o de (ue la 3glesia reaccionase contra las )ere*as, no slo condenndolas sino tambi0n refutndolas,
)izo necesaria una reflexin " una profundizacin en el dato re+elado, acudiendo de forma explcita a
razones filosficas adecuadas para sostener los fundamentos de la fe, lo (ue dio lugar al TnacimientoF de la
teologa.
;.1. )l 2nos#icismo.
$l gnosticismo, con remotas races en -riente " en ,recia es anterior al cristianismo. /u base es dualista, con
elementos de otras culturas, (ue se desarrolla entre los siglos 3 a.'. " 3& d.'. /u desarrollo encuentra terreno
fa+orable en el cristianismo, doctrina capaz de dar respuesta a los grandes interrogantes del )ombre. $l
respeto del pueblo *udo por la tradicin lle+ a la infiltracin en el ambiente cristiano primiti+o de ideas
gnsticas, cu"os elementos estaban presentes en la cultura )elenstico7romana.
!as numerosas escuelas gnsticas tenan elementos comunes fundamentales6
;n abismo insal+able entre el mundo del espritu " el mundo de la materia, (ue 7incluido el )ombre7
)aba sido creado por el demi!r'o, di+inidad de orden inferior. $l demi!r'o, (ue fue identificado con el
Dios )ebreo, era el .ltimo de los eones, seres transcendentes (ue procedan de una emanacin de Dios.
!a presencia en el )ombre de un factor de espiritualidad (ue tenda a liberarse de la materia para
ascender a la +erdadera +ida del espritu.
!a posibilidad de la redencin a tra+0s de la gnosis o conocimiento de las +erdades superiores " de los
misterios di+inos, pri+ilegio reser+ado solamente a los elegidos.
!os grandes maestros del gnosticismo florecieron en el siglo 33. $l primero fue <as%lides, (ue abri escuela
en Ale*andra " escribi un e+angelio seguido de una larga explicacin ($xeg0tica# de la (ue se conser+an
numerosos fragmentos. /u sistema tena como base el problema del mal. Doctrinas su"as son la
metempsicosis " el docetismo. No est claro si defenda un +erdadero dualismo entre materia " espritu.
$l ms influ"ente fue 7alen#%n, (ue abri escuela en -riente " en -ccidente. /u especulacin se centra en el
1lroma, esfera csmica constituida por el con*unto de los eones, mediadora entre el principio celeste "
di+ino " el mundo material. $n &alentn, estas emanaciones del principio di+ino, (ue en 4aslides eran
singulares e indi+iduales, se suceden en pare*as, masculinas " femeninas. Despu0s de la gran cada en la
ignorancia " el error, la redencin mediante la re+elacin de la +erdad slo es concedida a los elegidos. A
ella concurren muc)os eones " especialmente un sal+ador celeste, identificado con el 'risto de los
e+angelios.
;.!. )l 0arcionismo.
$l 0arcionismo, fue uno de los mo+imientos ms extendidos " peligrosos para la unidad de la 3glesia.
0arcin considera (ue la !e" mosaica )a sido superada por 'risto con la no+edad de su predicacin. Pero
de a) deduce un dualismo ta*ante entre el Dios bueno " compasi+o, re+elado en 'risto, " el Dios de los
)ebreos, por lo (ue cree (ue la 3glesia debe rec)azar el AT. As mismo, el marcionismo, desarrolla el
doce#ismo, esto es, niega la realidad de la encarnacin de 2to, ", por tanto, su )umanidad9 2to tom una
apariencia )umana.
Desiderio Bernrdez Valeiras
129
;.(. )l 0on#anismo.
0on#ano inicia una secta (ue tom su nombre " se extendi mu" pronto por di+ersas regiones. $3
montanismo, es una +uelta en el interior de la 3glesia a la +aloracin del profetismo propio de ciertos
)ombres carismticos. Montano (ue profetizaba el fin del mundo " la eminente +uelta de 2to al mundo
(parusa# encontr gran n.mero de seguidores. Practicaban un rigorismo moral, la renuncia total del mundo,
esperando de un momento a otro la destruccin de este, " proponan como .nico ideal 2tno una +ida
religiosa en retiro " en total ale*amiento del mundo " de sus placeres.
;.;. /a reaccin an#i9er'#ica.
Ante las )ere*as (ue surgen en el cristianismo primiti+o la 3glesia reacciona con todos los medios posibles,
tanto denuncindolas " condenndolas como procurando profundizar e iluminar los principios bsicos de la
fe.
$n este sentido tenemos noticia de la actuacin de los papas " de los obispos por medio de cartas pastorales,
as como de las obras teolgicas de algunos autores.
;.;.1. Ireneo de /ion.
$n Ireneo de /ion encontramos una continua referencia a la aut0ntica tradicin de la 3glesia (ue se remonta
a los apstoles, entendida como fuente " regla de fe *unto con la $scritura. 'onser+amos dos de sus obras6
7 $n EAd+ersus )aeresesF ('ontra las )ere*as#, no trata solamente del gnosticismo, sino tambi0n de
otros mo+imientos considerados afines por 3reneo.
7 $n EDemostracin de la $nseBanza ApostlicaF, realiza una cuidadosa exposicin " elaboracin de
la fe cristiana, (ue es la parte fundamental de su obra. $s la primera formulacin de una
coordinacin teolgico7dogmtica, (ue abarca todos los campos de la re+elacin. 'abe seBalar la
doctrina del primero " segundo Adn, basada en la cristologa paulina, as como el paralelismo
antit0tico $+acMara.
$l principio mantenido por 3reneo es, en primer lugar6
!a Tradicin, entendida como fuente " regla de toda la fe, *unto a
!a )scri#ra, por ser doctrina transmitida por los apstoles, +i+a " +ital en la 3glesia, "
!a &cesin $pos#lica, ininterrumpida por los -bispos, (ue permanece " se manifiesta en las 3glesias
fundadas por los apstoles9 destacando entre todas ellas la ms grande " antigua6 /a de Roma.
;.;.!. =ipli#o de Roma.
A =ipli#o de Roma se le )an atribuido muc)as obras tanto exeg0ticas como apolog0ticas. $ntre estas
.ltimas se encuentra el E/"ntagmaF o E:esumen contra treinta " dos )ere*asF " la ms importante de los
EP)ilosop)ufenaF, en la (ue ref#a #odas las 9ere3%as. /u Tradicin apos#lica es, *unto con la Dida*0+ la
mFs an#iga e impor#an#e cons#i#cin eclesiFs#ica de la an#igPedad. $n cristologa iplito tiene cierta
tendencia al sbordinacionismo. 'ombati sobre todo el modalismo, llamado tambi0n sabelianismo, por el
nombre de su promotor, o bien, patripasionismo, por(ue afirmaba la encarnacin " la pasin del Padre, o
tambi0n monar(uismo, por(ue mantena la unidad de Dios en per*uicio de la distincin de las tres Personas.
As mismo fue promotor de una moral cristiana rigorista.
;.;.(. 0incio E'liC.
De 0incio E'liC se conoce mu" poco, fuera de su obra E-cta+ioF, de carcter apolog0tico, en la (ue, por
dirigirse a un p.blico pagano culto, slo utiliza argumentos de pura razn sin recurrir a la /agrada $scritura.
;.>. /os inicios de la #eolog%a ca#lica.
$n el siglo 333, los pensadores cristianos acuden de forma explcita a razones filosficas adecuadas, para
profundizar " fundamentar el dato re+elado. $ste nacimiento de la teologa como ciencia independiente est
representado en -riente (Ale*andra# por 'lemente " -rgenes " en -ccidente ('artago# por Tertuliano "
'ipriano.
Desiderio Bernrdez Valeiras
121
;.>.1. Clemen#e de $le3andr%a.
Clemen#e de $le3andr%a, propone un m'#odo de inves#igacin racional para establecer la certeza de las
+erdades cristianas, cu"os principios deri+an de la fe " de la /agrada $scritura. /u sistema teolgico tiene un
encardinamien#o #o#almen#e cris#olgico " con 0l se inicia la alianza entre cristianismo " cultura griega.
'onser+amos sus obras ms importantes6
7 $l EPro#r'p#icoF, es una ex)ortacin " +a dirigida a los griegos. $n esta obra demes#ra la
insficiencia del pensamien#o pagano para resolver el problema de Dios 7aun(ue en 0l se
encuentren g0rmenes de +erdad7 " presen#a a la persona del 7erbo como l" del 9ombre desde su
origen " como salvador de la )umanidad mediante su encarnacin.
7 $n el EPedagogoF presenta a Cris#o como el verdadero maes#ro. $n el op.sculo G-' rico se
pede salvarH muestra dnde est el mal de la ri(ueza.
7 !os E&#roma#aF son una miscelnea +aliosa, aun(ue carente de unidad de composicin, en la (ue
expone la relacin entre cultura pagana " cristianismo " defiende la +erdadera gnosis cristiana frente
a la falsedad de la gnosis pagana.
;.>.!. Or%genes.
De Or%genes, nos )an llegado algunas de sus obras ms importantes6
7 !a E=eCapla
1!A
F intento para establecer un texto crtico del AT, basndose en traducciones "
ediciones conocidas )asta la 0poca.
7 !os E)scoliosF, explicaciones bre+es de pasa*es o palabras difciles.
7 =omil%as, son sermones sobre captulos o pasa*es seleccionados de la 4iblia, (ue pronunci en
reuniones lit.rgicas, para la formacin de los fieles.
7 Comen#arios, son ex0gesis cientficas, mezcla de notas filosficas, textuales, )istricas "
etimolgicas con obser+aciones de carcter teolgico " filosfico.
7 $n ECon#ra CelsoF refuta el EDisc!rso VerazF de este filsofo platnico ecl0ctico dirigi contra los
2tnos )acia el aBo 1MO.
7 !os EPrincipiosF, en los (ue expone los fundamentos de la fe de forma orgnica, son el primer
ensa"o de reflexin teolgica de la literatura cristiana. 'ontiene algunos excesos o errores (ue
pro+ocaron su condena6 cierta tendencia al subordinacionismo, la doctrina de la apocatstasis, (ue
supone la preexistencia de las almas " un excesi+o alegorismo en la interpretacin de la /agrada
$scritura.
;.>.(. Ter#liano de Car#ago.
Ter#liano de Car#ago, su obra es mu" extensa. De carcter apolog0tico son E$d na#ionesF " el
E$polog'#icoF donde, basado en su profundo conocimiento del derec)o, denncia las in3s#icias y las
ilegalidades con#ra los cris#ianos, as como +arios escritos contra )ere*es concretos. /on tambi0n
numerosos sus escritos de ndole prctica " disciplinar. /obresale sobre todo en el terreno de la contro+ersia
" de la moral ", aun(ue sus aportaciones teolgicas son importantes, no constru" un +erdadero sistema. /u
doctrina trinitaria ofrece frmulas acertadas " exactas en las expresiones de sntesis, *unto con aspectos
inaceptables en determinadas explicaciones.
;.>.;. Cipriano.
Cipriano, )ombre de accin, no escribe +erdaderos " aut0nticos tratados teolgicos, de* unas oc)enta
'artas " trece tratados bre+es relacionados con circunstancias del momento. $n ellos se refle*a su profunda
fe " sus firmes con+icciones, por lo (ue fueron extraordinariamente +alorados por sus contemporneos. @ue
uno de los autores ms ledos " ms citados en la $dad Media. )l nMcleo cen#ral de s doc#rina gira en
#orno a na eclesiolog%a (ue contin.a " subra"a el pensamiento de 3gnacio de Antio(ua. $n el aspec#o
sacramen#al lo Ke escribe sobre la celebracin ecar%s#ica es el documento de ma"or solidez sobre el
tema en a(uellos siglos.
1*3
#resentaba el 64 en seis columnas recogiendo el te&to hebreo en caracteres hebreos y en caracteres griegos m)s las cuatro
versiones e&istentes. Neali% comentarios e&egticos de casi todos los libros de la :agrada Escritura.
Desiderio Bernrdez Valeiras
12*
>. /$ )D$D D) ORO D) /$ P$TRO/O26$.
!a con+ersin de 'onstantino supuso una nue+a era para el cristianismo. $l desarrollo de la teologa cristiana
durante el siglo 3& estu+o determinado tanto por las contro+ersias suscitadas en la elaboracin de la Doctrina
Trinitaria " 'ristolgica como por la necesidad de enfrentarse con antiguas " nue+as )ere*as, especialmente
el arrianismo, as como al mani(uesmo
1CO
, al donatismo
1CQ
" al pelagianismo
1DS
.
>.1. )l arrianismo.
Arrio, es el autor de la )ere*a (ue tom su nombre, en el aBo DCS. Afirmaba (ue el i*o era inferior "
posterior al Padre, por lo tanto, toda la teologa trinitaria se +ena aba*o, pues no aceptaba si(uiera (ue el
i*o )ubiera sido engendrado de la sustancia (naturaleza# del Padre. /eme*antes ideas pro+ocaron (ue el
-bispo de Ale*andra, Ale*andro, lo condenase. Debido a las contro+ersias (ue desencaden dentro de la
3glesia de -riente, el emperador 'onstantino, con+oc el primer 'oncilio $cum0nico de Nicea, en el DCJ, en
el cual se promulg una frmula de fe, en la (ue se defini solemnemente al i*o como Eno creado, sino
en'endrado y de la misma s!stancia del 1adreF (9omoosios#. Arrio no acept dic)a formula, por lo (ue fue
condenado " desterrado.
>.!. /a Pa#rolog%a en Orien#e.
>.!.1. )sebio de Cesarea.
'on 0l nace la istoria de la 3glesia9 se le considera el padre de este g0nero literario. Aun(ue su finalidad es
apolog0tica, el +alor de la obra radica en la ri(ueza de datos " documentos )istricos (ue contiene. Tambi0n
es autor de obras apolog0tico7dogmticas, bblicas " exeg0ticas, (ue no pueden considerarse +erdaderos
tratados teolgicos.
/u pensamiento, sobre la base de una extraordinaria cultura, est mu" influenciado por -rgenes, lo (ue
explica su tendencia al subordinacionismo. Apo" a Arrio en sus comienzos, fue ad+ersario de Atanasio "
nunca se ale* del todo de un ambiente arrianizante6 no intu" la perfecta unidad del i*o con el Padre, cu"a
di+inidad le pareca incomunicable.
>.!.!. $#anasio.
Defensor inflexible de la ortodoxia, contribu" notablemente a la definicin del concilio de Nicea ",
posteriormente, explic " defendi en +arios de sus escritos el t0rmino 9omooMsios, n.cleo de la definicin
conciliar. Demuestra la consusbtancialidad " generacin di+ina del i*o. Dedic su acti+idad literaria casi
exclusi+amente a refutar la )ere*a arriana. $ntre los numerosos escritos sobre el tema, sus EDiscrsos
con#ra los arrianosF son su obra dogmtica ms notable.
$n el ETomo a los an#ioKeGosF trata de contribuir a la reconciliacin de las cuatro facciones en (ue (ued
di+idida la 3glesia de Antio(ua despu0s de Nicea.
'omo pensador, en contraste con Arrio " $usebio, para (uien Dios era " permaneca inmutable, Atanasio
intenta proponer una +erdadera cristologa, trasladando la cuestin del plano cosmolgico al soteriolgico6 $l
&erbo no )ubiese podido di+inizar al )ombre, si 0l mismo no )ubiese sido di+inidad esencial, como
aut0ntica imagen del Padre. $n las ECa#ro ep%s#olas a &erapinF se propuso refutar tambi0n a (uienes
negaban la di+inidad del $spritu /anto.
>.!.(. <asilio 0agno.
@ue uno de los ms ilustres defensores de la ortodoxia frente al arrianismo " las nue+as )ere*as (ue negaban
la di+inidad del $spritu santo. $ntre sus obras dogmticas cabe destacar el ECon#ra )nomioF 7(uien
defenda un arrianismo radical7 " /obre el $spritu /anto, en la (ue defenda su consusbtancialidad con el
Padre " el i*o. A 0l se debe el )aber aclarado todo e(u+oco en el uso de los t0rminos referentes al
problema Trinitario. Debido a su coleccin monstica 7Reglas amplias y Reglas breves7 se le )a
considerado Tel reformador del monaca#oT.
>.!.;. 2regorio Nacianceno.
1*5
Eaniquesmo$ "octrina filosfico,teolgica con pretensiones de religin universal, promovida por Eanes, basada en el dualismo!
todo lo que e&iste procede de dos principios originarios, contrapuestos entre s$ el bien y el mal.
1*7
"onatismo$ 8ere+a que seguan los seguidores de "onato de 1artago, y que recha%aba el valor de los sacramentos administrados
por los obispos indignos o +u%gados por l como tales.
1-9
#elagianos$ :eguidores de la here+a promovida por #elagio, seg(n la cual el hombre no necesita la gracia para obrar el bien! niega
la transmisin del pecado original y la necesidad del bautismo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
12-
$scribi miles de +ersos de contenido +ario " cinco oraciones teolgicas, contra el arrianismo. $ntre sus
numerosas cartas sobresalen dos contra el apolinarismo. /u m0rito fundamental es )aber ampliado "
esclarecido la doctrina sobre el $spritu /anto " )aber preestablecido la fuente de la ortodoxia cristolgica
(ue culminar en 'alcedonia.
>.!.>. 2regorio de Nisa.
/u doctrina Trinitaria insiste respecto a la distincin de las tres personas. $l tema de la imagen de Dios es
central en su metodologa, penetrando en el misterio de Dios mismo. $l i*o es a la par distinto del Padre "
su igual al ser su imagen perfecta. $l $spritu /anto participa de esta igual dignidad al ser a su +ez la imagen
indefectible del !ogos. $n 2tologa, entre+i la Ecomunicacin de idiomasF, o sea, la unin personal de las
dos naturalezas en 2to. !uc) contra las )ere*as, en especial contra el arrianismo " contra los
pneumatmacos.
>.!.?. Lan Criss#omo.
De personalidad sobresaliente por sus grandes dotes " su extensa cultura, fue un obispo de +ida e*emplar, (ue
se propuso corregir las des+iadas costumbres del clero " se preocup especialmente por los pobres. $l ttulo
de 'risstomo (boca de oro# le seBala como el tipo ideal del orador sagrado. Aun(ue su acti+idad pastoral no
le permiti componer obras teolgicas mu" elaboradas, sus discursos son mu" numerosos. $ntre ellos, sus
setecientos sermones son, en su ma"ora, comentarios a los libros de la 4iblia, en los (ue da preferencia a la
interpretacin literal. 'omo doctor mantu+o una absoluta ad)esin a la ortodoxia tradicional. a" (ue
destacar su teologa sacramental, especialmente lo (ue se refiere a la presencia de 'risto en la eucarista.
>.!.A. )fr'n &irio.
@und en Nsibe una excelente escuela teolgica, (ue traslad a $desa, donde se dedic enteramente a su
obra de polemista, docente " contro+ersista. /u acti+idad como escritor fue mu" extensa. $ntre sus
numerosos comentarios bblicos destaca el (ue se refiere al Dia#essaron de Taciano, (ue, en $desa se )aba
con+ertido en el texto oficial del e+angelio.
'ombati el mani(uesmo, el marcionismo " el arrianismo. /u obra adopta la forma " la estructura po0tica.
/u ortodoxia fue e*emplar " fue precursor en la exposicin de la inmaculada concepcin de Mara.
>.(. /a Pa#rolog%a en Occiden#e.
>.(.1. =ilario de Poi#iers.
@ue 7al igual (ue $#anasio en -riente7 el ms firme defensor de la ortodoxia en -ccidente. /u acti+idad
literaria fue +ariada " fecunda, abarcando desde obras exeg0ticas e )istricas )asta obras dogmtico7
pol0micas. $n su escrito E&obre los s%nodosF, con una rica informacin sobre la situacin de las 3glesias de
-riente despu0s de Nicea, pone de manifiesto su esfuerzo por conciliar las distintas tendencias teolgicas. /u
EDe TrinitateF es una obra fundamental6 nunca se )aba profundizado con tanta eficacia sobre el tema
Trini#ario, al menos en -ccidente.
>.(.!. $mbrosio de 0ilFn.
$ntre sus numerosas obras exeg0tico7dogmticas destacamos el E=eCameronF " la E)Cposicin del
evangelio de /casF, en un orden ms lit.rgico (ue cronolgico 7refle*o de sus )omilas7, con un m0todo
preferentemente alegrico. $ntre sus obras asc0tico7morales sobresale EDe officiisF (sobre las funciones (ue
incumben a los ministros de la 3glesia#, en la (ue, teniendo presente la obra de 'icern, ordena la conducta
moral al seguimiento de 'risto, en lugar de la mera )onestidad de los estoicos. $n sus cartas se refle*a la
extraordinaria importancia del papel (ue desempeB en a(uella 0poca )istrica.
/u pensamiento teolgico, a pesar de su preparacin tarda, le sit.a entre los ma"ores doctores de su siglo.
)Cpone claramen#e Ke el )sp%ri# san#o procede del Padre y del =i3o, sus exactas expresiones sobre el
misterio de la encarnacin fueron recogidas en 'alcedonia. /e le considera padre de la 0ariolog%a la#ina.
>.(.(. Lernimo.
/u gran aportacin la realiz como traductor " comentarista de la 4iblia6 a 0l le debemos la edicin de la
&ulgata, resultado del encargo (ue le )izo el papa Dmaso de re+isar las distintas traducciones existentes. !a
serie de sus comentarios bblicos es innumerable.
Desiderio Bernrdez Valeiras
12.
De gran +alor )istrico es su EDe viris ills#ribsF, complemento de la istoria eclesistica de $usebio,
traducida por 0l al latn, as como su numeroso E)pis#olarioF, dada la importancia de sus corresponsales " la
+ariedad de temas (ue recoge. /u gran m0rito es )aber transmitido a -ccidente, como traductor, la ri(ueza
de las bibliotecas griegas " )ebreas " una cultura literaria mu" distinta de la (ue posean los padres latinos.
>.(.;. $gs#%n.
!as premisas de su concepcin teolgica son dos6 la a#oridad de la )scri#ra+ de la Tradicin y de la
Iglesia " la ra"n del 9ombre, (ue debe explicar " defender las +erdades de la fe. De* numerosos escritos
autobiogrficos, filosficos, apolog0ticos, dogmtico7pol0micos " exeg0ticos. !os tres ms conocidos son
E!as 'onfesionesF, E!a ciudad de DiosF " E/obre la TrinidadF.
E/as ConfesionesF, cu"a materia es autobiogrfica, tienen el sentido bblico de alabanza a la
misericordia " a la bondad de Dios, experimentada en la crisis del alma " en el nacimiento a una nue+a
+ida.
$n 4la Cidad de DiosF, la gran apologa del cristianismo escrita con moti+o del sa(ueo de :oma por
los godos, Agustn ofrece una teologa de la )istoria al desligar la )istoria de la santidad cristiana (la
ciudad de Dios# de la )istoria de las instituciones )umanas (la ciudad terrena#, (ue +i+en " se desarrollan
mezcladas " fundidas entre s.
$l EDe Trini#a#eF supone una ma"or precisin " co)erencia en la exposicin del misterio fundamental
del cristianismo. Agustn se centra en el aspecto de Tlas relaciones di+inasT " 7al contrario (ue los
autores griegos7 parte de la unidad de la naturaleza di+ina para llegar a la distincin de las personas, con
lo (ue, sin des+elar el misterio, lo libera de e+identes contradicciones.
$ntre sus obras exeg0ticas, el ETra#ado sobre el evangelio de LanF, es posiblemente el me*or " ms
amplio comentario de los Padres sobre este e+angelio. /us escritos pol0micos tienen como finalidad refutar
las )ere*as, comenzando por el mani(uesmo " el priscilianismo. 'ombati el donatismo, cisma de la 3glesia
africana, " fue el principal oponente del pelagianismo, con obras (ue le +alieron el ttulo de Tdoctor de la
graciaT.
?. )/ EIN D) /$ .POC$ P$TR6&TIC$.
$sta .ltima etapa (ue se inicia a mediados del siglo & " (ue, en el caso de Orien#e, se extiende )asta el siglo
&333, el g'nero predominan#e es la ora#oria sagrada. $n ella (uedan refle*ados los +alores )istricos,
teolgicos " literarios de a(uella 0poca, a tra+0s de numerosos autores entre los (ue destacan6 !en Magno,
Mximo de Turn, Pedro 'rislogo, ,regorio Magno, 3sidoro de /e+illa " =uan Damasceno.
'on ,regorio Magno e 3sidoro de /e+illa en Occiden#e, " con =uan Damasceno en Orien#e se cierra la
reseBa de los Padres de la 3glesia.
?.1. /en 0agno.
Marca uno de los perodos ms gloriosos de la antig?edad cristiana, en momentos decisi+os para la ortodoxia
de la fe. 'ombati resueltamente los errores del pelagianismo " el nestorianismo, as como el monofisismo
de $uti(ues. $n su 4Toms ad ElavianmF expone el misterio de la encarnacin " de la redencin con una
extraordinaria claridad, como nunca se )aba )ec)o )asta entonces.
/u originalidad no est en el contenido de su teologa, siempre fiel al patrimonio de la Tradicin, sino en la
no+edad con la (ue aborda los distintos temas. /us Esermones li#MrgicosF tratan de e+ocar el misterio
celebrado como una reno+acin de los acontecimientos sal+ficos. 'on el uso reiterati+o de la expresin
TIglesia niversalT (uiere subra"ar la unidad, continuidad " uni+ersalidad de la 3glesia como una realidad
+inculada a la misin del sucesor de Pedro.
?.!. 0FCimo de Tr%n.
Destac sobre todo por su diligencia pastoral, refle*ada en sus )omilas. De los CIS /ermones publicados con
su nombre, en slo un centenar est *ustificada su atribucin. $n una 0poca caracterizada por m.ltiples "
penosos acontecimientos )istricos, anima " sostiene a sus fieles en la prueba, al tiempo (ue condena
duramente a los desertores. Muc)os de sus sermones tienen como finalidad la erradicacin de supersticiones
" cultos paganos (ue las costumbres populares mantenan +i+os.
Desiderio Bernrdez Valeiras
120
?.(. Pedro Crislogo.
/e reconocen como aut0nticos 1KQ sermones (ue, en la $dad Media, le merecieron el ttulo de T'rislogoT
(palabra de oro#. 'ompuestos con moti+o de distintas celebraciones lit.rgicas, parten generalmente de textos
del NT " son un +i+o testimonio )istrico de las predicaciones " doctrinas teolgicas de su tiempo.
?.;. 2regorio 0agno.
$s uno de los ma"ores doctores de la 3glesia de -ccidente. $l aspecto ms +alioso de su obra es )aber
adaptado a la inteligencia media de su tiempo " de los distintos pueblos la doctrina tradicional, en particular
de Agustn. 'on gran clari+idencia " dedicacin estu+o presente en todos los problemas de las distintas
3glesias " a 0l se debe la cristianizacin de los anglosa*ones, (ue encomend a Agustn de 'elio acompaBado
de +arios mon*es.
$ntre sus numerosas obras destacamos sus E)p%s#olasF, E=omil%as sobre )"eKiel y sobre los evangeliosF
" el EComen#ario al libro de LobF, en los (ue siempre desciende a consideraciones morales " prcticas.
Tu+o una gran difusin el libro 33 de sus EDiFlogosF, en el (ue narra la +ida de san 4enito " +alora mu"
especialmente su regla.
?.>. Isidoro de &evilla.
@ue el obispo de ms autoridad " el ms estimado de su tiempo, tanto por su labor episcopal como por su
labor como escritor. $ntre sus numerosas obras destaca las E)#imolog%as u Or%genesF.
?.?. 0FCimo Confesor.
'onsiderado el me*or telogo del siglo, tu+o una importante participacin en el 'oncilio !aterano (ue
conden el monotelismo. /u pensamiento teolgico gira principalmente en torno a 0sta " a otras )ere*as
cristolgicas de su tiempo. /ostena la identidad de las dos frmulas sobre la procesin del $spritu /anto, la
griega " la latina ", aun(ue bizantino, fue un firme defensor del primado del obispo de :oma.
/u importancia se manifiesta tanto en el terreno pol0mico7teolgico, como en el doctrinal, en el (ue aporta
una profunda espiritualidad asc0tico7mstica. $ntre sus numerosos escritos destacan E/a disp#a con PirroF,
en la (ue se opone al monofisismo " al monotelismo, sus obras exeg0ticas EPregn#as a TalasioF sobre la
sagrada $scritura y 4/a eCplicacin del Padrenes#roF ", en el g0nero asc0tico, la E0is#agogiaF, (ue
inclu"e una explicacin simblica de la liturgia.
?.A. Lan Damasceno.
/u predicacin " sus obras tienen como temas fundamentales las )ere*as cristolgicas " la luc)a contra los
iconoclastas, apo"ados por los emperadores. /us numerosas obras, ofrecen " profundizan las obras de los
Padres " escritores ms antiguos, abarcan di+ersos g0neros. !a ms importante es E/a fen#e del
conocimien#oF, especie de compendio de los Padres griegos. $ntre sus E=omil%asF destacan las de tema
mariano, en las (ue encontramos "a la tradicin difundida en -riente sobre la asuncin de Mara a los cielos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
122
Desiderio Bernrdez Valeiras
123
1. /$& &O&P)C=$& &O<R) /$ E).
!a fe no es un acto absurdo e inconsciente6 ENadie creera si no +iera (ue debe creerF
1D1
. Proponer la fe sin
razones para la razn es tan in*usto con la razn como peligroso para la fe. !a fe no puede reducirse o
limitarse a un +ago misticismo, un impulso irracional, un mo+imiento espontneo sin por (u0 ni para (u0. !a
fe cristiana tiene un slido fundamento6 =esucristo. Pl es el signo de Dios en el mundo, el .nico (ue )ace a
todos los restantes signos un+ocos " ciertos. Pl es el signo " el testigo de la fe. Por esta razn toda
fundamentacin de la fe )a de partir de 0l. 'on 0l comienza " con 0l acaba la fe cristiana.
$l fundamento de la fe no son los milagros, ni las profecas, ni las iglesias " sus manifestaciones doctrinales9
el fundamento de la fe no es ms (ue la +erdad de Dios. !a fe no significa un tener por +erdad una serie de
)ec)os milagrosos " unos enunciados de fe presentados autoritariamente9 ms bien consiste en (ue uno est0
dispuesto a tomar a Dios como fundamento " fin de su existencia. !a +erdad de Dios es siempre ma"or (ue
todos los enunciados (ue podemos )acer sobre ella. Por esto, podemos " tenemos (ue distinguir entre
fundamento de la fe " representaciones " enunciados de esta fe, (ue como todo enunciado " representacin
estn )istricamente condicionados. Dios, como fundamento +erdadero de la fe, permanece en .ltimo
t0rmino indisponible e inalcanzable para la facultad )umana del conocimiento. Por esta razn, el )ombre
slo lo puede conocer " reconocer como autoridad en la fe si Dios mismo se le da a conocer.
;na fe seriamente fundada no necesita estar basada en argumentos de tipo cientfico, apodcticos e
irrefutables, por(ue la fe se mue+e en otro terreno. !a fe es siempre un don gratuito, (ue nace de una
decisin amorosa " (ue (uiere suscitar una respuesta libre.
A lo largo de la )istoria, la fe se )a +isto obligada a responder6 bien ante los ata(ues (in*ustos " a +eces
*ustos# (ue reciba9 bien ante el desafo (ue suponan otras filosofas " sistemas (ue ofrecan liberacin9 bien
ante las dificultades nacidas de su propia comprensin " desarrollo9 bien ante las necesidades (ue el mundo "
la )istoria presentaban a los cre"entes. :esponde porKe es misionera y+ por #an#o+ comnica#iva.
1.1. )l a#e%smo. /a increencia posi#iva y ss formas.
!a increencia positi+a es a(uella en la (ue el su*eto no se contenta con ignorar a Dios, ni con creer (ue no
existe, sino (ue, ba*o formas diferentes, lo niega. Mas a.n. No slo lo rec)azan, sino (ue )acen de este
rec)azo, condicin indispensable para instaurar un +erdadero )umanismo " construir una respuesta digna
para el )ombre moderno.
1.1.1. =manismo $n#ropolgico o Dios como proyeccin de la idea de =ombre.
$l )umanismo antropolgico afirma (ue Dios es na proyeccin del 9ombre fr#o de la alienacin. $l
)ombre existe para conocer, para amar, para (uerer, pero en todos esos campos comprueba su limitacin " se
con+ence de (ue es incapaz de superar por s mismo sus lmites. 3ntenta entonces )allar una solucin
pro"ectando fuera de s, en el cielo, las cualidades o atributos cu"a falta experimenta cruelmente. $sta
pro"eccin la personaliza, dndole un nombre6 Dios. Dios es, pues, un ser ilusorio, fruto de la imaginacin
de un )ombre EalienadoF, (ue se pri+a de sus perfecciones para atriburselas a ese ser inexistente,
considerado tanto ms perfecto cuanto ms se despo*a el )ombre de sus atributos reales.
@rontalmente se ataca la raz de la religin desde una perspecti+a filosfica, mostrando (ue la conciencia
)umana de infinito es debida a la experiencia (ue el )ombre tiene de su ser infinito. !a religin, es la
pro"eccin )acia fuera de s de un ser imaginario al (ue se le trasladan las propias ansias de perfeccin (ue
el )ombre experimenta. 'omo relacin con Dios, la religin se con+ierte en a#oadoracin del 9ombre.
$l exponente mximo de este pensamiento es /ddSid Eeerbac9 (1OSI71OMC#. @ue discpulo de egel en
su *u+entud. $+olucion )acia una concepcin de la filosofa en cla+e antropolgica. $s decir, el centro de
toda filosofa es el ser )umano. Ms a.n, con+ierte con gran 0xito " eficacia la teologa en antropologa. /i
su primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn " el tercero el ser )umano. $l .nico ob*eto de la
religin es el )ombre. !a religin ms perfecta " e+olucionada para @euerbac) es el cristianismo. /u teora
para explicar el origen de la religin es la teora de la pro"eccin. /u punto de partida es (ue el ser )umano
se distingue del animal por(ue es capaz de tener conciencia de s " de la )umanidad.
1-1
:anto 4om)s de 6quino, :uma teolgica HH,HH, 1, . ad *.
Desiderio Bernrdez Valeiras
125
!o (ue la persona religiosa )ace es, pro"ectar fuera de s mismo su conciencia " atribuirle a Dios lo (ue el
mismo no es pero (ue de alguna manera deseara ser. $s decir, el ser )umano, al no encontrar en s mismo la
plenitud, pro"ecta sus deseos )acia la infinitud de un Dios. R Dios es algo as como lo (ue desea ser el ser
)umano pero no lo es realmente. De esta forma Dios es una especie de doble del ser )umano, el espe*o en el
(ue se refle*a el )ombre
1DC
. Al )acer esta pro"eccin religiosa la persona se est alienando, se est
ena*enando, desdoblando9 le )ace a*eno a s mismo. !a alienacin le lle+a a la negacin del ser )umano. Por
eso, en el atesmo de @euerbac) la negacin de Dios es, decir /d, al ser )umano, de forma (ue el )ombre sea
el principio, el centro " el fin de la religin
1DD
.
1.1.!. =manismo 0arCis#a o la religin como opio del peblo.
Carl 0arC (1O1O71OOD#. /i para @euerbac) Dios es una pro"eccin del psi(uismo )umano, para Marx dic)a
pro"eccin se debe a la si#acin social del 9ombre alienado. Para Marx la religin es opio " consuelo,
medio de apaciguamiento social " de represin. !a religin es un Eproducto socialF, refle*o del estado
cultural, econmico " poltico de la sociedad en (ue se nace, nos ale*a de nuestro mundo de dolor, de este
msero E+alle de lgrimasF, prometiendo el paraso en la otra +ida. 'o)erentemente con su funcin
conser+adora, la religin act.a como fuerza represi+a, predicando para esta +ida terrena la paciencia " la
resignacin. $n sntesis Marx +iene a decir6 la religin es un producto social. Por tanto, no tiene consistencia9
luego sobra.
$l principio de la filosofa marxista es el ma#erialismo 9is#rico6 la realidad radical es la +ida material "
social. &i+ir es ganarse la +ida o producir la propia +ida. R esa produccin se realiza en el marco de unas
relaciones sociales. $l ideal de la +ida est en la realizacin de uno mismo mediante el traba*o. /in embargo,
la )istoria del )ombre es una )istoria de alienacin. $l fruto del traba*o de unos es arrebato por otros. De este
modo, no solo se aliena el traba*o, sino tambi0n el )ombre mismo, "a (ue el )ombre es su realizacin en el
traba*o. !a sociedad aparece di+idida, en consecuencia, en dos grupos6 el de los opresores " el de los
oprimidos, es decir, los (ue +i+en del traba*o de los dems " los desposedos. $s una sociedad enferma " de
esa corrupcin estn afectadas todas sus creaciones6 la poltica, el derec)o, el estado, la cultura, la religin%
(ue en manos de las clases superiores se con+ertan as en medio de aplastamiento, de opresin de las clases
menos fa+orecidas. De a) (ue Marx +ea en la religin el opio del pueblo.
)ngels (1OCS71OQJ# aBade a este pensamiento una cosmo+isin (ue no slo explica desde la materia de la
)istoria sino todo el uni+erso, " (ue se llama ma#erialismo dial'c#ico. /uceden despu0s los pos#marCismos
(ue logran )acer predominar el aspecto crtico " )umanista como filosofa de la praxis para culminar en un
atesmo de esperanza.
1.1.(. =manismo psicoanal%#ico o la religin como nerosis colec#iva.
/i para @euerbac) Dios es una pro"eccin del psi(uismo )umano " para Marx dic)a pro"eccin se deba a la
situacin social del )ombre alienado, para Ered (1OJK71QDQ#, a)ondando en el inconsciente del mismo, la
religin es ilsin, expresin de una inmadre" ps%Kica (ilusin infantil#, e incluso de nerosis " de
regresin. @reud sostiene (ue el )ombre se siente frustrado por(ue experimenta la a+idez de una felicidad
absoluta " perenne, (ue es consciente de no poder alcanzar nunca, es un niBo (ue, frente al sentimiento de
impotencia suscitado por una naturaleza )ostil, se consuela con la ilusin de poder recurrir a un supuesto ser
omnipotente al (ue implorar " pedir como a un padre. !a religin es una de esas respuestas fantasiosas con
las (ue el )ombre pretende responder a lo misterioso de la realidad. !a religin, como el sueBo, no tiene
consistencia o realidad, sino (ue es un mecanismo de liberacin de tensiones internas, un puro artilugio de la
mente. !as ideas religiosas )an nacido de la necesidad de defenderse contra el poder opresi+o de la
naturaleza " de corregir las dolorosas deficiencias de la cultura.
$l )ombre seg.n @reud es fundamentalmente deseo indiscriminado de placer9 pero ese deseo )a de
controlarlo necesariamente pro el )ec)o de )allarse en sociedad. No puede )acer lo (ue le da la gana. Tiene
necesariamente (ue +i+ir en la realidad " no en el deseo. $n su inconsciente act.an estos dos principios6 el
deseo del placer (libido# por un lado " la norma represora (ue +iene de los otros (sociedad, cultura# por el
otro. $l )ombre es el protagonista de ese drama. $s $dipo, (ue )a de cumplir su destino, (ue le lle+ar a
"acer con su madre, " (ue, al mismo tiempo, tiene (ue oponerse a 0l por(ue la sociedad, las normas o la
1-*
>El hombre afirma en "ios lo que niega en s mismo?. En su obra >'a esencia del cristianismo?.
1--
El principio pr)ctico supremo de su antropocentrismo ser)$ >El hombre es un "ios para el hombre?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
127
figura del padre, le dicen (ue est mal. Todo su +i+ir, cual(uier accin (ue realice, es una expresin de la
pugna entre el principio del placer " el principio de la realidad. !a religin es ella misma el drama de $dipo
o del )ombre en general6 es la aceptacin de la figura suprema del padre, de sus normas, de sus exigencias,
por(ue resulta imposible +i+ir una +ida de placer.
$n conclusin, la religin consiste en ilusiones o realizaciones de antiguos deseos, refle*os uni+ersalizados
de deseos sexuales de niBo (ue en su impotencia busca proteccin. Por tanto, el psicoanlisis sustitu"e a la
religin, (ue suministra el consuelo ilusorio, no real, como ali+io a los conflictos ps(uicos, tanto en el
mbito personal como uni+ersal
1DI
.
1.1.;. =manismo vi#alis#a o la religin como miedo a crecer.
E. Nie#"sc9e
1DJ
(1O1I71QSS#, lle+a al atesmo )asta sus .ltimas consecuencias, el ni9ilismo, (ue anula todos
los +alores. 'on Nietzsc)e, profeta del ni)ilismo, se )ace patente )asta donde se llega en una radical
posicin atea.
;n primer aspecto de este pensamiento es la ms ta*ante crtica de la cultura moderna en su manifestacin
filosfica " artstica " (ue Nietzsc)e encuentra impregnada de cristianismo. $l segundo aspecto, la crtica de
la religin, destru"e los tres elementos constituti+os de la misma6
Dios (ued borrado de la +ida, )a muerto a manos de los )ombres, (ue a.n no se )an percatado de
su asesinato.
$l super)ombre, sustituto del religioso, )a de romper todo +nculo con Dios para superarse a s
mismo con a(uella +oluntad de poder (ue orgullosamente asume la +ida exclusi+amente terrena.
!a meta de esta +ida es un repetirse eternamente " (ue el super)ombre )a de asumir amando la
fatalidad.
Nietzsc)e niega (ue el )ombre sea tendencia a la +erdad " al bien9 niega (ue tenga una esencia a la cual
a*ustar su +ida. Por tanto, no )a" espacio para la religin. Nada acontece sino el mpetu +ital. No )a" +erdad
ni mentira, ni bien ni mal9 no existe ning.n fin para el )ombre. Nada limita ni puede limitar su libertad
absoluta. &i+ir es dar rienda suelta a las fuerzas +itales, de*arse arrastrar por su destino " Eemborrac)arse
dionisacamente en su agridulce licorF. No existe ninguna instancia anterior conforme a la cual deba
orientarse la +ida. No existen principios ni +alores pre+ios, sino los (ue uno mismo espontneamente crea.
Dios )a muerto en la conciencia del )ombre6 nada existe con anterioridad al )ombre " nada )a" despu0s. $l
ni)ilismo es el aire (ue respiramos " (ue )emos de respirar. Por(ue Dios )a muerto, solo (ueda +i+ir la +ida
a tope, cada cual la su"a, sin ning.n tipo de responsabilidad o compromiso para con los dems. $n la luc)a
por la +ida, los ms aptos sobre+i+irn6 es el destino de los fuertes, los arrogantes, los aristcratas9 en
definiti+a, de los super)ombres.
!a religin, " en concreto la religin cristiana, es una argucia de gentes mez(uinas, temerosas, odiosas, (ue
se in+entan a Dios " se lo )acen creer a los dems para dominarlas con normas " obligaciones. No existe
peor mandamiento para la +ida (ue el amor al pr*imo. !a aut0ntica realidad no es otra (ue Ela bella " trgica
le" de la sel+aF. a" (ue tener cora*e de +i+ir trgicamente, saboreando la +ida " la muerte.
1.1.>. =manismo eCis#encialis#a.
'onsidera al )ombre como EexistenciaF, como un )acerse sin esencia pre+ia por(ue es absoluta libertad. Para
&ar#re se )ace imposible la existencia de un Dios (ue de )ec)o la impide9 a) flu"e la alternati+a de (ue si
existe Dios, el )ombre no puede existir, o si existe el )ombre, entonces Dios no puede existir. /e )ace
patente con ello (ue el problema del )ombre es el problema de Dios.
!a fenomenologa existencialista de /artre describe al )ombre como libertad absoluta ", por tanto, no
determinada por una esencia o naturaleza precedente de la misma existencia9 por consiguiente, el )ombre se
1-.
'a religin, como el arte o cualquier otro producto cultural, es fruto de la sublimacin o el sacrificio de la vida. Esto se ve por e+.$ en
el cristianismo$ "ios #adre salva mediante la muerte del hi+o del hombre. El hombre se salva en cuanto muere al hombre vie+o, el
hombre que busca apasionadamente el placer. E&igencias religiosas como la mortificacin, la humildad, el sacrificio ponen de
manifiesto esa condicin >realista? y, a la ve%, represora de la vida, que define a la religin.
1-0
'lamado tambin el profeta de la >muerte de "ios?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
139
)ace, " pretender e+adir esta responsabilidad es proceder de mala fe. Mostrando (ue como libertad el )ombre
es conciencia, la (ue significa estar constituida por la nada (ue, sin embargo, tiene )acia el ser, lo (ue es
absurdo ", por tanto, el )ombre lo es, pues si se satisficiera a s mismo se +ol+era absurdo, de*ara de ser
libre9 todo empeBo de +ol+erse ser, es +ano.
'onsecuencia de lo anterior6 el )ombre no tiene normas morales impuestas, pues de*ara de ser libre ", por
tanto, Dios no existe. Aun(ue la libertad no da la felicidad, el atesmo existencialista infunde optimismo a su
)0roe (ue obrando libremente traspasa la desesperacin a pesar de sentirse absurdo.
1.1.?. =manismo cien#%fico.
Para la ciencia Dios es na 9ip#esis inM#il. !a ciencia afirma (ue la creencia en Dios es fruto de la
ignorancia, por tanto, con el a+ance cientfico, la religin desaparecer. /in embargo, si la ciencia respeta el
campo en (ue se mue+e, sabe mu" bien (ue por el solo discurso cientfico no se puede afirmar o negar la
existencia de algo meta7emprico.
!as ciencias lgicas, tomando el pensamiento como nue+a funcin formal (ue miran las sensaciones " la
filosofa como .nica tarea para analizar el lengua*e cientfico, conclu"en negando el sentido de cual(uier
proposicin sobre Dios o la religin.
!as ciencias biolgicas " antropolgicas, partiendo de un contexto materialista, pretenden explicar por la
sola materia la razn " el fundamento de todo ser, de la +ida " del mismo )ombre, para concluir negando a
Dios.
!as ciencias sociales buscan en el )ec)o social la explicacin de la religin, interpretando la )istoria como
proceso de e+olucin materialista " as negar a Dios.
1.1.A. =manismo de la esperan"a.
/u mximo representante es )rns# <loc9 (1OOJ71QMM#. !a filosofa de 4loc) est marcada de manera
constante por Marx " egel " en ellos se inspira, pero sin (ue se la pueda catalogar claramente. Nadie como
4loc) se )a ocupado de la esperanza. $l )ombre es por naturaleza el ser de la esperanza, est orientado al
futuro9 en eso se distingue del animal. Por ello est tambi0n +uelto )acia delante, " no )acia atrs. 'on ello el
)ombre espera no un ms all religioso, pero ilusorio, sino un ms ac feliz, en el (ue desaparezca la
alienacin " se superen la pobreza " la opresin. Por tanto, la aspiracin " el deseo del )ombre no +an )acia
arriba ()acia Dios#, sino )acia delante. !a funcin de la esperanza es el sueBo de lo cotidiano. Para 4loc),
atesmo " cristianismo no se exclu"en, sino (ue se abrazan. !a crtica de la religin de 4loc) intenta
descubrir los elementos re+olucionarios de la religin " liberarlos de los aspectos deformes. Para 4loc) no se
trata de negacin, sino de aclaracin. !a religin est ligada en lo ms )ondo a la esperanza6 EDonde )a"
esperanza, )a" religin tambi0nF. 4loc) entiende la religin en sentido negati+o, como +inculacin represi+a
" regresi+a. !a orientacin )acia arriba es propiamente una atadura al pasado (Dios de la creacin#. Pero el
)ombre )a de librarse del pasado " esperar el futuro. $l )ombre es trascendencia sin trascendencia
1DK
. 4loc)
afirma6 E/lo un ateo puede ser buen cristiano9 pero, a su +ez, slo un cristiano puede ser un buen ateoF. $n
el cristianismo aparece en lugar del Dios creador celestial, el )i*o del )ombre =es.s. =es.s expulsa al Dios del
status +igente6 EMira6 )e a(u (ue todo lo )ago nue+oF (Ap C1,J#. !uego =es.s es ateo. @rente al temor del
/eBor establece =es.s la buena nue+a del futuro. Para 4loc) no cabe duda de (ue =es.s predic la
insurreccin " la luc)a a fa+or de lo nue+o. 'on su filosofa de la esperanza, 4loc) )a inspirado
extraordinariamente a la teologa contempornea, e+ang0lica " catlica. !a Teologa de la $speranza de =.
Moltmann " la Teologa poltica de =.4. Metz son inconcebibles sin 4loc).
!. =I&TORICID$D D) /O& )7$N2)/IO&.
1-2
'a trascendencia hacia delante, no es lo mismo que la trascendencia entendida cristianamente. 'a trascendencia hacia delante es
una e&igencia dirigida a la accin del hombre, por el contrario, la trascendencia hacia arriba significa esperan%a y gracia. #or
consiguiente, sera demasiado precipitado coger simplemente la fe cristiana y hacerla >funcionar? como una fuer%a revolucionaria al
servicio de un orden social futuro me+or y m)s +usto. El "ios bblico no est) siempre con los e+rcitos m)s fuertes y con los que hacen
el futuro. Es tambin el "ios de los que han perdido, de los que no han llegado, de los pequeLos, pobres y dbiles que no hacen
ninguna revolucin, ni contribuyen en nada, porque no pueden, al progreso de la sociedad. El "ios, que fundamenta el futuro de la
cru%, promete esperan%a contra toda esperan%a (Nom ., 15. El futuro de "ios, que confiesa la fe cristiana, es un futuro que se sustrae
a toda planificabilidad humana y que nos sobreviene como algo originario e inderivable (K. Eoltam, Nespuesta a la crtica de la
>4eologa de la Esperan%a?. Hntroduccin a la fe de Ralter Oasper.
Desiderio Bernrdez Valeiras
131
!os cuatro $+angelios son la +a obligada para llegar a la figura " a la experiencia de =es.s de Nazaret. Por
eso )a" (ue +alorar su )istoricidad para +er si podemos afirmar con certeza de (ue el =es.s de los $+angelios
" de la sucesi+a predicacin eclesial (ue a ellos se remite corresponde efecti+amente al =es.s de la )istoria,
es decir, a =es.s tal como realmente fue. Para una me*or comprensin " exposicin del tema, podemos
enmarcarlos en cuatro momentos.
!.1. Pos#ra cr%#ica.
$l problema no aparece )asta la 0poca del :enacimiento. A partir de la 3lustracin, la postura crtica de
autores como :eimarus, !essing, egel, /trauss%pusieron en duda la )istoricidad de los $+angelios,
llegando a afirmaciones como (ue el =es.s de la )istoria no corresponda en absoluto con el =es.s de los
$+angelios. :eimarus sostiene (ue el =es.s (ue existi realmente en Palestina " el 2to (ue predican los
$+angelios no son lo mismo6 el primero fue un Mesas poltico (ue fracas9 el segundo fue una in+encin de
sus discpulos, (ue supieron transformar dic)o fracaso en un 0xito " a =es.s en i*o de Dios.
!.!. /a escela liberal.
!a reaccin a la crtica iluminista se produ*o en el mbito protestante, desde finales del siglo 2&333 a
principios del siglo 232, con la llamada escuela liberal. $l estudio de los $+angelios est dominado por el
intento de la ex0gesis liberal de remontarse a un =es.s )istrico del todo )umano, contrapuesto al misterioso
" di+ino de la 3glesia " del dogma 2tno. $ste deseo de remontarse lo ms posible a los orgenes les lle+a a
apartar a =uan *ustamente por su carcter acentuadamente teolgico " a concentrar la atencin en los tres
primeros, intentando discernir cul de ellos era el ms antiguo, imponiendo la teora de las dos fuentes (Mc "
U#6 $l ms antiguo no es Mt, sino Mc (no )a sido Mc el (ue abre+i a Mt, sino (ue fueron Mt " !c, los dos
$+angelios ma"ores, los (ue ampliaron a Mc " corrigieron sus numerosas imperfecciones ling?sticas#. R la
otra fuente, indicada con la sigla U, (ue no )a llegado a nosotros, estaba constituida esencialmente por
dic)os o logia de =es.s (en Mc pre+alecan los )ec)os#.
$n este punto, llegados a tra+0s de la crtica literaria a estas dos fuentes ms antiguas, se pensaba (ue poda
entrar enseguida la crtica )istrica6 la reconstruccin de la +ida de =es.s. R aun(ue en estas dos fuentes
tambi0n se distingua alguna superposicin debida a la fe de la 3glesia pospascual9 se afirmaba (ue se las
poda eliminar fcilmente basndose en criterios de probabilidad " +erosimilitud9 una +ez eliminados los
elementos ms sobrenaturales, se crea pues, fundar )istricamente en los mismos $+angelios la imagen
)umanizada " modernizada de =es.s tras la cual se andaba6 un =es.s Tgenio religiosoT, Tel defensor de los
pobres " oprimidosT, Tel artista%T.
!a tentati+a liberal entrar en crisis, )acia finales del siglo 232, por el redescubrimiento de la dimensin
radicalmente escatolgica del :eino anunciado por =es.s " de las exigencias 0ticas a 0l +inculadas (A.
/c)>eitzer, =. <eiss#. Tampoco el =es.s de Mc es un =es.s puramente )umano, sino un =es.s profundamente
misterioso, al (ue ni si(uiera los discpulos comprenden " cu"a identidad es mantenida oculta por el llamado
Tsecreto mesinicoT, destinado a manifestarse slo en pascua (<. <rede#. Tambi0n el e+angelio ms
antiguo, " punto de partida de los sucesi+os, aparece as como punto de llegada de toda una reflexin
teolgica de la 'omunidad pospascual9 se comienza a caer en la cuenta, de (ue entre los textos e+ang0licos "
=es.s se interpone, con toda su fuerza, *ustamente a(uello (ue la ex0gesis liberal no )aba (uerido )acer
caso6 la 3glesia.
!.(. /a =is#oria de las Eormas OEormgesc9ic9#e8.
A principios del siglo 22, la $scuela de las @ormas, con sus representantes ms autorizados (Dibelius,
4ultmann% entre otros# trata de aclarar me*or la relacin entre los $+angelios " la 3glesia, el influ*o de la
'omunidad primiti+a en a(uel material (ue ms tarde sera consignado por escrito por los e+angelistas. Nace
as la @ormgesc)ic)te (@,#, un nue+o instrumento metodolgico, nue+o respecto a los dos anteriores del
siglo 232 (la crtica literaria " la crtica )istrica#9 un instrumento capaz de penetrar en el espacio de
a(uellos treinta a cuarenta aBos de tradicin oral (ue separaban a =es.s de los primeros escritos. !a @,
(uiere escribir la pre)istoria de los $+angelios. $n un primer momento, su m0todo es literario6 identifica,
describe " clasifica las formas literarias
1DM
(ue adoptaron los relatos e+ang0licos. Pero su intencin .ltima se
1-3
'as formas de que se habla no son los gneros tradicionales de la literatura (drama, comedia, novela, etc., sino las utili%adas por
las diversas e&igencias concretas de la vida de la 1omunidad (la lamentacin f(nebre, el canto de victoria, el reproche del profeta, la
Desiderio Bernrdez Valeiras
13*
refiere a la )istoria9 su pro"ecto es de naturaleza )istrica9 su ambicin es la de trazar toda la )istoria de la
tradicin e+ang0lica6 del e+angelio oral al e+angelio escrito. $l principio sub"acente de la @, es (ue la
'omunidad primiti+a es responsable de todo ese proceso de formacin de la tradicin e+ang0lica.
;no de sus mximos exponentes, :. 4ultmann, propagador del m0todo llamado EdesmitologizacinF, afirm
(ue exista un abismo insal+able entre el =es.s de la )istoria " el 2to de la fe " los $+angelios9 0ste .ltimo
(2to de la fe# nace como expresin de la fe suscitada por el :esucitado, " tiene como fundamento no tanto la
+ida de =es.s, cuanto el 5erigma pascual de la 'omunidad primiti+a. Por tanto, a tra+0s de 0l se puede
conocer la fe de la 'omunidad primiti+a, pero no reconstruir la figura )istrica de =es.s9 el 5erigma slo
presupone la existencia de =es.s, pero no de*a entre+er su aut0ntica figura )istrica. $xiste pues una fuerte
discontinuidad entre 5erigma " =es.s.
A)ora bien, este escepticismo )istrico de 4ultamm, sobre la posibilidad de acceder a =es.s por los
$+angelios, no )a sido tanto por causa del propio m0todo como de los principios (ue inspiraron a sus
representantes6
N $l principio sociolgico de la comunidad creadora.
N $l principio del racionalismo, cerrado a la )iptesis de una inter+encin de Dios en la )istoria ba*o la
forma de la encarnacin, de milagro " de resurreccin.
N $l principio teolgico de una fe (ue, para asegurar su relacin +ertical con Dios, rompe sus lazos con
la )istoria.
/e puede resumir el credo de 4ultmann a los siguientes artculos6
N =es.s no es ms (ue un )ombre, el .ltimo en la lista de los profetas del AT.
N $ntre el 5erigma " la )istoria existe una TgrietaT tal (ue no sabemos prcticamente nada de la +ida "
de la personalidad de =es.s.
N /i la 3glesia primiti+a le atribu"e los ttulos de i*o de Dios, /al+ador " /eBor, es por razones de
Tmar5etingT, es decir, para permitirle entrar en competicin con las di+inidades griegas.
N 'uando el NT )abla de los milagros " de la :esurreccin de =es.s, utiliza un lengua*e mtico, ba*o la
influencia del )elenismo, del gnosticismo, " de la apocalptica *uda, "a (ue la mentalidad moderna
no podra admitir la idea de milagro ni de resurreccin de los muertos.
N R finalmente, =es.s no es ni muc)o menos sal+ador de la )umanidad, redentor de los )ombres en el
sentido de la 3glesia 'atlica actual, sino simplemente el lugar )istrico escogido por Dios para
notificar a los )ombres su sal+acin por la fe.
o" este m0todo se )a liberado "a casi totalmente de algunos presupuestos ideolgicos (ue lo condicionaban
pesadamente. As por e*emplo, el presupuesto de la 'omunidad creadora6 )o" se reconoce cada +ez ms (ue
la 'omunidad elabor las formas a partir de sus propias exigencias, pero (ue no cre los contenidos. - el
presupuesto de (ue en las 'omunidades estaba ausente todo inter0s )istrico9 en realidad, este presupuesto
no tiene fundamento alguno6 es +erdad (ue la 'omunidad transmiti los )ec)os por una finalidad de fe, pero
la fe no elimina el inter0s por la realidad de lo (ue se cree, sino (ue lo exige.
!.;. =is#oria de la Redaccin y Neva inves#igacin del LesMs =is#rico.
!as dos principales lneas de desarrollo de los estudios e+ang0licos a partir de los aBos JS son, por una parte
la apertura de lo (ue puede definirse como Tnue+a in+estigacin del =es.s )istricoT, " por otra, la
:eda5tionsgesc)ic)te (:,#, el estudio de la redaccin de los $+angelios, de la aportacin especfica de cada
uno de los e+angelistas.
!a istoria de la redaccin o :, reacciona contra las limitaciones de la @, 7(ue analiza las di+ersas
unidades, pero descuidando el con*unto7. !a :, "a no se interesa por las fuentes " por la pre)istoria del
texto, sino por su composicin final, por su redaccin. $l presupuesto de partida es (ue la composicin de un
texto no es una mera coleccin de materiales preexistentes, sino una operacin inteligente, (ue busca un
sentencia del +ue%. E+emplos modernos podran ser$ el informe mdico, el informe del polica sobre un incidente de carretera, etc.
1ada una de estas formas lingSsticas se distingue de la otra, posee caractersticas determinadas y no otras, +ustamente porque es
funcional a una determinada situacin constante, que se repite, de la vida social! es decir, cada una de ellas est) ligada a un cierto :it%
im 'eben.
Desiderio Bernrdez Valeiras
13-
pro"ecto teolgico. $s este pro"ecto el (ue intenta poner de manifiesto la :,. R lo )ace recogiendo "
+alorando todos a(uellos indicios (ue muestran el traba*o realizado por el redactor sobre el material
tradicional6 la seleccin )ec)a en el material tradicional, las inserciones " las omisiones practicadas, los
enlaces (ue ligan a los materiales de di+erso origen, los sumarios, los cambios de +ocabulario.
$l gran m0rito de 0ste m0todo es la *usta +aloracin del pro"ecto teolgico del e+angelio de =n. Pero ni
si(uiera a(u est ausente cierta unilateralidad. A menudo estos exegetas no se interesan por el libro en todas
sus partes, sino .nicamente por lo (ue en 0l )a" de tpico, de particular respecto a las fuentes usadas o las
redacciones precedentes. As pues, la :, termina agudizando ulteriormente el problema de la dimensin
)istrica de los $+angelios. /us representantes ms autorizados son6 $. 8bsemann, . 'onzelmann, <.
Marxsen " <. Trilling entre otros.
R en lo (ue se refiere a la TNue+a in+estigacin del =es.s )istricoT, representada por =. =eremas, utiliza una
serie de criterios de autenticidad (ue se apo"an en el anlisis ms riguroso, el criterio de la discontinuidad6
)a" (ue atribuir a =es.s lo (ue no refle*a las necesidades o las tendencias del *udasmo ni de la 'omunidad
primiti+a. $n otras palabras, despu0s de la @, se da por supuesta la duda, al menos metodolgica, de (ue el
material se pueda atribuir siempre a una creacin de la 'omunidad, Ta menos (ueT no aparezca en contraste
con las tendencias de 0sta .ltima. /in embargo, parece (ue con ese Ta menos (ueT se abre una brec)a en el
supuesto, "a (ue )a" (ue preguntarse6 G'mo es (ue la 'omunidad transmita algo (ue no corresponda a
sus tendenciasH. Por tanto, no era exacto suponer, como en la @, clsica, (ue la 'omunidad se preocupaba
slo de sus necesidades actuales9 exista tambi0n el inter0s por transmitir ciertos gestos de =es.s .nicamente
por(ue eran de =es.s, aun(ue no correspondieran con las tendencias actuales " a las necesidades inmediatas.
Pero entonces Gpor (u0 )abra (ue limitar ese inter0s por =es.s slo a este o a(uel gesto fragmentario, " no
globalmente a toda la imagen de =es.sH. !uego esta nue+a in+estigacin no complementa a la @,, sino (ue la
cuestiona en uno de sus aspectos esenciales6 su sociologsmo unilateral, el supuesto de un desinter0s de la
'omunidad primiti+a por el =es.s prepascual.
$n conclusin, los actuales in+estigadores afirman (ue no se una discontinuidad radical entre el =es.s de la
istoria " el 2to de la fe, de modo (ue es posible saber algo sobre el =es.s )istrico, " eso por poco (ue sea,
tiene muc)o inter0s para la misma fe.
(. PRINCIP$/)& CRIT)RIO& D) =I&TORICID$D.
Para establecer la autenticidad )istrica del contenido de los $+angelios, no basta con mostrar (ue )ubo
desde el origen una posibilidad de transmisin oral " fiel de las palabras " de las acciones de =es.s9 ms a.n,
(ue )ubo a lo largo de toda la formacin de la tradicin, )asta (ue se puso por escrito esta tradicin, una
preocupacin " una +oluntad mantenida de fidelidad a =es.s9 )a" (ue establecer, adems, (ue esta fidelidad
pertenece al orden de los )ec)os " (ue es +erificable, es decir, (ue los escritos " la realidad se corresponden
mutuamente. R esta .ltima +erificacin se lle+a a cabo apelando a los criterios de autenticidad )istrica,
cediendo a(u el paso la crtica literaria a la crtica )istrica. Tenemos (ue tener en cuenta (ue el estudio de
los criterios de )istoricidad aplicados a los $+angelios es algo mu" reciente
1DO
. !os criterios fundamentales
(ue se utilizaran para dar una respuesta a la cuestin planteada podran ser6
(.1. Cri#erio de #es#imonio mMl#iple.
Puede considerarse como aut0ntico un dato e+ang0lico atestiguado en todas las fuentes (o la ma"ora# de los
$+angelios. $ste criterio tiene ma"or peso si el )ec)o se encuentra en formas literarias diferentes,
atestiguadas a su +ez en fuentes m.ltiples. Por e*.6 la simpata " la misericordia de =es.s con los pecadores
aparecen en todas las fuentes de los $+angelios " en las formas ms +ariadas6 parbolas (!c 1J, 117DC#,
contro+ersias (Mt C1, CO7DC#, relatos de milagros (Mc C, 17C#, relato de la +ocacin (Mc C, 1D71M#. $ste
criterio es de uso corriente en la istoria ;ni+ersal. ;n testimonio concordante (ue procede de fuentes
di+ersas " no sospec)osas de estar intencionadamente ligadas entre s, merece ser reconocido por todos. $n
definiti+a la crtica )istrica dir6 Etestis !n!s, testis n!ll!sF. !a certeza se basa en la con+ergencia " la
independencia de las fuentes.
(.!. Cri#erio de discon#inidad.
Puede considerarse como aut0ntico un dato e+ang0lico (sobre todo cuando se trata de las palabras de =es.s#
(ue no puede reducirse ni a las concepciones del *udasmo ni a las concepciones de la 3glesia primiti+a. !os
$+angelios, en su con*unto, se presentan como un caso de discontinuidad, en el sentido de (ue constitu"en
1-5
8ay que remontarse a OWsemam, en 170..
Desiderio Bernrdez Valeiras
13.
algo .nico " original respecto a cual(uier otras literatura. $l g0nero literario Ee+angelioF est en
discontinuidad con la literatura *uda antigua, as como con la literatura cristiana ulterior. !os $+angelios no
son biografas, ni apologas, ni especulaciones doctrinales, sino testimonios sobre el acontecimiento .nico de
la +enida de Dios en la )istoria. /u contenido es la persona de 2to, (ue no se clasifica ni seg.n las categoras
de la )istoria profana, ni seg.n las de la )istoria de las religiones. =es.s se descubre al )istoriador como un
ser absolutamente .nico. 'omo e*. 6 su procedencia de ,alilea " en particular de Nazaret9 el )ec)o del
bautismo9 su libertad frente a la !e" " al /bado9 sus expresiones6 Amen, Abba, :eino de Dios9 el perdonar
los pecados9 " para terminar su EfracasoF en la cruz a pesar de ser el Mesas.
(.(. Cri#erio de conformidad.
/e puede considerar como aut0ntico un dic)o o un )ec)o de =es.s si est en estrec)a conformidad, no slo
con la 0poca " el ambiente de =es.s, denominado conformidad eC#erna (ambiente ling?stico, geogrfico,
social, poltico " religioso#, sino tambi0n " sobre todo si es ntimamente co)erente con la enseBanza esencial,
el corazn del mensa*e de =es.s, denominado conformidad in#erna, a saber6 la +enida " el establecimiento
del reino mesinico. $n este sentido, son tpicos el e*emplo de6 las parbolas (centradas todas ellas en el
reino " en las condiciones de su desarrollo#9 las biena+enturanzas (originariamente proclamacin de la buena
nue+a de la +enida del reino mesinico#9 $l padrenuestro (primiti+a " esencial oracin por el establecimiento
del reino#9 los milagros (ntimamente ligado al tema de la con+ersin#, etc. !os dos criterios, el de la
discontinuidad " el de la conformidad se distinguen " se completan a la +ez. $s la conformidad con el
ambiente lo (ue permite situar a =es.s en la )istoria " concluir (ue es +erdaderamente un )ombre de su
tiempo, mientras (ue el criterio de la discontinuidad re+ela a =es.s como un fenmeno .nico " original. /e
destaca de su tiempo " se relaciona al mismo tiempo con 0l9 es el (ue permite establecer los rasgos esenciales
de su personalidad " de su enseBanza. A)ora bien, es necesario tener en cuenta, (ue el empleo de estos dos
criterios, es el (ue nos permitir llegar a establecer el criterio del estilo de =es.s9 por lo (ue )a" (ue e+itar, en
la prctica, aislar los dos criterios, como si se tratara de dos absolutos, al contrario, estn destinados a
iluminarse mutuamente, a apo"arse el uno en el otro.
(.;. Cri#erio de eCplicacin necesaria.
/i ante un con*unto considerable de )ec)os o de datos, (ue exigen una explicacin co)erente, " suficiente, se
ofrece una explicacin (ue ilumina " agrupa armnicamente todos los elementos ((ue, de lo contrario, seran
slo unos enigmas#, entonces podemos concluir (ue estamos ante un dato aut0ntico (un )ec)o, un gesto, una
actitud, una palabra de =es.s#. $ste criterio pone en acti+idad un con*unto de obser+aciones (ue obran por
medio de con+ergencia " cu"a totalidad exige una solucin inteligible, es decir, la realidad de un )ec)o
inicial. $ste criterio se usa )abitualmente, en materia de derec)o " en la ma"or parte de las ciencias )umanas.
$n el caso de los $+angelios, la crtica tiene razn en considerar como aut0ntica una explicacin (ue
resuel+e un gran n.mero de problemas, sin )acer nacer otros ma"ores o sin )acer nacer ninguno. As una
gran parte de los )ec)os de la +ida de =es.s, como por e*emplo6 su actitud frene a la !e", las $scrituras, las
prerrogati+as (ue se atribu"e, el lengua*e (ue adopta, el prestigio (ue posee " la seduccin (ue e*erce sobre
el pueblo, no tienen sentido ms (ue si admitimos en el origen la existencia de una personalidad .nica "
trascendente.
(.>. Cri#erio del es#ilo de LesMs+ cri#erio secndario o derivado.
No se refiere a un estilo literario, sino a un estilo +ital, personal9 el estilo es ese giro de pensamiento (ue
modela el lengua*e9 es el impulso, el mo+imiento del ser (ue se inscribe no slo en el lengua*e, sino en las
actitudes " el comportamiento entero. $s esa )uella inimitable de la persona sobre todo lo (ue )ace " todo lo
(ue dice. !os elementos de este estilo, sin embargo, no pueden establecerse ms (ue a partir de los criterios
fundamentales del testimonio m.ltiple, de la discontinuidad, de la conformidad " de la explicacin necesaria.
Por eso )ablamos de criterio secundario o deri+ado. ;na +ez reconocido " definido, el estilo se con+ierte a
su +ez en un criterio de autenticidad. &emos por e*emplo como el lengua*e de =es.s, se caracteriza por una
conciencia de s mismo de una ma*estad singular, sin paralelo alguno9 por una nota de solemnidad, de
ele+acin, de sacralidad9 por un acento en el (ue se con*uga la autoridad, la sencillez, la bondad " la urgencia
escatolgica (/c)?rmann#. =es.s inaugura en su persona una era nue+a. Todos estos rasgos se encuentran
tanto en la accin como en la enseBanza de =es.s9 )a" en sus palabras un acento de sencillez, de
mansedumbre, " al mismo tiempo de autoridad soberana6 ERo )e +enido% Pero "o os digo% $n +erdad os
Desiderio Bernrdez Valeiras
130
digo% &en% /gueme %F. /u palabra tiene un acento de urgencia escatolgica6 Easta a)ora os )e dic)o%
$n adelante % $l cielo " la tierra pasarn, mis palabras no pasarnF.
(.?. Cri#erios miC#os.
A +eces un indicio literario entra en composicin con uno o +arios criterios )istricos. /e trata entonces de
un criterio mixto. Presentamos dos formas especialmente importantes de este criterio6
a8 In#eligibilidad in#erna del rela#o6 'uando un dato e+ang0lico est perfectamente inserto en su
contexto inmediato ", adems, es perfectamente co)erente en su estructura interna, se puede pensar
(ue se trata de un dato aut0ntico9 pero para ser +lido en el plano )istrico tiene (ue apo"arse en uno
o +arios criterios6 testimonio m.ltiple, discontinuidad, conformidad. $l con*unto constitu"e un
criterio mixto. Por e*emplo6 $l )ec)o de la sepultura de =es.s.
b8 In#erpre#acin diversa+ acerdo sobre el fondo6 !a interpretacin di+ersa de una enseBanza o de
un milagro es un fenmeno (ue procede de la acti+idad redaccional. Atestigua al mismo tiempo la
libertad del escritor " el respeto a sus fuentes. Nos remite a una tradicin ms antigua, " por lo tanto,
reduce las mediaciones (ue nos separan de =es.s, as como las posibilidades de deformacin, pero no
constitu"e por ello un criterio de )istoricidad. Pero gracias a la aplicacin del criterio de
discontinuidad se pasa de la crtica literaria a la crtica )istrica9 de nue+o estamos en presencia de
un criterio mixto. $l acuerdo de fondo, a pesar de la di+ersidad de las interpretaciones, constitu"e,
sin embargo, una fuerte presuncin de autenticidad )istrica. Por e*emplo6 $n la multiplicacin de
los panes, =n subra"a ms (ue Mc el simbolismo sacramental9 Mc, a su +ez, subra"a ms (ue !c el
aspecto 2tolgico " presenta a 2to como el 4uen Pastor. $l e+angelio de =n contiene algunos
detalles propios6 el lugar " la 0poca del milagro, el dilogo con los discpulos, la identificacin de
=es.s, por el pueblo, como el profeta mesinico, etc. /e trata siempre del mismo )ec)o, pero
interpretado " profundizado. $ste indicio literario se +e apo"ado por el criterio del testimonio
m.ltiple, (atestiguado en los sinpticos " en =n#9 por el criterio de conformidad, "a (ue se presenta
como un signo del reino mesinico " escatolgico9 finalmente, por el criterio de explicacin
necesaria, "a (ue sin la realidad del suceso (uedaran algunos )ec)os sin recibir una explicacin
suficiente.
/e impone, por lo tanto, una conclusin6 la prueba o demostracin de autenticidad )istrica de los
$+angelios se basa en el uso con+ergente de los criterios. Aun(ue en un caso particular no sea posible aplicar
alguno de esos criterios (por e*. 6 el testimonio m.ltiple#, en la ma"or parte de los casos se da una
con+ergencia de +arios criterios9 al menos, un criterio, manifiestamente +lido, se encuentra confirmado por
uno o ms de los otro. Ms a.n, cuando de trata de los temas principales de los $+angelios, )a" una
aplicacin de todos los criterios.
;. )NEO-U) TR$DICION$/.
A partir de la @, se )a +uelto a +alorar toda la importancia de la tradicin oral9 el e+angelio fue predicado
antes de ser escrito. R la @, sir+i para probar la credibilidad " la autoridad de los $+angelios (ue
tradicionalmente se )aba sostenido sobre 0stas bases6
a# $#en#icidad6 !os $+angelios )an sido escritos por los apstoles o por testigos " discpulos mu"
cercanos a los )ec)os.
b# Credibilidad6 No existen razones para dudar de la sinceridad " +eracidad de dic)os testigos.
c# In#egridad6 !os $+angelios (ue poseemos son *ustamente los (ue ellos escribieron, probado por6
testimonios externos (citas de los escritores antiguos#9 la tradicin de la 3glesia (uso lit.rgico,
cate(uesis#9 " confirmacin de los )ere*es.
d# Eidedigna6 /i se usaron fuentes, estas son fidedignas, deducimos esto por el uso de arcasmos, de la
co)erencia " trascendencia de la narracin, aduciendo contrapruebas partiendo de los apcrifos.
!a in+estigacin actual de la +ida de =es.s tiene en cuenta tres principios fundamentales6
a8 Principio dogmF#ico de la +erdad sal+adora, seg.n el cual la $scritura enseBa sin error las +erdades
relati+as a nuestra sal+acin, (ue Dios nos )a (uerido re+elar.
Desiderio Bernrdez Valeiras
132
b8 Principio li#erario, seg.n el cual los e+angelios no son una )istoria biogrfica, sino 5erigmtica, (ue
dentro de la categora del testimonio, constitu"en una profesin de fe.
c8 Principio 9is#rico, (ue reconoce en la formacin de los e+angelios tres etapas (=es.s, 'omunidad,
$+angelios#, (ue la aplicacin adecuada del m0todo de la )istoria de las formas " de la redaccin nos
permite reconstruir.
>. /$ I2/)&I$+ CONTINU$DOR$ D) /$ O<R$ D) L)&UCRI&TO )N )/ 0UNDO.
!a fe cristiana es fundamentalmente la fe en Dios uno " trino, (ue se )a manifestado a los )ombres " (ue )a
perpetuado en la 3glesia el misterio de sal+acin, por(ue est presente en ella con su accin sal+adora. !a
presencia actual de =esucristo en la 3glesia es real en el corazn de cada cre"ente, en la Palabra, en el
sacramento " en la comunin de fe " de +ida (ue la constitu"en.
$n los e+angelios encontramos la persona " la +ida de =esucristo tal como la captaron desde la fe los
primeros cristianos. $n los ec)os, la 3glesia tal como surgi del acontecimiento de Pentecost0s " de la
accin de los apstoles mo+idos por el $spritu. $n Pablo " en =uan, la comprensin teolgica de los
acontecimientos de la +ida, muerte " resurreccin de =es.s, *unto con la nue+a concepcin del )ombre " del
mundo, (ue la 3glesia +i+e " anuncia. R finalmente, en las 'artas Pastorales encontramos una primera
organizacin de las comunidades.
$l 'oncilio &aticano 33 en el n.m. J de la constitucin !umen ,entium, )abla claramente de la fundacin de
la 3glesia " nos dice (ue el =es.s )istrico di comienzo a la 3glesia predicando la 4uena Nue+a, o sea, la
llegada del :eino de Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
133
Desiderio Bernrdez Valeiras
135
1. )/ $NUNCIO D) L)&R&: )/ R)INO D) DIO&.
$l dato ms )istrico sobre la +ida de =es.s es el smbolo (ue domin toda su predicacin, la realidad (ue
dio sentido a todas sus acti+idades, es decir, E$l :eino de DiosF. =es.s predic el :eino de Dios, no a s
mismo, aun(ue en su propia enseBanza =es.s figura como el representante (!c 1M, CS7C1#, el re+elador (Mc
I, 1171C#, el instrumento (Mt 1C,CO#, el mediador (Mc C, 1O71Q#... $l :eino no es solamente el tema central
de la predicacin de =es.s, el punto de referencia de la ma"ora de sus parbolas " el tema de un gran n.mero
de sus dic)os9 es tambi0n el contenido de sus acciones simblicas, (ue forman una gran parte de su
ministerio6 su amistad con los recaudadores de impuestos " pecadores )asta sentarse a la mesa con ellos, sus
curaciones " exorcismos. Por(ue en su comunin con los perseguidos, =es.s +i+i )asta sus .ltimas
consecuencias el :eino, demostrando con )ec)os, el amor incondicional de Dios a los )ombres.
1.1. /as )speran"as Ld%as.
$l anuncio del :eino por parte de =es.s se comprende si se lo encuadra en el fondo de las expectati+as de los
*udos. Toda la esperanza de 3srael se fundaba en la certeza de la promesa de un futuro de paz " de sal+acin.
Al principio a(uella esperanza se configuraba en torno a la promesa de la tierra " de una descendencia
numerosa, seg.n )aba Dios anunciado a Abra)am " ms tarde a Mois0s. Pero de )ec)o, el pueblo no
encontr una tierra (ue manaba lec)e " miel. !a abundancia, la libertad " la paz prometidas eran remitidas a
un futuro ulterior. R fue entonces, cuando confiaron en la esperanza de un re" *usto (ue realizara los bienes
anunciados9 pero ni si(uiera la monar(ua )izo realidad la promesa, pues incluso el re" ms *usto, como
Da+id, fue un pecador. As la esperanza fue poco a poco tomando cuerpo en torno a la figura luminosa de un
re" futuro ideal, el Rey 0es%as, (ue Dios mismo elegira " consagrara mediante el don de su $spritu
(C/am M,1C71K9 ,en IQ, 1S7119 N.m CI, 1M9 /al C9 11S9 3s 11, 17Q, Yac Q, Q71S#.
Pues bien, =es.s recoge esta esperanza, la purifica de toda ambig?edad " con su misin proclama (ue (uiere
realizar la ardiente esperanza de 3srael.
1.!. )l Reino segMn LesMs.
G'ul fue, pues el mensa*e especfico de =es.s de NazaretH. Ante todo )a" (ue insistir en (ue el anncio del
Reino de Dios es el #ema cen#ral del mensa3e de LesMs. Todos los textos e+ang0licos estn de acuerdo en
afirmar (ue =es.s us esta expresin. $l tema aparece en di+ersas formas literarias6 parbolas del :eino,
milagros como signos del :eino, contro+ersias, etc.
A)ora bien, es sobre todo la concepcin del :eino lo (ue diferencia a =es.s de los grupos de su tiempo.
:especto a los &adceos6 =es.s predica un :eino (ue nada tiene (ue +er con Dios de la naturaleza "
garante del orden constituido. Pl predica un :eino (ue derriba tronos " altas *erar(uas a fa+or, sobre
todo, de los pobres " de los .ltimos. $ste :eino es la sal+acin para todos los )ombres " mu*eres. $s la
comunin con Dios, en la (ue el )ombre encuentra el camino de su realizacin, por(ue es liberacin de
todo lo (ue escla+iza al )ombre6 el pecado, la in*usticia, la enfermedad " la muerte.
$l Mesas no es para =es.s un sacerdote (ue restablece la pureza del culto mosaico. $l +erdadero culto
no es el de las ceremonias fastuosas practicado en el Templo por sacerdotes " le+itas, sino el amor
e*ercitado en el camino por el samaritano )er0tico. =es.s no suprime la liturgia, sino (ue la ordena a su
fin supremo6 E7isericordia %!iero, y no sacrificiosF (Mt Q,1D9 1C,M#.
:especto a los Eariseos6 $l :eino predicado por =es.s no es el resultado del esfuerzo )umano, sino puro
don de la libre iniciati+a de Dios. R en lo (ue respecta a la !e", el )ombre es la medida del sbado " de
la !e" (Mc CC,CM#.
=es.s no soporta el espritu farisaico, el preferir la exterioridad a la interioridad, el detalle a costa del
espritu, las tradiciones )umanas por encima del precepto de Dios. !a irona de =es.s se +uel+e mordaz
contra estos Epuros e incontaminadosF, (ue desprecian a los ignorantes " a la gente pobre en nombre de
su *usticia " (ue, en nombre de esa *usticia alegan derec)os incluso ante Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
137
:especto a los )senios6 =es.s est mu" le*os del legalismo de Uumrn, basta leer pasa*es como el de !c
1I, 17K. Adems, para =es.s, el ban(uete del :eino est abierto precisamente para a(uellas personas (ue
*ams )ubieran podido poner el pie en la 'omunidad de Uumrn6 Epobres, lisiados, ciegos " co*osF (!c
1I,C1#.
R por supuesto, =es.s, estaba mu" le*os de la figura del EMaestro de =usticiaF, (ue era un maestro erudito
" al (ue los discpulos de la 'omunidad rodeaban con una +eneracin supersticiosa, mientras (ue =es.s
era un maestro familiar, al (ue tenan acceso los discpulos, e incluso las multitudes, con plena libertad.
:especto a los Jelo#as6 =es.s tambi0n se diferencia de ellos. $n primer lugar, el Templo no constitu"e
ciertamente el centro de la acti+idad de =es.s, (ue admite no tener ms punto de referencia (ue la causa
de Dios " su :eino9 =es.s (uiere la instauracin de un mundo religioso nue+o, sin tab.es ni
segregaciones. $l :eino se concibe entonces como un :eino uni+ersal, (ue inclu"e a todos los )ombres
" mu*eres. !a sal+acin (ue Dios ofrece no responde a criterios raciales o sociales, ni a determinados
m0todos de obser+ancia. !os criterios de pertenencia al :eino sern, la fe en =es.s (Mt O, J71D# " el
compromiso (ue de ella se deri+a (Mt CJ, D17IK#.
De a) la llamada a la CON7)R&IN. $l pecado es la ruptura de la relacin del )ombre con Dios. Por ello,
el llamamiento a la con+ersin (ue nos )ace =es.s es el retorno a Dios en la persona de su en+iado, una
llamada al seguimiento de =es.s.
R por .ltimo, respecto a los &icarios6 $n ninguna parte del $+angelio se ad+ierte una ad)esin de =es.s
a su ideologa re+olucionaria. 3ncluso rec)aza el sueBo de ad)esin de un mesianismo poltico como una
tentacin desde el principio (Mt I, O71S# " a lo largo de toda su +ida p.blica (=n K, 1J#. As mismo, =es.s
rec)aza explcitamente el recurso de la +iolencia (Mt CK, JD# mientras (ue propugna el amor tambi0n a
los enemigos (Mt J, ID7IO#.
$n resumen, =es.s tiene conciencia de ser no un predicador cual(uiera, ni si(uiera el ms importante, sino el
+erdadero instaurador del :eino de Dios (=. =eremas#.
Pues bien, aun(ue este :eino "a se )a )ec)o presente en la persona " en los signos de =es.s, slo alcanzar
su plenitud al final de los tiempos, se podra expresar como Eya s%+ pero #odav%a noF. )l #iempo in#ermedio
es un espacio abierto a la promesa, a la con+ersin " a la esperanza. $l compromiso (ue supone el
seguimiento de =es.s se materializa en acciones de sal+acin concretas, (ue son realizaciones parciales del
amor gratuito de Dios " signos de su presencia en la istoria.
4ien, pero a.n ser necesario conocer e interpretar ciertas actuaciones de =es.s, como fueron los milagros,
las parbolas, etc. para poder entender " comprender me*or el significado " el sentido (ue el :eino de Dios
tiene para =es.s " para nosotros.
1.(. )l #iempo in#ermedio en#re el 4Qa s%+ pero Todav%a no5.
Aun(ue este reino "a se )a )ec)o presente en la persona " en los signos de =es.s, slo alcanzar su plenitud
al final de los tiempos. $l tiempo intermedio es un espacio abierto a la promesa, a la con+ersin " a la
esperanza. $l compromiso (ue supone el seguimiento de =es.s se materializa en acciones de sal+ficas
concretas, (ue son realizaciones parciales de la soberana amorosa de Dios " signos de su presencia en la
)istoria.
/in embargo, en la )istoria de la teologa se )an dado posturas " tesis di+ersas " contrapuestas,
interpretaciones sobre la escatologa neotestamentaria. &eamos bre+emente algunas de ellas6
)sca#olog%a consecen#e, seg.n la cual, =es.s anunci el reino de Dios como magnitud estrictamente
futura. $s la afirmacin del Etoda+a noF del reino. /u autor ms representati+o es &c9Sei#"er.
)sca#olog%a reali"ada, seg.n la cual =es.s anunci el reino como actualmente presente " no predi*o en
absoluto una dimensin futura del mismo. $s la afirmacin del E"a sF del reino. /u representante es
Dood.
Desiderio Bernrdez Valeiras
159
)sca#olog%a eCis#encial, seg.n la cual, la temporalidad no pertenece a la esencia del mensa*e
escatolgico cristiano. $ste no se centra en el presente o el futuro reino, sino en la situacin de decisin,
(ue trasciende la categora de la temporalidad pura. /u representante es <l#mann.
)sca#olog%a 9is#ricoNsalv%fica, distingue entre el E"a sF de una escatologa incipiente, " el Etoda+a
noF de una escatologa final. !a sal+acin est "a presente en =es.s de una manera germinal, pero
toda+a no se )a consumado en la plenitud de sus efectos, de*ando con ello toda+a una espacio
indefinido a la promesa, a la esperanza " al compromiso. /u representante es Clmann.
!. /$& P$RW<O/$&.
!as parbolas son tal +ez, el material ms abundante de los $+angelios. De )ec)o la ma"or parte de los
discursos de =es.s llegaron a nosotros de esta forma. &ali0ndose de este g0nero literario, =es.s explicar lo
esencial de su mensa*e6 naturaleza del :eino, presencia de la sal+acin, la identidad de Dios, las exigencias
de la +ida del discpulo... A tra+0s de ellas nos acercamos muc)o a la persona de =es.s, a su tierra, geografa
" ambiente.
!as parbolas son la expresin de una realidad o +erdad por medio de imgenes tomadas de la +ida real, en
lugar de formulaciones abstractas. Para ello se +ale de comparaciones (!c J,DK#, pro+erbios (Mc M,1M# o de
enigmas (Mc M, 1M#.
/on algo ms (ue una simple metfora9 " contrariamente a los (ue solemos )acer nosotros, (ue utilizamos
metforas muertas Esituacin borrascosaF, las parbolas de =es.s, son metforas +i+as, (ue mantienen la
conexin con la situacin real. Para entenderlas es necesario, pues, descifrar la metfora " trasladarnos de la
situacin real a la enseBanza (ue, a tra+0s de ella, se nos (uiere dar.
!as parbolas tienen una finalidad clara6 acomodarse a la forma de )ablar (ue tenan sus contemporneos "
de este modo facilitarles la comprensin de su mensa*e. $s cierto (ue las parbolas encierran +erdades (ue
)a" (ue saber descifrar, pero esto se )ace siempre partiendo de un lengua*e sencillo " popular. /u finalidad
es pues instruir a la gente sencilla sobre los misterios del :eino " al mismo tiempo animarles " despertarles.
/on pues, anuncios prof0ticos de las realidades (ue llegaron con la +enida de =es.s.
!as parbolas podemos di+idirlas, seg.n su contenido, en diez grupos6
a8 /a ac#alidad de la &alvacin.
$n ellas se trata de mostrar (ue la sal+acin lleg con =es.s (Mt 11,J#. 'on =es.s el Paraso regresa de
nue+o, el :eino mesinico comenz ", por tanto, desaparece el pecado " sus consecuencias6 enfermedad
" muerte. $s tiempo de alegra (Mc C,1Q# no )a" moti+o para la tristeza. Ante ella es necesario tomar una
opcin (Mc C,C1#, esta nue+a etapa se opone a la +ie*a9 no se puede compaginar, )a" (ue optar por lo
nue+o o por lo +ie*o. $s el tiempo de la siega (Mt D,1C# el tiempo de la sal+acin9 la siega empieza con
'risto, Pl es el encargado de la recogida.
b8 /a misericordia de Dios.
$n este tipo de parbolas se nos anuncia, no slo la llegada del :eino, sino (ue se nos manifiestan las
caractersticas de esta nue+a etapa. Muc)as de estas parbolas son pol0micas, por eso al mismo tiempo
(ue se nos describe la persona de Dios como bondadoso " misericordioso (!c J, 117DC E$l )i*o prdigoF9
!c 1J, I7M E!a o+e*a perdida#, o *ustifican la conducta de =es.s (!c M, I17ID E!os dos deudoresF#, son al
mismo tiempo una acusacin mu" dura contra sus enemigos (Mt C1, CO7D1 E!os dos )i*os (ue +an a la
+iBaF9 Mc CC, 171S E$l ban(ueteF9 Mc 1C, 171C E!os +iBadores )omicidasF#.
c8 /a gran confian"a.
Todas ellas nos in+itan a mantener firme la esperanza. $ste grupo est formado por cuatro parbolas
llamadas de contraste, " se caracterizan por contraponer el inicio al final9 inicio de pe(ueBez, final
grande. /e trata de tomar a Dios en serio, a pesar de las apariencias. !o importante es contar con Pl. (Mc
I,DS7DC E$l grano de mostazaF#, (Mc I, CK7CQ E!a semillaF#, (Mc I, D7O# E$l sembradorF#, " Mt 1D, DD
E!a le+aduraF#. A)ora bien, Gen (u0 se apo"a esta confianzaH. Nos lo dicen otras dos parbolas6 !c 1O,
C7O E$l *uez inicuoF " !c 11, J7O E$l amigo inoportunoF. R si los )ombres siendo malos )acen el bien,
G(u0 no )ar Dios por nosotrosH.
Desiderio Bernrdez Valeiras
151
d8 $n#e la ca#Fs#rofe.
$stas anuncian desastre9 son una llamada a la con+ersin " a la penitencia9 la )ora final es terrible. /on
las ms numerosas, lo (ue demuestra (ue la misin de =es.s consisti principalmente en abrir los o*os a
un pueblo ciego.
Tambi0n estas parbolas son una acusacin fuerte contra los enemigos de =es.s, (uienes no saben leer
los signos de los tiempos (!c 1C, JI7JK#, por lo (ue no escuc)an la llamada a la con+ersin (Mt 11,1Kss#.
/e distraen )aciendo fiestas " frecuentando bailes " no son conscientes (ue la suerte de /odoma "
,omorra se repetir (!c 1M, CO#, de (ue el dilu+io es inminente (Mt CI, DM7DQ#, " compara su generacin
(Pueblo de 3srael, en a(uel tiempo# con una )iguera est0ril (!c 1D, M#, (ue ser cortada " arro*ada al
fuego (Mt M, 1Q#.
e8 Demasiado #arde.
/on pocas, por(ue =es.s no +iene a condenar. $l plazo de la gracia de Dios, la con+ersin, tiene un
lmite, los (ue no lleguen (uedarn fuera6 la tarea es +igilar (Mt CJ, 171C9 !c 1I, 1J7CI9 !c 1D, Q#.
f8 /a eCigencia de la 9ora.
De la posibilidad de (ue sea demasiado tarde, se deduce la exigencia de actuar con decisin. a" (ue
actuar rpidamente en fa+or del :eino9 )a" (ue arreglar las cuentas, antes de (ue act.e el *uez (Mt J,
CJ#, comprender el peligro " actuar sagazmente (!c 1K, 17O#, "a (ue al final no )a" escapatoria (!c 1K,
1Q7D1 E$l rico epuln " !zaroF#. !o importante es permanecer despiertos " +estidos de fiesta, teniendo
las lmparas encendidas (!c 1C, DJ#. 'uando la suerte esta ec)ada no )a" posibilidad de cambio.
g8 /a vida del disc%plo.
$ste grupo de parbolas trata de iluminar la +ida (ue deben lle+ar los discpulos. ;n primer grupo pone
de manifiesto (ue el amor )a de ser la caracterstica principal del discpulo " (ue tiene como modelos a
=es.s, (ue no +ino a ser ser+ido, sino a ser+ir (!c CC, CM#, un amor sin lmites como simbolizado en !c
1S, DS7DM E$l buen samaritanoF, " (ue como tal ser la medida en el *uicio final (Mt CJ, D17IK#.
-tro grupo de parbolas nos muestra (ue la actitud fundamental del discpulo es la alegra9 la renuncia
debe de )acerse con alegra (Mt 1D, II7IK E$l tesoro " la perlaF#.
-tra caracterstica del discpulo es el poner su seguridad en Dios (Mt K, CK. CO7DS#, as como en el
traba*o (Mt 1S,K9 1D, JC9 1K, 1Q9 1O, 1C71I9 1O, 1O#. R finalmente se nos )abla de la gran responsabilidad
del discpulo, (ue exige la entrega total, la sinceridad " la prudencia (Mt Q,Jss9 1S, 1S#.
$n todo esto el discpulo no puede ol+idar (ue su suerte no ser distinta a la de =es.s (Mt 1S, CIss#. /u
misin no ser fcil " como Pl, )emos de estar dispuestos a tomar cada uno su cruz (Mc O, DI# " beber el
cliz (Mc 1S, DO#.
98 )l camino doloroso y la manifes#acin gloriosa del =i3o del =ombre.
=es.s )abl muc)as +eces de su camino doloroso, (ue Pl no tiene donde apo"ar la cabeza (Mt O, CS#.
Nos )abla del cliz (ue )a de beber, del bautismo a (ue se debe someter (Mc 1S,DO#. 'omo pastor )a de
dar la +ida por sus o+e*as (=n 1S, 11#, " (ue Pl es la piedra angular (ue rec)azaron los canteros (Mc 1C,
1S#, pero todo esto terminar con el triunfo, cuando el Templo de su 'uerpo sea reconstruido (Mt 1K,
1O#, pero ser glorioso en su final (=n 1C, CD7CI#.
i8 /a consmacin.
Nos )abla a tra+0s de un lengua*e simblico, lo (ue suceder al final de los tiempos. $l mal ser +encido
(Mt 1Q, CO#. /atn ser expulsado (!c 1S, 1O#, la muerte no dominar ms (!c CS, CK#, " el sufrimiento
tendr un fin (Mt 11, J#. !as situaciones se in+ertirn, pues lo oculto se manifestar, los pobres se
+ol+ern ricos, los .ltimos sern los primeros (Mc 1S, D1#, los pe(ueBos sern grandes (Mt 1O, I#, los
enfermos sanarn (Mt 11, J#, la culpa ser perdonada (Mt K, 1I9 Mc 1S, IJ#.
38 $cciones simblicas.
Al igual (ue los profetas, tambi0n =es.s realiza acciones simblicas, a tra+0s de las cuales una +ez ms
manifiesta su misin (!c 1J, 17C9 1Q, J#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
15*
$n conclusin, 0l )aber presentado esta di+isin para +er el contenido de las mismas, no se debe buscar una
separacin neta, pues cuando =es.s propuso las parbolas o la 3glesia nos las transmiti, no pens en una
clasificacin matemtica9 de a) (ue una misma parbola pueda colocarse en +arias de las di+isiones (ue
)emos propuesto.
(. /O& 0I/$2RO&: )*PR)&ION)& D)/ R)INO.
$l tema de los milagros inclu"e problemas de tipo6
Teolgico: GUu0 es un milagroH.
/i#erario: G'mo )ablan de ello los e+angeliosH
=is#rico: G:ealiz =es.s realmente milagrosH
/e trata de un punto crucial, ante el (ue se di+iden nuestros contemporneos. Algunos consideran
incompatible para el )ombre moderno, formado en las ciencias experimentales, admitir lo (ue puede parecer
una modificacin de las le"es de la naturaleza. Ra a mediados del presente siglo, 4ultmann afirmaba, (ue no
se puede usar la luz el0ctrica " la radio, " al mismo tiempo creer en los milagros. Por tanto, )a" (ue
desmitificar los relatos de milagros presentes en los e+angelios.
A)ora bien, es un )ec)o (ue el testimonio de los e+angelios respecto a los milagros obrados por =es.s es tan
slido, (ue no se pueden eliminar fcilmente negando, por pre*uicios, su posibilidad " explicando esos
relatos como fruto del nacimiento de numerosas le"endas en torno al Emito de =es.s.
(.1. $nFlisis /i#erario.
Pues bien, atendiendo a la semntica de la terminologa bblica para )ablar de los milagros, podemos
distinguir en la nocin de milagro tres aspectos fundamentales6
a8 $spec#o psicolgico6 $st indicado en el A.T. por el t0rmino )ebreo EmoftF " traducido por los
/etenta por #'ra#a, " (ue nos indica (ue el milagro es un prodigio sagrado, un 9ec9o insli#o,
un por#en#o, (ue pro+oca la admiracin " el estupor del )ombre.
b8 $spec#o on#olgico6 $n el A.T., los milagros son llamados con frecuencia Enifla=otF, (ue
significa imposible. $n el lengua*e *onico los milagros son EergaF, esto es Obras de Cris#o,
(ue nadie )a realizado, aun(ue Mateo, Marcos " Pablo, prefieren el t0rmino dynameis, o sea,
manifes#aciones del poder divino.
c8 $spec#o semiolgico Osignos86 &emein o &ignm, otro t0rmino mu" utilizado en la 4iblia9 con
el cual se (uiere indicar (ue el milagro no es slo un prodigio (ue suscita estupor, sino un signo
(ue Dios dirige a los )ombres para comunicar su mensa*e.
$stos tres aspectos los encontramos reunidos en ec) C, CC, donde Pedro presenta a 'risto Earn
acreditado dynamesi 6ai terasi 6ai semeioisF (obras de poder, prodigios " signos#.
:esumiendo, se puede decir (ue el mundo bblico e+ita una terminologa (ue pueda indicar pruebaL
demostracin, as como mara+illa7prodigio.
(.!. Definicin de milagro.
Tradicionalmente el milagro era +isto fundamentalmente en relacin con las le"es de la naturaleza, a las (ue
superaba6 E>n mila'ro es !na iolacin de las leyes de la nat!ralezaF (ume#. EEl mila'ro encierra la
s!spensin de la aplicacin de !na ley nat!ral a !n caso partic!lar por interencin de la ca!sa %!e es
s!perior a toda la nat!ralezaF (o+e#.
Pues bien, estas " otras definiciones, en la mismas o parecidas lneas anteriores, dominaron )asta el /. 232,
(ue como es lgico, sufri los ata(ues del :acionalismo (ue niega toda inter+encin sobrenatural de Dios en
el mundo. $llo sera por lo dems, un EinsultoF a Dios, al suponer una derogacin de las le"es inmutables
(ue Pl estableci desde el principio (&oltaire#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
15-
o" en da se parte de la nocin bblica ", podramos resumir lo (ue la teologa actual entiende por milagro,
" (ue en palabras de !atourelle sera6 E>n prodi'io reli'ioso %!e expresa !na interencin especial de la
ca!salidad diina en la nat!raleza sensible y %!e Dios diri'e a los hombres como si'no de la enida de s!
salacinF. !o positi+o de esta definicin es (ue coloca al milagro como signo de la +enida de la sal+acin "
)abla de naturaleza sensible.
A)ora bien+ ,-' dice la <iblia al respec#o1 :
)n el $.T. milagro ser%a6
7 Algo mara+illoso (/al MM, 1C71J9 MO, 1C9 OO, 11#.
7 Algo (ue causa espanto ($x DI, 1S9 C /am M, CD#.
7 Algo grandioso (/al M1, 1Q#.
$n pocas palabras, se puede decir (ue para el A.T. milagro es un signo (ue Dios da al pueblo de 3srael.
De todos modos, el milagro no es nunca un signo Ede por sF, sino (ue depende siempre de la fe. /in la
fe, los acontecimientos seran meros )ec)os naturales, sin nada (ue +er con Dios ($x M, D7Q9 11, 1S9 1I,
C1#. 'on razn dice $ic)ordt6 4Kien conoce a Dios+ lo descbre dnde calKier o#ro no ve mFs Ke
coincidencias+ casalidades sorprenden#es o giros raros de los acon#ecimien#os5 (Teologa del A.T.,
Madrid 1.QMJ#.
)n el N.T. se contin.a en la misma lnea, insistiendo en (ue son E/ignosF (ue cada uno debe saber leer.
$l milagro parte de Dios, pero depende de cada uno.
!os milagros no son pues pruebas de fe o realidades cientficamente constatables, sino (ue son
fundamentalmente signos (ue se descubren mediante la fe. R en este sentido en todo milagro podemos
distinguir dos elementos6 el externo o significante " el interno o significado.
Mientras el primer elemento se +e " puede ser examinado por la ciencia, el segundo no puede ser
constatable, " es lo (ue )ace +er en un acontecimiento la accin de Dios.
$l cre"ente debe de superar la barrera del primer elemento para profundizar en el segundo, de lo contrario se
corre el peligro de or sin entender " +er sin conocer. $sto fue lo (ue sucedi a las multitudes (ue seguan a
=es.s. /e sentan satisfec)os de +er las seBales (ue =es.s )acia (=n K, C71I9 1C, 1O#, pero sin captar la razn
(ue entraBaban. &ean en ellas )ec)os mara+illosos, pero no se preguntaban por la razn de esos )ec)os. $n
ese contexto no es de extraBar (ue los milagros sean +istos no en funcin de la persona de =es.s (ue trae la
sal+acin (=n J, 1Q#, sino en relacin con la persona en (uien se realizan. !a gente busca slo el beneficio
(ue la accin de =es.s les reportaba (=n K, CK#, pero sin ad)erirse a la persona de =es.s (=n 1C, DM#.
Por eso, lo dic)o nos introduce en el tema importante EMilagros7@eF. $l milagro depende de la fe, a la +ez
(ue la promue+e. !os milagros )acen referencia a algo, pero no demuestran nada. $l milagro por s slo no
puede producir la fe (Mc D, CC#9 lo afirman claramente los $+angelios " lo confirma la experiencia6 muc)os
fueron los (ue )aca =es.s ", sin embargo, no cre"eron (!c 1S, 1D71J#9 aun(ue si )a" alg.n relato en (ue el
milagro produce la fe6 (Mt 1I, DD E=es.s camina sobre las aguasF#.
A)ora bien, G$s la fe indispensable para (ue se realice el milagroH. =es.s no pide una fe perfecta " madura,
lo (ue exige es la confianza suficiente para abrirse a captar algo ms all del signo. !o (ue nos pide es un
corazn )umilde " sencillo, lo dems lo pone Pl (Mt O, Jss9 1J, CO9 Mc J, DI9 1S, JC#.
(.(. ,LesMs 9i"o milagros1.
!a pregunta, a.n cuando pudiera parecer in.til, no lo es. a" (ue )acer frente a este problema con la fe, s,
pero tambi0n de la mano de la istoria " de la 'rtica. R para ello )a" (ue tener en cuenta6
Antig?edad de la tradicin del milagro.
Ambiente de origen.
!os moldes narrati+os.
!os elementos (ue componen el relato.
!os moti+os e intereses de la narracin.
Desiderio Bernrdez Valeiras
15.
:ealizado este traba*o podemos concluir6
'ada narracin de milagro tiene (ue examinarse en s misma, pues no +alen las conclusiones de unas
para otras.
!a crtica ms exigente llega a esta conclusin6 =es.s )izo milagros.
!a afirmacin de (ue =es.s )izo milagros, no nos debe )acer pensar (ue todos los detalles (ue
encontramos en dic)as narraciones sean )istricos.
R sobre las garantas de )istoricidad debemos distinguir6
7 curaciones de endemoniados......... muc)as garantas.
7 curaciones fsicas.......................... bastantes.
7 resurrecciones .......................%.... menos.
7 milagros de la naturaleza.............. pocas.
:esumiendo, podemos decir (ue los milagros )an de ser +istos fundamentalmente en relacin con el sentido
(ue se encuentra simbolizado ba*o un acontecimiento determinado. Para los e+angelistas, sin despreciar el
acontecimiento7significante, lo importante es el significado, (ue para descubrirlo, )ace falta fe, o al menos
un Einiti!m fideiF (ue ms tarde debe con+ertirse en fe perfecta.
(.(.1. /os milagros en 0arcos.
/on actos de poder (d"nameis# de =es.s (ue estn estrec)amente ligados a la Palabra, esto es, los milagros no
son destinados directamente a glorificar la persona de =es.s, sino a mostrar la eficacia de la Palabra. 'on
ellos se opone la eficacia de la Palabra de =es.s a la ineficacia de la antigua Palabra7!e" (1, C17CO#9 1, II#.
Todos los milagros estn llenos de simbolismo. $s una in+itacin a pasar del )ec)o al significado (K, JC#. Mc
subra"a, adems, la conexin entre milagros " :eino. 'on =es.s entra el :eino en la istoria ", por
consiguiente, el reino de /atans retrocede, los pecadores son perdonados, el mar se apacigua, sobreabunda
el pan, la muerte es +encida, el )ombre re+i+e " puede caminar detrs de su /eBor.
$n Mc los milagros (uieren responder a la pregunta6 G(ui0n es =es.sH. !a respuesta la encontramos sobre
todo en (K, Kb7O,CJ Ede los panesF#6 =es.s es el nue+o Mois0s, el pastor del Pueblo de Dios, (ue conduce a
sus o+e*as del desierto a Elos pastos de )ierba +erdeF (K, DQ9 /al CD,C#, es (ue realiza el da del /eBor
anunciado por 3s DJ,J, )aciendo or a los sordos (M, D17DM# " +er a los ciegos (O, CC7CK#, es el sal+ador de
todos, incluso de los paganos (M, CM7CO#.
R por .ltimo, Mc es el e+angelista (ue ms )a seBalado el EfracasoF de =es.s. $l poder est unido a la
debilidad. De este modo, Mc re+ela a un Dios d0bil e impotente ante la libertad del )ombre.
(.(.!. /os milagros en 0a#eo.
!a perspecti+a cate(u0tica domina la teologa de los milagros, son una llamada a la fe, para los (ue los
presencian. $l relato es es(uematizado " elimina los persona*es9 a Mt lo (ue le interesa es manifestar "
concentrar la atencin en =es.s.
!os milagros son presentados como el cumplimiento de las $scrituras, ", adems, Mt subra"a muc)o su
alcance eclesial, son +erdaderos " aut0nticos mensa*es a la 3glesia, (ue est llamada a reconocer en =es.s al
/eBor.
(.(.(. /os milagros en /cas.
Para !c los milagros son la manifestacin de =es.s como /al+ador. Manifiestan la obra de Dios. !c tiene un
gran inter0s por todo lo (ue sea milagro9 de CI (ue tiene, M son propios. $s el .nico (ue )abla de curaciones
en /bado (!c 1D, 1S71M# " tambi0n el .nico (ue )abla de milagros de castigo (!c 1, CS7CC#.
Aun(ue es propio de todos los e+angelistas el seBalar o atribuir enfermedades a los demonios, !c insiste en
ello ms (ue ning.n otro9 esto )ace pensar (ue !c est influenciado por el ambiente )elenstico de la 0poca,
fuertemente marcada por la demonologa. !c unifica todo el mal del )ombre " lo atribu"e a /atn, " en el
cual =es.s sale +encedor de todo mal " de /atn.
Desiderio Bernrdez Valeiras
150
$n !c el milagro est al ser+icio de la Palabra. $n Mt la Palabra " el milagro son dos lneas paralelas (ue no
se *untan. $n Mc el milagro sustitu"e a la Palabra. $n !c milagro7Palabra se interpretan mutuamente6 uno no
sera inteligible sin el otro. R por .ltimo, el milagro es garanta de la fe9 la fe es lo .nico (ue da sentido al
milagro.
(.(.;. /os milagros en Lan.
/on signos (ue =es.s ofrece a sus contemporneos para (ue crean. /on seBales de la gloria de Dios en =es.s
(ue deberan lle+ar a la fe (=n CS, DS#, pero (ue con frecuencia lle+an a la incredulidad (=n Q, 1K9 11, IK9 1C,
DM#.
!a estructura es la siguiente6
7 $xiste un obstculo (ue )a" (ue +encer9
7 $s =es.s (uien pide si se (uiere (ue se )aga el milagro o no9
7 :ealizacin del prodigio, sin dar demasiada importancia al cmo9
7 $fectos del milagro (ue supera en muc)o a las expectati+as, " por .ltimo,
7 :eaccin ante el milagro.
/lo en dos ocasiones se )abla de (ue la fe precede al milagro (I, IM " 11, CJ#9 a(u se distinguen de los
sinpticos, el milagro para =n es para lle+ar la fe, no la presupone.
(.;. /a verificacin 9is#rica.
G$n +irtud de (u0 criterios podemos demostrar (ue los relatos sobre los milagros corresponden )ec)os
+erdaderamente acaecidosH.
Para documentar la fiabilidad )istrica de los relatos e+ang0licos sobre los milagros podemos ser+irnos ante
todo de6
Cri#erio de a#es#acin mMl#iple: un dato es aut0ntico cuando se encuentra en todas o casi todas las
fuentes del NT.
Cri#erio de discon#inidad6 !os milagros de =es.s estn en neta discontinuidad con los de los profetas
del A.T. " con los de los apstoles de la 3glesia primiti+a. !os profetas realizan milagros en nombre de
Dios, " los apstoles en nombre de =es.s. /lo =esucristo los realiza en su nombre.
Cri#erio de con#inidad6 "a (ue estn en sintona con la 0poca en (ue +i+i, 0poca marcada toda ella
por fuertes tensiones mesinicas, "a por(u0 estn en armona con la instauracin del :eino de Dios, del
(ue son signo " principio los milagros.
(.>. /a in#erpre#acin #eolgica.
Encin proped'#ica
1DQ
. $l milagro tiene ante todo por fin preparar al encuentro con el Dios del amor.
Encin apolog'#ica. $l milagro tiene tambi0n la funcin de confirmar " garantizar una misin di+ina.
Pero no )a" (ue absolutizar esta funcin apolog0tica. =es.s mismo pone en guardia contra una b.s(ueda
inmoderada de sensacionalismo " cosas extraordinarias.
Encin simblica. !os milagros son signos de sal+acin6
7 &ignos del amor de Dios. =es.s usa su poder slo para )acer el bien, nunca para castigar. !os milagros
son signos de su poder puesto al ser+icio de un amor (ue se anticipa o responde a la s.plica del )ombre.
$n =es.s, la bondad de Dios adopta un corazn de )ombre para llegar al corazn del )ombre.
N &ignos del reino de Dios. !os profetas al )ablar del reino de Dios, )aban anunciado signos portentosos.
=es.s realiza esas profecas6 Esi por el $spritu de Dios arro*o a los demonios, es (ue en medio de
+osotros est el reino de DiosF.
N &ignos del poder divino de Cris#o. !as EobrasF realizadas por =es.s son signos de su gloria "
testimonian (ue el Padre obra en 0l. Al mismo tiempo estas obras re+elan al Padre, su poder creador "
sal+ador. !a gloria de 'risto es el $spritu /anto, Eel $spritu de la gloriaF (1Pe I, 1I#, (ue refle*a la luz
de la resurreccin en el rostro de los cre"entes (C'or D, 1O#.
1-7
#ropedutica$ EnseLan%a preparatoria para el estudio de una disciplina.
Desiderio Bernrdez Valeiras
152
N &ignos de la econom%a sacramen#al. !os signos de 'risto remiten al mundo nue+o, inaugurado en su
persona6 !a pesca milagrosa prefigura la acti+idad e+angelizadora de la 3glesia (!c J, 1711#9 !a curacin
fsica del paraltico confirma la liberacin espiritual producida (Mc C, 171C#9 !a curacin del ciego de
nacimiento es signo de iluminacin del bautismo (=n Q#9 $l cambio del agua en +ino es signo de la nue+a
alianza (=n C, 1711#9 !a multiplicacin de los panes, remite a la $ucarista (=n K#9 !a resurreccin de
!zaro, presenta a 'risto como la resurreccin " la +ida (=n 11#.
N &ignos de los Ml#imos #iempos. !os milagros anuncian " preparan la transformacin definiti+a, cuando
Dios destruir la muerte " crear los cielos nue+os " la tierra nue+a.
;. /$ CONCI)NCI$ D) L)&R&: 0)&6$& ) =ILO D) DIO&.
;.1. )l Dios de LesMs.
=es.s se presenta como alguien (ue concibe su +ida como ser+icio a Dios " a los )ermanos, o ms
exactamente como ser+icio a los )ermanos por amor a Dios. =es.s se acerc a los )ombres " mu*eres
amndolos )asta el fin (=n 1D,1# " enseBndoles a )acer lo mismo. /e trata de un amor mu" concreto (ue es
la cla+e de su existencia. =es.s no )ace discriminaciones, ama a los )ombres " mu*eres, a pesar de saber (ue
son pecadores, d0biles, frgiles e imperfectos. Adems, el su"o es un amor positi+o6 da e*emplo la+ando los
pies a los apstoles (=n 1D, 1C71M# " "endo en busca de los pecadores, " da la +ida por los dems. $n una
palabra toda su +ida )a de +erse como entrega de s9 " la explicacin profunda de esta disponibilidad al
sacrificio )a" (ue +erla en su religiosidad. /u relacin con Dios es asidua9 la oracin ocupa realmente el
puesto central de su +ida. =es.s pasa a menudo las noc)es en oracin (!c Q, 1O#, para Pl la oracin era la
actitud )abitual (Mc 1, DJ9 !c J, 1K#.
=es.s no slo )abla, sino (ue obra en lugar de Dios9 rei+indica para s un poder inaudito, el ms di+ino entre
los poderes, el de perdonar los pecados " restablecer de modo definiti+o las relaciones entre Dios " los
)ombres rotas por el pecado (Mc C, 171C#.
R en cuanto representante de Dios, =es.s identifica su persona como paso obligatorio para llegar a la
sal+acin final, declarando (ue reconocerlo o rec)azarlo es una eleccin (ue determina el propio destino
delante de Dios6 E/l %!e me confiese delante de los hombres, tambin el :ijo del hombre lo confesar
delante de los n'eles de DiosF (!c 1C, O7Q par#.
A)ora bien, Gcul es la raz secreta de la conciencia (ue expresa =es.s de ser superior a /alomn (Mt 1C, IC#,
a Da+id (Mc 1C, DJ7DM#, a =acob (=n I, 1C71I#, a Abra)am (=n O, JC7JQ#, " de superar no slo la dignidad de
las estructuras sagradas de 3srael, como la !e" " el Templo (Mt 1C, K9 Mc 1I, JO#, sino incluso la de los
ngeles (Mc 1D, DC#H. !a respuesta nos la ofrecen los e+angelios6 es (ue tiene una relacin .nica,
absolutamente sin comparacin, con Dios Padre. R esta relacin se expresa en el modo tpico de )ablar =es.s
sobre Dios. =es.s se dirige a Dios con el t0rmino )ebreo $bba. =es.s enseB a sus discpulos a dirigirse a
Dios con el ttulo de padre (!c 11, C#, pero Pl distingua su filiacin di+ina de la de los dems )ombres. =es.s
dice siempre EPadre moF, no EPadre nuestroF, excepto en la oracin (ue enseB a los discpulos.
Pues bien, de cuanto )emos dic)o )asta a)ora, se impone una conclusin6 el modo demasiado familiar de
=es.s de )ablar con Dios, su modo seguro de )ablar de Dios, su modo demasiado pretencioso de )ablar en
lugar de Dios, re+elan la conciencia de una unidad con el Padre (ue slo la fe puede creer6 ET& eres el
$risto, el :ijo del Dios ioF (Mt 1K, 1J71K#.
R a modo de resumen, +amos a +er cual es la actitud de =es.s para con su Padre, " paralelamente, cmo nos
dice =es.s (ue )a de ser la nuestra6
a8 /a fe de LesMs en s Padre. $sta es una, (uizs la .nica, de las constantes de =es.s )acia su Padre. Tan
importante es (ue le lle+a a colocarla por encima6
del amor a sus padres (!c C, IQ#.
del alimento corporal (=n I, DI#.
por encima de su propia +oluntad (!c CC, IC#
Desiderio Bernrdez Valeiras
153
$sta fe le lle+ar a6
b8 Confiar plenamen#e en el Padre. As lo expresa en momentos especialmente importantes o difciles6
Todo el captulo 1M de =n es una bella oracin de =es.s manifestando la confianza al Padre (ue )a
lle+ado a cabo su obra.
!a oracin en el )uerto (!c CC, I17II# " en la cruz (!c CD, IK# son la expresin de una confianza
plena.
R desde esta experiencia nos in+ita a6
llamar a Dios, Padre (Mt, K, Q#.
confiar plenamente en el cuidado amoroso del Padre (Mt K, CJ7DD#.
c8 Orar frecen#emen#e.
Dedica muc)o tiempo a la oracin (Mc 1, DJ9 !c J, 1K#.
-ra en momentos importantes de su misin6 (al escoger a sus discpulos (!c K, 1C#9 en la .ltima
'ena (=n 1M#9 en ,etseman, antes de la pasin (Mt CK, DQ#9 en la cruz (!c CD, IK#.
d8 Desde es#a eCperiencia LesMs nos invi#a a6
pedir al Padre cual(uier cosa (ue necesitemos (!c 11, Q71S#.
orar con insistencia, incluso, inoportunamente (!c 1O, 17O#.
orar con una fe sin reser+ar (Mc 11, CD7CJ
Pues bien, gracias a esta enseBanza de =es.s, tambi0n nosotros podemos decir con Pablo (:om O, 1J71M#, (ue
no )emos recibido un espritu (ue nos )ace escla+os " para recaer en el temor. emos recibido un $spritu
(ue nos )ace )i*os " (ue nos permite gritar6 ZAbba[, ZPadre[. $se mismo $spritu le asegura a nuestro espritu
(ue somos )i*os de Dios9 " si somos )i*os, somos tambi0n )erederos6 )erederos de Dios, co)erederos con el
Mesas9 por consiguiente, el compartir sus sufrimientos es seBal de (ue compartiremos tambi0n su gloria.
;.!. /os #%#los mesiFnicos.
Profe#a: $l nunca se defini como tal, aun(ue parece aceptar esa identificacin. /e interpreta como
alguien ms (ue =ons (!c 11, DC# o sea, ms (ue un profeta. No es el porta+oz de Dios, sino su misma
+oz. $s su palabra. (=n 1, 11s#.
0es%as OX Cris#o8: $ste ttulo )ace referencia a su misin sal+adora. =es.s pro)ibe (ue se )able de 0l
como tal, sin embargo, act.a como Mesas " admite la confesin de sus discpulos (Mc O, CM7DS " Mt 1K,
1K7CS#
1IS
" ante el sumo sacerdote (Mc 1I, K17KC#.
=i3o del =ombre: $s el preferido por =es.s. $ste ttulo (ue en el *udasmo en general no era una
designacin mesinica corriente, sino ms bien enigmtica, a"uda a clarificar los rasgos de su misin,
uniendo su aspecto glorioso " trascendente con su realidad )umilde " terrena.
=i3o de Dios: =es.s nunca dice explcitamente ERo so" el i*o de DiosF, pero la conciencia (ue tiene de
serlo se trasluce en todo el e+angelio, sobre todo cuando )abla de su relacin con 0l " cuando lo in+oca
como Padre.
1.9
Esta aparente contradiccin se e&plica por la necesidad de aclarar la verdadera naturale%a de su mesianismo, en contradiccin con
las ambigSedades y equvocos que predominaban en su entorno.
Desiderio Bernrdez Valeiras
155
Desiderio Bernrdez Valeiras
157
1. /$ 0U)RT) Q /$ R)&URR)CCIN D) L)&R&.
$l )ec)o de (ue =es.s de Nazaret fue e*ecutado en una cruz pertenece a las realidades ms ciertas de la
)istoria de =es.s. $stamos ante lo (ue se llama EMisterio PascualF, (ue engloba di+ersos acontecimientos de
la +ida de =es.s, concretamente, la pasin " la muerte en cruz, el descenso a los infiernos ", finalmente la
resurreccin, con la (ue se relaciona la ascensin.
!a muerte en cruz de =es.s )a sido desde el principio " contin.a siendo signo de contradiccin. Ra lo
reconoca Pablo en 1'or 1,CD, (ue el anuncio del crucificado era Eescndalo para los j!d#os y necedad para
los pa'anosF.
Nadie, ni si(uiera los crticos ms radicales, niegan el )ec)o de la muerte en cruz de 'risto9 es un dato
unnimemente atestiguado por fuentes paganas, *udas " cristianas, +erificando el criterio de atestacin
m.ltiple.
1.1. ,Por K' fe condenado LesMs1.
=es.s muri en la cruz como consecuencia de un doble proceso en el (ue entraron en *uego moti+os di+ersos6
!as autoridades *udas lo consideraron reo de muerte por moti+os religiosos6 su pretensin mesinica
" di+ina, " sus afirmaciones sobre la destruccin del Templo
1I1
.
!a animad+ersin de los sumos sacerdotes " de los escribas de =erusal0n contra =es.s estaba
moti+ada por factores de orden religioso, por el )ec)o de (ue su enseBanza pona en discusin las
bases mismas de la ortodoxia *uda. !a culpa imperdonable de =es.s no fue la de acoger a pecadores
" prostitutas, utilizar el sbado en ser+icio del )ombre, preferir a los samaritanos en lugar de los
*udos... !a acusacin ms gra+e fue el )aberse atribuido una relacin tan singular con Dios (ue se
resol+a en una e(uiparacin.
Pilato le conden a muerte por moti+os polticos (:e" de los =udos#, basado en las falsas
acusaciones del tribunal *udo (ue se lo entreg como rebelde " sedicioso.
1.!. ,Previ LesMs s mer#e1.
GUu0 actitud adopt =es.s ante su muerteH G@ue consciente del fin +iolento (ue el destino le deparabaH
!a respuesta )a" (ue encontrarla a la luz de datos incontro+ertibles. Desde el comienzo de su E+ida p.blicaF,
la fase galilea del ministerio de =es.s se presenta marcada por la pol0mica a causa de las transgresiones del
/bado9 adems, =es.s aparece ante sus ad+ersarios como un endemoniado (Mc D, CC# " toda su actitud ante
la !e" " las Tradiciones, le )acen pasar por un falso profeta " un EblasfemoF, (ue en ambos casos, el castigo
pre+isto era la muerte. Aun(ue )a" (ue tener en cuenta, (ue el cargo ms gra+e, es su ata(ue al Templo.
/iendo realistas, se percibe pues, (ue =es.s no poda esperar una suerte distinta de la (ue luego )ubo de
padecer.
=es.s no poda )acerse ilusiones sobre el destino (ue le esperaba " no se las )izo, seg.n se desprende de las
di+ersas afirmaciones en las (ue de modo ine(u+oco expresa la espera del martirio (Mc C, 1Q7CS9 Mc Q,1C9
Mt 1M, 1C9 !c 1M, CJ#. !o realmente importante es (ue =es.s no slo fue consciente de corra riesgo, sino (ue
confes (ue ese riesgo formaba parte de su misin. Podemos concluir, (ue =es.s anunci su muerte +iolenta
" afirm (ue el Padre le rescatara pronto de ella mediante la resurreccin.
1.(. ,Cmo in#erpre# LesMs s mer#e1.
Ante todo, la existencia entera de =es.s )a" (ue entenderla como signo de solidaridad con los pecadores (Mc
1, Q7119 =n 1, DC.DI#.
'on gestos " palabras, =es.s manifiesta el fin de su E+enidaF6 llamar a los pecadores (Mc C, 1M#9 buscar "
sal+ar lo (ue estaba perdido (!c 1Q, 1S#. Nadie es excluido de la oferta de sal+acin6 los publicanos "
pecadores (Mc C, 1J#, los ricos (!c 1Q, 171S#, los pobres (!c 1K, 1Q7D1#, los )ombres " mu*eres (!c O, C7D9 M,
1171M#, los enfermos (Mc 1, CQ7DI# " los oprimidos (Mt 11, CO#.
1.1
En la pr)ctica, la accin de Kes(s tiene unas connotaciones que la hacen realmente peligrosa para la estructura del poder +udeo,
romano. Kes(s se muestra realmente como un provocador! manifiesta claramente un mensa+e que socava los cimientos mismos de la
religin +uda y la autoridad de los grupos dominantes. 6tacar al 4emplo equivala a atacar los fundamentos de la organi%acin social,
religiosa y econmica +uda.
Desiderio Bernrdez Valeiras
179
Ante esta )umanidad EenfermaF " EpecadoraF, =es.s declara (ue )a +enido como un Em0dicoF (Mc C, 1M# "
consagra #oda s eCis#encia al servicio de las ml#i#des necesi#adas de salvacin.
&emos pues, (ue LesMs en#endi s vida como n servicio, como un acontecimiento de sal+acin en el
)orizonte de la +enida del :eino de Dios. !a confirmacin de esta +oluntad de autodonacin de =es.s la
tenemos en la .ltima cena9 en este contexto es donde =es.s liga estrec)amente su muerte inminente con la
+enida del :eino (Mc 1I, CJ#.
!a muerte de =es.s se interpreta como la inauguracin de la inter+encin sal+fica de Dios " como
anticipacin de los .ltimos das.
!a muerte de =es.s tiene un sentido de expiacin, pero no es una muerte expiatoria ms. $s una muerte
especialmente sentida por Dios, es la muerte de (uien confi totalmente a la +oluntad del Padre, es la muerte
del totalmente *usto, del especialmente (uerido por Dios6 @orma parte de la +oluntad de Dios dentro de su
pro"ecto de reconciliacin definiti+a con el )ombre6 la Nue+a Alianza.
1.;. /a Rl#ima Cena.
!as palabras " los gestos (ue =es.s realiza durante la Xltima 'ena son gestos prof0ticos " simblicos. Al
entregar el pan partido " llamarlo su cuerpo, (uiere decir E$sto so" "o, (ue me do" a +osotrosF9 " al
compartir la copa de +ino, (uiere poner a disposicin de los doce toda su +ida (ese es el sentido de EsangreF#.
a" (ue notar la alusin a la muerte +iolenta (se trata del pan EpartidoF " de sangre EderramadaF#. $n el
momento en (ue estn para darle muerte, =es.s se entrega con +ista a la alianza del Padre con Emuc)osF (Mc
1I, CI par#. !o (ue ocurre poco despu0s confirma (ue, para LesMs+ la mer#e no fe n acciden#e casal,
ni un paso e(ui+ocado por su parte. /i se )ubiese (uedado de carpintero en Nazaret, si en el .ltimo momento
)ubiese )ec)o una autocrtica durante el proceso, no )ubiera acabado en la cruz. 0ri porKe Kiso
permanecer fiel a la consigna del Padre de darse 49as#a el fin5 (=n 1D, 1#.
!a Xltima 'ena no es tan slo un momento especialmente emoti+o por ser el .ltimo (ue tu+o =es.s con los
su"os antes de morir. =es.s (uiso darle un sentido muc)o ms profundo (E/aba =es.s (ue )aba llegado para
0l la )ora de pasar de este mundo al mundo del Padre9 )aba amado a los su"os (ue +i+an en el mundo " los
am )asta el extremoF =n 1D, 1#.
/e trata de un ban(uete de Pascua. $l ban(uete de Pascua era uno de los momentos centrales de la +ida de
todo *udo. /e celebraba en familia, con un profundo sentido religioso " nacional. $ra un ban(uete
perfectamente reglamentado en cuanto a su contenido " desarrollo6 se trataba de rememorar " actualizar la
!iberacin e*ercida por Dios con su pueblo al salir de la escla+itud en $gipto. Por medio de una serie de
bendiciones " de preguntas " respuestas, el (ue presida la mesa (el padre o el ms anciano de la familia#
recordaba a todos, sobre todo a los ms *+enes, las proezas (ue Dios )aba realizado con su pueblo9 la
comida ritual del cordero significaba asociarse a la suerte de este pueblo (ue por medio de la inmolacin
ritual de los corderos sacrificados en el Templo reno+aba su Alianza con Dios.
Pues bien, lo (ue =es.s realiza )oras antes de su muerte es la 'ena Pascual. Pero lo )ace con unas
caractersticas nue+as " diferentes de lo (ue estaba establecido. $n lugar de explicar el significado del
cordero, =es.s les a comer " beber el pan " el +ino, empleando una frmula in0dita9 se sustitu"e el sentido
del cordero por el pan " el +ino, (ue =es.s presenta identificndolos con su propio cuerpo " sangre (ue +an a
ser entregados. =es.s es, por lo tanto, el 'ordero Pascual escatolgico6 E-s digo (ue desde a)ora no beber0
ms del fruto de la +id )asta (ue llegue el da en (ue lo beba con +osotros, pero nue+o, en el :eino de mi
Padre (Mt, CK, CQ, cu"a muerte sella entre Dios " los )ombres la Nue+a Alianza, anunciada por los profetas
(=er D1, D17DI#.
De un modo seme*ante al sentido (ue tena en el ban(uete de Pascua comer del cordero, participar de ese pan
" ese +ino, significaba participar de la muerte de 'risto, asociarse a la Nue+a Alianza, ser alcanzado por el
efecto liberador de la sangre derramada por =es.s en su muerte. $l e+angelio de =uan, el .nico (ue no nos
narra la 'ena de la fraccin del Pan " la entrega del &ino, no cuenta otro detalle significati+o de a(uel
momento6 =es.s la+ando los pies a los discpulos (esto es, asumiendo el papel de sier+o# " les ex)orta a )acer
lo mismo unos con otros.
Desiderio Bernrdez Valeiras
171
!. /$ 0U)RT) D) L)&R& )N /O& )7$N2)/IO& &INPTICO&.
!as tres narraciones actuales no presentan una perspecti+a sistemtica, no son relatos fros, desinteresados,
profanos9 se trata de narraciones religiosas, situadas en el contexto de la gran )istoria de la sal+acin,
redactadas en una actitud de fe " de de+ota contemplacin.
'onforme los )ec)os se ale*an en el tiempo, se ad+ierten tambi0n en la tradicin algunas tendencias ms o
menos acentuadas, seg.n los e+angelistas. /on matices (ue manifiestan una comunidad (ue no cesa de
+ol+er con amor " de+ocin sobre el rostro sufriente de =es.s, impregnando as progresi+amente el relato de
la pasin de su propia compasin " participacin en su cruz. $n particular se perciben tres lneas6
Cris#olgica6 Tiende a ocultar el carcter odioso de los acontecimientos contrarios a =es.s (el beso6 Mc
1I, IJ " par9 el grito en la cruz6 Mc 1J, DI " !c CC, IK#, a )acer ms manifiesta su inocencia (Pilato6 en
!c CD, I.1I.CC#, su conciencia " libertad ante la muerte (el prendimiento en Mc 1I, ID7JC " par, " luego
en Mt " =n, la fecundidad de la muerte.
$polog'#ica6 ,usta referirse a las profecas del AT (Mt CM, ID#, excusa la incomprensin de los
discpulos (!c CC, IJ6 tristeza#, tiende a excusar a los romanos e inculpar a los *udos (Mt CM, 1Q la mu*er
de Pilato#.
Paren'#ica6 !a actitud de =es.s se presenta como e*emplo para el discpulo (agona en !c, el cireneo en
!c CD, CK#.
$n cada uno de los e+angelistas re+isten, aun(ue no de modo mu" marcado, perspecti+as particulares6
7 el relato de Mc es 8erigmtico7parad*ico.
7 el relato de Mt es eclesial " doctrinal.
7 el relato de !c es personal " paren0tico.
!.1. /a mer#e de LesMs en 0c 1>+ !1N;1.
Ms (ue el dolor fsico, Mc obser+a el abandono " la soledad de =es.s, rodeado de insultos " en+uelto en la
oscuridad.
!a fecundidad " el significado de a(uella muerte, (ue se presenta a la mirada )umana como un fracaso Lo
acaso incluso como un *uicio de Dios (ue pone fin a un sueBo o a una pretensin imposibles, confirmando el
*uicio del sanedrnL lo indican dos )ec)os simultneos en Mc, (ue se explican recprocamente, relati+os el
uno al mundo *udo " el otro al pagano6
)l velo desgarrado del #emplo anuncia simblicamente el fin de a(uella institucin " el cumplimiento
de la profeca de =es.s, (ue )a resonado a menudo durante la pasin (1I, JO9 1J, 1Q#9 #ermina la alian"a
an#iga, en cu"o centro se encontraba precisamente a(uel templo de piedra.
R en a(uel nevo #emplo (ue es el cuerpo crucificado " glorioso de 'risto, el primero en en#rar es el
*efe del pelotn de e*ecucin, el cen#rin. $ra un pagano, (ue llega a la fe en =es.s i*o de Dios
precisamente al +erle expirar de a(uel modo9 a(uel crucificado (ue no )a ba*ado de la cruz, sino (ue )a
expirado in+ocando entre los dolores a su Dios, comienza a desplegar una misteriosa fuerza de atraccin
en (uienes le )an crucificado. $n el centurin, el primero en )acer una confesin de fe completa, estn
simbolizados todos los cre"entes9 por todos )aba dic)o =es.s (ue derramaba su sangre9 todos en cierto
modo )an formado parte del pelotn de e*ecucin%
!.!. /a mer#e de LesMs en 0# !A+ (!N>?.
$n primer plano est, la iden#idad del Ke mere y el significado y la fecndidad de aKella mer#e.
$l e+angelio eclesial " doctrinal de Mt tiene en la pasin acentos propios claros, aun(ue sutiles9 en =es.s (ue
muere en la cruz, la 3glesia de Mt contempla al i*o de Dios (ue muere en obediencia filial al Padre,
inaugurando con su obediencia el mundo de la resurreccin " dando origen a(u en la tierra a la 3glesia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
17*
;n signo cultual (el +elo del templo#, otro csmico (el terremoto# " signos escatolgicos (rocas (ue ser
res(uebra*an, sepulcros abiertos, resurreccin de muertos# manifiestan el significado de la muerte de =es.s.
'on la rp#ra del velo del Templo, (ue resguardaba la entrada al /anto de los /antos, termina el culto
del Templo9 comienza la comunidad nue+a de los (ue comprenden el significado de la muerte de =es.s,
como el centurin (+.JI#, temen a Dios " llegan a creer en 0l. !a confesin unnime de fe de cuantos
estn con el centurin ba*o la cruz, e+oca discretamente la nue+a comunidad (ue nace de a(uella muerte
" (ue sustituir a la representada por el Templo.
)l #erremo#o simboliza el )undimiento del mundo de la muerte, surgiendo el mundo de la resurreccin "
de la +ida9 se abre el futuro nue+o, sin fin9 Mt lo expresa con el lengua*e de la apocalptica6 terremoto,
rocas (ue se res(uebra*an ($f DM9 3s CI7CM9 Dan 1Sss#.
/os signos esca#olgicos (sepulcros abiertos, resurreccin de muertos# ponen fin a este mundo.
!.(. /a mer#e de LesMs en /c !(+ !?N;H.
!c tiene muc)os aspectos propios, (ue expresan su contemplacin de+ota " paren0tica6 omite los escarnios
del pretorio " la corona de espinas9 presenta al cireneo como figura del discpulo9 recuerda a la multitud " a
las mu*eres (ue siguen llorando a =es.s (CM.DJ.IO#. !a originalidad de la escena de la muerte de =es.s se
condensa en tres frases6 EPadre perdnalesF, Eo" estarn conmigo en el parasoF " EPadre, en tus
manos%F.
4Padre perdnales5. =es.s es el mrtir (ue con su fidelidad " oracin obtiene la sal+acin a los
perseguidores " ofrece a todos gratuitamente el perdn antes de (ue lo pidan.
4=oy es#arFs5. $l buen ladrn, (ue, conmo+ido interiormente por la actitud de =es.s crucificado, se
disocia p.blicamente del otro (ue sigue blasfemando contra =es.s, confiesa su culpa " proclama la
inocencia de =es.s9 llega a reconocerlo como Mesas ", con una s.plica )umilde " llena de fe, apela a 0l
en una perspecti+a escatolgica caracterstica de la espera *uda. !a respuesta de =es.s manifiesta
poderes reales6 no en el futuro, en la parusa, al fin de los tiempos, sino al momento, 49oy (el )o" de la
sal+acin6 !c C, 119 I, C19 1Q, Q# es#arFs conmigo59 la sal+acin est ligada a la persona de =es.s. As
pues, en la cruz =es.s se manifiesta como re" " sal+ador9 0l sal+a no del sufrimiento, sino en el
sufrimiento " en la muerte, dando a todos desde la cruz el perdn.
4Padre+ en #s manos%F, !c recuerda slo el /al D1, K, omitiendo el /al CC
1IC
. !as palabras expresan la
serenidad de la muerte +oluntariamente aceptada como entrega de la +ida al Padre, gesto culminante de
(uien )a +i+ido siempre en esta actitud (e*. a los doce aBos#, e*emplo para el discpulo ($steban, e O,
JQ#.
(. /O& DI&C6PU/O& D)/ &)YOR )*P)RI0)NT$N /$ P$R$DOL$ D) /$ 0U)RT)
&I2NIEIC$TI7$ D) L)&R& Q &U E$&CIN$NT) R)&URR)CCIN.
A +eces se dice, o se pregunta, si =es.s se entreg conscientemente a la muerte por los )ombres. /i 0l tena
conocimiento de (ue con su muerte el Padre perdona la transgresin de los )ombres. $ntendemos (ue =es.s
sabe (ue su muerte es sal+adora para todos los )ombres. !a explicacin podra )acerse en los puntos
siguientes6
a8 LesMs 9a ido viendo cmo se cern%a sobre 'l na mer#e violen#aV es#aba dispes#o a acep#arla e
inclso la provocaV en #odo caso no la 9a re9ido.
!a muerte de =es.s no +iene de sorpresa, no es un accidente. No fue una lamentable e(ui+ocacin. /u
muerte se +a perfilando paulatinamente.
!a causa de su muerte fue religiosa. =es.s reform " rec)az las tradiciones religiosas6 cur en sbado,
legisl contra o sobre la le" de Mois0s, comparti su +ida con pecadores " despreciados. Pero, sobre
todo, mostraba con una autoridad personal para )acer esto. /u poder emana de su persona. 'on moti+o
1.*
Y:upona dificultadZ El contenido de los dos salmos es paralelo! lanse enteros.
Desiderio Bernrdez Valeiras
17-
de la condena, se le lle+a a Pilato " se le acusa de agitador poltico, de rebelde. $sto es un sarcasmo
)istrico6 todos estn con+encidos de su impotencia poltica. Pero todos entre+0n (ue sus exigencias
TreligiosasT tienen consecuencias para toda situacin )umana6 poltica, economa, podero, =usticia...
Durante su +ida la muerte le ronda. Poda +enir del pueblo *udo (!c I,CQ#, o de parte de erodes
Antipas (Mc K,CM9 !c 1D,D1#, o de parte de los *efes de =erusal0n (!c 1D,DD7DI#. $s e+idente (ue =es.s no
poda ignorar esta realidad.
=es.s acepta la muerte como una consecuencia de su misin. &io en la muerte el camino por el (ue deba
caminar6 por eso +a a =erusal0n. Para 0l la muerte no significa un fracaso de su misin. $l :eino de Dios
llegara despu0s de su muerte (!c CC,1O#. =es.s est dispuesto durante toda su +ida a dar todo (Mc O,DJ9
!c Q,CD# " pide de sus discpulos la misma actitud (Mc O,DJ9 !c 1M,DD#. =es.s enseBa a tener, " tiene 0l
mismo una confianza sin lmites en el Padre (!c CC,DJ#9 " sabe (ue el :eino +endr aun(ue 0l muera
(Mc 1I,CJ#. !os primeros cristianos aceptan el martirio " la muerte por fidelidad a la doctrina cristiana.
$sto es slo posible por(ue 'risto acepto morir " por(ue seBal el camino para ser testigos.
Ante los ata(ues de sus enemigos, =es.s no se comporta pasi+amente. /igue anunciando con ma"or
radicalidad, si cabe, la +oluntad del Padre. $sto le lle+a a conflictos cada +ez ms fuertes con los poderes
religiosos (Mc 11,1S9 11,1Jss9 1I,JO#. R es claro (ue =es.s no )a )uido, ni )a luc)ado para (ue no se
cumpliera el deseo de los *udos. 'uando todas las fuerzas estn acec)ndole, =es.s celebra una cena en
la (ue anuncia (ue +a a ser muerto por todos los )ombres.
b8 LesMs pod%a en#ender y en#endi s mer#e como mer#e salv%fica por #odos los 9ombres.
=es.s comprendi (ue su muerte tena (ue +er con su misin, " (ue de su misin " muerte dependa la
sal+acin de todos los )ombres. 'ierto (ue el :eino de Dios podra +enir si 0l mora. /aba " se daba
cuenta de (ue sus enemigos buscaban matarlo ", sin embargo, sigue esperando el :eino. Despu0s de la
muerte, beber el *ugo de la +id en el :eino de su Padre (Mc 1I,CJ#.
Tena moti+os para comprender (ue su muerte era sal+fica6 +i+i en una 0poca en (ue se pensaba (ue la
muerte tena sentido para los otros. $xistan las profecas del Deuteroisaas9 " asimismo personas (ue
)aban entregado su +ida por el pueblo de 3srael, para (ue encontrara la libertad (los Macabeos#. =es.s )a
entendido su +ida como ser+idor (!c CC,CM9 Mc 1C,IJ9 !c 1C,DM#. /u +ida slo tiene este sentido6 ser
para los otros $sto es lo (ue enseBa a sus discpulos " seguidores (Mc Q,DJ9 !c 1S,CQ7DM#. $sta postura
de ser+icio, Gno la prolongara )asta las .ltimas consecuenciasH /i =es.s pide, lo (ue no era corriente ni
fcil de )acer, amar a los enemigos (!c K,CQ#, con acentos caractersticos de su doctrina sobre el amor,
Gno podra entender su muerte como entregada por los enemigosH /i en su +ida terrena se )a des+i+ido
por los pecadores " publicanos, les )a buscado, )a comido con ellos, se )a sentido su m0dico " se )a
comprendido a s mismo como en+iado a sal+ar a los pecadores por la llamada a la con+ersin (!c J,D17
DC#, Gno podra entender su muerte como la consecuencia de su misin " )aberla aceptado cuando
llegaraH.
A partir de los datos )istricos (ue tenemos de la +ida de =es.s se nos )ace posible comprender (ue su
muerte )a"a sido aceptada como un ser+icio a los )ombres, a los pecadores, a los enemigos6 =es.s se
entrega a la muerte amando, pidiendo, intercediendo, bendiciendo " realizando un acto supremo de
donacin por todos los )ombres.
c8 LesMs comnico el significado salv%fico de s mer#e a ss disc%plos en la Rl#ima Cena+ con ges#os
y con palabras.
$n la Xltima 'ena =es.s ofrece a sus discpulos el pan " el cliz como un smbolo real de su entrega. /u
misin )aba sido " era la de predicar la llegada del :eino de Dios a los )ombres. $sta llegada estaba
mu" ntimamente ligada a su persona " a su muerte. A)ora, llegado el fin, se mantiene fiel a su
predicacin6 con su .ltima accin +a a predicar la condescendencia del Padre para los )ombres. !a
+enida del :eino no termina con su muerte, pero alcanza en ella su ms alto significado. !a muerte es la
ms alta palabra sobre el :eino " es su ma"or signo. 'uando supo con certeza (ue 0ste era su camino,
comunica a sus discpulos (ue 0sta es la condicin necesaria para la +enida del :eino " para la sal+acin
de los )ombres. $s mu" posible (ue en un principio los discpulos )a"an comprendido esta predicacin
slo en parte. Despu0s de la :esurreccin " en las reuniones eucarsticas fueron profundizando en el
:ecuerdo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
17.
As como los gestos " las palabras del /eBor en la Xltima 'ena )an de ser comprendidos a la luz de su
+ida anterior, as tambi0n la muerte )a de ser comprendida a la luz de la +ida. 3gualmente la +ida pasada
)a de ser comprendida a la luz de la 'ena " de la muerte. $n la Xltima 'ena seBala =es.s (ue su muerte
ocurre por obediencia, para cumplir la misin del Padre, para reno+ar una Alianza Nue+a " para el
perdn de todos los pecados de los )ombres.
;. /$ &$/7$CIN+ O<R$ D) CRI&TO.
Desde mu" pronto la 3glesia primiti+a comprendi " predico la mer#e y resrreccin de =es.s unido a su
valor salv%fico. /e recordaron sus enseBanzas )aciendo referencia a las $scrituras cuando predi*o su muerte
" su resurreccin, " las dolorosas pruebas (ue le esperaban (!c CI, M.CK.II7IK#.
Pablo profundiza la doctrina de la obra sal+fica de 'risto en sus cartas. !a nocin de EredencinF con sus
significados de read(uisicin, rescate, liberacin, reledos a la luz de AT enri(uece fuertemente la doctrina
de la sal+acin. =esucristo es el lugar de reconciliacin de Dios con el )ombre. Pl derram su sangre por
amor, por obediencia al Padre " solidaridad con los )ombres.
/a car#a a los =ebreos recoge partes de la enseBanza de Pablo pero tambi0n introduce partes propias como
lo )ar =uan. $n ebreos se acent.a la ofrenda de 'risto al Padre en su obediencia " sumisin a su +oluntad.
$l tema del sacrificio de 'risto como realizacin de la sal+acin, a la luz del AT enfatiza el aspecto de
sacerdote (ue ofrece un sacrificio .nico Ede una +ez para siempreF " )ace de =es.s el mediador de una nue+a
alianza, (ue trae la sal+acin eterna e inaugura la escatologa.
Lan, por su parte, acent.a la obediencia de =es.s al Padre, su muerte en cruz. !a encarnacin del &erbo de
Dios representa un papel primordial en la 'ristologa *onica respecto a la sal+acin.
!a acti+idad sal+fica de 'risto se presenta, durante el per%odo pa#r%s#ico como una reinterpretacin de las
afirmaciones escritursticas formuladas conforme con la cultura de la 0poca. =esucristo sal+a a los )ombres
por(ue por ellos )a muerto " resucitado +erdaderamente, como +erdadero Dios " +erdadero )ombre.
$n el perodo medieval se acent.a el aspecto sacrificial de la redencin pero subra"ando el amor como causa
formal.
$n el periodo moderno, la soteriologa de /#ero enseBa (ue en la cruz se re+ela la clera " la misericordia
de Dios. !os siglos posteriores son ms bien repetiti+os. @ue finalmente el Concilio 7a#icano II el (ue nos
)abla del carcter central del misterio pascual en el plan sal+fico de Dios. 3nsiste en el aspecto moral de la
reparacin ofrecida por 'risto por amor al Padre " a sus )ermanos " (ue recoger " desarrollara el
magisterio de la 3glesia.
;.1. /os disc%plos del seGor eCperimen#an la mediacin salv%fica de Lescris#o.
Dios (uiere (ue todos los )ombres se sal+en por medio de =esucristo. $l $spritu del /eBor realiza esa
sal+acin disponi0ndonos con la fe, la esperanza " la caridad.
$n =esucristo Dios se acerca a los )ombres (se )ace )ombre#, en =esucristo el )ombre se acerca a Dios )asta
ser )i*o en el i*o. $n la )istoria de =es.s nace definiti+amente la )istoria del encuentro definiti+o de Dios
con el )ombre, la )istoria de la comunin sal+fica del )ombre con Dios. Tambi0n nosotros podemos decir a
Dios TA44^T, )aciendo nuestro el TA44^T de =es.s (cf. ,l I, I7K9 :om O, 1J. CQ#
$n esta perspecti+a es mu" expresi+o lo (ue dice /an Agustn6
VPero para (ue el espritu pudiera a+anzar con total seguridad por este camino de la fe )acia la +erdad, la +erdad misma,
Dios, el i*o de Dios, al re+estirse de )umanidad sin des+estirse de la di+inidad, )a fortalecido " fundamentado esta fe,
para (ue el )ombre tu+iera un camino )acia el Dios del )ombre por medio del Dios7)ombre. Pues 0ste es el Tmediador
entre Dios " el )ombre, el )ombre =esucristoT (1Tim C,J#. R es mediador precisamente por(ue es )ombre9 "
precisamente por ello es tambi0n el camino. /i )a", en efecto, un camino entre el caminante " su meta, entonces )a"
esperanza de alcanzarla9 pero si tal camino no existe, o no se sabe cul elegir, Gde (u0 sir+e conocer la metaH $l .nico
camino plenamente seguro frente a todas las des+iaciones est dado en el )ec)o de (ue uno " el mismo es Dios "
)ombre a la +ez6 como Dios, la meta, como )ombre, el caminoW (ci+. 23, C9 cf. Toms de A(uino, 'om. t)eol. 3,1C9 cf.
8 :a)ner, Die eRi'e Bede!t!n' der 7enschheit Ges! f!r !nser Botteserhaltnis, "criften 333, IM7MC#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
170
!a mediacin de =esucristo tiene, pues, un sentido dinmico6 es un camino (ue )emos de recorrer, sabiendo
(ue la fuerza pro+iene del mismo 'amino, (ue es &ida. 'omprendemos as (ue es el mismo Mediador,
=es.s.
!a Vsal+acinW es en el NT la cifra " sntesis de la plenitud " consumacin de todos los an)elos )umanos de
+erdad " +ida, de libertad " de amor en Dios, creador " consumador de su criatura. !a +oluntad sal+fica
eterna de Dios ad(uiere forma )istrica en sus obras redentoras, sal+adoras " liberadoras.
!a sal+acin no es, pues, una situacin anmica )umana distinta de Dios. !a sal+acin, en su sentido
uni+ersal, ex ms bien el mismo Dios en cuanto (ue est presente en la autorrealizacin creada del )ombre
como centro " como meta de la +ida (en la comunin del amor trinitario#. !a sal+acin designa la relacin
personal entre Dios " el )ombre. $n torno a este centro se lle+a tambi0n a cabo la nue+a ordenacin de la
existencia creada, del escenario )istrico dramtico de la experiencia de la sal+acin.
LesMs es la salvacin en s propia persona:
Predicados Pasa3es <%blicos
=es.s es para nosotros sabidura, *usticia, sal+acin " redencin. 1'or 1,DS.
$s la paz " la reconciliacin. $f C,1I.
$s la +ida, la +erdad " el camino. =n 1I,K.
$n Pl estn ocultos todos los tesoros de la sabidura " del conocimiento. 'ol C,D.
'risto es en nosotros la esperanza de la gloria. 'ol 1,CM.
$s el Dios +erdadero " la +ida eterna. 1=n J,CS.
/lo por medio de la comunin con el )ombre =es.s )a" tambi0n comunin con el
i*o del Padre en el $spritu /anto.
'omo Dios " )ombre es el mediador de la comunicacin )umano7di+ina en el amor.
cf. =n 1M, C17CD9 1=n 1, 17D.
'risto restablece la relacin de los )ombres con Dios rota por el pecado al aceptar sobre s, siendo inocente,
nuestros pecados en nuestro lugar, al sepultarlos consigo en su muerte " al re+elar " )acer accesible en su
resurreccin la nue+a +ida de comunin con Dios en el amor (cf. :om I, CJ9 O, D9 C'or J, C19 ,l D, 1D9 eb
I,1J#.
!a cada generalizada, fundamentada en Adn, en la muerte, el ms cruel enemigo del )ombre, )a (uedado
superada en 'risto. 'on su resurreccin )a ganado la +ida nue+a para todos nosotros. $n el $spritu /anto,
sus discpulos se con+ierten en sus )ermanos " )ermanas " participan, por el poder de la gracia (ue est en
sus corazones (:om J,J#, de la relacin filial con el Padre " de la +ida interna de Dios como amor (cf. ,l
I,I7K9 :om O,CQ9 'ol 1,1O9 $f 1,J#.
=es.s es la re+elacin " la realizacin )istrica de la autoentrega del amor del Padre al i*o, (ue forma parte
de su esencia. !a entrega de =es.s alcanza su mxima expresin " condensacin en la cena anterior a su
muerte. $n ella anticipa de manera incruenta " simblica la entrega de su +ida " declara ntidamente (ue da
su +ida en fidelidad " obediencia Vpor muc)osW para el perdn de los pecados " para la institucin de la
alianza nue+a entre Dios " los )ombres (cf. Mc 1I,CI9 Mt CK,CO9 !c CC,CS9 1'or 11,CJ9 1J,D9 =n 1,CQ9 K,JD9
1Pe 1,CD9 cf. 3s JD,11s.#.
$ste carcter sal+fico de la muerte de =es.s se expresa ba*o di+ersas imgenes, en su ma"ora inspiradas en
el AT.6
$cciones &alv%ficas Pasa3es <%blicos
:escate de la ser+idumbrecescla+itud del pecado9 *ustificacin del
pecador.
1'or M,CD9 ,l D,1D9 1Pe 1,1O.
Purificacin " redencin por la sangre de 'risto.
:om J,Q9 1'or K,CS9 $f 1,M9 'ol 1,1I9 eb Q,1I9
1D,11s9 1Pe 1,1Q9 1=n 1,M9 Ap J,Q.
$ntrega de la +ida como precio del rescate por muc)os. Mc 1S,IJ9 ,l 1,I9 1Tim C,K9 cf. 3s JD.
Autoentrega como sacrificio de expiacin. :om D,CJ9 ,l C,CS.
$xpiacin por nuestros pecados.
:om D,CO9 O,D9 ,l 1,I9 1Pe D,1O9 1=n C,C9 I,1S9
eb C,1M9 1Tim C,K.
Desiderio Bernrdez Valeiras
172
!a di+ersidad de los resl#ados de la accin mediadora sal+fica de 'risto tiene su refle*o ling?stico en las
di+ersas categoras teolgicas del NT6
Don &alv%fico Pasa3es <%blicos.
=ustificacin del pecador mediante la gracia en la fe. :om D,CO9 J,Q9 O,DS9 1'or K,119 ,l C,1K9 Tit D,M.
Perdn de los pecados. Passim _ en muc)simos textos.
:econciliacin.
:om J,119 11,1J9 C'or J,1Os9 $f C,1K9 'ol 1,CS9 eb C,1M9
1=n C,C9 I,1S.
!iberacin " sal+acin. :om J,Q9 K,1O9 ec) C,C19 1'or 1,1D9 Tit D,J9 1Tim I,1S.
/antificacin.
1Tes I,D9.M9 :om K,CC9 1'or K,119 =n 1M,1M9 eb C,119
1S,1S9 1D,1C.
:edencin.
!c 1,KO9 C,DO9 I,1Q9 C1,CO9 :om D, CI9 1'or 1,DS9 $f 1,M9
'ol 1,1I9 eb Q,1J.
Alianza nue+a " eterna. !c CC,CS9 1'or 11,CJ9 Mc 1I,CI9 Mt CK,CO.
'omunin " paz con Dios " con los )ombres.
1'or 1,Q9 C'or 1D,1D9 :om J,19 1I,1M9 $f 1,D.CS9 C,1I9 1=n
1,D9 =n 1K,DD9 ec) 1S,DK.
Participacin en la +ida de Dios. :om O,CQ9 $f 1,1Ms9 CPe 1,I.
Nue+o nacimiento para la +ida nue+a. =n D,J9 Tit D,J.
Nue+a criatura. C'or J,1M9 ,l K,1J9 $f I,CI.
$n el )vangelio de Lan el fundamento de la redencin es la muerte sacrificial de =es.s (como Ecordero de
DiosF, =n 1,CQ9 1S,119 1C,CD.DD9 1J,1D9 1Q,DI#. $n esta muerte re+ela el Padre la gloria de su amor absoluto6
EPor(ue tanto am Dios al mundo (ue entreg a su i*o .nico, para (ue todo el (ue cree en 0l no perezca,
sino (ue tenga +ida eternaF (=n D,1K9 cf. 1=n I,Qs#.
!os fieles tienen "a desde a)ora como su"os los dones de la redencin merced a la con+ersin, la fe, el
seguimiento, el bautismo " la eucarista. !os dones esenciales son6 la recepcin del $spritu /anto, la
*ustificacin del pecador " la insercin en la filiacin di+ina (Mc 1D,119 ,l D,Cs9 I,Ks9 :om O,1C71M#.
Tambi'n es#Fn dados ya desde a9ora los dones f#ros de la redencin. De todas formas, toda+a sigue
pendiente su re+elacin definiti+a en la parusa (_ segunda +enida, definiti+a, del /eBor#.
/os bienes salv%ficos f#ros Pasa3es <%blicos
!a resurreccin corporal. 1'or 1J,1C6 =n J,CJ.
!a +ida eterna " glorificacin de los )i*os de Dios. :om O,1M9 1=n D,1s.
!a +isin de Dios cara a cara. C'or 1D,1C9 1=n D,C.
!a comunin de los santos. 1Tes I,1I9 ec) CS,DC9 $f 1,1S9 eb 1,CC7CI.
$l nue+o cielo " la nue+a tierra. Ap C1,19 CPe D,1D9 cf. 3s KJ,1M9 KK,CC.
$l derrocamiento de la muerte, enemigo .ltimo del )ombre. 1'or 1J,CJs9 Ap C1,I.
)n resmen:
!a 3glesia confiesa desde el principio (ue =es.s es el mediador .nico entre Dios " los )ombres 1Tim C,J#. Pl
es el sumo sacerdote .nico " eterno de la alianza nue+a (eb Q,1J#. /lo en su nombre )a" sal+acin (ec)
I,1C#. $n 0l sern rescatados todos los )ombres " llegarn al conocimiento de la +erdad (1Tim C,I#. $l i*o
de Dios es +erdad " +ida " por eso el camino .nico por el (ue Dios +iene a nosotros " nosotros +amos a Dios
(=n 1I,K#. !o .nico (ue importa es conocerle como i*o de Dios (,l 1,1K# " participar en la esencia " en la
imagen del i*o de Dios (:om O,CQ#. Pl nos da su $spritu " el $spritu de su Padre, para (ue podamos
clamar, dirigi0ndonos a Dios6 VZ/bba, Padre[W (:om O,1J9 ,l I,I7K#.
Por medio de =es.s se nos )a abierto a todos una )istoria de libertad (ue conduce a la Vre+elacin de los
)i*os de DiosW (:om O,1Q#. VPor(ue esta creacin misma se +er liberada de la escla+itud de la corrupcin,
para entrar en la libertad gloriosa de los )i*os de DiosW (:om O,C1#. Para esto )a recibido, como primicias, el
$spritu /anto. $s el $spritu del amor " de la libertad, (ue capacita a los discpulos de =es.s para
transformar cuanto les acontece en la +ida, por medio de su entrega, en el Vamor de Dios manifestado en
'risto, /eBor nuestroW (:om O,DQ#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
173
>. /O& DI&CIPU/O& D)/ &)YOR )*P)RI0)NT$N /$ R)$/IJ$CIN D)/ R)INO )N /$
PR)DIC$CIN Q )N /$ $CCIN &$/7IEIC$ D) L)&UCRI&TO.
$l :eino (_reinado# de Dios centra la predicacin de =es.s " la pro"eccin significati+a de sus acciones.
Proclama6 SEl tiempo se ha c!mplido y el Aeino de Dios est cerca- conert#os y creed en la B!ena *!eaS .
(Mc 1M 1J9 cf. Mt I, 1M9 !c I, 1Is#.
/e )abla del :eino principalmente en los e+angelios. /e +e (ue les (ued mu" grabada a los discpulos esta
predicacin de =es.s9 despu0s tambi0n ellos la utilizan abundantemente (cf. adems de los e+angelios, textos
como6 ec) 1, D9 O, 1C9 1D, CC9 1Q, O9 CO, CD. D19 :om 1I, 1M9 1 'or I, CS9 1/, CI9 'ol 1, 11s9 C Tes 1, J#
Desde las acciones de =es.s, el :eino aparece referido a realidades como6 nue+a alianza, reconciliacin,
*ustificacin, liberacin " libertad, sal+acin, santificacin, redencin, perdn de los pecados, comunin con
el Padre " el i*o en el amor del $spritu, +ida eterna, paz, renacimiento para una +ida nue+a, nue+a criatura
en 'risto " en el $spritu, ban(uete nupcial del 'ordero, creacin del nue+o cielo " nue+a tierra, nue+o
paraso.
$l :eino no se reduce a un mbito territorial o poltico. Tampoco es un mero espiritualismo ale*ado de la
)istoria. /e realiza en el a(u " el a)ora de la predicacin " accin de =es.s6
7 'uracin de enfermos9 llamamiento a los pobres, a los excluidos " los marginados, a los despreciados " a
los niBos9
7 $xpulsin de los poderes demonacos " )ostiles a la +ida9
7 !lamada a los discpulos al seguimiento, agrupacin, al final de los tiempos, de los dispersos " +ocacin
simblica de los doce discpulos como representantes de las doce tribus de 3srael.
Acontece el :eino cuando la persona acoge con agradecimiento el Don de Dios " le corresponde con su
autoentrega6 comunin personal de amor.
/e experimenta el :eino como poder liberador " +i+ificador del $spritu de Dios. eredarn el :eino de
Dios (uienes de*en granar en su +ida el fruto del $spritu6 Tamor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, modestia, dominio de sT (,l J, CC# Procurar estos +alores e(ui+ale a intentar la implantacin de
la +oluntad de Dios en la )istoria. R 0sta es la situacin )istrica del :eino de Dios.
$n tal perspecti+a se comprende el profundo sentido de la oracin (ue =es.s enseBa a sus discpulos6 E+enga
tu :eino, )gase tu +oluntad as en la tierra como en el cieloF (Mt K, 1S# R "a +a siendo una realidad6 Eel
:eino de Dios "a est entre +osotrosF (!c 1M, C1#, por(ue )a sido realmente implantado por su muerte "
resurreccin.
Dios se re+ela en su Palabra " se acerca a la persona )umana por medio de sus Acciones sal+ficas realizadas
en la )istoria )umana. Por eso mismo, el :eino de Dios tiene su centro en una relacin personal con Dios,
establecida en el mundo como reinado indestructible del amor. Todo lo cual alcanza su culminacin
definiti+amente significati+a en el propio =es.s6 en $l se da plenamente la autocomunicacin de Dios como
sal+acin " +ida Epara gloria de Dios PadreF (@lp C, 119 Mc 1I, DK9 @lp C, K711#
Nosotros nos integramos en el proceso )istrico del :eino por medio de la fe " el amor9 nos integramos en el
proceso de resurreccin (ue comenz con la :esurreccin de =es.s. Desde esta +i+encia )istrica atisbamos
el )orizonte de consumacin plena, (ue trasciende la experiencia intra7)istrica. $l mismo =es.s apunta
claramente esta doble dimensin del :eino ()istrica " (ue se realiza ms all de la )istoria# en la cena de
despedida, cuando dice a sus discpulos6 ERo os aseguro (ue "a no beber0 del producto de la +id )asta el da
en (ue lo beba nue+o en el :eino de DiosF (Mc 1I, CJ#.
!a realizacin del :eino se +erifica sobre todo en las acciones sal+ficas de =es.s6 )Aecorr#a Ges&s toda
Balilea, ense,ando en s!s sina'o'as, proclamando la B!ena *!ea del Aeino y c!rando toda enfermedad y
toda dolencia en el p!eblo 8...9 y los c!r. ? le si'!i !na 'ran m!ched!mbre de Balilea, Decpolis,
Ger!saln y G!dea, y del otro lado del Gordn0 (Mt I, CD7CJ#.
!a raz de las acciones sal+ficas de =es.s es la +oluntad sal+adora del Padre, la misin (ue encomienda al
i*o " la experiencia de filiacin (ue +i+e =es.s (cf. Mc 1I, DK9 Mt M, C19 11, CJ7CM9 1C, JS9 1J, 1D9 1K,
1M.CM9 1O, 1S. 1Q. DJ9 CK, CQ. DQ. JD9 !c C, IQ9 CC, CQ9 CD, DI. IK. IQ9 Mc O, DO9 " =n frecuentemente a lo
Desiderio Bernrdez Valeiras
175
largo de todo su e+angelio# Por eso decimos (ue en los )ec)os de =es.s acontece el :eino6 Esi por el dedo de
Dios `_ por el poderoso $spritu sal+ador de Diosa expulso "o los demonios, es (ue )a llegado a +osotros el
:eino de DiosF (!c 11, CS9 cf. Mt 1C, CO6 Es por el $spritu de Dios expulso "o...F#. Todas estas acciones de
=es.s dan testimonio de Pl cmo autor de la &ida (cf. ec) D, 1J9 =n 1M, D#.
!a @uerza " el $spritu de Dios se unen a la fe acogedora para dar el fruto de la curacin, smbolo de la
sal+acin (cf. Mc J, DI9 K, J9 !c M, 1Ks9 Q, ID#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
177
Desiderio Bernrdez Valeiras
*99
1. /$ R)&URR)CCIN D) L)&R&.
!a fe en la resurreccin de =es.s es el punto esencial de la esperanza cristiana, sin la cual todo el cristianismo
carece de sentido. Ra /an Pablo en 1 'or 1J, 1I declara6 E"i $risto no ha res!citado, entonces es ana
n!estra predicacin y ana tambin !estra feF.
!a resrreccin de LesMs es un acontecimiento real (ue slo conocemos por la fe, pero cu"a cer#e"a
9is#rica podemos afirmar basados en una serie de signos seguros " documentados.
E$reo %!e Ges&s res!cit de entre los m!ertos al tercer d#aF, articulo de la profesin de fe (ue todo cristiano
proclama. Proclamar (ue =es.s resucit de entre los muertos es ante todo la afirmacin de un )ec)o
absolutamente real, (ue constitu"e la piedra fundamental de toda la fe 'ristiana. /e trata de un )ec)o (ue los
discpulos creen firmemente " (ue no se puede razonablemente rec)azar por estar fundado en testimonios
autorizados (1'or 1J,K#.
=esucristo resucit Eal #ercer d%aF. /e trata de una precisin cronolgica presente "a en el N.T. (e 1S,IS#,
(ue entre otras cosas, (uiere afirmar la )istoricidad del acontecimiento (para los *udos un )ombre estaba
muerto solamente a partir de los tres das de estar enterrado#. $ste, si bien sobrenatural (escatolgico# en s
mismo, est, sin embargo, ligado a nuestra )istoria9 )a de*ado en ella )uellas (ue en cierta medida permiten
comprobarlo " establecerlo crticamente.
$n cuanto al descubrimiento del seplcro vac%o, se trata de un )ec)o (ue, ledo a la luz de las apariciones,
lle+a a afirmar con slidos fundamentos )istricos (ue =es.s despert de la muerte fsica " resucit a una
nue+a +ida con su cuerpo.
R por .ltimo, tener en cuenta (ue la resurreccin est estrec)amente ligada a la ascensin " a pentecost0s,
(ue son un mismo acontecimiento teolgico9 la resurreccin gloriosa supone (ue la realidad corpreo7
espiritual de =es.s se sustrae al mbito de la )istoria para insertarse en el de la escatologa.
1.1. )l fr#o de la mer#e de Lescris#o.
!a muerte de =es.s lle+a escondida en su seno la :esurreccin. Tambi0n para los )ombres. !a muerte de
=es.s causa la redencin de los )ombres. GUu0 significa ms en concreto esta palabraH /ignifica el paso, para
los )ombres, de una situacin de escla+itud, de ale*amiento, de perdicin, a otra situacin en la (ue el
)ombre encuentra plenificadas todas sus dimensiones )umanas. $n concreto6
a8 Lescris#o con s mer#e nos 9a liberado de na falsa concepcin de Dios.
Dios "a no es el Dios triunfante a modo de los poderosos de este mundo. Tampoco est irrestrictamente
al lado de los (ue lo pasan bien, de los tran(uilos $l Dios cristiano es un Dios comprometido con su
creacin, por eso exige *usticia, exige posturas sin ambig?edades. $s un Dios (ue +ence, sir+iendo.
Descubre lo (ue )a" en el )ombre, ocultndose9 descubre la in*usta *usticia de los )ombres al de*arse
*uzgar in*ustamente para (ue los )ombres +i+an en la *usticia. Dios aparece en la muerte " :esurreccin
de =es.s " no podemos buscar otro Dios (ue 0ste. &er ,l I,O71I.
b8 Lescris#o con s mer#e nos libera de las diferencias 9manas.
Ra no )a" *usto e in*usto, como no )a" griego o israelita, )ombre o mu*er9 todos los )ombres estamos
ante Dios en la misma situacin de deuda. Todos )emos sido comprados, liberados. !a muerte de =es.s
)a puesto en e+idencia lo (ue nos di+ida " nos )a dado la posibilidad de encontrar la fuerza de la unin.
!o (ue di+ide no es la raza, el color, el sexo, la familia o el temperamento6 es estar a fa+or o en contra
del :eino de =es.s. &er $fesios C.
c8 LesMs nos 9a liberado del #emor y de la mer#e.
!a muerte en cristiano no es "a ms el caer en la noc)e, en la oscuridad del no ser. $s caer en las manos
de Dios, (ue )a retenido en primer lugar a su i*o. Dios es fiel9 su amor nos )a creado " no de*ar (ue
nos dilu"amos en la nada. &er 1'or 1J (JJ7JK# " :om J " K.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*91
d8 LesMs nos 9a liberado de la esclavi#d de la ley y de las #radiciones.
!a muerte de =esucristo nos )a mostrado la impotencia de la le" " su superacin en el amor. !a postura
de =es.s ante la le" durante toda su +ida es la )erencia del cristiano. $l amor )ace al )ombre libre para
no estar ms atado a los poderes del mundo. =es.s " los cristianos sobrepasan la le" por(ue la reducen "
resuel+en en su primera intuicin6 el amor a Dios " a los )ombres. &er ,l D " 'ol C,1K7CD.
e8 LesMs nos 9a liberado del pecado.
$l pecado del )ombre (ueda al descubierto en la muerte del =usto. $s el primer paso para (ue
desaparezca6 conocerlo. Pero =es.s nos )a dado la gracia " la fuerza para superar nuestros egosmos,
+anidades, di+isiones. !eer :om J,1C71Q.
No sera completo describir los frutos de la muerte de =es.s slo por la enumeracin de lo (ue )emos
superado. 'ada una de estas nociones tiene un aspecto positi+o6 =esucristo nos )a liberado, para dar a
conocer al +erdadero Dios, para )acer un mundo de )ermanos, para tener +ida en abundancia, para ser+ir
en amor, para distribuir la gracia en este mundo, para ser+ir de reconciliadores. Por(ue )emos sido
liberados de los falsos dolos, de los poderes de este mundo, de la angustia, por todo ello, podemos
reconocer (ue existe un modo de +i+ir reconciliados con Dios, con los )ombres " con la creacin. !eer
'ol 1,1J7CD " C 'or J,1M7C1.
1.!. /a Resrreccin de LesMs eCpresada por la Comnidad.
1. !a :esurreccin se afirma en frmulas de distinto tipo6
a# @rmulas de predicacin6 e C,CD7DK9 D,1C7CK9 I,O71C9 J,DS7DC9 1S,DI7ID. 1Pe 1.C1.
b# Profesiones de fe6 :om I,CI7CJ9 1S,Q9 1'or K,1I9 1Tes 1,1S9 I,1D71I9 CTim C,O9 :om O,DI.
c# @rmulas de cate(uesis6 1'or 1J,D7J9 :om 1I,Q.
d# imnos lit.rgicos6 1Pe D,1O7CC9 I,DK9 :om K,/9 1Tes 1,Q71S9 @il C,K7ll9 lTim D,1K9 $f 1,D71J " I,M7
1S9 :om 1S,J7O9 'ol 1,1D7CS.
e# @rmulas aclamatorias6 !c CI,DI9 1'or 1K,C17CD.
C. Anuncios. /e trata de textos (ue aparecen en la +ida de =es.s " (ue anuncian su futura resurreccin6
Mc O,D19 Mt 1K,C1, !c Q,CC9 Mc Q,Q9 Mt 1M,Q9 Mc Q,DS7DC9 Mt 1M,CC7CD9 !c Q,II7IJ, Mc 1S,DC9 Mt 1S,
1M71Q9 !c 1O,D17DI9 Mc 1I,CO9 Mt CK,DC.
D. :elatos. /on los textos del NT (ue narran de modo )istoriogrfico la :esurreccin de =es.s o su
presencia resucitada. Distinguimos6
a# !a re+elacin del ngel " el sepulcro +aco (Mt CO,17O9 Mc 1K,17O9 !c CI,17M.O711#, "
b# Apariciones del :esucitado (Mt CO,Q1S9 !c CI,1D7DJ.DK7IQ9 =n CS " C1#.
De todos estos textos se pueden deducir +arias conclusiones6
1. !as primeras comunidades cristianas afirman (ue =es.s )a resucitado de entre los muertos. $s un dato
(ue encontramos en m.ltiples textos. Podemos concluir (ue no )a" comunidad cristiana sin fe en la
:esurreccin de =es.s. $s un )ec)o claramente )istrico (ue la 3glesia primiti+a cree en la :esurreccin
de =es.s.
C. $stos textos primiti+os concuerdan con la tendencia (ue se da en la misma +ida de =es.s9 es decir, son
co)erentes con su doctrina.
D. !a fe de los discpulos no es deducible, tal como est expresada en los textos6
- ni de tradiciones paganas
- ni de tradiciones *udas
"a (ue ninguna de estas tradiciones conocen un suceso como el (ue narran los $+angelios " afirma la fe
de los cristianos. !uego, es un resultado cristiano $n este suceso se expresa la comprensin cristiana de
la )istoria. $sto no es obstculo para (ue los cristianos utilicen para narrar el suceso de la :esurreccin
tradiciones paganas " *udas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*9*
I. $l )ec)o (ue confiesan los discpulos no es deducible ni se explica adecuadamente por influencias
Vsub*eti+asW, por V+isionesW, V)ipnosisW, VengaBos sugesti+osW, etc. /u situacin de desesperanza " la
realidad de la muerte de =es.s no de*aban lugar a un engaBo de esta naturaleza.
J. $l )ec)o de la fe de los discpulos nos obliga a decir (ue se basa en un acontecimiento (ue soporta " da
lugar a esta fe. De ello son muestra los testimonios (ue encontramos a lo largo del Nue+o Testamento.
$s decir, (ue el anuncio re+elador del ngel, el sepulcro +aco " el testimonio de las apariciones son
textos (ue contienen una +erdad )istrica6 =es.s )a resucitado +erdaderamente.
1.(. &ignificacin #eolgica de la Resrreccin.
1. Dios )a inter+enido en nuestra )istoria " )a realizado en =es.s la accin ms grande posible. a dado a
la )istoria a(uello a lo (ue, aun sin saberlo, ella aspiraba9 ms de a(uello a lo (ue ella podra aspirar.
C. =esucristo mismo, +erdadero Dios " +erdadero )ombre, )a sido resucitado de la muerte. !a muerte )a
sido +encida. =esucristo )a sido exaltado. $l pecado del )ombre no tiene la .ltima palabra.
D. Dios da su sello a la +ida de =es.s. !o (ue =es.s )aba dic)o " )ec)o recibe la certificacin di+ina. Pero
es ms (ue esto6 el mismo =es.s personalmente es puesto como meta, medida " realizacin de todos
nuestros an)elos.
I. !a +ida )umana en 'risto " por 'risto tiene sentido eterno. !a muerte no significa la VsupresinW "
VsuperacinW de la +ida, sino la aprobacin de ella. !o (ue existe es asumido por Dios.
J. =es.s +i+e " es el /eBor. $l $+angelio es indisociable del )ec)o de la :esurreccin. Por(ue =es.s es el
/eBor, la e+angelizacin est en anunciar " realizar su seBoro. A)ora s )a sido superado su
aba*amiento. Ra no es el /ier+o, es el /eBor.
K. $l cuerpo no es ning.n obstculo para gozar de Dios. Nuestro cuerpo, al igual (ue nuestra )istoria, son
asumidos " transformados por Dios " )an sido VintroducidosW en la +ida di+ina.
!. )/ )NEO-U) /IT)R$RIO: /O& T)*TO&.
!os textos relati+os a la resurreccin se pueden agrupar en tres grandes grupos6
!os pasa*es en los (ue se proclama la fe.
!os textos en los (ue se celebra la fe.
!os testimonios en los (ue se narra la resrreccin.
!.1. /a proclamacin de la resrreccin.
$l anuncio ((ue se encuentra en +arios discursos misioneros citados por los ec)os6 D, 117K9 I, O7119 1S, DI7
ID9 1D, 1K7I1# est articulado en cinco puntos6
a8 In#rodccin. !a introduccin parte de una experiencia concreta. $l punto de partida es la situacin
)istrica de los o"entes. $l anuncio cristiano no cae en +ertical, sino (ue se )ace respuesta a la pregunta
sobre el sentido (ue brota de la experiencia de la gente.
b8 Berigma. $s el momento central del discurso misionero de la 3glesia. $l n.cleo de la predicacin
misionera no es, pues, una teora sobre Dios o una lista de obras (ue practicar, sino un acontecimiento, o
me*or, una persona, =esucristo, el crucificado resucitado.
c) )scri#ra. Para descubrir el sentido de este acontecimiento se recurre a la $scritura
1ID
, cu"as continuas
referencias sir+en para situar la )istoria de =es.s en el designio de Dios. $l sentido del cumplimiento de
la promesa es (ue, de no )aber existido =es.s, lo (ue se )aba escrito )abra sido solamente la oracin de
un salmista o la esperanza de una profeca.
1.-
'os te&tos del 6.4. no son utili%ados como si fuesen una filmacin previamente registrada de cada uno de los hechos de la vida de
Kes(s, sino que sirven para mostrar cmo Kes(s dio cumplimiento a las e&pectativas y esperan%as de la antigua alian%a.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*9-
d8 Tes#imonio. $l anuncio de la resurreccin se apo"a en un testimonio6 no en un razonamiento, sino en
una experiencia6 ENosotros somos testigos de este acontecimientoF, dice Pedro en pentecost0s (ec) C,
DC#.
e8 )C9or#acin final. Al final, el anuncio misionero se cierra con una in+itacin a la con+ersin6
E'on+ertos " (ue cada uno de +osotros se )aga bautizarF, conclu"e Pedro (ec) C, DO#. $l anuncio
cristiano no es nunca una informacin neutra " le*ana, es una no#icia Ke par#e de na 9is#oria y es#F
orien#ada a cambiar la 9is#oria.
!.!. /a celebracin de la resrreccin.
'omo todo grupo, tambi0n el de los primeros cristianos no slo proclama su fe, sino (ue siente la necesidad
de reunirse " )acer memoria de a(uel acontecimiento fundamental mediante bre+es credos, )imnos "
cnticos.
!.(. )l rela#o de la resrreccin.
/i al principio, la resurreccin de =es.s, suscit manifestaciones entusiastas " profesiones de fe, poco a poco
fue surgiendo la necesidad de saber ms sobre un acontecimiento tan importante. A esta necesidad responden
los ca#ro evangelios, (ue mediante el g0nero literario de la narracin no pretenden decir ms de lo (ue "a
dicen las bre+es frmulas del 5erigma, sino (ue #ra#an de 9acer comprensible aKel acon#ecimien#o
desarrollando su sentido6 LesMs+ Ke fe condenado a mer#e+ volvi a la vida glorioso y se manifes# a
los syos.
$n torno a este centro giran las +arias redacciones, compuestas seg.n criterios teolgicos propios de cada
e+angelista6
7 0arcos, subra"a (ue la noticia de la resurreccin es demasiado grande para no desconcertar al (ue la
escuc)a por primera +ez (1K, 17O#.
7 0a#eo, (uiere )acer +er cmo =es.s con su resurreccin, por una parte es el i*o del )ombre in+estido
de todo poder ante Dios, mientras (ue, por otra, permanece en medio de los su"os E)asta el fin del
mundoF (CO, 1K7CS#.
7 /cas " Lan, insisten en la realidad corprea de 'risto resucitado (!c CI, DQss9 =n CS, CMss# " en el don
pascual del $spritu /anto (!c CI, IQ9 =n CS, CC7CD#.
(. )/ )NEO-U) =I&TRICO: )/ $CONT)CI0I)NTO.
A)ora bien, sobre la )istoricidad
1II
de la resurreccin de 'risto se impone una precisin. $ste acontecimiento
no es slo )istrico en el sentido de )aber ocurrido realmente, sino, adems, en el sentido de ser
)istricamente +erificable. Por supuesto no es 7n lo fue7 +erificable directamente6 nadie asisti a 0l, ni, por
tanto, poda testimoniarlo. $n cambio la resurreccin es un acontecimiento )istricamente comprobable de
modo indirecto, gracias a los testimonios crticamente slidos acerca del sepulcro +aco " a las apariciones.
$ntendemos pues, (ue la resurreccin es un )ec)o (ue sobrepasa la )istoria, es meta)istrico9 acontece en la
)istoria, pero es el comienzo de algo nue+o (ue se sit.a fuera de los lmites " de los parmetros de nuestro
mundo, algo inabarcable desde nuestra experiencia, desde nuestra existencia. A la resurreccin de =es.s nos
acercamos desde la fe, una fe (ue toma como punto de partida el testimonio unnime de los (ue le siguieron6
Ea resucitado de entre los muertos " )a estado con ellosF.
Pues bien, +isto esto, la pregunta se formula de la siguiente manera6 Ges la resurreccin un acontecimiento
real, cu"a ob*eti+idad podemos afirmar a tra+0s de las )uellas (ue es posible )allar en nuestra )istoriaH6
&in el 9ec9o de la resrreccin no se eCplica el cambio ocrrido en los disc%plos. Despu0s de la
crucifixin " la muerte de =es.s, se encuentran en un estado de tristeza " desilusin. !os dos (ue +an
camino de $ma.s dicen textualmente6 Enosotros esperbamos...F (!c CI, C1#. De una esperanza muerta
no nace una fe +i+a. !a prueba la tenemos en el )ec)o de (ue los discpulos no son propensos a la
sugestin, mu" al contrario, se manifiestan incr0dulos " crticos (!c CI, 119 =n CS, CJ#.
1..
8istrico es lo que ocurre en el espacio y en el tiempo, pudiendo ser comprobado mediante los medios de la investigacin cientfica.
Neal es un acontecimiento cargado de significado, pero que va m)s all) de lo que es visible y mesurable, por e+.$ el amor entre dos
personas es algo muy real, cuya profundidad, sin embargo, no es posible captar a travs de los mtodos empricos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*9.
$s +erdad (ue =es.s les )aba anunciado (ue resucitara, pero no le )aban comprendido (Mc Q, 1S9 =n C,
1Q7CC#. $l cambio ocurrido en ellos, es a.n ms sorprendente si se piensa (ue la certeza de la
resurreccin era capaz de inducirles a afrontar la muerte como mrtires.
&i el 9ec9o de resrreccin 9biese sido inven#ado+ no nos eCplicar%amos la sobriedad de los #eC#os
evang'licos. Por e*. Nunca nos encontramos una aparicin de =es.s a sus enemigos ", sin embargo, de
acuerdo con la le" psicolgica de la satisfaccin (el (ue es +ctima de una in*usticia desea la reparacin#,
)ubiera sido del todo natural (ue los discpulos )ubieran imaginado una aparicin triunfal de =es.s a
a(uellas personas (ue, unos das antes, le )aban condenado a muerte.
Ni remo#amen#e pede soGarse en n 9r#o del cadFver de LesMs por par#e de los disc%plos+ Ke
lego 9ab%an inven#ado la 9is#oria del seplcro vac%o. !a profanacin del sepulcro estaba se+eramente
pro)ibida no slo por la le" *uda, sino tambi0n por la romana. Adems, no se explicara el testimonio
dado por los Apstoles con toda fran(ueza sobre la resurreccin, si en =erusal0n no )ubiera existido una
tumba +aca de =es.s. @inalmente, )a" (ue tener en cuenta el dato, de (ue el sepulcro +aco se atribu"e a
las mu*eres, con toda la carga de significado (ue ello tiene, ", adems, como +erosmilmente )ubiera
acaecido de )aber sido el relato una in+encin tarda de la 'omunidad (la le" *uda negaba a la mu*er la
capacidad *urdica de testimoniar#.
;. )/ )NEO-U) =)R0)N.UTICO: )/ 0)N&$L).
Para comprender el sentido del acontecimiento pascual )a" (ue considerar el lengua*e en (ue est formulado.
$n los textos (ue )ablan de la resurreccin aparecen tres es(uemas ling?sticos6
el de la resurreccin (Dios )a resucitado a =es.s de Nazaret#.
el de la +ida (=es.s est +i+o#,
el de la exaltacin (Dios lo )a ele+ado#.
$l segundo es(uema, el de la vida (!c CI, J9 ec) CJ, 1Q9 :om 1I, Q%#, es mu" afn al de la resurreccin,
por eso los es(uemas usados para expresar el acontecimiento de la maBana de pascua pueden reducirse a dos6
el de la resrreccin y el de la eCal#acin.
$l lengua*e de la resurreccin encuadra el acontecimiento en un es(uema temporal6 primero, =es.s )a muerto
", luego, )a +uelto a la +ida. $ste modo de )ablar expresa bien la identidad de =es.s antes " despu0s de
pascua (el resucitado es el crucificado, es el mismo maestro con el (ue los discpulos )aban comido "
bebido#, pero presenta la limitacin de no expresar suficientemente la no+edad de la condicin de 'risto
resucitado.
A)ora bien, en =es.s no ocurri lo (ue en !zaro, el cual +ol+i al tipo de +ida precedente para morir otra
+ez. =es.s, en cambio, Eno muere "aF (:om K, Q#, su cuerpo no est "a su*eto a las le"es del espacio " del
tiempo (=n CS, 1Qss#.
Precisamente para )acer comprender (ue la resurreccin de =es.s es la inauguracin de una +ida nue+a, el
N.T. emplea el otro lengua*e, (ue dispone de palabras cla+e, tales como eCal#acin+ ascensin+
glorificacin, " presenta a =es.s como el (ue )a sido Eexaltado por encima de todas las cosasF (@lp C, Q#,
Esubi al cieloF (Mc 1K, 1Q#, fue Eele+ado a lo altoF (ec) 1, Q.
'omo se +e, los dos tipos de lengua*e se integran mutuamente " )a" (ue utilizarlos ambos, como )a )ec)o el
N.T., para comprender en (u0 sentido =es.s est +i+o " en (u0 sentido la resurreccin es un )ec)o )istrico.
As pues, la resurreccin re+ela (ui0n es =es.s, ", con Pl " a tra+0s de Pl, re+ela tambi0n (ui0n es Dios. =es.s
se nos manifiesta, por lo tanto de una manera nue+a6 es el (ue )a +encido a la muerte, al pecado, el (ue +i+e
"a la Totalidad. 'on la resurreccin de =es.s todo cambia. Desaparece el gran sinsentido de la +ida, (ue es la
muerte. Por(ue =es.s no resucit debido a un pri+ilegio irrepetible, sino como Eprimicia de todos a(uellos
(ue duermenF (1'or 1J, CS#. $n lugar del pecado sobreabunda el amor (:om J, CS#, el dolor no es "a el grito
de desesperacin ante el fracaso del absurdo, sino el grito del parto (ue preludia la +ida nue+a (:om O, CC# "
la muerte, el .ltimo enemigo, no es "a Ela se'!ridad de la nadaF (4loc)#, sino el paso a la +ida sin fin. E2a
m!erte ha sido destr!ida por la ictoria. DDnde est, m!erte, t! ictoriaE DDnde, m!erte, t! a'!ijn0
(1'or 1J, JIss#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*90
Desiderio Bernrdez Valeiras
*92
1. CRI&TO/O26$ N)OT)&T$0)NT$RI$.
!a experiencia de fe cristolgica de las primeras 'omunidades cristianas se condensa en unos cuantos
ttulos, (ue representan otros tantos recorridos pri+ilegiados " concordes respecto a las formulaciones
caractersticas de tradiciones particulares o de determinados ambientes cristianos.
!a 'omunidad cre"ente, a tra+0s de las 9omolog%as
1IJ
proclamaba su fe en =es.s el 'risto. Dic)a fe fue
desarrollndose en confesiones e 9imnos de fe, testimonios o frmulas cristolgicas nacidas de su liturgia "
+ida de fe, para dar paso a un con*unto de ttulos cristolgicos6 Mesas, /eBor, i*o de Dios, Profeta, 'risto,
!ogos entre otros, (ue resumen todos los rasgos comunes (ue en su +ida, predicacin " escritos se afirman
sobre la preexistencia " di+inidad de =es.s de Nazaret.
Partiendo de momentos particulares de la +ida, muerte " resurreccin de =es.s se desarrollan modelos
cris#olgicos (ue tienden a una interpretacin global del misterio de 'risto.
!a 'omunidad primiti+a, tom conciencia progresi+amente de la identidad " dignidad di+inas as como de la
misin sal+fica de =es.s de Nazaret. $l )ilo conductor de toda la 'ristologa es6 )l 0es%as esperado es
LesMs de Na"are#+ el Cris#o+ el &alvador del 9ombre y del mndo.
!. T6TU/O& CRI&TO/2ICO&.
:esulta ciertamente peligroso un subra"ado excesi+o de los ttulos cristolgicos9 "a (ue se puede )acer caer
en la fragmentariedad la descripcin de la persona de =es.s, pri+ilegiando su funcionalidad.
/in embargo, los diversos #%#los slo #ienen n significado si se derivan de la persona de Cris#o y
velven a .l. $s necesario un principio de unidad para el estudio teolgico, (ue pri+ilegie la globalidad del
misterio de la persona ms (ue la parcialidad de los aspectos (ue se refieren a su misin.
!a Teologa @undamental parte de la centralidad de =es.s de Nazaret como re+elador " re+elacin del Padre,
" de a(u es dnde )ace brotar la ri(ueza de los di+ersos ttulos. /u tarea especfica no es el anlisis de los
ttulos como tales, sino ms bien, el referente re+elati+o (ue se manifiesta en Pl. Por consiguiente, esta
opcin supone (ue tiene (ue Epri+ilegiarF algunos ttulos, bien por(ue estn directamente implicados en la
especificidad del estudio teolgico7fundamental, bien por(ue son capaces de mostrar la profunda unidad (ue
)a" entre el =es.s de Nazaret " el 'risto de la 'omunidad primiti+a.
$stos ttulos cristolgicos ofrecen la primera teologa de =es.s de Nazaret. $stamos a(u frente a la
autocomprensin del misterio de Dios encarnado, (ue )a de preferirse a todos los dems anlisis. $s +erdad
(ue la resurreccin, al irrumpir en la +ida de los discpulos, cre en ellos una conciencia nue+a de los )ec)os
pasados, pero no le (uit nada a a(uella forma original de amor " de respeto (ue los )aba lle+ado a de*arlo
todo para seguir al maestro.
Proclamar en la fe, (ue =es.s es el i*o de Dios, fue posible gracias a la fidelidad inmutable en recibir "
conser+ar su palabra, como la palabra de a(uel (ue cumpla las $scrituras " )aba sido esperado desde
siempre.
As pues, primero se le acogi como Profe#a9 luego se cre" en Pl como =i3o del =ombre, aun(ue dentro
de la perspecti+a (ue estaba en contradiccin con sus propias esperanzas9 finalmente fue proclamado Cris#o
e =i3o de Dios, por(ue Pl mismo les )aba orientado )acia ello " por(ue su certeza era "a slo una6 cual(uier
frmula o expresin (ue usasen )abra sido impropia e insuficiente para describir la unicidad " la
singularidad de su persona.
As pues, a los discpulos " a la 'omunidad entera no les (uedaba ms (ue comunicar fielmente lo (ue sus
o*os )aban +isto, lo (ue sus manos )aban tocado " sus odos escuc)ado (1=n 1, 17I#6 el rostro de Dios
impreso en el rostro irreconocible del crucificado inocente, (ue se entregaba a la muerte para expresar la
autenticidad del amor del Padre.
1.0
+omologas$ Irmulas de e&clamacin con las que se proclamaba la fe en Kesucristo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*93
$s posible distinguir tres ni+eles (ue podran constituir como el contexto ambiental ms significati+o, para la
colocacin " la comprensin de los ttulos6
18 Ttulos (ue manifiestan la conciencia popular de los contemporneos de =es.s. $l punto de referencia es
particularmente el mundo +eterotestamentario. $stos ttulos (como Profeta, i*o de Da+id#, fueron
ca"endo en desuso en la 'omunidad pospascual, "a (ue no expresaban con claridad todo el misterio (ue
se )aba re+elado.
!8 Ttulos (ue se remontan al mismo =es.s, (ue explicit de ese modo la comprensin (ue tena de s
mismo (por e*.6 Ei*o del ombre#. !a 'omunidad no pudo menos (ue mantener estas expresiones por
estar ligadas a la enseBanza ms genuina del maestro.
(8 Ttulos (ue, a la luz de la pascua, la 'omunidad explicit " aplic a =es.s de dos maneras6
a8 Actualizando las imgenes +eterotestamentarias (ue se referan a Pl (+.gr., E/abiduraF# o bien
celebrando la liturgia (+.gr., E/eBorF#9
b8 :ecordando la enseBanza misma de =es.s, sus gestos " su comportamiento, donde manifestaba
(ue Pl era el EMesasF " el Ei*o de DiosF.
!.1. LesMs+ &eGor
1IK
.
EEn n!estro "e,or Ges!cristoF o bien Epor n!estro "e,or Ges!cristoF es la frmula ms ordinaria en las
cartas de Pablo, tanto en el saludo del comienzo como en el saludo final de la carta. $ste uso es
probablemente de origen prepaulino, " se deri+a de las frmulas de fe relacionadas con el culto, en particular
con la cena eucarstica.
$n contraposicin al mundo pagano, los cristianos reconocen (ue )a" un solo Dios " un solo /eBor, =es.s
(1'or O,K9 1'or 1C,D9 :om 1S,Q#. Pablo designa la comida eucarstica como la Ecena del /eBorF, en la (ue se
anuncia su muerte en espera de su +enida (1'or 11, CS.CK#.
'on el ttulo /eBor la 'omunidad cristiana reconoce a =es.s resucitado como /eBor su"o, entronizado a la
derec)a de Dios, (ue re+ela " lle+a a cabo el seBoro de Dios sobre el mundo " sobre la )istoria
1IM
. =es.s es el
.nico /eBor, mediante el cual la comunidad de los bautizados experimenta "a a)ora la sal+acin de Dios en
los gestos sacramentales, en los dones espirituales, en los carismas9 " lo espera como *uez " /eBor de la
)istoria (1Tes I, 1M9 /ant J, M7O#.
=es.s, mediante su muerte " glorificacin, es constituido " re+elado en su funcin de /eBor, )asta el punto de
(ue puede ser proclamado e in+ocado con la frmula de la tradicin bblica de la Alianza6 E"e,or m#o y Dios
m#oF (=n CS, CQ#.
$n conclusin, la designacin de =es.s como /eBor, la encontramos en unos contextos +i+enciales6 la espera
escatolgica, la celebracin eucarstica, la in+ocacin sal+fica, la confesin de fe, la crtica ante los otros
seBoros del mundo, la incorporacin de toda la +ida cristiana a =es.s% $l ttulo de &eGor es una de las
expresiones ms claras de la di+inidad de =es.s, por(ue expresa una +inculacin con =es.s tan absoluta como
slo puede tenerse con el Absoluto mismo, con Dios9 lo (ue demuestra (ue es una concepcin de la
di+inidad ms funcional (ue metafsica.
!.!. LesMs+ 0es%asNCris#o.
$l ttulo Cris#o
1IO
OX0es%as8 es el ms frecuente en los textos del N.T., aun(ue =es.s lo rec)az siempre. $l
ttulo Cris#o forma el contenido tanto del 5erigma como de la profesin de la fe cristiana primiti+a (1'or
1J,D#, (ue es el fundamento del credo cristiano (1'or 1J,11#.
1.2
,e-or$ en griego (.'rios, en arameo (/arana, en hebreo (Adonai.
1.3
Esta conciencia de la fe cristolgica est) atestiguada por la motivacin que aduce #ablo al escribir a los cristianos de Noma para
invitarles a que se aco+an mutuamente sin discriminacin alguna (Nom 1., 3,7$ >Porque ninguno de vosotros vive para s, y ninguno
muere para s. Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, vivamos o muramos, somos del
Seor. Porque por esto Cristo muri y resucit para reinar so!re muertos y vivos?.
1.5
/esas, en el )mbito palestino significaba el >ungido? (1risto y designaba +ustamente por lo general al rey de Hsrael. 6unque Kes(s
lo recha% siempre, la 1omunidad primitiva lo adopt porque despus de la e&periencia pascual haba perdido para los creyentes todo
el valor poltico que tena en el )mbito veterotestamentario.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*95
$l origen del ttulo Mesas (_'risto# est en las primeras comunidades *udeocristianas (ue reconocen en
=es.s, a pesar del fin +ergonzoso " doloroso de su muerte en la cruz, el cumplimiento de las esperanzas de
sal+acin (ue representaba la figura mesinica. Tenemos una confirmacin de ello en 1 'or 1J, D7J6
E1or%!e os transmit#, en primer l!'ar, lo %!e a mi ez recib#( %!e $risto m!ri por n!estros pecados, se'&n
las Escrit!ras- %!e f!e sep!ltado y %!e res!cit al tercer d#a, se'&n las Escrit!ras- %!e se apareci a $efas
y l!e'o a los DoceF. R en el fragmento de la profesin de fe en :om 1, C7I.
$l ttulo 'risto, (ue le da =uan, es el (ue corresponde al Mesas )ebreo, a(uel (ue lle+a a su consumacin las
promesas bblicas " la figura de Mois0s " los profetas, aun(ue en un ni+el distinto respecto a las esperanzas
del mundo *udo (=n 1, I1.II.J1#. De forma parad*ica, es la muerte en la cruz la (ue re+ela la +erdadera
identidad mesinica de =es.s, colocndolo en su funcin de mediador .nico " definiti+o (=n 1C, DC.DI#.
A)ora bien, para captar esta nue+a dimensin de la mesianidad de =es.s crucificado, condensada en el ttulo
de 'risto, los cre"entes tienen (ue acoger la accin de Dios, (ue resucita a =es.s de entre los muertos " )ace
(ue los discpulos puedan encontrarlo +i+o. $sta experiencia ad(uiere su +alor " su significado sal+fico
sobre el fondo de la re+elacin bblica (!c CI, CK.IK9 ec) C, DK9 D, 1O9 1M7D7I#.
$n este nue+o )orizonte abierto por la cruz " la resurreccin, =es.s el 'risto, es esperado como a(uel (ue al
final lle+a a su culminacin la )istoria de la re+elacin " de la accin sal+fica de Dios (ec) D, 1Q7CS9 1'or
1J, CD7CO#.
!.(. LesMs+ =i3o del =ombre.
=es.s es calificado tambi0n como 4ar Nas)a, el =i3o del =ombre, (ue debe +enir para el *uicio final. $ste
ttulo procede del mismo =es.s
1IQ
. A(u, tambi0n se ad+ierte una doble aplicacin.
18 A +eces remite a la ac#ividad esca#olgica de =es.s, de acuerdo con el uso *udo del t0rmino (ue se
obser+a en Dan M (en (ue se constitu"e en figura mesinica, para presentar al representante de la
*usticia, (ue proporciona la paz " la sal+acin a su comunidad#. A este Ei*o del ombreF (ue )a de
+enir aluden los textos (ue )ablan de su futura +enida, sobre todo el (ue describe el *uicio final (Mt
CJ, D17IK# " el de la declaracin de =es.s ante el sumo sacerdote (Mt CK, KI par#.
!8 $n cambio, otras +eces Ei*o del ombreF remite a la ac#ividad #errena de =es.s, con lo (ue el
ttulo se aparta de la concepcin del *udasmo. $sto se obser+a donde =es.s, )ablando de s mismo,
afirma (ue EEl :ijo del :ombre no tiene donde descansar s! cabezaF (Mt O,K par#9 cuando algunos
le tac)an de )'lotn, bebedor y ami'o de p!blicanos y pecadoresF (Mt 11, 1Q par# o, en fin, cuando
ordena al paraltico (ue se alce, para )acer +er (ue el i*o del ombre tiene el poder de perdonar los
pecados (Mt Q, K par#%
$n definiti+a, el recurso al doble significado de este ttulo6 a su aspec#o celes#e " #erres#re, es un modo de
expresar en el ambiente palestino el misterio de 'risto, (ue es Dios " )ombre9 el mismo su*eto desarrolla un
ministerio terrestre a fa+or de los pecadores, " tiene el poder de *uzgar a los )ombres con autoridad di+ina.
'mo se unieron luego estrec)amente ambos ministerios L", por tanto, los dos aspectos de la persona .nica
de =es.sL, se +e de modo significati+o en Mt CJ, D17IK6 lo (ue se )ace al )ombre (al pobre, al )ambriento, al
preso#, se )ace realidad al i*o del ombre (ue +endr para el *uicio final. !a relacin entre el )ombre
futuro " el )ombre encarnado es a(u la ms estrec)a posible.
!.;. LesMs+ Profe#a.
$l ambiente *udo en tiempos de =es.s est fuertemente caracterizado por dos factores6 el carcter definiti+o
de las $scrituras ", la referencia permanente a Mois0s " a la !e". $l sentido prof0tico, tal como )aba sido
experimentado en la 0poca deuteronomista, )a desaparecido9 la +oluntad de R)a+0 se conoce a)ora a tra+0s
de la referencia a la Tor " a los Profetas, ledos e interpretados por los doctores. !a aparicin del 4autista "
de su predicacin )ace renacer de nue+o el clima de espera (ue impregnaba toda la )istorial de 3srael.
$n este contexto se sit.a inicialmente la predicacin " el obrar de =es.s de Nazaret. =es.s entendi su misin
en t0rminos prof0ticos " aun(ue nunca se design a s mismo como Profeta, si fue designado como Profeta
por parte de los dems, desde los primeros discpulos como del pueblo entero.
1.7
Eientras que en los sinpticos aparece con mucha frecuencia en labios de Kes(s, los dem)s te&tos lo usan muy raramente.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*97
LesMs+ considerado por los demFs como Profe#a.
No cabe duda de (ue algunos de sus contemporneos consideraron a =es.s como un profeta. &eamos
algunos textos6
7 0c ?+1> " D+!As6 E;no de los profetasF no (uiere decir Eel .nicoF profeta, sino un )ombre
perteneciente al grupo de los profetas en general.
7 /c A+(H6 /i =es.s fuera un profeta, como muc)os pretendan, )ubiera conocido el pasado sospec)oso
de la mu*er (ue le ungi.
7 /c !;+1H6 !os discpulos de $ma.s )aban considerado a =es.s como un profeta durante su +ida
terrena. Aun(ue en este caso se trate probablemente de un ttulo pospascual estrictamente
cristolgico.
7 0# !1+ 11.;?6 !a atribucin del carcter prof0tico a =es.s por parte de la gente sobre+i+e en la
tradicin de Mt.
Podemos concluir pues, (ue Eentre los contemporneos de =es.s )ubo (uienes le consideraron profeta
escatolgico9 no en el sentido (ue el fin irrumpiera con Pl sino en el de (ue era el )eraldo inmediato del
fin. $sto no es en ning.n sentido una confesin cristolgica. $n efecto (solo posteriormente#, la
cristologa afirmar (ue la sal+acin escatolgica 9a irrmpido realmen#e con LesMsF.
A)ora bien
,&e consider LesMs a s% mismo como Profe#a1.
No (uedar duda de (ue =es.s (uiso expresamente dar a su ministerio una configuracin prof0tica, si
examinamos una serie de caractersticas relati+as al estilo " contenido de su ministerio (ue son al mismo
tiempo notas distinti+as del profetismo clsico6
7 Conciencia de enviado. =es.s )abla de su misin como +enida (Mc 1,DO9 C,1M9 1S,IJ9 Mt J,1M9
1S,DI7DK9 11,1Qs9 !c 1C, IQ# o como en+o (Mc Q,DM9 Mt 1J,CI9 !c 1S,1K#, a seme*anza de los
profetas (3s K,O9 =er 1,M#.
7 Transmisin de la palabra divina. !os profetas se consideraban porta+oces de la palabra de Dios.
EAs )abla R)a+0F es la frmula prof0tica. =es.s a+enta*a en esto a los profetas, puesto (ue apela a
su propia autoridad6 ERo os digoF es la frmula de =es.s.
7 Discernimien#o de los signos de los #iempos. @uncin principal de los profetas era descubrir el
sentido teolgico (ue los acontecimientos tenan integrados en la )istoria sal+fica. =es.s asume esta
funcin re+elando el *uicio " la gracia de Dios en los momentos )istricos (ue corren (!c 1C, JIss9
1Q, II " el discurso escatolgico, !c C1#.
7 $pelacin a la $lian"a. Para fundamentar las obligaciones del pueblo, los profetas apelan
frecuentemente a la antigua Alianza (3s CI, J9 =er DI, 1D9 $z 1M,1Q9 -s O,1# " anuncian otra nue+a e
irre+ersible, expresada a +eces en t0rminos de relacionales paterno filiales entre Dios " los )ombres
(C/am M,1I9 3s IC,K#9 =es.s apela a una singular comunin con Dios como Padre (Mt 11,CM# " la
'omunidad cristiana tiene la certeza de (ue en la muerte de =es.s se )a sellado la Nue+a Alianza (Mt
CK,CO#.
7 $gda conciencia esca#olgica. =es.s anuncia (ue el :eino de Dios "a )a sido iniciado (Mt 1C,CO9
!c 1C,DC# en cumplimiento de las esperanzas " promesas prof0ticas (1'rn 1M, 1C71I9 Dan C,II9
I,D19 M,1I#.
7 /a posesin del )sp%ri#. =es.s afirma (ue sus obras " palabras son obra del $spritu de Dios (ue
act.a a tra+0s de Pl (Mc D,CQ#, aludiendo a 3s K1,1. 'on toda probabilidad interpret incluso su
bautismo por =uan como una uncin del $spritu para una misin escatolgico7prof0tica en los
t0rminos de 3s K1,16 FEl esp#rit! del "e,or ?aheh est sobre m#, por c!anto me ha !n'ido ?aheh.
/ an!nciar la b!ena n!ea a los pobres me ha eniado, a endar los corazones rotos- a pre'onar a
los ca!tios la liberacin, y a los recl!sos la libertadF.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*19
7 /os credenciales de s misin. !a respuesta dada por =es.s a la Eemba*adaF de =uan (Mt 11, I7K#
emplea tambi0n el lengua*e de 3s K1,1 " de DJ, Js. 'on ella =es.s pretende demostrar, no tanto (ue
asume el papel de /ier+o de dolores, sino (ue su ministerio es escatolgico7prof0tico, en el sentido
de (ue no estaba proclamando una sal+acin futura, sino inaugurndola realmente.
7 /lamada a la conversin, (ue es com.n a los profetas (3s D1,K9 IJ,CC9 =er D,1I.CC9 DJ,1J9 $z 1I,K9
1O,CS9 DD,11, " a =es.s (Mc 1,1J#.
7 )scenificacin de las enseGan"as. /eg.n el m0todo pedaggico de los profetas (ue enseBaban con
sus acciones " )asta con los trances de su propia +ida (3s O,1O9 CS,D9 =er 1K9 1O,17M9 1Q,1Ss9 $z I,D9
1C,K.119 CI,1J7CM9 -s 17D#, tambi0n los gestos de =es.s (milagros, comidas con marginados,
purificacin del Templo, maldicin de la )iguera, etc.# poseen un contenido didctico principalmente
de sentido escatolgico6 los tiempos nue+os "a se estn inaugurando.
7 /a reaccin an#icMl#ica de los profetas (3s 1,1S7CS9 =er M,17CO9 -s O,11ss9 Am J,C17CM9 Mal 1,K7C,Q#
es continuada por =es.s de forma radical.
7 )l rec9a"o y el mar#irio. $ste aspecto es el ms importante6 la misin de =es.s se configura
prof0ticamente por(ue implica el rec)azo de sus contemporneos (ue le lle+ar a una muerte
+iolenta. =es.s mismo identifica su destino con el de los profetas6 tambi0n ellos fueron muertos a
causa de su testimonio (Mt CD,DMs9 Mc K,I9 !c 1D,DD#.
!.>. LesMs+ =i3o de David.
-tro ttulo, ligado directamente a la idea de mesianismo, es el de =i3o de David. $n los sinpticos refle*a
con toda probabilidad una mentalidad precristiana, (ue +ea en este ttulo una +inculacin con la realeza del
Mesas " el establecimiento de su reino. $stamos, pues, en plena comprensin de un mesianismo poltico7
real. $sto )ace comprender las reser+as (ue pueden recibirse en la actitud de =es.s ante este ttulo (Mt CC,I17
IK#. $l contexto de disputa nos muestra (ue estamos ante un cambio de )orizonte intencional del )ec)o.
=es.s acepta la +erdad (ue expresa este ttulo, pero corrige su interpretacin, para (ue est0 ms en
conformidad con toda su predicacin, (ue prefiere la figura del sier+o doliente a la del Mesas glorioso. $ste
mismo caso se +erifica en la percopa de Mc 1S, IK7JC, donde el ciego 4artimeo implorando a =es.s como
Ei*o de Da+idF, expresa una frmula popular de esperanza mesinica, (ue *unto con la de profeta, era de las
ms familiares entre el pueblo, pero (ue a la luz de la pascua, este ttulo, (ue aparece tambi0n en la profesin
de fe de :om 1,D7I, empieza a ceder sitio a otro ms expresi+o " completo6 el de i*o de Dios.
!.?. LesMs+ =i3o de Dios.
$l ttulo E=i3o de DiosF (ue aparece en el AT no guarda relacin, en densidad ni en originalidad, con el
sentido (ue tiene en el NT cuando se aplica a =es.s de Nazaret. A(u la realidad (ue se expresa, es la de (ue
comparte la misma naturaleza de Dios, algo (ue el pensamiento monotesta bblico no slo no )abra podido
pronunciar *ams, sino (ue expresamente se negaban incluso a pensar.
!os sinpticos conocen " utilizan muc)o la frmula i*o de Dios6 es la confesin de la fe +erdadera (ue no
se explica por la carne o la sangre, sino por una re+elacin del Padre (Mt 1K,1K, o la confesin del centurin
en Mc 1J,DQ#. - es secreto (ue conocen los demonios " (ue =es.s (uiere mantener +elado, por lo (ue les
ordena a callar (Mc 1,DI9 D,1171C#. - es la manifestacin (ue )ace la E+ozF de la nube en el 4autismo " la
Transfiguracin (Mt D, 1M9 1M,J par#.
As mismo, los discpulos reconocen a =es.s como Ei*o de DiosF o el Ei*o del Dios +i+oF (Mt 1I,DD9
1K,1K9 1J,DQ par#.
$l ttulo de Ei*o de DiosF, lo mismo (ue el de EMesasF, no se encuentra en los labios de =es.s. Pero este
)ec)o, no exclu"e (ue en la base " en el origen del uso de este apelati+o cristolgico en la tradicin cristiana
primiti+a, est0 la relacin singular e inmediata (ue tiene =es.s con Dios, el Padre, como se deduce de algunas
sentencias e+ang0licas en las (ue se presenta como Eel i*oF (Mt 11,CK par#, " sobre todo en el apelati+o
excepcional con el (ue se dirige a Dios en la oracin6 $bba (Mc 1I,DK#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*11
!a comunidad primiti+a, al presentar a =es.s como el Ei*o de DiosF, recordaba sus enseBanzas, en este
sentido6 cuando por e*., al narrar la parbola de los Esier+os )omicidasF (Mc 1C, 171C " par# les mo+a a +erlo
al Pl mismo en el persona*e (ue el Padre en+iaba Epor .ltimoF a Esu )i*o predilectoF, a (uien tenan (ue
respetar " (ue, sin embargo, era asesinado " ec)ado fuera de la +iBa.
/obre este ttulo, )a" (ue decir (ue fue la experiencia re+eladora de la resurreccin de =es.s, la (ue )izo (ue
se descubriera su significacin cristolgica. Pablo asocia el ttulo de Ei*o de DiosF al encuentro7re+elacin
de =es.s resucitado (,l 1,1J71K#. $l ttulo Ei*o de DiosF expresa lo mismo (ue el de E'ristoF, resume la
profesin de fe en =es.s, condicin para poder participar en la +ida plena " definiti+a (=n CS,D19 11,CM#.
'on este ttulo estamos frente a una co9erencia y conformidad plena, tanto en el comportamiento de =es.s
como en toda su enseBanza. !a fe de la 3glesia, en el momento en (ue experimentaba la gloria de la
resurreccin de 'risto, comprenda (ue los ttulos precedentes6 profeta, sier+o, )i*o de Da+id, )i*o del
)ombre, no lograban contener el misterio de su persona. /e impona, por tanto, casi naturalmente, el ttulo de
=i3o de Dios, por(ue ms all de toda funcionalidad re+elaba la esencia misma de =es.s " explicaba su
existencia )istrica.
!.A. LesMs+ /ogos OPalabra8.
$l lugar central de este ttulo, /ogos, es prlogo del $+angelio de =uan. $s difcil determinar con seguridad
el origen del concepto de E!ogosF " explicar con precisin su significado. !a dificultad es ob*eti+a, por(ue el
mbito socio7cultural ofrece una cantidad de aproximaciones posibles. A grandes rasgos, se puede
emparentar el E!ogosF de =uan "a sea con el E!ogosF del mundo griego, "a sea con E!a Palabra de DiosF "
con la E/abiduraF del mundo semita. o" la ex0gesis parece +ol+erse del mundo griego al *udo9 pero sin
ol+idar (ue el t0rmino E!ogosF procede del mundo griego.
!.A.1. Procedencia del #'rmino y del concep#o de /ogos OPalabra8.
a8 )l /ogos en el mndo 9el'nico.
!a razn )umana descubre una le" de racionalidad en las cosas. $sta racionalidad del mundo ad(uiere
una realidad progresi+a en un alma impersonal del mundo, o en las ideas platnicas o en el pantesmo
estoico. /e personifica del todo en el !ogos de las religiones mist0ricas " de los mitos gnsticos o en la
/abidura de los +alentinianos
1JS
.
$l !ogos, +isto como creador, re+elador " redentor, se constitu"e as en un ser intermedio entre Dios " el
)ombre. @iln de Ale*andra intenta resumir todas estas corrientes filosficas " mitolgicas )aci0ndolas
compaginables con la /abidura bblica.
=uan recoge estas influencias en el prlogo de su $+angelio6
Por su uso repetido del !ogos con articulo determinado " sin geniti+o determinante9
Por su contexto de cosmo+isin.
b8 Origen semi#a del /ogos LoFnico.
Preceden#es en el $T.
E$n el principioF (=n 1,1# probable alusin al ,0nesis6 la Palabra, medio de comunicacin, precede a la
creacin (Edi*o DiosF#. Palabra creadora.
$l *udo parte de su experiencia de (ue R)a+0 se )a comunicado a 0l como sal+ador en la )istoria.
'omunicacin (ue llama EPalabraF. $n este caso palabra sal+adora. $n el marco de esta experiencia
concibe la creacin. !ugar pri+ilegiado de la accin sal+adora de la palabra es la predicacin de los
profetas, personificndose as progresi+amente (3s JJ,1S#. $n el *udasmo )elenista se personifica ms
toda+a empalmando con especulaciones acerca de la /abidura.
109
0alentinianos$ :ecta gnstica iniciada por Jalentn, ale+andrino que enseL en Noma por los aLos 1-5,105. 'os valentinianos se
dividieron pronto en varias corrientes.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*1*
Carac#er%s#icas de la Palabra 7e#ero#es#amen#aria.
7 'readora " +i+ificadora (4en /ira IC,1J _ =n 1,D#.
7 Personificada (Pro+ O,CC9 4en /ira CI,1ss. J.1I _ =n 1, 1.1I.
7 Presencializa a Dios en medio del pueblo a tra+0s de la Tora, de los Profetas, etc. (4en /ira CI,1D71K
_ =n 1, 1I#.
!.A.!. Originalidad del /ogos en Lan.
=es.s nunca apela a la Epalabra de R)a+0F, como los profetas, para autorizar su palabra. !a autoridad de su
palabra procede de la +inculacin de 0sta a su propia persona. $l :eino (ue anuncia su palabra llega con Pl
mismo. $n conclusin, si =es.s no dice la palabra de Dios es por(ue Pl es la Palabra de Dios.
=uan caracteriza a la palabra de =es.s con los mismos rasgos (ue en el AT tiene la palabra de Dios. Ms a.n6
Pl mismo es Ela Palabra de DiosF. Distingue entre la Palabra (=es.s# " la vo" ($l 4autista#.
$ntiende la Palabra como autodonacin " automanifestacin de un ETXF, de Dios. !a gloria de Dios no se
+io en la tienda del Pxodo sino (ue se )a manifestado en la Palabra )ec)a carne. !a Palabra no es la Tora (la
!e"#, pues Mois0s slo dio la !e", mientras (ue la ,racia " la &erdad fueron dadas por =esucristo. ,racia "
&erdad (_ misericordia " fidelidad# son atributos de Dios al dar la !e" a Mois0s ($x DI#. $n conclusin, con
todo esto =uan des+aloriza todas las teofonas del AT " pone su +alor en referencia a la encarnacin de la
Palabra.
$n =uan se da una doble concepcin del !ogos6
a8 2riega6 :epresentacin ob*eti+a de las cosas9 (ue nos permite utilizarlas t0cnicamente.
b8 &emi#a6 Autocomunicacin de la sub*eti+idad de la persona9 (ue desemboca en la relacin
interpersonal " en la actitud 0tica9 esta concepcin del !ogos es la de =uan.
$n conclusin, Egracia " +erdadF no son moral pura9 =esucristo como Palabra de Dios no es slo el
imperati+o del amor al pr*imo, sino la fundamentacin de ese mandato en el amor de Dios, en lo (ue Pablo
llama, con expresin cercana a la de =uan, el s% de Dios (C'or 1,1Q7CS#. $sto es lo (ue )ar despu0s el
$+angelio de =uan6 Eamaos !nos a otros como *o os e amadoF (=n 1D,DI#. E$omo el 1adre me am os he
amado ?o, y permaneceris en mi amor si '!ardis el mandamiento de amaros !nos a otrosF(1J,Q171C#. No
)a" a) un mero imperati+o categrico, sino tambi0n re+elacin del fundamento de ese imperati+o (ue es el
amor de Dios al )ombre. $ste es el sentido de esa Emisericordia fielF (ue se contrapone a la !e". Por
consiguiente, lo (ue me comunica la Palabra, (ue exista desde el principio, es esa unidad indisoluble (ue
constitu"e la fe en el amor de Dios como amor infalible " la entrega al pr*imo fundada en esa fe.
$l !ogos de =uan, no alude directamente a la segunda Persona de la Trinidad, puesto (ue se trata de una
palabra dirigida a noso#ros, es la donacin de / (ue )ace Dios )acia fuera, la capacidad radical " original
de Dios de comunicarse a / mismo, puesta en acto. No expresa las relaciones intratinitarias Padre7i*o, sino
las del i*o con toda la creacin, o me*or, la relacin de Padre con nosotros por medio del i*o. Dios, por
tanto, no nos dirige algo (ue sirve de palabra para nosotros, sino a(uello (ue es & misma Palabra.
!.D. LesMs+ Pas#or.
$l ttulo de Pas#or expresa una funcin mediadora " sal+fica .nica de =es.s, en+iado definiti+o de Dios "
constituido /eBor con su resurreccin. 'on este ttulo se le atribu"e a =es.s el papel de proteccin " de gua
sal+fico propio de Dios en el AT (/al CD,1# " referido por participacin al Mesas ($z DI,CD#9 DM, CI9 =er CD,
17K. =es.s es el Pastor (ue da la +ida por sus o+e*as, las sal+a " las re.ne en la unidad, seg.n las promesas de
Dios, mediante su muerte " resurreccin (Mc 1I, CM7CO9 =n 1S,11.1I71K9 eb 1D,CS9 1Pe C,CJ#. $n el origen
de este ttulo cristolgico )a" (ue reconocer la referencia (ue )izo =es.s mismo a esta imagen bblica para
interpretar sus opciones de acogida " de solidaridad con los pobres " los pecadores (Mc K,DI par9 Mt 1O, 1C7
1I par#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*1-
Desiderio Bernrdez Valeiras
*1.
1. INTRODUCCIN.
!a e+olucin cristolgica del per%odo preniceno est orientada toda ella a afirmar la doble na#rale"a+
9mana y divina, de =es.s, es decir, a sostener (ue es +erdaderamente )ombre " +erdaderamente Dios. Ra
en el siglo 33 se obser+a la aparicin de errores doc#rinales (ue negaban, bien la di+inidad de 'risto, bien la
realidad de su )umanidad. :ecordemos algunos6
$l ebionismo, surge en el mbito *udeo7cristiano, esta )ere*a presenta a Cris#o como mero 9ombre9
aun(ue +e en Pl un gran profeta, rec)aza la trascendencia de la persona.
$l adopcionismo, +e en LesMs n 9ombre moralmen#e nido a Dios, o sea, un )ombre di+inizado9 se
)abra con+ertido en )i*o adopti+o de Dios slo con el bautismo (o con la resurreccin#, cuando recibi
al E'ristoF o Epneuma di+inoF.
$l doce#ismo, niega la verdadera 9manidad de Cris#o6 en la encarnacin el i*o de Dios )abra
asumido un cuerpo aparente.
A partir del siglo 333 comienzan a difundirse )ere*as trinitarias, con notables repercusiones cristolgicas6
$l sbordinacionismo, niega la perfecta di+inidad de 'risto.
$l modalismo, niega la encarnacin del &erbo.
R por .ltimo en el siglo 3&, nos encontramos con )ere*as como6
$l maniKe%smo, )eredero del dualismo gnstico radical de los siglos precedentes, se presentaba como
la forma aut0ntica del mensa*e cristiano con sus propuestas de absoluto ascetismo. /u espiritualidad,
centrada sobre la figura de =esucristo, fascinaba a muc)as personas " las atraa )acia la doctrina de la
predes#inacin, lo (ue conduca, generalmente, a una +isin integralmente negati+a de este mundo
material.
$l arrianismo, negaba la total di+inidad de =esucristo en su pleno sentido. :ecibi el nombre de
arrianismo por su autor, $rrio. Nati+o de !ibia, estudi en la escuela teolgica de !uciano de Antio(ua,
donde se formaron tambi0n otros seguidores de esta )ere*a. Despu0s de ser ordenado sacerdote en
Ale*andra, Arrio se +io inmerso (D1Q# en una contro+ersia con su obispo relati+a a la di+inidad de
'risto. @ue finalmente exilado (DCJ# a 3liria debido a sus creencias, pero el debate sobre su doctrina
pronto in+olucr a toda la 3glesia " la conmocion durante ms de medio siglo. Aun(ue su doctrina fue
proscrita finalmente en el aBo DMQ, en todo el 3mperio romano, por el emperador Teodosio 3, per+i+i
durante dos siglos ms entre las tribus brbaras (ue )aban sido con+ertidas al cristianismo por los
obispos arrianos.
$l conflicto (ue entraBaban las enseBanzas " predicaciones de Arrio radicaba en el modo en (ue
configuraba las relaciones entre Dios " su i*o, el &erbo )ec)o ombre. /eg.n los arrianistas, el i*o de
Dios, segunda persona de la Trinidad, no gozaba de la misma esencia del Padre, sino (ue se trataba de
una di+inidad subordinada o de segundo orden, puesto (ue )aba sido engendrado como mortal,
afirmacin (ue se fundamentaba en antiguos escritos del cristianismo " en especial en algunos
comentarios de -rgenes. Para Arrio " sus seguidores, la esencia de Dios, fuente rectora del cosmos,
creadora " no originada, existe por la eternidad9 con+erta al &erbo en una criatura (ue gozaba de la
condicin di+ina, en efecto, pero en cual(uier caso en la medida en (ue el &erbo participaba de la gracia,
" siempre subordinado al Padre " a su +oluntad.
!as enseBanzas de Arrio fueron condenadas en el aBo DCJ en el primer Concilio ecm'nico de Nicea.
!os D1O obispos reunidos all redactaron un credo (ue estableca (ue el i*o de Dios era Econcebido, no
hechoF, " consustancial (en griego, homoo&sios, de la misma sustancia# con el Padre9 esto es, el i*o
formaba parte de la Trinidad, no de la creacin. Pre+iamente, ning.n credo )aba sido aceptado con
carcter uni+ersal por todas las iglesias. !a condicin del nue+o credo como dogma fue confirmada por
pro)ibiciones en contra de la enseBanza de Arrio.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*10
A pesar de su condena, la enseBanza de Arrio no se extingui. $n parte se deba a la interferencia de las
polticas imperiales. $l emperador 'onstantino 3 re+oc la orden de exilio (ue pesaba sobre Arrio
alrededor del DDI. Poco despu0s, dos personas influ"entes salieron en defensa del arrianismo6 el nue+o
emperador, 'onstancio 33, (ue se +io atrado por la doctrina arriana, " el obispo " telogo $usebio de
Nicomedia, posteriormente patriarca de 'onstantinopla, tambi0n se con+irti en lder arriano.
$n el aBo DJQ el arrianismo )aba pre+alecido " se con+irti en la fe oficial del 3mperio. /in embargo, las
luc)as internas di+idieron a los arrianos en dos partidos. !os arrianos moderados consistan sobre todo
en obispos del este conser+ador, (uienes bsicamente se pusieron de acuerdo con el credo de Nicea pero
dudaban acerca del t0rmino impro+isado homoo&sios (consustancial# utilizado en el credo. !os
neoarrianos defendan (ue el i*o tena una esencia diferente (en griego heteroo!sios#, o (ue no se
aseme*aba, al Padre (en griego anomoios#. $ste grupo tambi0n inclua el Neumatmacos (combatientes
en contra del $spritu#, (uienes afirmaban (ue el $spritu /anto es una criatura como el i*o. 'on la
muerte de 'onstancio 33 en DK1, " el reinado de &alente, (uien persigui a los moderados, se )aba
abierto una +a para (ue la ortodoxia de Nicea obtu+iera la +ictoria final, reconocida por el emperador
Teodosio en el aBo DMQ " reafirmada en el /egundo 'oncilio $cum0nico ('onstantinopla 3# celebrado en
DO1.
!. )/ CONCI/IO D) NIC)$.
Primer concilio ecum0nico. Presidido por -sio, tu+o lugar entre el CS de ma"o " el CJ de *ulio del DCJ
(siendo papa san /il+estre 3#, fue con+ocado por el emperador romano 'onstantino 3 el ,rande para procurar
reafirmar la unidad de la 3glesia, seriamente (uebrantada por la disputa surgida en torno a la naturaleza de
=esucristo tras la aparicin del arrianismo.
)l &%mbolo o Credo Niceno:
E$reemos en !n solo Dios 1adre omnipotente creador de todas las cosas, de las isibles y de las inisibles- y en !n
solo "e,or Ges!cristo :ijo de Dios, nacido !ni'nito del 1adre, es decir, de la s!stancia del 1adre, Dios de Dios, l!z
de l!z, Dios erdadero de Dios erdadero, en'endrado, no hecho, cons!stancial al 1adre, por %!ien todas las cosas
f!eron hechas, las %!e hay en el cielo y las %!e hay en la tierra, %!e por nosotros los hombres y por n!estra salacin
descendi y se encarn, se hizo hombre, padeci, y res!cit al tercer d#a, s!bi a los cielos, y ha de enir a j!z'ar a los
ios y a los m!ertos. ? en el Esp#rit! "antoF.
$l E/mbolo NicenoF, (ue defini al i*o como consustancial con el Padre, fue adoptado como postura
oficial de la 3glesia con respecto a la di+inidad de 'risto.
!os defensores del E/mbolo NicenoF fueron6 Atanasio, ilario de Poitiers " el Papa !iberto.
(. )/ CONCI/IO CON&T$NTINOPO/IT$NO I.
$l perodo entre el 'oncilio de Nicea " el 'onstantinopolitano 3 representa una etapa decisi+a para la
reflexin sobre la Trinidad. $n 0l se precisa el 9omooMsios como identidad sustancial num0rica, se
distinguen claramente la s%a (indica la .nica sustancia di+ina# " la 9ips#asis (indica las tres personas9 un
ser autosubsistente, caracterizado por propiedades, como6 la paternidad, la filiacin " la +irtud santificadora#,
se sientan las premisas de la doctrina de las relaciones di+inas " se afirma la in)abitacin recproca de las
personas. Tambi0n se resuel+e definiti+amente la contro+ersia sobre el $spritu /anto, por(ue se proclama su
di+inad.
/egundo concilio ecum0nico de la 3glesia, celebrado en el aBo DO1. 'on+ocado por el emperador romano de
-riente Teodosio 3 el ,rande, los 1JS obispos (ue participaron en sus sesiones condenaron como )er0tico el
arrianismo, reafirmaron las resoluciones adoptadas en el primer concilio ecum0nico (el 3 'oncilio de Nicea,
(ue tu+o lugar en el DCJ#, definieron al $spritu /anto como consubstancial " coeterno con el Padre " el i*o
en la /antsima Trinidad " ratificaron el segundo puesto (ue ocupaba el patriarca de 'onstantinopla en el
orden *err(uico de la 3glesia, tras el papa.
Credo NicenoNCons#an#inopoli#ano:
E$reemos en !n solo Dios, 1adre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas isibles o inisibles.
? en !n solo "e,or Ges!cristo, el :ijo !ni'nito de Dios, nacido del 1adre antes de todos los si'los, l!z de l!z, Dios
Desiderio Bernrdez Valeiras
*12
erdadero de Dios erdadero, nacido, no hecho, cons!stancial con el 1adre, por %!ien f!eron hechas todas las cosas-
%!e por nosotros los hombres y por n!estra salacin descendi de los cielos y se encarn por obra del Esp#rit! "anto
y de 7ar#a Vir'en, y se hizo hombre, y f!e cr!cificado por nosotros bajo 1oncio 1ilato y padeci y f!e sep!ltado y
res!cit al tercer d#a se'&n las Escrit!ras, y s!bi a los cielos, y est sentado a la diestra del 1adre, y otra ez ha de
enir con 'loria a j!z'ar a los ios y a los m!ertos- y s! reino no tendr fin. ? en el Esp#rit! "anto, "e,or y
iificante, %!e procede del 1adre, %!e j!ntamente con el 1adre y el :ijo es adorado y 'lorificado, %!e habl por los
profetas. En !na "anta 3'lesia $atlica y /postlica. $onfesamos !n solo ba!tismo para la remisin de los pecados.
Esperamos la res!rreccin de la carne y la ida del si'lo f!t!ro. /mnF.
;. )/ CONCI/IO D) )E)&O.
Tercer concilio general o ecum0nico de la 3glesia cristiana, celebrado el aBo ID1, en Pfeso, antigua ciudad
ubicada en lo (ue a)ora es Tur(ua. !a asamblea fue con+ocada por Teodosio 33, emperador de -riente, "
&alentiniano 333, emperador de -ccidente, para poner fin a la contro+ersia pro+ocada por la )ere*a conocida
como nestorianismo.
!a pol0mica empez cuando Nestorio (muerto )acia el aBo IJ1#, patriarca de 'onstantinopla, rec)az
otorgar el ttulo de Tmadre de DiosT a Mara, la madre de =esucristo. !os defensores de esta idea subra"aron
la separacin de lo )umano " lo di+ino en 'risto, afirmando (ue en realidad era dos personas distintas, una
di+ina " )umana la otra, pero ambas actuaban de com.n acuerdo. Por tanto, Mara era considerada la madre
de =es.s )ombre, no del =es.s di+ino. $sto se opona a la doctrina aceptada de (ue =es.s era una sola
persona, a la +ez Dios " )ombre.
4a*o el mandato de san 'irilo, patriarca de Ale*andra, el concilio depuso a Nestorio " conden su doctrina.
Declar (ue =esucristo es Dios +erdadero " )ombre +erdadero, (ue tiene dos naturalezas ()umana " di+ina#
fundidas en una sola persona. 'omo extensin lgica de esta idea, el concilio aprob el ttulo de Tmadre de
DiosT (en griego theoto6os, eportadora de Diose# para Mara.
;.1. )l Nes#orianismo.
Doctrina )er0tica adoptada por Nestorio, arzobispo de 'onstantinopla durante los aBos ICO a ID1. Nestorio
predicaba una +ariante de la doctrina ortodoxa relati+a a la naturaleza de =esucristo. !a doctrina ortodoxa
predica (ue 'risto tiene dos naturalezas, una di+ina " otra )umana, las cuales, aun(ue distintas, estn unidas
en una persona " misma sustancia9 Nestorio afirmaba (ue en 'risto la forma di+ina " )umana actuaba como
una sola, pero no se funda para componer la unidad de un solo indi+iduo. Tambi0n afirmaba Nestorio (ue la
&irgen Mara no poda ser llamada Madre de Dios, como la denominaban los cristianos ortodoxos, "a (ue su
)i*o, =es.s, naci como )ombre, deri+ando su di+ina naturaleza no de ella sino de su Padre, (ue le engendr.
!as doctrinas de Nestorio, (ue fueron condenadas en el 'oncilio de $feso en el ID1, se propagaron a lo largo
del imperio bizantino a principios del siglo & " generaron numerosas pol0micas.
>. )/ CONCI/IO D) C$/C)DONI$.
'uarto concilio ecum0nico con+ocado en el aBo IJ1 por el emperador oriental Marciano, por orden del papa
!en 3, para cambiar las decisiones del denominado /nodo del !adrn de $feso (aBo IIQ# " tomar en
consideracin la pol0mica euti(uiana.
$l 'oncilio de 'alcedonia, despu0s de una larga elaboracin, lleg a una formulacin dogmtica (ue termin
estableciendo un acuerdo cristolgico en la 3glesia. $st articulada en tres partes6
a8 Proemio, se enumeran los errores condenados por el 'oncilio, concretamente el nestorianismo, el
apoliranismo (doctrina (ue afirma (ue en 'risto, el !ogos di+ino se )aba unido a la carne sin asumir la
razn, o alma superior# " el euti(uianismo o monofisismo (doctrina (ue afirma (ue =esucristo posee una
sola naturaleza di+ina " carece de naturaleza )umana#.
b8 Definicin, profundiza la enseBanza tradicional, en la cual se profesa la fe )en !n solo y mismo :ijo,
n!estro "e,or Ges!cristoF. $n Pl estn presentes dos naturalezas, la di+ina " la )umana6 'risto es
Eperfecto en la diinidad y perfecto en la h!manidadF9 es Eerdadero Dios y erdaderamente hombreF.
As mismo, se recoge " completa la enseBanza de Nicea6 'risto es Econs!stancial al 1adre se'&n la
Desiderio Bernrdez Valeiras
*13
diinidad y cons!stancial a nosotros se'&n la h!manidadF. A continuacin, presenta el misterio del
&erbo encarnado, enseBa (ue6 'risto existe Een dos nat!ralezas, %!e confl!yen en !na sola persona y en
!na sola hipstasisF, es decir, el 'oncilio confiesa la fe en 'risto, (ue existe en dos na#rale"as+ nidas
en#re s% sin confsin+ sin cambio+ sin divisin y sin separacin+ Ke se comnican en#re s%
(Ecomunicacin de idiomasF#.
c8 &ancin, de condena para el (ue sostenga doctrinas di+ersas de la conciliar.
$l 'oncilio tambi0n promulg CM cnones (ue gobernaban tanto la disciplina eclesistica " *err(uica como
la conducta clerical. Todos fueron admitidos por la 3glesia occidental. /in embargo, un +ig0simo octa+o
canon, (ue )ubiera otorgado al obispo de 'onstantinopla el ttulo de Patriarca, " una categora en -riente
seme*ante a la del Papa de :oma, fue rec)azado.
>.1. )l monofisismo.
/ecta cristiana de los siglos & " &3 (considerada )er0tica# (ue mantena (ue 'risto posea una .nica
naturaleza (di+ina#, en oposicin por lo tanto a la doctrina ortodoxa (ue proclamaba las dos, di+ina "
)umana. !os monofisitas (uedaron confinados sobre todo a la 3glesia oriental aun(ue tu+ieron alguna
rele+ancia en -ccidente. /iguiendo instrucciones del papa !en 3, el 'oncilio de 'alcedonia en el aBo IJ1
intent seguir un camino intermedio entre los puntos de +ista ortodoxo " monofisita. $l edicto resultante no
satisfizo a estos .ltimos " la pol0mica continu cuando los coptos " la secta euti(uiana apo"aron las tesis
monofisitas. !a 3glesia de -riente Prximo, en un intento de eliminar la )ere*a, excomulg a los monofisitas
en la primera mitad del siglo &3, (ue de inmediato se separaron de la ortodoxia cristiana. Ms tarde se
di+idieron en dos facciones tras la pol0mica sobre la incorruptibilidad del cuerpo de 'risto9 despu0s del aBo
JKS surgi una tercera faccin, los triteistas, los cuales conceban las tres personas de la di+inidad como tres
dioses separados, por lo (ue las otras tendencias los consideraron )er0ticos.
$n $gipto, /iria " Mesopotamia las comunidades monofisitas mantu+ieron su presencia a pesar de la
pol0mica. Aun(ue al fin fuera condenado en el aBo KOS7KO1 en el 333 'oncilio de 'onstantinopla, el
monofisismo perdura en la actualidad en algunas comunidades. !a moderna 3glesia abisinia, la 3glesia
armenia, la 3glesia copta " la 3glesia *acobita son todas ellas confesiones monofisitas.
>.!. Comnicacin de idiomas
1>1
.
!a comprensin " reflexin de las propiedades en 'risto es, fndamen#al en Cris#olog%a. T0cnicamente se
)abla de comnicacin de idiomas. Por idioma, o propiedad, se entiende un nombre (un sustanti+o o un
ad*eti+o# (ue es atribuido como propio a un determinado su*eto. !a comunicacin de idiomas en 'risto es,
pues la a#ribcin a la Mnica persona del 7erbo de las propiedades de las dos na#rale"as+ la 9mana y
la divina, (ue en Pl subsisten.
/e trata de una operacin lgica, indispensable para poder )ablar de =es.s. Tiene su fundamento ontolgico
en el )ec)o de (ue la persona de Cris#o+ el 7erbo+ es el s3e#o en el Ke sbsis#en, inconfusas e indi+isas,
una naturaleza )umana " la naturaleza di+ina.
$n la $dad Media, la escolstica, siguiendo la enseBanza cristolgica tradicional, elabor normas precisas
para una correcta aplicacin de la comunicacin de idiomas (/anto Toms de A(uino#.
!as principales reglas de esta predicacin de las propiedades difieren seg.n (ue los nombres (sustanti+os "
ad*eti+os# atribuidos a 'risto sean concretos a bien abstractos
1JC
. $n resumen, son estas6
!os nombres concretos sustanti+os se pueden predicar recprocamente, por(ue se refieren todos a la
persona de 'risto. Por eso se puede decir (ue, en 'risto, Dios es )ombre, el )ombre es Dios, el $terno es
mortal.
101
'a Hglesia ha recurrido a la comunicacin de las propiedades en 1risto desde el principio. 'a vemos aplicada corrientemente en el
/4 ('c 1,-0! Kn 1,1.! 8ch -,10, as como en los smbolos. El magisterio la ha utili%ado en las m)s importantes decisiones
cristolgicas de la antigSedad, seg(n puede verse en los 1oncilios de Efeso, 1alcedonia y en el 1onstantinopolitano HH.
10*
:on nombres concretos los sustantivos$ "ios, Hnfinito, Eterno, 8ombre, etc. :on adjetivos$ divino, eterno, humano, mortal, etc.
:on nombres abstractos los sustantivos$ "ivinidad, Eternidad, 8umanidad, #asibilidad, etc.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*15
/in embargo, los nombres concretos sustanti+os no se pueden predicar redplica#ive de 'risto, por(ue
este tipo de predicacin se refiere no "a a la persona, sino a la naturaleza. Por eso no se puede decir6
'risto, en cuanto )ombre, es Dios9 'risto, en cuanto es Dios, es )ombre.
$n cambio, los ad*eti+os no se pueden predicar correctamente de 'risto, por(ue indican algo (ue no es
posedo de modo perfecto, sino slo participado. Por eso no se puede decir6 en 'risto lo di+ino es
)umano " lo )umano es di+ino.
!os nombres abstractos 9manos no se pueden predicar de 'risto, por(ue indican la naturaleza )umana,
(ue no se predica nunca del su*eto al (ue pertenece. Por eso no se puede decir6 'risto es la )umanidad, o
sea, la naturaleza )umana.
!os nombres abstractos divinos se pueden predicar de 'risto, por(ue indican la naturaleza di+ina, (ue se
identifica con la persona di+ina. Por eso se puede decir6 'risto es la Di+inidad.
>.(. Consecencias de Calcedonia.
$n primer lugar, el mundo cristiano oriental se di+idi, de modo irreparable, entre (uienes defendan el
'oncilio 'alcedoniense ((uerido e impuesto por la +oluntad del $mperador 'onstantinopolitano " por el
Papa de :oma# " los monofisistas, (ue sigui prosperando toda+a, en los ambientes monsticos " en las
3glesias nacionales de $gipto " de /iria.
$n segundo lugar, en 'alcedonia se consum un di+orcio doloroso. !a 3glesia de :oma, (ue, al menos
desde finales del siglo 33 )aba estado siempre al lado de la 3glesia de Ale*andra, abandonaba a)ora a
0sta a su destino para establecer estrec)os lazos de unin con la sede 'onstantinopolitana (la Nue+a
:oma#.
Parece imposible (ue este 'oncilio, el ms representati+o, reunido para remediar las consecuencias del
.ltimo de $feso (aBo IIQ, E/nodo del !adrnF#, tu+iera un resultado desintegrador, " slo consiguiera
difundir una animosidad tal (ue cuando los musulmanes in+adieron el 3mperio, los monofisistas salieran a
recibirlos como libertadores.
!a realidad es (ue el monofisismo pasaba a ser un ingrediente nacionalista en /iria " $gipto frente al poder
central bizantino. $ra "a un mo+imiento de masas al (ue los acuerdos " argumentos teolgicos no podran
parar, (ue utilizaba la repulsa de la frmula de 'alcedonia como estandarte contra la capital imperial.
$n el aBo IOC, el emperador bizantino Yenn intent, mediante el edic#o =eno#i@n, o 3nstrumento de
;nin, restablecer la unin entre los ortodoxos calcedonienses " los monofisistas, sobre la base de un retorno
a la situacin pre+ia a 'alcedonia9 solo tendran +alidez los decretos de $feso, 'onstantinopla " Nicea.
:oma no estu+o de acuerdo con esta actuacin " surgi un largo cisma, llamado cisma acaciano. aba (ue
elegir entre mantener la unidad de la 3glesia otorgando ma"or autonoma local o forzar la unidad a pesar de
las pre+isibles rebeliones. /e prefiri lo .ltimo, " los ErebeldesF, ante la EpresinF estatal, optaron por el
'isma.
?. )/ CONCI/IO CON&T$NTINOPO/IT$NO II.
Uuinto concilio ecum0nico de la 3glesia. @ue con+ocado, en el aBo JJD, por el emperador bizantino
=ustiniano 3, en un intento de reconciliar a los monofisistas con la 3glesia imperial. Para ello conden Epost
mortemF las obras de los telogos griegos Teodoro de Mopsuesto, Teodoreto de 'iro e 3bas de $desa. $stas
obras, conocidas como los Tres cap#t!los " (ue )aban sido aprobadas por el cuarto concilio ecum0nico, el
'oncilio de 'alcedonia (IJ1#, fueron condenadas, as como anatemizados sus autores. $l intento fue en
+ano, algunas 3glesias territoriales monofisistas " nestorianas del -riente permanecieron en abierta oposicin
a 4izancio. Tampoco en -ccidente fue reconocido el decreto conciliar, " durante cierto tiempo, las
pro+incias eclesisticas de Miln " A(uile"a estu+ieron separadas de la 3glesia romana. $l problema del
'oncilio 'onstantinopolitano 33 es in#erpre#ar la enseBanza de 'alcedonia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*17
A. )/ CONCI/IO CON&T$NTINOPO/IT$NO III.
Despu0s del 'onstantinopolitano 33 la cristologa tiene (ue afrontar dos temas relati+os a la psicologa de
'risto6 la amplitud de su conocimien#o 9mano " la presencia en Pl de dos voln#ades6 la di+ina " la
)umana. $s la enseBanza de 'alcedonia sobre las dos naturalezas unidas perfectamente en una .nica persona
lo (ue impone afirmar la perfeccin de la inteligencia " de la +oluntad )umanas de =es.s. &eamos algunas de
las posturas6
$l agnoe#ismo admita (ue el conocimiento )umano de 'risto, tena (ue ser limi#ado, debido al
reba*amiento aceptado por el &erbo ", por tanto, estaba su*eto a la ignorancia com.n a todo )ombre. !a
afirmacin de la ignorancia era considerada en la 3glesia una especie de nestorianismo lar+ado. $sta
postura fue condenada por $ulogio, patriarca de Ale*andra " por ,regorio Magno.
$l monoenergismo afirmaba (ue en =es.s )aba (ue admitir una .nica acti+idad, al mismo tiempo
di+ina " )umana. Pero esta postura no tu+o 0xito por(ue de*aba sin resol+er el problema de fondo6 si la
+oluntad de =es.s, era slo di+ina o tambi0n )umana.
$l mono#elismo afirmaba en =es.s una .nica +oluntad, concretamente la di+ina, aun(ue tu+iera dos
naturalezas. Pero pronto se impuso la postura di#eli#a, (ue afirmaba en 'risto la existencia de dos
+oluntades, una )umana " otra di+ina.
Pues bien, ser el 'oncilio 'onstantinopolitano 333, celebrado el aBo KOS7KO1, el (ue cierre la crisis
monotelita, recoge la enseBanza del 'oncilio !ateranense (KIQ# (ue afirmaba el smbolo de 'alcedonia,
aBadiendo (ue en 'risto, Econforme a las naturalezasF, )a" Edos +oluntades, la di+ina " la )umana, " dos
acti+idades naturales, la di+ina " la )umana. $n dependencia del principio calcedonense Esin confusin, ni
mutacin, ni separacin, ni di+isinF, subra"aba, adems, (ue las dos +oluntades de 'risto Eno son
con#rariasF, " (ue la 9mana 4es#F s3e#a a s voln#ad divina y omnipo#en#e5.
Particular atencin merece, adems, la conclusin de la definicin de este concilio, (ue es como un
compendio de la enseBanza cristolgica de los concilios precedentes6
$onserando completamente lo %!e es sin conf!sin ni diisin, proclamamos toda la doctrina de forma
concisa( creyendo %!e !no de la "anta Trinidad es, desp!s de la encarnacin, n!estro "e,or Ges!cristo y
n!estro erdadero Dios, afirmamos %!e tiene dos nat!ralezas %!e resplandecen en s! &nica persona
8hipstasis, )s!stancia09. En ella, d!rante toda s! existencia sal#fica, Cl ha manifestado tanto los mila'ros
como los s!frimientos, no de modo aparente sino erdadero. "e reconoce la diferencia de las dos
nat!ralezas en esta misma &nica persona, por%!e cada !na de ellas %!iere y realiza lo %!e le es propio en
com!nin con la otra. 1or eso profesamos dos ol!ntades y dos operaciones propias de la nat!raleza, %!e
adec!adamente conc!rren a la salacin de la h!manidad.
$ste texto adopta la perspecti+a de )feso, partiendo de la unidad de 'risto para +ol+er a esta misma unidad,
" )ablando de su .nica )ipstasis. 3ncorpora el Cons#an#inopoli#ano II, por(ue )ace su"a la frmula
relati+a a Euno de la TrinidadF. 3nserta su afirmacin en las de las dos naturalezas de Calcedonia, como "a lo
)aba )ec)o el /a#erano. @inalmente, igual (ue 0ste .ltimo, acepta la perspecti+a )istrica.
Desiderio Bernrdez Valeiras
**9
Desiderio Bernrdez Valeiras
**1
1. /$ UNID$D D) DIO&.
)l Dios de Israel es el Mnico Dios verdadero6 tal es el mensa*e central del AT. /i (ueremos remontarnos a
la raz de esta con+iccin de fe, es necesario fi*arse en Abra)am, el padre del pueblo elegido. /u experiencia
de cre"ente arranca de una llamada di+ina. Dios le pide (ue de*e a los su"os " su patria para recibir una tierra
nue+a " le dice tambi0n (ue le sacrifi(ue a su propio )i*o. A estas exigencias, Abra)am responde con la
obediencia de la fe6 T$rey al "e,or, %!e se lo imp!t como j!sticiaT (,en 1J,K#. $l Dios de Abra)am se
re+ela como un Dios (ue es padre para con el )ombre9 no es el Dios de una nacin, sino de una persona, a la
(ue bendice " se manifiesta, con la (ue establece una alianza.
$se mono#e%smo eCis#encial resulta ms claro durante el 0xodo de $gipto, cuando la alianza entre Dios e
3srael es reno+ada " perfeccionada, lo (ue implica la experiencia de una relacin singularsima con Dios,
relacin (ue se expresa en esta promesa di+ina6 T"i '!ardis mi alianza, seris mi propiedad especial entre
todos los p!eblos 8...9 seris para m# !n reino de sacerdotes y !na nacin santaT ($x 1Q,Js#. $sta experiencia
inclu"e la afirmacin clara de la unidad de =)>). 'on+ertido en el pueblo de Dios, 3srael se obliga a no
adorar a otro Dios fuera de =)>) ($x CS,C7J#.
$l testimonio ms solemne de la fe monotesta del pueblo elegido se encuentra, seg.n la relectura del
Deuteronomista, en la profesin &9ema Israel ($scuc)a, 3srael#, (ue sigue siendo la c0dula de identidad del
+erdadero israelita (Dt K, I7M.1D71J#.
$l TceloT de Dios se refiere esencialmente a los otros dioses. =)>) debe ser reconocido como el Dios de los
padres ($x D,K.1D71J#, el Dios de la alianza, el Mnico Dios. R es (ue, en el curso de los siglos, se atent
reiteradamente contra esta fe monotesta. 4a*o el influ*o de los pueblos +ecinos, 3srael lleg a rec)azar a
Dios (1:e 1O,C17IS#, aceptando el culto de 4ala " circunscribiendo la soberana di+ina dentro de las
estrec)as fronteras de su propio territorio.
@ue entonces cuando se alz la +oz de los profetas para defender la pureza de la fe. Proclamaron con energa
la uni+ersalidad de la soberana de =)>), mostrando (ue Pl conduce la )istoria de todas las naciones, cu"as
di+inidades son inconsistentes, " condenaron abiertamente el pecado de idolatra, con el (ue 3srael se )aba
mancillado.
$n esos contextos se )abla ciertamente del monotesmo de 3srael, pero )a" (ue recordar enseguida (ue esa
afirmacin tiene un alcance ms existencial (ue metafsico. !o (ue los )ebreos entienden es (ue Dios es
.nico en relacin con la alianza, en relacin con el amor (ue deben profesarle.
/in embargo, paulatinamente 3srael lleg a descubrir como fundamento del monotesmo existencial (o
moral#, el monotesmo metafsico se lleg a comprender (ue =)>) es el .nico Dios (ue existe, " (ue las
di+inidades de los otros pueblos 7incluso poderosos, como los asirios o los babilonios7 eran inconsistentes.
As madura la con+iccin de (ue solamente =)>) es capaz de mantener las promesas incluso en las
situaciones )umanamente desesperadas, como el destierro babilnico.
!as afirmaciones definiti+as de esta fe tan profundamente arraigada se encuentran en la enseBanza prof0tica
(Am 17C9 Q,M#, (3s C,O.1O9 1S,1S#, (=er C,119 J,M#.
@inalmente, en el Deuteroisaas 0sta con+iccin es e+idente en di+ersos contextos. Donde se desenmascara la
inconsistencia de los dolos (3s II, K7C1# o se inculca la gra+edad de la idolatra, pero tambi0n donde se
proclama (ue Dios no puede ceder su gloria a otros (3s IO, 11# " (ue 0l es el .nico sal+ador de todo el pueblo
(3s ID, 1S71J#.
:esumiendo, 3srael se ad)iere a su Dios por fe9 su fe es la respuesta a un Dios .nico, trascendente, creador
del uni+erso. A un Dios +i+o " personal, (ue )a )ec)o al )ombre a su imagen " seme*anza. $ntra en dilogo
con el cre"ente " se manifiesta como sal+ador.
!a palabra " el esp%ri#, manifestaciones del poder " de la accin de Dios, se presentan con frecuencia en el
AT como realidades independientes, por lo (ue se suele +er en ellas una prefiguracin trinitaria.
Desiderio Bernrdez Valeiras
***
!. )/ DIO& D) L)&UCRI&TO.
!.1. CarFc#er progresivo de la revelacin de Dios.
!a enseBanza sobre Dios en el NT est claramente en continuidad con la del AT. =esucristo no solo re+ela
una imagen de Dios (ue representa fielmente los rasgos del Dios de 3srael, sino (ue, adems, realiza en s
mismo la aspiracin mesinica (ue recorre toda la )istoria de este pueblo, dndole un cumplimiento (ue
supera sin medida sus expectati+as.
Mas precisamente por ello, el mensa*e cristiano sobre Dios manifiesta tambi0n rasgos absolutamente nue+os.
!a re+elacin de =es.s 7+ista a tra+0s de sus obras " de su predicacin7 le manifiesta al )ombre el rostro de
un Dios .nico, pero (ue es esencialmente amor9 (ue es Padre, i*o " $spritu /anto.
$n =es.s precisamente, en su persona, descubrimos la re+elacin definiti+a e insuperable de Dios. ,racias a
la iluminacin del $spritu /anto, podemos captar en Pl la imagen perfecta del Padre.
Pero esta re+elacin manifiesta un carcter progresi+o, (ue es preciso tener en cuenta. /eg.n el testimonio
del NT, =es.s introduce a los discpulos en el conocimiento del misterio de Dios mediante un proceso
gradual6 primero de*a entre+er la intimidad de su relacin con el Padre, luego la trascendencia de su misma
persona ", finalmente su relacin con el $spritu. Adems, de )ec)o, los discpulos slo llegan a una
comprensin ms completa de sus enseBanzas, de sus actitudes " de su +ida despu0s de pascua, como
consecuencia de la experiencia del encuentro con el :esucitado " de la efusin del $spritu /anto.
Pero es importante insistir en (ue entre la comprensin prepascual del misterio de Dios " la posterior a la
pascua no se ad+ierte ninguna ruptura. $n realidad la pascua no ofrece a los discpulos una nue+a re+elacin,
sino (ue les permite profundizar lo (ue =es.s )aba re+elado "a durante la +ida terrena. Ni existe tampoco
ninguna ruptura entre Nue+o " Antiguo Testamento. !a re+elacin de =es.s sobre Dios es una clara
manifestacin del monotesmo de 3srael6 la sal+acin es siempre obra de Dios, o sea, es obra del Padre. Pero
)a" un elemento nue+o6 la +enida de =es.s, con lo (ue a)ora la sal+acin se presenta como obra de Dios
Padre realizada por medio de 'risto en su $spritu.
!.!. LesMs+ revelador del Padre.
$n continuidad con la imagen de Dios del AT, la re+elacin de =es.s supone una profundizacin en el
misterio de Dios (ue aporta rasgos absolutamente nue+os6 un Dios .nico, (ue es esencialmente amor " (ue
es Padre, i*o " $spritu /anto. =es.s re+ela la bondad misericordiosa de Dios, padre de todos los )ombres,
(ue +a en busca del (ue se )a perdido " lo sal+a.
!.(. /a relacin de LesMs con el Padre.
$n su familiaridad con Dios, es el primero en dirigirse a Dios en la oracin llamndole confiadamente $bba
Lsin precedentes en el ATL " a partir de la manifestacin de su misin sal+fica, =es.s re+ela
progresi+amente su singular relacin filial con el Padre ", en consecuencia, su personalidad di+ina.
LesMs libera y perdona. $n los sinpticos encontramos +arias indicaciones (ue permiten descubrir ms
profundamente la identidad personal de =es.s ", por tanto, su relacin con el Padre. /u misin le lle+a a
socorrer a los pobres, los enfermos, los posesos " los pecadores. =es.s pas entre ellos consolando, curando,
librando del demonio, perdonando. Para realizar estos )ec)os exige una actitud de fe, (ue comprende la
confesin de la misericordia de Dios, " es un claro reconocimiento de su especial relacin con Pl. $s una
declaracin de fe (ue implica la certeza de (ue Dios sale al encuentro del )ombre con su poder sal+fico "
reconciliador *ustamente en la persona de =es.s.
LesMs ac#Ma en nombre de Dios, rei+indicando derec)os di+inos, cuando se presenta como perfeccionador
de la !e" Mosaica, es decir, con alguien con autoridad para completarla (Mt J,1M# e incluso para modificarla.
!a relacin especialisma de =es.s con el Padre se sigue de modo ms o menos explcito del ttulo =i3o de
Dios, (ue el mismo se atribu" a +eces, as se +e en el llamado E)imno de *.biloF (Mt 11, CJ7CM# (ue )a de
considerarse aut0ntico. =es.s se atribu"e una intimidad con Dios )umanamente inconcebible, por(ue lo
coloca en un rango di+ino.
Desiderio Bernrdez Valeiras
**-
!.;. LesMs revela al )sp%ri# &an#o.
$n los e+angelios apenas est indicada la re+elacin del $spritu /anto. Ante todo el $spritu es presentado
como el (ue santifica. As, la misin de =es.s comienza con el 4autismo en el =ordn, durante el cual el
$spritu /anto desciende sobre Pl. $st +erificado (ue =es.s afirm (ue posea el $spritu " (ue poda
comunicarlo.
(. /$ R)7)/$CIN D) DIO& CONEI$D$ $ /$ I2/)&I$.
Despu0s de la muerte de =es.s, la comunidad e sus discpulos tu+o algunas experiencias fundamentales,
sobre todo el encuentro con el resucitado " la efusin del $spritu /anto, (ue la lle+an a expresar, cada +ez
con ma"or claridad, la filiacin di+ina de =es.s " el misterio de un Dios (ue es Padre, i*o " $spritu /anto.
As pues, ba*o el impulso de la Pascua, Pentecost0s " el Don reiterado del $spritu, tiene lugar en la 3glesia
primiti+a un notable desarrollo doctrinal. /e trata de una profundizacin +erificada mediante una
explicitacin del mensa*e de =es.s, (ue supuso una toma de conciencia cada +ez ms clara de lo (ue se )aba
+i+ido " credo "a originariamente en la comunidad primiti+a.
A partir de estas experiencias tiene lugar en la 3glesia primiti+a un notable desarrollo doctrinal. $n todo el
NT encontramos formulaciones de fe trinitaria, ms o menos bre+es, tanto de origen 5erigmtico como
cultual, (ue constitu"en la raz de la fe en el Dios trino. /on generalmente profesiones de fe en =es.s L/eBor,
Mesas, i*o de DiosL " en su relacin con el Padre " el $spritu.
(.1. /as formlaciones @erigmF#icas.
$l NT conser+a profesiones de fe, concisas e incisi+as, (ue son eco de la predicacin primiti+a. Primero se
las us en la liturgia, de donde pasaron intactas a la tradicin oral, " por .ltimo fueron recogidas
ocasionalmente en los e+angelios. /u contenido es 'ristolgico, aun(ue no faltan referencias al $spritu
/anto " tambi0n a la Trinidad. Algunas son bre+es, otras algo ms amplias.
$stas antiguas profesiones de fe constitu"en como la raz de la fe en el Dios Trino. Ancladas en la existencia
)istrica de =es.s " en las apariciones del :esucitado, ofrecieron Eel imp!lso %!e inici el desarrollo de las
confesiones trinitariasF.
=unto a 0stas )a" luego otras profesiones de fe algo ms amplias, (ue muestran )a de )ec)o este desarrollo.
$n ellas se recuerda con =esucristo, al Padre " al $spritu /anto, (ue (uedan as colocados en el mismo
plano. =unto a estas formulaciones trinitarias de origen 5erigmtico se encuentran otras de origen cultual,
pro+enientes sobre todo del rito bautismal. Tambi0n la oracin de la comunidad primiti+a ad(uiere
connotaciones trinitarias cada +ez ms claras.
/in embargo, los textos ms importantes son los (ue presentan el es(uema Trinitario formulado
explcitamente. $l ms conocido es la conclusin de C'or, en la (ue Pablo dice6 E2a 'racia de n!estro "e,or
Ges!cristo, el amor de Dios y la com!nin del Esp#rit! "anto estn con todos osotrosF, de origen cultual,
refle*a la fe de la 3glesia primiti+a.
(.!. /a ca#eKesis sinp#ica.
$n los e+angelios sinpticos se encuentran toda una serie de testimonios sobre Dios (ue presentan el estilo
de una +erdadera " aut0ntica cate(uesis. $l anuncio (8erigma# est a(u notablemente ampliado " los temas
ms profundizados.
$l supuesto fundamental de su cate(uesis sobre Dios es la afirmacin de su unicidad. /e recoge el mensa*e
del &9ema Israel6 EEl "e,or es n!estro Dios, el "e,or es !no sloF (Dt K,Is#, (ue constitu"e un pilar bsico
de la doctrina cristiana sobre Dios. $l episodio del escriba (ue pregunta cul es el primer mandamiento le da
pie a =es.s para insistir en (ue Dios Ees el &nico "e,orF ", (ue no )a" otro fuera de Pl.
=es.s es presentado como alguien (ue mantiene con Dios una relacin de una intimidad .nica. A la luz de los
acontecimientos pascuales los discpulos ad+ierten claramente (ue Pl es el i*o en+iado por el Padre " (ue la
)istoria de =es.s coincide con la )istoria de Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
**.
Por lo (ue se refiere a los testimonios sobre el $spritu /anto, en los sinpticos no aparece mu" desarrollada.
De todos modos, al $spritu se atribu"e la concepcin de Mara, la consagracin de =es.s para su misin en
el 4autismo, el (ue le conduce al desierto para ser tentado%. /in embargo, si encontramos una cate(uesis
relati+a a la Trinidad, aun(ue no mu" desarrollada. $n realidad el es(uema Trinitario slo aparece
claramente en la conclusin del e+angelio de Mateo, cuando =es.s da a los discpulos la consigna de enseBar,
de )ace discpulos, a todos los pueblos " de bautizar )en el nombre del 1adre y del :ijo y del Esp#rit!
"antoF.
Por otra parte, la enseBanza acerca de la Trinidad est "a presente de modo implcito en otras formulaciones6
7 en el relato del 4autismo de =es.s, Edonde la +oz celeste, el $spritu " el i*o amado aparecen *untosF.
7 " lo mismo en el )imno de *.bilo en la +ersin de !ucas6 adems del Padre " del i*o, se menciona al
$spritu /anto.
(.(. /a enseGan"a palina.
Pablo afirma reiteradamente la unidad de Dios " aporta un importante enri(uecimiento conceptual "
terminolgico al tratar de cada una de las personas di+inas. 'on ello contribu"e a de*ar clara, frente al rgido
monotesmo *udo, la concepcin cristiana de Dios, en la (ue el t0rmino EDiosF se refiere a la .nica
naturaleza di+ina en la (ue subsisten el Padre, el i*o " el $spritu /anto.
(.;. )l mensa3e de Lan.
$n todos los escritos de =uan est presente el tema de la unicidad de Dios. ;n Dios .nico (ue presenta rasgos
nue+os con respecto al Dios de 3srael6 es Padre, i*o " $spritu /anto. $s amor, dirige la )istoria )umana "
manifiesta su proximidad al )ombre por medio de =es.s. =uan presenta caractersticas propias, especialmente
en lo (ue se refiere a las relaciones entre las tres personas di+inas utilizando frmulas de reciprocidad
(igualdad " distincin#. abla de Dios como Padre muc)o ms (ue los otros e+angelistas. =esucristo es
llamado el ;nig0nito, el &erbo, el /eBor (Ra)+0#. !a presencia ntima " espiritual del $spritu es la
actualidad de =es.s, su nue+a presencia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
**0
Desiderio Bernrdez Valeiras
**2
1. INTRODUCCIN.
!a confesin de un Dios en tres personas se considera con razn como lo propio y espec%fico de la religin
cris#iana. No es una diferencia espec%fica (ue se aBade a una idea religiosa general9 es ms bien la +ersin
cristiana del lengua*e sobre Dios, (ue pretende decir la +erdad escatolgica, definiti+a " uni+ersal " confiere
su plena +erdad a todos los otros discursos sobre Dios. /a confesin #rini#aria es la in#erpre#acin
adecada+ necesaria+ vinclan#e+ de la revelacin esca#olgica de Dios en Lescris#o median#e la accin
del )sp%ri# &an#o. As, la confesin trinitaria es el resumen " la suma de todo el misterio cristiano, " de ella
depende el con*unto de la realidad soteriolgica cristiana.
Por algo tiene su origen, no en especulaciones de curas " telogos, sino en el acto por el (ue el )ombre " la
mu*er se )acen cristianos6 en el <a#ismo, (ue en todas las 3glesias se realiza Een el nombre del 1adre, del
:ijo y del Esp#rit! "antoF. !a +ida cristiana desde sus inicios, +a unida incondicionalmente a la confesin
trinitaria.
$s ob+io (ue la doctrina eclesial sobre la Trinidad nunca se )a )ec)o la absurda afirmacin (ue a +eces se le
imputa6 1 _ D. Tal sera el caso si se afirmase6 1 persona _ D personas9 o 1 ser di+ino _ D seres di+inos9 es
decir, si en Dios la unidad " la trinidad de Dios se afirmasen ba*o el mismo aspecto. Tal afirmacin ira
contra el principio de contradiccin, seg.n el cual una misma realidad no puede ser una " triple ba*o el
mismo aspecto. $n la confesin trinitaria se afirma la nidad de esencia y la #rinidad de personas o la
nidad de esencia en la #rinidad de personas. /e )abla, pues, de uno " de tres aspectos totalmente
distintos, " exclu"en as su contradiccin interna.
!a cuestin de la unidad es un problema fundamental del )ombre " de la )umanidad. !a unidad es el
presupuesto para (ue un ente sea id0ntico as mismo " sea como tal identificable. Todo lo (ue es, aparece
dotado de unidad. $sa unidad significa indi+isin en s " diferencia frente a lo otro. Por eso la unidad es una
nota bsica del ser, (ue se da en todos los entes (trascendental#. !a unidad como propiedad trascendental des
ser no significa, pues, n.mero9 la unidad es ms bien el presupuesto de la numerabilidad " la medida de los
n.meros. !a unidad cuantitati+a, num0rica, es slo la forma inferior, deri+ada, de la unidad, (ue presupone
otras formas superiores. ;na multiplicidad de entes slo se puede concebir sobre la base de la unidad
superior de la especie " del g0nero. $l discurso de tres o cuatro personas slo tiene sentido si esas tres o
cuatro personas participan de una misma esencia del )ombre9 es decir, ba*o el aspecto de la unidad especfica
" del concepto general de ser )umano basado en ella. !a unidad num0rica presupone, pues, la unidad de la
especie " del g0nero. /a ces#in de la nidad en la ml#iplicidad eKivale+ pes+ a la ces#in de la
in#eligibilidad y del sen#ido de la realidad.
!a cuestin de la unidad lle+a ms bien a un sistema abierto en cuanto (ue el principio de esta unidad se
e+ade del pensamiento puramente racional. !a cuestin de la unidad de toda realidad lle+a en .ltimo t0rmino
a un misterio.
o", slo conocemos al Dios Trino por sus palabras " )ec)os en la )istoria9 0stos son smbolos reales de su
amor, (ue se nos comunica libremente. !a re+elacin )istrica no nos explica el misterio de Dios, sino (ue
nos introduce ms profundamente en este misterio9 mediante ella se nos re+ela el misterio de Dios como tal
misterio.
a" sobre todo, #res puntos (ue son incomprensibles e impenetrables para nuestro entendimiento6
1. !a unida absoluta de Dios en la distincin real de las personas.
C. !a igualdad absoluta de las personas en la dependencia de la segunda con respecto a la primera " de la
tercera con respecto a la primera " a la segunda.
D. $l ser eterno de Dios como Padre, i*o " $spritu, a pesar de su de+enir por las acti+idades de la
generacin " la inspiracin.
Dios es incomprensible en toda su esencia " no slo en sus relaciones internas personales.
Desiderio Bernrdez Valeiras
**3
!. /$ R)7)/$CIN D) DIO& )N /$& )&CRITUR$&.
!.1. /a Revelacin en el $T.
A tra+0s de la experiencia de los patriarcas " de los profetas, 3srael llega al monotesmo siguiendo un proceso
gradual. /u fe es la respuesta a un Dios .nico, trascendente " creador del uni+erso. A un Dios +i+o "
personal, (ue )a )ec)o al )ombre a su imagen " seme*anza. $ntra en dilogo con el cre"ente " se manifiesta
como sal+ador. !a EpalabraF " el EesprituF se presentan en el AT como realidades independientes, por lo
(ue se suele +er en ellas una prefigracin #rini#aria. !a re+elacin del &erbo " del $spritu /anto no est
presente en el AT. /a clminacin de la revelacin se encen#ra en el NT.
!.!. /a Revelacin de Lescris#o.
!a re+elacin de =es.s aporta rasgos absolutamente nue+os6 un Dios .nico, (ue es esencialmente amor, " (ue
es Padre, i*o " $spritu /anto. =es.s re+ela de forma progresi+a su singular relacin filial con el Padre ", en
consecuencia su personalidad di+ina.
Aun(ue los e+angelios apenas indican la re+elacin del $spritu /anto, est +erificado (ue =es.s afirm (ue
pose%a el )sp%ri# " (ue pod%a comnicarlo.
$n =es.s, precisamente en su persona, descubrimos la re+elacin definiti+a e insuperable de Dios. ,racias a
la iluminacin del $spritu /anto, podemos captar en Pl la imagen perfecta del Padre.
!.(. /as an#igas confesiones de fe.
$n las doxologas " epclesis eucarsticas, en los smbolos bautismales " en los ms elaborados de la
cate(u0tica la 3glesia afirma la nidad de Dios " la #rinidad de personas en sus relaciones recprocas " con
la realidad creada.
(. )/ $0<I)NT) CU/TUR$/ Q R)/I2IO&O PR)NIC)NO.
$s imposible entender el desarrollo de la doctrina sobre Dios en los siglos 33 " 333 sin )acer referencia al
ambiente cultural " religioso de la 0poca. !a profundizacin de la re+elacin tu+o lugar a tra+0s del dilogo
con las concepciones filosficas entonces +igentes " de un c)o(ue esclarecedor con las primeras )ere*as
trinitarias.
Para expresar la re+elacin se puede recurrir al lengua*e com.n o al filosfico, " ello en +irtud de la
preparacin cultural del (ue debe enseBar " del (ue escuc)a.
!a utilizacin del lengua*e filosfico para expresar la doctrina re+elada lle+a consigo el gra+e riesgo de
introducir en ella aplicaciones errneas o ambiguas. $sto puede ocurrir si los t0rminos adoptados no estn
suficientemente purificados de las connotaciones de una determinada concepcin filosfica, (ue de su"o es
extraBa, " (uiz cerrada, a la re+elacin cristiana. .s#e es casi siempre el origen de las 9ere3%as9 son
+erdades cristianas dislocadas por )aber sido des+irtuadas con categoras filosficas o religiosas
incompatibles con ellas.
!a fidelidad a la doctrina impone (ue los t0rminos filosficos sean adecuados a ella, e incluso (ue adopten
significados in0ditos (ue les permitan expresar la no+edad del mensa*e cristiano. $n este proceso, a +eces,
resulta necesario la inter+encin del Magisterio $clesial, (ue oficialmente condene los errores, proclame
algunas +erdades (ue corren peligro de ser ol+idadas o bien ratifi(ue una determinada formulacin del
dogma.
(.1. Corrien#es cl#rales de los #res primeros siglos.
Pla#onismo medio. $sta doctrina, desarrollada en los siglos 3 " 33, es ms bien inco)erente. !a
concepcin de la realidad (ue defiende es dualista. =unto a un elemento material preexistente, admite la
existencia de Dios, denominado E@orma de bienF o EMente eternaF, seg.n se siga a Platn o Aristteles.
$ste Dios es considerado Esin principioF, Esin nacimientoF, EinefableF, t0rminos (ue sern utilizados por
algunos Padres para expresar el misterio del Dios Trinitario.
Desiderio Bernrdez Valeiras
**5
Neopla#onismo. Desarrollado en el siglo 333, " cu"o mximo representante es Plotino. !a realidad es
concebida de forma monista, partiendo de un .nico principio, del (ue deri+an continua " necesariamente
emanaciones. $se principio de toda la realidad es Dios (el E;noF o el E4ienF#. De Dios, mediante una
emanacin (ue no supone en Pl mutacin alguna, procede primero la segunda E)ipstasisF9 esta es el
EentendimientoF (Nos#, (ue es la imagen perfecta de Dios. No es Dios, sino un demiurgo, " comprende
el mundo de las ideas (o de las formas#. Del EentendimientoF, siempre por emanacin, se deri+a luego la
tercera )ipstasis, (ue es el EAlma ;ni+ersalF o EAlma del mundoF. De esta procede la materia, (ue en
s es imperfeccin " mal, mientras no sea ordenada por la misma EAlmaF.
)s#oicismo. Desarrollado en los siglos 3 " 33. $sta doctrina concibe el uni+erso como constituido por
materia. $n 0l admite un principio pasi+o (la materia +asta# " otro acti+o, el ElogosF, (ue es una especie
de pro"ecto de todo el uni+erso. Aun(ue a +eces se le da el nombre de Dios, este principio acti+o es
considerado siempre como una especie de Emateria superiorF. $n la realidad estn luego presentes los
llamados lgoi sperma#i@i, o sea, pro"ectos en estado germinal.
Lda%smo. Aceptando elementos del platonismo " del estoicismo distingue en Dios un Epensamiento
interiorF, el pensamiento presente en al mente di+ina, " el Epensamiento proferidoF o pro"ectado en la
realidad. =unto a Dios se introduce luego un demiurgo, el !ogos, (ue es un instrumento de gobierno de
Dios, pero no es Dios.
2nos#icismo. Tu+o un influ*o mu" importante en el mbito de la 3glesia, durante los siglos 33 " 333. /e
trata de una orientacin de pensamiento (ue profesa doctrinas mu" )eterog0neas. !a gnosis presenta una
concepcin realista de la realidad (ue, entre otras cosas, considera mala la materia. 'risto " el $spritu
(el Pn'ma# son reducidos al papel de EeonesF, o seres intermedios entre Dios " el mundo. $ste .ltimo
es +isto como creado, pero por medio de un demiurgo o di+inidad inferior (identificada a +eces con los
ngeles#.
(.!. =ere3%as #rini#arias.
$n general se trata de errores (ue negaban la Trinidad o la distincin de las personas di+inas9 otras +eces, los
errores eran cristolgicos " slo indirectamente trinitarios, como es el caso del adopcionismo en sus di+ersas
formas.
!as )ere*as trinitarias de este perodo se pueden di+idir en dos categoras6
a8 &bordinacionis#a. Dios es propiamente el Padre9 el i*o " el $spritu /anto no son Dios, sino criaturas
eminentes, EsubordinadasF al Padre. A esta )ere*a se reduce fcilmente el adopcionismo (es un error
cristolgico. /eg.n esta doctrina, 'risto es simplemente un )ombre superior, un EenF, es )i*o
Eadopti+oF de Dios, en el cual )abita el &erbo como en un templo.
b8 0odalis#a. Niega la Trinidad de las personas di+inas, Dios es uno " simplicsimo. /in embargo, en su
obrar fuera del mbito di+ino (ad extra# se manifiesta de tres EmodosF di+ersos6 'omo Padre, (ue crea "
engendra al i*o. 'omo i*o, (ue es engendrado " redime. 'omo $spritu /anto, (ue santifica.
!a forma ms explicita de este error la representa el sabelianismo, el cual negaba la Trinidad, " el
patripasianismo, el cual sostena (ue en 'risto sufri la .nica persona di+ina6 el Padre.
;. )7O/UCIN D) /$ DOCTRIN$ TRINIT$RI$ D)/ &I2/O II.
;.1. /os Padres $pos#licos.
!os Padres apostlicos )ablan de la Trinidad reproduciendo generalmente la enseBanza neotestamentaria.
Por tanto, afirman la realidad de un .nico Dios " de tres EpersonasF (aun(ue este .ltimo t0rmino, no se
utilice toda+a#.
!a primera frmula trinitaria, de este perodo, la encontramos en la Dida3' (QS71SS# con referencia a Mt
CO,1Q describe el rito bautismal diciendo6 EAespecto al ba!tismo, ba!tizad as#(... con el a'!a ia ba!tizad
en el nombre del 1adre, del :ijo y del Esp#rit! "antoF.
Desiderio Bernrdez Valeiras
**7
Clemen#e Romano en su 'arta a los 'orintios )ace referencia a la Trinidad en un contexto paren0tico
(ex)ortacin, amonestacin#6 E!n solo Dios, !n solo $risto y !n solo Esp#rit! de 'raciaF.
Ignacio de $n#ioK%a en su pol0mica contra los docetistas subra"a fuertemente la )umanidad de 'risto, pero
tambi0n est presente su di+inidad, por(ue se recuerda su relacin filial con el Padre.
;.!. /os Padres $pologis#as.
!os Padres apologistas del siglo 33 ofrecen una doctrina cristiana en a perspecti+a de la filosofa dominante "
realizan las primeras profundizaciones del misterio trinitario. Tres son las circunstancias en (ue inter+ienen
los apologistas para testimoniar su fe en la Trinidad6
a8 ante todo afirman su realidad cuando deben defender la di+inidad de =esucristo contra las negaciones
del paganismo, del *udasmo " del sincretismo.
b8 Adems, ilustran la eficacia del bautismo " de la eucarista, presentndolos como ritos trinitarios.
c8 " finalmente, ilustran la creacin como obra del Padre, del i*o " del $spritu /anto, oponi0ndose a
las concepciones gnsticas, (ue )acan inter+enir en la obra creadora la mediacin de los ngeles o
de un demiurgo.
Ls#ino es el principal apologista. $mplea t0rminos del platonismo medio " del estoicismo en sus reflexiones
sobre el &erbo. /u concepto del /ogos seminal (!ogos spermti5os# )a pasado a ser patrimonio de la
teologa.
$#enFgoras es el primero en exponer con claridad la doctrina de la Trinidad inmanen#e (+ida ntima de la
Trinidad#. $nseBa (ue )a" un Dios .nico, (ue )a creado el uni+erso por medio de su &erbo, (ue es el i*o.
Padre e i*o son E!na sola cosaF. $l i*o Eno es creadoF. $n cuanto al $spritu /anto, (ue )a )ablado a
tra+0s de los Profetas, es E!n efl!ioF de Dios. !os cristianos profesan a EDios 1adre y Dios :ijo y al
Esp#rit! "antoF " enseBan Een la !nidad la potencia 8diina9 y en el orden la distincinF.
Tefilo enseBa (ue Dios es .nico " creador del uni+erso9 es Padre, &erbo " /abidura. Afirma, adems, (ue
Dios es Trinidad (Trias#, siendo el primero en utilizar este t0rmino.
Ireneo subra"a la existencia de un solo Dios creador " )abla del i*o " del $spritu /anto en el mbito
econmico, repitiendo substancialmente el NT.
>. PRINCIP$/)& ORI)NT$CION)& PR)NIC)N$&.
$n el siglo 333, la profundizacin de la doctrina trinitaria da lugar *unto con la aparicin de )ere*as a un
notable desarrollo de la misma, al (ue contribu"en de modo especial Tertuliano " -rgenes.
Ter#liano, expone su enseBanza sobre la Trinidad EeconmicaF, ofreciendo tambi0n una +isin trinitaria de
la creacin, de la redencin " de la 3glesia. Profundiza acerca de la +ida intratrinitaria, e introduce nociones
nue+as, principalmente las de sbs#ancia " persona.
Para Tertuliano el Padre es Dios " existe antes de todas las cosas, por consiguiente, )a" (ue excluir
absolutamente una materia preexistente " cual(uier forma de dualismo. Por otra parte, Dios no est solo,
por(ue tiene dentro de s su E:aznF, su EPalabraF. $s ms, Dios es Padre propiamente cuando, en orden a la
creacin, engendra la Palabra, la cual se con+ierte as en el i*o.
:especto al i*o enseBa (ue 0ste se deri+a Ede la s!stancia del 1adreF " es persona (persona#, o sea,
indi+iduo concreto9 es exactamente otra persona, distinta del Padre, la segunda.
@inalmente, el $spritu /anto es +isto como representante del i*o, como el (ue +iene en lugar del i*o " (ue
procede Edel 1adre a tras del :ijoF. $s tambi0n persona, la tercera.
Tertuliano es el primero en presentar las relaciones entre las personas usando el concepto de oi@onom%a, (ue
entiende como orden, disposicin interna9 exactamente, la +ida trinitaria es el Emisterio de la econom#aF, de
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-9
la estructura ntima de Dios. Adems, Padre, i*o " $spritu /anto son distintos num0ricamente entre s, pero
no estn separados.
Or%genes destaca sobre todo la figura del Padre como fuente de la di+inidad, el (ue est en el origen de todo
ser " de toda +ida. Pl es Dios en sentido propio9 es Dios en s mismo " no engendrado.
$l i*o aparece como en un orden inferior. /in duda es Dios, pero su dignidad es en cierto modo deri+ada. $l
i*o es Esegundo DiosF, por(ue obra como mediador por orden del Padre no por di+isin, sino de la misma
forma (ue el acto de +oluntad procede de la mente.
@inalmente, el $spritu /anto es representado bsicamente como el (ue da la santidad " la +ida. $s una
)ipstasis di+ina, luego no es una criatura, en cierto modo es un intermediario entre el Padre " la 3glesia, a la
(ue distribu"e los dones de Dios.
-rgenes )abla con frecuencia de Trinidad, de la Eadorable y eterna TrinidadF (ue supera la capacidad de
toda inteligencia. Desde la eternidad, Padre, i*o " $spritu /anto, son Etres personasF (#res 9ips#asis#
distintas, es decir, tres indi+iduos concretos9 son realidades di+ersas por la subsistencia. Adems de la
distincin personal entre el Padre " el i*o, afirma tambi0n su identidad substancial9 son de la misma
sustancia, 9omosios (anticipndose a Nicea#.
?. $RRIO Q )/ CONCI/IO D) NIC)$.
A principios del siglo 3& la 3glesia tu+o (ue enfrentarse al arrianismo, )ere*a surgida en -riente " (ue lleg
a difundirse por toda la cristiandad. Arrio se sir+i de la filosofa religiosa platnica, seg.n la cual, Dios
constitu"e un misterio indescifrable " absolutamente trascendente. Por su propia naturaleza es indecible e
incomunicable. As mismo, Arrio no consigue concebir (ue el i*o pueda ser Dios como el Padre. $n
realidad, la doctrina arriana se encuadra en el cauce del subordinacionismo como desarrollo natural su"o.
?.1. /a doc#rina de $rrio.
Arrio presenta la imagen de un Dios (ue no es "a trinitario. /u doctrina es mu" simple. Dios es .nico "
trascendente " Eprincipio no en'endradoF de toda la creacin. $s llamado Padre por(ue )a creado al i*o.
Por eso el i*o (o &erbo# no es +erdadero Dios, sino una criatura. $s obra del Padre, " no se le puede
considerar EconsustancialF a Pl9 en cuanto a su sustancia, es del todo deseme*ante de la del Padre. Desde
luego el i*o es una criatura superior, (ue )a llegado a la existencia antes del tiempo, pero no es eterno, est
sometido a cambio ", por tanto, tambi0n al pecado.
$l i*o se encarn en un )ombre, =esucristo. $ste )ombre )a" (ue +erlo como un cuerpo sin alma, pero, si se
(uiere admitir un alma )umana en 0l no es racional. $n 'risto es el &erbo el (ue )ace de alma intelecti+a.
Ante tales afirmaciones es fcil entender (ue cuando Arrio )abla de EtriadaF, no se refiere a seres (ue tienen
la misma sustancia di+ina. $l pensamiento de Arrio es sumamente lgico, pero (ue elimina radicalmente el
problema de las relaciones entre el Padre " el i*o, reduciendo de modo inaceptable el dato re+elado.
Arrio afirma (ue sus argumentos estn en las $scrituras. /eg.n 0l, la 4iblia misma presenta al i*o como
una criatura inferior al Padre (=n 1I,CO#9 ms a.n, afirma (ue slo el Padre es +erdaderamente Dios (=n 1M,D#
" atribu"e a =es.s limitaciones, como la ignorancia, la debilidad, el sufrimiento, el crecimiento, el pecado,
(ue son incompatibles con la di+inidad.
As mismo, en Dios confunda fundamentalmente esencia " persona, de modo (ue cuanto afirmaba de una
persona lo afirmaba sin +acilar tambi0n de la esencia di+ina. -tro error de Arrio, est en transponer el
lengua*e corriente al filosfico7teolgico, identificando as Eno engendradoF con Eno )ec)oF.
?.!. )l Concilio de Nicea.
Primer concilio ecum0nico. Presidido por -sio, tu+o lugar entre el CS de ma"o " el CJ de *ulio del DCJ
(siendo papa san /il+estre 3# " fue con+ocado por el emperador romano 'onstantino 3 el ,rande para
procurar reafirmar la unidad de la 3glesia, seriamente (uebrantada por la disputa surgida en torno a la
naturaleza de =esucristo tras la aparicin del arrianismo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-1
$l 'oncilio tom posicin en contra de los errores de Arrio, expresando la fe ortodoxa en un smbolo, (ue
terminaba en anatema. !a condena del arrianismo est contenida en el anatema por el cual se condena ante
todo a cuantos sostienen %!e )h!bo !n tiempo en %!e no exist#a el VerboF o E%!e no exist#a antes de nacer
de la Vir'enF9 as como los (ue afirmen (ue Eel Verbo ha sido sacado de la nada o de otra s!stancia o
esenciaF distinta de la del Padre, lo (ue e(ui+ale a negar la naturaleza di+ina del i*o. A estas afirmaciones
doctrinales )a" (ue aBadir la del &%mbolo, seg.n la cual el &erbo es Enacido, no creadoF.
)l &%mbolo o Credo Niceno:
E$reemos en !n solo Dios 1adre omnipotente creador de todas las cosas, de las isibles y de las inisibles- y en !n
solo "e,or Ges!cristo :ijo de Dios, nacido !ni'nito del 1adre, es decir, de la s!stancia del 1adre, Dios de Dios, l!z
de l!z, Dios erdadero de Dios erdadero, en'endrado, no hecho, cons!stancial al 1adre, por %!ien todas las cosas
f!eron hechas, las %!e hay en el cielo y las %!e hay en la tierra, %!e por nosotros los hombres y por n!estra salacin
descendi y se encarn, se hizo hombre, padeci, y res!cit al tercer d#a, s!bi a los cielos, y ha de enir a j!z'ar a los
ios y a los m!ertos. ? en el Esp#rit! "antoF.
$l E/mbolo NicenoF, (ue defini al i*o como consustancial con el Padre, fue adoptado como postura
oficial de la 3glesia con respecto a la di+inidad de 'risto.
Pero el conflicto se prolong, a causa de las di+ersas interpretaciones (ue se dieron al t0rmino 9omooMsios
(de la misma sustancia#, (ue era el n.cleo de la definicin conciliar. Atanasio en -riente e ilario de Poitiers
en -ccidente fueron los ms firmes defensores de la ortodoxia.
A. )/ CON&T$NTINOPO/IT$NO I.
Despu0s de Nicea (uedaban importantes cuestiones por resol+er6
Determinar el alcance de la consustancialidad de las personas di+inas,
@i*ar la terminologa ms indicada para indicar EnaturalezaF " EpersonaF (di+ersa en -riente " en
-ccidente#
1JD
,
Defender la di+inidad del $spritu /anto, frente a la )ere*a modalista, "
Profundizar en las relaciones existentes entre las personas di+inas.
$n toda esta labor fue mu" importante la aportacin de los Padres 'apadocios " de /an Agustn.
<asilio 0agno no da nunca el nombre de Dios al )sp%ri# &an#o, pero afirma con toda claridad su
naturaleza di+ina " su consustancialidad con el Padre ()omousa#, de (uien procede La tra+0s del i*o7 no
por generacin, sino como &oplo (pn'ma#. $s notable su contribucin al esclarecimiento de la
terminologa6 s%a para indicar la .nica sustancia di+ina e 9ips#asis para indicar a la persona, en cuanto ser
autosubsistente, o sea, *ustamente la persona en el sentido latino. !a distincin de las tres personas di+inas
no di+ide la .nica naturaleza di+ina. /us propiedades respecti+as son6 la pa#ernidad+ la filiacin+ " la
san#ificacin. Al tratar de las relaciones entre las personas de la Trinidad, en las (ue se manifiesta su
absoluta unidad, afirma su in9abi#acin rec%proca.
2regorio Nacianceno, su aportacin ms importante es la profundizacin en la vida in#ra#rini#aria, con
formulaciones cuidadosamente escogidas, en un lengua*e (ue se )a ido )aciendo com.n en la 3glesia. Al
tratar de las personas di+inas, cu"as propiedades son respecti+amente el Eser no engendradoF, la
EgeneracinF " la EprocesinF, introduce notables precisiones. $l Padre, sin principio es principio del i*o "
del $spritu, por lo (ue tienen una posicin preeminente en el orden de la causalidad, no de la naturaleza. !a
enseBanza ms amplia la dedica al )sp%ri# &an#o, cu"a EprocesinF reconoce (ue no sabe explicar.
2regorio de Nisa reflexiona fundamentalmente sobre las relaciones de las personas di+inas " sobre el
$spritu /anto. $l punto central de su doctrina es la nidad de la esencia divina 3n#o con la dis#incin de
personas, determinada por su origen. $l Padre es la casa, el =i3o procede direc#amen#e del Padre " el
10-
En <riente se usaban en teologa usa e h'pstasis como sinnimos, usa significaba la esencia (se refera a las relaciones
internas de un ser! h'pstasis, en cambio, significaba sustancia (y se refera m)s bien al car)cter concreto e&terior de un ser, a su
referencia a los otros seres concretos.
En <ccidente, se hablaba de >personas divinas?. 1omo en el lengua+e corriente significaba persona +urdica o persona+e teatral, lo
traducan por prsopon, que tena esos mismos significados.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-*
)sp%ri# &an#o procede del Padre a #rav's del =i3o. $n su reflexin sobre el )sp%ri# &an#o parte de su
accin santificadora.
)l Concilio Cons#an#inopoli#ano I. /egundo concilio ecum0nico de la 3glesia, celebrado en el aBo DO1.
'on+ocado por el emperador romano de -riente Teodosio 3 el ,rande. /e conden el arrianismo, se
reafirmaron las resoluciones adoptadas en el primer concilio ecum0nico (el 3 'oncilio de Nicea, (ue tu+o
lugar en el DCJ#, definieron al $spritu /anto como consubstancial " coeterno con el Padre " el i*o en la
/antsima Trinidad
Credo NicenoNCons#an#inopoli#ano:
)$reemos en !n solo Dios, 1adre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas isibles o inisibles.
? en !n solo "e,or Ges!cristo, el :ijo !ni'nito de Dios, nacido del 1adre antes de todos los si'los, l!z de l!z, Dios
erdadero de Dios erdadero, nacido, no hecho, cons!stancial con el 1adre, por %!ien f!eron hechas todas las cosas-
%!e por nosotros los hombres y por n!estra salacin descendi de los cielos y se encarn por obra del Esp#rit! "anto
y de 7ar#a Vir'en, y se hizo hombre, y f!e cr!cificado por nosotros bajo 1oncio 1ilato y padeci y f!e sep!ltado y
res!cit al tercer d#a se'&n las Escrit!ras, y s!bi a los cielos, y est sentado a la diestra del 1adre, y otra ez ha de
enir con 'loria a j!z'ar a los ios y a los m!ertos- y s! reino no tendr fin. ? en el Esp#rit! "anto, "e,or y
iificante, %!e procede del 1adre, %!e j!ntamente con el 1adre y el :ijo es adorado y 'lorificado, %!e habl por los
profetas. En !na "anta 3'lesia $atlica y /postlica. $onfesamos !n solo ba!tismo para la remisin de los pecados.
Esperamos la res!rreccin de la carne y la ida del si'lo f!t!ro. /mn0.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*--
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-.
1. CO0PR)N&IN DO20WTIC$
1JI
D) /$ &$NT6&I0$ TRINID$D.
&amos a exponer mu" bre+emente la doctrina de la /antsima Trinidad, tal como la consagraron los grandes
'oncilios (ue la trataron. !a experiencia cristiana (ue se expresaba en la fe en Dios7Padre, en Dios7i*o " en
Dios7$spritu /anto exigi cerca de 1JS aBos de reflexin para llegar a formularse una doctrina con sus
palabras t0cnicas (ins#rmen#os #ericos#, con las (ue conseguimos 9ablar ortodoxamente sobre este
misterio. $ste tiempo corre desde principios del siglo 333, con Tertuliano, )asta el 'oncilio 3 de
'onstantinopla en el aBo DO1. !a formulacin de la doctrina trinitaria camin a la par con la doctrina sobre
'risto, i*o de Dios, consubstancial con el Padre.
1.1. )l &%mbolo de Nicea: el =i3o+ consbs#ancial al Padre.
'ontra los arrianos, (ue defendan (ue =es.s era solamente seme*ante a Dios, pero no igual a Pl en
naturaleza, el 'oncilio defini la frmula (ue abre el camino a una concepcin trinitaria de Dios.
/ubra"amos los siguientes puntos6
/e enuncia la fe en la Trinidad, Padre, i*o " $spritu /anto.
/e define la relacin entre el Padre " el i*o6 son de la misma sustancia9 a(u aparece la palabra cla+e
9omooMsion, de la misma e igual os%a, es decir, esencia o substancia (esta palabra ser cla+e para
expresar lo (ue une en la Trinidad#.
/e usa la palabra 9ips#asis como sinnimo de os%a o substancia. (Posteriormente, ba*o la influencia de
-rgenes " decisi+amente por los Padres 'apadocios, 9ips#asis se )izo sinnimo de prsopon para
designar lo (ue distingue en Dios.
R finalmente, se )abla del $spritu /anto sin precisar nada ob*eti+amente sobre Pl, tal como lo )ar
luego el 'onstantinopolitano 3 (DO1#9 no obstante, el $spritu /anto figura como perteneciente al credo
com.n de toda la 3glesia.
Nicea decide el camino posterior de la 'ristologa " de la doctrina sobre la Trinidad, por(ue de*a claro (ue
en Dios coexisten tres, Padre, i*o " $spritu /anto, constitu"endo la unidad " unicidad de Dios.
1.!. )l &%mbolo nicenoNcons#an#inopoli#ano: )l )sp%ri# &an#o es Dios con el Padre y el =i3o.
!o (ue insinu Nicea, lo explicit plenamente el 'onstantinopolitano 36 $l $spritu /anto es de la misma
naturaleza del Padre " del i*o9 por tanto, es Dios. !a frmula solamente dice (ue el $spritu /anto procede
del Padre. /e de*a abierta la forma en (ue procede6 s directamente, o a #rav's del i*o (griegos# o con el
i*o (latinos#.
1.(. )l &%mbolo 4-icmKe5 o psedoNa#anasiano: Unidad en la Trinidad y Trinidad en la Unidad.
Tomando como base los puntos asegurados por Nicea " 'onstantinopla de (ue Dios es tres personas o
)ipstasis " una substancia o ousa (esencia#, /an Agustn constru" la primera elaboracin +erdaderamente
sistemtica del dogma Trinitario. Agustn parte de la unidad absoluta de Dios. Dios significa, no como para
los griegos Len sentido absolutoL el Padre, sino la Trinidad de las personas, "a (ue Ela Trinidad es el &nico
Dios erdaderoF. De esta unidad pasa a la diferenciacin de cada una de las personas. $sta diferenciacin de
la unidad +iene de la relacin absolutamente substancial (ue es propia de Dios. !as relaciones (ue Dios tiene
para consigo mismo no son determinaciones ulteriores o modificadoras de su esencia9 son esa misma esencia
en correlacin inmanente, in)erente " eterna. $stas relaciones absolutas constitu"en el .nico Dios +erdadero,
(ue se llama Padre, i*o " $spritu /anto. !a unidad en la Trinidad " la Trinidad en la unidad6 tal es la
frmula bsica de /an Agustn.
A diferencia de los smbolos anteriores, en los (ue destacaba en primer lugar la Trinidad econmica (su
re+elacin " su accin en la )istoria#, a(u se permanece en la perspecti+a de la Trinidad inmanente. /e
siente (ue est asegurada "a la doctrina trinitaria6 unidad de substancia " di+ersidad de personas con
igualdad dignidad9 por eso se le atribu"en a cada una todos los atributos di+inos.
10.
@tili%amos la e&presin >dogm)tica? en un sentido positivo$ la doctrina vinculante para todos los fieles e&presada oficialmente por la
instancia doctrinal autntica de la Hglesia, que es el magisterio de los concilios ecumnicos o la enseLan%a solemne de los papas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-0
1.;. )l &%mbolo del Concilio de Toledo y del Concilio de Elorencia: el )sp%ri# &an#o procede del Padre
y del =i3o O4EilioKe58.
$l smbolo niceno7constantinopolitano, cuando se refiere al $spritu /anto, dice (ue procede del Padre sin
mencionar al i*o. !os latinos, para reforzar la igualdad de substancia, tambi0n, del $spritu /anto " rebatir
as el subordinacionismo (arrianismo# (ue toda+a persista en la $spaBa +isigtica, empezaron a decir (ue el
$spritu /anto procede del Padre " del i*o (@ilio(ue#. !os orientales consideraron como un acto cismtico
la modificacin del texto sagrado del credo com.n, teniendo, adems, en cuenta, (ue el 'oncilio de $feso
(ID1# )aba condenado con anatema a (uien profesase Eotra feF distinta de la del 'oncilio de Nicea. $l
'oncilio de 'alcedonia (IJ1# )aba reno+ado esta misma sancin.
$l 'oncilio de @lorencia (1ID171IIM#, formul un texto de conciliacin dogmtica entre la concepcin
occidental del @ilio(ue " la clsica de los griegos (del Padre a tra+0s del i*o# en la (ue se afirmaba (ue "a
(ue el i*o *untamente con el Padre espira al $spritu /anto en cuanto es i*o del Padre, " no i*o
simplemente. !as expresiones )el Esp#rit! "anto procede del 1adre y del :ijoF (latinos# " el EEsp#rit! "anto
procede del 1adre por 8a tras de9 el :ijoF (griegos# pueden perfectamente decir la misma cosa.
1.>. Decre#o para los 3acobi#as: la in#erpene#racin de las #res personas 4peri3resis5.
$l 'oncilio de @lorencia en su decreto para los *acobitas (coptos " etopes#, en el aBo 1IIC, expres la
comunin entre las di+inas personas. $ntre las di+inas personas no )a" ninguna anterior, superior, ma"or,
menor o posterior. /on co7eternas, co7iguales, co7omnipotentes. !a razn es, la unidad de la misma
naturaleza, substancia o esencia (ue )a" en cada persona. Debido al la naturaleza com.n, cada una de las tres
personas est toda en la otra (circminsesin#, penetra " es penetrada por la otra (circmincesin o
peri3resis#.
1.?. )l I7 Concilio de /e#rFn: armon%a en#re la Trinidad inmanen#e y la Trinidad econmica.
Uuiz la frmula ms clara en sus t0rminos " el e(uilibrio entre una +isin econmica " una +isin
inmanente de la Trinidad se la debamos al 3& 'oncilio de !etrn (1C1J#. /e trata de dos textos, uno contra
los +aldenses " albigenses, " otro contra el abad =oa(un de @iore. $n estas dos formulaciones encontramos
la expresin clsica del dogma Trinitario6 una naturaleza .nica " tres personas distintas9 la distincin de las
personas entre s se establece a partir de su origen6 el Padre sin origen, el i*o con su origen en el Padre " el
$spritu /anto con su origen en el Padre " en el i*o. $l procedimiento del 'oncilio e(uilibra la Trinidad
inmanen#e (las personas en s mismas# con la Trinidad econmica (su accin en la )istoria#.
!. )/ /)N2U$L) TRINIT$RIO: )*P/IC$CIN D) /O& T.R0INO& Z C/$7).
No )emos de ol+idar nunca (ue estos t0rminos7cla+e son instrumentos tericos de la cultura greco7latina,
mediante los cuales balbucimos algo 7para no (uedarnos totalmente callados7 sobre el misterio de Dios. Dios,
propiamente, no es ni substancia, ni naturaleza, ni esencia9 est por encima de estas categoras9 sin embargo,
si empleamos estas palabras para designar la realidad di+ina, es siempre de modo analgico " aproximati+o,
aun(ue en un sentido eminente, (ue exclu"e toda sombra de imperfeccin. !os lmites de nuestro lengua*e
acerca de Dios puede engendrar distorsiones teolgicas, como "a indicamos anteriormente.
!.1. &bs#ancia+ Na#rale"a+ )sencia: na Mnica.
Para expresar lo (ue en Dios es uno, la tradicin de la 3glesia utiliz estas tres palabras t0cnicas6 substancia,
naturaleza " esencia. /e utilizan como sinnimos, aun(ue cada una tiene sus propios matices.
&bs#ancia (del latn s!b4stare, estar deba*o de, sustentar#. Designa a(uella realidad (ue soporta de
forma permanente todas las diferenciaciones (ue se deri+en en ella o sobre ella o a partir de ella. As, en
el misterio Trinitario decimos (ue la substancia di+ina es lo (ue sustenta permanentemente a las tres
personas, Padre, i*o " $spritu /anto9 la substancia di+ina est en cada una de las personas de modo
di+erso " de forma igualmente real, +erdadera " plena, de tal forma (ue de la unicidad " unidad de la
substancia di+ina resulta la unidad de las personas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-2
Na#rale"a (nat!ra, del latn nasci, nacer- physis, del griego phyomai, nacer#. Designa esta misma
substancia en la medida en (ue constitu"e un principio (ue origina algo, un principio de acti+idad. As
podemos representar la naturaleza di+ina con tal exuberancia de +ida interior, de inteligencia " de amor
(ue se diferencia " se concreta en tres modos reales (no solo para nosotros# (ue son las tres personas9 o
tambi0n esa misma naturaleza personalizada de tres maneras distintas (ue act.a )aca fuera del crculo
Trinitario " crea el uni+erso de los seres como manifestaciones de su gloria.
)sencia. Designa la razn ntima del ser, a(uello por lo (ue una cosa es lo (ue es. !a esencia de Dios
(diinitas, di+inidad# es lo (ue constitu"e a Dios en s mismo, lo (ue lo diferencia de cual(uier otro ser.
As pues, la esencia de Dios es el ser, el bien, el amor, la +erdad, en el modo de lo infinito, lo eterno, lo
omnipotente, etc. !a esencia indica la propia substancia o naturaleza de una forma ms abstracta, en la
medida en (ue nos preguntamos (u0 significa propiamente Dios como distinto de todos los dems seres
(ue podemos imaginar
1JJ
.
!.!. =ips#asis+ sbsis#encia+ persona: #res realmen#e dis#in#as.
Para designar lo (ue es tres en Dios, la teologa oficial de la 3glesia utiliz las palabras hipstasis (en griego#,
persona (en latn# " s!bsistencia. :especto a las connotaciones propias de cada una de estas palabras, son
e(ui+alentes en el lengua*e teolgico. &eamos rpidamente el significado de cada una de estas palabras.
=ips#asis. Designa la indi+idualidad (ue existe en s " por s, distinta de todas las dems As )emos de
decir (ue cada persona di+ina existe en s " por s, distinta de las otras dos.
&bsis#encia. $s el t0rmino latino para )ipstasis. 'ada persona di+ina es un subsistente, o sea, tiene una
existencia real, dependiente de nuestra mente " de nuestra representacin, en cuanto subsiste en s misma
" por s misma.
Persona. Designa la indi+idualidad racional, el su*eto espiritual (ue se posee a s mismo. 3nicialmente el
t0rmino se usaba solamente para significar la existencia ob*eti+a de tres en Dios. 'on el t0rmino persona
o )ipstasis no se pretenda decir ms (ue esto. /in embargo, como persona para los latinos implicaba
cierta sub*eti+idad " espiritualidad, se abri el camino a la profundizacin teolgica. !a reflexin
teolgica sobre esta realidad de la persona constitu"e uno de los grandes acontecimientos culturales de
-ccidente. @ue en el interior del discurso de la fe sobre la /antsima Trinidad " sobre el misterio de la
encarnacin como se elabor esta categora, (ue )o" es ciertamente la ms importante de la cultura de
nuestro mundo.
No (ueremos adentrarnos en las distintas etapas de enri(uecimiento de la comprensin de persona.
Destacaremos tan slo tres momentos decisi+os (ue a"udaron a comprender " profundizar me*or lo
incomprensible de Dios.
1. $l primer sentido de persona es el de los an#igos6 el s!jeto existente (subsistente#, distinto de los otros.
Mediante esta formulacin se enfrentaban con el unitarismo monotesta, (ue no permita la pluralidad de
personas en Dios6 e+itaban, adems, el modalismo (las personas son slo modos de considerar
)umanos#. Persiste, sin embargo, el riesgo de tritesmo, "a (ue se insiste demasiado en la indi+idualidad
de las tres personas. $ste riesgo se e+ita al acentuar (ue todas ellas son consubstanciales, o (ue el i*o "
el $spritu proceden de un .nico principio (la substancia del Padre#. /i las personas son distintas entre s,
es por(ue cada una procede de manera diferente del .nico principio, o por el )ec)o de (ue cada una se
apropia diferentemente la misma " .nica substancia di+ina.
$sta comprensin a"uda a entender (ue una persona no es otra " (ue existen, +erdadera " realmente, tres
personas di+inas. Pero as no se reflexiona nada sobre las propiedades de cada persona. G'ul es el
contenido concreto de cada personaH.
100
"ios es "ios no porque posea la divinidad como #edro es hombre por poseer la humanidad, que est) a su ve% en Kuan y en 'uis, y
as indefinidamente. "ios es "ios por su propia divinidad. 'a substancia divina e&iste en una unidad numrica absoluta (unicidad!
e&iste, por tanto, una sola ve%, aunque ba+o tres modos reales de apropiacin o de subsistencia, que son las tres personas divinas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-3
/an Agustn describe as su desolacin6 V$!ando nos pre'!ntan %! son esos tres, hemos de reconocer
la enorme indi'encia del len'!aje. Decimos tres personas para no '!ardar silencio, no como si
t!iramos la pretensin de definir la TrinidadW, Adems, Agustn suscita el siguiente cuestionamiento6
"i cada !na de las personas es realmente distinta de la otra, Dpor %! las llamamos con !n nombre
com&n y 'enrico, el de personaE D*o deber#amos dar !na denominacin espec#fica para cada !naH Por
eso conclu"e Agustn6 V*o se ha encontrado ese nombre- persona es !n nombre m!y 'enrico, %!e se
p!ede aplicar tambin al ser h!mano, a pesar de la distancia %!e hay entre Dios y el hombreW. $n otras
palabras, la distincin es tan slo uno de los aspectos de la persona9 otros, los medie+ales acentuaron
particularmente el de la incomunicabilidad o irreductibilidad de la persona.
C. $l segundo sentido de persona fue elaborado por la escolFs#ica sobre las procesiones " las relaciones
entre los di+inos tres. Por la relacin, un t0rmino se ordena al otro. $n Dios, esta ordenacin es eterna "
substancial (no accidental " pasa*era como en la criatura#9 por eso, las relaciones son subsistentes.
Persona significar entonces una relacin s!bsistente o la s!bstancia indiid!al e incom!nicable de !na
nat!raleza racional. $n la Trinidad se pone en com.n todo lo (ue es posible, entrando en el *uego eterno
de las relaciones " realizando la comunin trinitaria.
/in embargo, la comunin, por ms completa " eterna (ue sea, de*a siempre un residuo6 el )ec)o de ser
uno (ue lo entrega todo al otro. $l Padre se lo entrega todo al i*o, menos el )ec)o de ser Padre9 el i*o
se lo entrega todo al Padre " al $spritu /anto menos el )ec)o de ser i*o engendrado del Padre9 el
$spritu /anto se lo entrega todo al Padre " al i*o, menos el )ec)o de ser espirado por el Padre " por el
i*o.
$sta incomunicabilidad constitu"e para los telogos medie+ales la esencia de la persona. Duns $scoto,
(ue especul profundamente sobre la especificidad de la persona, la define de este modo6 la
incomnicabilidad ac#al y po#encial. $n otras palabras, la persona est en s " para s en total
independencia del otro, exactamente en el acto de entregarse totalmente al otro. As es como se entiende
el axioma Trinitario de (ue en Dios todo es uno o com.n a las tres personas, menos la oposicin de
relacin, por la cual una persona procede de la otra " se distingue por eso de la otra. $n una palabra6 en
Dios todo es uno menos el )ec)o de (ue el Padre es Padre, de (ue el i*o es i*o " de (ue el $spritu
/anto es $spritu /anto.
$l tener7conciencia7de7s no es un elemento distinti+o de las personas. $+identemente, cada persona
tiene conciencia de s, pero esto se lo da la substancia di+ina (ue cada una lle+a consigo. $l realismo de
esta incomunicabilidad substancial podra lle+ar al tritesmo, pero 0ste (ueda e+itado con la afirmacin
de (ue las tres personas son concreciones reales de una misma " .nica substancia di+ina. !a
incomunicabilidad de la persona reside en el modo propio como ella concreta realmente (no
modalsticamente# esta substancia di+ina.
@rente al primer concepto de persona, este segundo significa un a+ance6 acent.a la relacin entre los
di+inos tres. /in embargo, en la relacin subra"a a(uello (ue no entra en la relacin, "a (ue es la
condicin de su posibilidad, la incomunicabilidad de cada uno al comunicarse. !a reflexin moderna
intentar explorar precisamente a(uello (ue menos se consideraba en el pensamiento medie+al.
D. $l tercer concepto de persona se constru"e a partir del pensamien#o moderno. A(u surge la persona
como un ser7para, como un ndo de relaciones, una identidad (ue se )ace " perfecciona a partir de la
relacin con el otro. $n primer lugar, la persona es un estar en s consciente. Tiene una configuracin
ontolgica (substancial, diran los clsicos#9 pero, en segundo lugar, se estructura de tal manera (ue
siempre se orienta )acia el otro. $s en el encuentro con el otro como el estar7en7s se enri(uece "
alimenta la reciprocidad para con el otro. !a interioridad (la conciencia en su aspecto ontolgico# " la
apertura al otro (la libertad " la dimensin 0tica# constitu"en el modo de ser propio de la persona. =es.s
alude a esta dial0ctica entre 0l " el Padre6 V?o estoy en el 1adre y el 1adre en m#W (=n 1I,119 1M,C1#.
$ste concepto nos a"uda a entender las relaciones entre los di+inos tres. No se trata de aplicar
estrictamente la comprensin moderna de persona a la Trinidad, "a (ue en ella no tenemos tres
conciencias, sino una sola, as como una sola libertad " una .nica felicidad. Todo lo ms podramos decir
(ue en la Trinidad tenemos una .nica conciencia substancial (naturaleza# (ue se expresa realmente por
tres conscientes di+inos (personas#. !o (ue podemos sostener es (ue, analgicamente, cada persona
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-5
di+ina es un centro de interioridad " libertad, cu"a razn de ser (naturaleza# consiste en estar siempre en
relacin con las otras personas, impidiendo as llegar a un puro tritesmo. GNo (uera decir esto mismo la
tradicin cuando )ablaba de los tres subsistentes en la di+ina naturalezaH
$ste concepto moderno no se opone, sino (ue prolonga " completa, el concepto clsico, )aciendo ms
accesible el misterio Trinitario a partir del misterio de la persona " comprendiendo me*or por (u0 este
misterio de la persona es imagen " seme*anza de las tres di+inas personas de la Trinidad.
Nue+amente con+iene recordar el carcter fragmentario e imperfecto de nuestros instrumentos tericos con
los (ue intentamos significar al Dios cristiano, Padre, i*o " $spritu /anto. Uue en Dios )a"a uno " tres es
materia de fe. Uue llamemos a lo uno en Dios con el nombre de naturaleza (substancia o esencia# " a los tres
con el de personas ()ipstasis, subsistentes# es cuestin de teologa, construccin )umana para +islumbrar
me*or la realidad del misterio. Tena razn san Agustn al decir (ue estas expresiones (naturaleza, persona#
Vson partos de la necesidadW, ms para e+itar e(u+ocos " )ere*as (ue para expresar una aprensin adecuada
de la santsima Trinidad.
!.(. Procesiones: dos+ por generacin y por espiracin.
!a experiencia )istrico7sal+fica de Dios nos da cuenta de (ue *unto al Padre, como misterio absoluto "
.ltimo, existen el i*o " el $spritu /anto, (ue tambi0n son llamados Dios. /e dice, adems, (ue el i*o
procede " +iene de Dios (=n O,IC# " (ue el $spritu /anto es en+iado por el i*o de *unto al Padre, "a (ue
este $spritu de +erdad procede del Padre (=n 1J,CK#. $xiste un orden en las tres personas6 primero est el
Padre, segundo el i*o " tercero el $spritu /anto. !os testimonios de la re+elacin de este misterio
atestiguan igualmente (ue las personas proceden una de otra.
Por procesin (processio, emanatio en latn9 e6pre!sis o probol en griego# se designa el origen de una
persona de la otra. As existen en el misterio Trinitario dos procesiones6 la del i*o " la del $spritu /anto. $l
Padre engendra desde toda la eternidad al i*o ", *unto con (a tra+0s del# el i*o, da origen al $spritu /anto.
a" (ue de*ar bien entendido (ue en Dios no puede tratarse de sucesin temporal, "a (ue en Dios todo es
eterno " simultneo (no existe un antes " un despu0s temporales#9 los actos generadores no encierran ning.n
carcter pasi+o, "a (ue en Dios se da la explosin " la implosin de +ida, de amor " de inteligencia.
$l Padre no procede de nadie. 'omo asegura el concilio de @lorencia (1IIC#, Vtodo lo %!e posee el 1adre no
lo recibe de otro, sino de s# mismo, ya %!e es el principio sin principioW. A 0l le pertenece la innascibilidad,
el ser fuente primordial de la (ue todo emana " promana.
Para explicar el proceso Trinitario de las personas, la teologa, desde san Agustn, pasando por santo Toms
de A(uino (" el magisterio se apropi de esta )ermen0utica#, utiliza una analoga sacada del proceso
espiritual )umano. !a analoga se basa en los procesos especficos e inmanentes al espritu )umano. $s
propio del espritu amarse a s mismo, for*arse una idea de s mismo (elaborar el +erbo mental de s mismo#,
estableciendo una operacin intelecti+a. Tambi0n es propio del $spritu amarse a s mismo, con una total
ad)esin consigo, estableciendo una operacin +oliti+a. $l su*eto pensante se con+ierte para s mismo en
ob*eto pensado, " entre esos dos t0rminos se establece una conexin, (ue es el amor.
$n analoga con este proceso )umano, se pueden +islumbrar en el $spritu absoluto dos operaciones
inmanentes sin )erir la infinita simplicidad de Dios, dos operaciones6 la inteleccin " la +olicin. $l Padre se
conoce absolutamente, " la expresin de esto (!ogos, &erbo# es el i*o. $s la primera procesin, (ue tiene el
carcter de generacin. $sta generacin se enuncia en la misma terminologa usada en el proceso
cognosciti+o )umano (concebir, concepto, reproducir#9 como se trata de un proceso eterno " absolutamente
perfecto, el Padre no causa al i*o, sino (ue le comunica su propio ser9 por eso se dice (ue el Padre no es
causa, sino principio del i*o.
Dios Padre se contempla en el i*o " se ama. $l amor (ue une al Padre " al i*o se llama $spritu /anto.
'omo el i*o procede por una operacin intelecti+a, el $spritu /anto procede de una operacin +oliti+a del
Padre " del i*o.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*-7
De esta manera, el i*o " el $spritu /anto proceden por dos procesiones de origen, cada uno en su orden6 el
i*o del Padre solamente9 el $spritu /anto, del Padre " del i*o (seg.n la comprensin latina#9 sin
comienzo, sin interrupcin, sin fin, el Padre EengendraF, el i*o EnaceF " el $spritu /anto EprocedeF.
!.;. Relaciones: ca#ro reales.
$l )ec)o de (ue el i*o proceda del Padre " el $spritu /anto del Padre " del i*o (seg.n los latinos# como
de un .nico principio )ace (ue entre las tres di+inas personas se den relaciones mutuas. Relacin significa la
ordenacin de una persona a otra, la conexin entre los di+inos tres.
$n la Trinidad, por causa de las procesiones, distinguimos cuatro relaciones reales6
7 la paternidad del Padre para con el i*o.
7 la filiacin del i*o para con el Padre.
7 la espiracin actia del Padre " del i*o para con el $spritu /anto.
7 la espiracin pasia del $spritu para con el Padre " el i*o.
'omo se +e, las relaciones constitu"en a las personas
1JK
9 en otras palabras, por la relacin es como una
persona sit.a a la otra, " as se diferencia de ella9 cada una supone esencialmente a la otra " la exige. As el
Padre supone al i*o, el i*o exige al Padre, el $spritu /anto slo se entiende en la espiracin del Padre "
del i*o. !as personas se oponen (una no es la otra# " se exigen (una sit.a a la otra# mutuamente
1JM
.
'ada una de las personas entrega todo a las otras (todas las perfecciones# menos a(uello (ue es propio "
exclusi+o de la misma, " (ue por eso es incomunicable6 en el Padre la paternidad, en el i*o la filiacin, en
el $spritu /anto la espiracin pasi+a. Dice bien el concilio de @lorencia (1IIC#6 VTodo lo %!e tiene el 1adre,
se lo entre' a s! :ijo !ni'nito en el acto de en'endrarlo, menos el ser 1adreW. !o mismo +ale para el
$spritu /anto. !a paternidad es la propiedad personal del Padre9 por ella se distingue del i*o. $l i*o por
su filiacin constitu"e al Padre como Padre. !o mismo +ale para el $spritu /anto en relacin con su
principio de procedencia6 el Padre " el i*o (siempre dentro de la comprensin latina#
$n razn de las relaciones se entiende el axioma (ue encontramos "a como idea en san 4asilio " san
,regorio Nacianceno, " (ue encontr su formulacin clsica en san Anselmo de 'antorber"6 V$n Dios todo
es uno, cuando no se trata de las relaciones opuestasW. /lo las personas establecen la diferencia en Dios9
todo lo dems es uno " participado igualmente por las tres personas.
Ra +imos anteriormente (ue estas relaciones son entitati+as. $sto significa (ue cada relacin se identifica
con la substancia di+ina6 en el Padre est toda la substancia di+ina, as como en el i*o " en el $spritu
/anto, en cada caso con un modo de apropiacin di+erso.
!.>. Nociones: cinco.
Por nociones #rini#arias se designan las caractersticas o notas (de a), notiones# (ue nos permiten conocer a
las personas en ellas mismas, diferente una de otras.
'om.nmente se enumeran cinco nociones (caractersticas# la paternidad " la innascibilidad para la primera
persona (Padre#, la filiacin (+erbo, imagen, expresin, sacramento# para la segunda persona (i*o#, la
espiracin actia para el Padre " el i*o, la espiracin pasia para el $spritu /anto (don, amor, nexo entre
el Padre " el i*o#.
102
6gustn tuvo plena conciencia del problema y de las dificultades del empleo del trmino [persona\ para los tres nombres (#adre,
8i+o y Espritu :anto. 1ada persona es un (nico. Y1mo aplicar un trmino com(n MpersonaM al #adre, al 8i+o y al EsprituZ [/o
queda m)s que confesar ,dice 6gustnM que estas e&presiones son partos de la necesidad para enfrentarse me+or con los errores de
los here+es\.
103
'a espiracin activa por parte del #adre y del 8i+o, haciendo procede al Espritu :anto constituye una propiedad del #adre y del
8i+o. 1onstituye tambin una oposicin relativa a la tercera persona. #or la lgica trinitaria de las relaciones debera constituir una
personalidad propia. #ero esto no acontece porque no se concibe la espiracin activa como un principio (nico del Espritu :anto (el
8i+o recibe del #adre ser tambin principio. 'a espiracin pasiva es la propiedad del Espritu :anto, y no produce otra persona porque
Espritu :anto constituye la unin entre el #adre y el 8i+o, cerrando as crculo 4rinitario. :i esto es as, hemos de decir$ hay slo tres
relaciones constitutivas de persona$ la paternidad, la filiacin y la espiracin pasiva.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.9
!.?. $firmaciones esenciales y nocionales.
Por afirmaciones esenciales se designan a(uellas afirmaciones (ue se fundamentan en la esencia di+ina.
$stas afirmaciones +alen tanto para Dios (esencia# como para las personas, portadoras de esta esencia di+ina.
As podemos decir6 Dios es misericordioso, la Trinidad es misericordiosa, el Padre es infinitamente
misericordioso.
$firmaciones nocionales son a(uellas (ue se basan solamente en las personas en su distincin unas de otras.
As, decimos (ue la generacin " la espiracin (las dos procesiones trinitarias# son realidades nocionales "
permiten afirmaciones nacionales. Tambi0n decimos (ue en Dios )a" cuatro actos nocionales ((ue se
refieren a las propiedades de las personas#6 la 'eneracin actia y pasia " la espiracin actia y pasia.
3gualmente afirmamos (ue existen cinco propiedades nocionales6 ser7sin7origen, paternidad, filiacin, espirar
" ser espirado.
!.A. Peri3resis+ circmincesin+ circminsesin.
!as relaciones de comunin entre las tres personas, una totalmente dentro de la otra, el )ec)o de (ue el
Padre, el i*o " el $spritu /anto sean consubstanciales, permite contemplar la plena interpenetracin de las
personas entre s. $sta realidad se expresa por la palabra griega peri3resis, o por las latinas circminsessio
o circmincessio. 'omo sugiere la filologa de los t0rminos, se trata de la co)abitacin, de la coexistencia,
de la compenetracin de las personas di+inas entre s. /e da una circulacin total de +ida " una co7igualdad
perfecta entre !as personas, sin ninguna anterioridad o superioridad de una sobre las otras. Todo en ellas es
com.n " es comunicado entre s, menos a(uello (ue es imposible comunicar6 lo (ue distingue a una de las
otras. $l Padre est todo en el i*o " en el $spritu /anto9 el i*o est todo en el Padre " en el $spritu /anto9
el $spritu /anto est todo en el Padre " en el i*o. De a) deducimos la utopa de la igualdad, respetadas las
diferencias, de la comunin plena " de las relaciones *ustas con la sociedad " la )istoria.
!.D. /a Trinidad como Mnico s3e#o de accin.
!a peri3resis nos )ace entender (ue las tres personas di+inas act.an siempre *untas dentro de la creacin.
!a comunin en ellas es de tal categora (ue, cuando crean (el cosmos, el )ombre, la )istoria#, sal+an,
*uzgan, inter+ienen en el desarrollo de los acontecimientos, etc., act.an siempre con*untamente. De lo
contrario, )abra tres infinitos, tres creadores, tres eternos, con lo (ue se rompera la interpenetracin de los
di+inos tres.
!.H. $cciones apropiadas y acciones propias.
Todas las acciones ad eC#ra ()acia fuera de la Trinidad#, dentro de la creacin, tienen (ue atribuirse a las tres
personas di+inas *untamente. /in embargo, la liturgia " la piedad atribu"en, en +irtud de cierta afinidad, a
alguna persona ciertas acciones (ue de su"o pertenecen a las tres. As se atribu"e al Padre la creacin, "a (ue
0l es dentro de la Trinidad el (ue engendra " espira (*unto con el i*o#9 al i*o se le atribu"e la reelacin,
"a (ue 0l es en la Trinidad la expresin " re+elacin del Padre9 tambi0n se le atribu"e la redencin, "a (ue
fue el (ue se encarn " nos liber9 al $spritu /anto se le atribu"e la santificacin, "a (ue es llamado por
excelencia el /anto. $stas acciones son apropiadas a tal o cual persona, aun(ue sean comunes a los tres.
'uando la Trinidad act.a como Vsuprema causa eficienteW en orden a la creacin, siempre estn actuando
simultneamente " en perfecta 6oinon#a el Padre, el i*o " el $spritu /anto.
$xisten, adems, acciones propias de una o de otra persona. !a persona establece una relacin personal con
alguna criatura. A(u no se trata, propiamente )ablando, de creacin ("a (ue las personas actuaran
con*untamente#, sino de una autocomunicacin personal del i*o o del $spritu /anto a la criatura. !as
personas asimilaran, por as decirlo, )acia dentro de la Trinidad a la criatura a la (ue se entregan
personalmente. As, )emos de decir (ue la encarnacin es obra propia del i*o, "a (ue slo se encarn Pl.
$+identemente, en la encarnacin )a" una presencia del Padre ((ue en+a al i*o# " del $spritu /anto ((ue
+iene *unto a 0l " forma en el seno de Mara la )umanidad del i*o#, pero el (ue se encarna efecti+amente es
slo el i*o. !o mismo diramos del $spritu /anto9 seg.n nuestro teolog.meno, el $spritu fue en+iado a
Mara " se pneumatific en ella de manera (ue esta accin es propia de 0l, as como su presencia en la +ida
de los *ustos " como alma de la 3glesia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.1
!.1I. /as misiones divinas.
!a reflexin sobre las acciones propias nos abre a la comprensin de las misiones di+inas. Todo lo (ue se
diga de las misiones di+inas tiene (ue basarse en la enseGan"a de LesMs, el .nico (ue conoce la +ida ntima
de Dios " puede )ablar de ella con autoridad, con una plena conciencia de su identidad di+ina " de su misin
sal+fica.
!as misiones designan la presencia de la persona di+ina en la criatura9 se trata de una autocomunicacin de
una persona a alguien creado. !as personas di+inas no se entregan mutuamente tan slo en el crculo
Trinitario. !a efusin de la +ida di+ina " la fecundidad de su amor )ace (ue las personas se autoentreguen
)acia fuera, en la creacin. A la Trinidad no le bast darnos bondad, belleza, amor, fuerza, etc. Uuiso insertar
a alguno de nuestra )istoria dentro de su )istoria eterna. As, el Padre envi al =i3o al mndo para
divini"ar+ verbificar y a9i3ar a #odos los seres 9manos en el 9ombre LesMs. )nvi+ 3n#o con el =i3o+ al
)sp%ri# &an#o para salvar y san#ificar a la 9manidad en 0ar%a y revelar el ros#ro ma#erno de Dios.
!as $scrituras nos )ablan explcitamente del en+o " de la misin del i*o al mundo9 el i*o fue en+iado por
el Padre (=n D,1K9 J,CD.DK.DO#9 el $spritu /anto fue en+iado tambi0n por el Padre a tra+0s del i*o (!c CI,1Q9
=n 1I,1K.CK9 1J,CK9 1K,M9 ,l I,K#. Por la presencia personal del i*o " del $spritu /anto en el mundo se nos
re+ela el rostro inefable " misterioso del Padre. !a encarnacin " la pneumatificacin significan "a la llegada
total de Dios a su creacin de forma anticipada " la entronizacin de la creacin en Dios " en su reino. Por
eso son acontecimientos escatolgicos, definiti+os " anticipadores del fin eternamente buscado por Dios.
!.11. Trinidad econmica y Trinidad inmanen#e.
$sta rpida reflexin sobre las misiones di+inas nos lle+a a otra expresin, (ue )a" (ue aclarar " (ue )a
recibido una formulacin en forma de axioma, gracias a 8arl :a)ner6 V2a Trinidad econmica es la
Trinidad inmanente, y iceersaW9 el modo por el (ue Dios sale al encuentro del ser )umano es el modo en
(ue 0l subsiste. Por Trinidad econmica entendemos la presencia de la Trinidad o de las distintas personas
dentro de la )istoria de la sal+acin. $sta )istoria era entendida en la 3glesia antigua como economa, es
decir, como la sucesin de fases de un pro"ecto di+ino (ue se +a realizando progresi+amente " se +a
re+elando simultneamente. As decimos (ue )a sido por el camino concreto de =esucristo, i*o de Dios
encarnado, " por la actuacin del $spritu dentro de la )istoria como se nos )a comunicado el misterio de la
/antsima Trinidad. $n la experiencia de fe " de re+elacin de los cristianos, Dios se )a aparecido como
Padre, como i*o " como $spritu /anto. /a Trinidad Ke se revela en ese #ranscrso 9is#ricoNsalv%fico
es lo Ke llamamos la Trinidad econmica.
Pues bien, Dios se re+ela tal como es. /i para nosotros se aparece como Trinidad, es por(ue 0l es en s
mismo Trinidad9 no solamente para nosotros, sino tambi0n en s mismo, Dios es Padre, i*o " $spritu /anto.
/i Dios se present como misterio fontal " principio sin principio (de a) su absoluta trascendencia#, es decir,
como Padre, es por(ue Dios es Padre. /i se nos re+el como palabra iluminadora " como +erdad, es decir,
como i*o o !ogos eterno, es por(ue Dios es i*o. /i se nos comunic como amor " fuerza (ue busca la
realizacin del designio .ltimo de Dios, es decir, como $spritu /anto, es por(ue Dios es $spritu /anto. !a
realidad trinitaria )ace (ue la manifestacin di+ina en la )istoria sea trinitaria, " la manifestacin realmente
trinitaria de Dios nos )ace comprender (ue Dios es de )ec)o Trinidad de personas, Padre, i*o " $spritu
/anto. /a Trinidad en#endida en s% misma+ la relacin in#erna en#re las divinas personas+ el mis#erio
e#erno de procesin #rini#aria+ #odo eso es lo Ke llamamos Trinidad inmanen#e.
(. R)2/$& D) &INT$*I& P$R$ UN DI&CUR&O TRINIT$RIO CORR)CTO.
!a reflexin trinitaria a tra+0s de los siglos desarroll una sintaxis rigurosa del modo de )ablar sobre Dios "
sobre las personas di+inas, con la intencin de sal+aguardar la fe de expresiones inadecuadas o errneas. No
se trata de domesticar el misterio, sino de regular el lengua*e para no di+idir la esencia di+ina ni confundir
las personas.
a. !os sustanti+os (ue designan la esencia di+ina tienen (ue emplearse en singular6 la misericordia, la
bondad, la sabidura. No se dir, por e*emplo6 tres sabiduras, tres dioses..., sino una sabidura " un solo
Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.*
b. !os ad*eti+os pueden emplearse en plural cuando se les atribu"en a las personas6 el Padre es
omnipotente, el i*o es misericordioso9 o tambi0n6 el Padre " el i*o son (igualmente# misericordiosos "
omnipotentes.
!os ad*eti+os deben emplearse en singular cuando se aplican a la naturaleza di+ina6 un .nico Dios
omnipotente, eterno, bueno, " no tres omnipotentes, tres eternos, etc.
c. !os ad*eti+os " los ad+erbios no tienen (ue utilizarse para designar a la naturaleza. As, no )a" (ue decir6
Dios triple, o en el .nico Dios existe la Trinidad9 sino (ue )a" (ue decir6 el Dios uno es la Trinidad. /in
embargo, puede decirse6 el Dios trino.
d. !as propiedades personales no pueden aplicarse a la naturaleza di+ina. No se dir6 la naturaleza
engendra, nace, procede9 sino (ue se dir6 el Padre engendra, el i*o nace, el $spritu procede.
/in embargo, tomndose en el sentido de persona (dado (ue cada persona es Dios#, podemos decir6 Dios
es Padre, Dios sufre, Dios muere en la cruz, etc.
e. /e )an acuBado ciertos modismos trinitarios (ue expresan me*or la +erdad de fe9 as, no se dice (ue las
personas tienen una esencia igual, sino una .nica esencia, por(ue la esencia en Dios no es com.n, sino
.nica, con una unidad num0rica absoluta.
$n consonancia con la formulacin anterior se dice6 el Padre es otro, el i*o es otro " el $spritu /anto es
otro, pero no son otra cosa, "a (ue los tres tienen la misma " .nica naturaleza.
Tampoco se )abla de tres personas di+ersas, sino distintas. Ni se )ablar de un Dios solitario, "a (ue
Dios es siempre trino.
:esumiendo en bre+es proposiciones la gramtica trinitaria, podemos decir con san 4uena+entura en el
Breilo%!i!m (ue en Dios discernimos progresi+amente6
7 una naturaleza (esencia o substancia#9
7 dos procesiones (o emanaciones#6 la del i*o " la del $spritu /anto9
7 tres personas ()ipstasis o subsistentes#6 Padre, i*o " $spritu /antos.
7 cuatro relaciones6 paternidad, filiacin, espiracin acti+a " espiracin pasi+a9
7 cinco nociones6 innascibilidad, paternidad, filiacin, espiracin acti+a " espiracin pasi+a.
;. CONC/U&IN: &I)T) PROPO&ICION)& D) /$ ORTODO*I$ TRINIT$RI$.
Al cabo de todas estas explicaciones podemos resumir en sie#e proposiciones las afirmaciones principales de
la fe ortodoxa trinitaria, tal como )an sido elaboradas por la 3glesia6
1U+ sobre la primera persona de la Trinidad6 $s Dios Padre, creador omnipotente del cielo " de la
tierra, principio sin principio, fuente " origen de la +ida trinitaria. $s el Padre del i*o unig0nito. $s
tambi0n el principio acti+o espirador del $spritu /anto.
!U+ rela#iva a la segnda persona de la Trinidad6 $s el i*o, eternamente engendrado del Padre, no
siendo por eso criatura. :ecibe del Padre por comunicacin la naturaleza di+ina, la esencia " la
substancia, no por un acto arbitrario de la +oluntad ni por una coaccin extrnseca. /iendo consubstancial
al Padre, es su +erbo, imagen " sacramento, tanto en la esfera intratrinitaria como en su misin
encarnatoria.
(U+ rela#iva a la #ercera persona de la Trinidad6 $s el $spritu /anto, (ue procede como de un solo
principio del Padre " del i*o, siendo consubstancial a ellos, igualmente adorado " glorificado. !a
procesin del $spritu a partir del Padre " del i*o (o tambi0n por el i*o# no debe llamarse generacin,
sino espiracin, expresin eterna del amor mutuo del Padre " del i*o.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.-
;U+ rela#iva a las propiedades y misiones salv%ficas de las divinas personas6 $n el orden inmanente
(Trinidad en s misma# se dice (ue es propio del Padre la innascibilidad " la paternidad9 del i*o el ser
engendrado9 del $spritu el ser espirado del Padre " del i*o (o por el i*o#. $n el orden de la )istoria de
la sal+acin (Trinidad econmica# la fe crece " profesa (ue el Padre es origen de la )istoria de la
sal+acin " de las misiones del i*o " del $spritu /anto. $s propio del i*o la encarnacin, " del
$spritu /anto la misin de santificacin " de produccin de la )umanidad de =es.s en el seno de la
+irgen Mara.
>U+ rela#iva a la dis#incin en#re las divinas personas en la esfera in#radivina6 !as personas se
distinguen por la relacin de procedencia " de origen. /on distintas para unirse, " su distincin se funda
en la oposicin mutuamente relati+a entre las di+inas personas6 paternidad, filiacin, espiracin acti+a "
pasi+a.
?U+ rela#iva a la comnin Ke eCis#e en#re las #res personas divinas6 $ntre las personas " la
naturaleza di+ina existe solamente una distincin formal o +irtual, pues de lo contrario tendramos una
cuaternidad (las tres personas, ms la naturaleza di+ina#. !a mutua interpenetracin o el existir de una en
la otra, por la otra " para la otra (peri*resis o circumincesin# constitu"e la inexistencia de las personas
di+inas, expresin de la eterna comunin.
AU+ rela#iva al carFc#er de mis#erio de la revelacin #rini#aria6 aun re+elada, la +erdad sobre la
santsima Trinidad sigue siendo un misterio siempre abierto a nue+as comprensiones )umanas "
constitu"e finalmente un misterio absoluto, (ue se nos entrega en libertad " amor para nuestra
di+inizacin. $ste misterio es esencial ", por eso, sigue siendo misterio tambi0n en la eternidad.
>. ORI)NT$CION)& T)O/2IC$& $CTU$/)& &O<R) )/ DIO& TRINIT$RIO.
!a teologa actual, fiel al dato bblico, se orienta )acia una presentacin econmica de la Trinidad tomando
como punto de partida de la )istoria de =es.s ", en particular, su muerte o el misterio pascual, para explicar
desde a) la +ida trinitaria como unidad de comunin o como amor recproco de las personas di+inas.
Por tanto, se debe partir de la )istoria de =es.s. Pero Gcmo construir, partiendo de ella, un tratado
sistemtico sobre la TrinidadH. 8arl :a)ner, ofrece un tratado basado en el axioma6 E2a Trinidad econmica
es la Trinidad inmanente, y iceersaF. 'on 0l pretende afirmar (ue, para reno+ar la sistematizacin del De
Trini#ae, )a" (ue tener presentes dos cosas6
7 Primero, (ue las manifestaciones de Dios en la istoria, realizadas en la encarnacin " el don del
$spritu /anto, re+elan lo (ue Dios es en s mismo9
7 /egundo, (ue si Dios (uiere comunicarse personalmente al )ombre, debe necesariamente en+iar al i*o
en la encarnacin " al $spritu /anto para (ue perfeccione en el )ombre la aceptacin de tal
autocomunicacin.
-tros intentos recientes se mue+en en la misma lnea. /in embargo, respecto a la identificacin de la
Trinidad inmanente con la Trinidad econmica (el E" +ice+ersaF de :a)ner# caben numerosas reser+as,
por(ue no parece excluir ciertas interpretaciones inaceptables
1JO
.
:especto del pasado, las sistematizaciones recientes (ue parten de las misiones di+inas ofrecen la +enta*a de
una ma"or fidelidad al designio sal+fico re+elado en la $scritura, ponen el acento en el misterio pascual, es
decir, en la muerte " la resurreccin de =es.s, o tambi0n en la oracin de despedida de =es.s durante la
.ltima cena, " desde a) explican la +ida trinitaria como unidad de comunin o como amor recproco de las
personas di+inas.
$l +alor positi+o de estos intentos no agota la in+estigacin teolgica, "a (ue no se puede abandonar la
reflexin ontolgica sobre la Trinidad, elaborada por la Patrstica tarda " por la $scolstica.
105
1omo la de identificar la generacin eterna del 8i+o con su generacin temporal, o bien la de hacer depender el car)cter personal
del 8i+o y del Espritu :anto de su intervencin en la historia y, asimismo, considerar irrelevante la misma 4rinidad inmanente.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*..
>.1. )volcin del #ra#ado Trini#ario.
$n la e+olucin del tratado Trinitario nos encontramos con tres aproximaciones sobre el misterio Trinitario6
!a 9is#ricoNsalv%fica, a partir de la misin del i*o " del $spritu /anto (Emisiones di+inasF#. $sta
indicacin nos +iene de los mismos Padres, los cuales realizan reflexiones de tipo especulati+o,
recurriendo a una exposicin trinitaria de corte )istrico7sal+fico.
!a clFsica, (ue explica la enseBanza re+elada recurriendo a categoras ontolgicas (procesiones,
personas " relaciones di+inas#. $ste enfo(ue constitu"e el fundamento en el (ue se apo"a .ltimamente
toda reflexin sobre la Trinidad, desarrollada a partir de la re+elacin, "a sea de tipo psicolgico, al
estilo de san Agustn, o personalista.
!a personalis#a, (ue procede por referencia a la persona )umana " a las relaciones interpersonales. $ste
tipo de enfo(ue es idneo para profundizar el misterio Trinitario, bien por estar ms en consonancia con
la mentalidad bblica, la cual recurre a un lengua*e concreto, bien por(ue permite precisar un aspecto
central de la +ida trinitaria6 (ue es comunin de amor entre las personas di+inas. $l lengua*e de tipo
personalista en sintona con la mentalidad contempornea, )o" es el ms apto para introducir en el
misterio de la +ida intratrinitaria.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.0
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.2
1. )/ 4CR)DO )CC/)&I$05+ PUNTO D) P$RTID$.
Prcticamente, todos los cristianos estn unidos al profesar su fe en la E3glesia una, santa, catlica "
apostlicaF. $sta cudruple descripcin de la 3glesia forma parte del credo bautismal (ue fue adoptado como
su profesin de fe por el primer 'oncilio de 'onstantinopla, fue confirmado por el 'oncilio de 'alcedonia "
ms tarde se con+irti en el credo lit.rgico de las 3glesias de -riente " -ccidente. $stos cuatro atributos son
profesados, como la 3glesia misma, en el credo como ob*etos del acto de fe, compartiendo la naturaleza de la
3glesia en cuanto misterios. Por eso, como la 3glesia, son realidades comple*as, siendo en algunos aspectos
experimentalmente +erificables, " en otros conocibles slo por la fe.
!as fuentes imprescindibles (ue nos permiten acercarnos al conocimiento del origen, del ser " del
fundamento de la 3glesia son6 la +ida de la 3glesia, la /agrada $scritura " el Magisterio $clesial6
!a fuente inmediata es la propia vida de la Iglesia en la (ue participamos Lno ol+idemos (ue la 3glesia,
desde un principio, es una realidad +i+ida antes (ue pensadaL. $n la +ida cotidiana de los cristianos " de
las comunidades encontramos los elementos bsicos (ue le dieron origen " la siguen sosteniendo.
Dentro de la +ida eclesial ocupa un lugar central la &agrada )scri#ra, fuente primordial, Earc)i+oF de
la :e+elacin de Dios, (ue nos narra los acontecimientos (ue )an alumbrado a la 'omunidad eclesial. !a
$scritura es nuestra memoria " nuestra conciencia. !a 3glesia, le"endo la /$, se entiende as misma " se
reconoce en ella, toma conciencia de su ser " su misin, por(ue la Palabra de Dios es su matriz. Por eso,
la 3glesia, a tra+0s del tiempo, siempre )a reencontrado su identidad, a pesar de etapas oscuras " difciles,
+ol+iendo a la Palabra de Dios.
!a 3glesia, slo se entiende a s misma en el momento (ue desde sus entraBas contempla e interpreta la
/.$. Para ello cuenta con la a"uda de un rgano adecuado de interpretacin6 el 0agis#erio. $l
magisterio, organismo sometido " supeditado a la Palabra de Dios, +a formulando " expresando la
autoconciencia de la 3glesia a tra+0s del tiempo.
$n la )istoria encontramos dos pn#os de par#ida en la presentacin de la doctrina sobre la 3glesia6
7 ;no, (ue arranca de su dimensin espiritual e in+isible, para pasar luego a la consideracin de sus
aspectos sociales " +isibles.
7 R otro, (ue parte de la dimensin social " +isible de la 3glesia " (ue considera, en un segundo paso, los
aspectos espirituales e in+isibles.
$s necesario, pues, e+itar dos in#erpre#aciones, en principio, viciadas, (ue a lo largo de la )istoria )an
desfigurado tanto la imagen doctrinal como la imagen real de la 3glesia " )an comprometido el e(uilibrio del
dogma " de la prxis pastoral6
In#erpre#aciones espiri#alis#as. &en en lo institucional de la 3glesia un obstculo a las realizaciones
del encuentro sal+fico del )ombre con Dios, por lo (ue tienden a liberarse de la +inculacin institucional
con la 3glesia. $stas tendencias parecen ol+idar el dogma fundamental de nuestra fe, seg.n el cual el
&erbo se )a )ec)o carne " )a perpetuado en la 3glesia el misterio de su encarnacin.
In#erpre#aciones sociolgicas. $xaltan unilateralmente la realidad institucional de la 3glesia. $n esta
concepcin el misterio de comunin eclesial (ueda con frecuencia ol+idado o, por lo menos, no logra en
la prctica el grado de desarrollo (ue le corresponde en la conciencia eclesial.
$l e(uilibrio est pues, en la b.s(ueda de una presentacin (ue integre los di+ersos elementos constituti+os
de la realidad bipolar de la 3glesia, (ue es una realidad trascendente ", al mismo tiempo, encarnada en el
mundo. /e trata de presentar, ante todo " en toda su profundidad, el contenido mist0rico de las realidades
trascendentales de la 3glesia, pero inclu"endo tambi0n sus aspectos sociolgicos.
Partimos de la fe en el misterio de la 3glesia (credo )cclesiam _ creo en la 3glesia# con toda su trascendencia
di+ina " )umana en la )istoria de la sal+acin, o sea, en su perspec#iva Trini#aria. A)ora bien, es necesario
recordar (ue nosotros somos la 3glesia " de (ue, por consiguiente, somos nosotros, los cre"entes, los (ue nos
tomamos a nosotros mismos como ob*eto de estudio, de conocimiento " de refleCin. &e #ra#a+ pes+ de ver
la a#oconciencia
1>H
Ke la Iglesia s3e#o #iene de s% misma como ob3e#o.
107
#ara tomar conciencia de nosotros mismos como Hglesia, leer Ecclesiam suam de #ablo JH.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.3
1.1. /a Iglesia como ob3e#o de fe.
!a 3glesia desde los tiempos apostlicos )a incluido en el s%mbolo de la fe la autocomprensin de su propio
misterio, es decir, toda la comunidad cre"ente )a manifestado su fe en la 3glesia. !o (ue fundamentalmente
confesamos es nuestra fe en la realidad " en la eCis#encia de la 3glesia como mis#erio.
$l (ue la 3glesia sea ob*eto de fe, tiene unas implicaciones fundamentales6
Por ser la 3glesia una realidad (ue ante todo debe ser creda, trasciende toda reflexin dentro de
es(uemas puramente sociolgicos, "a (ue slo en parte puede ser e(uiparada con sociedades inmanentes
" mundanas.
$l (ue la 3glesia sea una realidad (ue deber ser creda por los fieles, significa (ue los cre"entes profesan
su fe en el Dios ;no " Trino (ue se )a comunicado a los )ombres " (ue est presente en la 3glesia con su
accin sal+fica.
$l (ue la 3glesia sea ob*eto de fe, implica un radical compromiso por su parte de abrirse a la accin de
Dios " de presentarse ante el mundo como el lugar de encuentro sal+fico del )ombre con Dios.
1.!. /a Iglesia como s3e#o de fe.
!a 3glesia como comunidad de cre"entes, es decir, como reunin de muc)os su*etos (ue creen en la
re+elacin de Dios, constitu"en, por ello, un su*eto social de fe.
$l (ue la 3glesia sea su*eto de fe, implica una serie de aspectos fundamentales del ser " de la misin de esta
comunidad de cre"entes6
a8 )l nacimien#o de la Iglesia como comnidad Ke responde a la accin de Dios.
$n primer lugar, apreciar en su *usto +alor la ntima conexin (ue existe entre la a#ocomnicacin de
Dios a la )umanidad " el nacimien#o de la Iglesia como comunidad de cre"entes.
$n segundo lugar, )a" (ue tener en cuenta (ue es la comunidad de cre"entes en su totalidad, la (ue desde
su nacimiento )a (uedado +inculada al misterio de la Palabra )ec)a carne. $l des#ina#ario primero de la
comunicacin escatolgica de Dios )ec)a en 'risto es la comnidad, mientras (ue el individo
par#icipa de este mensa*e de sal+acin a #rav's de la comnidad.
b8 /a doble dimensin del mis#erio eclesial.
Por ser la 3glesia ob*eto de fe, debe realizar su ser " misin en la doble dimensin del misterio eclesial,
siendo a la +ez )umana " di+ina, +isible " dotada de elementos in+isibles.
$n primer lugar, esta comunidad de cre"entes en su ser ntimo es una realidad de EarribaF " e+oca el
origen (ue trae de Dios " la presencia de su gracia sal+fica en todos los momentos de su existencia. /us
fieles se )an congregado en la 3glesia respondiendo a una llamada de Dios.
$n segundo lugar, por la unin indisoluble de los di+ersos aspectos (ue integran el misterio de la
comunidad de fe, esperanza " caridad, la 3glesia debe realizar en s de modo aut0ntico e integral la fe en
su propio misterio, (ue en s dimensin visible se manifieste realmente al mundo como epifana de
Dios " sacramen#o de su gracia sal+fica.
c8 Implicaciones de la dimensin comni#aria de la Iglesia.
7 !a 3glesia se constitu"e, por gracia de Dios, mediante la fe6 una comunidad (ue no cree no es 3glesia.
!a 3glesia no existe en s misma, sino en los )ombres cre"entes concretos% !a 3glesia no nace
simplemente por(ue Dios la crea, sino por(ue los )ombres (ue )an de formar la 3glesia toman la
decisin (ue se les pide, la decisin radical por Dios " su :eino. $sta decisin es la fe.
7 $l credo de la comunidad eclesial es el medio a tra+0s del cual el indi+iduo llega a la fe " a la
sal+acin. $sta ndole esencialmente comni#aria de la fe del indi+iduo en la 3glesia no implica la
des+alorizacin, " menos a.n el ol+ido, de su carcter personal.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.5
7 $n la 3glesia, como su*eto de fe, descubrimos el +erdadero fundamento de la igaldad (ue une a
todos los cre"entes " los incita a traducirla en una +ida de comunin de todos los fieles entre s. $sta
igaldad fndamen#al no es creacin de los )ombres, sino un don de lo al#o " +iene en a"uda, tanto
de la comunidad como del indi+iduo.
d8 Implicaciones de la es#rc#ra sacramen#al de la Iglesia.
$l ser ntimo " la misin de la 3glesia exigen de ella (ue se presente al mundo como sacramen#o de
Cris#o, (ue es la palabra epifFnica de Dios.
!a 3glesia es consciente de (ue la accin del $spritu /anto da eficacia a la mediacin sacramental de la
comunidad cristiana. Pero esta accin del $spritu /anto no exime al cre"ente de su responsabilidad,
una responsabilidad (ue pesa sobre la #o#alidad de la comnidad eclesial " sobre cada cre"ente, seg.n
el puesto (ue 0ste ocupe en la 3glesia.
!a misin de la 3glesia de dar testimonio aut0ntico " fe)aciente de su fe en su dimensin social e
)istrica implica la funcin prof0tica de proclamar el mensa3e revelado de sal+acin con )ec)os " con
palabras, en la inin#errmpida a#ocomnicacin de Dios a los )ombres a lo largo de la 9is#oria,
)aci0ndola eficazmente presente )asta la +uelta gloriosa de 'risto.
!a Iglesia, pues, en cuanto s3e#o de fe " comunidad cre"ente es portadora de la autocomunicacin de Dios,
(ue trata de )acer eficazmente presente en todas las dimensiones de su +ida, para la sal+acin de la
)umanidad a todo lo largo de su peregrinar terrestre. $sta autocomunicacin de Dios, en la (ue la 3glesia
cree " (ue )ace presente, )a alcanzado su plenitud en 'risto. $n esta plenitud de la autodonacin de Dios al
)ombre, ya comunicada, funda la comunidad cre"ente su fe " su esperanza de alcanzar lo (ue #odav%a no
posee6 la donacin escatolgica de Dios en la gloria con la re+elacin consumada de 'risto (1'or 1,M " CTes
1,M#.
!. ORI2)N Q EUND$0)NTO D) /$ I2/)&I$.
!a fe cristiana es fundamentalmente la fe en un Dios Trinitario, (ue se )a manifestado a los )ombres " (ue
)a perpetuado en la 3glesia el misterio de sal+acin, por(ue est presente en ella con su accin sal+adora.
GDe dnde pro+iene esa institucin )istrica " +isible (ue llamamos 3glesiaH G'ul es su origenH G'mo "
cundo naci la 3glesiaH.
!.1. )l anncio del )vangelio y la Iglesia.
!a intencin " la tarea primordial de =es.s, el centro de su +ida, a(uello (ue impregn sus obras " palabras,
no fue la fundacin de una 3glesia, aun(ue la 3glesia se funda por Pl " en Pl, sino el anuncio del :eino de
Dios6 Ese ha c!mplido el plazo, ya lle'a el reinado de Dios. Enmendaos y creed en la B!ena *oticiaF (Mc
1,1J#. 'on estas palabras, Marcos comienza a relatar el inicio de la +ida p.blica de =es.s (tambi0n Mt I,1M#.
A lo largo de los e+angelios es constante la referencia del mensa*e de =es.s al :eino de Dios9 " es tal (ue el
t0rmino E:einoF aparece muc)simas +eces (ms de cien +eces#, contrastando con el t0rmino E3glesiaF (ue se
cita un par de +eces en Mateo (Mt 1K,1O " 1O,1M#.
A partir de estos datos algunos Eestudiosos " entendidosF )an afirmado6 EGes&s predic el Aeino de Dios y lo
%!e apareci f!e la 3'lesiaF, como si la 3glesia )ubiese sido una especie de sucedneo o sustituti+o del
:eino. 'iertamente el centro de la predicacin de =es.s no es la 3glesia, sino el :eino, pero ella no aparece
como un sustituti+o del :eino, al contrario, aparece al ser+icio del :eino como su seBal e instrumento. 'omo
indica !, J, LesMs fndamen# a la Iglesia predicando el Reino de Dios para Ke ella sea germen y
fermen#o de dic9o Reino. Por tanto, sera un error confundir o separar :eino e 3glesia.
!.!. LesMs+ predicador del Reino.
!a predicacin de =es.s enlaza con la )istoria " las expectati+as prof0ticas de 3srael recogidas en el AT.
/iguiendo la gran tradicin +eterotestamentaria, =es.s anuncia la inminente llegada del :eino de Dios como
un acontecimiento liberador, " 0l pretende ser el ;ngido (_ Mesas o 'risto# (ue establezca la soberana de
Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*.7
!a soberana de Dios (ue =xto anuncia no responde a las expectati+as (ue muc)os israelitas se )aban
creado. =es.s e+ita identificar la soberana de Dios con un $stado de corte nacionalista " teocrtico, en el (ue
Dios sustituira el poder romano o el del monarca erodes. @rente a E+isiones mesianistasF, =es.s anuncia el
:eino de Dios como no+edad de +ida, es decir, un cambio radical de las relaciones del 9ombre consigo
mismo+ con s en#orno+ con los demFs y con Dios (!c 1M,CS7C19 Mt 1D,II7IK#. $sta Eno+edad de &idaF
supone la ani(uilacin de todo lo anti7di+ino " anti7)umano, en +istas al surgimiento del un 9ombre nevo
(=n D,J#.
/intetizando el mensa*e de =es.s sobre el :eino de Dios, podemos resaltar ca#ro carac#er%s#icas6
a8 $l :eino de Dios consiste en la realizacin de la +oluntad de Dios sobre la creacin. $l :eino es el
)orizonte .ltimo, total " +erdadero de la creacin " de la )istoria. R la +oluntad o designio de Dios es la
comunin del )ombre consigo mismo, con su entorno, con los dems " con Pl, (ue es Ecomunin de
personasF.
b8 $l :eino implica la colaboracin del )ombre, responsable de una creacin " una )istoria (ue Dios )a
puesto en sus manos. $sta colaboracin se traduce en la con+ersin, el cambio. $l grito de =es.s es6
Z'on+ertos, el :eino de Dios est cerca[ (Mc 1, 1J#. !a con+ersin consiste en un cambio de corazn "
de mentalidad, es necesario nacer de nue+o (=n D, 17C1#, de*ando de lado las idolatras del )ombre +ie*o
($f I, 1Mss#.
c8 !os destinatarios fundamentales del :eino son los pobres.
d8 =es.s anuncia la irrupcin del :eino de Dios, aun(ue )a" (ue aguardar +igilantes )asta (ue se manifieste
en plenitud (Mt CI, DKss#. $l :eino de Dios "a est dentro del )ombre " de su )istoria como germen "
promesa, es cuestin de (ue los )ombres se abran a la accin del $spritu para (ue esa pe(ueBa semilla
+a"a germinando.
Toda la vida de LesMs es#F presidida por el anncio del Reino. /us tomas de postura, sus milagros, su
mensa*e por entero, estn en funcin del :eino. $sto lo tenemos claro, pero Gen (u0 momento, cmo " por
(u0 surge la 3glesiaH6 /lo a partir de los acontecimientos de Pascua " Pentecost0s podemos explicarnos "
comprender el nacimiento de la 3glesia.
!.(. /a Resrreccin+ la Pasca de LesMs.
!a :esurreccin, la Pascua de =es.s, este es el origen del )ec)o 2tno, no )a" otro origen ms (ue el del
encuentro con 2tno :esucitado. /a Iglesia no nace de doctrinas esot0ricas, no nace de ideas, no nace de
+isiones morales, nace de n $CONT)CI0I)NTO (ue conmue+e a unas personas " las congrega para ser
testigos de la irrupcin " el cumplimiento del :eino de Dios en la persona de =es.s.
'on la eCperiencia de la resrreccin cambia decisi+amente la actitud en el grupo de los EdoceF, de tal
manera (ue se con+ierten en los testigos de la resurreccin, no slo con sus palabras sino tambi0n con su
+ida. $s a par#ir de la resrreccin cuando se reconstru"e el grupo de los EdoceF " cuando comienza la
manifestacin )istrica de la 3glesia. !a resurreccin es el fundamento de la 3glesia por(ue en ella se 9ace
realidad la fe cris#iana, es decir, la fe en LesMs como Cris#o y &eGor.
!.;. Pen#ecos#'s+ origen de la Comnidad Cris#iana.
!a Pascua de =es.s, aun(ue es un acontecimiento )istrico, no se reduce a un suceso puramente fctico ni si
encierra en una )istoria (ue permanece limitada por el espacio " el tiempo. !a Pascua de =es.s no (ueda
EatrapadaF en coordenadas )istricas. !a :esurreccin supone la entrada de la )umanidad de =es.s en la
esfera di+ina, es la comunin plena de lo )umano " lo di+ino. De a(u surge una cuestin cla+e6 GUu0
relacin tiene =xto con la )istoria )umanaH. G'mo encontrarnos con el :esucitado e integrarnos a su Pascua
" alcanzar la plenitud del :einoH.
=es.s :esucitado permanece entre sus discpulos a lo largo de la )istoria )umana por el don del $spritu
/anto " el don de una 3glesia (ue es /acramento de su memoria, de su presencia " de su accin. Tras la
EascensinF =es.s en+a el $spritu /anto sobre los discpulos (ue, llenos de luz, 7a)ora es cuando entienden
a =es.s " el mensa*e del :eino7 " de fuerza, se ponen en marc)a como 'omunidad de cre"entes.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*09
Pentecost0s es la firma del acta de nacimiento de la 3glesia. !os discpulos son constituidos como comunidad
pascual (ue da testimonio de 2to :esucitado. $llos son ungidos como comunidad " el $spritu los lanza a
anunciar el gran A'-NT$'3M3$NT- del (ue )an sido testigos. !a 3glesia comienza, por tanto, no como
una suma de indi+iduos, sino como una 'omunidad en misin9 su ser es fundamentalmente comunitario "
misionero, es una asamblea de cre"entes (ue incorpora, por la fe " el $spritu, a las personas a la Pascua de
=es.s.
As, el origen de la Iglesia es el $CONT)CI0I)NTO D) P$&CU$ Q P)NT)CO&T.&. !a 3glesia no
tiene otro origen, no nace de doctrinas, mandamiento o principios morales, sino de la experiencia pascual
ba*o la accin del $spritu. )l )sp%ri# &an#o es el gran don Ke 9ace nacer a la Iglesia y la acompaGa
en el #ranscrso de la 9is#oria, es el alma de la 3glesia por (ue mantiene +i+o el Acontecimiento de Pascua,
" el (ue puso en marc)a *unto a los discpulos una 'omunidad organizada capaz de +i+ir " testimoniar el
$+angelio.
!.>. Endar+ fndacin+ fndador y fndamen#o.
$xisten dos tendencias enfrentadas6 la teologa liberal " la teologa catlica. !a primera )ace )incapi0 en la
diferenciacin del =es.s )istrico " del 2to :esucitado, por lo (ue llega a la conclusin de (ue el =es.s
)istrico no )aba fundado la 3glesia, aun(ue esta es el resultado de su +ida " de su obra, de (ue su misin
fue la de anunciar el :eino de Dios como algo inminente. @ueron los discpulos los (ue fundaron la 3glesia
despu0s del acontecimiento de Pentecost0s. Por consiguiente, la 3glesia no pro+iene de la +oluntad de =es.s
sino de la decisin de sus discpulos.
Ante esta postura, la teologa catlica, afronta el problema desde la demostracin de (ue =es.s si )aba
fundado la 3glesia9 " para ello se basa en algunos pasa*es e+ang0licos6 el nombramiento de Pedro, la .ltima
cena... !o (ue se intenta es diferenciar el significado del t0rmino EfundarF, no en un sentido de sociedad ci+il
)umana, sino como sacramento, esto es, como prolongacin en el tiempo de la presencia de 2to en el
mundo, como EsignoF de esa presencia.
Pues bien, el nacimiento de la 3glesia no est relacionado con el =es.s )istrico o con el 2to resucitado, "a
(ue los dos no son separables. !a 3glesia no tiene su origen en el mandato de =es.s, sino en toda la accin de
Dios en =xto6 desde su nacimiento, +ida, muerte, resurreccin " efusin del $spritu /anto9 siendo este .ltimo
la fuerza +ital de la 3glesia.
R en lo del significado del t0rmino EfundacinF, se debe de utilizar unido al t0rmino EfundamentoF, " es para
referirnos a la relacin (ue existe entre la 3glesia " =es.s de Nazaret, pero en un sentido amplio " (ue abarca
los )ec)os pascuales de la :esurreccin " de Pentecost0s.
$n conclusin, atendiendo a la :e+elacin, )a" (ue afirmar (ue la 3glesia no se reduce a una institucin
+isible, si bien era imprescindible (ue Pentecost0s sancionar una realidad institucional (ue significara
)istricamente el $+angelio del :eino. $s necesario entender la 3glesia como designio del Padre, ella es
anterior a su realizacin )istrica. !a 3glesia como Misterio de 'omunin en el Dios Trinitario, traspasa
todos los lmites de templos " parro(uias, mientras (ue la 3glesia constituida )istricamente se )alla
sometida a las limitaciones de cual(uier organizacin )umana. A)ora bien, la 3glesia +isible, es una realidad
imprescindible para expresar en la )istoria el misterio de la 3glesia eterna. $stas dos dimensiones L)istrica "
trascendente7 de la 3glesia se prestan a e(u+ocos " confusiones, por ello es necesario ad+ertir sobre el
sentido poli+alente del t0rmino 3glesia9 " precisar (ue la 3glesia peregrina, )istrica no es el :eino, sino (ue
camina )acia 0l estando a su ser+icio.
/a Iglesia fndada por Cris#o no depende de Pl solamente en su procedencia exterior, )istrica " social.
Pro+iene de su /eBor toda+a ms profundamente, por(ue 0l es (uien constantemente la nutre " la edifica en
el $spritu /anto. Por tanto, =xto constitu"e en el $spritu no slo el origen )istrico de la 3glesia,
ob*eti+amente reconocible, sino tambi0n " al mismo tiempo su origen permanente. =xto es a(u0l (ue, en el
pasado, )a dado origen a la 3glesia, " a(u0l (ue en el presente se manifiesta en ella " a tra+0s de ella como el
+i+iente " el /eBor de la )istoria.
Por eso el &eGor LesMs deber ser cre%do y reconocido al mismo #iempo como el fndador y el
fndamen#o de la Iglesia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*01
(. /$ I2/)&I$+ )/ NU)7O PU)</O D) DIO&.
!a 3glesia es el nevo peblo de Dios, %!e )pertenece a Dios como propiedad s!yaF
1KS
" de la (ue forman
parte todos los cre"entes con independencia de su procedencia o de su raza
1K1
. !igado a Dios por una alianza
(ue se funda en la sangre de 'risto
1KC
, este nue+o 3srael es un pueblo de sacerdotes
1KD
(ue alaban a Dios
1KI
"
se ofrecen a s mismos como +ctimas inmaculadas
1KJ
. $s tambi0n un pueblo de profetas, (ue testimonian su
fe en 'risto " estn dotados de numerosos carismas
1KK
, (ue cada uno recibe en beneficio de toda la
'omunidad
1KM
.
$ste pueblo de Dios es la 3glesia, nombre (ue significa precisamente re!nin conocada por el /eBor. $sta
3glesia, como Pueblo de Dios, tiene por *efe a 'risto9 su le" es el mandamiento nue+o del amor, " su
finalidad ensanc)ar cada +ez ms el :eino de Dios, por medio de la predicacin del mensa*e de la sal+acin,
la celebracin lit.rgica del misterio de 'risto " la puesta en prctica de todas las exigencias del $+angelio.
$l pueblo de 3srael tena la tendencia a (uedar encerrado en s mismo. $l nue+o 3srael, (ue es la 3glesia, tiene
(ue permanecer abierto a los )ombres " mu*eres de todos los pueblos. $llo no (uiere decir (ue de )ec)o
inclu"a a toda la )umanidad, pero s (ue tiene (ue aparecer a los o*os de todos como una in+itacin constante
a la fe " a la con+ersin. !os )ombres " mu*eres (ue aceptan el $+angelio de 'risto " se incorporan a la
comunidad de los cre"entes por el bautismo, forman la 3glesia. !os (ue toda+a no )an recibido el anuncio
del $+angelio estn tambi0n ordenados al pueblo de Dios, "a (ue cuanto )a" en ellos de bueno " +erdadero,
los cristianos lo consideramos como una preparacin del $+angelio.
(.1. Un peblo sacerdo#al+ prof'#ico y real.
=esucristo es a(u0l a (uien el Padre )a ungido con el $spritu /anto " lo )a constituido E&acerdo#e, Profe#a
" ReyF. Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de 'risto " tiene las responsabilidades de
misin " de ser+icio (ue se deri+an de ellas (: 1O7C1#.
Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe " el 4autismo se participa en la +ocacin .nica de este Pueblo6 en su
+ocacin sacerdo#al6 E'risto el /eBor, Pontfice, tomado de entre los )ombres, )a )ec)o del nue+o pueblo
un reino de sacerdotes para Dios, su PadreF. !os bautizados, en efecto, por el nue+o nacimiento " por la
uncin del $spritu /anto, %!edan consa'rados como casta espiritual " sacerdocio santoF (!, 1S#.
E$l pueblo santo de Dios participa tambi0n del carcter prof'#ico de 'ristoF. !o es sobre todo por el sentido
sobrenatural de la fe (ue es el de todo el pueblo, laicos " *erar(ua, cuando Ese ad)iere indefectiblemente a la
fe transmitida a los santos de una +ez para siempreF (!, 1C# " profundiza en su comprensin " se )ace
testigo de 'risto en medio de este mundo.
$l Pueblo de Dios participa, por .ltimo, en la funcin regia de 'risto. 'risto e*erce su realeza atra"endo a s
a todos los )ombres por su muerte " su resurreccin (=n 1C,DC#. 'risto, :e" " /eBor del uni+erso, se )izo el
ser+idor de todos, no )abiendo E+enido a ser ser+ido, sino a ser+ir " dar su +ida en rescate por muc)osF (Mt
CS,CO#. Para el cristiano, Eservir es reinarF (!, DK#, particularmente Een los pobres " en los (ue sufrenF
donde descubre Ela imagen de su @undador pobre " sufrienteF (!, O#. $l pueblo de Dios realiza su Edignidad
regiaF +i+iendo conforme a esta +ocacin de ser+ir con 'risto.
(.!. /a Iglesia+ na+ san#a+ ca#lica y apos#lica.
&an#a e imperfec#a. !a 3glesia es santa por(ue est ntimamente ligada a la Trinidad seg.n el designio
sal+fico de Dios Padre. 'risto, (ue es su fundador " su cabeza, le comunica la plenitud de sus dones, "a
(ue el $spritu est continuamente presente en ella para reno+arla " santificarla. Pero esta santidad de la
3glesia, (ue procede del don de Dios, no exclu"e la presencia del pecado en la comunidad (ue, formada
por pecadores, est continuamente necesitada de con+ersin.
129
4it *,1..
121
8e 10,7! 15,2.19! Nom 7,*-,*2! *1or 2,12.
12*
Et *2,15! 11or 11,*0! Ef 0, *0,*3.
12-
1#e *,7s! 6p 1,2
12.
8e *,.*,.3! 8eb 1-,10.
120
Nom 1*,1.
122
11or 1*,1,11.
123
11or 1.,1*.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*0*
/antidad (uiere decir a(u autenticidad, es decir, es necesario (ue los miembros de la comunidad
cristiana sean +erdaderamente cre"entes " (ue el moti+o bsico de su participacin en la +ida
comunitaria sea la fe. 'ual(uier otra moti+acin, de tipo puramente psicolgico o social, debe
considerarse inadecuada. Por tanto, no es +erdadera comunidad cristiana la (ue admite
indiscriminadamente a todos, sin ning.n esfuerzo de +erificacin de las moti+aciones de fe, " muc)o
menos a(uella (ue est formada por personas (ue se )an +isto forzadas a entrar en la misma de un modo
no libre. Pero debemos ad+ertir (ue creyen#e a#'n#ico no (uiere decir en modo alguno no pecador. Al
contrario, la comunidad cristiana est formada por personas (ue )an credo sinceramente en 'risto,
ciertamente, pero (ue se saben pecadoras " (ue luc)an contra el pecado. R tambi0n )a" (ue tener
presente (ue la comunidad debe estar siempre abierta a todos.
Una y diversa. !a unidad de la 3glesia tiene tambi0n su fundamento en la Trinidad de (uien procede. !a
3glesia es una " permanece siempre igual a s misma, a pesar de desarrollarse en el tiempo " en el
espacio, por(ue )a" un .nico Padre, un .nico /eBor =esucristo " un .nico $spritu. Pero esa unidad ser
perfecta al final de los tiempos, cuando )a"a un solo Dios presente en todos " (ueden superadas las
)eridas abiertas a lo largo de la )istoria.
!a comunidad local es signo " realizacin de toda la 3glesia ", por tanto, en su manera de manifestarse
expresa, por un lado, la unidad (de acuerdo con las palabras de san Pablo6 E!n solo "e,or, !na sola pie,
!n solo ba!tismoF $f I,J# ", por el otro, la di+ersidad de la 3glesia, (ue pro+iene de estar formada por
personas procedentes Ede toda trib!, len'!a, p!eblo y nacinF (Ap J, Q#. $llo (uiere decir (ue, en
principio, en cada lugar geogrfico con consistencia propia, )a" una .nica comunidad cristiana " (ue, si
con+iene crear comunidades a escala ms reducida )a" (ue )acerlo de modo (ue no )a"a disgregacin ni
separacin. $n segundo lugar, significa (ue la comunidad cristiana est formada por personas de mu"
di+ersa procedencia, tanto en cuanto a la edad, como a la raza, la lengua, la cultura o la clase social, ", si
)a" (ue formar asambleas )omog0neas, )a" (ue procurar no destruir la esencial +ocacin de la 3glesia a
la di+ersidad " al pluralismo.
Ca#lica y concre#a. !a 3glesia es catlica, es decir, uni+ersal, por(ue, en+iada por =esucristo a predicar
el e+angelio a todos los pueblos, est llamada a reunir en su seno a todos los )ombres, acogiendo "
asumiendo, en todo tiempo " en todo lugar, las peculiaridades de cada pueblo para orientarlas )acia el
:eino de Dios.
!a comunidad cristiana est mu" +inculada al lugar particular " concreto en el (ue est establecida, pero,
al mismo tiempo, est abierta a la dimensin uni+ersal (es decir, catlica# de toda la 3glesia, extendida
por todo el mundo. No )a" otra manera de integrarse en la 3glesia catlica " uni+ersal (ue con la
+inculacin a una comunidad particular " local. De tal modo (ue, cuanto ms exprese el cristiano su
manera concreta de ser, tanto ms intensamente podr integrarse en la iglesia uni+ersal. !a uni+ersalidad
de la 3glesia se combina perfectamente con la adaptacin a las caractersticas de cada comunidad o
3glesia local. R la adaptacin a la comunidad concreta no rompe la comunin con las dems
comunidades. Tal comunin se muestra por medio de +arios signos externos, como los smbolos
comunes usados por todas las iglesias " en todos los tiempos ", especialmente, por medio de la actitud
abierta de acogida de peregrinos " forasteros.
$pos#lica e igali#aria. !a 3glesia es apostlica por(ue entre la fe, los sacramentos " el ministerio de la
3glesia apostlica " de la 3glesia de todos los tiempos existe una continuidad sustancial. $sta continuidad
pone de manifiesto (ue unidad, catolicidad, santidad " apostolicidad son notas complementarias de la
3glesia ntimamente unidas entre s.
$ntre otras cosas, el (ue la 3glesia sea apostlica significa (ue est estructurada *err(uicamente. Pero a
la +ez es profundamente igualitaria. $n la comunidad cristiana, todos los miembros gozan de la misma
dignidad bsica, " todos son igualmente )ermanos. Pero no todos lle+an a cabo las mismas funciones.
$ntre las di+ersas funciones necesarias para la buena marc)a de la comunidad, )a" unas (ue podemos
llamar especialmente apostlicas "a (ue tienen la finalidad de asegurar la tarea de direccin o gobierno
de la 3glesia, propia de los apstoles. Pero la direccin o gobierno de la comunidad cristiana no es
exactamente igual como en otras sociedades )umanas, "a (ue, en definiti+a, el .nico /eBor de la 3glesia,
a (uien todos )an de obedecer, es 'risto. =es.s dio unas consignas mu" claras a los apstoles en este
Desiderio Bernrdez Valeiras
*0-
sentido (+0ase Mt CS, CJ7CO " CD, O711#. @uera de dic)as consignas, =es.s se preocup poco por
organizar con detalle las estructuras de gobierno de la 3glesia. @ueron las mismas comunidades cristianas
las (ue se fueron organizando poco a poco. /eg.n las necesidades concretas, se iban dando a s mismas
las estructuras de gobierno ms con+enientes, de acuerdo siempre con los grandes principios dados por
'risto " recordados por los apstoles.
;. 0I&IN Q T$R)$ D) /$ I2/)&I$.
!a misin esencial de la 3glesia es la e+angelizacin. !a 4uena Nue+a (ue la 3glesia tiene (ue anunciar al
mundo es la proclamacin de (ue en =esucristo, i*o de Dios )ec)o )ombre, muerto " resucitado, se ofrece a
todos los )ombres la sal+acin, es decir, la participacin en al plenitud de la +ida di+ina, como consecuencia
del eterno designio del Padre de predestinar al )ombre a una ntima unin con 0l.
Pero, dado (ue la instauracin del :eino de Dios afecta a la +ida concreta, personal " social del )ombre, la
misin e+angelizadora de la 3glesia no se puede desentender de una restauracin del orden temporal (ue
suponga la liberacin de toda in*usticia " de toda alienacin.
$n lo (ue se refiere a este doble cometido de la 3glesia, tanto los documentos conciliares como
posconciliares afirman claramente6
Uue es cometido de toda la 3glesia traba*ar para (ue el orden temporal se a*uste cada +ez ms al espritu
e+ang0lico, por(ue el comprometerse en la desaparicin de toda estructura social in*usta es una
exigencia del amor al pr*imo (ue la 3glesia proclama.
Uue ante la problemtica (ue, a +eces, surge al plantear estos dos cometidos de la 3glesia 7e+angelizacin
" promocin )umana7, no se pueden defender posiciones radicales (ue pongan de relie+e de forma
unilateral uno solo de estos dos cometidos, por(ue con ello se desfigura la misin de la 3glesia.
$ste planteamiento de la misin de la 3glesia est relacionado con una +isin cristiana del mundo, (ue se nos
re+ela, a tra+0s de la fe, desde la perspecti+a de la encarnacin. De esta +isin del mundo expuesta en la ,/
" en documentos posteriores, cabe destacar algunos puntos fundamentales6
$l mundo, en su legtima autonoma, se +e con optimismo, pero sin ol+idar (ue la acti+idad )umana est
+iciada por el pecado. Por eso la 3glesia, iluminada por el e+angelio de 'risto " a"udada por su gracia,
puede contribuir a una actuacin adecuada en el mismo esfuerzo de liberacin.
!a 3glesia se diferencia del mundo en tanto (ue conoce el amor de Dios a la )umanidad en =esucristo,
pero tambi0n es mundo, tanto en sus aspectos positi+os como negati+os. Por ello tiene en el mundo una
funcin de carcter prof0tico en el sentido de crtica " esperanza, pero es tambi0n )clessia semper
reformanda, (ue se )a de mantener atenta a una acti+a con+ersin.
!a 3glesia est persuadida de (ue no slo puede a"udar a la )umanidad, sino de (ue tambi0n ella puede
recibir a"uda del mundo para un me*or cumplimiento de su cometido, lo (ue supone una llamada a un
continuo dilogo entre ellos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*0.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*00
1. 0INI&T)RIO& Q C$RI&0$&.
Para (ue la 3glesia pueda realizar su misin de continuar en la )istoria la obra sal+adora de =es.s, Dios
suscita en ella distintas +ocaciones, para realizar diferentes ser+icios o funciones. $s el $spritu /anto, (uien
concede a cada uno la capacidad " la gracia para responder a su propia +ocacin " realizar las tareas (ue le
son propias.
$sta existencia de oficios " +ocaciones en la 3glesia )a" (ue enfocarla desde la triple perspecti+a de la
nidad, la complemen#ariedad " la diversidad, teniendo en cuenta (ue la unidad es siempre ms profunda
" ms consistente (ue la di+ersidad ", (ue cual(uier forma de +ocacin cristiana tiene en com.n con las otras
la llamada a la santidad " la solicitud por la sal+acin del mundo, es decir, la preocupacin apostlico7
misionera.
!a palabra minis#erio significa, indistintamente, tanto el oficio de ser+idor como el ser+icio realizado. A su
+ez, la palabra carisma significa, en general, don gratuito, el don (ue el $spritu /anto concede a una
determinada persona para el cumplimiento de una misin.
$n el NT la conexin entre carisma " ministerio es e+idente, puesto (ue Ea cada !no se le otor'a la
manifestacin del Esp#rit! para proecho com&n, para ser+ir a los demsF (1'or 1C,M9 1Pe I,1S#. Por eso los
dones del $spritu son extraordinariamente di+ersos, como son di+ersas las funciones o ser+icios en la 3glesia
" las acti+idades de los )ombres. !o (ue constitu"e la unidad profunda de los carismas es el )ec)o de (ue
pro+ienen del mismo $spritu " tienen una misma finalidad6 la de ser don personal concedido para el bien de
todos (1'or 1C,1Iss#.
$stas acti+idades carismticas, es decir, los ser+icios eclesiales, no constitu"en una funcin eclesistica
particular, sino (ue son in)erentes a toda clase de acti+idades " ser+icios. =es.s enseB a sus apstoles a
considerar su funcin como un ser+icio, "a (ue siguiendo su e*emplo deberan )acerse ser+idores.
!os carismas, aun(ue en algunos casos pueden tener carcter extraordinario, no son realidades
excepcionales en la 3glesia. Toda la +ida de los cristianos " todo funcionamiento de las instituciones de la
3glesia dependen completamente de ellos. De esta forma dirige el $spritu al nue+o Pueblo de Dios, dando a
cada uno capacidad " gracia para responder a su propia +ocacin como para desempeBar las funciones (ue le
son propias, contribu"endo as a la edificacin del cuerpo de 'risto ($f I,1C# " colaborando en el
cumplimiento de su misin (!, I#.
$n la actualidad, se suelen utilizar los t0rminos6 carisma, ser+icio, ministerio, de la siguiente manera6
Carisma+ es el don gratuito (ue el $spritu /anto otorga a una persona, para lle+ar a cabo una
determinada acti+idad o una forma de +ida, (ue contribu"a a la edificacin de la 3glesia " el bien de la
sociedad.
&ervicio+ es la accin (ue, como consecuencia del carisma recibido, se desarrolla a fa+or de la
comunidad cristiana " de todos los )ombres a los (ue est0 destinado dic)o ser+icio. Dic)o ser+icio puede
realizarse de forma ocasional e, incluso, espontnea o de una manera institucionalizada " estable.
0inis#erio+ es el ser+icio (ue, debido a la estabilidad (ue re(uiere su e*ercicio, es encomendado por el
responsable de la 3glesia particular, en un acto p.blico, a las personas (ue )an de desempeBarlo.
Actualmente existen dos tipos de ministerios6
N /aicales o ins#i#idos, como son el acolitado " el lectorado.
N Ordenados, como el episcopado, el presbiterado " el diaconado.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*02
!. /$ 7OC$CIN Q /$ 0I&IN D) /O& /$ICO&.
1?D
Partiendo de una eclesiologa de 'omunin, en la (ue todos somos participantes " responsables de la Misin
de la 3glesia. ;na 3glesia (ue es 'omunidad de personas, con+ocadas por Dios " (ue forman parte de un
Pueblo. !a 3glesia somos todos, " dentro de ella todos somos miembros Ede pleno derec)oF por el
/acramento del 4autismo.
;na 3glesia donde todos somos iguales, donde nadie es ms importante (ue los dems, donde todos somos
necesarios " estamos al ser+icio de la 'omunidad. ;na 3glesia en la (ue, por la gracia del $spritu, se
reconocen di+ersidad de funciones, carismas " ministerios (1'or 1C#, pero donde la condicin com.n
cristiana es anterior, teolgica " cronolgicamente, a esa di+ersidad de funciones, carismas " ministerios.
/eg.n el 'oncilio &aticano 33, por el nombre de Elaico se entienden a%!# todos los fieles cristianos, a
excepcin de los miembros %!e han recibido el orden sa'rado y los %!e estn en estado reli'ioso reconocido
por la 3'lesia, es decir, los fieles cristianos %!e, por estar incorporados a $risto mediante el Ba!tismo,
constit!idos en 1!eblo de Dios y hechos part#cipes a s! manera de la f!ncin sacerdotal, proftica y real de
$risto, ejercen, en la parte %!e les toca, la misin de todo el p!eblo cristiano en la 3'lesia y en el m!ndoF
(!, D1#.
Pero Gdnde estn las diferencias entre los laicos, los sacerdotes " los religiososH. &emoslas bre+emente6
!os laicos son, igual (ue el ministro ordenado, sacerdotes, profetas " re"es. !o (ue les diferencia es la
manera distinta de participar en esa triple funcin. $l ministro ordenado lo es en persona de 'risto
cabeza9 el laico en cuanto 'uerpo de 'risto. No )a" superioridad del uno sobre el otro (diferencia de
grado#, sino di+ersa forma de participar en el sacerdocio, en la realeza " en la profeca de 'risto
(diferencia de esencia#.
!os laicos tambi0n son personas sagradas, plenamente entregadas " consagradas a Dios en el mundo,
como =es.s. Por +i+ir en el mundo " estar inmersos en las realidades temporales, no son nunca personas
profanas, sino consagradas. $llo es as por(ue el sacramento de consagracin por excelencia, " en primer
lugar, es el 4autismo (posteriormente +endr el sacramento del -rden#. Todos los cristianos son
consagrados por el bautismo, no slo los sacerdotes " religiosos, aun(ue en ambos casos la consagracin
bautismal reciba nue+as especificaciones " significados a partir del sacramento del orden o de la
profesin de la +ida religiosa.
Parece ser, pues, (ue lo .nico (ue se indica como ms especfico " caracterstico de los laicos (Een la
parte %!e les tocaF# es la secularidad. /in embargo, en el mundo +i+en tambi0n los otros miembros de la
3glesia " el carcter secular no es exclusi+o de los seglares. !os laicos, en comparacin con los (ue no lo
son, se distinguen por +i+ir en el mundo " realizar su +ocacin cristiana secular9 pero la secularidad no
es algo exclusi+o de los seglares, sino una nota distinti+a por el grado de implicacin.
!os laicos realizan de forma ms plena algo (ue es caracterstico de toda +ocacin cristiana. !o (ue en ellos
se da de forma ms intensa (por la +ida familiar, profesional, la acti+idad socio7poltica, etc.# concierne
tambi0n a los cl0rigos ", a su modo, a los religiosos (!, DD, DJ9 ,/ ID9 AA 1O9 A, 11#. Dentro de la com.n
misin de la 3glesia, los laicos tienen un puesto especial, pero no exclusi+o. As tambi0n se e+ita el peligro
de pensar (ue los laicos se dedican al mundo " los ministros a la +ida de la 3glesia.
Pues bien, desde lo (ue acabamos de seBalar concluimos (ue la identidad laical no difiere en nada de la
identidad cristiana, por eso podemos afirmar (ue )ablar de la +ocacin " misin de los laicos es )ablar de la
125
En la Hglesia no e&iste el concepto >laico?. En el /4 slo se habla de discpulos, elegidos, fieles, creyentes, cristianos y, sobre
todo, de hermanos. :e resalta as lo comunitario, la igual dignidad de todos. :in embargo, con el paso del tiempo se acentu cada ve%
m)s el papel y la relevancia del ministerio ordenado, lo que llev a su ve% a intentar precisar la identidad ministerial sacerdotal y sus
funciones dentro de la Hglesia. Es decir, la identidad de los ministros tiene que ser precisada a partir de la identidad com(n cristiana,
viendo qu es lo que aLade y significa el hecho de que un cristiano sea, adem)s, ministro. 4odos son cristianos, pero no todos son
ministros.
El trmino >laico? aparece por ve% primera en algunas versiones griegas de la Giblia, siglo HH, donde se utili%a para designar las
realidades no consagradas a "ios e&istentes en el seno del pueblo. :e refiere pues al pueblo en cuanto que distinto a los sacerdotes
que ofician el culto. #ero es 4ertuliano quien definitivamente fi+a el significado de >laico? como del cristiano que no pertenece al clero.
B as nos encontramos ya con ese agravio comparativo, C#E!O 1 #A2CO, que ha persistido a lo largo de la historia de la Hglesia y del
que a(n seguimos sufriendo contradicciones. :in embargo, en el nuevo conte&to de la Eclesiologa de 1omunin instaurada por el
Jaticano HH, la definicin de >laico? ya no se hace de forma negativa. El 1oncilio no se queda solamente en una definicin sociolgica,
sino que subraya el significado teolgico,dogm)tico del concepto laico (miembro del #ueblo de "ios. /o obstante, la ambigSedad del
trmino sigue latente pues, en su sentido literal, todos los cristianos (tambin los sacerdotes y los religiosos somos miembros del
#ueblo de "ios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*03
+ocacin " misin de los cristianos. Por lo tanto, poco )a" (ue aBadir en este punto si recordamos las
implicaciones (ue el seguimiento de =esucristo tiene para cual(uier persona6
Todo cristiano, por el 4autismo, est llamado a participar de la misin sal+adora de la 3glesia, es decir,
del con*unto de acti+idades ordenadas a )acer partcipes a todas las personas de la sal+acin realizada
por 'risto.
Todo cristiano tiene como +ocacin la $+angelizacin, anunciar la 4uena Noticia del $+angelio, traba*ar
incansablemente para (ue el :eino de Dios +a"a siendo una realidad en medio de este mundo. - como
dice el 'oncilio &aticano 336 Eb!scar el Aeino de Dios, tratando y ordenando, se'&n Dios, los as!ntos
temporalesF (!, D1#.
Todos, en nuestra igual dignidad como miembros del Pueblo de Dios " de forma corresponsable, estamos
llamados a participar plenamente de la misin de la 3glesia. Ms en concreto, todo cristiano est llamado al
testimonio de +ida, al anuncio " proclamacin de la Palabra, a la denuncia de todo a(uello (ue se contrapone
al :eino de Dios, al compromiso sociopoltico en orden a la transformacin de la realidad " a la participacin
acti+a en la planificacin, animacin " realizacin de las acti+idades propias (internas# de la 3glesia
1KQ
.
(. /$ 7ID$ R)/I2IO&$.
!a +ida religiosa es una de las di+ersas +ocaciones (ue el $spritu /anto suscita en la 3glesia, para (ue 0sta
pueda cumplir su misin de prolongar la presencia de 'risto en la )istoria, anunciando " dispensando la
sal+acin (ue )emos obtenido de Pl.
!o especfico de la +ida religiosa consiste en asumir el cuadro )umano de la +ida (ue 'risto escogi para s,
es decir, en perpetuar en el tiempo los +alores e+ang0licos de la +irginidad, la pobreza " la obediencia, como
forma peculiar de glorificar al Padre " de contribuir a la sal+acin de todos los )ombres.
!a +ida religiosa es una forma especfica " original de +ida cristiana, (ue supone una nue+a llamada por
parte de Dios " un nue+o don de gracia. 3mplica necesariamente todo lo (ue es " entraBa la consagracin
bautismal, pero es tambi0n una ulterior consagracin, por(ue es una nue+a configuracin con 'risto en las
dimensiones expresadas por los conse*os e+ang0licos, +i+idos como compromiso radical. !a consagracin
religiosa es gracia. R, por eso, accin di+ina transformadora del )ombre " de la mu*er en lo ms profundo de
su ser " de su obrar.
!a +ida religiosa se caracteriza por tres rasgos fundamentales6
N Oracin6 &ida " experiencia de fe de cara a Dios.
N $mor fra#erno6 &ida de familia " comunin de cara a los )ermanos.
N &ervicio6 ;na entrega total de la +ida a la accin e+angelizadora dirigida a todos los )ombres.
;. )/ 0INI&T)RIO )PI&COP$/ Q PR)&<IT)R$/.
-tra de las +ocaciones suscitadas por el $spritu /anto, para destinarla a un ministerio especial en beneficio
de toda la 3glesia, es la de Eministros de DiosF (C'or K,Dss#, consagrados como dispensadores de sus dones
mediante el sacramento del -rden. /e trata de los -bispos, /acerdotes " de los Diconos, (ue e*ercen no slo
el sacerdocio com.n a todos los bautizados, sino tambi0n el sacerdocio ministerial.
!os e+angelios, )ablan mu" a menudo de los aps#oles como agrpacin es#able al fren#e de la cal se
encen#ra Pedro. =es.s elige entre los discpulos (ue le siguen a los Doce, a los cuales da instrucciones
particulares (ue )an de regular su +ida de comunidad6 deben predicar, ser+ir, perdonarse mutuamente,
afrontar con nimo la persecucin. Al 'olegio Apostlico le promete primero " le confiere ms tarde
especiales poderes sobre la 3glesia6 el poder de guiar con autoridad, de enseBar, de reno+ar la cena, de Tatar "
desatarT9 pero tales poderes, no estn limitados en el tiempo ni en el espacio, por lo (ue necesariamente
)abr (ue trasmitirlos a los continuadores de la misin apostlica.
127
"e todas formas este es un punto en el que el 1oncilio sigue manifestando alguna contradiccin al insistir mucho en la secularidad
(los asuntos temporales, el mundo como lo propio, especfico y caracterstico del laicado, y no desarrollar con profundidad otros
aspectos, tareas o funciones, por e+emplo$ la participacin en el gobierno de la Hglesia, en las que tambin est)n llamados a participar
los 'aicos.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*05
!os e+angelios remiten frecuentemente a los Doce, pero )acen referencia ms (ue a cada uno de los
apstoles, a su comunidad, al 'olegio Apostlico. As Marcos usa este apelati+o no slo en el momento de la
eleccin (D,1K#, sino cada +ez (ue )abla de los apstoles en su con*unto (K,M9 1S,DC9 11,119 1I,1M#, lo (ue se
ad+ierte tambi0n en =uan (K,KM.MS.M1# $l uso de este t0rmino tambi0n se obser+a +arias +eces en !ucas (O,19
Q,1C#. $n cambio, es bastante raro en Mateo (CS,1M#.
!os Doce acompaBan al Maestro (Mc 1S,DC911,11#, son en+iados por 0l en misin (Mt 1S,J#, " obran en su
nombre (!c K,1C#. Debern enseBar como lo )izo =es.s, " con su misma autoridad, de modo (ue su
enseBanza no podr de*ar de ser escuc)ada (Mc 1K,1Js9 !c 1S,1K#. 'omo los patriarcas para 3srael, ellos
debern ser el fundamento de la 3glesia, nue+o pueblo de Dios (Mt 1Q,CO#.
Al frente de los apstoles sit.a =es.s a Pedro (Mt 1K,1Os9 !c CC,D19 =n C1,1J#. Pero tambi0n a todo el colegio
se le asignan poderes especiales, como la autoridad para excluir o readmitir en la comunidad " para tomar
decisiones de orden doctrinal (Mt 1O,1O9 a la luz de Mt 1K,1Q#, as como el poder de predicar " bautizar (Mt
CO,1O7CD# ", finalmente, el de perdonar los pecados (=n CS,CD#. $n estos dos .ltimos casos se dice
explcitamente (ue se trata del mismo poder (ue el Padre )a otorgado a 'risto.
Tambi0n los ec)os presentan a los Doce como un grupo (ue enseBa (C,IC#, obra milagros (C,ID#, " da
testimonio de la resurreccin de 'risto (I,DD#. =untos son lle+ados a la crcel (J, 1O7C1#, comparecen ante el
sanedrn (J, CK#, son azotados " se alegran de poder padecer por amor de =es.s (J,IS#.
/in embargo, cuando se trata de las decisiones ms importantes, los apstoles las toman colegialmente, como
ocurre en la institucin de los siete (ec) K,17K#. Adems, se sienten corresponsables de la e+angelizacin,
seg.n se desprende del caso de la misin de Pedro " =uan en /amara (ec) O,1I#, " la necesidad de explicar
lo realizado a los dems apstoles (ec) 11,D71O#. @inalmente, tambi0n en la cuestin de las obser+ancias
*udas es de nue+o el colegio el (ue decide con Pedro (ue, sin embargo, ocupa siempre un papel central
(ec) 1J,C7CO#.
Tambi0n las cartas paulinas asignan al colegio apostlico el puesto central. Pablo siente la necesidad de
confrontarse con las columnas de la 3glesia presentes en =erusal0n, /antiago, 'efas " =uan, para no exponerse
al riesgo de correr en +ano (,l C,C.Q#. $l mismo episodio de Antio(ua, en el (ue Pablo ec)a en cara a Pedro
su actuacin pastoral a propsito de las obser+ancias *udas (,l C,1171M#, es indirectamente una
confirmacin tanto de la autoridad del colegio apostlico como del peso de las decisiones de su cabeza. 'ada
+ez (ue Pablo )abla de TapstolesT se refiere, en primer lugar, a los Doce (1'or Q,1.C.J9 ,l 1,1M71Q#.
;.1. /a scesin apos#lica.
Al colegio de los apstoles sucede el de los obispos, (ue contin.an el ministerio apostlico en lo (ue era
transmisible. $l trnsito del colegio apostlico al episcopal ", por tanto, su continuidad, es algo (ue el NT
atestigua con certeza, aun(ue de modo ms bien indirecto. !o )ace al subra"ar (ue =es.s confi a los
apstoles una misin (ue +a ms all de su +ida fsica. 4asta recordar la promesa de 'risto de estar con los
su"os )asta el fin del mundo " el mandato de cuidar de la sal+acin de todos los )ombres (Mt CO,1Q#.
Por lo dems, los mismos apstoles son conscientes de una misin (ue supera los lmites de su existencia
terrena. As se desprende de la despedida de Pablo en Pfeso (e CS,CC7CJ# ", puede (ue ms claramente a.n,
de su testamento espiritual a Timoteo (CTim I,17M# ", de )ec)o, (ueda confirmado con la institucin de
rganos colegiales constituidos por colaboradores " continuadores (los presbteros " episcopos#. !a sucesin
apostlica implica la fidelidad a la Tradicin, a la doctrina trasmitida desde los apstoles.
;.!. )s#rc#ra del colegio episcopal.
!a colegialidad episcopal se percibi " se +i+i, unas +eces ms intensamente (ue otras. A pesar de ello, se
presenta como un elemen#o cons#i##ivo de la Iglesia, e incluso como su estructura bsica. $l 'oncilio
&aticano 33, )a reafirmado su importancia. /eg.n la !,, todos los obispos constitu"en un colegio, un cuerpo,
un orden, (ue sucede al apostlico en el magisterio " en el gobierno pastoral. Presidido por el papa, (ue es su
cabeza, e*erce esa potestad sobre toda la 3glesia (!, CC9 'D C#.
!a incorporacin al cuerpo episcopal tiene lugar con la consagracin sacramental. $sta incorporacin se
realiza solemnemente si el -bispo es legtimamente consagrado en la comunin *err(uica, o sea, en
+erdadera unidad con todos los obispos ", en primer lugar, con el obispo de :oma !, CC#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*07
$n +irtud de la consagracin episcopal, el obispo recibe el poder de santificar, de enseBar " de gobernar al
pueblo de Dios, como +icario de 'risto maestro, pontfice " pastor (!, CM#. $ste triple poder del obispo )a
de e*ercerse en la comunin *err(uica con todo el cuerpo episcopal (con el Papa " los -bispos#. Por tanto,
no )a" legtimo e*ercicio del poder episcopal fuera de la comunin con el colegio, " en particular, con su
cabeza, el obispo de :oma.
;.(. $l servicio de la Iglesia local.
!a corresponsabilidad episcopal, (ue se extiende a toda la 3glesia, est, pues, limitada, en lo (ue concierne
al poder de *urisdiccin, a cada dicesis. 'omo los apstoles, los obispos pueden e*ercer en todas partes el
ministerio de santificar, de enseBar " de gobernar, pero, de manera +inculante para los fieles, solamente lo
pueden )acer en la 3glesia particular a ellos confiada.
3ncumbe a los obispos, ante todo, el cometido de enseGar el e+angelio. $llos son doctores aut0nticos de la fe,
o sea, maestros re+estidos de la misma autoridad de 'risto (!, CJ#.
Adems de enseBar, el obispo tiene el cometido de san#ificar. /eg.n la !,, es el dispensador de la gracia
di+ina, especialmente en la eucarista, gracias a la cual la 3glesia +i+e " crece. Por eso, no existe celebracin
eucarstica legtima si no est presidida por 0l o por un ministro (ue le represente. !a oracin, el ministerio
de la palabra " el de los sacramentos son los medios de santificacin por medio de los cuales cumple el
obispo su misin (!, CK9 /' 119 IO#.
Por .ltimo, forma parte de las funciones del obispo regir al pueblo de Dios. $n +irtud de su oficio de pastor,
gua a la 3glesia (ue le )a sido confiada, lo (ue supone dar disposiciones " directrices, *uzgar " regular
cuanto ser refiere al culto " a la misin (!, CM#.
;.;. /os colaboradores del Obispo.
'olaboradores del obispo en el orden sagrado son los sacerdo#es " los diFconos. De ellos se )ace mencin
"a en la 3glesia primiti+a.
'ometido propio del sacerdo#e es anunciar el e+angelio, presidir pastoralmente a los fieles (ue le )an sido
encomendados por el obispo, e*ercitar el ministerio de la reconciliacin sacramental " celebrar el culto
eucarstico. !os sacerdotes forman, *unto con su obispo, un presbiterio dedicado a di+ersas ocupaciones (!,
CO#.
!os diFconos, reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. $n
comunin con el -bispo " su presbiterio, sir+en al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la
palabra " de la caridad. $s oficio propio del dicono, la administracin del bautismo, conser+ar " distribuir la
eucarista, el asistir en nombre de la 3glesia " bendecir los matrimonios, lle+ar el +itico a los moribundos,
leer la /agrada $scritura a los fieles, instruir " ex)ortar al pueblo, presidir el culto " oracin de los fieles,
administrar los sacramentales, presidir los ritos de funerales " sepelios9 es decir, tienen encomendado de
forma especfica el ser+icio a los )ermanos " a todos los )ombres, en mu" diferentes formas, siempre
+inculadas al anuncio de la sal+acin (!, CQ#.
>. )/ 0INI&T)RIO P$P$/.
$l Papa, como obispo de :oma, es el sucesor de Pedro, por lo (ue e*ercita su ministerio como +icario de
'risto, al ser+icio de toda la comunidad eclesial, de la (ue es cabeza +isible.
!a potestad del papa es llamada, adems, plena, en el sentido de (ue no la posee slo en parte, sino (ue la
posee en toda su plenitud. $s, tambi0n, sprema, por(ue no est su*eta a ninguna otra autoridad, " es
inapelable.
Ante todo, la autoridad del papa est al ser+icio de las 3glesias particulares. $l e*ercicio del poder primacial
no anula ni obstaculiza para nada la autoridad de los obispos locales, sino (ue ms bien la confirma " la
defiende.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*29
$n el 'oncilio &aticano 33, se )abla de la relacin en#re el primado y el episcopado. /eg.n la !,, el papa
" los obispos forman *untos un colegio, del (ue el papa es el miembro preeminente " parte esencial. $ste
colegio slo puede deliberar Econ 1edro y bajo 1edroF, es decir, *untamente con el Papa " ba*o su gua (!,
CC#. Al afirmarlo, al mismo tiempo (ue se recuerda la importancia del colegio episcopal para la +ida de la
3glesia, se subra"a tambi0n el papel constituti+o del papa en el colegio, pues 0l es 0principio y f!ndamento
perenne y isible de la !nidad de los obisposF (!, CD#.
Para e+itar interpretaciones errneas, la !, reafirma reiteradamente el poder primacial. /e subra"a (ue el
papa es el +icario de 'risto " el pastor de toda la 3glesia, (ue sobre ella tiene potestad plena, suprema "
uni+ersal " (ue puede e*ercerla siempre libremente, incluso con independencia del colegio de los obispos,
cuando el bien de la 3glesia lo re(uiere (!, CC, CD " nota explicati+a pre+ia nfD#.
No )a", pues, en la 3glesia dos su*etos de la potestad plena " suprema, el papa " el colegio de los obispos, en
la 3glesia )a" una .nica " suprema autoridad, (ue puede e*ercerse de dos modos o en dos formas di+ersas6
N personalmente, por el papa,
N colegialmente, por el papa " los obispos unidos a 0l.
$n todo caso, el arbitro de la eleccin entre estos dos modos es siempre el papa, el cual )a de elegir seg.n
conciencia por el bien de la 3glesia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*21
Desiderio Bernrdez Valeiras
*2*
1. /$ I2/)&I$+ 0I&T)RIO D) CO0UNIN P$R$ /$ 0I&IN.
$l 'oncilio &aticano 33, al )ablar del misterio de la 3glesia la !, 1, afirma (ue Ela 3'lesia es en $risto como
!n sacramento, o sea, si'no e instr!mento de la !nin #ntima con Dios y de la !nidad de todo el 'nero
h!manoF.
$n la +ida de la 3glesia no podemos separar comunin " misin, sin destruir su misterio. /a Iglesia es
siml#Fneamen#e mis#erio de comnin y mis#erio de misin+ lo Ke la 9ace aparecer como sacramen#o
niversal de salvacin. $l cumplimiento de su misin no lo garantiza ms (ue estando unida al Padre, por el
i*o en el $spritu de modo (ue slo permanece en la comunin de las tres di+inas personas, si cumple la
misin para la cual Dios la llam.
'omunin " misin son dos caras del mismo misterio. Misterio (ue se comparte " celebra dentro del )ogar
comunitario " se proclama al mundo como 4uena Noticia sal+adora. $s Dios por medio del $spritu de su
i*o (uien con+oca a la 3glesia " la en+a al mundo como El!z y salF (Mt J, 1K#. Nacida de la misin de
=esucristo, en+iado del Padre, " de la efusin del $spritu /anto, debe manifestar el estilo de +ida Trinitario
donde se armonizan estrec)a " e(uilibradamente comunin (unin com.n# " misin. De a(u brota la
exigencia de (ue as como la T8oinonia trinitariaT se manifest en amor al mundo (no en condena#, as la
comunin eclesial debe manifestarse en una misin (ue nos lle+a a mirar al mundo con cariBo,
encarnndonos solidariamente entre los ms pobres, in+itndoles a la con+ersin, pero e+itando toda
tentacin de satanizarlo todo. !a 3glesia es comunin en misin " misin (ue retorna siempre a su fuente.
Por lo tanto, no cabe la alternati+a entre mantener la propia identidad eclesial o dialogar con el mundo,
puesto (ue la intro+ersin con+ierte a la 3glesia en g)etto " la dispersin sin ms la desintegra. !a comunin
se con+ierte en un don de Dios " una tarea de los miembros de la propia 3glesia.
!a 3glesia descubre su misin, en la profundizacin de su propio misterio su misin, como la de =es.s,
consiste en anunciar el :eino de Dios con obras " palabras. Desde su radicacin en el misterio del Padre,
re+elado en el i*o por el $spritu9 la 3glesia irradia energa (ue libera " a"uda a construir el mundo. Por lo
tanto 3glesia " :eino no se identifican, sino (ue la 3glesia es ser+idora del :eino. $sta llamada a perder la
+ida en la misin, igual (ue el discpulo en el seguimiento de =es.s (Mc O,DI#, continuando su obra, "
sintiendo como urgencia las palabras del Maestro T%!e todos sean !noT (=n. 1M,CS7C1#, reuniendo a los )i*os
dispersos (=n. 11,JC#.
$n resumen, la misin arraiga, manifiesta " realiza la comunin, " 0sta es el origen, el camino " el )orizonte
de la misin. $l fin .ltimo de la misin no es otro (ue )acer participar a los )ombres en la comunin (ue
existe entre el Padre " el i*o en su $spritu de amor ('3' JS#.
!. /$ I2/)&I$+ &$CR$0)NTO D)/ R)INO D) DIO&.
!a 3glesia debe con+ertirse en un instrumento al ser+icio del :eino de Dios, deber ser sacramento del :eino
de Dios en este mundo6 el lugar en el (ue el :eino se )ace ms transparente " ms real por el tipo de
relaciones, comportamientos " +alores (ue genera.
o" se intenta superar la identificacin (ue se )a dado en otras etapas )istricas entre :eino de Dios e
3glesia, " ante la afirmacin de !ois"6 EGes&s predicaba el Aeino de Dios y en s! l!'ar ino la 3'lesiaF, es
necesario corregir esa frase " transformarla en esta otra6 EGes&s an!nci el Aeino y para anticiparlo edific
la 3'lesiaF. !a esencia del la 3glesia est en ponerse al ser+icio del :eino de Dios, (ue es un don di+ino " no
el mero resultado del esfuerzo )umano, (ue no es, por tanto, algo (ue el )ombre pueda construir con su
propio empeBo. R, sin embargo, tampoco es algo (ue se pueda construir sin contar con el )ombre, ni relega a
0ste a un papel meramente pasi+o " recepti+o en el plan de sal+acin.
Al )ablar de la 3glesia como sacramento nos referimos a su carcter relacional, deri+ado de 'risto " al
ser+icio del mundo. $l papel de la 3glesia estriba en predicar " cooperar en la construccin del :eino de Dios
en la )istoria )umana. $sto exige capacidad de discernimiento para encontrar las seBales del :eino en la
)istoria " situarse para e+angelizar desde " como 'risto actualiz el :eino de Dios. !a opcin preferencial
por los pobres, la defensa de la dignidad de la persona )umana " de sus derec)os, la denuncia de un orden
internacional " nacional in*usto " lesi+o de las personas " colecti+idades forman parte irrenunciable de su
misin, "a (ue el :eino pasa por las estructuras sociopolticas " por la transformacin de la sociedad para
(ue 0ste se acer(ue a los +alores del e+angelio.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*2-
$n cuanto sacramento del :eino de Dios, la 3glesia contribu"e, aun(ue no tiene el monopolio ni la exclusi+a,
a la liberacin del )ombre desde la unidad de la e+angelizacin " la promocin de la *usticia, (ue es tarea de
todos los cristianos. As la tarea de la comunidad eclesial estriba en des+elar a un Dios no neutral (ue se )ace
presente en medio de los conflictos de la )istoria " (ue no es un Dios indiferente " le*ano a los sufrimientos
)umanos.
!a 3glesia es sacramento del :eino cuando abre el pro"ecto de liberacin del )ombre, especialmente de los
pobres " marginados, al de sal+acin (ue nos trae =es.s. a" (ue asumir el pro"ecto )umano e integrarlo en
un )orizonte (ue +a ms all de la muerte " (ue permite por ello, asumir el compromiso )istrico.
$l cristianismo es sacramento de sal+acin cuando no niega sino (ue asume un pro"ecto de transformacin
de la )istoria, cuando concientiza al pobre " al marginado en lugar de resignarlo o )acerlo conformista,
cuando desarrolla una espiritualidad (ue lle+a a asumir plenamente la condicin )umana. $sto exige (ue la
3glesia aprenda (tanto sus dirigentes como todos sus miembros# a distinguir entre los intereses eclesiales "
los de la )umanidad, a no identificar la expansin del :eino de Dios con el aumento de poder e influencia de
sus ministros, " a mantenerse como comunidad7sacramento del reino de Dios en un contraste con la
sociedad.
(. /$ I2/)&I$ CO0O &$CR$0)NTO UNI7)R&$/ D) &$/7$CIN.
!a 3glesia es, sacramen#o del &acramen#o6 E2a 3'lesia es en Ges!cristo el sacramento !niersal de la
salacinF (!, O#.
$l i*o de Dios no pas por la tierra de manera efmera " co"untural. !a 3glesia7/acramento nos dice (ue la
obra de =es.s de Nazaret no +ale slo para su tiempo, sino (ue alcanza a todo el mundo para abrirle el
camino de la casa del Padre. $s en la 3glesia donde sabemos (ue 'risto es tambi0n para nosotros. !a 3glesia
es la Eesposa enamoradaF no slo cuando lo dice, sino en todo momento. !a 3glesia sir+e a 'risto " lo re+ela
constantemente. !a 3glesia no es una ideologa, sino la Ecomunidad de la PalabraF, donde resuena el lengua*e
amoroso de Dios.
A)ora bien, eso no (uiere decir (ue sin ella 'risto no actuara en la )istoria, en su proceso sal+fico, pues
'risto es infinitamente ma"or (ue la 3glesia " no su prisionero, sino (ue la 3glesia es la encargada de sacar
del anonimato la accin sal+fica de 'risto en la )istoria, pronunciando su nombre " +enerndolo como
/eBor.
Todo en la 3glesia es sacramental. Pero )a" momentos especiales en (ue esta re+elacin del amor de 'risto
es ms explcita. As diremos (ue los sacramen#os son los tiempos fuertes en (ue la sal+acin, el Amor, se
manifiestan. !a iglesia no es una secta, sino la Ecomunidad de los signosF de la presencia, de la accin del
/eBor. No se es miembro de la 3glesia cuando se piensa en ella o ideologiza el )ec)o religioso, o cuando se
tiene la impresin de necesitarla " se le piden ser+icios. $lla no es fin en s misma, sino sier+a de la
sal+acin, sacramento del /al+ador.
'on esta categora se expresa, por una parte, la apertura de la 3glesia a =esucristo, " por otra, su condicin de
ser+idora de la )umanidad. A su +ez reclama de ella una reno+acin constante (ue le permita ser signo
transparente de la gracia " comunin en medio de la )istoria ", ale*arse de todo afn de poder " triunfalismo.
$n esta denominacin, aparece la sntesis entre el elemento +isible e in+isible de la 3glesia, entre lo (ue
aparece " lo (ue acontece, con ms claridad (ue en ning.n otro.
/a sacramen#alidad es na carac#er%s#ica de la Iglesia peregrina+ y por ello an#icipacin de la
consmacin de la realidad del Reino+ ofrecida ya en primicia en es#a #ierra. Para clarificar un poco,
podramos decir (ue la 3glesia es como la )ilera de rboles (ue nos marca en el +alle el cauce del ro. 'uando
miramos desde la montaBa descubrimos (ue realizan una doble funcin6 Por una parte seBalan el lugar por
donde discurre el cauce del agua, pero al mismo tiempo nos lo ocultan, nos impiden +er el cauce. Algo as
podemos decir (ue realiza la 3glesia9 ella nos muestra en la fragilidad de los signos " estructuras )umanas el
don sal+ador de Dios, pero al mismo tiempo lo oculta a causa de sus debilidades. Por su medio, Dios, en su
transcendencia libre " bene+olente, se )ace )istoria, entra en nuestro mundo, se encarna.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*2.
As los dos puntos de referencia de la sacramentalidad de la 3glesia son6
Por un lado =esucristo (sacramento fontal u original de Dios# del cual es la 3glesia a su +ez sacramento
por(ue lle+a dentro de s a 'risto (ue se )ace +isible a tra+0s de ella a lo largo de la istoria9
R por otro, los sacramentos, es decir, todo a(uello (ue en su seno recuerda a 'risto o concreta la
sacramentalidad de la 3glesia, especialmente los siete sacramentos.
!a 3glesia es Tgermen segursimo de sal+acinT (!, D#, es decir, apo"ada en =esucristo es capaz de regenerar
constantemente a la )umanidad indicndole siempre cl ms all, la utopa, (ue +alorando todo logro )umano,
sin embargo, lo transciende. $s el grano d0bil de mostaza (ue se +a )aciendo rbol, la perenne tensin entre
el "a " el toda+a no. $s esta debilidad del comienzo, (ue contrasta con la grandeza del fin, la (ue debe
alentar nuestra misin en tiempos de crisis, malestar religioso, e increencia. !a 3glesia no )a recibido del
/eBor una palabra sobre el n.mero de cristianos, a ella slo se le pide (ue sea luz " fermento del :eino, del
cual es sacramento (signo +isible de una realidad in+isible# " germen. No importa (ue seamos pocos, importa
(ue nuestro estilo de +ida, en comunin con la 3glesia, sea significati+o para el mundo. A)ora bien, esta
sal+acin de la (ue es sacramento la 3glesia, la expresa de modo singular a tra+0s de sus sacramentos, signos
eficaces de la gracia sal+adora (ue de 'risto )a recibido.
$n conclusin podemos decir (ue esta categora de /acramento uni+ersal de sal+acin, contiene una serie de
+alores, para expresar el ser de la 3glesia (ue es con+eniente resaltar6
Decir sacramen#o es decir referencia+ relacin6 !a 3glesia, en cuanto sacramento, est remitida a
'risto " a los )ombres, por lo tanto, se recuerda, con esta denominacin, tanto su origen, como su fin.
/a sacramen#alidad de la Iglesia se si#Ma en el orden de la encarnacin6 Dios +iene a nosotros como
gracia (no por m0ritos# $s en forma de sacramento, en el cual podemos reconocerlo. $s en la
encarnacin donde se logra, de modo singular, el encuentro de dos mundos (+isible e in+isible# " la
mediacin comunicati+a entre ambos.
$ #rav's de la sacramen#alidad se eCpresa el carFc#er dinFmico y esca#olgico de la Iglesia. $stamos
en camino, " todas las instituciones lle+an el sello de la pro+isionalidad " al mismo tiempo el germen de
lo definiti+o.
/a Iglesia es#F necesi#ada de na reforma permanen#e (ue le permita ser, cada da con ma"or nitidez,
testimonio del Misterio (ue encierra " del don de (ue es portadora.
/a sacramen#alidad manifies#a Ke en#re Iglesia y sis#ema no 9ay iden#ificacin plena. $stamos en
el mundo sin ser del sistema. /u origen " meta est en la Trinidad, pero su misin est en el mundo, " no
se puede resaltar tanto un aspecto (ue +enga en detrimento del otro. $xagerando cual(uiera, caeremos
bien en espiritualismo, bien en mundanizacin, " no seremos ni fieles a nuestra misin ni tendremos
nada (ue aportar al mundo. !a 3glesia es fermento (distinto de la masa# pero debe mezclarse con esta
para cumplir su misin.
/a sacramen#alidad lan"a a la Iglesia a n dialogo abier#o con el mndo9 )acerse palabra, mensa*e,
colo(uio amoroso " sal+ador, (ue contin.e el dilogo Dios7)ombre iniciado por el Padre, lle+ado a
plenitud por el i*o " continuado por el $spritu. $sto implica aceptar el pluralismo dentro " fuera,
descubriendo en la di+ersidad una ri(ueza, fruto de los dones del $spritu para el bien de la comunidad,
fuente, aun(ue difcil, de comunin, " superar la tentacin de la imposicin " la uniformidad. $l dilogo,
a todos los ni+eles, es una +ersin del amor de Dios (ue entrega su i*o al mundo, no para condenarlo,
sino para /al+arlo (=n. D,1M# " de la solicitud apostlica de Pablo (ue se )hizo todo a todosT (1'or Q,CC#,
lo (ue no le exclu"e a +eces de ser signo de contradiccin.
A modo de resumen6
$n primer lugar, la 3glesia es sacramento por s ser+ por s misma realidad y mis#erio (Ni+el
ontolgico#.
$n segundo lugar, la 3glesia es " deber ser sacramento por s obrar+ por s compor#amien#o+ por s
#es#imonio en el mndo (Ni+el 0tico#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*20
R en tercer lugar, la 3glesia es sacramento por los signos privilegiados por los Ke mes#ra s
sacramen#alidad (Ni+el existencial#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*22
Desiderio Bernrdez Valeiras
*23
1. )/ /)N2U$L) &I0</ICO.
$l ser )umano, aparte de manipular el mundo, es capaz de leer e interpretar el mensa*e (ue est escrito en
todas las cosas (ue componen el mundo, as, en lo efmero puede leer lo permanente, en lo temporal lo
eterno, en el mundo a Dios9 por(ue en definiti+a, todo lo real no es sino una seBal de otra realidad, Dios,
fundante de todas las cosas.
$sta capacidad del ser )umano se produce en tres momentos6 primero siente eC#raGamien#o (admiracin,
temor...# de las cosas, " estudindolas +a sustitu"endo sorpresas por certezas9 el segundo momento ocurre
cuando el primero da a su fin, " es la domes#icacin, con la cual consigue interpretar " dominar lo (ue
extraBaba (a(u se sit.a " se (ueda la ciencia#9 " finalmente se 9abi#Ma a los ob3e#os, (ue pasan a formar
parte "a del mensa*e )umano.
Al final de este proceso, tanto el ser )umano como las mismas cosas "a no son lo (ue eran, de manera (ue
0stas se con+ierten en seBales " smbolos del encuentro, " a.n de la misma interioridad )umana. !os ob*etos
se #ransfigran en sacramentos, " el mundo )umano, a.n el material " t0cnico, se torna simblico " cargado
de sentido.
$l ser )umano es el .nico (ue posee esta capacidad extraordinaria de )acer de un ob*eto un sacramento, " de
una accin un rito.
$s capaz no slo de usar smbolos, sino tambi0n de crearlos. &i+e entre cosas " entre trascendencias. /i slo
es +ecino de cosas, 0l mismo se cosifica, " si planea en una transcendencia sin cosas, se desencarna. $n el
smbolo con+i+en lo tangible " lo in+isible.
R todo esto es posible gracias a la trans7parencia. $l mundo no est slo di+idido en inmanencia "
trascendencia, la transparencia es una categora intermedia (ue acoge en s a las otras dos, (ue no son
realidades opuestas sino (ue se encuentran " comulgan entre s. !a transparencia (uiere decir (ue lo
trascendente se )ace presente en lo inmanente, logrando (ue lo inmanente se +uel+a transparente a lo
trascendente. :esumiendo, un ob*eto se con+ierte en smbolo, por(ue recuerda " )ace presente por s mismo
(inNmanencia# " a tra+0s de s mismo (#ransNparencia# algo (ue +a ms all de s mismo (#ransNcendencia#.
$sta es la cla+e del pensamiento " el lengua*e sacramental6 el sacramento (trans7parencia# participa de dos
mundos, el transcendente " el inmanente.
Pero eso no ocurre sin tensiones ni tentaciones. $l sacramento puede inmanentizarse exclu"endo la
trascendencia " entonces se +uel+e opaco. R el sacramento se puede transcendentalizar, exclu"endo la
inmanencia " entonces se +uel+e abstracto. $n ambos casos se )a perdido la trans7parencia de las cosas, se
)a traicionado el sacramento.
Por todo lo (ue )emos referido, podemos concluir (ue el lengua*e religioso " simblico es narrati+o " no
argumentati+o, por(ue la +erdad religiosa no es una frmula abstracta ni un mero raciocinio, sino
fundamental " originariamente una experiencia " encuentro +ital con el sentido definiti+o9 solamente despu0s
se traduce en una frmula cultural " (ueda explicitado su contenido racional.
Por eso, el lengua*e religioso, el lengua*e simblico casi nunca es descripti+o sino principalmente e+ocati+o.
Podramos decir (ue el smbolo eNvoca, proNvoca " conNvoca. $+oca ese plus (ue trascienda a la simple
cosa9 pro+oca en nosotros interrogantes " respuestas9 con+oca a cuantos se encuentran *untos en ese otro
mundo de trascendencias. !as TcosasT de*an de ser lo (ue eran " ad(uieren un nue+o sentido9 se )acen
transparentes a la realidad trascendente, (ue irrumpe en ellas. /e con+ierte en sacramen#o.
!. &$CR$0)NTO.
$n su sentido ms amplio, sacramen#o es toda realidad del mundo, (ue sin de*ar el mundo, se con+ierte en
expresin de otro mundo ms profundo. A)ora bien, para el cristiano, sacramen#o es todo lo (ue se
contempla a la luz de Dios, o lo (ue es lo mismo, con o*os de Dios, de manera (ue se con+ierte en smbolo
de lo di+ino " trascendente, o lo (ue es lo mismo, #oda manifes#acin visible del mis#erio de la salvacin.
R no es 0ste otro (ue Lescris#o+ sacramen#o primordial, (ue institu"e la 3glesia a tra+0s del $spritu,
gracias al cual contin.a la sacramentalidad de 'risto por ella misma " por una serie de realidades, acciones,
Desiderio Bernrdez Valeiras
*25
signos% a tra+0s de los cuales realiza su misin6 milagros, martirio, testimonio de la caridad, signos
lit.rgicos (entre los (ue destacan los sacramentos#.
$l sacramen#o originario, la realidad sagrada por excelencia, es la umanidad de 'risto, por(ue significa "
produce la presencia definiti+a de Dios en el mundo. $l .nico signo sagrado, el .nico sacramento es 'risto ",
ms concretamente, su umanidad. $lla es la re+elacin definiti+a del Padre " de su designio sal+ador.
Cris#o es el sacramen#o defini#ivo de la salvacin+ el medio decisivo para llegar a la comnin con Dios .
No puede darse ning.n otro sacramento (ue suplante la mediacin sacramental de 'risto.
Pero, por deri+acin de esa umanidad de 'risto, tambi0n es sacramento todo lo (ue est en contacto con la
misma. $n primer lugar, el resto de la )umanidad, todos los )ombres " mu*eres, cu"a 'abeza es 'risto. Toda
persona )umana, por el solo )ec)o de serlo, se con+ierte en sacramen#o de Dios. $n segundo lugar,
constitu"en de un modo especial el sacramento de 'risto " de Dios todos a(uellos )ombres " mu*eres (ue,
explcitamente, se ad)ieren al $+angelio por la fe " la con+ersin. Por ello, podemos decir (ue, despu0s del
sacramento originario, (ue es 'risto, est el sacramen#o primordial+ (ue es la 'omunidad de los cre"entes
en 'risto, o sea, la 3glesia.
A modo de conclusin, para definir lo (ue es sacramen#o )a" (ue abstraer de cada uno de los siete
sacramentos, a(uellos elemen#os comnes a #odos ellos. 'on lo cual llegamos a saber (ue los sacramentos
son $CCION)&6
a# Aparentemente comunes, ordinarias.
b# /ignificati+as7simblicas, es decir, son smbolos o signos.
c# Uue consisten en gestos con cosas o en simples gestos.
d# A las (ue necesariamente acompaBan las palabras.
e# Uue por ser simblicas, consisten en un doble )acer EsimultneoF, EparaleloF6 el )acer +isible del
ministro " el )acer in+isible del Ministro ('risto#.
f# $n las (ue, por ser simblicas, el )acer +isible " el )acer in+isible son anlogos, se parecen.
g# A tra+0s de las cuales el actuante in+isible ('risto# alcanza, encuentra, agracia a alguien.
)# /imblicas, instituidas, no in+entadas, por 2to.
i# /imblicas, claramente afirmadas por el Nue+o Testamento.
*# /imblicas esenciales, precedidas " seguidas de otras acciones simblicas secundarias.
!.1. &%mbolo+ memorial y ri#o.
$l concepto de s%mbolo es cla+e en sacramentologa, como "a )emos +isto al )ablar del lengua*e simblico.
A)ora bien, no cual(uier smbolo, t0rmino usual en las 'iencias umanas, sino el concepto s%mbolo
sacramen#al.
$l s%mbolo sacramen#al es fundamentalmente un signo9 es decir, la unin de un significante " su
significado. Pero en el smbolo sacramental el significado es tambi0n significante. $l smbolo sacramental
ser pues, la unin de dos significantes6 uno +isible (agua, pan# " otro in+isible ('risto EAguaF, 'risto
EPanF#. !a unin de ambos significantes se funda en la analoga o seme*anza entre ambos. !os dos
significantes significan " realizan lo mismo, pero a distinto ni+el6 significan#e visible, +ida perecedera9 el
significan#e invisible, +ida imperecedera. !a unin de los dos significantes es unin real9 el significante
in+isible se )ace realmente +isible en el significante +isible, de modo (ue a(uel trans7parece en 0ste
(epifan%a# " es re7cognoscible (por la fe#.
Pero el smbolo sacramental es accin6 accin simblica. $s, pues, la unin de una accin +isible (+.g. la
accin del ministro +isible al introducir en agua a alguien " sacarlo del agua# " de una accin in+isible (la
accin del ministro in+isible, 'risto, de meter a alguien en Eel aguaF del acontecimiento de s mismo, de su
+ida, del momento culminante de su +ida (muerte7sepultura#, para sacarlo consigo mismo (resurreccin#.
/on, pues, dos acciones, anlogas, seme*antes, una +isible " otra in+isible, (ue significan lo mismo6 vida9
pero a distinto ni+el6 vida perecedera (en la accin +isible#9 vida imperecedera (en la accin in+isible#.
Pero en el s%mbolo sacramen#al el significante in+isible, 'risto, su +ida sal+fica, se )ace presente en el
significante +isible, el ministro (ue act.a. $sta presencia real (transparencia, epifana# del significante
in+isible, 'risto, en los s%mbolos sacramen#ales, es posible gracias a la decisin soberana del mismo 'risto9
decisin, (ue Pl )a condicionado a la conmemoracin (memorial#, (ue )agamos de Pl, de su persona, de su
+ida, realizando la accin significante +isible, por Pl instituida.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*27
!a palabra siempre es necesaria para entender el sentido de las acciones simblicas. $n los smbolos
sacramentales, la palabra es absolutamente necesaria, pues los smbolos sacramentales no son simples
smbolos naturales, en los cuales trasparece la di+inidad. !os smbolos sacramentales son smbolos
E)istorizadosF. $n ellos se re+ela, trasparece, el acontecimiento )istrico sal+fico de Dios en 'risto9
acontecimiento, (ue en manera alguna podra ser instituido en a mera accin simblica sacramental, si no
acompaBara la palabra re+eladora6 la palabra de la revelacin de Dios en la 9is#oria.
Por ma#eria se entiende la accin7gesto simblico principal, esencial, en la (ue se )ace uso de algo (agua,
pan, leo#9 " por forma se entiende las palabras (sacramentales#, (ue acompaBan a la accin7gesto principal.
$l memorial sacramen#al es la e+ocacin (ue se )ace en la celebracin sacramental, no meramente mental,
sino con palabras " con gestos LcosasL, de la persona de 'risto, del acontecimiento de su +ida sal+fica, de
modo (ue el e+ocado, conmemorado, se )ace real, aun(ue in+isiblemente presente en la accin +isible del
smbolo sacramental.
$l memorial tiene lugar en el con*unto de la celebracin sacramental9 " su expresin ms precisa en la
plegaria mayor (memorialNep%clesis# de cada uno de los /acramentos. $l memorial es, por tanto, el soporte
del smbolo sacramental.
$l ri#o es otra categora o nota com.n a los siete /acramentos. $l rito es la misma accin simblica
sacramental, considerada en su dimensin social (eclesial#. $l rito, por su naturaleza, es repe#i#ivo, tiene (ue
ser repetido ", por tanto, tiene (ue ser fi3o, fi3ado. $n el caso de las acciones simblicas (ritos#
sacramentales, lo esencial de las mismas )a sido fi*ado (E)aced esto%F# por 'risto, (ue las )a instituido9 "
no )a" autoridad )umana (eclesial#, (ue pueda alterarlo. /al+o lo esencial de cada sacramento, todo a(uello
(ue en las acciones simblicas sacramentales )a sido fi*ado (instituido# por la 3glesia, por la autoridad
competente de la 3glesia, 0sta puede cambiarlo.
!a palabra mis#erios (en plural#, como sinnimo de sacramen#os, es e(ui+alente a s%mbolo sacramen#al.
Todo lo )emos dic)o del /mbolo sacramental, dicese lo mismo del 0is#erio, sinnimo de &acramen#o. Por
mis#erios entendemos tambi0n los di+ersos momentos de la +ida sal+fica de 'risto, la encarnacin, el
nacimiento, la pasin, la resurreccin, por consiguiente, en los misterios (sacramentos, smbolos
sacramentales# se rememoran7actualizan los misterios (la +ida de 'risto#.
$l don de la sal+acin le +iene al )ombre por medio de 'risto ", en 'risto, sacramen#o de Dios, a tra+0s de
la 3glesia, sacramen#o de Cris#o, mediante los signos sacramentales, los sacramentos de 'risto " de la
3glesia.
!.!. Cris#o+ &acramen#o del Padre.
Ra )emos dic)o (ue =esucristo es el sacramento de Dios por excelencia, por Pl se encarna, " a tra+0s de su
muerte " resurreccin culmina " llega a su .ltimo sentido la istoria de al /al+acin. Por eso, " por(ue
anticipa as el destino redentor del ser )umano, se )abla de =es.s como sacramen#o fon#al de Dios, o
sacramen#o original.
EEl %!e me e a m#, est iendo al 1adreF (=n 1I,Q#. $ste es el sentido (ue recoge la tradicin de la 3glesia
)asta el 'oncilio &aticano 33, cuando llama a 'risto sacramen#o de Dios. Por(ue 'risto es Dios de una
manera )umana, " es )ombre de una manera di+ina. &er, or, tocar a =es.s, es +er, or " tocar a Dios mismo
(1=n 1,1#.
=es.s es el sacramento por excelencia, cuanto (ue Pl es la realidad .nica (ue puede expresar cabalmente lo
(ue es Dios (=n 1, 1O# " en cuanto, (ue Pl solamente puede asumir totalmente lo (ue en ser )umano )a" o
puede )aber de experiencia profunda de Dios.
Pero =esucristo es tambi0n sacramen#m mndi, sacramento de la creacin, por cuanto Pl es la luz (ue
+iene a este mundo opaco para iluminar " descubrir cual es la dimensin ms fundamente de la e+olucin del
cosmos " de su realidad profunda. !a e+olucin del cosmos no se consuma con el ad+enimiento del )ombre,
sino con la encarnacin del i*o del ombre.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*39
=es.s es el sacramento original, destinado a ser el acceso .nico, el puente, de los )ombres a la realidad
fundamental de la sal+acin6 E1or %!e no hay ms %!e !n Dios y no hay ms mediador entre Dios y los
hombres, !n hombre, el 7es#as Ges&sF (1Tim C, J.CI#. $l origen de todo sacramento " de toda mediacin
entre el mundo " Dios es slo 'risto. $n Pl se fundan " en Pl son eficaces. E2o %!e en $risto era isible, se
transmiti a los sacramentos0 82en 7a'no#.
'risto es el mis#erio .ltimo del Plan de Dios. Por la $ncarnacin, el Misterio de Dios se )ace presente en la
umanidad de 'risto, se )ace nuestro. 'risto es, pues, sacramento de Dios, sacramento de ese Misterio6
Por s ser6 por(ue al )aber asumido la naturaleza )umana, )a manifestado corporalmente " +isiblemente
Ela benignidad de DiosF.
Por s 9acer6 palabras, acciones " gestos son re+elacin de Dios9 su )acer es mesinico " liberador.
Por s pasca (muerte " resurreccin# se re+ela especialmente el poder sal+ador " liberador de Dios.
=es.s es el /eBor, el 8"rios.
!.(. /a Iglesia+ &acramen#o de Cris#o.
/i decimos (ue =es.s es el sacramen#o fon#al u original, a)ora afirmamos (ue la 3glesia es el sacramen#o
principal, cuanto (ue ella es (uien )ace presente en la )istoria " prolonga el gran 0ys#erim, el
acontecimiento de 'risto (!, O9 /' C#. !a 3glesia es, pues, sacramen#o del &acramen#o6 E2a 3'lesia es en
Ges!cristo el sacramento !niersal de la salacinF (!, O#.
$l i*o de Dios no pas por la tierra de manera efmera " co"untural. !a 3glesia7/acramento nos dice (ue la
obra de =es.s de Nazaret no +ale slo para su tiempo, sino (ue alcanza a todo el mundo para abrirle el
camino de la casa del Padre. $s en la 3glesia donde sabemos (ue 'risto es tambi0n para nosotros. !a 3glesia
es la Eesposa enamoradaF no slo cuando lo dice, sino en todo momento. !a 3glesia sir+e a 'risto " lo re+ela
constantemente. !a 3glesia no es una ideologa, sino la Ecomunidad de la PalabraF, donde resuena el lengua*e
amoroso de Dios.
A)ora bien, eso no (uiere decir (ue sin ella 'risto no actuara en la )istoria, en su proceso sal+fico, pues
'risto es infinitamente ma"or (ue la 3glesia " no su prisionero, sino (ue la 3glesia es la encargada de sacar
del anonimato la accin sal+fica de 'risto en la )istoria, pronunciando su nombre " +enerndolo como
/eBor.
Todo en la 3glesia es sacramental. Pero )a" momentos especiales en (ue esta re+elacin del amor de 'risto
es ms explcita. As diremos (ue los sacramen#os son los tiempos fuertes en (ue la sal+acin, el Amor, se
manifiestan. !a iglesia no es una secta, sino la Ecomunidad de los signosF de la presencia, de la accin del
/eBor. No se es miembro de la 3glesia cuando se piensa en ella o ideologiza el )ec)o religioso, o cuando se
tiene la impresin de necesitarla " se le piden ser+icios. $lla no es fin en s misma, sino sier+a de la
sal+acin, sacramento del /al+ador.
A modo de resumen6
1f. !a 3glesia es sacramento por s ser+ por s misma realidad y mis#erio (Ni+el ontolgico#.
Cf. !a 3glesia es " deber ser sacramento por s obrar+ por s compor#amien#o+ por s #es#imonio en
el mndo (Ni+el 0tico#.
Df. !a 3glesia es sacramento por los signos privilegiados por los Ke mes#ra s sacramen#alidad
(Ni+el existencial#.
(. /O& &$CR$0)NTO& D) CRI&TO Q D) /$ I2/)&I$.
As como 'risto es el sacramento de Dios " la 3glesia lo es de 'risto, del mismo modo los sacramentos de la
nue+a alianza son sacramen#os de Cris#o y de la Iglesia.
$n los sacramentos de la 3glesia es el $spritu /anto el (ue realiza en nosotros lo (ue se consum en 'risto9
interioriza su misterio " nos aplica sus frutos9 )ace (ue se con+ierta en Emisterio nuestroF (A, I#. A partir
de Pentecost0s, el $spritu act.a en cada uno de nosotros, en todos los ni+eles de la +ida eclesial " de la +ida
de cada cre"ente. De manera mu" particular est presente " es eficaz all donde la 3glesia alcanza la
Eculminacin " la fuenteF de toda su +ida6 la accin li#Mrgica (/' 1S#. A(u )la irt!d del Esp#rit! "anto
obra en nosotros mediante los si'nos sacramentalesF (!, JS#9 EEl Esp#rit!, por medio de los sacramentos y
de los ministros, santifica al p!eblo de Dios y lo '!#a y lo enri%!ece con las irt!desF (!, 1C#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*31
:especto a 'risto, sacramen#o bFsico, " a la 3glesia, los sacramentos estn ordenados a la santificacin del
)ombre6 transmiten la eficacia de la sal+acin, comunican la gracia, rinden culto a Dios, ponen en contacto
con el plan sal+fico incorporando a 'risto " edifican la 3glesia estructurndola como cuerpo de 'risto9 en
can#o signos, tienen tambi0n la funcin de instruir (/' JQ#.
/in la 3glesia no )a" sacramentos, sin sacramentos no )abra 3glesia. A tra+0s de los sacramentos la 3glesia es
engendrada " santificada, crece, se robustece, se perfecciona, se purifica " realiza su misin.
(.1. /as diversas dimensiones del s%mbolo sacramen#al.
!os smbolos, acciones simblicas, tienen di+ersas dimensiones (ue se correlacionan6
!a Cris#olgicaNPascal (destaca entre todas ellas#. $n todos los sacramentos se simboliza (se significa
" )acer presente# el Misterio de 'risto, de su Pascua9 misterio (ue purifica, renue+a, transforma,
di+iniza#.
!a Pnema#olgica, en la (ue se significa " se actualiza la accin " efusin del $spritu /anto.
!a )clesiolgica. $n todos los sacramentos Lacciones de la 3glesiaL se edifica la misma 3glesia,
adentrndonos en ella, como los miembros de su 'uerpo.
!a )sca#olgica. $n todos los sacramentos se nos anticipa el Eesc)atnF _ el final, lo definiti+o, nuestro
futuro en 'risto.
-tras dimensiones6 !a Trini#aria (en primer lugar#, la '#ica " la an#ropolgica. Todas estas dimensiones
podemos +erificarlas, en lo (ue se refiere a cada uno de los siete sacramentos, tanto en la teologa 4blica
como en la teologa Patrstica. R, sobre todo, en el con*unto ritual de cada /acramento.
(.!. /os sacramen#os son signos de fe.
/eg.n el 'oncilio &aticano 33 (/' JQ#, los sacramen#os6
)Cpresan la fe de la Iglesia. !a 3glesia cree en la eficacia de los signos sacramentales (ue ella misma
realiza en el nombre " con la autoridad de 'risto9 de a) (ue para la valide" de n sacramen#o se
re(uiera )acer siempre lo (ue intenta )acer la 3glesia.
)Cpresan la fe del s3e#o Ke los recibe6 la sponen9 sin la fe en 'risto " en su obra sal+fica no se da
tampoco la accin sacramental sal+fica (Mt 1K,1J, ec) O,DMs#. Todos los sacramentos son una
profesin de fe " una confesin de fe en 'risto /eBor.
N#ren y robs#ecen la fe del creyen#e. /in la fe, los signos santos no podrn ser credos ni ledos por
encima de su esfera mundana, no podrn indicar el acercamiento al (ue es el Etotalmente -troF,
inaccesible siempre en s mismo " nunca plenamente comunicable. /in la fe, en lugar de santo, el signo
se +uel+e mgico.
(.(. /os sacramen#os son signos de la gracia.
$n los sacramentos Dios se da totalmente al )ombre para ele+arlo, transformarlo, di+inizarlo e introducirlo
en la comunin de su naturaleza di+ina. $sta gracia " don es, pues .nica6 gracia san#ifican#e, aun(ue cada
sacramento la confiere seg.n su modo propio6 gracia sacramen#al.
$n cuanto signos, los sacramentos poseen una profundidad tridimensional6
/on anamnesis " memorial de la pascua de 'risto.
/on ep%clesis " ac#acin, por(ue colman el alma de gracia.
/on an#icipo " prenda de la gloria futura.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*3*
(.;. /os sie#e sacramen#os.
!a precisin del n.mero sie#e es cuestin tarda en la 3glesia9 el 'oncilio de Trento (1JIM# fue el (ue los
defini, aun(ue )a" (ue comprender (ue los esencial no es el n.mero siete sino los contenidos (ue significan
" da lugar a dic)a enumeracin.
$l n.mero siete simboliza la totalidad de una pluralidad ordenada, " no resulta de la suma de unidades, sino
de sumar Dg I. As nos lo )an enseBado la 4iblia " la Tradicin, " tambi0n a)ora el mismo estructuralismo.
$l ; es el s%mbolo del cosmos (tierra, agua, aire " fuego# ", por lo tanto, de la inmanencia9 mientras (ue el (
lo es del $bsol#o, de la trascendencia (Trinidad#. R la suma significa, por tanto, la nin de la inmanencia
con la #rascendencia, el encuentro de Dios " el ser )umano, es decir, evoca la #o#alidad. /iete fueron los
das de la 'reacin, " siete son los sacramentos, dones con (ue el $spritu +i+ifica " fortalece a la 3glesia.
$se n.mero expresa la iniciati+a de Dios, de ofrecer su sal+acin al ser )umano, al mundo, en la totalidad.
As, en la unin de la +ida con la &ida, se realiza el sacramento. !o importante no estara, pues, en el n.mero
cuanto en la conciencia progresi+a de la 3glesia7/acramento.
!os siete sacramentos ritualizan sie#e momen#os claves y eCperiencias profndas de la vida 9mana. /u
fundamento no es paralelo a la +ida9 no son cosas cadas del cielo, sino (ue partiendo del ser )umano,
articulan la nue+a significacin cristiana de profundas experiencias )umanas. !os sacramentos )acen (ue
esas experiencias )umanas profundas, al ser asumidas e interpretadas a partir de 'risto " de su accin
liberadora, se con+iertan en experiencias de fe, en lugar pri+ilegiado de encuentro de la 3glesia con 'risto.
Por eso los sacramentos se celebran siempre en un contexto comunitario " eclesial.
(.;.1. )l <a#ismo.
$l bautismo es el primer sacramento de la iniciacin cristiana. 'onsiste en6
7 !a inmersin o ablucin con agua " la uncin con aceite (acciones#, "
7 !a profesin de fe (palabra#, (ue en el caso del 4autismo de niBos )acen los padres.
Por el bautismo, por la fuerza del misterio de la Muerte (simbolizada en el agua# " la :esurreccin (en el
leo, (ue simboliza el $spritu# de =es.s6
7 $l bautizado, iluminado por la gracia del $spritu /anto, responde a la llamada del $+angelio.
7 Uueda incorporado a 'risto " a su 3glesia.
7 /iendo el 4autismo el +nculo de la unidad de todos los bautizados.
'on el bautismo, la 3glesia confiesa (ue no existe por +oluntad del ser )umano, sino (ue su origen es di+ino,
" (ue la iniciati+a de Dios es reunir a todas las personas en su i*o por la fuerza del $spritu.
Por el bautismo, todo ser )umano est llamado a ser )i*o de Dios, a participar de la naturaleza di+ina, a
incorporarse a 'risto. R por eso nos +incula a todos en el sacerdocio com.n, por el (ue participamos del
sacerdocio de 'risto.
$l sacramento del bautismo, por la dinmica de su propia naturaleza, re(uiere, no slo el sacramento de la
confirmacin, sino tambi0n la culminacin con el sacramento de la $ucarista. /omos bautizados para
integrarnos en el cuerpo de 'risto, (ue recibimos en el sacramento de la eucarista.
$l bautismo est, pues, ordenado a la $ucarista. No tendra sentido el bautismo (sera in+lido# si el
bautizado ()iptesis absurda# re)usara llegar a la eucarista. $n la eucarista conflu"en los otros sacramentos
" 0stos no son sino extensiones del sacramento principal, (ue es la eucarista.
4autismo, 'onfirmacin " $ucarista (la primera +ez (ue participamos en la eucarista# constitu"en el gran
sacramento de la iniciacin cristiana.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*3-
(.;.!. /a Confirmacin.
!a confirmacin es el segundo sacramento de la iniciacin cristiana. $s de manera especial el sacramento en
(ue se cumple, se actualiza la promesa (ue el /eBor realiz en Pen#ecos#'s, de de*ar su $spritu a la 3glesia.
/e trata, pues, de un don gratuito de Dios. 'onsiste en6
7 !a uncin del crisma en la frente, por imposicin de la mano (accin#.
7 !as palabras del ministro (normalmente el -bispo#6 )recibe por esta se,al el don del Esp#rit! "antoF.
Por la confirmacin, " aun(ue el $spritu /anto se )a transmitido "a a tra+0s del 4autismo6
7 /e da un enriKecimien#o de ese don del $spritu /anto ", por tanto,
7 ;na +inculacin mFs perfec#a con 'risto " con la 3glesia.
7 pero sobre todo robs#ece para difundir " defender la fe con obras " palabras, como +erdadero testigo de
'risto (!, 11#, al ser+icio de la comunin " la misin.
(.;.(. /a )caris#%a.
$s el sacramento (ue conclu"e la iniciacin cristiana. Pero no es importante sobre todo por eso, sino por(ue
acompaBa la +ida del cristiano )asta el +itico (.ltima comunin, (ue acompaBa el paso )acia la +ida eterna#,
constitu"0ndose en el clmen y la fen#e (/' M# de la +ida sacramental " cristiana, fundamentalmente a
tra+0s de la celebracin dominical.
'onsiste en6
7 la representacin ritual de la cena de despedida de =es.s (rito#, (ue se concreta en dos momentos
importantes6 la bendicin " fraccin del pan al principio de la cena, " la bendicin " distribucin de la
copa al final, con un brindis. AcompaBado de
7 las palabras de bendicin.
(.;.;. /a Peni#encia.
!a penitencia es el sacramento (ue expresa simblicamente " celebrati+amente el perdn de los pecados y
la reconciliacin con Dios y con la Iglesia. a" (ue aBadir (ue no agota el perdn de los pecados por(ue
0ste es una gracia permanen#e Ke Dios nos da a #rav's de la fe y la conversin, (ue se realiza, adems,
por otros instrumentos lit.rgicos6 predicacin de la Palabra, 4autismo (Epara el perdn de los pecadosF#,
celebracin eucarstica (al principio ", en la consagracin del +ino, Esangre derramada para el perdn de los
pecados#, tiempos " celebraciones penitenciales, ;ncin de los enfermos%
Actualmente consiste en6
7 'onfesar los pecados al ministro, en actitud de responsabilidad, arrepentimiento " propsito de la
enmienda (no forma parte propiamente del rito sacramental#, " la
7 absolucin, a tra+0s de la imposicin de manos (gesto# " de las palabras del ministro, (ue expresan (ue
el perdn +iene del mismo Dios.
!os aspectos esenciales (ue debe expresar el sacramento son6
7 el *uicio " la accin de Dios, (ue destru"e el pecado " sal+a9
7 la con+ersin del pecado, como fruto de la fe, asumiendo su responsabilidad " no como consecuencia de
con+icciones morales o de un sentimiento psicolgico9
7 " la reconciliacin del pecador con6 Dios, consigo mismo, con la 3glesia " con la 'reacin.
(.;.>. /a Uncin de los enfermos.
!a ;ncin de los enfermos es un sacramento para los enfermos, no para los moribundos9 )a" (ue conferirlo
durante la enfermedad, no slo al final de la +ida.
$s un sacramento de la sal+acin total, no slo de la salud9 la persona es +isitada por Dios en 'risto mediante
el don del $spritu en su totalidad personal (cuerpo " espritu#, e introducida en el misterio pascual de 'risto.
$s un sacramento de la fe, no mgico9 )a" (ue referir el sacramento al tiempo de la enfermedad,
sustra"0ndolo del estadio de situacin extrema (inconsciencia, coma, t0rmino de la +ida#, en el (ue se lo
)aba confiado9 se deber recuperar tambi0n el *usto e(uilibrio entre el eC opere opera#o (la gracia del
sacramento# " el eC opere operan#is (la cooperacin del su*eto (ue lo recibe#9 no se puede acceder a otorgar
los sacramentos indiscriminadamente a (uienes no estn en condiciones de pedirlo ni de rec)azarlo.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*3.
$s un sacramento de toda la comunidad, no slo del indi+iduo9 es toda la 3glesia la (ue con la uncin
recomienda los enfermos al /eBor.
$s un sacramento (ue )ace ms firme la esperanza " a+i+a la fe en 'risto sufriente " glorificado9 (ue
proporciona a los enfermos el consuelo pro+eniente de la fe " despierta en los familiares el sentido de las
realidades ultraterrenas.
'onsiste en6
7 ungir las manos " la frente (o slo 0sta# del enfermo. AcompaBndola de6
7 oraciones, implorando el ali+io de la enfermedad " la remisin de los pecados.
(.;.?. )l Orden.
$s el sacramento por el cual la 3glesia institu"e a uno de sus miembros, preparado para ello, a uno de los
distintos ministerios eclesiales6 diaconado, presbiterado o episcopado. !lamado tambi0n sacramento
estructurante, pues ordenados al servicio de la comnidad, los distintos ministros son los encargados de
estructurarla como cuerpo orgnico.
Por el sacramento del -rden, a iniciati+a de Dios, los ministros (uedan configurados con 'risto 'abeza "
capacitados, por tanto, para actuar en su nombre, es decir, para construir, santificar " gobernar la 3glesia, su
'uerpo.
'onsiste esencialmente en6
7 la imposicin de las manos6 de +arios obispos, como representantes del colegio episcopal, en el caso de
un obispo, " de +arios presbteros, como representantes del colegio presbiteral, en el caso de un
presbtero9 " slo un obispo en el caso de un dicono.
7 acompaBada de la in+ocacin del $spritu /anto, a tra+0s de una solemne oracin de accin de gracias
del obispo celebrante, pidiendo (ue los ordenados sean dignos de a misin encomendada por la 3glesia.
(.;.A. )l 0a#rimonio.
$s el sacramento (ue )ace +isible el amor (ue el Padre " el i*o se tienen en el $spritu /anto, e igualmente
Esimboliza el misterio de la unidad " del amor fecundo entre 'risto " su 3glesiaF (!, 11# a tra+0s de la
donacin de los esposos. De esto .ltimo, " por(ue el matrimonio funda la familia, c0lula de la sociedad " la
3glesia, tiene un significado eclesial.
'onsiste en la expresin del consentimiento libre " mutuo de los esposos, ministros del sacramento (" no el
presbtero, (ue slo preside#, a tra+0s de6
7 el gesto de unir la mano derec)a, (ue simboliza la alianza " la entrega mutua " perpetua, acompaBado de
7 las palabras (ue expresan ese consentimiento o el EsF, dic)as por cada uno de ellos, ante la asamblea
cristiana, expresando unas actitudes " unos propsitos.
;. /O& &$CR$0)NTO&+ &I2NO& )EIC$C)&.
!os sacramentos son Esignos eficacesF de la gracia por ser ac#os salv%ficos de Cris#o, (ue Pl e*erce en la
+ida " misin de la 3glesia, por la 3glesia, " de cada uno de sus miembros. Por eso, los sacramentos
constitu"en los medios ordinarios, principales ", por tanto, necesarios, para recibir la gracia di+ina, (ue
santifica, transforma " deifica al )ombre. )"in los sacramentos de la 3'lesia no se entra en la ida %!e es la
erdadera idaF (/an Agustn#.
!os sacramentos obran )* OP)R) OP)R$TO, es decir, (ue tienen una eficacia ob*eti+a por ser el mismo
'risto el (ue obra en ellos. !a eficacia del sacramento depende de la +oluntad sal+fica de Dios, el cual
otorga su gracia sin ligarse a disposiciones interiores del ministro (ue los celebra o a la +irtud del (ue los
recibe, sino .nicamente a su misericordiosa bondad sal+fica.
!os sacramentos act.an de este modo siempre (ue no se pongan obstculos9 por eso re(uieren tambi0n el )*
OP)R) OP)R$NTI&, o sea, la cooperacin de (ue los recibe. Para (ue surtan efecto se precisa (ue el (ue
los recibe no ponga ning.n impedimento a la gracia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*30
;.1. Cris#o+ a#orNins#i##or de los sacramen#os.
'risto institu"e explcita o implcitamente los siete sacramentos
1MS
. G$n (u0 sentido podemos, pues, afirmar
(ue 'risto institu" todos " cada uno de los sacramentosH. $n el sentido de (ue Pl es la fuente originaria de
(uien reciben la eficacia sal+adora. Pl, adems, (uiso la 3glesia " la (uiso con una dimensin sacramental.
Por tanto, si la (uiso as, (uiso tambi0n esas acciones sacramentales (ue particularizan " representan al su
/eBor. Pero tambi0n es +erdad (ue algunos sacramentos fueron en cierto modo instituidos )istricamente por
=esucristo, concretamente el 4autismo " la $ucarista, " (ue otros recibieron de Pl su sentido profundo, como
el -rden " la Penitencia9 con respecto a los otros, )a sido la misma 3glesia, legtimamente, la (ue se )a )ec)o
consciente de su existencia poco a poco.
De esto se deduce (ue la 3glesia puede " debe )acer cambios en los sacramentos para (ue 0stos puedan ser
comprendidos " +i+idos me*or. $l smbolo para ser eficaz tiene (ue ser realidad integrada en una cultura.
$sos cambios podramos decir (ue son de inculturacin pero no de significacin
1M1
.
!a 4iblia es explicita acerca de la institucin por =es.s de algunos sacramentos6
7 $l <a#ismo (Mt CO,1Q9 Mc 1K,1J9 =n D,I#.
7 !a )caris#%a (!c CC,1Q9 1'or 11,CK#.
7 !a Peni#encia (=n CS7CD#.
!os otros sacramentos, tambi0n )a" (ue atribuirlos a 'risto, "a (ue los apstoles se consideraron slo
ministros de 'risto " administradores de los misterios de Dios (1'or I,1#.
7 !a Confirmacin (ec) O,M9 1Q,K#.
7 !a Uncin (/ant J,1I#.
7 $l 0a#rimonio ($f J,CJ9 Mt 1Q,D7Q#.
7 $l Orden (CTim 1,K9 C,C#.
;.!. )l minis#ro de los sacramen#os.
$l ministro o agente principal de los sacramentos es el mismo 'risto, pues estos, como "a )emos dic)o, son
acciones sal+adoras de 'risto. $s toda la /antsima Trinidad la (ue obra en los sacramentos6
7 el Padre da su potente +oluntad sal+fica al i*o9
7 el i*o, mediador, redentor " pontfice, realiza esta obra con el misterio de su pascua9
7 el $spritu /anto, es el santificador " continuador de la obra de 'risto en la 3glesia9 es la Emano
in+isibleF, pero eficaz, con la (ue 'risto se apodera del )ombre en los sacramentos " lo introduce en su
obra de sal+acin.
$xiste pues, un su*eto ministerial de los sacramentos, puesto (ue 'risto " la 3glesia obran por medio de los
ministros9 ellos estn llamados a obrar in persona C9ris#i " en nombre de la 3glesia. No obran en nombre o
con poder propio, sino en nombre " con la autoridad de 'risto " de la 3glesia.
;.!.1. ReKisi#os para adminis#rar vFlida y l%ci#amen#e los sacramen#os.
Para la valide": la idoneidad y la in#encin.
!as cualidades re(ueridas en el ministro son6 la idoneidad (estar en posesin de la necesaria potestad,
generalmente la ordenacin " la misin cannica por parte del -bispo# " la intencin de )acer lo (ue
)ace la 3glesia.
Para la +alidez de la administracin de los sacramentos no es necesaria de su"o la fe " la santidad del
ministro6 E2os sacramentos son de por s# mismos cosas santas, independientemente de los hombresF
(-ptato de Mile+i#.
Para la lici#d: la fe+ la san#idad y la comnin con la Iglesia.
139
'a Neforma #rotestante neg la realidad sacramental de la Hglesia$ de los siete sacramentos slo conserv Mcomo meros signosM el
bautismo y la cena, estimando los dem)s como de simple institucin eclesi)stica. 'a 1ontrarreforma, en el 1oncilio de 4rento, conden
est)s afirmaciones.
131
6s, por e+emplo, a partir de 173- #ablo JH reforma la frmula del rito de confirmacin.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*32
Para la licitud se re(uiere en el ministro la fe, la santidad " la comunin con la 3glesia. !os ministros
no pueden negar los sacramentos a (uienes los pidan oportunamente " est0n bien dispuestos ('3'
OID#.
Disposiciones necesarias para recibir con fr#o los sacramen#os: !a fe7con+ersin " la intencin de
recibirlos.
;.(. /os efec#os de los sacramen#os.
!os sacramentos confieren ante todo la gracia san#ifican#e o )abitual, com.n a todos los sacramentos, (ue
es la ntima comunin de +ida con 'risto " la participacin en su naturaleza di+ina (CPe 1,I#. $n los
sacramentos se nos da toda la gracia. /i no existe, se nos da en el ba#ismo (llamada gracia primera#9 si
existe, se nos aumenta9 si )a sido perdida, nos es restituida (llamada gracia segnda# en los otros
sacramentos.
Adems, los sacramentos nos otorgan la gracia sacramen#al, (ue es propia " especfica de cada sacramento.
Tres de los siete sacramentos (bautismo, confirmacin " orden#, producen en (uienes lo reciben un
C$RWCT)R6 una relacin indeleble con 'risto " con la 3glesia (C'or 1,C17CC9 $f 1,1D9 '3' OIJ#. $l
carFc#er es un signo6
Configra#ivo6 imprime los mismos rasgos (ue el &erbo encarnado, su misma imagen.
Dis#in#ivo6 distingue de todos los dems al (ue lo recibe.
Disposi#ivo6 dispone a la gracia.
Dep#a#ivo6 destina al culto, a la caridad, a la misin.
)Cigen#e6 re(uiere la gracia " el deber de cumplir las obligaciones recibidas mediante el carcter
sacramental.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*33
Desiderio Bernrdez Valeiras
*35
1. INTRODUCCIN. PRINCIP$/)& T)OR6$& &O<R) )/ ORI2)N D)/ UNI7)R&O.
$l '3' COJ, afirma (ue Ela fe cristiana, desde sus comienzos, se )a +isto confrontada a respuestas distintas
de las su"as sobre la cuestin de los orgenes. As, en las culturas " religiones antiguas encontramos
numerosos mitos referentes a los orgenes. Algunos filsofos )an dic)o (ue todo es Dios, (ue el mundo es
Dios, o (ue el de+enir del mundo es el de+enir de Dios (pantesmo#9 otros )an dic)o (ue el Mundo es una
emanacin necesaria de Dios, (ue brota de esta fuente " retorna a ella9 otros )an afirmado incluso la
existencia de dos principios eternos, el 4ien " el Mal, la !uz " las Tinieblas, en luc)a permanente (dualismo,
mani(uesmo#9 seg.n algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo material# sera malo,
producto de una cada ", por tanto, (ue se )a de rec)azar " superar (gnosis#9 otros admiten (ue el mundo )a
sido )ec)o por un relo*ero (ue, una +ez )ec)o, lo )abra abandonado a 0l mismo (desmo#9 otros, finalmente,
no aceptan ning.n origen trascendente del mundo, sino (ue +en en 0l el puro *uego de una materia (ue )a
existido siempre (materialismo#. Todas estas tentati+as dan testimonio de la permanencia " de la
uni+ersalidad de la cuestin de los orgenes. $sta b.s(ueda es in)erente al )ombre.
o" da, las discusiones se centran en las )iptesis actuales sobre el origen del uni+erso mismo. $s el tema
de los modelos de ;ni+erso. $l eterno problema del comienzo " el (e+entual# t0rmino del uni+erso es )o"
ob*eto de animadas contro+ersias6 astrofsicos " cosmlogos reparten sus preferencias entre cuatro opciones
posibles6
a8 Universo en eCpansin limi#ada. !a Vgran explosin (Bi'4Ban'# de un n.cleo originario superdenso (el
famoso V)ue+o csmicoW, en el (ue estara condensada toda la masacenerga# pone en marc)a un proceso
de expansin, contrapesado por la atraccin gra+itacional, (ue opera ralentizndola ", a partir de cierto
punto, in+irtiendo el mo+imiento expansi+o9 este se muta en mo+imiento de contraccin " +a
aproximando la materia a las condiciones iniciales del proceso entero9 en el lmite se tendra una
reproduccin casi exacta del n.cleo originario. $n este modelo, el uni+erso tiene un comienzo " un
t0rmino en un decurso temporal finito.
b8 Universo en eCpansin ilimi#ada. A partir del Bi'4Ban' inicial, se da un mo+imiento de expansin
indefinida9 la cantidad de materia es insuficiente para in+ertir, como ocurra en el modelo anterior, esta
tendencia expansi+a. 'orrelati+amente, se registra una disminucin progresi+a de la densidad de la
materia, (ue apuntara, en el lmite, al +alor cero. $n este modelo, el uni+erso tiene un comienzo, pero no
un t0rmino9 se aproxima tendencialmente al infinito.
c8 Universo plsan#e Oo niversoNf'niC8. /e trata de una +ariante del primer modelo. ;na +ez alcanzado el
estado originario, una nue+a explosin (implosin# causa la repeticin del ciclo expansin7contraccin, "
as indefinidamente. $n este modelo no )a", pues, ni un comienzo .nico ni un t0rmino .nico, slo una
sucesin ilimitada de pulsaciones en un uni+erso eterno.
d8 Universo es#acionario. $l uni+erso permanece sustancialmente estable para cual(uier obser+ador, sea
cual fuere su ubicacin espacial o temporal. /u densidad media se mantiene eternamente constante9 los
efectos del )ec)o innegable de la expansin son contrarrestados por una permanente in"eccin de
materia adicional (una especie de creatio ex nihilo contin!o#. $n este modelo, como en el anterior, no es
preciso preguntarse por el principio o el t0rmino del uni+erso.
Ante estos modelos, con palabras de =. !. :uiz de la PeBa, )a" (ue decir (ue la determinacin del modelo de
uni+erso no es un problema de la exclusi+a competencia de los cosmlogos9 cual(uier teora al respecto )a
de incluir una alta dosis de presupuestos filosficos e incluso teolgicos o anti7teolgicos.
!a pretensin de de*ar a la teologa fuera de *uego en este asunto, con el pretexto de (ue pertenece a la
ciencia, es in*ustificada, " seguramente lo ser siempre, )abida cuenta (ue (uien se exprese de este modo lo
)ar merced a una decisin pre+ia, de orden metafsico, (ue nada tiene (ue +er con instancias de orden
emprico. Desde este orden, lo .nico (ue puede decirse es6 E!a cuestin no est resuelta, " puede (uedar
siempre sin resol+erF. - bien6 E!as cuestiones realmente importantes acerca del cosmos no )an sido
contestadas%9 la ciencia, por s misma, no puede dar cuenta de ellasF. R ello por(ue Etodo modelo (de
uni+erso# es slo una construccin a priori con respecto a cu"o contenido no puede darse nunca una prueba
emprica suficienteF.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*37
$l Papa =uan Pablo 33, consciente de la problemtica (ue existe entre el mundo de la ciencia " de la fe )a
afirmado (ue Een una 0poca caracterizada por una inaudita explosin del conocimiento cientfico "
tecnolgico, no parece "a posible la antigua idea de luc)ar por la unificacin del conocimiento conciliando
todos los elementos de la +erdad )allados en la ciencia natural, )umana " sagrada. /in embargo, subsiste la
tarea de perse+erar en la necesaria integracin del conocimiento para ofrecer la posibilidad de una cultura
+erdadera " genuinamente )umanaF.
!. D)/ DIO& D) /$ =I&TORI$ $/ DIO& D) /$ CR)$CIN.
'reacin " sal+acin son en la re+elacin dos aspectos inseparables de la accin de Dios. Todo cuanto existe
es obra de Dios9 el uni+erso es una criatura del /eBor. Pste es el primer artculo del EcredoF de 3srael9 la
4iblia se abre con la pgina de la creacin del mundo6 Dios di*o, " todo +ino a la existencia (,0n 1#.
!eemos en el '3' (COM7COO#6 EMs all del conocimiento natural (ue todo )ombre puede tener del 'reador
(e 1M, CI7CQ9 :om 1, 1Q7CS#, Dios re+el progresi+amente a 3srael el misterio de la creacin. Pl (ue eligi a
los patriarcas, el (ue )izo salir a 3srael de $gipto " (ue, al escoger a 3srael, lo cre " lo form (3s ID,1#, se
re+ela como a(uel a (uien pertenecen todos los pueblos de la tierra " la tierra entera, como el .nico Dios (ue
E)izo el cielo " la tierraF (/al 11J,1J9 1CI,O9 1ID,D#% As la re+elacin de la creacin es re+elada como el
primer paso )acia esta alianza, como el primer " uni+ersal testimonio del amor todopoderoso de Dios (,0n
1J,J9 =er DD,1Q7CK#.
!.1. /a creacin en el $.T.
!a fe +eterotestamentaria en la creacin, cuenta con unos relatos explcitos ontolgicos (,0n 17D#, pero
dic)os relatos no pueden entenderse en su sentido " alcance sino es desde la alianza " el Dios de la )istoria.
!a fe +eterotestamentaria en la creacin cuenta con un texto ontolgico6 ,0n 1, 17C.I, pero no puede ser
abordado directamente sino mediante un rodeo (ue sit.e el texto en su contexto " nos proporcione las cla+es
de su lectura.
$n la 4iblia el contexto propio de la fe en la creacin es la fe en Dios (EDios es el creadorF# con una
connotacin especial6 la fe bblica en Dios no est ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la
)istoria6 Dios act.a en " es /eBor de la )istoria (Dt CK,J71S9 =os 1S, J71D9 =ue I7J9 Px 1J, 171O#.
!.!. /a creacin en el N.T.
'risto sentido de la creacin, principio " fin de la misma. $l NT recoge la doctrina del AT pero se )a
desarrollado en tres sentidos no+edosos6
a# $l centro de la creacin no es "a el pueblo de 3srael, sino 'risto.
b# $n este sentido )a comenzado "a una nue+a creacin (ue culminar en unos cielos " tierra nue+os.
c# Dentro de la creacin es decisi+a la di+inizacin del )ombre por la encarnacin, a pesar del re+erso del
pecado.
/eg.n el '3' COC Ela teologa sobre la creacin re+iste una importancia capital. /e refiere a los fundamentos
mismos de la +ida )umana " cristiana6 explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta bsica (ue los
)ombres de todos los tiempos se )an formulado6 GDe dnde +enimosH GAdnde +amosH G'ul es nuestro
origenH G'ul es nuestro finH GDe dnde +iene " a dnde +a todo lo (ue existeH. !as dos cuestiones, la del
origen " la del fin, son inseparables. /on decisi+as para el sentido " orientacin de nuestra +ida " nuestro
obrarF.
A(u se contempla el misterio de la creacin en cla+e antropoc0ntrica. Pero este misterio tiene otra
dimensin, decisi+a " definiti+a6 dando sentido al misterio de la creacin, est la imagen " la realidad del
Dios +i+o, el Dios de la re+elacin cristiana. Por(ue el misterio de la creacin en+uel+e al mismo tiempo, e
inseparablemente, (ui0n es nuestro Dios, cmo es nuestro mundo " (ui0n es la persona )umana.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*59
Para comprender teolgicamente la dimensin biblico7dogmtica de este concepto, debemos adelantar al
menos tres premisas6
a# $l misterio de la creacin se contempla desde un cristocentrismo6 todo )a sido creado por 'risto, en
'risto, para 'risto (1'or O,J7K9 'ol 1, 1J7CS#. $l fin de la creacin no es el )ombre, sino la gloria de
Dios en 'risto. !a persona )umana es imagen del i*o, )i*o en el i*o. $l sentido del misterio del
)ombre slo se desentraBa en el misterio de =esucristo (,/ CC9 : 11#.
b# Desde la dimensin descrita, protologa7cristologa7escatologa (6ronos46airn4sjaton# estn
profundamente unidas. !a creacin slo se resit.a en su +erdadero lugar desde un planteamiento de
)istoria de sal+acin, desde la autore+elacin del Dios +i+o, en )ec)os " palabras, cu"o punto
culminante es el misterio de =esucristo. :e+elacin de un Dios (ue, re+elndose Pl mismo, descubre al
)ombre (ui0n es 0l.
c# o", " desde las dos premisas precedentes, la realidad de la creacin, slo puede enmarcarse desde la
antropologa teolgica, (ue a su +ez, se con+ierte en antropologa crstica, remitiendo, como misterio
fundante, al misterio Trinitario.
R despu0s de las premisas precedentes, centrndonos en el concepto creacin, podemos di+idir el mismo en
dos dimensiones6 protologa diacrnica " sincrnica.
$l aspecto diacrnico )ara referencia a la comprensin de la creacin como cosmos creado, di+erso de
Dios pero a la +ez sustentado por Pl, en la )istoria, en el espacio " en el tiempo.
$l aspecto sincrnico )ara referencia al sentido de ese cosmos creado para la persona )umana, en
'risto, por 'risto " en 'risto.
@uncionalmente, unificaremos ambas dimensiones sin ol+idar (ue, en cla+e propiamente teolgica, nos
estamos refiriendo a una creacin desde la )istoria de la sal+acin6 $n el AT, lo decisi+o fue la experiencia
de la Alianza, " cuando posteriormente descubrieron al Dios no slo del Pxodo sino de la +ida " de la
)istoria, descubrieron (ue era el 'reador. $n el NT, desde el misterio pascual de 'risto, se contempla a este
mismo 'risto como el /eBor de la )istoria, el i*o de Dios, el sentido profundo " .ltimo de la )istoria ", por
lo mismo, de la creacin entera.
(. )/ =O0<R) CR)$DO $ I0$2)N D) DIO&.
EDios cre al )ombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, )ombre " mu*er los creF (,0n 1,CM#. $l
)ombre ocupa un lugar .nico en la creacin6 E$st )ec)o a imagen de DiosF9 en su propia naturaleza une el
mundo espiritual " el mundo material9 es creado )ombre " mu*er9 Dios lo estableci en la amistad con Pl.
!a nocin de imagen, puede emplearse como )ilo conductor de la antropologa bblica " cristiana en general,
por(ue no slo expresa la relacin dialogal de comunin con Dios, +ista como fundamento de la dignidad
)umana, sino, adems, funda en esta relacin, la relacin fraterna entre los )ombres " la relacin de dominio
" conser+acin respecto a la naturaleza. Tenemos a(u sintetizadas " enlazadas las estructuras sustentadoras
del ser )umano seg.n la +isin bblica6
1. !a apertura a Dios " la comunin con Pl como constituti+o fundamental del )ombre.
C. !a sociabilidad6 la imagen de Dios es realizada en la comunin inter)umana. $ste aspecto ser
profundizado en la perspecti+a neotestamentaria, (ue presenta el modelo trinitario ", por tanto,
comunitario, de la +ida di+ina.
D. !a igualdad de )ombre " mu*er6 Dios crea al ser )umano como +arn " mu*er a su imagen. !a diferencia
sexual no implica inferioridad, sino complementariedad, en la realizacin de la imagen de Dios ", por
tanto, en la realizacin del pro"ecto de Dios sobre el )ombre " sobre la )istoria.
I. !a relacin con el mundo (custodia " dominio#.
J. !a responsabilidad ", por tanto, la libertad, como condicin de la colaboracin con Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*51
!a *erar(ua entre estas estructuras es e+idente6 la primaca corresponde a la relacin con Dios (la primera#.
!as otras relaciones dependen de esta9 si se estropea la relacin con Dios, se resienten asimismo las
relaciones inter)umanas " con la naturaleza.
(.1. )l mis#erio de la persona 9mana.
!a 4iblia no presenta un tratado sistemtico sobre el )ombre9 nos re+ela ms bien el misterio de su origen,
de su existencia " de su destino.
Ms (ue un compuesto de alma " cuerpo, a la manera griega, +e al )ombre como una realidad unitaria de
tres dimensiones o realidades6 parte fsica, parte intelectual7afecti+a " parte espiritual o pneumtica. Tanto en
el AT como en el NT, se utilizan tres palabras6 +asar, nefes, rua, (ue indican estas realidades.
$l )ombre, en la 4iblia, es considerado en sus dimensiones dinmicas constituti+as6 consigo mismo, con los
dems +i+ientes " el cosmos, " con Dios. A la 4iblia le interesa, no tanto las partes en las (ue se di+ide la
persona )umana, sino las dimensiones de la persona )umana con Dios, con los dems " el mundo creado, "
consigo misma. Para la 4iblia, la persona es creatura de Dios (se puede autoconocer, es libre, tiene +ida " se
relaciona amorosamente#, " debe crecer en todas dimensiones en forma de tringulo6
,Por K' es impor#an#e es#e concep#o de persona 9mana1
Para entender (ui0n es de +erdad la persona )umana (antropologa#.
Para entender cul es la misin (ue tiene la persona )umana consigo mismo, con los dems, " con el
mundo.
Para entender la +erdadera espiritualidad6 se sal+a todo )ombre " todo el )ombre.
Para entender la resurreccin de =es.s " la nuestra, " no confundirla6
- ni con la inmortalidad (alma eterna (ue se separa del cuerpo#,
- ni con la reencarnacin (el espritu (ue +i+e +arias +eces#,
- ni con la muerte total (protestantes6 todo perece7todo renace#.
;. $NTROPO/O26$ )N )/ $T Q NT.
!a antropologa bblica es unitaria, sint0tico7relacional, a diferencia de otras antropologas dualistas. $n la
4iblia la persona )umana%6
- $s una unidad psicosomtica, con apertura constituti+a trascendental a Dios.
- !a dimensin relacional como constituti+o de la persona6 su referencia a Dios como relacin primera
" fundante.
- $sta dependencia de Dios le )ace superior a todo lo creado6 axiolgicamente es el +alor supremo de
la creacin.
- /er relacional en igualdad de dignidad con los dems )ombres.
- 3magen de Dios en su inteligencia " capacidad de responsabilidad " libertad.
- $l fin de la persona )umana es dar gloria a Dios.
- !o ms decisi+o es la +isin antropolgica paulina.
- 'risto, imagen de Dios, " el cristiano, imagen de 'risto " gloria del Dios +i+o (C'or D,1O9 I,K9 1'or
11,M9 'ol 1,1J#.
- &inculacin real de todo )ombre con 'risto, en el (ue alcanza la plenitud de su +ocacin. $s el
nue+o Adn, " en Pl, entramos en la nue+a creacin (C'or J,1M9 ,l K,CJ#.
Detrs de la correcta interpretacin de la antropologa bblica est en *uego el entender6
- el )ombre mismo,
- su compromiso en el mundo,
Desiderio Bernrdez Valeiras
*5*
D3-/
Ro mismo Dems7 mundo creado
- su espiritualidad,
- la diferencia inmortalidad7resurreccin, reencarnacin,
- lo referente a la muerte " escatologa de la persona )umana " de lo creado,
- el misterio .nico de Mara,
- " la encarnacin " resurreccin de 'risto, (ue sern la forma de existencia del Dios7i*o para
siempre, " el paradigma ontolgico de lo (ue suceder a todo lo creado " a la criatura7)ombre.
;.1. T'rminos an#ropolgicos en el $T.
<asar: /ignifica6
- -riginariamente la carne de cual(uier ser +i+o, )ombre o animal (3s CC,1D9 II,1K#.
- $l ser +i+iente (!e+ I,119 1K,1Q#.
- Manifestacin exterior de la +italidad orgnica7cuerpo (N.m O,M9 =ob I,1J#.
- ombre entero (/al JK,J9 =er 1M,J#.
- $l )ombre con relacin a los dems )ombres " a los +i+ientes (,0n C,CD9 !e+ 1O,K9 3s IS,J#.
- $l )ombre en su condicin de fragilidad " caducidad in)erente (creatura de Dios# (3s IS,K9 /al MO,DQ#
e incluso el )ombre como pecador (3s IS,K#.
Nefes9: $s la nocin central de la antropologa israelita.
- Primeramente signific garganta, respiracin, aliento (=on C,K9 /al KQ,C9 1SJ#.
- !a +ida, com.n a )ombres " animales (Dt 1C,CD9 Pro+ O,DJ9 Px I,1Q#.
- $l ser +i+iente )ombre (!e+ CD,DS9 1/am 1O,19 =ob 1K,I#.
- !o propio de ser )umano (su personalidad# (Px CD,Q#.
- !a unidad psicosomtica (3s CQ,O9 N.m 11,KD#.
Ra9: &iene a significar6
- &iento (,0n D,O#9 Px 1S,1D#, respiracin (,0n I1,O#9 +italidad (,0n IJ,CM9 =ue 1J,1Q#.
- $l )ombre abierto a la trascendencia, a Dios (3s 11,C9 1/am 1S,1S9 1K1D9 N.m 1I,C#.
- $l aliento di+ino recibido de Dios (N.m CM,1O9 -s Q,M#.
;.!. T'rminos an#ropolgicos en el NT.
4sicamente es la misma antropologa del AT, pero desde la perspecti+a del )ombre nue+o en 'risto.
&oma: &iene a significar principalmente6
- ombre entero, la persona (Mt K, CC7CD9 Mt CM, JC7JD9 :om 1C, 17C#.
- $l cuerpo en unidad psicosomtica7espiritual (Mt J,CQ7DS9 1'or 1C,1M6 E/ois cuerpo de 'ristoF#.
- $l )ombre en trance de morir (Mt CK,CK. Xltima 'ena6 E$sto es mi cuerpoF#.
Psic9e:
- Principalmente, en el NT, se identifica con nefes9 (Mc O,DJ6 EUuien (uiera sal+ar su psi#" la
perderF#.
- Tambi0n designa la persona entera, con el "o (Mc D,I9 !c 1C, 1K7CS#.
Pnema:
- $s sinnimo de ra9 (E(ue la gracia sea con +uestro pnemaF6 ,l K,1O9 @lp I,CD#.
- Tambi0n el $spritu comunicado por Dios (1'ol C,1S71C6 Eemos recibido el $spritu (ue +iene de
DiosF#.
&arC: $s sinnimo de basar. /ignifica6
- /ustancia corprea (:om C,CO#9
- Parientes (:om 11,1I#9
- Todo el )ombre (:om I,1#9
- !a condicin del )ombre como creatura (1'or C,1Q9 :om D,CS9 ,l C,1K#9
- !a condicin del )ombre moralmente malo, pecador (:om M,1O9 O,J9 ,l J,1K7CI#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*5-
Pero lo ms decisi+o es la +isin paulina de Cris#o imagen de Dios, " el cris#iano imagen y gloria de Dios
(1'or 11,M9 'ol 1,1J#. $l )ombre Ere7creadoF en 'risto, restaurada su imagen " seme*anza en 'risto, "
EdeiformeF (forma de Dios#, participando de su misma naturaleza (C'or J,1M9 ,l K,1J9 1'or D,CC7CD6 ETodo
es +uestro9 +osotros de 'risto9 'risto de DiosT#.
Al finalizar este recorrido bblico, una pregunta ine+itable6 Gmonismo o dualismo antropolgicoH. No )a"
duda de (ue, en el con*unto de la doctrina bblica, se presenta a la persona )umana como un todo unitario
con tres dimensiones6 cuerpo, alma " espritu. Dic)a concepcin unitaria tiene sus repercusiones ine+itables
en el campo de la antropologa, cristologa, soteriologa, eclesiologa, sacramentologa, escatologa, "
espiritualidad de insercin del )ombre en la )istoria " transformacin de la misma.
>. =$CI$ UN$ 7I&IN UNIT$RI$ D) /$ P)R&ON$ =U0$N$ )N &U P/UR$/ID$D D)
DI0)N&ION)&.
$l )ombre es cuerpo " alma
1MC
. $s un ser en Ee(uilibrio inestable.
>.1. /a persona 9mana+ ser no: el no al dalismo.
No todo lengua*e alma7cuerpo es sin ms dualista. ;na cosa es distinguir momentos estructurales di+ersos en
una realidad .nica, " otra numerarlos como si fueran unidades sumables. $l dualismo tiene (ue +er no con la
afirmacin del alma " el cuerpo, sino con un determinado modo de entender su relacin mutua.
>.!. /a persona 9mana+ cerpo y alma: el no al monismo.
ablar del )ombre como ser uno no debe e(ui+aler a una concepcin unilateralmente monista. $l )ombre no
es ni un ngel +enido a menos ni un mono (ue )a tenido 0xito9 ni un espritu degradado ni un animal
optimizado. $l cristianismo no reniega de ning.n sector de la realidad, no impone censura pre+ia ni al
espritu ni a la materia9 trata de abarcar a ambos en una sntesis co)erente. $l lugar pri+ilegiado de esa
sntesis es el )ombre, donde las dos posibles formas del ser creatural se encuentran para unirse
sustancialmente. De a) deri+a su carcter representati+o, (ue lo con+ierte en el interlocutor ideal del dilogo
entre el creador " la criatura " (ue anticipa la sntesis .ltima (ue entre creador " criatura tendr lugar en
'risto.
>.(. )l 9ombre es cerpoV el 9ombre es alma: esp%ri# encarnado.
>.(.1. )l 9ombre es cerpo6 no es posible dar una definicin del cuerpo (ue el )ombre es. R ello no slo
por(ue tampoco es posible contar, al menos por a)ora, con una definicin sol+ente de materia, sino (" sobre
todo# por(ue, para poder definir su cuerpo, el )ombre tendra (ue distanciarse de 0l ", as, abarcarlo "
delimitarlo. /iendo (" no teniendo# cuerpo, el ser )umano se identifica con Pl. 'uerpo es, pues, una de esas
protopalabras pregnantes (ue se resisten a ser adecuadamente explanadas en una frmula precisa "
comprensi+a. !o (ue, en cambio, s podemos es ensa"ar su descripcin fenomenolgica.
$l )ombre en cuanto cuerpo es6
a8 &er en el mndo. Ntese (ue ser en es ms (ue es#ar en6 el mundo no es para el )ombre un
complemento circunstancial de lugar, sino un elemento constituti+o9 los dos relatos de creacin
subra"aban este carcter terreno, mundanal, de VAdnW.
b8 &er en el #iempo. $n tanto (ue cuerpo, el )ombre est inmerso en ese tipo de duracin continua "
sucesi+a (ue llamamos tiempo. !o (ue significa (ue, seg.n su situacin de encarnacin, el )ombre est
)ec)o de tal modo (ue nunca puede disponer de s totalmente en un .nico acto definiti+o, realizarse de
golpe e irre+ersiblemente. !a condicin )umana es condicin itinerante9 el )ombre es homo iator9 le
cabe aprender, rectificar, con+ertirse, arrepentirse.
c8 &er mor#al. !a muerte desmundaniza " destemporaliza al )ombre, le sustrae del mbito espacio7
temporal (ue lo constitua. !o cual (uiere decir (ue la muerte es el fin del )ombre entero. !a muerte )a
13*
:e puede decir$ el hombre es alma, el hombre es cuerpo. 1on la condicin de que cuando decimos >alma?, entendamos por ella no
un espritu puro, sino un coprincipio de la realidad humana, cuya ra%n de ser es la encarnacin. B que cuando decimos >cuerpo?, lo
estemos pensando como lo que es$ una porcin de materia animada, espirituali%ada. 8ablar del alma y del cuerpo separadamente es
ceder a la imaginacin que los yu&tapone y a la ra% helenista de nuestra mentalidad occidental que los escinde.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*5.
de ser tomada en serio, por(ue el )ombre es corpreo, mundano " temporal " por(ue todas estas
dimensiones constituti+as de su ser (uedan radicalmente afectadas por ella.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*50
d) &er seCado. !os dos relatos de creacin insisten en el )ec)o de (ue la entidad )ombre se realiza en la
polaridad complementaria del +arn " la mu*er
1MD
. $sta diferenciacin sexual, implicada en la
corporeidad, confiere al ser )umano una doble tonalidad afecti+a, un doble modo de instalacin mundana
" de relacin social correlati+amente diferentes6 V$n la sexualidad del )ombre se pro"ecta su manera de
ser respecto al mundoW. !a igualdad " mutua complementariedad de los dos sexos est mu" claramente
afirmada en los dos relatos de creacin.
e8 )Cpresin comnica#iva del yo. Por el cuerpo, el )ombre se dice a s mismo9 el cuerpo es, seg.n una
conocida sentencia marceliana, la mediacin de todo encuentro, el )ombre uno manifestndose, el
sacramento o el smbolo de la realidad personal. $sta funcin comunicati+a se condensa " (uintaesencia
en el rostro, donde Vrezuma la intimidad secreta en (ue la persona cercana consisteW, en cu"a desnudez
se refle*a siempre una interpelacin " una llamada a la responsabilidad. $l rostro es Vese lugar en donde,
por excelencia, la naturaleza se )ace porosa a la personaW. R el rostro de 'risto, Vrostro de rostros, cla+e
de todos los rostrosW, es el espacio de la )ierofana absoluta9 por eso Vel (ue me )a +isto a m, )a +isto al
PadreW (=n 1I,Q# " el (ue +e al otro tiene (ue +erle a Pl (Mt CJ,DJss#. De suerte (ue el .nico modo de +er
al otro +erdaderamente es +iendo en 0l a 'risto9 de no ser as, se est +iendo algo, no a alguien9 est
de*ando de captarse la interpelacin en (ue el rostro del otro consiste.
f8 &er [9is#rico\ y crea#ivo. !a )istoricidad, como estructura trascendental del )ombre, lo abre a un
compromiso dentro de la )istoria en la (ue debe pro"ectar su existencia, personal " comunitariamente. $l
)ombre tiene un compromiso )istrico7poltico. G'mo se compagina " complementa este esfuerzo
)umano " la )istoria de sal+acin, propiamente dic)aH $l )ombre es creado7creador en relacin al
cosmos, a s mismo " a la fraternidad uni+ersal.
>.(.!. )l 9ombre es alma.
'on este concepto, la antropologa cristiana trata de significar, por de pronto, la absoluta singularidad del ser
)umano " su apertura constituti+a a Dios. $l )ombre +ale ms (ue cual(uier otra realidad mundana, dista
cualitati+amente de lo infra)umano9 as lo certifica la categora bblica imagen de Dios. Pero si esto es as, si
el )ombre +ale ms, Gno tendr (ue ser msH !a afirmacin axiolgica demanda, para poder sostenerse, una
afirmacin ontolgica9 el plus de +alor )a de estar apo"ado en un plus de ser. $l concepto de alma recubre,
por tanto, una funcin tutelar (implica Vuna +erdad operacionalW, deca Monod#, funcin (ue a su +ez
conlle+a un momento ntico (lo espiritual7di+ino del )ombre# sin el (ue los datos registrables en torno al
)ec)o )umano resultaran incomprensibles o sufriran mu" se+eras amputaciones
. T)ielic5e afirma (ue tiene (ue )aber en el )ombre Vun momento nticoW (ue respalde ob*eti+amente su
inalienable singularidad frente al resto de lo real.
R, seg.n el cardenal :atzinger, el concepto alma, en el lengua*e cristiano, no tiene nada (ue +er con la
filosofa griega9 es un concepto estrictamente cristiano, en el (ue lo dialgico (lo funcional# prima sobre 0l
en s de lo ontolgico, aun(ue no pueda darse sin ello.
/eg.n :uiz de la PeBa, sobre el alma pueden proponerse dos cuestiones6 si es (an sit# " K' es (%!id sit#. !a
fe cristiana )a de responder afirmati+amente a la primera, aun en el caso de (ue deba de*ar abierta la
segunda.
$l pensamiento cristiano entiende el %!id del alma teologalmente, esto es, V(ue el )ombre sea alma significa
(...# (ue en +irtud de su naturaleza creada est en grado de encontrar a Dios, de ser para Dios un ser uno...,
como Dios mismoW9 Vel espritu es ese aspecto de la naturaleza )umana por el (ue el )ombre debe aprender
de Dios cul es su destinoW9 Vel espritu )umano es participacin recibida del espritu de DiosW.
13-
4eresa #orcile. Es uruguaya. 8a escrito una tesis doctoral sobre la mu+er. /o estudiaba ciencias sagradas para e+ercer un rol, sino
para redescubrirse en profundidad como mu+er. ['a mu+er no es ni igual ni diferente al varn! es equivalente\. Es tanto como decir
complementaria y con identidad diferencial. #reguntada qu significa ser mu+er, destac tres elementos$ habitabilidad, temporalidad,
donacin. 4res caractersticas que hunden sus races en la corporalidad,psicologa de la mu+er. #or un lado, la mu+er, a diferencia del
hombre, posee un (tero habitable. 'a mu+er es habitacin y sabe lo que es ser habitada. En otras palabras, es acogida y acogedora.
#or otro lado, el organismo de la mu+er est) ritmado cclicamente. Es decir, la mu+er es temporalidad, portadora de vida. B en tercer
lugar la mu+er es donacin$ con su mismo pecho puede alimentar su propio organismo. En este sentido es creadora y sustentadora de
vida.
:eg(n la teloga uruguaya estos tres elementos femeninos determinan toda una visin de la vida, de la historia y de la sociedad. El
que hombres y mu+eres lleguen a una igualdad de roles y funciones no es lo decisivo. #ueden llegar. 'o realmente importante es que la
mu+er y el hombre accedan a esos roles seg(n su modalidad, al modo femenino y masculino.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*52
'omo complemento, seBalamos (ue, en el tema del alma, en cuanto a su origen, )o" se dan dos posturas
principales6
Creacionis#a (el alma es creada personalmente en cada ser )umano engendrado#. No entra en detalles de
cmo es posible esta inter+encin exteriorW o trascendente de Dios, acentundose (ue los padres " Dios
forman un solo concurso.
)mergen#ismo (el alma procede, por e+olucin emergente, desde el acontecimiento 'rstico. /e dan
pasos cualitati+os, (ue no pueden retroceder6 +ida, )ominizacin, cristificacin. $l superior, engloba a
los inferiores#. Dios inter+endra, en este caso, inmanentemente, desde dentro de la creacin misma.
$n definiti+a, con el concepto de alma se trata de superar tanto el materialismo monista, as como el
dualismo griego " el dualismo reencarnacionista.
!o (ue est en *uego es el origen mismo del indi+iduo )umano, su dignidad " diferencia con relacin a los
dems seres creados.
'omo afirma magistralmente A. Martnez /ierra Vla singular dignidad de la persona )umana, responsable "
espiritual, re(uiere en su creacin una acti+idad mu" comple*a de los padres del indi+iduo " de Dios. !a
dimensin espiritual del )ombre exige, (ue su causa sea superior a las fuerzas bio(umicas (ue constitu"en el
acto de engendrar. $l indi+iduo por ser persona no es producido como los animales inferiores a PlW.
!a no+edad (ue a.n )o" supone la aparicin de una persona )a sido explicada de di+ersas maneras en la
)istoria. De la mano del propio A. Martnez /ierra, " con sus mismas palabras, describimos las principales6
$l emana#ismo es patrimonio de todos los sistemas pantestas, (ue )acen deri+ar el alma de la misma
sustancia de Dios. $n esta ideologa )a" (ue alistar a los estoicos, mani(ueos, priscilianistas... 'ontra
ellos la 3glesia mantu+o siempre la distincin entre alma " la sustancia di+ina.
$l preeCis#encialismo afirma (ue el alma existe antes de su unin con el cuerpo. a" dos corrientes en
esta teora. Por un lado los (ue afirman, (ue las almas son encerradas en los cuerpos como castigo por
una culpa cometida en esa +ida anterior (gnsticos, -rgenes#, o los (ue dicen, (ue sin culpa alguna
anterior las almas se unen a los cuerpos. @ue condenado por la 3glesia.
$l #radcianismo o generacionismo, defendido sobre todo en los primeros siglos del cristianismo. $l
alma del niBo tiene su origen en los padres. /eg.n el #radcianismo ma#erial el alma se engendra como
el cuerpo en el semen )umano. Para el #radcianismo espiri#al el alma del niBo tiene su origen en el
alma de los padres como el fuego del fuego o la luz de la luz. As Tertuliano, san Agustn " otros. !a
3glesia )a condenado el generacionismo traducianista.
$l creacionismo, impuesto en la teologa desde la alta escolstica, defiende, (ue todas las almas son
creadas inmediatamente por Dios. /e funda sobre todo en la imposibilidad de luda emanacin del alma
de parte de Dios " en (ue lo material no puede producir lo espiritual. Tampoco lo espiritual puede
engendrar, por(ue, o sera parte de s mismo, o la propia comunicacin. !o cual repugna. !o espiritual
no se parte, ni el alma del )i*o es la de los padres. Dios ser espiritual engendra al i*o comunicndose
totalmente. Por eso poseen los dos la misma naturaleza. $ntre los )ombres no sucede lo mismo.
Po 233, en la uman0 generas afirma (ue la fe catlica nos manda sostener (ue las almas son creadas
inmediatamente por Dios.
/iguiendo a A. Martnez /ierra, subra"aremos (ue el creacionismo )a sufrido algunos reto(ues en la teologa
actual. !a expresin Vel alma es primero creada por Dios e infundida luego en el cuerpoW resulta inaceptable
en la concepcin unitaria del )ombre. Deben e+itarse los siguientes peligros6
a# 'reer (ue Dios primero crea el alma " luego la infunde en el cuerpo. 3nfusin " creacin se dan en el
mismo momento.
b# No )a" (ue concebir la accin de Dios como actuando desde fuera. Dios causa trascendente act.a desde
dentro de la accin misma de los )ombres.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*53
c# $ntender esa creacin del alma como un acto nue+o creador. V$l acto creador de Dios es .nico " simple,
es la accin .nica de su +oluntad, (ue abraza " sostiene todo el cosmos " el tiempo con todo lo (ue
contiene. $n la creacin slo se puede )ablar de distinciones en cuanto la creacin significa (ue el ser de
las cosas depende de Dios. Por eso la creacin especial del alma )umana no significa sino una especial
dependencia en su ser. !o cual a su +ez implica un modo especial de ser en relacin con el creadorW.
M. @lic57Y. Alszeg)" afirman, precisando a.n ms, (ue la creacin de cada alma tiene (ue concebirse como
una produccin (ue difiere, bien sea del concurso ordinario de Dios, bien de la creacin de las sustancias
completas como la creacin del mundo. Por ello abogan por el t0rmino Vcausalidad instrumentalW como
forma de explicar la relacin existente entre la generacin )umana " la creacin di+ina. Por causalidad
instrumental se entiende una causa (ue produce un efecto (ue supera su capacidad en cuanto (ue su accin
es excitada, ele+ada " conducida por la accin de una causa superior.
Desde esta perspecti+a, cuando los padres engendran al )i*o, ser personal, sucede algo nue+o (ue re(uiere
una explicacin. !a accin generati+a no puede producir ese ser nue+o en su totalidad. $l efecto es superior a
la causa. !a personalidad no nace como producto de lo bio(umico. $s entonces cuando )a" (ue ec)ar mano
de una causalidad superior, (ue act.e *untamente con la causa secundaria, a la (ue trasciende " ele+a
)aciendo (ue se autosupere. Dios no act.a al lado de los padres sino *untamente con ellos. No obra desde
fuera, sino desde dentro de la misma accin engendradora. Por eso los padres producen todo el )ombre "
Dios tambi0n. 'ada uno en la esfera de accin (ue le es propia.
;na nota final de gran inter0s " actualidad6 tal +ez es ine+itable )asta el presente )ablar del concepto ValmaW,
pero bien entendido (ue no es6
Valgo preexistenteW al cuerpo, sino la dimensin " carcter espiritual )umano, .nico e irrepetible, (ue
crece " se desarrolla existencialmente, (ue configura la corporeidad, el psi(uismo " la espiritualidad
(unifica la persona )umana como tal#,
(ue es lo (ue da co)erencia, peso especfico, forma a esa misma persona,
(ue, en .ltimo t0rmino, es lo (ue +a a Dios en la muerte de forma inmediata (siendo Vla persona mismaW,
no una parte de la misma#.
'on palabras de =. uarte, Vel alma es creada directamente por Dios en el momento mismo de la
generacin... es su estructura formal " estructura matriz%, es su estructura ntica (ue )ace posible la unidad
de la persona )umana..., " es la raz ontolgica cierta de la inmortalidad del )ombreW.
=. A. /a"0s )abla de los incon+enientes de ol+idar el +erdadero sentido del alma6 fidesmo en el ms all9
docetismo al despreciar el cuerpo9 falta de bases para una +erdadera 0tica " antropologa9 ", finalmente, no se
entendera el sentido de la resurreccin de 'risto.
Toda esta problemtica, como )emos afirmado ms arriba, nos remite al problema del origen del )ombre. R,
en torno a 0l, sin entrar en ms detalles, una nota final6 cuando )o" se )abla tanto de la imposibilidad de las
teoras e+olucionistas, )a" (ue entender lo (ue (uiere decirse con ello. $fecti+amente, parece poco probable
un e+olucionismo mecanicista " lineal, al estilo dar+iniano, por(ue no parece encontrarse el eslabn perdido
" por(ue los cdigos gen0ticos " la no+edad de las especies no parecen poder )acerlo posible. Pero, desde la
teora del Bi'4Ban', G(ui0n nos impide pensar en un e+olucionismo EramificadoF desde un mismo tronco, en
di+ersidad de especies " ni+eles +itales (+ida no orgnica, orgnica, +egetal, animal, mamferos7)omnnidos7
)ombre#H. $n este sentido, Dios )ubiera (uerido +arias ramas, deri+adas de una .nica explosin inicial.
Dentro de cada rama se puede dar trasnsformismo " e+olucin.
:esumiendo6 $n el tema del alma )a" (ue diferenciar, gnoseolgicamente6
Un 4an#es5:
- /ingularidad de la persona )umana (axiologa " ontologa#.
- !a no preexistencia del elemento espiritual.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*55
Un 4en5:
- 3nter+encin especial " personal del Dios de la +ida para )acer posible la dimensin trascendente de
la persona.
- Dic)a inter+encin se da al mismo tiempo (ue el concurso de los padres, (ue generan la nue+a +ida.
Dios act.a con*untamente a las causas segundas. Dios crea, el )ombre coopera generacionalmente.
Un 4desp's5:
- $l alma, la dimensin espiritual7singular de la persona )umana, crece existencialmente dando forma,
consistencia ntica " +alor a la persona.
- $sa dimensin espiritual integra todas sus dimensiones.
- $n el momento de la muerte define todo lo (ue la persona )a sido " lo (ue +a a ir al Dios +i+o. $n
espera de la consumacin total escatolgica (ue reclama la dimensin fsica espacio7temporal
(soporte fsico7corpreo#.
?. /$ /I<)RT$D CO0O )&P$CIO D) )NCU)NTRO.
$l ser personal " dialogal de Dios " del )ombre, )ec)o a su imagen, supone la estructura de dilogo " de
encuentro (ue es la libertad. !a +erdadera libertad es signo eminente de la imagen di+ina en el )ombre (,/
1M#. !a libertad es una toma de postura ante Dios.
Tradicionalmente, la libertad se )a entendido como facl#ad elec#iva9 por eso es necesario ir a un concepto
ms amplio de libertad, (ue entiende 0sta como facl#ad en#i#a#iva (no meramente electi+a# consistente en
la aptitud (ue posee la persona para disponer de s en orden a su realizacin9 la posibilidad )umana de
construir el propio destino. !a libertad no (uiere decir (ue puedo )acer lo (ue (uiera9 significa ms bien, (ue
debo llegar a ser lo (ue so". Me presta la capacidad de ser "o mismo, de lograr mi identidad.
$l )ombre es libre, cuando tiende al fin con la libre eleccin del bien (,/ 1M#, o como se dice en la
3nstruccin E!ibertatis 'onscientia CK,C Ela libertad no es libertad de )acer cual(uier cosa, sino (ue es
libertad para el bienF.
!ibertad no es, pues, primariamente, la capacidad de eleccin de este o a(uel ob*eto, es de este o a(uel
modelo de existencia, a cu"a realizacin se subordina la eleccin de los ob*etos, esto es, la seleccin del
material indispensable para ser "o mismo. -b+iamente, la libertad as entendida implica la responsabilidad9
el ser libre es a(uel cu"a suerte pende de s mismo, por lo (ue est obligado a responder de ella.
:esumiendo, una libertad sin )orizonte, sin norte, sin tierra de promisin, es una libertad des7orientada, des7
nortada, a7terrada9 no es sino apariencia de libertad. Por eso, el decir ser libre X 9acer lo Ke ape#ece es una
falacia9 con ello se est reca"endo en la +ie*a idea de libertad como capacidad de eleccin indiferente entre
di+ersas posibilidades, (ue termina condenando al )ombre a la crnica e irresponsable indefinicin. No se es
ms libre por(ue se pueda )acer lo (ue a cada cual le apetezca9 se es ms libre en cuanto se opta en la
direccin de ser7ms7)ombre9 ms7uno7mismo, ms7persona. $s libre (uien se posee a s mismo9 " slo se
posee a s mismo (uien, le*os de cerrarse sobre s en mortal autoclausura, se abre al riesgo de la relacin con
el t. " al futuro de su pro"ecto existencial. !a libertad aut0ntica inclu"e los momentos del compromiso " de
la fidelidad+ del compromiso fiel y de la fidelidad comprome#ida. /in ellos, no )a" libertad, sino la
+eleidad est0ril del (ue, siendo adulto, se niega a crecer " an)ela nostlgicamente el abrigo irresponsable del
claustro materno (Yubiri#.
!a concepcin bblica del )ombre como parte de una relacin dialogal con Dios supone *ustamente esta
comple*a condicin, (ue es a la +ez de dependencia " de autonoma. $stamos ante el n.cleo de la
antropologa bblica, lo (ue la distingue de la griega6
$l 9ombre b%blico es el )ombre (ue escuc)a, (ue se coloca delante de Dios " se siente interpelado por
Pl9 (ue es responsable, en el sentido de (ue responde ante Dios de todo lo (ue )ace.
$l 9ombre griego es ms bien el )ombre (ue +e (razn#, (ue contempla, (ue se siente int0rprete
autnomo del logos uni+ersal (ue se )ace consciente en 0l.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*57
$n la perspecti+a bblica de la liber#ad como responsabilidad, la libertad es el terreno de encuentro entre
Dios " el )ombre, el espacio de la gracia " de su rec)azo (pecado#. $n el relato bblico, el primer uso de la
libertad fue alzarse contra Dios. Pero *ustamente la experiencia del fracaso permite comprender la libertad
como condicin del encuentro sal+fico con Dios.
Para Pablo " =uan, sobre el tema de la libertad, indican (ue, a causa del pecado, nuestra condicin es en
concreto una condicin de liber#ad impedida, " (ue slo a tra+0s de 'risto podemos alcanzar la aut0ntica
libertad, (ue es una liber#ad liberada. $l debate teolgico sobre una liber#ad %n#egra (Pelagio, 'asiano#,
liber#ad 9erida (Agustn " los Padres en general, la escolstica " el 'oncilio de Trento# o liber#ad
des#rida (!utero# refle*a la dificultad de comprender esta condicin de nuestro ser criaturas.
$n la tradicin cristiana, la libertad aut0ntica est polarizada en Dios (Elibertad para%F#, (ue sigue siendo el
fin .ltimo del )ombre. Pero esta polarizacin, entendida como respuesta responsable a la llamada de Dios,
implica una capacidad de autodeterminacin (Elibertad de%F#, (ue la experiencia demuestra comprometida
por m.ltiples factores internos (determinismos fsicos " ps(uicos, concupiscencia, ignorancia, debilidad de
carcter, etc.# " externos (determinismos sociales, presiones de di+erso g0nero#.
/obre la posibilidad de eliminar en todo o en parte estos factores (Elibertad de%F#, )a" (ue indicar la
tendencia a un cierto angelismo, como si pudiese existir una liber#ad sin condicionamien#os. /i acaso, esa
sera la libertad di+ina. !a de la criatura es siempre una liber#ad condicionada, aun(ue se caracteriza por la
posibilidad de obrar acti+amente en esos condicionamientos )aciendo del )ombre el su*eto, no el ob*eto, de
ellos.
!a libertad no exclu"e los di+ersos determinismos fsicos, ps(uicos, sociales, etc. Ms bien es capaz de
utilizarlos " asignarles un fin de acuerdo con un pro"ecto )umano. !a ignorancia o la negacin de tales
determinismos no fa+orece en absoluto a la libertad, (ue por el contrario se sir+e de su conocimiento.
!ibertad e )istoria son temas inseparables. !a )istoria no tiene sentido sin la libertad. $n la +isin bblico7
cristiana la )istoria es fruto de dos libertades6 la de Dios, (ue tiene un pro"ecto sobre la creacin, " la del
)ombre, (ue puede colaborar o no a la realizacin de este pro"ecto. !a gracia liberadora de 'risto es la
autenticidad del )ombre.
A. &$/7$DO& POR /$ 2R$CI$.
$l tema fundamental de las cartas a los ,latas " a los :omanos Lla sal+acin por la sola feL re+ela (ue el
modo de +i+ir de todos los )ombres sin excepcin est totalmente corrompido por el pecado " (ue slo se
puede sal+ar por el perdn gratuito de Dios " la reno+acin (ue su $spritu produce en el )ombre. 'on sus
solas fuerzas, el )ombre no puede )acer nada6 tambi0n la fe con la cual acoge el don de Dios es fruto de la
gracia. !a +ida (ue el )ombre cree +i+ir por s solo, prescindiendo de 'risto, en realidad no es +ida, sino
muerte, es decir, fracaso, perdicin, ruina progresi+a, una situacin sin caminos positi+os de salida, tal como
se describe en :om M, 1I7C1. !a potencia del pecado es tal (ue incluso la le", buena " pro+eniente de Dios,
es transformada en instrumento de muerte, " anlogamente las fuerzas +itales del )ombre (energas,
pasiones, sentimientos, raciocinio# se con+ierten en impedimento a la inter+encin de Dios, en aislamiento
egosta, en instrumentos de di+isin " de autodestruccin.
!o fundamental es (ue el )ombre debe tener conciencia de )aber sido recreado por la total dependencia de
Dios en 'risto. $sta dependencia debe reafirmarse " reconstruirse mediante la aceptacin concreta del
e+angelio de 'risto, muerto " resucitado9 debe concebirse como la aplicacin, a cada uno, de la misma
accin resucitadora con la (ue el Padre )a resucitado a =es.s de entre los muertos. &i+ir en la realidad de la
)istoria es posible slo si se acepta la nue+a creacin en 'risto. 'ada +ez (ue el )ombre pretende crearse
islas de las cuales (ueda excluido el acontecimiento 'risto, a pesar de las apariencias, se encuentra realmente
en la muerte.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*79
Desiderio Bernrdez Valeiras
*71
1. INTRODUCCIN.
!a antropologa bblica se basa en tres puntos6 la Creacin, el Pecado " la 2racia. $l tema de la creacin,
tomado aisladamente, parte de un tran(uilo optimismo6 EDios )a creado todo% " +iendo (ue todo era
bueno%F. /in embargo, la experiencia del mal, difundido uni+ersalmente, ba*o todas sus formas (fsica "
moral# lle+a a buscar su causa. !a $scritura da una explicacin, todo este mal procede del EpecadoF, la
rebelin contra Dios. !a solucin ser la inter+encin de Dios por medio de su gracia.
$n el ,0nesis, el Ra)+ista describe la )istoria de la rebelin de la )umanidad contra Dios " sus
consecuencias6 el fracaso del )ombre. !os profetas " los sabios de 3srael reconocen la inclinacin al mal, "
tambi0n los salmos tienen conciencia del pecado, pero +a creciendo " destacando la seguridad de la sal+acin
(ue +endr de Dios.
$l NT es la llegada de la sal+acin con el Mesas ", la conclusin antropolgica es (ue =es.s es el modelo
ideal del )ombre, con su mensa*e e+ang0lico.
Pablo " =uan, nos presentan una antropologa cristolgica " soteriolgica. 'ontra el pesimismo del )ombre
impotente para superar su desgracia se ofrece la accin de 'risto con su gracia sal+adora. $l !ogos di+ino, se
)a )ec)o )ombre, " el )ombre es *ustificado con la luz, la +ida " el amor en un optimismo triunfal.
!. )/ 0I&T)RIO D)/ P)C$DO ORI2IN$/
1MI
.
Uuiz pueda sorprender (ue llamemos EpecadoF a algo (ue nos encontramos al nacer " (ue es, por tanto,
completamente a*eno a nuestra +oluntad. /in embargo, tiene en com.n con cual(uier otro pecado el (ue, de
)ec)o, supone una situacin ob*eti+a de desamor ", por tanto, de ale*amiento de Dios " de los )ermanos. /e
distingue, en cambio, de los pecados personales en (ue Dios no nos puede pedir responsabilidades por 0l.
3gual (ue la sal+acin de 'risto debe ser aceptada personalmente, as tambi0n el Epecado de AdnF debe ser
ratificado por cada uno para ser ob*eto de responsabilidad.
Nacer con el Epecado originalF no (uiere decir (ue se nos impute a nosotros el pecado cometido por Adn (la
culpa personal no puede transmitirse#, sino (ue nos afectan las consecuencias de su pecado.
E!a realidad del pecado, " ms particularmente del pecado de los orgenes, slo se esclarece a la luz de la
re+elacin di+ina. /in el conocimiento (ue esta nos da de Dios, no se puede reconocer claramente el pecado,
" se siente la tentacin de explicarlo .nicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad
psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada, etc. /lo en el
conocimiento del designio de Dios sobre el )ombre se comprende (ue el pecado es un abuso de la libertad
(ue Dios da a las personas creadas para (ue puedan amarle " amarse mutuamenteF ('3' DOM#.
V'on el desarrollo de la re+elacin se +a iluminando tambi0n la realidad del pecado. Aun(ue el pueblo de
Dios del AT conoci de alguna manera la condicin )umana a la luz de la )istoria de la cada narrada en el
,0nesis, no poda alcanzar el significado .ltimo de esta )istoria (ue slo se manifiesta a la luz de la muerte "
resurreccin de =esucristo (:om J,1C7C1#. $s preciso conocer a 'risto como fuente de la gracia para conocer
a Adn como fuente del pecado. $l $spritu Parclito, en+iado por 'risto resucitado, es (uien +ino a
con+encer al mundo en lo referente al pecado (=n 1K,O# re+elando al (ue es su :edentor... !a doctrina del
pecado original es, por as decirlo, el re+erso de la buena nue+a de (ue =es.s es el sal+ador de todos los
)ombres, (ue todos necesitan sal+acin " (ue la sal+acin es ofrecida a todos gracias a 'risto. !a 3glesia,
(ue tiene el sentido de 'risto (1'or C,1K# sabe bien (ue no se puede lesionar la re+elacin del pecado
original sin atentar contra el misterio de 'risto... $l relato de la cada (,0n D# utiliza un lengua*e )ec)o de
imgenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un )ec)o (ue tu+o lugar al comienzo de la )istoria del
)ombre (,/ 1D,1#. !a re+elacin nos da la certeza de fe de (ue toda la )istoria )umana est marcada por el
pecado original libremente cometido por nuestros primeros padresW ('3' DOO7DQS#.
13.
1onviene aclarar que, cuando hablamos del pecado original y de los pecados personales, no empleamos la palabra >pecado? en
sentido unvoco, sino en sentido analgico (de hecho, el pecado original no se estudia en la teologa moral, sino en la teologa
dogm)tica.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*7*
!legados a este punto, +amos a realizar algunas afirmaciones necesarias6
$l pecado original no es un VpecadoW en sentido propio, por no ser personal9 lo es en sentido
VanalgicoW, pero es, sin embargo, +erdadero pecado en cuanto a los efectos, es decir, ale*amiento de
Dios, di+isin interna, ruptura desarmnica con los dems " con la creacin.
Dic)o pecado se aseme*a ms a una especie de VestadoW (atmsfera de pecado o hamart#a, (ue dir san
Pablo# en el (ue se +e inmerso toda persona (ue +iene a este mundo. No es un VactoW. Pero se sit.a
como Vreal " propioW en cada persona )umana, no como una en+oltura exterior.
'omo obser+a !. /c)effcz"5, el pecado por propa'atione, non imitatione transf!s!m 7transmitido por
propagacin " no por imitacin7 no debe entenderse, sin embargo, como una especie de transmisin fsico7
generati+a, sino de un modo espiritual " moral, en consonancia con el carcter espiritual del mismo.
- Tenemos (ue e+itar tanto el Vmonoculpismo asocialW (slo Adn pec#, como el Vpoliculpismo ac0faloW
(slo existe, en el tema del pecado original el pecado del mundo "co pecado estructural#.
- Debemos e(uilibrar dos dimensiones inseparables en el pecado original6 pecado original originan#e
1A>
(la causa o raz, la matriz# " pecado original originado
1A?
(las consecuencias del pecado#.
- Pero lo ms importante " decisi+o es (ue la teologa del pecado original no se puede contemplar slo ni
preferentemente desde el V)ombreW, desde la )umanidad, sino desde la Trinidad " su plan de sal+acin
sobre los )ombres. Antes del pecado, exista "a el plan sal+fico de Dios. R slo desde ese plan de
sal+acin puede entenderse el alcance " sentido del pecado original como de cual(uier otro pecado.
Por eso, para los catlicos, en el tema del pecado original no es lo decisi+o, en cuanto tal. $l pecado original
no es el protagonista. $l protagonismo recae en la sal+acin de Dios, en 'risto. /i )acemos del pecado el
protagonista, caeremos en dos extremos6 en el del mundo griego, (ue cree en un destino fatal e irre+ersible
(fatum#9 o en el del gnosticismo, (ue afirma (ue el mal se palpa como una especie de sustancia real paralela a
Dios mismo. No se debe partir, en una sana teologa, ni del pecado original ni de la cada, sino del
cristocentrismo, o plan de sal+acin en 'risto, como perspecti+a primera " radical (ue ilumina totalmente la
realidad concreta del )ombre " del todo lo creado6 esa eterna " gratuita decisin di+ina (ue nos lle+a a ser
)i*os de Dios.
!.1. $ modo de recapi#lacin.
'on la doctrina del pecado original, la fe cristiana trata de dar expresin a dos de sus con+icciones
fundamentales6
a8 /a vigencia de n fac#or sprapersonal+ Ke dis#orsiona la relacin 9ombreNDios.
$l pecado posee un espesor " una potencia dinmica (ue sobrepasa al indi+iduo pecador aisladamente
considerado " a la mera suma de los pecados personales. Adems de los pecados, existe lo (ue Pablo
llamaba la 9amar#%a, el Pecado como poder " como reino. GUui0n puede decir tran(uilamente (ue no
tiene nada (ue +er con 0lH. 'iertamente no )a surgido de mi sola opcin libre, pero s )a contado como
mi complicidad. /i no so" reo de 0l por accin, lo so" seguramente por omisin9 lo tolero " lo fomento,
si no actundolo libremente, s admiti0ndolo +oluntariamente, disfrutando de 0l de una u otra forma. E$l
estado de pecado original es +oluntario, como +oluntario el uso de la lengua materna, cu"o aprendiza*e
)a sido espontneo, sin ser *ams el ob*eto de una opcin libre. $l niBo )a consentido, por el uso de esta
lengua% $n +irtud de esta analoga%, se puede decir (ue los )ombres son constituidos pecadores en
cuanto (ue estn entraBados en el comportamiento pecaminoso de su medio, al (ue prestan una ad)esin
+oluntaria, sin ser siempre la obra de una decisin libreF.
$sta solidaridad interpersonal en el pecado implica una suerte de reciprocidad6 so" su*eto pasi+o " acti+o
del mismo. R como no puede ad*udicar ni a Dios ni a la naturaleza )umana la puesta en marc)a de su
poder dinmico, tengo (ue pensar en el factor )umano como elemento acti+ador del proceso (pecado
130
*ecado original originante, es el pecado cometido al comien%o de la historia que ha dado origen al mal que ahora vivimos y
e&perimentamos.
132
*ecado original originado, son precisamente estas consecuencias negativas en nosotros, nuestra situacin de ale+amiento de "ios
que tiene el pecado >originante? su causa y fundamento.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*7-
originan#e#. 'omo resultado de tal factor, se )a frustrado la funcin mediadora de la gracia, pre+ista por
Dios en primera instancia " exigida por mi sociabilidad constituti+a, " se )a abierto una brec)a entre
Dios " el )ombre (ue 0ste, por si slo, no puede soldar, sin slo ensanc)ar (pecado originado#.
b8 /a presencia de na gracia Ke sobreabndarF donde abndara el pecado+ y cyo primer efec#o es
el reconocimien#o de 's#e+ al Ke sige la proclamacin de s derro#a.
Percatarse de la )ondura " gra+edad de la situacin de no7sal+acin es estar "a en camino )acia la
con+ersin9 slo (uien resuel+e ser fiel es capaz de sondear las dimensiones de su infidelidad. Mientras
se permanece sometido a su dominio, el pecado aparece como cual(uier cosa menos como pecado9 si se
muestra con su +erdadero rostro, es por(ue )a sido desenmascarado ", de esta forma, comienzan a
+acilar sus cimientos.
$l mensa*e del pecado original se resume diciendo, (ue en el mundo " en nuestro corazn )a" ma"or
cantidad de mal de la (ue podramos esperar, atendiendo a la mala +oluntad de los )ombres. $n
consecuencia, el mundo " el )ombre, abandonados a sus propias fuerzas, seran incapaces de sal+acin.
,racias a Dios, el pecado no tiene la .ltima palabra. !as consecuencias (ue tiene para la )umanidad la
solidaridad con Adn " la solidaridad con =esucristo, Pablo conclu"e diciendo6 Edonde abund el pecado,
sobreabund la graciaF (:om J,CS#. Por eso la reflexin sobre el pecado original exige necesariamente
prolongarse )acia las acciones sal+ficas de Dios.
(. DI0)N&ION)& O R)$/ID$D)& )N )/ 0I&T)RIO D)/ P)C$DO ORI2IN$/.
GUu0 dimensiones o realidades entran en *uego en el misterio del pecado originalH Al menos, las siguientes6
(.1. Dimensin cris#olgica.
Uue se traduce en la unidad de todos los )ombres en 'risto (en la misma )istoria de sal+acin#, " la
necesidad de la mediacin sal+adora .nica " uni+ersal de 'risto.
$l pecado original es la otra cara necesaria, o el supuesto para entender la sal+acin de 'risto " la necesidad
uni+ersal de dic)a sal+acin en el mismo =esucristo.
/in el pecado original difcilmente se entendera esta +erdad profunda de =esucristo como Vsal+adorW. Nos
cuesta comprender esta primera dimensin por(ue, en las cristologas de nuestros das, estamos mu"
acostumbrados a contemplar slo la dimensin *esuolgica (el =es.s de la )istoria# " propiamente
cristolgica (el 'risto de la 3glesia " del dogma#, pero mu" poco la dimensin sal+adora (el =esucristo
sal+ador#.
(.!. Dimensin eclesiolgica.
Por el misterio del pecado original, la 3glesia )ace patente su ser de sacramento " misterio de sal+acin, de
mediacin uni+ersal como cuerpo de 'risto. Por ello, la necesidad del bautismo " de la sal+acin cristiana.
(.(. Dimensin an#ropolgica.
$l misterio de la )umanidad cada se con+ierte en necesaria para llegar a conocer al )ombre V" a su
naturalezaW en profundidad (ms all de psicologismos " filosofismos...# desde lo VteolgicoW. R, en un
e(uilibrio, entre dos posturas antit0ticas6 ni Vnaturalismos optimistas antropolgicosW (pelagianismo,
roussonianismo, laicismo, Nue+a $ra# (ue +en en el )ombre algo tan bueno (ue no necesitara de Dios " su
sal+acin, " la figura de 'risto slo sera alguien (ue imitar moralmente, como maestro o gua, ni
Vpesimismos 0tico7religiososW o de per+ersin de la naturaleza )umana (protestantismo#, (ue llegan a
minus+alorar la potencialidad )umana.
$l misterio del pecado nos a"uda a conocer la dimensin de solidaridad )umana profunda a la )ora de
participar del bien " del mal, no slo de los )ombres de )o", sino de los (ue "a fueron " de los (ue sern.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*7.
(.;. Dimensin e#iolgica o adFmica.
$s la dimensin (ue trata de explicar el por(u0 radical " profundo del mal en el mundo, en dos +ertientes6
Originan#e6 la matriz " el sentido del mal moral profundo " su origen, teniendo en cuenta (ue Dios no es
el culpable, sino el )ombre. R (ue, *unto a Dios, no )a" un principio negati+o (mani(uesmo#. $s decir,
debemos descubrir el origen )istrico del mal (ue no )a existido desde siempre.
Originado6 el alcance " consecuencias del pecado personal " de las estructuras de pecado. $l mal es la
desarmona del )ombre para con el )ombre, del )ombre para con el cosmos " del )ombre para con Dios.
(.>. Dimensin #rini#aria.
$l misterio del pecado nos a"uda a entender las cla+es de una +erdadera " sana espiritualidad, (ue pasa por
estos momentos6 50nosis, purificacin, solidaridad, glorificacin. R nos a"uda a +islumbrar las dimensiones
de la luc)a contra el mal personal, demonaco, de las estructuras de pecado.
(.?. Dimensin esca#olgica.
Desde la teologa del )ombre cado, a la luz de la sal+acin operada en =esucristo, entendemos por (u0 el mal
no tiene la .ltima palabra6 el mundo (el cosmos creado# se encuentra en espera de su consumacin final "
definiti+a (V"a s, pero toda+a noW#, de su cristificacin total.
;. =I&TORI$ D) /$ DOCTRIN$ D)/ P)C$DO ORI2IN$/.
;.1. )l pecado original en el 2'nesis.
$l )ombre es el culpable del mal en el mundo " este mal se experimenta de forma uni+ersal. $l relato del
pecado, en el libro del ,0nesis, nace como parte de un relato sapiencial, no )istrico, para explicar
etiolgicamente el misterio del mal " de la ini(uidad en el mundo. $n otras palabras, el autor del ,0nesis le
interesa el origen " la uni+ersalidad del mal " del pecado. $l autor sapiencial reflexiona sobre el pecado
original en cla+e Tcre"enteT, desde la experiencia del Pxodo. $n el relato del ,0nesis laten, al menos, dos
preguntas6
/i Dios es bueno " todo lo )a )ec)o bien, Gpor (u0 " de dnde procede el mal en el mundoH /e trata de
sal+ar esta +erdad6 (ue Dios es el 'reador de TtodoT " Ttodo lo )a )ec)o bienT. R (ue no )a" otro principio
TparaleloT o sustancialmente TmaloT *unto al creador. !uego, el responsable del mal es el )ombre, la persona
)umana, la )umanidad.
Pero siendo el )ombre bueno, salido de las manos de Dios creador mu" bueno " mu" bello " armonioso, Gpor
(u0 )ace el malH. !as respuestas llegan desde estas cla+es6
a# Dios le de*a ser libre6 aun(ue le )a puesto en el me*or de los mundos " parasos posibles (*ardn# no le
obliga necesariamente a amarle " obedecerle (esto simbolizara el rbol de la +ida " de la ciencia del bien
" del mal#.
b# $l )ombre necesit ser tentado (no obligado# desde VfueraW6 por el diablo para )acer el mal. $l diablo no
le dice6 V'ome del rbol para ser t. mismoW (el )ombre saba (ui0n era en lo profundo, en el paraso#,
sino V/er0is como DiosW (trata de sembrar la desconfianza en 0l " el enfrentamiento con el 'reador#.
'uriosamente, )o" el planteamiento del tentador es in+erso. o" se nos dice (ue Vseamos nosotros mismosW
(inmanentismo# " (ue no Vcreamos (ue podemos ser como DiosW (espiritualismo#.
$l cardenal :atzinger realiza esta aguda obser+acin6 en la 0poca en la (ue el relato del paraso ad(uiri su
forma literaria definiti+a, era mu" grande el peligro de (ue 3srael sucumbiera a la proximidad, sentido "
espritu fascinante de otras religiones. 'omo un refle*o de la tentacin de 3srael coloca la /agrada $scritura
la tentacin de Adn, (ue es en realidad la esencia de la tentacin del pecado de todos los tiempos6 el no
aceptar las limitaciones de mi ser, el conocer el bien " el mal (moral# " el no aceptar (ue la existencia es
caduca. !a tentacin (uiere suprimirlas. $n el fondo, es la no7aceptacin de la alianza como un don o un
regalo de Dios. $l )ombre (uiere )acer su mundo, al margen de Dios. !a forma ms gra+e de pecado
consiste en (ue el )ombre (uiere negar el )ec)o de ser una criatura, por(ue no (uiere ser dependiente de
Desiderio Bernrdez Valeiras
*70
nadie, menos de Dios. Por eso, adelanta "a :atzingerT, V=esucristo, como nue+o Adn, recorrer el camino
in+erso del primer Adn6 como i*o, no )ar nada desde s mismo, sino en total dependencia del Padre,
como sier+o. Desde el camino del amor, deber descender )asta la muerte " pecado, para liberarnos de
ellosW.
$n cual(uier caso, el plan primordial de Dios, la creacin, pronto se con+irti en antig0nesis por el pecado
del )ombre. $ste pecado, en los primeros captulos del ,0nesis, se manifestar en todos estos ni+eles,
complementarios " cada +ez ms profundos6 rebelin " ruptura de la pare*a )umana (,0n D#, +iolencia entre
)ermanos (,0n I# " +iolencia entre pueblos (,0n J#.
Desde el relato de 'an " Abel )o" se )abla tambi0n de pecado original TsocialT... 'omo si fuera un segundo
pecado original, esta +ez en cla+e comunitaria o colecti+a.
$n cual(uier caso, no se deben contraponer pecado original originante como pecado TpersonalT " el resto de
los captulos del ,0nesis como pecado original originado VsocialW. $n sana teologa el pecado original
abarca " encierra las dos dimensiones.
$l resumen de todo el AT, ser la uni+ersalidad del pecado " el concepto mismo de pecado como respuesta
negati+a " responsable a un Dios personal " a todo lo creado, especialmente la responsabilidad de negacin
del )ermano...
;.!. Rom >: Cris#o es el Mnico salvador niversal. Necesidad de na neva creacin.
$l contexto en el (ue Pablo escribira :om J se puede traducir de esta manera6 la necesidad de Pablo por
)acer comprender a *udos " paganos (ue slo =esucristo es el .nico /eBor, mediador " sal+ador. ;tiliza
cinco argumentos6
- su propia con+ersin (e*emplo de su +ida#,
- el anuncio del 5erigma pascual,
- el sentido (ue tiene el Dios desconocido para los paganos,
- la escatologa inminente,
- " el tema del pecado original.
Todo ello, para responder a esta pregunta6 Gcmo )acer comprender a los paganos " *udos (ue necesitan al
.nico sal+ador ('risto# " en Pl son perdonadas todas nuestras faltas " +encido el malH A los paganos (ue
entienden el pecado como transgresiones Vcontra la le" naturalW, " a los *udos, (ue entienden el pecado
Vcomo infidelidad a la alianzaW.
Para saborear el contenido de esta doctrina paulina se deben tener en cuenta las in+estigaciones filolgicas de
:om J,1C71O. !a cla+e es la palabra griega EphTho, (ue se traduce Vpor (ue en AdnW, Vpor cuanto en
AdnW... GUu0 significaH6 Gpor Adn todos pecaronH G/e )abla de Vpecado de AdnW " de Vpecados
personales tambi0nWH G/e constata sencillamente (ue Vtodos son pecadoresW " no se especifica msH
!a ex0gesis parece caminar en tres direcciones6
1. Adn slo interesa en cuanto cometi el primer pecado, (ue es el primero de una cadena, pero sin
demasiada importancia (extrinsecismo#.
C. /e admite el influ*o de Adn, pero como un recurso meramente literario " sociocultural
(desmitologizacin#.
D. De alguna manera se admite el influ*o de Adn (intrinsecismo catlico#.
$s cierto (ue se debe tener en cuenta la )ermen0utica del texto, es decir, la intencin didctico7sal+fica " los
instrumentos expresi+os culturales. R, desde a(u, del texto, al parecer podemos afirmar en una sana ex0gesis
catlica, los siguientes datos6
- 'risto es sal+ador uni+ersal.
- !a )umanidad se subordina a 'risto, como estu+o subordinada al Vinflu*o " consecuenciasW pecaminosas
de Adn.
- $n el texto no se da una VadanizacinW del )ombre, sino una VcristologizacinW del )ombre6 a la luz de
'risto entendemos el misterio del pecado, " no al re+0s.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*72
=unto a esta ex0gesis es importante en Pablo la palabra V)amartaW ((ue aparece en otros textos del NT, como
Mc C,D9 !c 11,I9 :om D,Q9 ,l D,CC# " (ue +iene a significar6
- acto pecaminoso9
- condicin del )ombre terreno " pecador9
- atmsfera de pecado (pero con una acotacin6 pecado del mundo en Pablo abarca ms (ue Vestructuras
de pecadoW9 es el pecado uni+ersal#9
- fuerza personificada del mal.
;.(. )l pecado original en san $gs#%n.
'ontra Pelagio, san Agustn afirma la necesidad de la sal+acin " de la gracia.
A *uicio de muc)os autores, san Agustn logr construir un sistema cristiano co)erente (ue )izo del pecado
original la piedra angular. !a sntesis agustiniana se inscribe en el marco de la pol0mica sobre el origen del
mal " la +erdadera libertad. 'ontra los mani(ueos, (ue afirmaban (ue el mal es un principio negati+o
eternamente opuesto a Dios, san Agustn trata de mostrar (ue el mal no posee entidad o naturaleza propia. R
contra cierta interpretacin pelagiana, (ue pona todo su acento en los pecados personales, san Agustn
afirma, apo"ndose en la $scritura, (ue, ms all de dic)os pecados personales, existe un mal "a presente
antes de la decisin de la libertad.
$n cual(uier caso, en san Agustn el tema del pecado original tiene un contexto existencial6 su experiencia de
impotencia )umana, a ni+el natural, para sal+arse, " desde a(u, mediante este tema, )acer +er a los paganos
(ue necesitan sal+acin " (ue esa sal+acin +iene por una +ida interior (ue concede el $spritu " la fe.
No obstante, en san Agustn, se puede )ablar de una e+olucin desde un centro o e*e6 el progresi+o
descubrimiento de (ue 'risto es sal+ador uni+ersal e indispensable.
1. As, en un primer momento, a =es.s se le +e como sal+ador en sentido exterior " germinal (maestro de
+ida buena " e*emplo#.
C. $n un segundo momento, se le +e como sal+ador, en sentido muc)o ms profundo al )ilo de tres
argumentos6
- !os niBos, sin )aber pecado personalmente, necesitan el bautismo, luego tienen pecado.
- !a concupiscencia
1MM
es )i*a del pecado de Adn " madre de los pecados personales, " esta
concupiscencia, (ue nos acompaBa desde (ue nacemos, es fruto de un primer pecado.
- /i )a" mal " sufrimiento es por Vla culpaW )umana de una primera e importante transgresin (no )a"
mal sin culpa#. /i los niBos sufren es por(ue tambi0n Vson pecadoresW en cuanto participan del
pecado (ue )a" en el mundo desde el primer pecado.
D. Momento de e(uilibrio6 la esencia para entender, seg.n san Agustn el tema del pecado original, es la fe
en 'risto redentor.
-tto erman Pesc), seBala )asta cinco puntos fuertes por los (ue san Agustn lleg al desarrollo tema del
pecado original6
1. =ustificar la prctica del bautismo de niBos.
C. :ecoger una cierta tradicin norteafricana (Tertuliano " otros# seg.n la cual exista la realidad de un
cierto pecado )ereditario.
D. :eforzado en la contro+ersia pelagiana6 necesidad de la gracia.
I. Mala traduccin de :om J,1C. Para Agustn, Epho e(ui+aldra a in %!o.
J. $nca*aba en la +isin antigua de la conexin biolgica de todos los )ombres en Adn " $+a, (uienes se
unieron con placer " sexualmente, en contra de la +oluntad de Dios, " as engendraron )i*os con
concupiscencia (egosmo#.
133
'a concupiscencia es una fuer%a presente en el hombre, que se opone a la accin de "ios en l! es aquel lastre de la condicin
humana que #ablo denomina >carne? y Kuan, recordando tambin su accin e&terna, >mundo?.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*73
;.;. )l pecado original en la )scolFs#ica.
$n la $scolstica, todos parecen estar de acuerdo en admitir un pecado propio " +erdadero, presente en cada
)ombre antes de los propios pecados personales. /anto Toms de A(uino, parte de Adn como cabeza de
toda la )umanidad en cuanto posee la *usticia original, no como algo personal, sino como algo para toda la
naturaleza )umana.
$l pecado original consisti en dos elementos6
- Eormal: pri+acin de la *usticia original (por la (ue la +oluntad )umana estaba unida a Dios de forma
Vcasi naturalW#.
- 0a#erial: se manifiesta en la concupiscencia (no slo sexual, sino como falta de armona "
manifestacin de di+isin interna#, (ue es la seBal de la p0rdida de esa misma integridad original.
Pero, a partir de a(u, se dan tres tendencias6
a8 $gs#iniana Oin#rinsecismo8: la pecaminosidad original es la situacin de miseria en la (ue nace todo
ser )umano, como situacin de concupiscencia negati+a " a+ersin a Dios.
b8 Nominalis#a OeC#rinsecismo8: la pecaminosidad original est en Adn, " somos partcipes por Vdecreto
*urdicoW di+ino.
c8 Tomis#a: se distingue en la esencia del pecado original un elemento material (concupiscencia, (ue es
transmitida generacionalmente, por naturaleza, " (ue VdebilitaW la naturaleza " la inclina al mal, aun(ue
no la VanulaW9 si bien por naturaleza la persona )umana no puede durante muc)o tiempo )acer obras
buenas#, " otro formal (falta de *usticia original#. /eg.n el cardenal 4illot, Dios concedi la gracia como
bien de naturaleza (no de la persona#. Adn )aba transmitido la naturaleza " con ello la gracia9 por el
pecado perdi la gracia " comenz la transmisin de una naturaleza sin gracia, desnuda, deforme " no
completa respecto de lo (ue Dios (uiere (sobrenatural#.
;.>. )l pecado original en el 0agis#erio y en el concilio de Tren#o.
acemos un bre+e repaso a alguno de los momentos ms importantes.
;.>.1. &%nodo de Car#ago O;11N;1D8.
$l resumen de lo ms destacado pudiera ser este6
- Necesidad del bautismo de los niBos para ad(uirir el premio eterno.
- !a muerte VfsicaW (como experiencia de separacin de Dios# es un castigo.
- $l pecado original es perdonado por el bautismo.
;.>.!. Concilio de Orange O>!H8.
Dic)o 'oncilio afirma6
- Tanto el cuerpo como el alma del )ombre )an cambiado a peor en el )ombre despu0s del pecado original
- $l pecado de Adn no slo le )a per*udicado a 0l, sino a todos los descendientes.
;.>.(. Concilio de Tren#o.
/e opone al error protestante ((ue exagera el agustinismo# " (ue identifica pecado original con
concupiscencia, " (ue permanece, sin curarse, en los *ustificados. Pero al mismo tiempo +a contra (uienes
niegan el +alor del bautismo para los niBos, o (ue este destru"a +erdaderamente el pecado original.
R contra los catlicos (ue entienden mal la relacin de Adn7pecado original, presente en cada indi+iduo, se
afirma (ue el pecado original es6
- 3n)erente, como propio, en cada uno de los )ombres.
- /e difunde no por imitacin, sino por propagacin.
'ontenidos principales del decreto de Trento sobre el pecado original6
'anon 1, )aciendo referencia a los cnones de -range, enseBa (ue Adn, por su transgresin, perdi la
santidad " *usticia original, mereciendo la muerte " un deterioro en el alma " en el cuerpo.
/ignificati+amente pasa por alto la referencia a la libertad deteriorada, (uiz por(ue )ubiera podido ser
interpretada de manera fa+orable para la posicin luterana.
Desiderio Bernrdez Valeiras
*75
'anon C, recuerda el canon 33 de -range, con algunos reto(ues, afirmando la transmisin del pecado de
Adn con sus consecuencias a toda su descendencia. 'omo fundamento bblico cita :om J,1C seg.n la
&ulgata (in %!o omnes peccaer!nt#.
'anon D, enlaza con 'artago, afirmando (ue el pecado original se transmite por generacin " no por
simple imitacin, aBadiendo, en contra de la teora luterana de la imputacin extrnseca, (ue est en cada
uno como propio, " reiterando la absoluta necesidad de 'risto para su sal+acin.
'anon I, cita tambi0n a 'artago, declarando (ue el bautismo es necesario para todos, incluso para los
niBos de padres cristianos.
($stos cuatro primeros cnones, si se prescinde de la alusin al tercero, no +an directamente contra la
doctrina de los reformadores. :esponden ms bien, a ciertas tendencias neopelagianas (ue afloraban en el
clima )umanista del tiempo " sir+en para dar una +isin completa del problema independientemente de la
emergencia protestante#.
'anon J, se opone explcitamente a las doctrinas luteranas6 el bautismo (uita +erdaderamente el pecado,
" no se limita a cubrirlo con el manto de la misericordia di+ina de*ando al )ombre corrompido. !a culpa
se perdona +erdaderamente, " no es slo imputada. !a concupiscencia permanece en el bautizado, pero
no como pecado, sino como ocasin de luc)a por el bien.
'anon K, se limita a afirmar (ue todo lo (ue se acaba de afirmar, acerca de todos los )ombres, no se lo
(uiere aplicar a la +irgen Mara.
$n estos textos no aparece ninguna afirmacin sobre la naturaleza del pecado original, ni tampoco se dice
gran cosa sobre sus consecuencias (slo una alusin a la muerte " a la concupiscencia#. !a +isin de fondo es
la paulina, (ue subordina la doctrina del pecado original a la de la redencin uni+ersal de 'risto.
De este decreto, estos son, al menos, los datos magisteriales (ue se desprenden6
a# $xiste en todo )ombre un pecado +erdadero " propio, diferente de los pecados personales, " anterior a 0l.
b# !a naturaleza de este pecado se describe de di+ersas maneras6 muerte del alma, enemistad con Dios,
pri+acin de la santidad original, dominio del demonio, etc. $l magisterio no +a ms all de estas
descripciones tradicionales.
c# !a explicacin del pecado original tiene (ue sal+ar, en cla+e de )istoria de sal+acin, di+ersos
momentos6
- Momento cristolgico7soteriolgico6 'risto nos sal+a +erdaderamente del pecado9 la concupiscencia,
(ue permanece en el bautizado, no es un pecado.
- Momento sacramental7lit.rgico (eclesial#6 el bautismo es el gesto elegido por 'risto para destruir el
pecado.
- Momento etiolgico7admico6 nuestra conexin sal+fica con 'risto +a precedida de una conexin
pecaminosa con Adn.
- Momento antropolgico6 recobrar la +erdadera naturaleza )umana.
- Momento escatolgico6 )acia la consumacin de la nue+a creacin.
d# $sta conexin admica es por Vgeneracin, propagacinW. $s decir, basta afirmar (ue la generacin es la
Vcondicin normalW por pertenecer a la naturaleza )umana, no (ue sea Vla causaW. No se mete en la
problemtica reciente, por e*emplo, del poligenismo, ni como explicar de otras maneras esta conexin
por VgeneracinW.
;.?. 0agis#erio con#emporFneo y Ca#ecismo.
$l concilio &aticano 33 (,/ 1D# constata la di+isin interior " profunda (ue existe en la persona )umana. $n
medio de la problemtica suscitada por la teologa moderna, el magisterio de la 3glesia insista por la +oz de
Desiderio Bernrdez Valeiras
*77
Pablo &3 en el 'redo del pueblo de Dios, .ltimo documento oficial (ue aborda directamente el tema del
pecado original6
a# Nuestros padres fueron constituidos en *usticia " santidad, en un estado (ue no conoca el mal " la
muerte VteolgicaW.
b# Pero Adn pec, " en 0l todos los )ombres, Vlo cual (uiere decir (ue la falta original cometida por 0l
)izo caer a la naturaleza )umana, com.n a todos los )ombres, en un estado en (ue experimenta las
consecuencias de esta falta " (ue no es a(uel en (ue se )allaba nuestra naturaleza al principio en nuestros
padresW.
c# V$sta naturaleza )umana cada, despo*ada de la +estidura de la gracia, )erida en sus propias fuerzas
naturales " sometida al imperio de la muerte se transmite a todos los )ombres " en este sentido todo
)ombre nace en pecadoW.
d# V$l pecado original se transmite con la naturaleza )umana, Tno por imitacin, sino por propagacinT
"..., por tanto, Tes propio de cada unoTW.
e# 'risto Vnos rescat del pecado original " de todos los pecados personalesW.
f# V$l bautismo se debe administrar tambi0n a los niBos (ue toda+a no son culpables de los pecados
personales, para (ue, naciendo pri+ados de la gracia sobrenatural, renazcan Tdel agua " del $spritu
/antoT a la +ida di+ina en 'risto =es.sW.
$l papa =uan Pablo 33 dedic once cate(uesis en 1QOK a los orgenes. $n ellas se afirma (ue al primer
)ombre, antes del pecado, le corresponde la gracia santificante, con los dones sobrenaturales (ue )acen al
)ombre *usto ante Dios. !a esencia del pecado original es la pri+acin de la gracia, la tragedia de la muerte "
la intensidad de la concupiscencia. /i bien el Papa insiste en (ue el misterio del pecado )a de ser considerado
a la luz de la +ictoria de 'risto sobre la muerte.
/obre la pol0mica de )ace unos aBos entre monogenismo7poligenismo " sus implicaciones para el tema del
pecado original, digamos, con !. @. !adaria, (ue el magisterio seBalado en umani generis fue cauto6 afirma
(ue no se +e cmo se puede compaginar el poligenismo con el tema del pecado original. !a ciencia actual
parece caminar por los derroteros del poligenismo.
$n cual(uier caso, la unidad del g0nero )umano, desde el punto de +ista teolgico, no debe buscarse slo en
Adn, sino en 'risto. $l primer )ombre era figura del (ue )aba de +enir (:om J,1I#. 'risto, encarnado "
redentor, es (uien )a asumido la )umanidad en cla+e de gracia, di+inizacin " sal+acin. ;na )umanidad,
toda ella, ba*o el signo del pecado. 4aste (ue un solo )ombre pecara para (ue ese pecado influ"era en los
dems. Desde a(u se puede entender muc)o me*or la compatibilidad poligenismo7pecado original.
Por lo (ue se refiere al nue+o 'atecismo de la 3glesia 'atlica, nos remitimos a los n.meros DOJ7IC16
- '3' I1D6 VNo fue Dios (uien )izo la muerte ni se recrea en la destruccin de los +i+ientes..., por en+idia
del diablo entr la muerte en el mundoW (/ab 1,1D9 C,CI#.
- '3' I1I. /atn o el diablo " los otros demonios son ngeles cados por )aber rec)azado libremente
ser+ir a Dios " su designio. /u opcin contra Dios es definiti+a. 3ntentan asociar al )ombre en su
rebelin contra Dios.
- '3' I1J. V'onstituido por Dios en la *usticia, el )ombre, sin embargo, persuadido por el Maligno, abus
de su libertad, desde el comienzo de la )istoria, le+antndose contra Dios e intentando alcanzar su propio
fin al margen de DiosW (,/ 1D,1Q#. VPor el pecado de los primeros padres el diablo ad(uiri un cierto
dominio sobre el )ombre, aun(ue este permanezca libre. $l pecado original entraBa Vla ser+idumbre ba*o
el poder del (ue posea el imperio de la muerte, es decir, el diabloW ('3' ISM#.
- '3' I1K. Por su pecado, Adn, en cuanto primer )ombre, perdi la santidad " la *usticia originales (ue
)aba recibido de Dios no solamente para 0l, sino para todos los )umanos.
- '3' I1M. Adn " $+a transmitieron a su descendencia la naturaleza )umana )erida por su primer pecado,
pri+ada, por tanto, de la santidad " la *usticia originales. $sta pri+acin es llamada Vpecado originalW.
- '3' I1O. 'omo consecuencia del pecado original, la naturaleza )umana (ued debilitada en sus fuerzas,
sometida a la ignorancia, al sufrimiento " al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (inclinacin
llamada VconcupiscenciaW#.
- '3' I1Q. VMantenemos, pues, siguiendo el concilio de Trento, (ue el pecado original se transmite,
*untamente con la naturaleza )umana, Tpor propagacin, no por imitacinT " (ue Tse )alla como propio
en cada unoTW (Pablo &3, /P@ 1K E'redo del Pueblo de Dios6 Profesin solemne de feF#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-99
- '3' ICS. !a +ictoria sobre el pecado obtenida por 'risto nos )a dado bienes me*ores (ue los (ue nos
(uit el pecado6 VDonde abund el pecado, sobreabund la graciaW (:om J,CQ#.
- '3' IC1. V$l mundo (ue los fieles cristianos creen creado " conser+ado por el amor del creador,
colocado ciertamente ba*o la escla+itud del pecado, pero liberado por 'risto crucificado " resucitado,
una +ez (ue fue (uebrantado el poder del Maligno...T (,/ C,C#.
>. C/$7)& P$R$ )NT)ND)R )/ P)C$DO ORI2IN$/ =OQ.
/i se tiene en cuenta la g0nesis )istrica de la fe en el pecado original, se ad+ierte (ue su origen est, sobre
todo en el NT, en la comprensin del misterio de la redencin. No precede lgicamente la teologa del
pecado original a la de la redencin, sino esta a a(uella. Pablo descubre la realidad del pecado original desde
la eficacia sal+adora de 'risto. $ste es tambi0n el camino seguido por los Padres, cuando )ablan de lo (ue
antes del pelagianismo se llamaba la muerte prebautismal. !a teologa del pecado original es el re+erso de la
redencin.
$l carcter uni+ersal de la sal+acin, obrada en 'risto, re+ela (ue todo )ombre nace en una situacin
necesitada de redencin. Todo )ombre )a de ser asumido por 'risto para lograr el fin a (ue )a sido
destinado. $s la primera caracterstica del reci0n nacido6 su necesidad de ser redimido.
!a aplicacin de la redencin se +erifica tradicionalmente en la 3glesia en el rito bautismal. A)ora bien, el
bautismo expresa claramente en el la+atorio la accin de purificar, como todos los bautismos " la+atorios,
tradicionales en el pueblo de 3srael.
$l bautismo se administra para la remisin de los pecados. Por tradicin, anti(usima, tambi0n los reci0n
nacidos reciben +lidamente el bautismo " tambi0n en ellos el bautismo es purificatorio " en remisin de los
pecados. $s esta una +erdad constante en los padres de la 3glesia " concilios. $sta teologa bautismal
descubre la segunda caracterstica, (ue determina en el orden sal+fico la existencia del reci0n nacido6 su
necesidad de ser purificado.
$s +erdad (ue el bautismo tiene tambi0n como efecto su"o incorporar el )ombre a 'risto, )aci0ndolo
partcipe de la +ida di+ina, a la (ue no puede llegar por sus propias fuerzas naturales. Pero este fruto
bautismal no destru"e el anterior, sino (ue mutuamente se complementa.
De todo lo dic)o se deduce (ue la llegada del )ombre a la +ida est caracterizada por una situacin, (ue )a
de ser purificada " asumida en 'risto. $ste es, a nuestro *uicio, el contenido nuclear de la fe en el pecado
original.
$sta situacin encierra en s una contradiccin, al menos aparente. Todo )ombre )a sido destinado por Dios a
participar en su +ida di+ina. /in culpa personal el reci0n nacido se encuentra en un estado de impotencia para
lograr ese destino, (ue desagrada a Dios, como lo prueba su necesidad de purificacin en el bautismo.
Por otra parte, nuestros contemporneos sienten con ms fuerza (ue nunca el peso de las llamadas estructuras
de pecado. Algunas de ellas creadas desde siglos atrs. /i todo fue en un principio bueno, " si 'risto )a
trado la sal+acin " la liberacin, Gcmo explicar el peso " la fuerza de dic)as estructurasH
G'mo explicar estas antinomias del mal radical " enraizado en la )istoria de la )umanidadH !a causa no
puede ser Dios, por(ue sera autor de un mal. Tampoco el )ombre (ue nace, por(ue toda+a no es capaz de
tomar una decisin personal. GPor (u0 " cmo se origina ese estadoH A(u radica el misterio del pecado
original.
!os intentos o posturas de explicacin de telogos contemporneos (1QKS71QOS# se pueden resumir en las
siguientes, como las ms destacadas e importantes6
>.1. In#erpre#acin eCis#encial.
!a siguen di+ersos autores protestantes (4ultmann, 4art)s 4runner, etc.# " tambi0n algunos catlicos. /e
niega toda la teologa clsica en torno a Adn. No )a" ms pecado (ue el personal. $n consecuencia no
Desiderio Bernrdez Valeiras
-91
puede )ablarse de una situacin pre7personal de pecado. VTodos somos AdnW, en cuanto nos identificamos
con 0l mediante la propia culpa, (ue brota de nuestra existencia radicalmente retorcida.
$sta interpretacin parece ol+idar un dato fundamental de la fe catlica6 la realidad pre7personal, (ue le
afecta al )ombre en el orden moral " espiritual. Por otra parte identifica el pecado original con la existencia
radicalmente retorcida. /i es as, el pecado original en definiti+a recae sobre Dios.
>.!. In#erpre#acin evol#iva.
/c)mitz7Moormann, siguiendo la concepcin teil)ardiana, )an (uerido transponer la teologa del pecado
original de una filosofa " teologa esencialista a otra del de+enir. $n esta perspecti+a toda la realidad est
unida " se transforma seg.n la le" de Teil)ard de comple*idad7conciencia, pasando de lo menos perfecto a lo
ms. 'uanto ms comple*a es una cosa, ms ele+ada es su conciencia.
Desde el comienzo estn presentes en cada cosa los componentes de la realidad6 la +ida, la conciencia, la
libertad, el mal, (ue continuamente progresan " culminan en el )ombre. $l mal toma progresi+amente las
caractersticas del pecado, (ue se muestra en su expresin ms completa en el )ombre " (ue, seg.n la le" de
los grandes n.meros, es ine+itable.
Por eso es absurdo fi*ar el momento en (ue aparece el pecado o reducirlo a una porcin del cosmos, es decir,
a la )umanidad. 'reacin, pecado, redencin no son tres fases, sino tres aspectos de la misma e+olucin.
$sto se prueba por el primado de 'risto, en (uien todo )a sido creado " (ue es el /eBor de todo. /i es /eBor
de todo es redentor de todo9 " si es redentor de todo, es por(ue el pecado lo domina todo en el tiempo " en el
espacio.
'omo anotaciones crticas, se puede afirmar (ue es inaceptable la uni+ersalidad del pecado, (ue parece
proponer esta explicacin. $l mal (ue encierra el pecado original no son las imperfecciones de la naturaleza
propias de la e+olucin de un cosmos limitado. $l pecado afecta principalmente al )ombre, por(ue es una
realidad de orden moral. /us consecuencias pueden repercutir en la naturaleza a tra+0s del )ombre. R de
ninguna manera la redencin puede aparecer como algo necesario en el proceso de la e+olucin.
>.(. In#erpre#acin sociolgica.
/c)oonenbergt es el autor ms destacado. /u inclusin en el Nue+o 'atecismo )oland0s )a influido
grandemente en su difusin.
Parte de la nocin de pecado personal como opcin libre, por la (ue el )ombre se cierra al dilogo con Dios
" con los dems, oponi0ndose de este modo al desarrollo de la )istoria de la sal+acin. $l pecado tiene una
doble dimensin6
- Al indi+iduo le impide su pleno desarrollo.
- $n la sociedad contribu"e a crear el estado de pecado.
$l pecado )abitual o estado de pecado est caracterizado por la incapacidad libremente asumida de amar a
Dios sobre todas las cosas " al pr*imo. $sto le lle+ar al pecador a cometer libre, pero infaliblemente,
nue+os pecados. $sta es la fuerza del pecado en el )ombre.
-tro concepto bsico para entender esta teora es la nocin del pecado del mundo. 'onsiste en una situacin
anloga, introducida no slo por los pecados propios, sino por los de los dems, (ue pueden crear un
ambiente en (ue se )ace imposible conocer " apreciar los +alores (ue inspiran una +ida +erdaderamente
cristiana " )umana. @uerza del mal por e*emplo, etc.
$l pecado original se explica por el anlisis de la situacin moral, en (ue se encuentra todo )ombre al nacer,
en +irtud de ese pecado del mundo. !a esencia del pecado original est en la imposibilidad de amar a Dios
sobre todas las cosas " e+itar el pecado, a causa de los pecados acumulados de la )umanidad. $sta situacin
existe "a en el niBo, aun cuando no la )aga propia )asta (ue cometa el primer pecado.
$l pecado original es estar situado en el pecado del mundo. V!a situacin es un comple*o de circunstancias,
en (ue alguien o alguna realidad se +e en+uelto en determinado momento. !a situacin est en torno a una
Desiderio Bernrdez Valeiras
-9*
persona, pertenece a su ambienteW. 'omo el estar situado es interno de cada )ombre, el pecado original
7identificado con esta situacin7 es interno " propio de cada uno.
$l origen de esta situacin no est en Dios, ni en el niBo sino en la )umanidad. $l pecado de Adn no tiene
ninguna importancia especial. $s uno ms en la red de pecados (ue componen el pecado del mundo.
!os estudios de /c)oonenberg )an sido +erdaderamente positi+os para comprender los aspectos sociales "
actuales del pecado original. /u teora es un magnfico complemento de la teologa del pecado original. Pero
esta no puede ser sustituida por la teologa del pecado del mundo. No sal+aguarda puntos esenciales. As,
una de las dificultades principales contra esta )iptesis es (ue no explica satisfactoriamente la situacin del
reci0n nacido, Gpor (u0, por e*emplo, necesita bautismo el niBo nacido en una familia de santosH.
Tampoco entendemos la uni+ersalidad del pecado original en esta interpretacin. G'undo comienza a darse
esa uni+ersalidadeH G'untos pecados )acen falta para (ue realmente Vel ambienteW sea "a de pecado del
mundo " contagie a los reci0n nacidosH
>.;. In#erpre#acin pol%#icoNliberadora.
Punto de partida6 apo"ados en el &aticano 33 (dimensin eclesial del pecado#, " en Medelln " Puebla
(estructuras de pecado# " el magisterio del papa =uan Pablo 33 (encclicas sociales#, se )abla de un
redescubrimiento de la dimensin comunitaria7social del pecado original, de la solidaridad en el pecado, con
estas dimensiones6 intraindi+idual (pecados del indi+iduo#, interindi+idual (pecados en la relacin
interpersonal#, social7estructurales (estructuras de pecado#.
$n esta interpretacin se pone en e+idencia la dimensin social del pecado, pero no se )ace un esfuerzo
profundo por interpretar los dems datos tradicionales del pecado original.
>.>. In#erpre#acin personal%s#icoNevol#iva.
/on sus autores los padres Alszeg)" " @lic5i, profesores de la ,regoriana. $n sus in+estigaciones con*untas
)an +uelto una " otra +ez al tema del pecado original, sin miedo a las crticas (ue se les )aca sino, al re+0s,
procurando aceptar las sugerencias (ue les parecan apro+ec)ables. No )an tenido dificultad en corregir las
primeras posiciones.
Definen el pecado original originado6 V!a alienacin dialogal respecto a Dios " a los dems )ombres,
determinada por la participacin fallida de la +ida di+ina, (ue a su +ez es producida por una libre iniciati+a
)umana, anterior a toda toma de actitud de cada uno de los miembros de la )umanidad actualW.
Tres elementos, encierra en s este pecado6
Personalis#a: incapacidad para el dilogo con Dios " con los )ombres. :az de esto6 la debilidad interna
del )ombre " el )ec)o de (ue sin la gracia no puede conocer a Dios, re+elado en la fe como Padre. $sta
incapacidad afecti+a de optar por Dios lle+a un desorden en la +oluntad, (ue le )ar cometer pecados
)asta (ue no opte por Dios " permanecer en un estado seme*ante al del pecado personal.
n#ico6 pri+acin de la in)abitacin del $spritu /anto e(ui+alente a la muerte espiritual.
=is#ricoNcomni#ario: una culpa de la )umanidad solidariamente participada antes de las decisiones
libres de cada uno.
$l causante no fue necesariamente el primer )ombre, ni el padre de la )umanidad actual. $l primer pecado
tiene una importancia especial " a 0l se suman los pecados de los dems )ombres, (ue agra+an la situacin
)umana. $l salto cualitati+o se explica me*or con un pecado.
No es necesario un estado de santificacin formal " real antes del pecado. 4asta con la p0rdida de una
+irtualidad, (ue )ubiera conducido a la )umanidad al desarrollo de sus capacidades. $l paraso fue la
posesin real de una +irtualidad.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-9-
Dos reparos se nos ofrecen a esta opinin. $l primero, (ue la concepcin del paraso nos parece deficiente
conforme a lo (ue la tradicin entiende como tal. $l segundo, (ue uno de los problemas difciles en la
teologa del pecado original es explicar el por(u0 de ese estado de muerte prebautismal. !os autores se
inclinan por el monoculpismo. $s decir, )a" una culpa, un pecado, (ue cambia la )istoria de la )umanidad.
Pero, Gcmo explicar (ue la accin de un )ombre, (ue, adems, puede ser solamente uno del grupo,
condicione tan seriamente a todos sus seme*antesH
?. )/ =O0<R) &$/7$DO )N CRI&TO )N )/ N.T.
Desde el punto de +ista cristiano, slo a la luz de una soteriologa tiene sentido una )amartiologa (una teora
del pecado#. /lo cuando se nos re+ela en 'risto la +oluntad sal+fica uni+ersal de Dios, puede percibirse con
nitidez la necesidad uni+ersal de la gracia redentora ", por ende, la anormalidad de la situacin religiosa del
)ombre, sin (ue tales constataciones desembo(uen en una interpretacin trgica de la existencia, es decir, sin
(ue el peso de la culpa aplaste al culpable o lo suma en la desesperacin $sto es *ustamente lo (ue
encontramos en el NT. Tanto los e+angelios como Pablo dirigen su atencin al anuncio esperanzado de la
buena noticia6 en la persona de =es.s )a irrumpido el reino de Dios, lo (ue con+ierte la situacin actual en un
ahora sal+fico6 Vahora es el tiempo fa+orableW (C'or K,C#9 Vahora se )a manifestado la *usticia de DiosW
(:om D,C1#9 Vahora... )an +isto mis o*os tu sal+acinW (!c C,CQ7DS#9 Va)ora somos )i*os de DiosW (1 =n D,C#9
etc.
Pero si este anuncio es +eraz, entonces en 0l se contiene simultneamente la denuncia del pecado, denuncia
(ue re+iste, sin embargo, un perfil in0dito. $l AT afirmaba6 #odos son pecadores. $ra la +erificacin de un
)ec)o de experiencia9 en la medida en (ue tal anuncio se agotaba en s mismo, no atinaba a centrar el
misterio del pecado en la perspecti+a *usta. $l NT afirma6 #odos son redimidos, " es precisamente esa
redencin ofrecida a todos lo (ue delata la pecaminosidad de todos.
$s decir6 la realidad, la )ondura " la extensin del pecado uni+ersal, slo podan captarse ine(u+ocamente a
la luz de la sal+acin uni+ersal. $s la cruz de 'risto, " no la cada de Adn, lo (ue nos da la medida cabal de
las dimensiones de la culpa. $s el misterio de la sal+acin lo (ue esclarece el misterio del pecado, " no al
re+0s.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-9.
Desiderio Bernrdez Valeiras
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1. INTRODUCCIN.
!a gracia es Dios mismo (ue se da al )ombre (gracia increada#, apelando a su libertad " trasformndolo en
una nue+a criatura (gracia creada#, rescatada del pecado (*ustificacin#.
!a 3s#ificacin es el acto por el (ue Dios )ace pasar al pecador del estado de pecado al estado de sal+acin
cerca de 0l, por la fe. $s el cambio global, realizado por la gracia di+ina, (ue lle+a al )ombre del estado de
pecado7enemistad con Dios al de santidad " filiacin adopti+a di+ina, en orden a su destino sobrenatural.
$ste con+ertirse en una nue+a criatura comienza en la +ida )istrica, donde el )ombre, en la 3glesia " por el
$spritu, recibe como don de Dios la fe " la esperanza necesarias para +i+ir una nue+a +ida (fe, esperanza "
caridad#.
1.1. <reve recorrido 9is#rico.
1.1.1. /a in#erpre#acin b%blica.
!a *ustificacin tiene sus races en la idea )ebrea de alianza. $n el antiguo 3srael, establecer una alianza con
otra persona implicaba asumir obligaciones para las dos partes. A(uellas personas (ue eran fieles a las
obligaciones conser+aban la alianza " eran tenidos por *ustos (en )ebreo, tsede%#. $n el caso de la alianza
entre Dios e 3srael, la obligacin de Dios se entenda como la defensa " rei+indicacin de su pueblo. /u
*usticia se manifiesta en sus actos de redencin (/al. QO,C9 3s. J1,J#. !a obligacin de 3srael, por su parte, era
obedecer la +oluntad de Dios como est re+elado en la Tor, el !ibro de la le". /er *usto, por lo tanto, era
una obligacin en el sentido ms usual de la palabra6 una obligacin moral.
$l NT asume (ue 3srael )aba roto su alianza con Dios " (ue la comunidad cristiana primiti+a )aba conocido
la restauracin de esas relaciones de alianza a tra+0s de =esucristo. De )ec)o, se estableci una Tnue+a
alianzaT. /an Pablo explic los resultados de la muerte " resurreccin de 'risto en t0rminos de *ustificacin.
!os cristianos se encontraron en buenas relaciones con Dios. /in embargo, en esta nue+a situacin la
*ustificacin no se produca como consecuencia de lo (ue los cre"entes )ubieran )ec)o. !as nue+as
relaciones se establecieron en exclusi+a por el poder " la misericordia de Dios. $l papel de los cre"entes
consista en creer " confiar (,l. C,1K9 :om. D,CI#.
$n Pablo, la *usticia di+ina es, sinnimo de santidad, misericordia " fidelidad a la promesa, " "a antes a la
propia naturaleza (" la naturaleza de Dios es amor " bondad#.
!a *ustificacin, de la (ue )ablan sobre todo :om " ,l, es ciertamente perdn del pecado, pero un perdn
(ue transforma profundamente al )ombre " lo )ace seme*ante al dador ('risto#. $n el mundo latino se
introducir luego una interpretacin forense de la j!sticia y de la j!stificacin6 Dios es *usto por(ue premia a
los buenos " castiga a los malos, " el )ombre es *ustificado en cuanto es absuelto del pecado por los m0ritos
de 'risto, (ue )a pagado por nosotros (Anselmo#. /e introduce as el concepto de expiacin +icaria por parte
de 'risto, (ue, al pagar por nosotros, e(uilibra la balanza de la *usticia. Pero 0sta no es "a la *usticia bblica,
sino la grecorromana.
1.1.!. &an $gs#%n.
/an Agustn, recurri a la doctrina de san Pablo sobre la *ustificacin en la pol0mica (ue sostu+o con
Pelagio
1MO
. /in embargo, san Agustn puso ms 0nfasis en la gracia (ue en la *ustificacin. $n lo referido a
*ustificacin, adopt la palabra latina j!stificare en su acepcin literal, en cuanto significa E)acer *ustoF. /an
Agustn entenda la *ustificacin como un proceso por el (ue una persona se )ace ms *usta, un e(ui+alente
+irtual de la santificacin.
1.1.(. Teolog%a medieval.
!os telogos escolsticos medie+ales siguieron a san Agustn insistiendo en la prioridad absoluta de la gracia
de Dios, sin la (ue no era posible una nue+a relacin9 pero tu+ieron en cuenta la eficacia de las obras
realizadas por la persona antes de la *ustificacin preparando el camino para la gracia. Adems, aun(ue la
gracia se considerara suficiente para la sal+acin, 0sta no poda lle+arse a cabo sin la colaboracin de la
135
*elagianismo$ "octrina hertica que sostiene que el hombre, por su propio conocimiento y por su libre voluntad es capa% de elegir
lo que le conviene, de evitar el pecado y practicar todas las obras buenas! Gas)ndose en el concepto de que el pecado original no
e&iste, ya que el pecado ad)mico fue un asunto personal, por lo cual, no se transmite a los descendientes. "e ah que poseyendo el
hombre una naturale%a perfecta e incontaminada, sea capa% por s mismo de todo lo bueno. En consecuencia, esta doctrina pone en
tela de +uicio, la necesidad de la gracia, de la redencin y, por supuesto, la revelacin cristiana en general.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-92
+oluntad )umana. Adems, la gracia se dispensaba a tra+0s del sistema penitencial, ba*o el (ue la persona
tiene (ue )acer un mnimo acto de contricin antes de poder recibir la gracia.
1.1.;. /a Reforma.
$n el siglo 2&3 !utero se propuso recuperar el sentido de *ustificacin de san Pablo. /u doctrina constitu"
una dinmica importante para la :eforma protestante. aba luc)ado en +ano contra un remordimiento de
conciencia ba*o el sistema medie+al de penitencia, " no poda atribuir a su +oluntad el poder (ue se re(uera
para ello. $n un estado de profunda turbacin le" la epstola a los :omanos. !a frase6 Tel *usto +i+ir por la
feT (:om. 1,1M# le conmo+i de un modo radical. 3nterpret esta experiencia en t0rminos de (ue Dios slo le
peda (ue confiara en la misericordia di+ina. !a *ustificacin se obtena slo por la fe (sola fide#. Por
supuesto, la gracia de Dios era el agente, aun(ue la +oluntad )umana no colaborara. !a *ustificacin ocup el
centro de la fe cristiana en su con*unto. Todo sala de ella6 la capacidad para )acer buenas obras, incluso la
participacin en el sistema sacramental. /e consider (ue en esta idea se materializaba todo el problema (ue
separaba a los protestantes de la 3glesia 'atlica.
!utero rec)aza el concepto de gracia como forma interior (concepto escolstico reiterado por Trento#, !utero
se sit.a en la perspecti+a forense e interpreta la *ustificacin como declaracin o imputacin de *usticia a un
)ombre (ue permanece ontolgicamente pecador (sim!l i!st!s et peccator#. $sta imputacin (a(u esta la
recuperacin de la doctrina paulina# no depende de las obras del )ombre, sino (ue es puro don de la
misericordia di+ina.
1.1.>. )l Concilio de Tren#o.
Para el 'oncilio de Trento, en el decreto sobre la *ustificacin, el )ilo conductor es la afirmacin simultnea
de la necesidad absoluta de la gracia " de la existencia del libre albedro, llamado a corresponder. No )a"
ninguna teora sobre la libertad, sino slo la declaracin de (ue existe (contra !utero#, aun(ue debilitada por
el pecado ", por tanto, insuficiente (contra Pelagio#. $l )ombre pecador puede colaborar a la *ustificacin
acti+amente, " no como instrumento inerte u ob*eto pasi+o. /e reitera as la necesidad absoluta de la gracia
desde el principio del proceso de con+ersin, a la +ez (ue el +alor de respuesta libre del )ombre (cooperacin
como aceptacin acti+a#. !a *ustificacin toca al )ombre interiormente (real, ontolgicamente#, " no slo
extrnsecamente (nominal, *urdicamente#. 4orra realmente los pecados, " no se limita a )acerlos no
imputables, como (uera !utero. /e trata de una transformacin (ue toca al )ombre, tanto en el plano del ser,
como en el del obrar (en este contexto se ubica el problema del obrar meritorio#.
1.1.?. /a #eolog%a ca#lica pos#riden#ina.
!a teologa catlica postridentina, como reaccin a las tesis de los reformadores, acentuar tanto el aspecto
ontolgico de la gracia (ue dar la impresin de cosificarla. !a oposicin entre ambas lneas est )o"
superada mediante el reconocimiento de la unilateralidad. !a *ustificacin puede presentarse como liberacin
del pecado realizado por Dios en =esucristo " (ue )ace al )ombre conforme con el pro"ecto di+ino (*usto#, o
sea, lo renue+a ntimamente (tesis catlica# por(ue rectifica la relacin con Dios o frente a Dios (tesis
protestante#, rectificacin (ue tiene en el )ombre un efecto liberador incluso respecto a los
condicionamientos mundanos del )ombre.
;na *ustificacin as entendida no entraBa el riesgo de sobre+alorar el peso del pecado (amartiocentrismo#
condicionando a 0l la obra sal+fica de 'risto, (ue constitu"e el fundamento incondicionado del pro"ecto
creador " sal+fico de Dios.
!. /$ LU&TIEIC$CIN.
!a *ustificacin es una dimensin de importancia fundamental de la gracia. !a reflexin sistemtica sobre la
*ustificacin " la gracia )a de tomar como punto de partida la situacin del )ombre pecador. $n la situacin
de partida, el ser )umano est afectado por una incapacidad real para obrar el bien " alcanzar la sal+acin,
incapacidad (ue ser necesario determinar " (ue muestra la necesidad de una iniciati+a sal+fica di+ina.
'on todo, el pecador es capaz de responder a tal iniciati+a " cooperar con ella libremente6 no otra cosa es la
fe, Ecomienzo, fundamento " raz de la *ustificacinF, por la (ue (uien era en Adn empieza a ser en 'risto
)ombre nue+o, nue+a creacin.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-93
!a *ustificacin del pecador sera intrnsecamente absurda si se efectuase sin su consentimiento. $l )ombre
es un ser demasiado interior a s mismo para poder cambiar por real decreto. Nadie, ni si(uiera Dios, puede
comenzar a ser amigo de alguien sin poner en marc)a su +oluntad para (ue ese alguien Kiera serlo
realmente. As pues, el )ombre no puede sal+arse sin contar con Dios. 1ero Dios no p!ede salar Ldeca san
AgustnL sin contar con el hombre.
!a *ustificacin tiene una estructura dialgica, acontece en el mbito de una relacin interpersonal, de t. a t.9
opera seg.n el es(uema interpelacin7respuesta6 interpelacin libre (Dios llama porKe (uiere#7respuesta
libre (el )ombre responde si]como (uiere#.
!a fe *ustificante no es, pues, ni el mero asentimiento intelectual (fe )istrica# ni la mera confianza ciega (fe
fiducial#. $s un acto comple*o en el (ue se da de forma paradigmtica, la sorprendente unin de la
interpelacin di+ina " la libre respuesta )umana. Tal respuesta implica el momento del asentimiento, pero ni
empieza ni se agota en 0l. !a fe, es ante todo " sobre todo, entrega de mi ser personal al ser personal (ue
Dios es. -, en palabras del &aticano 33, es el acto por el (ue Eel )ombre entero se entrega libremente a DiosF
(D& J#. $l asentimiento, por tanto, brota de la entrega, " no al re+0s. :ecordemos a este respecto (ue el =es.s
de los sinpticos " de =uan, peda en primera instancia ad9esin a s persona, plasmada en la +oluntad de
seguimiento9 tal ad)esin comportaba, la admisin de su testimonio, el dar cr0dito a su mensa*e9 en realidad
slo el seguidor de =es.s cree a =es.s (Mt 11, CJ7CM9 Mc I, 1171C#, Eacepta su testimonioF " Eguarda sus
palabrasF (=n D, 119 1C7IM#9 slo el (ue E+a"a a 0lF Ecree en 0lF, Epermanece en su palabraF (=n K,DI9 O,D1#.
As pues, esa pec!liar entre'a %!e es la fe entra,a el momento del asentimiento. Uuiere esto decir, (ue el
asentimiento implicado en la fe no es tan slo creer un mensa*e des+inculado del mensa*ero9 el asentimiento
de fe supone creer enca la persona misma " por ende enca su mensa*e. !a ad)esin a un ser personal conlle+a
la disposicin a aceptar de antemano su manifestacin como creble.
Por consiguiente, en cuanto entrega " asentimiento, el acto de fe es a la +ez un acto de amor6 creer es amar,
como amar es creer. R por(ue la persona destinataria de tal acto es digna de cr0dito, creer es, adems,
confiar en ella, fiarse de su promesa, descansar en su fidelidad. $n pocas palabras6 en la fe se co7implican el
amor " la esperanza. /lo puedo ad)erirme aut0ntica " personalmente a a(u0l en (uien confo " a (uien amo,
a a(uel (ue confa en m " me ama.
$n consecuencia, la feNesperan"aNcaridad, ms (ue a tres realidades distintas, responde a tres dimensiones
de la actitud )umana ante Dios. De a) (ue la antinomia fe7obras sea insostenible "a en el mismo Pablo,
(uien slo reconoce como +lida Ela fe (ue act.a por caridadF (,l J,K#. ;na fe sin obras sera retrica
+aca9 unas obras sin fe seran (de ser posibles# acti+ismo +oluntarista ciego.
A)ora bien, si creer es amar a L" confiar enL a(uel en (uien creo, tal acto, (ue embarga " compromete mi ser
entero " +erdadero, no puedo menos de incluir la firmeza. acer de la ad)esin algo inseguro o incierto es no
)aber llegado en dic)a ad)esin )asta la actitud de entrega en (ue consiste la fe9 es pura " simplemente, estar
en trance de pasar del ad)erirse al desprenderse. Perder (o no alcanzar# la certeza de la fe no es creer menos9
es no creer.
:esulta ob+io, (ue el )ombre puede ad)erirse o no ad)erirse a Dios9 lo (ue no puede )acer es ad)erirse a
medias. EA Dios se le cree como Dios (es decir, absolutamente# o simplemente no se le cree. !a fe es
decisin radical o no es feF. 'on otras palabras6 una fe sin certeza no es ad)esin9 no es fe. /upuesto, pues,
(ue la fe es Eentrega del )ombre enteroF a Dios, como leamos en D& J, " (ue dic)a entrega no puede ser
sino ad)esin firme, de a) se sigue su certeza, (ue alcanza tambi0n al asentimiento.
asta a)ora, )emos asentado dos afirmaciones6
a# Al )ombre le es imposible respetar duraderamente todos los +alores 0ticos sin la gracia, aun(ue
pueda obser+arlos singular " parcialmente.
b# $l )ombre conser+a siempre su libertad de opcin, el llamado libre albedro, dado (ue nunca cesa de
ser persona, dador de respuesta, su*eto responsable.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-95
A)ora bien, la compatibilidad de ambas afirmaciones dista de ser e+idente. GPuede seguir )ablndose de
libre albedro cuando se restringe su radio de accin Limposibilidad de optar por #odos los +aloresL " su
perse+erancia Limposibilidad de optar draderamen#e por los +aloresLH. /e trata de una imposibilidad
moral, no fsica. Pero tal distincin pide un esclarecimiento, "a (ue Ees difcil comprender cmo el )ombre
puede obser+ar a +eces los preceptos de la le" natural " no puede cumplirlos siempreF. !a respuesta )abr
(ue buscarla en el plano de las actitudes9 ms concretamente, en la apelacin a la opcin fndamen#al.
!a +ida religiosa7moral del )ombre no es una mera sucesin de actos plurales. a" en ella una orientacin,
una actitud bsica, surgida de una opcin fundamental, (ue confiere a los actos sucesi+os " puntuales una
direccin predominante, (ue polariza la existencia integral del cre"ente, en uno u otro sentido, (ue da a luz
las decisiones importantes " (ue condiciona o marca las decisiones secundarias " perif0ricas.
$sta opcin fundamental apunta siempre Lexplicita o implcitamente, refle*a o irrefle*amenteL el fin .ltimo.
!a (ue se )ace por Dios supone un s incondicionado e ilimitado al /umo 4ien (ue Dios es9 darle a Dios un
s condicionado " limitado sera darle un no (!c Q, JM ss#. Pues bien, Dios ofrece a todo ser )umano la gracia
para darle ese s, Ke sin ella ser%a inviable. R slo desde tal afirmacin incondicionada del Absoluto
personal, totalidad de los +alores, (ueda el )ombre )abilitado en principio para la obser+ancia ntegra "
perse+erante de esos +alores.
'uando por el contrario, la opcin fundamental recae sobre otro ob*eti+o (ue no sea el /umo 4ien, sino un
bien parcial " finito, un +alor limitado, ello no impedir ciertamente la realizacin de obras buenas, ni menos
a.n significar la abolicin del libre albedro9 pero s impide el cumplimiento duradero de #odos los
imperati+os morales, la afirmacin perse+erante del orden 0tico en su integridad. Pues la opcin hecha por el
alor parcial ori'inar ineitablemente la parcialidad de la ida moral, la imposibilidad de s! obserancia
total.
$l )ombre de su"o, tiende a #odo el bien " a #oda la +erdad. !a opcin fundamental por la (ue rec)aza la
gracia " se ad)iere a un bien finito, limita el campo de su dinamismo psicolgico9 recorta su apertura a la
trascendencia, exclu"endo as una serie de posibilidades en la realizacin de los +alores ms ele+ados9
dificulta la autorrealizacin de su su*eto. $n esta situacin, es de esperar (ue se produzca una p0rdida de
sensibilidad para ciertos postulados 0ticos, los ms duros, los menos gratos Ede te*as aba*oF. $l egosmo
termina imponi0ndose a la larga " )aciendo imposible (culpablemente imposible# el cumplimiento del
mandato primero " ms elemental6 el mandato del amor.
As pues, " resumiendo6 sin la gracia, el )ombre La.n siendo libre " capaz de actos buenosL es incapaz de
obser+ar siempre la totalidad de los +alores, de realizar perfectamente el bien. 'on otras palabras6 El ser
h!mano necesita absol!tamente de Dios para cobrar s! 'en!ina h!manidad. Psta era *ustamente la intuicin
nuclear de la religiosidad bblica. $l )ombre )a de situarse ante Dios con el mismo sentimiento de filial
dependencia con (ue el niBo se sit.a frente a su padre (Esino os )ac0is como niBos, no entrar0is en el reino
Mt 1O,D#. Debe confiar en Pl con la misma )umildad con (ue el publicano oraba en el templo (E-) Dios, ten
compasin de m, (ue so" pecadorF !c 1O,1D#. Tiene (ue comparecer ante su /eBor como lo )aca el
salmista, con Eespritu contrito, con corazn contrito " )umilladoF /al J1, 1Q#, enteramente persuadido de su
miseria " resueltamente abandonado a la misericordia di+ina. Dios, por su parte, lo espera " coge siempre,
como el padre al )i*o prdigo (!c 1J, 117D1#, sin )umillarlo, sino ms bien cambiando el peso de su culpa
por el reconocimiento de su condicin filial.
(. )/ =O0<R) )N CRI&TO: -U. )& /$ 2R$CI$.
/iguiendo a Trento, la *ustificacin importa, adems de la remisin del pecado, la transformacin del
pecador. !a iniciati+a *ustificante di+ina cambia realmente al )ombre, lo renue+a interiormente9 0se es el
milagro (ue llamamos gracia. 'on tal t0rmino se trata de expresar algo en rigor indecible, demasiado )ondo
" denso para poder ser ex)austi+amente +erbalizable6 la realidad del amor infinito de Dios dndose9 la
realidad de la indigencia absoluta del )ombre colmndose con ese amor de Dios. !o resultante de tan
desigual intercambio, de este encuentro entre ri(ueza " pobreza, infinitud " contingencia, es lo (ue
denominamos gracia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-97
$l t0rmino )a de ser, pues, necesariamente poli+alente, expresin de una realidad multiforme, en la (ue
conflu"en dimensiones " estratos di+ersos, s bien inseparables " complementarios. R as, gracia designa,
ante todo, el don (ue Dios )ace de s mismo6 gracia increada. Designa tambi0n el efecto de ese don en el
)ombre6 gracia creada. !a gracia increada " la gracia creada constitu"en en su mutua interrelacin la
llamada gracia )abitual, realidad permanente, estable, in)erente, de la (ue se distinguen a(uellas otras
mociones di+inas en el )ombre, de carcter puntual, denominadas gracias actuales.
,racia designa ante todo una relacin, un encuentro, una ruptura de compartimentos estancos en los (ue lo
di+ino " lo )umano subsistiran incomunicados, una sub+ersin de la pirmide ontolgica tal " como la
pensaron los griegos, seg.n la cual el )ombre est aba*o " Dios est arriba, de forma (ue ni a(u0l puede
subir donde 0ste ni 0ste puede ba*ar donde a(u0l. ,racia significa (ue Dios se )a aba*ado, )a condescendido
con el )ombre9 (ue el )ombre se )a trascendido )acia Dios9 (ue, por consiguiente, la frontera entre lo di+ino
" lo )umano no es impenetrable, sino (ue se )a tornado permeable. R (ue, en fin, todo esto acontece
gratuitamente6 Dios no tiene ninguna obligacin de tratar as al )ombre9 el )ombre no tiene ning.n derec)o a
ser tratado as por Dios.
Nada de esto sera concebible al margen del )ec)o 'risto. /lo en Pl conocemos (ue Dios (uiere darse al
)ombre lib0rrimamente " (ue el )ombre es asumible por Dios personalmente. Por eso )a podido escribirse
(ue Vla nocin de gracia es una nocin esencialmente cristianaW, de la (ue la )istoria de las religiones ofrece
tan slo Vuna preformacinW.
(.1. /a gracia increada.
!a *ustificacin es, primaria " esencialmente, el encuentro entre Dios " el )ombre, (ue da paso a una relacin
interpersonal, en la (ue el )ombre pecador es agraciado para de+enir santo. !a c0lula germinal, el factor
constitu"ente de esta gracia santificadora es el don (ue de s mismo )ace Dios. Decir *ustificacin es, pues,
decir autodonacin (gracia# de Dios (increada#6 gracia increada. De ella )a" (ue comenzar )ablando para, en
un segundo momento, ocuparnos de la gracia creada.
(.1.!. Teolog%a de la gracia increada.
!a reflexin teolgica )a teorizado sobre la gracia increada utilizando preferentemente como categora
expresi+a de la misma la de in9abi#acin (del $spritu o de la Trinidad#, (ue se remonta al lengua*e de la
$scritura " (ue es aludida, discretamente " como de pasada, por alg.n texto tridentino (Dios Vsella " unge
con el $spritu /antoW a los *ustificados9 en el pecador, en cambio, Vel $spritu /anto toda+a no in)abitaW#.
$l *usto )abita en 7" es )abitado por7 Dios tal c!al es, uno " trino9 el don de Dios es un +enir " aposentarse la
Trinidad en 0l con una permanencia estable " operati+a.
A)ora bien, no resulta fcil pasar del lengua*e simblico bblico (el *usto, templo de Dios9 la Trinidad,
)aciendo morada en el *usto# al lengua*e conceptual teolgico. G'mo explicar, en efecto, la in)abitacinH
G$n (u0 consiste realmenteH GUu0 significa eso de (ue Dios +iene al interior del )ombre *ustificado para
permanecer en 0lH !a teologa de escuela elabor tres respuestas7tipo a estos interrogantes. De menos a ms,
la inabitacin trinitaria se plasma concretamente en una triple forma de presencia6 opera#iva+ in#encional+
casiNformal.
a8 Presencia opera#iva. Dios est all donde act.a9 la presencia di+ina es, siempre " necesariamente, una
realidad dinmica. Pues bien, en el j!sto Dios act.a de forma especficamente di+ersa a como act.a con
cual(uier otra criatura. !uego Dios se )ace presente en 0l de un modo .nico " peculiar, (ue la teologa
denota con el concepto de in)abitacin.
GUu0 decir de esta explicacinH $l es(uema de base (causa eficiente7efecto# da razn del dinamismo
transformante del don di+ino, pero a costa de desdibu*ar su carcter interpersonal, su ndole relacional. A
este aspecto irrenunciable atiende en cambio la siguiente propuesta.
b8 Presencia in#encional. Dios est en el *usto como conocido en el cognoscente " lo amado en el amante.
$s 0sta diferencia de la anterior, una forma personal de presencia puesto (ue son precisamente el
conocimiento " el amor, los actos por los (ue dos seres personales se entregan recprocamente. Nada
tiene de extraBo (ue esta concepcin de la in)abitacin sea la preferida por la teologa de los msticos9 en
ella se recoge, adems, una de las ideas ms insistentemente reiteradas en 1=n6 el (ue ama (a Dios#, es
por(ue Dios permanece en 0l.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-19
'on todo, cabe preguntarse si esta presencia intencional no est demandando, como condicin pre+ia e
ineludible, un re(uisito (ue la )aga +iable. Pues Vnadie conoce al i*o sino el Padre, " nadie conoce al
Padre sino el i*o, " a(u0l a (ue el i*o se lo (uiera re+elarW (Mt 11,CM#9 Va Dios nadie 1e +isto (_
conocido# *ams9 el i*o .nico... nos lo )a contadoW (=n 1,1O#. G'mo puede entonces el )ombre conocer
" amar Dios tal " como 0l es en sH.
c8 Presencia casiNformal. /i el *usto conoce " ama a Dios en su realidad personal 7en su misterio
trinitario7, si tal conocimiento " amor captan a Dios como su*eto, no como simple ob*eto de sendas
operaciones intelectuales, es por(ue est siendo actuado, o cuasi7informado, por Dios mismo. De otro
modo, ninguna entidad o facultad creada sera capaz de tales actos. As pues, la in)abitacin consiste en
la actuacin cuasi formal el )ombre por Dios.
De las tres explicaciones, es esta tercera la (ue parece en principio ms satisfactoria. R as, resulta
sorprendente 7" un tanto descorazonador7 (ue estas dis(uisiciones sobre la in)abitacin nos )a"an conducido
a perder de +ista el dato fontal del NT en lo tocante a nuestro asunto, " (ue es forzoso mencionar una +ez
ms6 Dios se nos da dndonos al :ijo- la com!nicacin de Dios al hombre estriba, en s! &ltima radicalidad,
en %!e el hombre ia, pura " simplemente, de la propia ida entre'ada del :ijo. Dic)o bre+emente6 la
'racia es la com!nin en la ida de $risto res!citado. $s Vla autodonacin del Padre a 'risto " por 'risto en
el $spritu a los )ombresW. /lo si no se de*a caer esta intuicin fundamental es posible retomar las tres
explicaciones anteriormente expuestas " apro+ec)ar sus respecti+as aportaciones.
$n particular, la #eor%a de la presencia casi formal tiene la indudable +enta*a de aproximar la comprensin
de la gracia increada al misterio del (ue procede, " (ue no es otro (ue la encarnacin del &erbo. Dios act.a
al *usto de modo anlogo a como la persona di+ina del i*o act.a la realidad )umana de =es.s en la unin
)iposttica, )aciendo (ue tal realidad sea del i*o, pertenezca a su ser personal. Desde esta analoga se
patentiza (ue lo (ue la fe cristiana entiende por santidad no es un (uid abstracto o una cualidad sobreaBadida
a la condicin )umana. $s, ni ms ni menos, lo (ue )a ocurrido en la realidad )istrico7concreta de =es.s de
Nazaret9 la actuacin de ese ser )umano por la persona di+ina del &erbo, en +irtud de la cual todo el )ombre
=es.s de+iene la encarnacin de Dios Vlleno de gracia " de +erdadW (=n 1,1I#.
As pues, somos santificados fundamentalmente como lo fue el ser )umano de 'risto, a saber, por un
entregarse Dios al )ombre (don increado# @undamentalmente, pero con una diferencia, por cierto no de
grado, sino cualitati+a6 en 'risto la actuacin de Dios explot )asta el lmite la potencia obediencial )umana,
)aciendo (ue el nombre =es.s sea personalmente el i*o9 en nosotros, tal actuacin es deri+ada " mediata
7mediante 0l7 " nos )ace partcipes del ser di+ino e )i*os de Dios adopti+os. Dic)o bre+emente6 $risto es la
'racia- la 'racia es Dios 1adre dndose al hombre Ges&s por la encarnacin y dndosenos a nosotros en la
com!nicacin de la ida del Verbo encarnado y res!citado, comunicacin (ue comporta nuestra
di+inizacin " nuestra filiacin adopti+a " (ue tiene lugar 7" se )ace operati+a7 en la ef!sin del Esp#rit!,
(uien es personalmente el amor mutuo del Padre " el i*o.
$n esta lnea se mue+e la teologa de la gracia del &aticano 33 (ue, sin ser ob*eto de una exposicin
especfica, impregna dos los documentos conciliares. V!a naturaleza asumida sir+e al &erbo di+ino como de
instrumento +i+o de sal+acinW (!, 1, cf. /' J,1#9 Vel )ombre cristiano, conformado con la imagen del
i*o..., recibe las primicias del $spritu... Por medio de ese $spritu... se restaura internamente todo el
)ombreW (,/ CC,I#9 Vpor 'risto, la Palabra )ec)a carne, " en el $spritu /anto, pueden los )ombres llegar
)asta el Padre " participar de la naturaleza di+inaW (D& C#9 Vlos fieles..., al tener acceso a Dios Padre por
medio de su i*o... en la efusin del $spritu /anto, consiguen la comunin con la /antsima TrinidadW (;:
1J.1#. No )a" duda, en suma, (ue la doctrina conciliar sobre la gracia se desmarca de los es(uemas
tradicionales, montados sobre la categora impersonal de la causalidad, para recuperar la impronta
personalista (cristolgico trinitaria# caracterstica de la re+elacin neotestamentaria.
(.!. ,2racia creada1.
'uanto se )a dic)o )asta a(u a propsito de la gracia increada Gno da razn suficiente del fenmeno (ue
llamamos santificacin del )ombreH GPor (u0 7" en (u0 sentido7 sera necesario )ablar adems de una gracia
creadaH Gse tratar de un don di+erso " adosado a la autodonacin de Dios (ue )emos llamado gracia
increadaH G- ser ms bien la redundancia en nosotros de la comunicacin agraciante di+inaH GUu0 relacin
se dara entre la gracia increada " la creadaH.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-11
Ni la $scritura ni la patrstica ni la primera teologa medie+al mencionan formal " explcitamente una
cualidad ntica gratuita, creada " estable, conferida por Dios al *usto. Pero s enseBan algo e(ui+alente6 en el
*ustificado se registra una real mutacin interior, una aut0ntica transformacin de su modo de ser " de obrar.
R as Pablo ad+ierte6 Vpor la gracia de Dios so" lo (ue so", " la gracia de Dios no )a sido est0ril en mW
(1'or 1J,1S#. $se nue+o estado es designado con t0rminos como Vnue+a creacinW9 Vreno+acinW o
VregeneracinW (C'or J,1M#9 Vreno+acinW o VregeneracinW (Tit D,J9 cf. 1P 1,D9 /t 1,1O#9 Vnue+o
nacimientoW (=n D,D9 cf, =n 1, 1D9 1=n C,CQ9 D,Q9 I,M9 J,1.I7J#. $l +igoroso realismo de estas expresiones est
suponiendo (ue en el *usto se )a +erificado un incremento ontolgico, un enri(uecimiento del ser )umano
agraciado en su globalidad.
!a patrstica, sobre todo la patrstica griega, pona el acento en lo (ue )emos llamado gracia increada. Pero
no desconoce su dimensin creada, como lo demuestra la unnime con+iccin de (ue el )ombre agraciado se
)ace partcipe del ser de Dios, es di+inizado.
@rente a la amenaza de una comprensin forense de la *ustificacin, Trento +a a insistir en lo (ue alguien )a
denominado Vel realismo ontolgicoW del don de la gracia. $l )ombre no slo se llama, sino (ue es
erdaderamente *usto9 " ello Vno con la *usticia con (ue es *usto Dios, sino con la (ue nos )ace *ustosW. $ste
)acernos *ustos es descrito con t0rminos como inhaerere, inserire, inf!ndere, con los (ue el concilio (uiere
expresar tanto la comunicacin real de parte de Dios como la subsiguiente transformacin real de parte del
)ombre. $l lengua*e conciliar desec) deliberadamente la terminologa escolstica (gracia creada, )bito,
forma accidental, etc.#, pero es ob+io (ue, contra todo extrinsecismo, (uiso enseBar (ue el don increado
produce un efecto creado (transformacin interior del )ombre# (ue le es in)erente no transitoria, sino
establemente.
No otra cosa es lo (ue se (uiere significar con la categora gracia creada6 ella es el efec#o fini#o de la
presencia infini#a de Dios en el 3s#o. $fecto a considerar no "a como una cosa, sino como el nue+o modo
de ser del )ombre *ustificado. /a gracia increada es Dios en can#o se da al 9ombre. /a gracia creada es
el 9ombre en can#o Ke+ 9abiendo recibido ese don+ es elevado y dinami"ado por 'l. No se trata, pues,
ni de un don distinto " sobreaBadido a la autocomunicacin de Dios, ni de una realidad distinta "
sobreaBadida al ser del )ombre, a la manera de un %!id entitati+o o un accidens "uxtapuesto al alma e
interpuesto entre Dios " el )ombre. 2a 'racia creada es sencillamente el hombre n!eo, remodelado "
recreado por la autocomunicacin di+ina.
'on otras palabras6 el *ustificado es capaz de actos " actitudes (ue antes le eran imposibles. Para (ue tales
actos " actitudes sean realmente operaciones +itales s!yas, " no de Dios obrando en l sin l, algo tiene (ue
)aberse producido en su interior9 ese algo es 7repitmoslo una +ez ms7 no un %!id s!peraddit!m, sino un
nue+o modo de ser, in)erente " estable, (ue lo transforma nticamente, lo )abilita para realizar
connaturalmente operaciones sobrenaturales " es el efecto creado de la in)abitacin de Dios en 0l. $xpresado
aforsticamente6 el amor increado no p!ede no ser creatio. $so, " no otra cosa, es lo (ue (uiere decir
cuando se dice gracia creada.
/i la teologa no )iciese mencin de la gracia creada " se atu+iera exclusi+amente a la increada, se podra
pensar (ue Dios est absol!tamente solo (recu0rdese el sol!s De!s del luteranismo# para )acerlo
absol!tamente todo, " (ue su accin se limita (a lo sumo# a producir una mutacin moral (nos capacita para
obrar bien#, pero no una conformacin ontolgica " +ital. As las cosas, esa accin de Dios 7comprendida
como mera actuacin7 tendra ine+itablemente todas las trazas de una coaccin, no de un gesto de amor9 al
no estar enraizada en la contextura del su*eto, 0ste )abra de limitarse a soportarla, en +ez de acogerla "
responder a ella libre " amorosamente.
$l concepto de gracia creada, por el contrario, +iene a poner de manifiesto (ue %!ien es amado por Dios
p!ede amar a Dios9 (ue 7en el lengua*e conciliar7 el j!sto se llama as# por%!e lo es9 la su"a es una *usticia
propia (no es una imputacin *urdica e la *usticia a*ena de Dios#9 los actos (ue realiza son, pues, s!s actos
(el amor con (ue ama a Dios es s! amor#9 en ellos emerge la nue+a +ida (ue la iniciati+a sal+fica di+ina le
)a conferido por una suerte de reno+acin, regeneracin o nue+o nacimiento.
/i, por .ltimo, nos preguntamos (u0 relacin existe entre la gracia increada " la creada, la respuesta es "a
simple. Ambas no son dos dones distintos por los (ue el )ombre sera *ustificado. /on, respecti+amente, la
causa " el efecto de la *ustificacincsantificacin. !a prioridad corresponde, como es ob+io a la gracia
Desiderio Bernrdez Valeiras
-1*
increada, " no al re+0s, pero una " otra son inseparables, en cuanto dimensiones de un mismo " .nico
acontecimiento6 el amor creati+o de Dios al )ombre.
Podemos resumir con Pesc) cuanto antecede del modo siguiente6 Vgracia es el llegar el amor eterno de Dios
al alma, o, dic)o modernamente, al "o ntimo del )ombre. Dios da al )ombre en ese amor no algo%, se da a
s mismo. R esa autodonacin di+ina obra en el )ombre la capacidad e inclinacin (inalcanzables de otro
modo# para corresponder al amor de Dios con una entrega anloga, es decir, espontnea " gozosa. El
res!ltado es amistad en reciproca com!nicacin, (ue compromete todo el obrar )umano condensndolo en
un .nico mo+imiento fundamental )acia DiosW.
(.(. /as gracias ac#ales.
Adems de las gracias increada " creada (gracia habit!al, esto es, in)erente de modo estable#, existen otros
auxilios di+inos gratuitos, no "a estables o permanentes, sino puntuales e intermitentes, (ue son otros tantos
impulsos " mociones ordenados a la realizacin de tal o cual acto sobrenatural " (ue son conferidos de )ec)o
incluso antes de (ue se produzca la *ustificacin.
$n efecto, los actos (ue preceden a 0sta se realizan merced a dic)os auxilios. /on las llamadas gracias
ac#ales. $n el *usto )an de ser +istas como Vel desarrollo, la floracin " la irradiacin de la gracia )abitualW9
en el pecador, como la concreta plasmacin de la +oluntad sal+fica di+ina, (ue toca el interior del )ombre "
lo dispone a la con+ersin.
(.(.1. /a eCis#encia de las gracias ac#ales.
!o (ue se debate en el problema de las gracias actuales podra formularse as6 Gpor (u0 unos se con+ierten "
otros noH9 Gpor (u0 unos perse+eran " otros pre+aricanH
a8 De una parte, )a" (ue mantener la prioridad absoluta de Dios en orden a la sal+acin del )ombre " la
eficacia de la accin di+ina, (ue otorga al pecador la posibilidad de con+ertirse " la propia con+ersin, "
al *usto la posibilidad de perse+erar la propia perse+erancia6 =er D1,1O9 !m J,C19 $z 11,1Q7CS9 DK,CJ7CM9
/al 11Q, DD7IS9 :om Q,1171D.1K9 @lp C,1D, =n K,II 1J,J. $n todos estos textos, la idea dominante es6
para amar al )ombre, Dios no espera a (ue el )ombre se )aga amable9 antes de cual(uier gesto su"o,
Dios lo ama "a (1=n I,1S#9 lo (ue en el )ombre )a" de ms )umano, su correspondencia al amor de Dios,
es don di+ino.
b8 Por otro lado, la $scritura reconoce la real libertad )umana frente a la iniciati+a de Dios, capaz de
frustrar la oferta sal+fica di+ina (3s J,17M9 /i 1J,1171O, Mt 11,C17CC C1,D17DC9 CD,DM#, de Vresistir al
$sprituW (ec) M,J1#, de recaer en +ie*as escla+itudes (,l I,M7119 J,1.1D.1J#, de optar por la muerte "
no por la +ida (Dt DS,1J7CS#, de no abrir al (ue est a la puerta " llama (Ap D,CS#.
$n esta doble serie de textos bblicos se diseBa "a la dial0ctica gracia7libertad (ue ocupar a los telogos
durante siglos. $l problema emerge ntidamente por primera +ez en el curso de la contro+ersia
semipelagiana. Dios da no slo la capacidad para consentir al bien " con+ertirse, sino el consentimiento
" la con+ersin mismos- nada hay en el hombre %!e complazca a Dios y no sea fr!to de s! amor. Trento,
por su parte, seBala (ue el mo+imiento del pecador )acia Dios " la perse+erancia del *usto son efecto
respecti+amente de una gracia V(ue excita " a"udaW " de un don di+ino especfico (el Vdon de la
perse+eranciaW#.
$l segundo gran momento de la elaboracin de una teologa de la gracia actual tiene como ocasin la teora
*ansenista de la gracia irresistible. !a condena del semipelagianismo )aba sol+entado la cuestin de por (u0
corresponde el )ombre a la gracia9 por(ue Dios le da el poder, el (uerer " el obrar tal correspondencia. Pero
(uedaba pendiente la cuestin de la no correspondencia. !a solucin *ansenista dice6 ella se debe a (ue no se
le )a dado al )ombre un auxilio tal (ue dic)a correspondencia se produzca. @rente a esa teora, la fe eclesial
pondr de relie+e (ue )a" gracias (ue posibilitan realmente la con+ersin, pero (ue se frustran por la
resistencia libre del )ombre. Ra Trento )aba ad+ertido (ue el )ombre Vpuede rec)azar la inspiracin
di+inaW9 la condena de =ansenio confirma la posible resistencia libre del )ombre a una gracia (ue lo )abilita
suficientemente para obrar el bien u optar por el amor de Dios.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-1-
'on tales antecedentes la teologa acuBar los conceptos de gracia efica" " gracia sficien#e.
!a gracia sficien#e sera a(uel auxilio di+ino (ue, aun conteniendo en s mismo el poder obrar
saludablemente, no alcanza su ob*eti+o, no por(ue no baste para ello, sino por(ue la libertad )umana
blo(uea su dinamismo " lo )ace abortar.
!a gracia efica" confiere no slo el poder, sino, adems Vel (uerer " el mismo obrarW. !a razn .ltima
del VfracasoW de la gracia (si se puede )ablar as# es, pues, la libertad culpable del )ombre9 la razn
.ltima de su eficacia es la soberana amorosa de Dios.
Por lo dems, es la existencia de las gracias suficientes lo (ue permite )ablar de una +oluntad sal+fica
uni+ersal de Dios (1Tim C,I#, (ue no slo (uiere el fin (sal+acin de todos#, sino los medios (oferta de gracia
a todos#9 cada ser )umano +a a (uedar tocado realmente por el amor di+ino9 de su libre opcin depende la
respuesta. R es la existencia de las gracias eficaces lo (ue sal+aguarda la gratuidad absoluta de la sal+acin "
el misterio de la predestinacin (:om Q,117CI9 $f 1,D71I9 C,171S#9 el *usto lo es por(ue Dios as lo (uiso
desde siempre " )a obrado con 0l misericordiosamente.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-1.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-10
1. ,-U. )& /$ 0OR$/1.
!a moral (o el Eet)osF# es el con*unto de las reglas, la Eforma de +idaF o el sistema de costumbres del grupo.
Puesto (ue la aplicacin de tales reglas comporta dificultades prcticas, todo sistema moral pre+0 ins#ancias
de a#oridad (el bru*o, el *efe carismtico, los ancianos%#, (ue tienen la tarea de dirimir las situaciones o
causas contro+ertidas.
$l )ombre +i+e EnaturalmenteF en la sociedad. As pues, la moral cumple una funcin social. $s un )ec)o,
constatable )istricamente, (ue, frente al com.n problema de la existencia, los )ombres se organizan entre
s9 la sociedad es, ante todo, una organizacin de luc)a contra la naturaleza externa (ue, de alguna manera, le
es )ostil6 el )ombre, (ue no se basta as mismo, transforma, mediante el traba*o, la naturaleza. De tal manera
el grupo se organiza por medio de la di+isin de las funciones sociales, es decir, las (ue el indi+iduo asume
dentro del grupo. !a primera condicin para el 0xito de la luc)a organizada EcontraF la +iolencia de la
naturaleza es la ausencia de +iolencia dentro del grupo.
!a moral " la +ida misma de un grupo se pueden clasificar a partir de dos criterios6
a# )l rendimien#o del #raba3o social, es decir, todo a(uello (ue el grupo consigue producir de ms
respecto al mnimo biolgico.
b# )l grado de sa#isfaccin de los miembros del grupo, medido por la ausencia de +iolencia dentro del
grupo mismo.
/obre la base de la satisfaccin de estos dos criterios se desarrolla dentro del grupo la refleCin '#ica
eCpl%ci#a de modo (ue (uede orientada o modificada su propia +ida. asta (ue un determinado grupo no
en#ra en relacin con o#ros sis#emas de +ida, no piensa poner en duda sus propias reglas. !a eficacia
prctica del propio sis#ema moral lle+a a considerarlo EelF sistema, de origen di+ino, el Mnico posible y
sensa#o. De a(u surgen las profundas relaciones recprocas entre religin " moral.
Puede suceder L" de )ec)o sucedeL (ue dos grupos, con diferentes morales, lleguen a la confrontacin, lo
(ue supone (ue el otro sistema es reconocido al menos como e(ui+alente, "a (ue tambi0n 0l )a demostrado
e+identemente (ue sus propias reglas son eficaces ", por consiguiente, al menos tan sensatas como las del
otro.
Ante esta situacin de conflicto no resuelto los grupos pueden reaccionar de manera di+ersa6 o bien
estableciendo una *erar(ua entre las morales, o bien afirmando el +alor absoluto de la propia moral "
admitiendo el +alor relati+o de las otras formas de +ida, o bien acabando por dudar e interrogndose sobre el
+alor absoluto de las propias reglas.
/urgen as, cuestionamientos fundamentales6 GDnde se basa la legitimidad de la moral de un grupo
especficoH G'mo se funda la moral de un grupoH G'ul es la pretensin de )umanidad, " de uni+ersalidad,
(ue pueden rei+indicar tales reglasH.
$l Eet)osF es el con*unto de e+idencias, creencias, smbolos, +alores " prxis (ue regulan la +ida indi+idual "
colecti+a.
A la crisis del Eet)osF responde el grupo con una produccin de la moral explcita (la norma de derec)o, la
le"#, en la (ue se decreta positi+amente lo (ue )a (ue )acer para tutelar el consenso social6
- /as normas sociales. /on la primera produccin normati+a (ue nace de la ruptura de la e+idencia 0tica
dentro del Eet)osF. $stas normas son modelos o estr!ct!ras personales de comportamiento impl#cito
cu"a +iolacin implica sanciones, desde la simple desaprobacin " marginacin del grupo )asta la
+iolencia fsica. $stas reglas permiten la +ida social " tienen, por tanto, una funcin estructuradora para
el grupo.
- /as normas 3r%dicas. Al contrario (ue las normas sociales, son modelos de comportamiento
expl#citamente codificados en el derecho. 'onstitu"en un comple*o de Einstituciones ob*eti+asF (ue
disciplinan " estructuran el grupo (le"es, organizacin poltica del poder, aparato producti+o " poderes
econmicos#.
Desiderio Bernrdez Valeiras
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- /as normas morales. /on distintas, en sentido formal, con las normas *urdicas, pero tienen con ellas
una intrnseca relacin. Tienen el cometido de oler a los f!ndamentos antropol'icos y a los alores
%!e j!stifican la le'itimidad de las normas
MHP
.
!. /$ T)O/O26$ 0OR$/.
!as dos fuentes de la teologa moral son6 la palabra de Dios " la na#rale"a 9mana. $n ellas )a" (ue
encuadrar la perspecti+a de la )istoria " de la libertad.
!a '#ica radica en el )ec)o de (ue el )ombre instinti+amente E+aloraF la realidad " su propio actuar. A partir
de una experiencia moral com.n a todos, aun(ue di+ersa, cada )ombre reflexiona sobre el significado de sus
acciones, preguntndose si estn de acuerdo o en contradiccin con los +alores en los (ue cree " si le sir+en o
no para realizar lo (ue 0l considera digno del )ombre.
-erer significa elegir, " elegir algo significa siempre decidir sobre s mismo6 a" en el )ombre una
eCperiencia moral, como fundamental afirmacin de s mismo. !a experiencia moral, (ue +alora la bondad
o maldad de los actos, es constituti+a de la persona )umana.
!a +erdad moral, es esencialmente una +erdad libre, " la percepcin de los +alores no es .nicamente una
cuestin de inteligencia, sino tambi0n de fe6 se capta un +alor, en la medida en (ue se experimenta como tal,
findose.
$l enorme progreso actual del saber t0cnico7cientfico no asegura por s mismo un aut0ntico progreso
)umano. !as 'iencias umanas, a tra+0s de la mediacin de la Antropologa, ofrecen a la 0tica
informaciones sobre el su*eto. Pero el E+alorF mismo es dado por la 0tica, (ue define e impera en el acto
bueno " el malo.
!.1. /a 0oral del $.T.
!a moral +eterotestamentaria presenta una es#rc#ra religiosa6 desde el principio es#F es#rec9amen#e
nida con la fe Qa9vis#a " puede ser caracterizada como una moral dialgica y de la alian"a.
$l decFlogo expresa el pacto entre Ra)+0 " su pueblo. Tiene n valor '#ico (ue supera el simple derec)o6
son normas de +ida " de conducta dirigidas a cada indi+iduo para a"udarle a crecer de forma integral, en
todos sus mbitos +itales.
/a moral es na 9is#oria de salvacin. $l declogo, como compromiso de pacto, est en ntima relacin
con la )istoria de la sal+acin6 Dios, en primer lugar, uni al pueblo con Pl " el pueblo se comprometi
libremente. !a fe Ra)+ista, es el fundamento (ue da un planteamiento " una interpretacin unitaria a todo el
declogo.
Precisamente el pasado salv%fico es lo (ue da origen, en el presente, a la respes#a libre del 9ombre Ke
reconoce la inicia#iva gra#i#a de Dios. $l compromiso en el presente deri+a del reconocimien#o6 supone
una serie de obligaciones (ue son deberes morales, entendidas como aKello Ke 9ay Ke 9acer para
es#ar en conformidad con n ideal Ke 9emos elegido. !a exigencia moral nace como respuesta " dilogo6
3srael no EdebeF )acer otra cosa (ue responder " reconocer. 3srael sabe, desde el principio, (ue est "a por
siempre en deuda con Alguien
1OS
.
Ra)+0 es un Dios con una imprescindible connotacin 0tica, (ue ama el bien " lo pone en prctica, el
primero. !a respuesta del cre"ente debe abarcar todos los mbitos de la +ida )umana (inseparable relacin
entre culto " prxis#. !as exigencias de Dios, (ue es el .nico *usto " (ue exige (ue sea *usto, se resumen en
el respeto de la +ida del otro " de la *usticia.
137
6 un cristiano se le plantear) el problema ulterior de esclarecer la contribucin que ofrece la fe a la hora de determinar un
comportamiento moral concreto.
159
Esta es la situacin del creyente$ es un ser agraciado. En consecuencia, su obrar moral ser) accin de gracias, que brota
naturalmente, no porque se >debe?, sino porque no es posible obrar de otra manera.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-13
!.!. /a 0oral del NT.
!a +ida " las enseBanzas de =es.s son el cmplimien#o de las promesas. Pl es el nue+o legislador, lle+ando
la !e" )asta una radicalidad total. $l centro de la predicacin moral de =es.s es el precepto fundamental del
amor a Dios " al pr*imo6 Dios (uiere ser amado a tra+0s del amor a los )ombres. !a moral encuentra en el
amor antecedente " gratuito de Dios su +erdadero fundamento. !a +ida cristiana es la +ida seg.n la !e" del
$spritu.
=es.s no es un telogo, tampoco un sacerdote, muc)o menos un estudioso de la !e". $stos elementos es
importante ponerlos en claro para e+itar atribuirle a Pl lo (ue no le corresponde. Por eso en sus palabras, en
su mensa*e, no encontraremos un pro"ecto de teologa moral sistematizado " perfectamente diseBado.
!a categora fundamental con la (ue nos +amos a encontrar es la del Reino de Dios. R desde ella es desde
donde tendremos (ue ir descubriendo " formulando los elementos (ue conforman la respuesta del ser
)umano, la con+ocatoria, llamamiento (ue Dios, por medio de =es.s, nos )ace. /i en Pl se manifiesta el
:eino, traba*ar por construir el :eino pasa necesariamente por aceptar la figura de =es.s como centro.
/i +amos acercndonos de esta manera, podremos descubrir en =es.s una actitud anti7farisaica " anti7
apocalptica, lo (ue lo sit.a le*os de las expectati+as de unos " de otros en el 3srael de su tiempo. /u mensa*e
tiene una dimensin 0tica, de eso no )a" duda, pero, G'ul es 0staH6
;na moral (ue se +a constru"endo desde la integracin de su mensa*e. Pl +a a lo profundo de la +ida " lo
profundo de la relacin del )ombre con Dios. !a *usticia " la bondad no estn en cumplir las normas, en
obedecer, sino en descubrir la razn, el por(ue de esa obediencia, el sentido profundo del ser persona, de
ser +erdaderamente )umano. No +a a ser la su"a una moral de actos, sino de actitudes.
;na moral en la (ue aparece una imagen distinta, " por lo tanto, muc)o ms cercana de Dios6 Padre,
amigo, compaBero, pastor, cariBoso% todo lo contrario de la imagen, tantas +eces influida por el mundo
mesopotmico " babilnico, de un dios +engador " opresor. $s el Dios del amor, no el Dios del castigo9
" la me*or expresin de esto es su manifestacin en el i*o. Aceptar a Dios en la +ida, es aceptar "
acoger a su i*o. $l i*o se con+ierte en )ermano al asumir la misma identidad de los dems )i*os6 )asta
la muerte, es una muerte de 'ruz.
;na moral del :eino, para la construccin de un mundo de paz, *usticia " amor. !a soberana de Dios no
es la soberana del poder, de la prebenda. $s la moral (ue trastoca las percepciones " los
comportamientos en uso6 Ebiena+enturados los (ue lloran, los pacficos, los (ue traba*an por la paz,
cuando os persigan%F, Ese os di*o, pero "o os digo%F. ;na moral (ue constantemente,
permanentemente nos in+ita a la con+ersin, al cambio, a la solidaridad, con los dems )ombres "
mu*eres del mundo. R (ue nos abre a una nue+a perspecti+a esperanzada " de sentido pleno6 $scatologa.
Por eso no puede extraBarnos (ue como conclusin, la moral de =es.s sea la moral de seguimiento, " (ue
marca un estilo nue+o, diferente, de +i+ir. ;n +i+ir (ue est constantemente alentado por la presencia del
$spritu /anto.
!.!.1. /a 0oral en Pablo.
Para )ablar de la moral de Pablo, tenemos (ue partir de su experiencia personal. Tambi0n 0l se encuentra con
=es.s, " su encuentro le lle+a a cambiar de +ida. A descubrir otra manera de actuar9 pasando de ser el gran
perseguidor, a con+ertirse en el gran mensa*ero del pro"ecto de =es.s. ;n pro"ecto (ue se +a realizando
desde la libertad personal " el aliento del $spritu, donde el amor " la entrega generosa se con+ierten en
principios (ue modulan el proceso de +ida, " el camino (ue la persona debe recorrer. R donde +a
descubriendo la necesaria tensin entre el imperati+o " el indicati+o de su respuesta. $s una moral en
tensin, en a+ance, en perspecti+a de futuro " de esperanza6 !a sal+acin est a(u, aco*mosla9 en 'risto
todos fuimos sal+ados, " desde 'risto estamos llamados a continuar esta in+itacin, este don, este regalo de
gracia (ue Pl nos de*o " ofreci a todos para (ue lo aco*amos.
!.!.!. /a 0oral en Lan.
$n =uan aparece, como principio fundamental " motor de todo, el amor9 donde el discpulo es llamado a dar
respuesta en medio de las dificultades (ue la +ida le +a presentando. =uan recurre a los contrastes, lo (ue
luego se llam la moral de las dos +as6 luz " tinieblas, luz " +erdad, espritu " cuerpo, mundo "% (ue lle+a
a una experiencia profunda de encuentro con Dios " con los dems, " (ue por lo tanto, podemos denominar
Desiderio Bernrdez Valeiras
-15
como una moral de comnin. $n esta comunin, cada uno de los (ue acoge el mensa*e est llamado a +i+ir
su fidelidad con Dios desde su presencia acti+a como miembro de la comunidad.
!.(. =is#oria de la Teolog%a 0oral.
!.(.1. )dad $n#iga.
asta a)ora fuimos poniendo los cimientos. Pasamos de la moral +i+ida, a la necesidad de complementarla
con la moral pensada. De la moral celebrada a la moral razonada. $l punto de no retorno de este nue+o
proceso de elaboracin de las actitudes " +alores morales, en principio, lo tenemos en la obra de san Agustn.
A 0l debemos la primera, aun(ue rudimentaria, sntesis teolgica en el campo de la teologa moral,
elaborando las primeras categoras teolgico morales " plantendolas desde la a"uda (ue prestaba, como
soporte en el (ue ir apo"ando las afirmaciones, la filosofa. Agustn sintetiza la aportacin de todo su baga*e
filosfico, con los datos aportados por la re+elacin cristiana. De esta manera, elementos antropolgicos
como6 imagen de Dios, fraternidad, filiacin, encarnacin, escatologa, pasan a integrarse en un discurso con
otros (ue son propios del mundo de la filosofa6 +irtud, conciencia, le", libertad% a tra+0s de los (ue se +a a
construir un pro"ecto teolgico no+edoso (ue integre la dimensin de fe con la necesidad de las obras.
!.(.!. )dad 0edia.
;n perodo de tiempo tan amplio como es el de la $dad Media, necesariamente es rico en experiencias,
reflexiones " disputas de todo tipo, tambi0n en lo (ue se refiere a la moral. Podemos afirmar (ue en la $dad
Media nos encontramos con la conclusin de un pro"ecto moral rematado " perfectamente definido. Ra
fueran mon*es, "a religiosos, el caso es (ue el edificio (ue se comenzara a elaborar con las primeras
'omunidades cristianas, llega a)ora a definir una reflexin desde la (ue se +an comprendiendo e integrando
los elementos (ue conforman " conclu"en en la +ida moral de las personas " de la necesaria integracin de
esta +ida, de este actuar, con las con+icciones de la fe.
Poco a poco la filosofa de Aristteles +a conformando los conceptos teolgicos, " de esta manera, categoras
bsicas de la filosofa, tales como6 +irtud, participacin, acto, potencia% pasan a integrar el lengua*e normal
del discurso moral.
$n este sentido tiene muc)a importancia (ue la antropologa est0 en la base de la reflexin, "a (ue seg.n sea
a(uella, as acabar conformando la reflexin. $xpresin de esto, puede ser mu" bien, la disputa entre
Abelardo " san 4ernardo sobre la ma"or importancia de la moralidad ob*eti+a o de la sub*eti+a.
-tro elemento (ue no podemos ol+idar en este perodo es el de la aparicin de los /ibros Peni#enciales, (ue
comenzaron siendo utilizados por los mon*es irlandeses en su proceso de e+angelizacin de las 3slas
4ritnicas, " (ue tu+ieron muc)a importancia en lo (ue se refiere al )ec)o de celebrar el sacramento de la
reconciliacin, " (ue luego acaban pasando al continente como el medio desde el cual se formaba a los
confesores para poder absol+er los pecados de los penitentes9 otro mismo podemos decir de las &mmas de
confesores o de los 0anales de confesores. 'on todo esto, (ueremos afirmar (ue la importancia del
comportamiento moral pasa a ocupar un espacio importante, no slo en la +ida de los cristianos, sino tambi0n
en el tratamiento por parte de los estudiosos " los elaboradores de textos de teologa.
;na figura rele+ante en este perodo es la de san Anselmo (/. 233#, en sus obras ocupan un lugar importante
la reflexin dedicada a los temas de la teologa moral9 pero ms concretamente de la libertad " de su relacin
con el acto moral. !a moralidad, para Anselmo, consiste en la libre asimilacin del )ombre al 4ien, (ue es la
idea di+ina9 est estructurada por dos elementos6 la bondad de lo (uerido " la bondad del moti+o por lo (ue
se (uiere. 3nsiste en (ue la libertad forma parte de la moralidad del acto )asta el punto de constituir criterio
fundamental para el *uicio 0tico de la accin6 la libertad debe entenderse como capacidad de
autodeterminarse " de ad)erirse al bien. Para Anselmo, )acer el mal no puede ser nunca un acto de libertad,
"a (ue la libertad es la capacidad (ue la persona tiene de orientar su +ida en la b.s(ueda de la rectitud. Por
eso la libertad es siempre un proceso liberador (ue lle+a a la persona a la b.s(ueda de la felicidad.
-tro autor fundamental en este perodo es Abelardo, para 0l categoras como pecado, esfuerzo moral, bien,
libertad, son fundamentales a la )ora de establecer cual debe ser el camino de la moralidad. ;n tema (ue
)o", a muc)os parece no+edoso, como es el de la especificidad de la moral cristiana, "a est planteado en la
obra de Abelardo. Para el no )a" diferencia entre el obrar de un cristiano " el obrar de un no7cristiano, en el
Desiderio Bernrdez Valeiras
-17
actuar concreto no existe diferencia, no as a la )ora de )ablar de la moti+acin (ue lle+a a )acer "
comportarse de una u otra manera. $st presente tambi0n la tan renombrada cuestin de la /ey Na#ral.
$n su disputa con 4ernardo, 0ste adoptar la posicin totalmente contraria, "a (ue defiende la primaca de la
moralidad ob*eti+a sobre la moralidad sub*eti+a. /in negar la trascendencia de la pureza de intencin,
acent.a la necesidad de (ue el )ombre se inspire en intenciones ob*eti+amente buenas, es decir, conformes
con la !e" uni+ersal " eterna, (ue es el fundamento .ltimo del 4ien.
A lo largo de la )istoria de nuestro tratado, las tesis (ue triunfaron " ocuparon una gran importancia, al ser
utilizadas por los telogos moralistas en el discurrir de los siglos, fueron las de 4ernardo, dndole a la
teologa moral un carcter fuertemente ob*eti+ista, " muc)as +eces fro e in)umano.
$n este ir construir el tratado, en el siglo 233, surge lo (ue podramos llamar un nue+o g0nero de )acer
teologa ", por tanto, de )acer teologa moral. Nos estamos refiriendo a los ca#ro libros de las &en#encias
de Pedro /ombardo. Podemos considerar estos textos como un g0nero, por(ue fueron muc)os los
comentarios (ue de ellos se )icieron por parte de los autores de siglos posteriores. $l tratamiento (ue, Pedro
!ombardo, )ace de la teologa moral, est refle*ado en pe(ueBas partes del segundo, tercer " cuarto libro6
- !ibro 33.. Pecado, acto moral, +oluntad.
- !ibro 333. !a moral de las +irtudes, " el estudio de los mandamientos, *unto con la relacin entre la
+ie*a !e" (Mois0s# " la nue+a !e" ('risto#.
- !ibro 3&. 'uestiones de la licitud " +alidez de los sacramentos.
De todo el tratamiento (ue se )ace de la moral, lo (ue resulta ms interesante es la perfecta " armnica
con*uncin entre la teologa moral " la teologa dogmtica. 'on*uncin (ue, por desgracia para las dos,
acabar rompi0ndose aBos ms tarde. A esto, debemos aBadir el inicio del tratamiento e introduccin del
tema de las +irtudes, relacionadas con la cristologa, 7todas las +irtudes alcanzaron en 'risto su plenitud7,
como un elemento rele+ante a la )ora de )ablar de la bondad o no de un determinado comportamiento.
!.(.(. TomFs de $Kino.
:ecogiendo una idea de su tiempo, /to. Toms comienza afirmando (ue toda teologa, necesariamente, lle+a
implcita una dimensin 0tica (ue repercute en las relaciones con Dios " con los dems. $ste principio se
encuentra en la base de su obra cumbre6 &mma Teolgica
1D1
. $n su obra, las cuestiones morales forman
parte integrante de su reflexin teolgica.
!a pretensin de /to. Toms es presentar cual es el camino (ue conduce a la felicidad del ser )umano, una
felicidad (ue, como "a )iciera san Agustn, est en la contemplacin de Dios. /u gran intuicin (" nunca se
lo agradeceremos suficientemente, fue la introduccin de la filosofa de Aristteles en el corpus de la
reflexin de la teologa cristiana.
!as categoras fundamentales en torno a las (ue se centra " concreta la 0tica tomista pueden sintetizarse en
las siguientes6 $l )ombre en cuanto imagen de Dios, el fin, la participacin, " la conciencia.
!a gran no+edad en su pro"ecto es la introduccin, en cla+e cristiana, de la categora de vir#d, tal " como
era planteada por la filosofa griega. $stamos )ablando de las llamadas vir#des cardinales, pro+enientes de
la reflexin aristot0lica6 Prudencia, =usticia, @ortaleza " Templanza. $l cre"ente, si (uiere llegar a esa +isin
beatfica, si (uiere conseguir la felicidad, necesariamente tiene (ue ser +irtuoso, " para eso su EmaestroF +a a
ser los 9Fbi#os morales, para los cuales, su misin " cometido ser, alentar el caminar moral de la persona.
$n este caminar moral irn sobresaliendo conceptos fundamentales como son6 !a 'onciencia, la
:esponsabilidad, la 4ondad%9 para /to. Toms, la bondad o la maldad de los comportamientos de la
persona tienen (ue tener, siempre, como referencia el fin del pro"ecto (ue se +a constru"endo6 la felicidad.
;na felicidad (ue no ser plena si no se contempla a Dios como sentido, fuerza " aliento en el caminar
moral. R slo se puede caminar moralmente si el )ombre lo )ace en libertad. /in el libre albedro no se
puede )ablar de moral, " muc)o menos de conciencia.
151
<bra que pertenece al gnero de las >summas?, esto es, compendios de distintos grupos de saberes para aquel tiempo. "e manera
que e&istan grupos de >summas? tales como$ cannicas, teolgicas, de confesores
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*9
'omo podemos ir obser+ando, en este proceso (ue se +a desencadenando en la realidad personal del ser
)umano, es fundamental el elemento antropolgico, la persona, como ser con+ocado por Dios, +iene de Pl "
cara a Pl +uel+e, por eso la reflexin est, toda ella, inserta en una reflexin antropolgica. Dios " el )ombre,
son los dos pi+otes de la reflexin de Toms. =ombre+ imagen de Dios, llamado a +i+ir su pro"ecto moral
en la participacin de su ser )i*o del Padre.
Toms rompe con el intelectualismo moral al (ue se +iera sometido en tiempos pasados el pro"ecto moral
cristiano. De a) (ue la conciencia, como dimensin +i+ificadora del ser moral, no es un simple recoger
datos o una mera constatacin de lo (ue ocurre en la realidad, sino (ue a ella corresponde la misin de
discernir cual es la +erdad a la (ue la persona debe responder con su comportamiento.
A pesar del influ*o de la filosofa de Aristteles, /to. Toms tiene claro (ue la filosofa es una a"uda para la
teologa, " no lo contrario. Por eso la filosofa le sir+e para con+ertir el pro"ecto moral a su +isin crtica. !a
su"a es una reflexin integradora de lo antropolgico " lo teolgico6 teoc0ntrica " antropoc0ntrica.
!.(.;. )l Nominalismo: el infl3o del voln#arismo franciscano.
!a escuela franciscana, frente al rigor intelectual del tomismo, )ace una apuesta diferente a la )ora de
proponer el pro"ecto moral cristiano. $n este sentido, autores rele+antes como6 4uena+entura, /coto, A. de
ales% ponen en el centro de su propuesta " de su reflexin el voln#arismo. &a a ser esta la categora
bsica de toda esta escuela. R (ue dar lugar a una teologa muc)o ms afecti+a (ue racional.
Para ellos, 'risto, &erbo de Dios, fuente de todas las ciencias " reflexiones es el punto de partida de su
moral. Todos, como criaturas (ue somos, +i+imos de Dios " de 'risto, " a Pl +ol+emos. Por eso dir
4uena+entura, (ue la moral es el 3tinerari!m mentis ad De!m6 Dios es el fin al (ue tendemos las personas,
nuestra +oluntad est orientada )acia Pl.
!a +erdadera caridad es obrar conforme a la +oluntad de Dios, manifestada en la !e" Natural. Por eso, frente
a la reflexin de /to. Toms, est la libertad de la +oluntad a la )ora de actuar " elegir. $sto ser recogido "
profundizado por Duns /coto. Para 0l, el punto de partida de toda la teologa, " tambi0n de la teologa moral,
es el amor infinito de Dios, (ue le pide al )ombre (ue lo ame por s mismo, " (ue exige de este la libertad de
poder )acerlo. Para Ke eCis#a ac#o moral debe 9aber: n ac#o libre de la voln#ad y es#ar informado
por la caridad, sino fuese as, el acto sera indiferente.
$n este proceso de e+olucin al (ue se +e sometida la reflexin moral de la escuela franciscana, se llega al
punto culminante en la obra de ,uillermo de -c5an (siglo 2333#. /u propuesta ser re+olucionaria "
rupturista, en ella asentarn las bases algunas propuestas realizadas por !utero " dems reformadores. $l
+oluntarismo franciscano es lle+ado a las .ltimas consecuencias, " ms concretamente en lo (ue se refiere al
tema de la libertad o de la existencia de los actos morales indiferentes.
No es extraBo (ue se )able de Dios como potencia absoluta, por eso puede )acer todo a(uello (ue no sea
contradictorio. Pl es infinitamente libre " no est obligado a nada, Pl es la causa de toda obligacin moral. $l
bien " el mal no son absolutos, sino realidades contingentes. Por(ue dependen de la +oluntad del propio
Dios. De a) (ue lo lle+e a afirmar (ue un acto es bueno o malo, no en s mismo, sino por(ue Dios lo (uiere
o lo pro)ibe. $l bien " el mal no se definen de manera ontolgica, sino (ue dependen de la +oluntad de Dios.
!a .nica realidad on#olgica es Dios. !as consecuencias de estas propuestas se pagarn a lo largo de la
)istoria de la teologa moral6
$l sistema moral elaborado por ,uillermo de -c5an, se +uel+e contra la propia persona "a (ue el concepto
de libertad est totalmente supeditado a la +oluntad de Dios, potencia absoluta, de a) la imposibilidad de
establecer la bondad de los comportamientos, actos )umanos, de una manera ob*eti+a. Depender siempre de
la &oluntad de Dios9 de esta manera, la persona pasa a ser una especie de EmonigoteF en las manos de Dios,
(ue puede )acer lo (ue de la gana, no (uedndole a la persona ms (ue su sometimiento a Pl. Podemos, en
este sentido, leer el comentario de teologa moral !uis &ereec5e6
)$onsec!encia de todo esto, no p!ede ser ms %!e la j!stificacin del ms p!ro s!bjetiismo moral, j!nto
con el le'alismo ms atroz, ya %!e delante de tanto desconcierto, al ser h!mano no le %!eda ms %!e
obedecer. De ah# %!e la nocin de obli'acin aya a ser f!ndamental en todo el sistema nominalista0.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*1
!.(.>. /a )dad 0oderna.
'omienza la $dad Moderna en $spaBa siendo referencia para todo -ccidente. R esto fue as por(ue grandes
e importantes telogos, como @rancisco de &itoria, Domingo de /oto, Melc)or 'ano, Martn de
Azpilcueta% impartieron sus enseBanzas en las grandes ;ni+ersidades del momento6 /alamanca, Alcal,
'oimbra, siendo su magisterio referencia tanto eclesial como extraeclesialmente, "a (ue a ellos dirigan los
gobernantes consultas sobre cuestiones " problemas de $stado. No es extraBo (ue este perodo reciba
tambi0n el nombre de E$dad de -roF de la teologa, a la (ue se )a de unir tambi0n a otros campos del saber
)umanista del momento6 literatura, cartografa, clsicos% en este contexto. Dos +an a ser las escuelas (ue
pu*en para estar presentes en la uni+ersidad " para tener una ctedra desde la (ue enseBar6 nominalistas "
tomistas, *unto con los )umanistas del renacimiento.
Desgraciadamente a esta 0poca de esplendor " crecimiento (ue estaba +i+iendo la teologa moral, +a a seguir
un tiempo de se(ua teolgica " de empobrecimiento, debido a la separacin de la moral de las dems
disciplinas teolgicas " el reduccionismo casusta. $sto lo podremos notar en el cambio de acento a la )ora
de plantear la reflexin teolgico moral, "a (ue se +a a pasar de la moral de las +irtudes, la de /to. Toms, a
la moral de los mandamientos, la de la escuela *esutica6 =uan de Azor, /urez, &z(uez% esta 0poca de
decadencia tendr su expresin con la promulgacin de las 3nstit!tiones Theolo'iae 7oralis, (ue +an a ser el
fundamento en la manera de )acer teologa )asta bien entrado el siglo 22. /er a partir de a(u la moral de
obligacin, la (ue prime a la )ora de escribir " enseBar cuestiones de teologa moral.
$s el momento culminante de la moral de los mandamientos, (ue se asienta sobre la nocin de obligacin,
con lo (ue se +uel+e a +er la influencia del nominalismo indi+idualista pregonado por -c5an. Abriendo as
un perodo de +aco " esterilidad, ms propio de los sofistas griegos (ue de los telogos cristianos6 surge as
la moral de los casos.
Poco a poco +amos llegando a la 0poca de los sis#emas morales (/. 2&33#, en un intento de darle a la
reflexin teolgica el carcter de racionalidad, en la b.s(ueda del *uicio de conciencia recto, *usto " cierto6
probabilismo
1OC
, probabiliorismo
1OD
, e(uiprobabilismo
1OI
, tuciorismo
1OJ
% se +a )aciendo el camino (ue
lle+ar a las puertas del siglo 22. R algo est cambiando en el campo de la reflexin teolgico moral.
Algo comienza a despertar, )a" mo+imiento, estamos en el siglo 232. /ern los grandes telogos alemanes
los (ue lo perciban ", desde este descubrimiento, intentarn lle+ar a cabo una nue+a reflexin, diferente,
dinmica, (ue rompa con el inmo+ilismo (ue se instalara en el campo de la teologa moral. Nombres como
los de /c)aam, ,erbert, /c)en5l% "a no se podrn ol+idar en la )istoria de la teologa moral. /on tiempos
en los (ue con gran efer+escencia se +i+a la necesidad de un cambio.
Algo estaba cambiando, " en este sentido Tbinga +a a ser un nombre referente (ue "a no se +a a poder
ol+idar. All " desde all, el mensa*e era intentar descubrir las races )istricas de las ciencias, " como estas
marcan e influ"en en su (ue)acer. $n este contexto la afirmacin fundamental +a a ser6 vel#a a la &agrada
)scri#ra. !a casustica
1OK
parece (ue tiene los das contados.
15*
*robabilismo$ Nesponde a la cuestin de si hay o no obligacin de cumplir lo ordenado por una ley dudosa, es decir, por una ley de
cuya e&istencia o alcance la conciencia duda ra%onablemente. 4odos los moralistas convienen en que no se puede obrar con una
conciencia dudosa, por lo que sta debe salir de su incertidumbre apelando a principios que, indirectamente, resuelvan la cuestin en
pro o en contra de la ley. #ara el probabilismo es lcito obrar en contra de la ley siempre que la decisin se apoye en una opinin
slidamente probable, aun cuando las opiniones a favor de la ley sean tan probables o m)s que aquella. Este principio se fue
ampliando cada ve% m)s y degener en lo que se llam el #&(ismo. (Escuela +esuita
15-
*robabiliorismo$ Este sistema moral sostiene que hay que seguir la opinin m)s probable. (Escuela dominica
15.
Equiprobabilismo$ :istema moral que admite, como punto de partida, el principio probabilista >la ley dudosa no obliga? y, por
consiguiente, en estos casos se puede seguir una opinin probable! pero aLade un correctivo de gran importancia$ >@na ley no puede
calificarse verdaderamente como dudosa m)s que cuando las opiniones a favor y en contra de ella cuentan con un grado de
probabilidad sensiblemente igual?. (6lfonso Eara de 'igorio.
150
Tuciorismo$ :istema moral e&cesivamente riguroso, cuyo lema era$ >:iempre hay obligacin de seguir la opinin m)s segura?.
(Escuela +ansenista.
152
Casustica$ Enfoque del estudio de la moral bas)ndose en datos concretos, que se anali%an en vistas a dar el +uicio valorativo
correspondiente. En los (ltimos siglos, el estudio de la moral con este enfoque degener en una presentacin despersonali%ada de la
ley de "ios, minimista (que se contenta con hacer lo mnimo y empobrecedora. 'a reaccin positiva ha sido la visin moral en clave de
respuesta generosa a la ley de "ios, que es dada para nuestro bien.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-**
!.(.?. )dad Con#emporFnea.
- Nue+o lengua*e, nue+as categoras teolgicas, camino de interdisciplinariedad.
- :eplanteamiento de la moral del declogo, opcin de la moral de +irtudes " de las biena+enturanzas.
- &i+ir desde el enraizamiento de la +ida6 la moral como expresin de la globalidad del ser persona " del
ser cre"ente.
- &ol+er a las fuentes6 4iblia9 &ol+er al centro6 'risto. (aring, @uc)s, Mer5elbac), Tilmann%#.
- /uperado el tiempo de la cristiandad, salir a dialogar con los otros exige primero buscar los propios
fundamentos, los por(u0s del ser " del actuar. !a prxis iluminada desde la globalidad " la comple*idad
de la +ida en la (ue nos +emos inmersos. /omos adultos, tenemos (ue superar el estadio infantil al (ue
nos lle+aba el casusmo.
- :ecordar del 'oncilio &aticano 336
- Apuesta por la dignidad de la persona.
- Desde una moral comunitaria.
- :espetando la autonoma de la persona.
- No a la manipulacin de la conciencia.
- 'aminar en el traba*o teolgico desde un m0todo serio " riguroso.
Podemos entender entonces, sin extraBarnos ni )acer interpretaciones raras, las afirmaciones contenidas en el
mensa*e de Na+idad del QO del Papa =uan Pablo 33, donde )ace una profunda " radical defensa de la dignidad
)umana, de la +ida, de toda +ida, " condenando la existencia de la pena de muerte en las legislaciones
1OM
actuales, " de manera especial en las de los pases llamados EdemocrticosF, " apostando por el respeto "
defensa, desde un pro"ecto antropolgico moral cristiana, de los derec)os )umanos.
(. CONCI)NCI$ Q /)Q 0OR$/.
$n el AT el t0rmino EcoraznF indica la interioridad profunda, el "o, el centro del )ombre9 expresa la ac#i#d
moral del 9ombre6 es el lugar en el (ue se culti+an los +alores morales " tambi0n el endurecimiento 0tico,
es decir, el pecado. !a conciencia se mide por el conocimiento " docilidad respecto a la +oluntad de Dios
expresada en su !e". $l corazn es tambi0n la sede de la con+ersin, como un don, un acto de perdn " de
gracia por parte de Dios en el c!mplimiento de la promesa de !n corazn n!eo.
$l corazn es tambi0n, en el NT, la fuente de la +ida moral, el centro dinmico del (ue pro+ienen el bien " el
mal. =es.s, Emanso " )umilde de coraznF, se presenta como el c!mplimiento de la promesa de un corazn
nue+o.
Para san Pablo la primaca de la conciencia tiene una instancia superior con la (ue debe coordinarse6 la
caridad, es decir, el respeto al otro.
/to. Toms )ace coincidir la dignidad de la conciencia con la dignidad misma del )ombre.
!a conciencia tiene una estructura originariamente interpersonal, puesto (ue pasa a tra+0s de la conciencia "
de la relacin con el otro6 la acogida al otro +a unida con la conciencia de mi propia identidad, definida
precisamente en t0rminos de conciencia de mi propia finitud. Ro conozco " me reconozco a m mismo como
un t. para el otro " simultneamente el otro se conoce " se reconoce como un t. para m.
(.1. /a conciencia moral.
!a naturaleza de la conciencia moral la entendemos a partir de una +isin integral, indi+idual " social, de lo
)umano. !a conciencia moral debe ser considerada en referencia a la totalidad de la persona )umana "
cristiana. As lo expuso el 'oncilio &aticano 33 (,/ 1K#6
Di(nidad de la conciencia moral.
En lo ms prof!ndo de s! conciencia desc!bre el hombre la existencia de !na ley %!e l no se dicta a s# mismo, pero a
la c!al debe obedecer, y c!ya oz res!ena, c!ando es necesario, en los o#dos de s! corazn, adirtindole %!e debe
amar y practicar el bien y %!e debe eitar el mal( haz esto, eita a%!ello. 1or%!e el hombre tiene !na ley escrita por
Dios en s! corazn, en c!ya obediencia consiste la di'nidad h!mana y por la c!al ser j!z'ado personalmente. 2a
conciencia es el n&cleo ms secreto y el sa'rario del hombre, en el %!e ste se siente a solas con Dios, c!ya oz
res!ena en el recinto ms #ntimo de a%!lla. Es la conciencia la %!e de modo admirable da a conocer esa ley c!yo
153
1omentario personal$ pienso que a partir de aqu ya no se podr) seguir haciendo el comentario ]tantas veces superficial^, sobre la
postura de la Hglesia respecto de la pena de muerte.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*-
c!mplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. 2a fidelidad a esta conciencia !ne a los cristianos con los
dems hombres para b!scar la erdad y resoler con acierto los n!merosos problemas morales %!e se presentan al
indiid!o y a la sociedad. $!anto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor se'!ridad tienen las
personas y las sociedades para apartarse del cie'o capricho y para someterse a las normas objetias de la moralidad.
*o rara ez, sin embar'o, oc!rre %!e yerra la conciencia por i'norancia inencible, sin %!e ello s!pon'a la prdida de
s! di'nidad. $osa %!e no p!ede afirmarse c!ando el hombre se despreoc!pa de b!scar la erdad y el bien y la
conciencia se a pro'resiamente entenebreciendo por el hbito del pecado.
(.1.1. Rasgos de la conciencia moral.
1. !a conciencia es una Tfuncin de la persona " para la personaT. !a conciencia no es +oz de la naturaleza,
sino de la persona. $l orden moral se tiene formalmente no en cuanto la persona se conforma a la
naturaleza, sino en cuanto la naturaleza se personaliza en la persona (ue )abla a Dios.
!as afirmaciones anteriores suponen considerar a la persona " el mundo personal como +alores
originales " no )omologables a la naturaleza. Tambi0n suponen la superacin de una moral TnaturalistaT,
de tipo estoico. Para el cristiano, la conciencia no puede (uedar reducida a ser funcin de la naturaleza.
C. !a conciencia Tno es funcin de la cienciaT. !os $scolsticos entendan la conciencia como la conclusin
de un silogismo en (ue inter+ena la ciencia moral como premisa ma"or. !a conciencia estaba en funcin
de la ciencia moral, (ue tenia (ue ser TapersonalT para tener un +alor uni+ersal. !os elementos
personales apenas si contaban. /e daba muc)a importancia a los factores intelectuales.
@rente a esta comprensin de la conciencia, de matiz esencialista e intelectualista, es necesario resaltar su
dimensin personalista.
D. De la conciencia recibe la persona su dignidad, en cuanto la abre al dilogo con Dios. Pero la persona
Tda una dignidad inalienable a la concienciaT. $sta no recibe la dignidad de la +erdad (de la ciencia
moral# ni de la certeza, sino de la persona. Por eso mientras la persona no sea )ipcrita consigo misma,
la conciencia no pierde su dignidad de conciencia.
I. T!a conciencia es la misma persona referida, o en cuanto se siente en referencia a DiosT. $n cuanto
criatura, el )ombre, igual (ue toda la creacin, es la expresin de la +oluntad de Dios ", por tanto,
expresin de su palabra creadora. $l )ombre es imagen de Dios, " en cuanto imagen de Dios, el )ombre
es capaz de saber leer esta +oluntad creadora " esta Palabra creadora en su naturaleza " en la creacin.
'uando la persona se +i+encia a s misma como imagen de Dios es entonces cuando aparece la
conciencia moral " es entonces cuando la conciencia ad(uiere toda su dignidad. !a conciencia +iene a
ser, por tanto, la interioridad de la persona.
(.1.!. /a conciencia: Norma in#eriori"ada de la moralidad.
Al tratar de explicar la accin de la conciencia moral, lo primero (ue )a" (ue anotar es la necesidad " fuerza
de *uicio de la conciencia. )l 3icio de la conciencia moral es la norma in#eriori"ada de moralidad. $l
contenido de esta afirmacin lo desglosamos en los siguientes aspectos6
a. /a conciencia: norma.
Al decir (ue la conciencia es norma de moralidad, afirmamos (ue la conciencia tiene una fuerza
normati+a. Mas a.n, afirmamos (ue ninguna accin )umana puede considerarse, en concreto, buena o
mala si no )ace referencia a la conciencia.
!a fuerza normati+a puede entenderse en dos sentidos6
Eer"a manifes#a#iva Oaspec#o valora#ivo8: $ste es el primer sentido de la conciencia6 manifestar el
+alor " aplicarlo a los casos concretos de la persona. Por eso dice el &aticano 33 Tes la conciencia la
(ue de modo admirable da a conocer esa le", cu"o cumplimiento consiste en el amor de Dios " del
pr*imoT (,/ 1K#.
Eer"a a#ori#a#iva Oaspec#o obligan#e8: $ste aspecto es lo ms especfico de la conciencia moral6
no solo clarifica la situacin personal a la luz del +alor ob*eti+o, sino (ue obliga " compromete a la
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*.
misma persona. GPor (u0 tiene sentido obliganteH Por(ue la conciencia es el eco de la +oz de Dios9
es como la presencia de Dios en el )ombre.
b. /a conciencia: norma in#eriori"ada.
Al decir (ue la conciencia es norma interiorizada de moralidad, (ueremos decir dos cosas6
Uue la conciencia es la norma de moralidad por donde pasan todas las +aloraciones morales de las
acciones )umanas. /i no )a" conciencia no )a" moralidad (N- $23/T$ !- T buenoT " Tlo maloT#
en las acciones del )ombre.
Uue la conciencia no es una norma autnoma. !a conciencia no )ace lo bueno " lo malo (no crea la
moralidad, "a (ue no crea la realidad#9 la conciencia tiene un papel manifestati+o " obligante. !a
conciencia e*erce una funcin de mediacin entre el +alor ob*eti+o " la actuacin de la persona.
c. Dignidad e impor#ancia de la conciencia moral.
De la afirmacin de (ue la conciencia es la norma interiorizada de moralidad se deducen algunas
conclusiones6
- !a conciencia tiene una importancia decisi+a en la +ida del )ombre9 es la fuente inmediata de
donde flu"e la moralidad de nuestra +ida.
- !a conciencia es el n.cleo ms secreto del )ombre. Por eso la conciencia 7lo mismo (ue la
persona7 tiene6 el derec)o a la in+iolabilidad. Ninguna autoridad puede introducirse en la propia
conciencia " profanar ese sagrario de la intimidad personal.
- !a conciencia, al ser el fundamento ms grande de la dignidad )umana, debe ser formada. $l
deber moral ms fundamental del )ombre es formar su propia conciencia.
(.1.(. Diferen#es #ipos de conciencia.
Invenciblemen#e errnea6 'uando se comete error fruto de una ignorancia de la (ue el su*eto no es
consciente " de la (ue no puede salir por s mismo. Pero no por eso la conciencia pierde su dignidad,
aun(ue de )ec)o nos orienta en modo no conforme al orden moral ob*eti+o, no cesa de )ablar en nombre
de la +erdad sobre el bien, (ue el su*eto est llamado a buscar sinceramente. R por supuesto el mal
cometido a causa de una ignorancia in+encible no de*a de ser un mal.
Clpablemen#e errnea6 'uando el )ombre no trata de buscar la +erdad " el bien, cuando, de esta
manera, la conciencia se )ace ciega como consecuencia de su )bito de pecado.
7erdadera6 'uando la conciencia se expresa con actos de E*uicioF, (ue refle*an la +erdad sobre el bien,
" no como EdecisionesF arbitrarias.
Rec#a o pra6 'uando el )ombre busca la +erdad " *uzga desde esta misma +erdad, " est0 iluminada por
el $spritu /anto, esto es, si el *uicio es el adecuado. $s la propia de las personas de buena +oluntad, (ue
)acen todo lo (ue est en sus manos para tener criterios acertados sobre lo bueno " lo malo.
Cier#a o segra6 'uando la persona )a procurado utilizar todos los medios posibles a su alcance para
formarse un *uicio correcto de lo (ue tiene (ue )acer, aun(ue ob*eti+amente se e(ui+o(ue, tiene (ue
seguir el dictamen de su conciencia. Pero tiene (ue estar moralmente segura de )aber )ec)o de +eras
todo lo (ue buenamente dependa de ella. /i no fuese as, obrara con mala conciencia.
)scrplosa6 /on las personas para las cuales todo es pecado. /uelen +i+ir angustiadas por el temor de
cometer faltas. A menudo se trata de personas mentalmente enfermas, (ue tienen necesidad de un
tratamiento apropiado.
Earisaica o depravada6 $s la conciencia (ue da muc)a importancia a deberes min.sculos o poco
importantes, " descuida los ma"ores o los importantes.
(.!. /a Opcin Endamen#al.
!a opcin fundamental es la decisin (ue brota del centro de la personalidad, del corazn del )ombre, como
n.cleo de su personalidad. $s una decisin lo suficientemente importante como para con+ertirse en el n.cleo
de la personalidad, " condiciona, como intencin bsica, todos los dems actos, esto es, se refiere al con*unto
de toda la existencia. $s una decisin de tal fuerza (ue abarcando a toda la persona, da una orientacin "
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*0
sentido a toda su +ida. Desde la opcin fundamental se *uzga toda la +ida moral de la persona. $xige decisin
fundamental de entrega o de clausura, a uno mismo o )acia los dems. Por todo esto, podemos decir (ue la
opcin fndamen#al viene a ser la eCpresin bFsica de la moralidad.
(.(. /a $c#i#d moral.
Uuiere expresar lo (ue significa el )bito, pero le aBade, en la medida en la (ue (uiere ser un concepto
muc)o ms positi+o, e indicador de la tendencia desde la (ue, en relacin con la opcin fundamental, se
(uiere construir un pro"ecto 0tico co)erente " enri(uecedor del sentido de la +ida de la persona.
/iendo un concepto importante en la psicologa, es acogida con muc)o inter0s por la teologa moral. /e
considera la actitud como una disposicin )abitual " ad(uirida para reaccionar de cierta forma delante de
situaciones, personas " ob*etos de su alrededor.
(.;. )l ac#o moral.
$l acto es la manifestacin (expresin# de los dos pasos anteriores. !a opcin, para (ue de*e de ser algo
terico " atemtico, necesita encarnarse en las realidades (ue se +an sucediendo en la +ida, por lo (ue la
responsabilidad de los actos ser tal (buenos c malos# en la medida en (ue participen de la opcin
fundamental " de la actitud. !o (ue exige tener mu" en cuenta (ue los actos, en un solo momento, o en una
.nica situacin, no agotan toda la ri(ueza " profundidad de la opcin fundamental.
(.>. /as normas morales.
!as normas morales se encaminan a la realizacin integral de la persona )umana. $l +alor absoluto de la
persona significa (ue el )ombre, por su dignidad, *ams puede ser reducido a medio. $l deber moral
fundamental es respetar a la persona, realizndose responsablemente en la reciprocidad.
(.?. /as vir#des.
!as +irtudes son capacidades estables ad(uiridas, estructuras )abituales de comportamiento, predisposiciones
de la libertad del su*eto, )bitos orientados al +alor.
;. Una moral ,para K'1.
Pistas de reflexin (ue marcan el camino desde el (ue ir constru"endo el pro"ecto moral cristiano6
;na moral (ue sea fundamentada en el dato bblico.
;na moral (ue recupera su dimensin teolgica.
;na moral (ue asuma la interdisciplinariedad, tanto ad in#ra como ad eC#ra de la Iglesia, " (ue se +a"a
constru"endo en el dilogo " en la capacidad de escuc)a.
;na moral (ue supere el estancamiento " la fi*acin casustica " opte por una fundamentacin dinmica,
abierta " rigurosa.
;na moral (ue salga de la trinc)era de la superioridad " (ue adopte un talante muc)o ms )umilde,
participati+o, dialogante " con capacidad de escuc)a.
;na moral (ue no se encierre en los parmetros del *uridicismo del derec)o cannico, sino (ue se +a"a
abriendo camino desde la autonoma " la igualdad con otros tratados teolgicos.
;na moral (ue descubre a la persona como su*eto acti+o a la )ora de construir un pro"ecto 0tico
co)erente9 " (ue sepa dar respuesta a los problemas " necesidades de )ombres " mu*eres de nuestro
tiempo.
;na moral (ue supera el reduccionismo de ser sometida a un puro EpecatmetroF, es decir, al mbito del
sacramento de la penitencia. No prestando atencin ni dando importancia a un principio fundamental del
pro"ecto moral cristiano6 (ue por ser todo )umano un ser 0tico, todos " cada uno de sus
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*2
comportamientos " actitudes estn incidiendo en su +ida, " dependen de un pro"ecto, ms o menos
asumido, ms o menos reflexionado, pero (ue lle+a a un actuar concreto " determinado.
'omo consecuencia de lo anterior, tendremos una moral (ue descubre el dinamismo de los fieles en
'risto, " llamada a dar frutos de compromiso " superacin de cual(uier pretendida neutralidad. $n este
pro"ecto la persona se siente parte integrante, corresponsable a la )ora de tomar decisiones (ue
repercuten en la b.s(ueda del sentido de su +ida, " de la +i+encia esperanzada de su da a da.
;na moral (ue nos )ace a todos iguales e )i*os de un mismo Dios ", por lo tanto, llamados a +i+ir la
fraternidad con los (ue caminan a nuestro lado.
;na moral sin miedo a utilizar el rigor intelectual del discurso cientfico " riguroso. Dando lugar a una
reflexin moral (ue pierda el miedo a la )ora de )acer su aportacin delante de cuestiones (ue ocupan "
preocupan a los )ombres " mu*eres de )o".
;na moral (ue no camina de manera libre e indi+idual, (ue se +i+a " reflexione desde la pertenencia a
una comunidad en camino, fiel al pro"ecto de =es.s resucitado, llamada 3glesia. /in eclesiologa no
puede )aber moral cristiana (!, 1S, 1D, DC, DJ#.
;na moral (ue +a constru"0ndose en el dilogo con sus pastores " en el compromiso con la realidad
comple*a de cada da (!, CJ#. /uperando as cual(uier intento de imposicin autoritaria, o cual(uier
permisi+idad Ea la cartaF, lo (ue termina con+irti0ndose en un actuar irresponsable.
Moralistas, pastores " cre"entes, estn llamados a caminar *untos para ir constru"endo el pro"ecto de
=es.s, con ilusin, audacia, madurez " capacidad crtica, sabiendo aprender de los errores del pasado, "
conscientes de la responsabilidad (ue todos tenemos de dar razn de nuestra esperanza (1Pe# delante de
los retos (ue el mundo propone " presenta.
;na moral (ue se abre a la esperanza escatolgica por(ue sabe (ue el camino (ue =es.s comenz est
iniciado, pero a.n no est terminado. Uue de nuestro compromiso " accin, a(u " a)ora, llegar la
culminacin, un da, su plenitud, al lado de Dios.
;na moral (ue asume sus carencias " busca a"uda en el dilogo con otros tratados del mundo de la
reflexin sobre lo )umano. !o (ue la lle+ar a ser muc)o ms )umilde a la )ora de )acer sus
planteamientos.
;na moral (ue en la medida en (ue se esfuerza en dar razones de su por (u0, +a comprendiendo la
diferencia entre lo es un comportamiento moral " su identificacin con la le". Ni tampoco se reduce a
aceptar lo (ue digan o no digan las ma"oras. !a moral no es la reflexin de los tantos por ciento.
;na moral (ue es consciente (ue no tiene respuesta para todo, " (ue necesita dialogar en un mundo
plural con otras cosmo+isiones diferentes de la cristiana9 " delante de las (ue "a no sir+e alzar la +oz
como .nico argumento.
;na moral (ue descubre el rostro )umano de los comportamientos, " como consecuencia, es capaz de
superar el puro ob*eti+ismo de la norma para ir caminando en el dinamismo de los +alores.
;na moral (ue asumiendo su carcter )umanizador, lo (ue posibilita el entendimiento con otros
pro"ectos 0ticos, sigue su reflexin alentada por la moti+acin crstica. !o (ue la )ace diferente de otros
credos o planteamientos para los (ue la apertura a la trascendencia no es un elemento cla+e, bsico "
fundamental en su reflexin.
$n una palabra, una moral (ue asume su carcter abierto " tensional, lo (ue la lle+a a estar
constantemente atenta a lo (ue pasa en el mundo en el (ue luc)an, sufren " gozan los )ombres " mu*eres
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*3
(ue lo )abitan. $s decir, una moral compasi+a " solidaria, (ue camina al lado de los seres )umanos, "
(ue es capaz de entender sus gozos, pero tambi0n sus desesperanzas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-*5
$N)*O I
&6NT)&I& D)/ R)CORRIDO =I&TRICO D) /$ T)O/O26$ 0OR$/
P)RIODO &U<R$Q$DO& .TICO&.
0oral del $T. - Moral dialgica " de la alianza.
- $l declogo expresa el pacto entre Ra)+0 " su pueblo. Tiene un +alor 0tico.
- !a moral es una )istoria de sal+acin.
0oral del NT.
$+angelios
- Moral de actitudes, no de actos.
- Dios cercano " Padre9 =es.s, )ermano.
- 'onstruccin solidaria " esperanza de un mundo de amor, *usticia " paz.
/an Pablo - Moral de tensin, libre, amorosa " esperanzada, en seguimiento de =es.s.
=uan
- Moral de respuesta amorosa " solidaridad comunitaria.
)dad $n#iga O&. IN78.
Agustn de ipona
- /oporte filosfico para categoras teolgicas, de una moral (ue integra fe "
obras.
)dad 0edia O&. 7N*78.
Pro"ecto moral monstico
- &ida moral desde la fe, con base filosfica aristot0lica " antropolgica.
!ibros penitenciales
- $s(uemas 0ticos " penitencias EtarifadasF.
&iglo *II.
/an Anselmo
- !ibertad, +oluntad " acto moral.
/an Abelardo
- 'ategoras fundamentales6 pecado, esfuerzo, bien, libertad.
- !a moti+acin, diferenciadora de los comportamientos.
- $specificidad de la moral cristiana.
- Primaca de la intencin (moral sub*eti+ista#.
/an 4ernardo - Primaca de la moral ob*eti+ista.
Pedro !ombardo
- 'on*uncin armnica entre la teologa moral " dogmtica.
- !a +irtud, elemento cualificante del comportamiento.
&iglo *III.
Toms de A(uino
- Toda teologa tiene dimensin 0tica.
- !a filosofa aristot0lica, como a"uda de la reflexin teolgica.
- !a moral como camino )acia la felicidad.
- !a finalidad (felicidad#, como cualificante del acto moral.
- !as +irtudes como elemento integrante de la moral cristiana.
- !a libertad esencial del acto moral.
- !a conciencia como discernidora del comportamiento.
- Moral teoc0ntrica " antropoc0ntrica.
&oluntarismo @ranciscano
- &oluntarismo afecti+o frente al rigor intelectual.
- !a moral como camino del alma a Dios.
- Amar a Dios es conformarse a la !e" moral.
- Moral es amar libremente a Dios.
,uillermo de -c5an
(Nominalismo#
- Dios omnmodo como causa .nica de la obligacin moral.
- 4ueno es lo (uerido por Dios.
- !a obligacin como fundamento de la moral.
)dad 0oderna O&. *7N*7III8
$scuela =esutica (Nominalismo#
- Moral de los EmandamientosF o de la EobligacinF.
- Moral de los EcasosF.
/istemas morales6
- Posibilismo.
- Probabilismo.
- $(uiprobabilismo.
- Tuciorismo.
7 !a probabilidad como elemento de moral.
Telogos alemanes.
($scuela de Tubinga#
7 :efundacin moral en las /agradas $scrituras.
)dad Con#emporFnea O*I* ^8.
/iglo 22
- :eplanteamiento de la Teologa Moral6
h Desde la eclesiologa, la antropologa " la interdisciplinariedad.
h Desde la re+isin de fundamentos " el dilogo con la cultura actual.
h Desde la +uelta a las fuentes6 4iblia, 'risto.
h Desde la afirmacin de la dignidad )umana, de la +ida " de toda +ida.
h Desde la iluminacin de la globalidad " comple*idad de la +ida actual.
h Desde la b.s(ueda de una moral adulta, de +irtudes " biena+enturanzas.
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Desiderio Bernrdez Valeiras
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1. )/ CRI&TI$NI&0O Q /O& )NTORNO& CU/TUR$/)&: I&R$)/+ 2R)CI$+ RO0$ Q
ORI)NT).
=es.s tena en cuenta la mentalidad propia de sus respecti+os o"entes, procuraba ilustrar su predicacin con
los e*emplos ms familiares de la +ida de la naturaleza, del )ombre " de la )istoria.
!a 3glesia en el curso de los siglos )a guardado este legado, en el cual se percibe una gran libertad interior, "
as )a logrado acercar la ri(ueza del e+angelio a )ombres " mu*eres, clases " pueblos de la ms di+ersa
disposicin anmico7espiritual. /iempre (ue la 3glesia, a lo largo de la )istoria, no se )a atenido a esta
Esecular sabidura pedaggicaF, lo )a acusado sensiblemente el crecimiento del reino de Dios.
De la misma manera (ue las falsas interpretaciones " reacciones (ue =es.s encontr en =erusal0n fueron
diferentes de las de ,alilea, otro tanto )a ocurrido en los siglos posteriores. $l )ombre culto )a tenido en
cada tiempo sus propios problemas " dificultades, el griego distinto de los del romano, " este de los del
oriental. R lo mismo )a ocurrido despu0s con los germanos, luego con los esla+os " ms tarde con los
asiticos orientales " con los pueblos primiti+os. $l cristianismo " la comprensin de su mensa*e )a
planteado a cada uno de estos pueblos problemas particulares, aparte de los comunes.
$n resumen6 la +ida del mensa*e cristiano )a estado desde el principio en estrec)a conexin con las fuerzas
naturales del ambiente socio7cultural en (ue )a sido proclamado.
Dentro del amplio marco del 3mperio :omano )aba tres mbitos principales, distintos en cultura "
mentalidad, tres crculos culturales esencialmente diferentes6 el *udasmo, la ci+ilizacin griega " la
ci+ilizacin romana. Para la )istoria de la 3glesia esto significa (ue el cristianismo tu+o (ue enfrentarse "
confrontarse con tres culturas diferentes. 'ada una de estas tres culturas planteaba al cristianismo problemas
especficos, influa sobre 0l de una forma particular, tanto por su mentalidad como por sus limitaciones, " por
la gran +ariedad de sus EcostumbresF (de pensamiento, como de +ida p.blica " pri+ada#. Pero al mismo
tiempo en todos estos ambientes se )ace patente la misma cosa6 la clara conciencia de la 3glesia de su unidad
esencial dentro de una notable di+ersidad. $l cristianismo, no trataba de imponerse9 su misin era muc)o
ma"or6 reno+ar la )umanidad. Deba intentar penetrar en el pensamiento " accin )umanos. As, de forma
natural, las fuerzas " los caracteres de cada pueblo )aban de repercutir recprocamente en el pensamiento de
los e+angelizadores cristianos. Por consiguiente, en los obligados intentos de EadaptarseF a las ideas " modos
de pensar de los o"entes fcilmente surga un gra+e peligro para la pureza del mensa*e cristiano.
$l mbito de relacin del cristianismo con el mundo *udo es el religioso9 el cristianismo no penetr en el
*udasmo, sino (ue brot de 0l. No sucedi as con el ambiente cultural )elenista. !os griegos intentaran
armonizar las doctrinas de la nue+a religin con sus formas de pensar9 entender de alguna manera la religin
en sentido filosfico. $s as, como surgi la cuestin fundamental de la )istoria del pensamiento cristiano6 el
problema de la fe " la ciencia, " con 0l el problema de la fundamentacin " defensa filosfica de la fe, esto
es, el problema de la teologa en general, as como el de las contro+ersias doctrinales o de las )ere*as
filosficas " el de la formulacin de los dogmas. $l poder especulati+o del genio griego, tambi0n a"ud al
cristianismo a con+ertirse en una potencia espiritual " a elaborar una sublime teora del conocimiento capaz
de satisfacer las ma"ores exigencias espirituales. @inalmente, el idioma griego, entonces de todos conocido,
fue el .nico medio +isible para predicar la nue+a doctrina.
Pero exista un gran peligro. $l cristianismo es esencialmente un anuncio de fe ", como tal, un misterio9 es
decir, para el entendimiento )umano no es accesible de forma total " adecuada9 por su afn de saber, el
)ombre tiende intrnsecamente a un conocimiento total. $sto en el campo de la religin, " especialmente en
la cristiana, lle+a consigo el peligro del racionalismo " de la )ere*a, por el intento de con+ertir la re+elacin
" la fe en un conocimiento natural.
$l mundo romano es poltico. $s el mundo del gobierno, de la administracin, del mando. $s tambi0n, el
mundo de la auto+aloracin " de la +aloracin del derec)o positi+o. $st +i+o en 0l el sentido de la
organizacin, como tambi0n el de la necesidad de obedecer, as como la aspiracin a la unidad uni+ersal " a
la expansin colonial. !a religin oficial de :oma no tena absolutamente nada (ue +er con la conciencia,
con la intencin interna. $ra la pura e*ecucin de un culto externo. Pero dado (ue a todos se exiga el acto
externo de sacrificar a los dioses reconocidos por el $stado, la tolerancia religiosa estaba condicionada por
una coaccin de conciencia para todos a(uellos cu"as con+icciones les impedan realizar dic)o acto externo.
$ste era sobre todo el caso de los cristianos. /in embargo, el peligro radicaba no solamente en la
Desiderio Bernrdez Valeiras
--*
condicionada tolerancia religiosa, sino en (ue el poder poltico no se detu+iese ante el umbral de lo religioso.
$sto lo +emos en las persecuciones, (ue exiga de los cristianos la prctica de la religin estatal romana.
Posteriormente, en la 0poca cristiana, se demostraron sus peligrosos efectos en el cesaropapismo del
emperador 'onstantino " sus sucesores, especialmente =ustiniano 3. $l ma"or peligro, resida posiblemente
en (ue la indiscutible calidad del gobierno poltico romano se infiltrase con desmesurada intensidad en el
gobierno de la 3glesia, per*udicando as el estilo, completamente diferente, del ministerio apostlico de la
3glesia.
A)ora bien, ninguna de las culturas )asta a)ora mencionadas como factores influ"entes en el cristianismo se
mantena entonces en toda su pureza. Todo el mundo antiguo estaba fuertemente orientalizado. $n el
transcurso de los siglos 3 " 33 de nuestra era se fue imponiendo progresi+amente dentro del )elenismo, el
elemento oriental9 se )izo cargo, sin +iolencia alguna, de la gua espiritual. R 0sta e+olucin fue importante
para el cristianismo, ante todo por(ue dic)a tendencia presentaba un marcado tinte religioso. /in embargo,
en el -riente surgi el ms poderoso ri+al del cristianismo primiti+o, el culto de Mitra. R de all procede
igualmente una de las ms peligrosas )ere*as con las (ue tu+o (ue )acer frente el 'ristianismo, la doctrina
de Mani, ideario religioso de la antigua Persia.
$n resumen, la di+ersidad de los contextos culturales en (ue se difundi " +i+i el mensa*e cristiano es de
capital importancia para el desarrollo de la )istoria de la 3glesia, as como para su +aloracin. Por
consiguiente, ninguno de sus contactos profundos con este o a(uel pueblo o cultura )a sido algo secundario
para su destino, sino +erdaderamente esenciales.
!. /$& P)R&)CUCION)&.
!.1. )l fndamen#o 3r%dico de las persecciones.
No podemos establecer con absoluta certeza los moti+os legales del $stado romano para perseguir a los
cristianos6 G@ue una le" de excepcin dictada ex profeso contra los cristianosH G- fue la aplicacin de
distintas le"es, (ue protegan el culto pagano de los dioses nacionalesH G- fue solamente el sumo derec)o de
+igilancia de la polica (derec)o de coercin#H o" se tiende, en general, a no admitir una le" extraordinaria.
'omo .nica documentacin legal tenemos en primer lugar el Einstit!t!m neronian!mF (ue menciona
Tertuliano, o sea, una consideracin *urdica (ue )aba resultado de la prctica *udicial de los procesos de
Nern, " en segundo lugar, el rescripto del emperador Tra*ano a Plinio el =o+en
1OO
.
De )ec)o, el desarrollo de las persecuciones se corresponde con bastante exactitud al fundamento *urdico,
de por s inconsecuente, establecido por Tra*ano. Pues, aun(ue los cristianos a partir del rescripto de
Tra*ano
1OQ
estaban indudablemente en la ilegalidad, las persecuciones, por lo menos )asta Decio (incluso
durante la persecucin de Diocleciano#, se caracterizaron por una sorprendente desigualdad de procedimiento
" por una inco)erencia total entre los moti+os aducidos.
/ea cual fuere el origen de la legislacin anticristiana, el )ec)o cierto es (ue la primera persecucin fue
efecto de un odio impulsi+o, no fruto de una determinacin *urdica estatal. @ue desencadenada por Nern,
(ue consigui endosar a los cristianos la responsabilidad del incendio de :oma (aBo KI#9 de a) el furor del
populac)o contra ellos
1QS
.
!a )ostilidad " el odio de la plebe contra los cristianos tu+ieron di+ersas causas6
!a necesidad innata de los ignorantes " de la gente en general de tener un Ec)i+o expiatorioF para
cual(uier ad+ersidad. !os cristianos fueron considerados responsables de todas las calamidades p.blicas.
155
Este describi la situacin en los siguientes trminos$ >8asta ahora he procedido as contra aquellos que me eran indicados como
cristianos$ les preguntaba si eran cristianos. :i lo confesaban, les haca dos y tres veces la misma pregunta, amena%)ndoles de
muerte. :i continuaban obstinados, los mandaba a+usticiar. #ues no dudaba en absoluto que, cualesquiera que fuesen sus faltas, se
deba castigarlos por su terquedad e infle&ible obstinacin. 1uando otros, afectados de la misma locura, eran ciudadanos romanos,
haca tomar nota de ellos para remitirlos a Noma 6quellos, que negaban y sacrificaban crea que deba de+arlos libres?.
157
>:i se les acusa y se obstinan, los cristianos deben ser condenados! si se retractan, se marchan libres. /o hay ra%n de estado para
perseguirlos.
179
"e esta persecucin, nacida de un odio in+ustificado, qued vigente para lo sucesivo la frmula +urdica > no ten"is derec#o a e$istir?!
el cristianismo es as una religin ilcita, legalmente prohibida.
Desiderio Bernrdez Valeiras
---
!a necesidad, fuertemente arraigada entre los romanos, de crueles " desenfrenadas di+ersiones p.blicas
en el circo, en el teatro " en la arena, consideraba como un reproc)e por parte de los cristianos el (ue
0stos se mantu+ieran ale*ados de tales manifestaciones.
Pero lo (ue ms aliment el odio, fueron las falsas interpretaciones, causadas por la ignorancia " la
calumnia, de las prcticas antinaturales de los cristianos en sus reuniones secretas (canibalismo,
incesto%#.
!a condena conlle+ para los cristianos la crcel, la flagelacin " la pena de muerte con m.ltiples +ariantes
(decapitacin, crucifixin, condena a la arena%# A +eces se les pro)iba el enterramiento, los cad+eres eran
expuestos, ultra*ados e incluso arro*ados a los perros, " los restos lanzados al ro.
!.!. /as persecciones an#es de Decio O9as#a el !;H8.
$n el desarrollo de las persecuciones, llama la atencin la diferencia entre -riente " -ccidente. !as
comunidades orientales no tu+ieron (ue sufrir persecuciones tan intensas como en -ccidente. $l n.mero de
diez persecuciones fue establecido por analoga con las diez plagas de $gipto del A.T., pero no se
corresponde con los datos )istricos.
<a3o Tra3ano OHDN11A8 muri 3gnacio de Antio(ua, el representante ms significati+o de la 0poca
posapostlica.
0arco $relio O1?1N1DI8+ emperador " filsofo, no fue precisamente un protector de los cristianos.
'rea estar por encima de seme*ante EfanatismoF. 4a*o su reinado muri =ustino el apologeta. $n !"on
(1MM# tu+o lugar una sangrienta persecucin. $n 0sta 0poca tu+o lugar el ata(ue literario de 'elso. Por el
contrario, Atengoras " Melitn de /ardes se +ieron obligados a dirigir al emperador Marco Aurelio,
cada uno, un escrito de defensa de los cristianos.
Comodo O1DIN1H!8+ los cristianos tu+ieron en Marcia, mu*er del emperador, una poderosa intercesora.
No obstante en este periodo )ubo mrtires6 los de /cilli en Africa " Apolonio (1OJ# en :oma, (ue
pronunci un importante discurso de defensa, parecido a las apologas cristianas.
&ep#imio &evero O1H(N!118+ trat de impedir el crecimiento del cristianismo, pro)ibiendo las
con+ersiones. ubo persecuciones en $gipto " en 'artago9 muerte de Perpetua " @elicidad (CSC#.
&cesores sirios de &evero O!11N!(>8. /e abre un par0ntesis de tolerancia )acia los cristianos. Durante
a(uellos aBos, un cierto sincretismo religioso, difundido en los ambientes de la corte, )izo posible (ue se
abrieran las puertas a conocidos intelectuales cristianos como6 iplito, =ulio Africano " -rgenes.
!.(. /as persecciones de Decio a Diocleciano O!;HN(118.
Decio O!;HN!>18. Pronto se des+anecieron las ilusiones, cuando, con la llegada al trono de Decio, dio
comienzo una tremenda persecucin. Decio impuso a todos los ciudadanos la obligacin de )acer
sacrificios a los dioses del 3mperio en seBal de sumisin " de lealtad poltica. !a 0poca era una de las
ms complicadas " turbulentas. ;na profunda crisis institucional, social " militar con+erta en
+erdaderamente precaria la +ida de los ciudadanos " )abitantes del 3mperio. !os brbaros " los persas
presionaban en las fronteras de forma cada +ez ms amenazadora. !os gastos militares, (ue eran
enormes, aumentaban progresi+amente.
'on la finalidad de desarticular la estructura eclesial " entrar en posesin de las ri(uezas de las (ue la
3glesia era "a depositaria, Decio desencaden la primera persecucin general, (ue puso de rodillas a toda
la cristiandad, demasiado mundanizada "a para estar dispuesta a )eroismos cruentos. ubo toda una
serie de mrtires, pero tambi0n )ubo muc)os (ue ab*uraron (lapsi9 entre los cuales no faltaron cl0rigos "
obispos#, otros intentaron )uir de la persecucin comprando falsos certificados (ue atestiguaban (ue
)aban sacrificado. !a persecucin de Decio termin cuando 0ste muri en combate contra los godos, en
la Dacia.
Desiderio Bernrdez Valeiras
--.
7aleriano O!>(N!?I8. $ste inici la persecucin en el CJM, tras un repentino cambio de actitud respecto a
los cristianos, lo (ue de nue+o pone de manifiesto lo oscuro (ue era el fundamento *urdico de las
persecuciones. $sta persecucin iba dirigida contra los elementos ms significati+os de la 3glesia6 el
clero, las asambleas de la comunidad, los *ueces " senadores cristianos. @ueron mrtires6 el papa /ixto 33
(CJO# " su dicono !orenzo en :oma9 'ipriano en 'artago.
2alieno+ )i*o de &aleriano, derog los edictos de persecucin " restitu" a la 3glesia todos los bienes
(ue le )aban sido confiscados. 'omenz entonces, una 0poca de paz de cuarenta aBos, (ue fue de gran
importancia. !a organizacin interna de la 3glesia pudo a+anzar sin impedimentos, " creci por todo el
3mperio " en todas las capas sociales. Durante este perodo la 3glesia logr sobre todo superar el
pre*uicio p.blico contra los cristianos.
Diocleciano O!D;N(I>8 y 2alerio O!H(N(118. @ue la .ltima persecucin, fue la ms larga " la ms terrible
(ue la )istoria puede recordar. Dur, con fases alternas, )asta el D11. Despu0s de tres edictos del DSD (las
3glesias cristianas deban ser arrasadas, los libros sagrados entregados, el clero encarcelado " forzado a
sacrificar mediante el tormento#, la persecucin general comenz mediante el cuarto edicto, en el DSI.
-tra +ez )ubo muc)os lapsi, pero tambi0n numerosos mrtires. $n -ccidente, la persecucin fue
deca"endo a partir del DSJ, cuando 'onstancio 'loro lleg a ser emperador. $n -riente, en cambio, tras
la abdicacin de Diocleciano, ,alerio la prosigui (DSJ#. Pero tambi0n tu+o (ue confesarse derrotado9 en
el lec)o de muerte public un edicto de tolerancia (/ardica D11#.
(. D) /$ /I<)RT$D D) /$ I2/)&I$ $ /$ I2/)&I$ I0P)RI$/.
(.1. Cons#an#ino.
'on el edicto de ,alerio (aBo D11#, terminaba oficialmente la persecucin (ue )aba desencadenado
Diocleciano en el DSD. !a con+ersin de 'onstantino en el D1C " la consiguiente publicacin del E$dicto de
MilnF en el D1D, fueron los dos acontecimientos decisi+os (ue cambiaron radicalmente la )istoria del
cristianismo " del 3mperio romano.
'onstantino, )bil poltico, prosigui la poltica su predecesor ,alerio, garantizando igualdad de
oportunidades " de libertad tanto a los cristianos como a los paganos. @a+oreci de todos los modos posibles
al episcopado catlico, adoptando medidas de proteccin en su fa+or " dispensndoles facilidades,
pri+ilegios " ricas donaciones. /u sincero afecto a la 3glesia, (ue le impulso a autodefinirse Eobispo de los de
fueraF, fue el moti+o por el (ue inter+ino acti+amente en las disputas teolgicas (ue laceraban al cristianismo
(arrianismo, donatismo#, frente a las cuales se esforz por restaurar la paz " la concordia.
izo edificar magnficas baslicas en muc)as ciudades del 3mperio para facilitar " )acer resplandecer el culto
p.blico de los cristianos, alcanzando de esta forma la deseada libertad. Al final, despu0s de )aber eliminado
a !icino (aBo DCI# dueBo de las pro+incias orientales, " con el cual comparta el poder, (ued como .nico e
indiscutido dueBo del 3mperio. As mismo, empez a cerrar algunos templos paganos en los (ue, a causa de
la inmoralidad de los cultos (ue en ellos se practicaban, se ofendan los sentimientos de los cristianos.
Pero, en modo alguno, persigui a los paganos, al contrario, intent tenerlos estrec)amente ligados a su trono
" les confi ambicionados cargos p.blicos. 'onstantino, garantiz la plena libertad de culto tambi0n en los
templos paganos " respet la actuacin de sus sacerdotes, pero rec)az los sacrificios cruentos (ue formaban
parte del culto pagano. 'onstantino era, para sus s.bditos, el emperador (ue )aba recibido el poder por
inspiracin de una .nica di+inidad, en al (ue cada cual poda +er refle*ados los contenidos " los rasgos de su
propio credo religioso.
(.!. /os scesores de Cons#an#ino.
'onstantino mora el aBo DDM. /us sucesores, sobre todo 'onstancio 33 (DDM7DK1#, endurecieron en sentido
cristiano la legislacin religiosa imperial, golpeando as las instituciones " las formas del culto pagano.
!legaron a cerrar los templos " abolir los sacrificios " la prctica mgica de los orculos. 'omienza el
Desiderio Bernrdez Valeiras
--0
periodo doloroso de (ue se )a definido como Ela intolerancia cristianaF
1Q1
. $specialmente en -riente,
multitudes de cristianos fanticos, azuzados por mon*es " obispos, se dedican a destruir altares " templos
paganos, pro+ocando a menudo incidentes mortales.
Tales desordenes se reducen con la llegada al trono de un nieto de 'onstantino, =uliano el Apstata (DK17
DKD#, llamado as, por(ue educado en la religin cristiana, apostat " se )izo iniciar en los misterios de los
eleusinos (antigua fe de los griegos#. =uliano instaur una rgida poltica de restauracin del paganismo capaz
de )acer frente " de +encer la competencia del cristianismo. Pri+ al cristianismo " a la 3glesia de todos los
pri+ilegios de (ue )aban gozado desde 'onstantino " (ue, e+identemente, tanto )aban fa+orecido su
desarrollo. Pro)ibi (ue en las escuelas estatales se enseBara una cultura como la clsica, cu"os contenidos
religiosos no comparta " (ue despreciaba abiertamente. Ante esta pro)ibicin los cristianos se plantearon,
por primera +ez, la necesidad de dotarse de estructuras docentes propias " de programas adecuados a sus
exigencias especficas.
=uliano se propuso restaurar el Templo de =erusal0n, " promo+er el *udasmo, para as desafiar las profecas
cristianas. /iguiendo las )uellas de 'elso " Pofirio, compuso un tratado contra los cristianos, a los (ue
despreciati+amente, denominaba Elos galileosF. /in embargo, tales intentos, no pasaron de ser un episodio
mas, "a (ue muri en el aBo DKD, al entrar en guerra contra los persas.
(.(. Teodosio y la religin del )s#ado.
Teodosio, general espaBol, en el aBo DOS, promulga un edicto E'unctos populos _ todos los pueblosF, en el
cual se declaraba, por +ez primera, (ue el catolicismo de los obispos de :oma " Ale*andra era la .nica
religin del 3mperio. $l catolicismo se transformaba as de religin lcita, en religin del $stado, " la 3glesia
se con+erta, como consecuencia, en 3glesia 3mperial, es decir, uno de los pilares bsicos del $stado romano.
!as consecuencias no tardaron muc)o tiempo en )acerse notar. /e dictaron le"es dursimas contra el culto
pagano, contra sus templos " contra sus sacerdotes. $ste cuerpo de le"es fue ampliado por los sucesores de
Teodosio " recogido, cincuenta aBos ms tarde, en el 'digo Teodosiano.
Durante a(uellos aBos, se )izo toda+a muc)o ms +irulenta la iniciati+a " la labor de los mon*es " de los
obispos, (ue ba*o la proteccin (ue les otorgaba el poder poltico, se sentan fuertes en su afn por acabar
con el paganismo, dando lugar a episodios como el de la destruccin, en el aBo DQ1, del /erapeo de
Ale*andra de $gipto, el gran templo del dios egipcio /efarides, por decisin del obispo Tefilo. Pero
+ctimas de tales furores " excesos se persigui no slo a los paganos, sino tambi0n )ere*es cristianos, como
los +alentinianos " los *udos, (ue tu+ieron (ue sufrir desprecios, abusos " +iolencias.
(.;. De Teodosio a Ls#iniano.
@rente a la ofensi+a tan masi+a de los cristianos, sucedi una suble+acin por la armas de los paganos, (ue
acab trgicamente con la derrota de estos en el ro @rgido en el aBo DQI. $l .ltimo baluarte de la filosofa
pagana, la $scuela neoplatnica de Atenas, donde toda+a se culti+aban, en pri+ado, sentimientos
anticristianos, fue cerrada por orden de =ustiniano en el aBo JCQ. $ste acontecimiento marca la fec)a final del
paganismo cultural " de la filosofa griega antigua.
/in embargo, esta estrec)a implicacin entre el 3mperio " la 3glesia no de*a de suscitar entre muc)os
cristianos reacciones de insatisfaccin " malestar, ante lo (ue supone un peligro para una clara expresin del
e+angelio " de la misin especfica de la 3glesia. $l mo+imiento monstico (ue comienza a surgir en esta
0poca, es sin duda, una +a de salida a esta in(uietud.
171
'os cristianos, que haban sido hasta pocos aLos antes fero%mente perseguidos y que se haban constituido en defensores de la
libertad de conciencia, aprendieron muy pronto a utili%ar las armas de la represin contra sus adversarios y perseguidores de otras
pocas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
--2
;. CI&0$ D) /$ I2/)&I$ ORI)NT$/ Q OCCID)NT$/.
!a ruptura eclesial entre -riente " -ccidente no surgi de la noc)e a la maBana, sino (ue fue el resultado de
un largo proceso de tensiones, diferencias " disputas, principalmente de tipo doctrinal.
!a 3glesia, obligada a +elar por la pureza de la fe como base fundamental de su existencia, tu+o (ue combatir
desde el primer momento contra numerosas )ere*as (ue prendieron, sobre todo, en el lado de 4izancio. !a
oposicin entre -ccidente " -riente fue siempre manifiesta, " en la radical diferencia de sus caracteres )a"
(ue buscar buena parte de los conflictos religiosos (ue surgieron. Por otro lado, los emperadores bizantinos
mostraron constante aficin a asumir la direccin en los asuntos eclesisticos, como una base ms de su
poder absolutista. R el clero bizantino, aficionado a sutilezas, adulador " cortesano, acept esta tutela
imperial.
A lo largo de los siglos 333 " 3& la 3glesia +a adoptando la subdi+isin territorial establecida por la
administracin ci+il. 'on ello los obispos de las sedes metropolitanas ms importantes ad(uieren una ma"or
autoridad. !a creacin de la nue+a capital del imperio en 'onstantinopla rompi el antiguo e(uilibrio entre
las sedes apostlicas ortodoxas, basado en la alianza entre :oma " Ale*andra. Aun(ue :oma defendi la
tesis de (ue la dignidad de una sede depende de su origen apostlico, 'onstantinopla se arrog de )ec)o el
primado de todas las sedes orientales, en +irtud de un principio de autoridad poltica carente de *ustificacin
teolgica " de de* a :oma el control de -ccidente.
;.1. )l Cisma Dona#is#a.
@inalizada la persecucin de Diocleciano " ,alerio, la 3glesia africana se +io lacerada por un largo cisma (ue
dur ms de un siglo " (ue se llam cisma donatista, iniciado por el obispo Donato de 'artago. !os
donatistas, en abierta oposicin a todos los pri+ilegios de poder aceptados por la 3glesia constantiniana,
propugnaban el ideal de una 3glesia integrada por cristianos puros " defenda, incluso, (ue la +alidez de los
sacramentos dependa de la santidad del ministro. Debido a la fuerza de este mo+imiento, en la Africa
romana con+i+ieron dos 3glesias en permanente tensin durante todo el siglo 3&.
;.!. /a vida de la Iglesia 9as#a Calcedonia.
!a primera )ere*a de importancia fue el arrianismo
1QC
, (ue negaba la di+inidad de =esucristo " su igualdad de
naturaleza con el Padre. @ue condenado por el 'oncilio de Nicea (DCJ#.
$n el siglo & apareci el nestorianismo
1QD
, (ue afirmaba (ue las dos naturalezas de =esucristo estn separadas
entre s, negando (ue la &irgen Mara fuese la Madre de Dios, " afirmando (ue slo lo era de la naturaleza
)umana de 'risto. @ue condenado por el 'oncilio de $feso (ID1#.
Posteriormente apareci el monofisismo
1QI
, (ue defenda la existencia en 'risto de una sola naturaleza, la
di+ina. @ue condenada por el 'oncilio de 'alcedonia (IJ1#. $ste cuarto concilio ecum0nico tu+o una
importancia excepcional " marco, +erdaderamente, un )ito )istrico desde todos los puntos de +ista. !a
definicin dogmtica aprobada, seg.n la cual, en la .nica persona de 'risto )a" dos naturalezas6 di+ina "
)umana, sin confusin ni cambio, pero sin separacin, es decir, (ue se comunican entre s (comm!nicatio
idiomat!m#.
Tal definicin sellaba el triunfo de la teologa romana, pero las consecuencias de esta decisin fueron
enormes en el plano de la )istoria de la 3glesia general. Dos fueron, esencialmente, los resultados de este
proceso iniciado en 'alcedonia6
$n primer lugar, el mundo cristiano oriental se di+idi, de modo irreparable, entre (uienes defendan el
'oncilio 'alcedoniense L(uerido e impuesto por la +oluntad del emperador de 'onstantinopla " por el Papa
de :oma7 " los monofisistas.
17*
Iue fundado en el siglo HJ, por un presbtero de 6le+andra llamado 6rrio.
17-
"efendido por el patriarca /estorio.
17.
Iundada por un discpulo de :an 1irilo, el abad Eutiques, que e&agerando la doctrina de su maestro cayo en el lado opuesto de
/estorio.
Desiderio Bernrdez Valeiras
--3
$n segundo lugar, en 'alcedonia se consum un di+orcio doloroso. !a 3glesia de :oma, (ue al menos, desde
finales del siglo 33, )aba estado siempre al lado de la 3glesia de Ale*andra, abandonaba a)ora a 0sta a su
destino para establecer estrec)os lazos de unin con la sede de 'onstantinopla.
;.(. )l cisma $caciano.
!as consecuencias del 'oncilio de 'alcedonia, con el paso de los aBos se )icieron cada +ez ma"ores, debido
a la fuerte resistencia de los monofisistas. $n el aBo IOC, el emperador Yenn (IMM7IQ1# intent, mediante el
edicto enoti5n, restablecer la unin entre los ortodoxos calcedonienses " los monofisistas, sobre la base de
un retorno a la situacin anterior a 'alcedonia9 slo tendran +alidez los decretos de $feso, 'onstantinopla "
Nicea ('alcedonia, por tanto, era indirectamente condenada#. Pero :oma no estu+o de acuerdo con esta
actuacin " el Papa @0lix 33 (IOD7IQC# decret la excomunin " destitucin del patriarca Acacia, conse*ero
del emperador Yenn, surgiendo un largo cisma, llamado acaciano (IOI7J1Q#, durante el cual el monofisismo
se difundi con gran rapidez por todo el -riente. $l emperador =ustino restableci la paz en el aBo J1Q,
llegndose a reconocer el primado de :oma por parte de los obispos griegos. $l monofisismo no de* de ser
en lo sucesi+o un peligro para la unidad del imperio
1QJ
.
$l emperador =ustiniano (JCM7JKJ#, intent reconciliar a los monofisistas con la 3glesia 3mperial, con dos
edictos " con el (uinto 'oncilio ecum0nico de 'onstantinopla (JJD#. $n este 'oncilio conden las obras de
los telogos griegos, Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de 'iro e 3bas de $desa, conocidas como los Tres
'aptulos 7(ue )aban sido aprobadas por 'alcedonia (IJ1#7 " anatemiz a sus autores.
!a condena de los Tres 'aptulos, (ue no )aba ser+ido para la recomposicin de la situacin ni de la unidad
con los monofisistas, produ*o de+astadoras consecuencias en -ccidente6
Pro+oc el llamado 'isma de los Tres 'aptulos, (ue dur )asta el KQQ con la celebracin del 'oncilio
de Pa+ia.
$n 3talia, las 3glesias de Miln " A(uilea proclamaron el cisma de la 3glesia de :oma.
!a in+asin de los !ombardos (KJO# (ue se +io fa+orecida por la postura antirromana de la 3glesia de
A(uilea, rompi la unidad poltica de 3talia " puso en gra+es aprietos a :oma " al poder imperial
bizantino.
;.;. )l Cisma de Eocio.
$n los siglos 32 " 2, decae notablemente la autoridad del emperador " del papado. !as consecuencias de
este )ec)o en la )istoria de la 3glesia *ustifican (ue el siglo 2 se conozca como el Esiglo de )ierroF o
sec!l!m obsc!r!m del papado. $n el siglo 32 comienzan tambi0n las disensiones entre :oma " la 3glesia
griega (ue se mantendrn )asta el 'isma de 1SJI.
$l aBo OJM, el emperador de -riente, 4ardas, depuso al patriarca de 'onstantinopla, 3gnacio, sustitu"0ndolo
por @ocio. 3gnacio " @ocio se dirigieron al papa Nicols 3 (OJO7OKM#, declarando cada uno cesante al otro. !a
decisin del papa (OKD# fue contraria a @ocio, (ue enseguida inici una campaBa antirromana.
!os moti+os de la disputa se con+irtieron en doctrinales. @ocio re)usaba el primado romano de *urisdiccin,
adems de la expresin E@ilio(ueF (ue en -ccidente se )aba aBadido al credo niceno7constantinopolitano.
@ocio protest con argumentos teolgicos, sosteniendo (ue el $spritu /anto EprocedeF solo del Padre
1QK
.
/urge as el 'isma de @ocio, (ue se prolongara con altiba*os, )asta (ue en el aBo OKM. $l nue+o emperador
4asilio, (ue sucedi a 4ardas, destitu" a @ocio " repuso de nue+o a 3gnacio en la sede patriarcal. $l
emperador con+oc el cuarto 'oncilio de 'onstantinopla (OKQ7OMS#, octa+o ecum0nico, no reconocido como
tal por la 3glesia griega, (ue conclu" con una dura condena " anatema contra @ocio " muc)os de sus
seguidores.
170
'os monofisistas dieron vida, en el transcurso del siglo JH a sus propias Hglesias nacionales, autnomas de 1onstantinopla, como la
copta de Egipto y la siro3jacobita en :iria.
172
Estos dos motivos volvieron a dividir a las Hglesias griega y latina en el aLo 190..
Desiderio Bernrdez Valeiras
--5
;.>. )l Cisma de Orien#e.
/i las pe(ueBas escisiones, (ue en el primer milenio de )istoria de la 3glesia )aban separado el -riente del
-ccidente durante bastantes aBos
1QM
, acumularon una excesi+a desconfianza mutua, a)ora la tensin se
con+irti en una extraBeza radical.
!as secuelas del 'isma de @ocio casi cerraron toda posibilidad de un +erdadero acercamiento entre las
3glesias -riental " -ccidental. Por ambas partes la oposicin tu+o condicionamientos eclesisticos "
polticos. Pero los moti+os polticos fueron muc)simos ms fuertes en -riente. $n el fondo, sin embargo,
fue la total di+ersidad de cultura lo (ue )izo (ue en una " otra parte se desarrollara un tipo mu" diferente de
+ida eclesistica (particularmente en la liturgia " en la teologa#. Mientras la cultura -ccidental se
transformaba, por e*emplo, por la influencia de pueblos germnicos, la -riental mantu+o una tradicin
intacta de la cristiandad )elenstica. Aun(ue respetuosa con las prerrogati+as de :oma como la capital
original del 3mperio, la 3glesia de 'onstantinopla no apo"aba algunas de las exigencias *urisdiccionales de
los papas, exigencias reno+adas con +igor " amplificadas durante el pontificado de !en 32 (1SIO71SJI# "
sus sucesores. -riente, a su +ez, se opuso al cesaropapismo
1QO
(ue caracterizaba a la 3glesia romana.
$l persona*e decisi+o, (ue sin consideracin de ning.n tipo pro+oc la explosin, fue el patriarca de
'onstantinopla Miguel 'erulario (1SID71SJO#. Desconfiando de los romanos, no colabor contra el ata(ue
de los normandos, mediante una defensa com.n grecorromana en el sur de 3talia. $n el aBo 1SJD )izo cerrar
las 3glesias de los latinos en 'onstantinopla. /us ata(ues fueron dirigidos contra aspectos tales como el uso
del pan zimo, el (ue en la 'uaresma se de*aba de cantar el alelu"a, el (ue se a"unaba los sbados, se
coman animales estrangulados ", prescriban el celibato. /lo ms tarde discrep con respecto a la procesin
del $spritu /anto " la contro+ersia del Filio%!e.
$l cardenal umberto de /il+a 'andida, en+iado a 'onstantinopla desde :oma por el papa !en 32 en el
aBo 1SJI para tratar el problema, result tan intolerante como 'erulario " conclu" su +isita excomulgando
al patriarca " a sus partidarios, lo (ue fue interpretado como la excomunin de la totalidad de la 3glesia
griega. 'erulario reiter en un snodo los ata(ues de @ocio " decret anatema contra los latinos. -ccidente "
-riente se excomulgaron mutuamente. !a ruptura lleg a ser un )ec)o consumado, " as )a permanecido
)asta )o". Pese a algunos intentos de aproximacin no suficientemente fundamentados6 $l segundo 'oncilio
de !"n (1CMI# " el 'oncilio de @lorencia (1IDO71IIJ#. $l M de diciembre de 1QKJ las mutuas excomuniones
fueron anuladas por el papa Pablo &3 " por el patriarca Atengoras 3, como parte de un gran esfuerzo por
acercar a las dos 3glesias.
>. /$ R)EOR0$ D) /$ I2/)&I$ D)/ &I2/O *I.
Tras los perodos de predominio de los poderes poltico7seculares sobre los eclesisticos, en especial del
3mperio sobre el Papado (carolingios " otones#, siguieron los de la supremaca del papado. $sta tu+o (ue ser
primero con(uistada (siglo 23# " luego defendida dos +eces (siglo 233 " 2333# en duras luc)as contra el
3mperio. @ue expresin de la nue+a conciencia de autonoma e independencia de la 3glesia, conciencia (ue "a
)aba ido abri0ndose paso en el partido clerical ba*o el reinado de !udo+ico Po (O1I7OIS# (en parte tambi0n
en contra su"a, "a (ue tu+o (ue cumplir la penitencia impuesta por la 3glesia# " ba*o el pontificado de
,regorio 3& (OCM7OII# " Nicols 3 (OJO7OKM#. $sta conciencia lleg a manifestarse plenamente en 'lun" "
,orze9 el mo+imiento reformista fue el predominante9 se trataba de la libertad de la 3glesia, (ue en un
sentido agustiniano, deba e*ercerse el poder " realizarse la *usticia " la paz en todo el mundo cristiano. Dado
(ue esta ElibertadF fue entendida como libertas ecclesiae, se efect.o una limitacin de la idea de 3glesia de
gra+es consecuencias6 la 3glesia propiamente dic)a se constitu" preferentemente, casi exclusi+amente, con
sus representantes oficiales9 los seglares, en este aspecto, fueron ms bien ob*etos de asistencia " cuidado
(ue miembros adultos " acti+os.
$n la reforma los cardenales fueron pri+ilegiados colaboradores del papa. :eunidos con 0l en consistorio
tomaban las decisiones ms importantes ", en el cncla+e, pasaron a ser los responsables del nue+o sistema
de eleccin papal, (ue garantizaba la libertad de la 3glesia frente a la nobleza " al emperador.
$n este contexto tiene lugar el c)o(ue decisi+o con la 3glesia griega. !os puntos de friccin, arrastrados
durante siglos entre :oma " 'onstantinopla, culminan en la mutua excomunin (ue abre el 'isma de 1SJI.
173
En total, sumados todos, *13.
175
:ubordinacin de la Hglesia a un gobierno secular.
Desiderio Bernrdez Valeiras
--7
!a luc)a contra la simona se lle+ a cabo con la a"uda de un gran impulso popular, representado por el
mo+imiento ma"oritariamente laico de !a Pataria
1HH
, as como con la colaboracin de +arios snodos romanos
reformadores, abiertos a eclesisticos de fuera de :oma, con +alidez de decisin para toda la 3glesia. $l
apo"o papal a la Pataria es indicio de una nue+a mentalidad6 el ideal de la )uida del mundo propio del
monacato se sustitu"e por el ideal de la con(uista cristiana, espiritual " moral, del mundo. Pero esta
+aloracin de la accin de los laicos en el mundo iba acompaBada de una consideracin de su estado como
menos perfecto, *unto con su exclusin total del gobierno de la 3glesia.
>.1. /a reforma de 2regorio 7II. /a lc9a de las inves#idras.
!a in+estidura es una manifestacin concreta, especialmente importante, (ue pone de relie+e el peligro
religioso de la $dad Media en general6 la unin de lo espiritual con lo material en per*uicio del primero. !a
in+estidura laica, es la in+estidura o enfeudamiento de un cl0rigo realizada por un prncipe secular,
concedi0ndole un obispado o una abada9 tena lugar mediante la entrega del bculo (como smbolo del
poder# ", ms tarde, tambi0n del anillo, las insignias de la dignidad episcopal. $n su esencia se remonta a los
comienzos del 3mperio franco cristiano. @undamentalmente era un parte del sistema de la 3glesia territorial,
aceptado por la misma 3glesia, con el cual estaban esencialmente conectados unos derec)os (" obligaciones#
eclesisticos del prncipe. Tanto por su uso legtimo como por su abuso en los siglos 2 " 23, en todos los
reinos se )aba con+ertido en costumbre
CSS
.
ildebrando, (ue posteriormente sera elegido papa con el nombre ,regorio &33 (1SMD71SOJ#, )aba sido
durante largos aBos uno de los principales promotores de la reforma de la 3glesia. Al morir el papa Ale*andro
33 (1SK171SMD#, el pueblo romano impuso su eleccin para pontfice
CS1
.
/us ideas ad(uirieron forma definiti+a tras una cierta e+olucin6 Primeramente reconoci el poder real7
imperial como coordinado con el pontificio. Pero despu0s dedic todos sus esfuerzos a la luc)a sin
contemplaciones por el ideal (ue 0l siempre proclam, la i!stitia
N<N
, el derec)o di+ino. ;n .nico reino de
'risto sobre los pueblos " su poder poltico ba*o la direccin del papa. $n 0l, por obra del papa, se realiza el
.nico derec)o di+ino, la .nica soberana de Dios6 Zel papa como supremo seBor feudal del mundo[. Pues lo
sacerdotal es lo supremo, no puede estar sometido a nadie. Todo el mal de la 3glesia procede de (ue esta
ordenacin )a sido alterada por las intromisiones del poder temporal. ,regorio &33 tom mu" en serio, con
toda radicalidad " sin contemplaciones, esta idea cla+e de Nicols 3. !a an)elada independencia de la 3glesia
respecto del $stado era intrnsecamente legtima. !a luc)a de las in+estiduras no fue simplemente una luc)a
del derec)o contra la in*usticia. $n el fondo se trataba del problema central de la )umanidad6 la relacin entre
$stado e 3glesia, religin " poltica9 un problema (ue por la naturaleza de sus elementos siempre esta
necesariamente su*eto a fuertes tensiones.
!a primera medida de ,regorio &33, orientada a la reforma interna de la 3glesia, atac el peor de los males
religiosos6 la simona " la incontinencia de los sacerdotes. Tal como "a )aba )ec)o !en 32 " Nicols 33,
amenaz con la expulsin a todo a(uel (ue )ubiera llegado a ocupar un cargo espiritual por simona9 a todos
los sacerdotes se les pro)ibi el matrimonio, " al pueblo, asistir a los oficios di+inos celebrados por
sacerdotes (ue +i+ieran maritalmente (1SMI#.
$l segundo paso se dio en el aBo 1SMJ con la pro)ibicin general de toda in+estidura laica EsimonacaF6
expulsin para (uien reciba la in+estidura, excomunin para el prncipe (ue la confera
CSD
.
177
Este movimiento seglar, tom el nombre en Eil)n. :u iniciador fue el di)cono 6rialdo, que comen% la predicacin contra el clero
concubinario y simonaco hacia el 1903, con la ayuda de 'andolfo 1otta. 6qu estaban las masas cristianas que 8umberto de
:ilvacandia haba llamado. Entusiastas y sensibles al ideal de una Hglesia purificada, liberada de las trabas de lo temporal, estaban
dispuestas a sublevarse contra el clero feudad, concubinario y simonaco y a recha%ar los sacramentos por ellos administrados. 'o
peculiar de esta alian%a fue sin duda que la Hglesia de la reforma, una Hglesia acentuadamente clerical, se uniese con la Hglesia del
pueblo, una Hglesia religiosamente viva. "esgraciadamente a la larga no se consigui aprovechar esta naciente fuer%a de los cristianos
seglares para bien de la Hglesia y del mundo. #ero desde este momento, ya se advierte un cierto rasgo democr)tico. 'a evolucin
ulterior de la #ataria es paralela a la lucha de las investiduras.
*99
4odava en el aLo 7*1 el papa Kuan V haba admitido, seg(n la antigua costumbre, que nadie sino slo el rey puede otorgar un
obispado a un sacerdote.
*91
#recisamente el papa que constituye el smbolo de la reforma de la Hglesia, fue elegido al margen de las normas establecidas slo
catorce aLos antes.
*9*
'a configuracin del mundo seg(n el plan de "ios, descrita por :an 6gustn, (nicamente llegar) cuando el sumo sacerdote diri+a el
mundo. < sea, la iustitia (nicamente se alcan%ar) cuando la Hglesia posea su li!ertas. 'a base de todo esto es y ser) siempre la
superioridad, la singularidad y la independencia de lo religioso,eclesi)stico.
*9-
1ontra esta medida hubo una fuerte oposicin mucho mas fuerte que contra la primera. Hntereses vitales del imperio se oponan a la
aplicacin absoluta de la norma pontificia. 'os obispos y abades imperiales eran los principales poseedores de los bienes del Hmperio,
sobre ellos e apoyaba en su mayor y me+or parte la potencia real (econmica y militar de 6lemania.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.9
$n Alemania reinaba $nri(ue 3& (1SJK711SK#, el cual )aba procedido de forma simonaca en la concesin
de obispados. $n 1SMK con+oc una dieta
CSI
en <orms, a peticin de los obispos alemanes, en desacuerdo
con la poltica papal, pues muc)os de ellos )aban recibido del imperio la in+estidura feudal " el beneficio
eclesistico, para deponer a ,regorio &33.
Pero el papa decret la excomunin de $nri(ue 3&, Zla primera excomunin de un re" alemn[, lo cual
re+ela una fuerte conciencia religiosa de su autoridad. $n el aBo 1SMO, $nri(ue 3& con+oca la dieta en Tribur
" pide perdn al papa " le promete obediencia. ,regorio &33 le libr de la excomunin. !a conciliacin no
dur muc)o, " $nri(ue, depuesto por los prncipes, emprendi la luc)a contra el papa, 0ste +ol+i a
excomulgarlo por segunda +ez. $nri(ue marc) sobre 3talia, design un antipapa, sitiando :oma. $l colegio
cardenalicio se separ del papa, el cual fue depuesto " exiliado, muri en 1SOJ en el destierro de /alerno. $l
antipapa ,uiberto de :+ena fue reelegido " entronizado con el nombre de 'lemente 33, " $nri(ue 3& fue
coronado por 0l en el 1SOI.
!a luc)a de las in+estiduras (ue a.n dur muc)o tiempo, termin, en lo esencial, con la +ictoria de la causa
pontificia6 de una total dependencia, la 3glesia pas a una emancipacin tambi0n completa9 ms a.n, a la
EpreponderanciaF9 aun(ue los obispos continuaron insertos en la estructura feudal. 'on el concordato de
<orms en 11CC se afirmaba, pues, la libertas ecclesiae, pero no se eliminaba la unin del obispo " del seBor
feudal en una misma persona. $l concordato atenda slo a la prioridad del nombramiento. !as *erar(uas
eclesisticas permanecan estrec)amente insertadas en el sistema feudal, no rec)azado, en cuanto tal, por la
3glesia.
?. /$& R)EOR0$& D)/ 0ON$C$TO.
?.1. )l florecimien#o de la vida monFs#ica.
$l monacato pas de -riente a -ccidente en el siglo 3& " durante toda la $dad Media fue considerado el
ideal supremo de una +ida cristiana ms profunda e inform la espiritualidad " las formas de piedad de toda
la 3glesia.
Durante +arios siglos el monasterio es considerado como e*emplo de sociedad perfecta, donde se +i+e sin
bienes personales, donde todo se pone en com.n, ba*o la gua del abad o superior, siguiendo la regla
benedictina. Pero )e a(u, (ue situaciones " acontecimientos de 0pocas )istricas como el Esaeculumn
obscuroF, los fenmenos (ue surgieron de la e+angelizacin de los pueblos germanos " algunos elementos de
la piedad de la primera $dad Media, nos muestran (ue el mensa*e cristiano no )aba penetrado "
transformado por entero el mundo occidental. $n efecto, con la disolucin de la cultura carolingia " la
descomposicin del orden uni+ersal, +ol+ieron a aparecer otra +ez muc)as anomalas religioso7eclesisticas,
por lo (ue se necesitaba de una reforma radical9 " de la misma manera (ue en la antig?edad, el espritu de
mortificacin (+ida asc0tica# siempre se )aba opuesto al rela*amiento de las +irtudes cristianas, as suceda
a)ora6 otra +ez proceda de los con+entos. 'on el a+ance de la reforma monstica, el monacato occidental
pas a ser el tercer elemento determinante de la )istoria, al lado del papado " del 3mperio. $sta reforma
monstica es aut0nticamente religiosa " llegar a crear un nue+o ideal de 3glesia " una determinada
conciencia eclesistica uni+ersal.
Desde comienzos del siglo 2 )asta finales del 23 surgieron +arios centros de reno+acin monstica, como la
de los 'amaldulenses fundados por /an :omualdo (QJC71SCM#9 la de los &allombrosanos fundados por /an
=uan ,ualberto (QQJ71SMD#9 los 'istercienses fundados por el abad :oberto en 1QSO9 los @lorenses fundados
por =oa(un de @iore9 los 'artu*os fundados por 4runo de 'olonia. Pero entre todos estos cabe destacar la
reforma cluniacense fundado por el abad -dn.
$l monasterio de 'lun" es autnomo, es decir, sometido a la autoridad directa del papa " no de los seBores
feudales o del obispo. @ue creado sobre el Q1S, gracias a la donacin del Du(ue de A(uitania ,uillermo el
piadoso. $n 'lun" la regla benedictina fue modificada en parte, acentuando la lectura, la oracin " la liturgia,
" de*ando de ser prioritario el traba*o manual. Pero 'lun" con el paso del tiempo, tampoco se librar de la
dinmica del enri(uecimiento " del poder poltico.
*9.
6samblea de duques, obispos y abades que tomaban parte en la eleccin del rey de 6lemania.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.1
?.!. )l movimien#o Eranciscano.
;na gran importancia tiene en la )istoria de la 3glesia " de la )umanidad @rancisco de Ass (11O171CCK#, el
Eotro 'ristoF, como lo llamaron sus contemporneos. $n contraste con el rec)azo del mundo " de la +ida
terrena de los ctaros, @rancisco pone de manifiesto toda la bondad " belleza de la creacin como smbolo de
Dios " razn de la fraternidad uni+ersal ante el .nico Padre. !a tendencia a una interpretacin literal de la
$scritura, propia de los mo+imientos e+ang0licos de su 0poca, la realiz @rancisco en su grado mximo sin
romper la *erar(ua eclesistica6 la eleccin de una pobreza real siguiendo a 'risto pobre, la predicacin " el
e*emplo de un cristianismo +i+ido en la entrega a los pobres " a los marginados.
!a orden franciscana se multiplic " se extendi pronto por toda $uropa. !a gran afluencia de personas
nue+as " las distintas modificaciones de la regla primiti+a, (ue respondan a exigencias de la cristiandad " de
la curia, crearon problemas de organizacin ", sobre todo, de identidad " de fidelidad al ideal inspirador de
los orgenes. @rancisco, despu0s de defender en0rgicamente su forma de +ida, acaba por aceptar las nue+as
realidades por exigencias de unidad. Pero renuncia a su cargo de ministro general " sigue +i+iendo )asta su
muerte como los primeros das.
'lara de Ass (11QD71CJD#, decidi seguir la misma forma de +ida del primiti+o grupo franciscano, dando
origen a la orden de las clarisas. Durante muc)os aBos tu+ieron (ue aceptar la regla benedictina, pero
finalmente la 3glesia acept la regla escrita por 'lara, en la (ue se contiene la Eforma de +idaF dada por
@rancisco " se insiste en la eleccin de la pobreza.
?.(. /os Dominicos.
Domingo de ,uzmn (11MS71CC1#, su fundador, preocupado por la enorme difusin de la )ere*a de los
albigenses, comprende la necesidad de oponerse a 0sta con una predicacin generalizada, " funda la orden de
predicadores, llamados dominicos. !os dominicos son mendicantes ", por tanto, confan en la caridad de los
fieles. Pero para ellos la pobreza no constitu"e un problema, como para los franciscanos. $nseguida aparecen
como una orden culta, (ue se difunde en las uni+ersidades.
!os dominicos, como los franciscanos, estn ba*o la dependencia directa del papa, exentos de *urisdiccin
episcopal. A ellos se les confa la in(uisicin, el tribunal eclesistico (ue deba buscar a los )ere*es "
*uzgarlos.
'on las ordenes mendicantes, dedicadas a la cura pastoral " dotadas de mo+ilidad, debido a su exencin de la
*urisdiccin episcopal, se afirma en toda $uropa, la nue+a eclesiologa, (ue se remonta a los tiempos del
papa ,regorio &33 " (ue tiene como centro de la 3glesia al papa, mientras (ue los obispos, elegidos por 0l,
pasan a ser funcionarios su"os en las dicesis. $l clero secular reacciona defendiendo la eclesiologa
tradicional, impugnando la pobreza como +alor " acusando a los mendicantes de compartir Ela )ere*a de
=oa(un @iore
CSJ
F.
A. )/ D)&$RRO//O D) /$& UNI7)R&ID$D)&.
'omo consecuencia de la reforma iniciada en el siglo 23, a lo largo de los dos siglos siguientes +an
surgiendo nue+as estructuras eclesiales, (ue tienen como lnea inspiradora fundamental la centralizacin del
gobierno de la 3glesia en la figura del papa " en los distintos rganos de la 3glesia de :oma.
$n el siglo 233 se asiste al desarrollo de las uni+ersidades, en las (ue son fundamentales las facultades
teolgicas, "a (ue las uni+ersidades estn por lo general ba*o el control de la autoridad religiosa local "
e+olucionan desde las escuelas catedrales. !a sede uni+ersitaria ms antigua parece ser la de 4olonia (1SOO#,
seguida de las de Pars (11MI# " de -xford anterior al siglo 2333.
,racias a los maestros de las uni+ersidades se desarrollan " se precisan disciplinas eclesisticas como el
Derec)o 'annico (ue se coloca al lado del Derec)o 'i+il como legislacin de la 3glesia 'atlica, " la
*90
El pensamiento de Koaqun de Iiore se basa en la e&gesis de tipo mon)stico fuertemente alegrica. Es un mtodo para prever el
futuro, estrechamente vinculado a su doctrina trinitaria condenada despus de su muerte. :us ideas esquemati%adas a nivel popular
fueron adoptadas por otros movimientos religiosos y animaron varias corrientes escatolgicas que propiciaban la renovacin espiritual
de la Hglesia y de la sociedad.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.*
teologa, (ue en el siglo 233 (ueda establecida como Eciencia racionalF (la escolstica#. Poco a poco se
redescubra a Aristteles, " con 0l el procedimiento dial0ctico de la filosofa griega.
Ad+ersarios de este nue+o m0todo racional de abordar el estudio teolgico, cu"os maestros pertenecan al
clero secular, fueron frecuentemente los mon*es, partidarios de la llamada Eteologa monsticaF. A este
propsito inter+ino 4ernardo de 'lara+al.
D. )/ $PO2)O D) /$ T)O/O26$ )&CO/W&TIC$.
$n el siglo 233 tiene lugar un importante renacimiento cultural (ue se manifiesta tambi0n en el mbito
religioso. $ntre los persona*es ms significati+os en el contraste (ue surge ante el nue+o enfo(ue de la
teologa escolstica se encuentran6 /an 4ernardo, Abelardo " Pedro el &enerable.
4ernardo de 'lara+al (1SQ1711JD#. $n 111J fund el monasterio de 'lair+aux, con+irti0ndose en su abad.
Prcticamente es el difusor de la orden cisterciense en toda $uropa. 4ernardo es un alto exponente de la
teologa monstica, no sistemtica ni racionalista, basada en la meditacin de la $scritura " en la
contemplacin. A.n siendo contrario a las acti+idades del mon*e fuera del monasterio, inter+ino en
numerosos asuntos (ue afectaban a la +ida de la 3glesia " busc en todo momento la condena de los
planteamientos teolgicos de Abelardo.
Pedro Abelardo (1SMQ711IC# es uno de los ms brillantes exponentes de la cultura filosfica racional. $n 0l
encontramos el primer e*emplo del m0todo (ue caracterizar a la escolstica6 la (uestio (pregunta#. /u tarea
de enseBanza sufri di+ersas interrupciones, en una +ida azarosa debida tanto a las persecuciones de (uienes
no comprendan el +alor de la in+estigacin racional, como a sus relaciones con $losa, refle*adas, en parte,
en su epistolario.
Pedro el &enerable, abad de 'lun", fue un )ombre inteligente, culto, profundo " rico en caridad " tolerancia,
cualidades (ue demostr tanto en su apo"o a Abelardo como frente a los ata(ues de 4ernardo de 'lara+al.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.-
<I</IO2R$EI$
Tema 1.
7 Teora del 'onocimiento. = essen. $spasa7'alpe. M0xico 1QO1.
7 @ilosofa 3 " 33. 3/':.
7 $nciclopedia $ncarta QO. 'D7:-M. Microsoft.
7 Apuntes del Profesor de @ilosofa D. A+elino Muleiro ,arca.
Tema !.
7 @ilosofa 3 " 33 . 3/':.
7 istoria de la @ilosofa 3 " 33. 3/':.
7 Apuntes sobre istoria de la @ilosofa. Mara de los !lanos !ozano
7 'orrecciones " aportaciones del Profesor de @ilosofa D. A+elino Muleiro ,arca.
Tema (.
7 3ntroduccin a la fenomenologa de la religin. =.Martn &elasco. $dic. 'ristiandad. 1QQD.
7 $l )ec)o religioso. 3/':.
7 :eligin " 'ultura. ^ngel Tellez. $D$4P. 1QQK.
Tema ;.
7 :eligin " 'ultura. ^ngel Tellez. $D$4P. 1QQK.
7 $l mundo de las religiones, AA.&&. &erbo Di+ino.1QOJ.
7 $l )ec)o religioso. 3/':.
7 Nostra Aetate.
Tema >.
7 $l )ec)o religioso. 3/':.
7 Teologa @undamental. 3/':.
7 3ncreencia " $+angelizacin. =uan Martn &elasco. /al Terrae. 1QOO.
7 Didctica del ec)o :eligioso. ,iuseppe. Morante. $D$4P. 1QQK.
Tema ?.
7 !a Teologa. 3ntroduccin. 3/':.
Tema A.
7 Teologa @undamental. A. !ang. Madrid. 1QMJ.
7 Teologa de la :e+elacin. :. !atourelle. /alamanca. 1QKM.
7 !a re+elacin como )istoria. <. Pannenberg. /alamanca. 1QMM.
7 !a re+elacin. . @ries. $n M. /alutis &olumen 3. Madrid. 1QMI.
7 Teologa @undamental. . @ries. erder. 1QOM.
7 !a re+elacin de Dios en la realizacin del )ombre. Torres Uueiruga A. Madrid, 1QMM.
7 Diccionario de Teologa @undamental. Paulinas.
7 3ntroduccin a la 4iblia. 3/':.
7 3ntroduccin al Antiguo Testamento. 3/':.
7 Dei &erbum.
Tema D.
7 !a 4iblia como palabra de Dios. &alerio Mannucci. Descl0e de 4rou>er.
7 3niciacin a la 4iblia. =.=. 4artolom0 L P. ')+ez. edeb0.
7 Para leer la 4iblia. =. 4agot 7 =.'l. Dubs. &erbo Di+ino.
7 Para leer el Antiguo Testamento. $. ')arpentier. &erbo Di+ino.
7 3ntroduccin a la 4iblia. 3/':.
Tema H.
7 3ntroduccin al Antiguo Testamento. 3/':
7 3niciacin a la 4iblia. =.=. 4artolom0 L P. ')+ez. $deb0.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-..
Tema 1I.
7 Diccionario de Teologa @undamental. AA.&&. Paulinas.
7 Nue+o Diccionario de Teologa 4blica. AA.&&. Paulinas.
7 !a 4iblia6 !os Autores, !os !ibros, $l Mensa*e. ^ngel ,onzlez NuBez. Paulinas.
7 Nue+o Testamento. 3/':.
7 3ntroduccin a la 4iblia. 3/':.
Tema 11.
7 Nue+o Testamento. 3/':.
7 3niciacin a la 4iblia. $deb0.
7 !a 4iblia6 !os autores, los libros, el mensa*e. ^ngel ,onzlez NuBez. Paulinas.
7 !a 4iblia de =erusal0n. $dicin Pastoral.
Tema 1!.
7 Patrologa. 3/':.
Tema 1(.
7 Teologa @undamental. 3/':.
7 $xperiencia )umana " comunicacin de la fe. Martn ,elabert 4allester. Paulinas. 1QOD.
7 3ntroduccin a la fe. <alter 8asper. /gueme. 1QOC.
7 Diccionario de Teologa @undamental. AA.&&. $dit. Paulinas.
7 Nue+o Diccionario de Teologa 4blica. AA.&&. $dit. Paulinas.
7 Diccionario de t0rminos religiosos " afines. A(uilino de Pedro. $dit. &erbo Di+ino.
7 !a 4iblia6 !os Autores, !os !ibros, $l Mensa*e. ^ngel ,onzlez NuBez. $dit. Paulinas.
7 Nue+o Testamento. 3/':.
7 3ntroduccin a la 4iblia. 3/':.
Tema 1;.
7 Teologa @undamental. 3/':.
7 =es.s el 'risto. <alter 8asper. /gueme. 1QOC.
7 =oac)im =eremias. !as parbolas de =es.s. &erbo Di+ino. 1QOI.
7 2a+ier !en7Dufour. !os milagros de =es.s. 'ristiandad. 1QMM.
7 M+to =unior de A.'. Plan de @ormacin 'ontinua, Tomo 3.
7 Nue+o Diccionario de Teologa 4blica. Paulinas. 1QQ1.
7 Diccionario de Teologa @undamental. Paulinas. 1QQS.
7 Material de @ormacin de la $scuela Diocesana de Teologa " 'ate(uesis de Tui7&igo.
Tema 1>.
7 Teologa @undamental. 3/':.
7 'ristologa. 3/':.
7 Nue+o Testamento. 3/':.
7 =es.s, el 'risto. <alter 8asper. /gueme. 1QOC.
7 Apuntes del Profesor D. 2ulio Andin.
Tema 1?.
7 Teologa @undamental. 3/':.
7 'ristologa. 3/':.
7 Nue+o Diccionario de Teologa 4blica. Paulinas.1QOO.
7 =es.s, el 'risto. <alter 8asper. /gueme. 1QOC.
7 Apuntes del Profesor D. 2ulio Andin.
Tema 1A.
7 'ristologa. 3/':.
7 Teologa @undamental. 3/':.
7 =es.s es el /eBor. 33TD.
7 Nue+o Diccionario de Teologa 4blica. Paulinas. 1QOO.
7 Diccionario de Teologa @undamental. Paulinas. 1.QQS.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.0
Tema 1D.
7 istoria de la 3glesia. 3/':.
Tema 1H.
7 Dios ;no " Trino. 3/':.
Tema !I.
7 Dios ;no " Trino. 3/':.
7 $l Dios de =esucristo. <alter 8asper. /gueme.
Tema !1.
7 Dios ;no " Trino. 3/':.
7 !a Trinidad, la /ociedad " la !iberacin. !eonardo 4off. Paulinas.
7 $l Dios de =esucristo. <alter 8asper. /gueme.
Tema !!.
7 $clesiologa. 3/':.
Tema !(.
7 $clesiologa. 3/':.
7 !umen ,entium.
7 !a identidad de los laicos. =.A. $strada. Paulinas.
Tema !;.
7 $clesiologa. 3/':.
Tema !>.
7 /acramentos. 3/':.
Tema !?.
7 Antropologa Teolgica. 3/':.
7 'atecismo de la 3glesia 'atlica.
7 3magen de Dios. =uan !. :uiz de la PeBa. /al Terrae.
7 'omo era en el principio. :a.l 4erzosa. /an Pablo.
7 Nue+o Diccionario de Teologa 4blica. Paulinas.
Tema !A.
7 Antropologa Teolgica. 3/':.
7 'atecismo de la 3glesia 'atlica.
7 $l Don de Dios. =uan ! :uiz de la PeBa. /al Terrae.
7 'omo era en el principio. :a.l 4erzosa. /an Pablo.
7 Antropologa Teolgica. !uis. @. !adaria. &erbo Di+ino.
Tema !D.
7 Antropologa Teolgica. 3/':.
7 Antropologa Teolgica. !uis @. !adaria. &erbo Di+ino.
7 $l Don de Dios. =uan !. :uiz de la PeBa. /al Terrae.
Tema !H.
7 Moral fundamental. 3/':.
7 Prxis 'ristiana 3. AA.&&. Paulinas.
7 Apuntes del Profesor en Teologa Moral D. 'lodomiro -gando.
Tema (I.
7 istoria de la 3glesia 3. 3/':.
7 istoria de la 3glesia 1. =osep) !ortz. 'ristiandad. 1QOC.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.2
6NDIC) 2)N)R$/ Q CONT)NIDO&.
T)0$& PFgs.
Tema 1
$l ser )umano es su*eto de operaciones especficas, tales como el conocimiento intelectual " la accin
libre. Por la primera es capaz de conocer lo real9 por la segunda, de realizarse de forma responsable
indi+idual " socialmente obrando de acuerdo con las normas constituti+as, imperati+as, manifestati+as
de la moral ob*eti+a, o, en caso contrario, frustrarse o inautenticarse como ser )umano.
1. In#rodccin. %%%..%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. C
1.1. Problemas filosficos griegos " medie+ales. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C
1.C. :azn contra percepcin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. C
1.D. $pistemologa en el siglo 22. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. D
!. ,)n K' consis#e el conocimien#o1. Teor%a general del conocimien#o. %%%%%%%%%%%... I
(. Teor%as. Diversas pos#ras. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% J
;. Posibilidad del conocimien#o 9mano. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. K
I.1. $l $scepticismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% K
I.1.1. $scepticismo griego. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. K
I.1.C. $scepticismo moderno. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. M
I.C. $l /ub*eti+ismo " el :elati+ismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. M
I.D. $l Pragmatismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% O
>. )l origen del conocimien#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Q
J.1. $l :acionalismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... Q
J.C. $l $mpirismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1S
J.D. $l 3dealismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11
J.I. $l Positi+ismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 11
?. /a esencia del conocimien#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1C
K.1. $l -b*eti+ismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1C
K.C. $l /ub*eti+ismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1C
K.D. $l :ealismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.%. 1C
A. )l )Cis#encialismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1D
M.1. Temas principales. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%....% 1D
M.1.1. 3ndi+idualismo moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1D
M.1.C. /ub*eti+idad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1D
M.1.D. $leccin " compromiso. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1I
M.1.I. Temor " angustia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1I
M.C. istoria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1I
M.C.1. Pascal. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1I
M.C.C. 8ier5egaard. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1I
M.C.D. Nietzsc)e. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1I
M.C.I. eidegger. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1I
M.C.J. /artre. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1J
M.D. $xistencialismo " Teologa. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1J
D. /a liber#ad del 9ombre. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.%. 1J
O.1. GUu0 se entiende por libertadH. Tipos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1J
O.C. Pruebas de la libertad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1J
O.C.1. Argumento psicolgico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1K
O.C.C. Argumento metafsico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1K
O.C.D. Argumento moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1K
O.D. Di+ersas formas de Determinismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1M
O.D.1. Determinismo fsico " fisiolgico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1M
O.D.C. Determinismo Psicolgico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1M
O.D.D. Determinismo Teolgico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1O
H. Eilosof%a del obrar. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1O
Q.1. !a +ida moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1O
Q.C. !e" Moral. !a !e" Natural " la !e" Positi+a. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1Q
Q.D. !a conciencia moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1Q
1I. Cri#erio de cer#e"a o verdad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1Q
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.3
T)0$& PFgs.
Tema !
!a estructura ontolgica de la realidad finita, interpretada en t0rminos de acto " potencia, o causalidad
intrnseca, explica razonablemente el de+enir de lo real " su multiplicidad dentro de la unidad.
$l principio de causalidad, en sus concreciones de causalidad extrnseca, es decir6 eficiente, final "
e*emplar, ofrece un fundamento lgico para la demostracin, partiendo de la realidad finita, de la
existencia de Dios.
1. )l concep#o del ser. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CC
1.1. $l problema del ser. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CC
!. /a es#rc#ra del ser. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CI
C.1. Acto " Potencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CI
C.C. $sencia " $xistencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CI
C.D. /artre6 $l /er " la nada. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CJ
C.I. eidegger6 $l /er " el tiempo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CJ
(. /as casas del &er. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.%. CK
D.1. $l Principio de 'ausalidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CM
D.1.1. $l Principio de causalidad " la @sica moderna. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CM
D.C. $l Principio de @inalidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CO
;. /as propiedades del &er o los Trascenden#ales. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CO
>. /as ca#egor%as del &er. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CO
?. /a )Cis#encia de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CQ
K.1. Teoras sobre la existencia de Dios " su demostrabilidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%... CQ
K.C. Pruebas de la existencia de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DS
K.D. 'onocimiento analgico de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. D1
K.I. Dios " el mundo. 'reacin " Pro+idencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DC
K.J. $l problema del mal en el mundo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DC
A. $lgnas ob3eciones a #ener en cen#a. Ref#aciones. %%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DD
Tema (
!a )istoria de la )umanidad testimonia la presencia permanente del )ec)o religioso. !os elementos
(ue lo constitu"en son6 lo sagrado como mbito en el (ue se inscriben todos ellos9 la presencia del
Misterio como realidad dominante de dic)o mbito " el con*unto de mediaciones )ierofnicas, donde
el su*eto expresa su actitud religiosa como reconocimiento " entrega confiada.
1. )l 9ec9o religioso en la =is#oria de la =manidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%% DJ
!. )s#rc#ra del 9ec9o religioso. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DJ
C.1. !o /agrado (como orden " mbito de la realidad#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DK
C.1.1. 'aractersticas de lo /agrado. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DK
C.C. $l Misterio (realidad (ue determina la aparicin del mbito de lo sagrado#. %%%%%%%%%%... DM
C.C.1. 'ualidades del Misterio. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DM
C.D. !as mediaciones Eob*eti+asF de lo /agrado6 !as )ierofanas. %%%%%%%%%%%%%%%%. DO
C.D.1. Tipos de )ierofanas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DQ
C.I. !a actitud religiosa del )ombre. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% I1
C.I.1. Diferentes actitudes religiosas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. IC
C.I.C. !as expresiones ob*eti+as. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% IC
Tema ;
$xisten numerosas formas de religin. Adems de la religiosidad preaxial (religiones pre)istricas,
primiti+as, grandes culturas de la antig?edad#, destacan especialmente las grandes religiones6 las de
orientacin mstica (induismo, 4udismo, Taosmo, etc.# " las de orientacin prof0tica (=udasmo,
3slam, Mazdesmo#. !a originalidad religiosa del 'ristianismo consiste en ser una religin a la +ez, "
estructuralmente, mstico7prof0tica (ambos elementos esenciales#.
1. =is#oria de las religiones. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... II
!. /as grandes religiones. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... II
C.1. $l indusmo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... II
C.1.1. Desarrollo del indusmo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% IJ
C.1.C. :asgos esenciales del indusmo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% IK
C.C. $l 4udismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. IM
C.C.1. Doctrina budista. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. IO
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.5
T)0$& PFgs.
C.C.C. $+olucin del 4udismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... JS
C.D. $l 3slamismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% JS
C.D.1. !a doctrina islmica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. J1
C.D.C. $l E;mmaF ('omunidad maternal#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. J1
C.D.D. $l libro sagrado6 $l 'orn. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% J1
C.D.I. !os cinco pilares bsicos del 3slam. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. JC
C.D.J. $l 3slam en la actualidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. JC
(. Nos#ra $e#a#e ODeclaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cris#ianas8. %. JD
;. Cadro &%n#esis de las religiones. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. JIA
Tema >
!a increencia constitu"e una amenaza para la experiencia religiosa. $n el mundo contemporneo )a
ad(uirido diferentes formas6 atesmo, agnosticismo, indiferencia religiosa. $l 'oncilio &aticano 33
proporciona orientaciones sobre las actitudes a adoptar ante el fenmeno de la increencia.
1. /a Increencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. JK
!. T'rminos con los Ke se designa al 9ec9o de la increencia. %%%%%%%%%%%%%%%% JM
(. Eormas ac#ales de increencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. JM
D.1. !a increencia en el interior de la religin, o las formas religiosas de increencia. %%%%%%%%% JM
D.C. !a indiferencia religiosa. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. JO
D.D. $l Agnosticismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. JQ
D.I. $l Atesmo. !a increencia positi+a " sus formas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% JQ
D.I.1. umanismo antropolgico o Dios como pro"eccin de la idea de ombre. %%%%%%%%%%... JQ
D.I.C. umanismo marxista o la religin como opio del pueblo. %%%%%%%%%%%%%%%%%... KS
D.I.D. umanismo psicoanaltico o la religin como neurosis colecti+a. %%%%%%%%%%%%%%.. KS
D.I.I. umanismo +italista o la religin como miedo a crecer. %%%%%%%%%%%%%%%%%%. K1
D.I.J. umanismo existencialista. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. K1
D.I.K. umanismo cientfico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. KC
D.I.M. umanismo de la esperanza. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% KC
D.J. -tras formas de increencia6 prometeica, desesperada " como protesta contra el mal. %%%%%%%. KD
D.J.1. !a increencia prometeica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. KD
D.J.C. !a increencia desesperada. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... KD
D.J.D. !a increencia como protesta contra el mal. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. KD
;. Ra%ces de la increencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.%. KI
>. Caminos para la increencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. KI
?. Riesgos an#e la increencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. KJ
A. Orien#aciones sobre las ac#i#des a adop#ar an#e el fenmeno de la increencia por el Concilio
7a#icano II. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. KK
Tema ?
!a teologa trata de dar razn de la palabra (ue Dios dirige gratuitamente al ser )umano para su
sal+acin " (ue 0ste acoge en la fe. !a teologa deber prestar atencin a la Palabra de Dios, de la (ue
da testimonio la /agrada $scritura, la Tradicin " el Magisterio, as como a las personas (ue escuc)an
dic)a Palabra en un lugar " espacio determinados. !as distintas teologas (ue se suceden en el tiempo
" en el espacio tienen su razn de ser en el momento de la escuc)a de ambas realidades.
1. Teolog%a: RefleCin sobre la fe+ en y desde la Iglesia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%.. KO
!. <reve 9is#oria de la Teolog%a. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% KO
C.1. !a Teologa en la 4iblia " en la Patrstica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... KO
C.C. !a Teologa en la $dad Media. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. KQ
C.D. !a Teologa en la $dad Moderna. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. MS
C.I. !a Teologa 'ontempornea. $l siglo 22. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... M1
(. Teolog%a y 0'#odo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. MC
;. /as dis#in#as #eolog%as. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% MI
>. /a confron#acin en#re Teolog%a y Eilosof%a. Consecencias. %%%%%%%%%%%%%%%. MK
Desiderio Bernrdez Valeiras
-.7
T)0$& PFgs.
Tema A
!a :e+elacin 4blica acaece a tra+0s de la )istoria de un pueblo, el Pueblo de 3srael, en el (ue Dios
act.a " se manifiesta. $sta re+elacin es progresi+a )asta alcanzar e la persona de =esucristo su
plenitud " cumplimiento.
1. Dis#incin de nociones. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... MQ
1.1. :e+elacin natural. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... MQ
1.C. :e+elacin sobrenatural. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... MQ
!. /a na#rale"a y el ob3e#o de la revelacin en la 4Dei 7erbm5. %%%%%%%%%%%%%% OS
(. Eenomenolog%a de la revelacin de Dios en el $.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. O1
D.1. :e+elacin patriarcal. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... OC
D.C. :e+elacin mosaica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. OC
D.D. :e+elacin prof0tica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OC
D.I. -b*eto " carcter de la re+elacin +eterotestamentaria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%... OD
;. &en#ido de la revelacin en el N.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OD
I.1. 'risto, re+elador en plenitud. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... OD
I.C. 'risto, personificador de las palabras " )ec)os. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. OD
I.D. 'risto, cumplimiento de la promesa. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OI
I.D.1. $l cumplimiento en el sentido del A-:A. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OI
I.D.C. $l cumplimiento en el sentido del AU;d. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OI
I.D.D. =es.s, cumplimiento de todas las promesas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. OI
I.D.I. 'risto, contenido de la istoria de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. OI
I.D.J. !a re+elacin en la tradicin sinptica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OJ
I.D.K. !a re+elacin en los ec)os de los Apstoles. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. OJ
I.D.M. !a re+elacin en la tradicin paulina. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... OJ
I.D.O. !a re+elacin en la tradicin =oanea. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OJ
Tema D
!a /agrada $scritura contiene la Palabra de Dios ", en cuanto inspirada, es realmente Palabra de Dios.
Todos los libros del Antiguo " Nue+o Testamento con todas sus partes son sagrados " cannicos, en
cuanto (ue, escritos por inspiracin del $spritu /anto, tienen a Dios por autor " como tales )an sido
entregados a la 3glesia. !os libros sagrados enseBan slidamente, fielmente " sin error, la +erdad (ue
Dios )izo consignar en dic)os libros para sal+acin nuestra.
1. /a <iblia: palabra de 9ombres+ palabra de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OM
!. Eormacin de la <iblia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... OO
C.1. !a formacin del A.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... OO
C.C. !a formacin del N.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... OQ
C.D. $l lengua*e de la 4iblia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% OQ
(. /a <iblia+ Palabra inspirada. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. QS
;. /a <iblia es verdadera. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... Q1
>. )l canon de la <iblia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. QD
J.1. $l canon del A.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. QD
J.C. $l canon del N.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. QD
?. Cri#erios para acercarse y leer la <iblia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. QI
Tema H
!os libros del Antiguo Testamento, seg.n la condicin de los )ombres antes de la sal+acin ofrecida
por 'risto, muestran a todos el conocimiento de Dios " del )ombre " el modo cmo Dios, *usto "
misericordioso, trata con los )ombres. $n obras de di+ersa ndole )istrica, en libros prof0ticos "
po0ticos, o en otros g0neros literarios, los libros del Antiguo Testamento nos enseBan la pedagoga
di+ina " esconden el misterio de nuestra sal+acin.
1. )l Pen#a#eco. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. QM
1.1. ,0nesis. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. QM
1.C. Pxodo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... QO
1.D. !e+tico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% QQ
1.I. N.meros. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1SS
1.J. Deuteronomio. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1S1
1.K. istoria literaria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1S1
1.M. Mensa*e teolgico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1SC
Desiderio Bernrdez Valeiras
-09
T)0$& PFgs.
!. /os libros 9is#ricos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1SD
C.1. $l libro de =osu0. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1SD
C.C. $l libro de los =ueces. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.%%.. 1SI
C.D. !os dos libros de /amuel. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1SI
C.I. !os libros de los :e"es. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1SJ
C.J. $l libro de :ut. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1SJ
C.K. !os libros de las 'rnicas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1SJ
C.M. !os libros de $sdras " Ne)emas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1SJ
C.O. !os libros de Tobas, =udit " $ster. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1SK
C.Q. !os libros de los Macabeos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1SM
C.1S. istoria literaria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.%%%%.. 1SM
C.11. Mensa*e teolgico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1SO
(. /os libros prof'#icos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1SQ
D.1. Profetas anteriores al destierro. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.%%% 1SQ
D.1.1. Ams. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1SQ
D.1.C. -seas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11S
D.1.D. 3saas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11S
D.1.I. Mi(ueas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 111
D.1.J. =eremas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 111
D.1.K. /ofonas, Na)um " abacuc. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11C
D.C. Profetas en tiempo del destierro. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 11C
D.C.1. $ze(uiel. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11C
D.C.C. /egundo 3saas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11D
D.D. Profetas de la reconstruccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 11I
D.D.1. Tercer 3saas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11I
D.D.C. Ageo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11I
D.D.D. Yacaras. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11I
D.I. !os .ltimos profetas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11J
D.I.1. $l librito de Mala(uas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11J
D.I.C. Abdas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 11J
D.I.D. =oel. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 11J
D.I.I. =ons. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11J
D.I.J. $l libro de Daniel. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11K
D.J. istoria literaria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 11K
D.K. Mensa*e teolgico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11K
;. /os libros sapienciales y po'#icos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11M
I.1. !iteratura sapiencial " po0tica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 11O
I.1.1. $l libro de =ob. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 11O
I.1.C. $l libro de los /almos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 11Q
I.1.D. $l libro de los Pro+erbios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1CS
I.1.I. $l libro del $clesiast0s o Uo)elet. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1C1
I.1.J. $l libro del 'antar de los 'antares. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1C1
I.1.K. $l libro $clesistico o /ircida. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1CC
I.1.M. $l libro de la /abidura. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1CD
I.C. istoria literaria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1CI
I.D. Mensa*e teolgico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1CJ
Tema 1I
$n el Nue+o Testamento los e+angelios narran fielmente lo (ue =es.s )izo " enseB )asta el da de la
Ascensin. Despu0s de este da los Apstoles comunicaron a sus o"entes esos dic)os " )ec)os con la
ma"or comprensin (ue les daban la resurreccin " la enseBanza del $spritu de la +erdad. !os autores
sagrados compusieron los cuatro $+angelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita,
reduci0ndolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las di+ersas 3glesias.
1. In#rodccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1CM
!. =is#oricidad de los )vangelios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1CM
C.1. Postura 'rtica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1CM
C.C. !a escuela liberal. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1CO
C.D. !a istoria de las @ormas (@ormgesc)ic)te#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1CO
C.I. istoria de la :edaccin (:,# " Nue+a in+estigacin del =es.s )istrico. %%%%%%%%%%%. 1CQ
(. )#apas de formacin de los )vangelios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1DS
Desiderio Bernrdez Valeiras
-01
;. &i#" im leben. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1DS
T)0$& PFgs.
>. )l canon del N.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1DS
?. )nfoKe #radicional. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1D1
A. Principales cri#erios de 9is#oricidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1DC
D. /os )vangelios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1DI
O.1. Marcos (el e+angelio de los )ec)os " de la fe#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1DI
O.C. Mateo (el e+angelio eclesial " doctrinal#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1DI
O.D. !ucas (el e+angelio del discpulo e+angelizador#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1DJ
O.I. =uan (el e+angelio de la fe " del amor#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1DJ
H. /a ces#in de los sinp#icos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1DK
Tema 11
$l epistolario paulino es testigo excepcional de la experiencia personal de fe del apstol " de la
comprensin cristolgica " pneumatolgica de las primeras comunidades. -tros escritos " autores del
Nue+o Testamento, (ue forman parte del canon, explicitan di+ersos aspectos de la +erdad de
=esucristo " la +ida de su 3glesia.
1. <iograf%a de &an Pablo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1DO
!. Teolog%a de &an Pablo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1DQ
C.1. $l $+angelio de Pablo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1IS
C.C. $l plan de Dios en la istoria de la /al+acin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1IS
C.D. 'risto en la istoria de la /al+acin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1I1
C.I. $fectos del acontecimiento sal+ador. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1I1
C.J. Antropologa paulina. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1I1
(. /as car#as palinas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1IC
D.1. !a primera carta a los Tesalonicenses. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1ID
D.C. !a carta a los ,latas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1II
D.D. !as cartas a los 'orintios (1'or, C 'or#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1II
D.I. !a carta a los @ilipenses. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1IK
D.J. !a carta a @ilemn. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1IK
D.K. !a carta a los :omanos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1IK
;. O#ros )scri#os. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1IM
I.1. Tres grandes obras teolgicas (ec), eb, Ap#. %%%%%%%%%%%%%%%%...%%%%% 1IO
I.1.1. ec)os de los Apstoles. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1IO
I.1.C. !a epstola a los ebreos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1IO
I.1.D. $l Apocalipsis. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1IO
I.C. 'artas Deuteropaulinas ('ol, $f, 1 " C Tim, Tit " C Tes#. %%%%%%%%%%%%%%%%%% 1IQ
I.C.1. !a carta a los 'olosenses. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1IQ
I.C.C. !a carta a los $fesios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1IQ
I.D. !as cartas Pastorales (1 " C Tim " Tit#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1IQ
I.I. !a segunda carta a los Tesalonicenses. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1IQ
I.J. 'artas E'atlicasF (1,C " D =n, /ant, 1 " C Pe, =ud#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JS
I.J.1. !as cartas de =uan (1, C " D =n#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JS
I.J.C. !a carta de /antiago. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JS
I.J.D. !as cartas de Pedro (1 " C Pe#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JS
I.J.I. !a carta de =udas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JS
Tema 1!
!os escritores antiguos cristianos fueron los primeros en formular teolgicamente la )istoria de la
sal+acin, (ue entendieron como Ela economa sal+ficaF. @ueron discerniendo, frente a los di+ersos
errores, el n.cleo central de la fe, (ue condensaron en la regla de fe " en el smbolo. /u estudio resulta
fundamental para entender la Tradicin de la 3glesia.
1. In#rodccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JC
!. /os Padres $pos#licos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JC
C.1. 'lemente :omano. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JD
C.C. 3gnacio de Antio(ua. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JD
C.D. Policarpo de $smirna. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1JD
C.I. Papas de ierpolis. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JI
C.J. !a carta del Pesudo74ernab0. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JI
C.K. $l EPastorF de ermas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JI
Desiderio Bernrdez Valeiras
-0*
C.M. !a Dida*0. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JI
C.O. !os apcrifos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JJ
T)0$& PFgs.
(. /os $pologis#as. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JJ
D.1. 'uadrado. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JJ
D.C. Arstides de Atenas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JJ
D.D. Aristn de Pella. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JK
D.I. Melitn de /ardes. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JK
D.J. =ustino. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JK
D.K. Taciano. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JK
D.M. Atengoras de Atenas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JM
D.O. Tefilo de Antio(ua. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JM
D.Q. 'arta a Diogneto. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JM
D.1S. -tros escritores menores " apologas perdidas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JM
;. /as primeras 9ere3%as. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JO
I.1. $l ,nosticismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JO
I.C. $l Marcionismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JO
I.D. $l Montanismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JQ
I.I. !a reaccin anti)er0tica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1JQ
I.I.1. 3reneo de !ion. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JQ
I.I.C. iplito de :oma. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1JQ
I.I.D. Minucio @elix. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1JQ
I.J. !os inicios de la teologa catlica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1JQ
I.J.1. 'lemente de Ale*andra. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1KS
I.J.C. -rgenes. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1KS
I.J.D. Tertuliano de 'artago. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1KS
I.J.I. 'ipriano. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1KS
>. /a )dad de Oro de la Pa#rolog%a. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1K1
J.1. $l Arrianismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1K1
J.C. !a Patrologa en -riente. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1K1
J.C.1. $usebio de 'esarea. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1K1
J.C.C. Atanasio. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1K1
J.C.D. 4asilio Magno. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1K1
J.C.I. ,regorio Nacianceno. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1KC
J.C.J. ,regorio de Nisa. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1KC
J.C.K. =uan 'risstomo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1KC
J.C.M. $fr0n /irio. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1KC
J.D. !a Patrologa en -ccidente. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1KC
J.D.1. ilario de Poitiers. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1KC
J.D.C. Ambrosio de Miln. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1KC
J.D.D. =ernimo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1KC
J.D.I. Agustn. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1KD
?. )l fin de la 'poca pa#r%s#ica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1KD
K.1. !en Magno. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1KD
K.C. Mximo de Turn. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1KD
K.D. Pedro 'rislogo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1KI
K.I. ,regorio Magno. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1KI
K.J. 3sidoro de /e+illa. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1KI
K.K. Mximo 'onfesor. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1KI
K.M. =uan Damasceno. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1KI
Tema 1(
Ante las distintas propuestas ideolgicas (ue, prescindiendo de Dios, buscan el sentido de la
existencia personal " de la )istoria )umana en la pura inmanencia, la fe cristiana da razn de su
esperanza mostrando la credibilidad del )ec)o cristiano a partir de la persona " obra de 'risto,
prolongada en su 3glesia como continuadora de su obra en el mundo.
1. /as sospec9as sobre la fe. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1KK
1.1. $l atesmo. !a increencia positi+a " sus formas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1KK
1.1.1. umanismo Antropolgico o Dios como pro"eccin de la idea de ombre. %%%%%%%%%%.. 1KK
1.1.C. umanismo Marxista o la religin como opio del pueblo. %%%%%%%%%%%%%%%%%... 1KM
1.1.D. umanismo Psicoanaltico o la religin como neurosis colecti+a. %%%%%%%%%%%%%%... 1KM
Desiderio Bernrdez Valeiras
-0-
1.1.I. umanismo &italista o la religin como miedo a crecer. %%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1KO
1.1.J. umanismo $xistencialista. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1KO
T)0$& PFgs.
1.1.K. umanismo 'ientfico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1KQ
1.1.M. umanismo de la $speranza. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1KQ
!. =is#oricidad de los )vangelios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1MS
C.1. Postura crtica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1MS
C.C. !a escuela liberal. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1MS
C.D. !a istoria de las @ormas (@ormgesc)ic)te#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1MS
C.I. istoria de la :edaccin (:,# " Nue+a in+estigacin del =es.s )istrico. %%%%%%%%%%%.. 1M1
(. Principales cri#erios de 9is#oricidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1MC
D.1. 'riterio de testimonio m.ltiple. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1MC
D.C. 'riterio de discontinuidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1MD
D.D. 'riterio de conformidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1MD
D.I. 'riterio de explicacin necesaria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1MD
D.J. 'riterio del estilo de =es.s, criterio secundario o deri+ado. %%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1MD
D.K. 'riterios mixtos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1MI
;. )nfoKe #radicional. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1MI
>. /a Iglesia+ con#inadora de la obra de Lescris#o en el mndo. %%%%%%%%%%%%%% 1MJ
Tema 1;
$l reino (ue =es.s predic se manifiesta en su persona as como en su palabra " en sus obras (!, Ja#,
especialmente en las parbolas " los milagros. &a +inculado a una +i+encia singular de Dios como
Padre " de s mismo como i*o .nico " se orienta a la formacin de una )umanidad nue+a.
1. )l anncio de LesMs: )l Reino de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1MM
1.1. !as esperanzas *udas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1MM
1.C. $l :eino seg.n =es.s. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1MM
1.D. $l tiempo intermedio entre el E"a s, pero toda+a noF. %%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1MO
!. /as parFbolas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1MQ
(. /os milagros: eCpresiones del Reino. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1O1
D.1. Anlisis !iterario. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1O1
D.C. Definicin de milagro. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1O1
D.D. G=es.s )izo milagrosH. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1OC
D.D.1. !os milagros en Marcos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1OD
D.D.C. !os milagros en Mateo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1OD
D.D.D. !os milagros en !ucas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1OD
D.D.I. !os milagros en =uan. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1OI
D.I. !a +erificacin )istrica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1OI
D.J. !a interpretacin teolgica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1OI
;. /a conciencia de LesMs: 0es%as e =i3o de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1OJ
I.1. $l Dios de =es.s. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1OJ
I.C. !os ttulos mesinicos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1OK
Tema 1>
=es.s asumi +oluntariamente su muerte, como consecuencia del rec)azo de su pretensin frente al
pecado del mundo. Pl interpreta su muerte como entrega por todos para la instauracin del reino de
Dios, seg.n los designios del Padre9 " como sal+acin " liberacin del )ombre.
1. /a mer#e y la resrreccin de LesMs. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1OO
1.1. GPor (u0 fue condenado =es.sH. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1OO
1.C. GPre+i =es.s su muerteH. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1OO
1.D. G'mo interpret =es.s su muerteH. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. 1OO
1.I. !a Xltima 'ena. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1OQ
!. /a mer#e de LesMs en los evangelios sinp#icos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1QS
C.1. !a muerte de =es.s en Mc 1J, C17C1. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1QS
C.C. !a muerte de =es.s en Mt CM, DC7JK. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1QS
C.D. !a muerte de =es.s en !c CD, CK7IQ. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1Q1
(. /os disc%plos del &eGor eCperimen#an la parado3a de la mer#e significa#iva de LesMs y s
fascinan#e Resrreccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
1Q1
;. /a salvacin+ obra de Cris#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. 1QD
I.1. !os discpulos del /eBor experimentan la mediacin sal+fica de =esucristo. %%%%%%%%%%.. 1QD
Desiderio Bernrdez Valeiras
-0.
>. /os disc%plos del &eGor eCperimen#an la reali"acin del Reino en la predicacin y en la accin
salv%fica de Cris#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%..
1QK
T)0$& PFgs.
Tema 1?
!a experiencia pascual de los discpulos refle*ada en el Nue+o Testamento nos )abla del sepulcro
+aco " las apariciones de =es.s, atestiguando el )ec)o de su resurreccin " exaltacin gloriosa. !a
resurreccin de 'risto no slo confirma como +lida la pretensin de =es.s, sino (ue lle+a el reino de
Dios a su cumplimiento.
1. /a resrreccin de LesMs. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1QQ
1.1. $l fruto de la muerte de =esucristo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... 1QQ
1.C. !a :esurreccin de =es.s expresada por la 'omunidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CSS
1.D. /ignificacin teolgica de la :esurreccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CS1
!. )l enfoKe li#erario: los #eC#os. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CS1
C.1. !a proclamacin de la resurreccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CS1
C.C. !a celebracin de la resurreccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CSC
C.D. $l relato de la resurreccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CSC
(. )l enfoKe 9is#rico: el acon#ecimien#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CSC
;. )l enfoKe 9ermen'#ico: el mensa3e. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CSD
Tema 1A
!a comunidad primiti+a explicita e interpreta la persona " obra de =es.s a tra+0s de di+ersos nombres
o ttulos6 Mesas, i*o de Dios, i*o del ombre, Profeta, 'risto, /ier+o de R)a+0 " !ogos entre
otros.
1. Cris#olog%a Neo#es#amen#aria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CSJ
!. T%#los Cris#olgicos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CSJ
C.1. =es.s, /eBor. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CSK
C.C. =es.s, Mesas7'risto. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CSK
C.D. =es.s, i*o del ombre. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CSM
C.I. =es.s, Profeta. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CSM
C.J. =es.s, i*o de Da+id. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CSQ
C.K. =es.s, i*o de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CSQ
C.M. =es.s, !ogos (Palabra#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. C1S
C.M.1. Procedencia del t0rmino " del concepto de !ogos (Palabra#. %%%%%%%%%%%%%%%%... C1S
C.M.C. -riginalidad del !ogos en =uan. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C11
C.O. =es.s, Pastor. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. C11
Tema 1D
!a tradicin posterior a la 3glesia, en los concilios de Nicea, $feso, 'alcedonia " 'onstantinopla 33 "
333, afirm en =esucristo una .nica persona di+ina en dos naturalezas, as como dos +oluntades
armnicamente concordes.
1. In#rodccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... C1D
!. )l Concilio de Nicea. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... C1I
(. )l Concilio Cons#an#inopoli#ano I. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C1I
;. )l Concilio de )feso. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... C1J
I.1. $l Nestorianismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. C1J
>. )l Concilio de Calcedonia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. C1J
J.1. $l Monofisismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C1K
J.C. 'omunicacin de idiomas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C1K
J.D. 'onsecuencias de 'alcedonia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. C1M
?. )l Concilio Cons#an#inopoli#ano II. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. C1M
A. )l Concilio Cons#an#inopoli#ano III. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. C1O
Tema 1H
3srael lleg a descubrir (ue existe un Dios .nico para todos los pueblos. =esucristo, en su +ida terrena,
" Eantes (ue el mundo fueseF (=n 1M,J# mantiene una relacin mu" peculiar con el Padre. !a di+inidad
del propio =es.s, " a.n la del $spritu /anto, se manifiesta " se percibe en el Nue+o Testamento de
manera +i+ida " experimentada antes (ue formulada. !a perspecti+a trinitaria se explicita en el propio
Nue+o Testamento mediante una multiplicidad de intuiciones, pasa*es " frmulas.
Desiderio Bernrdez Valeiras
-00
1. /a nidad de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CCS
!. )l Dios de Lescris#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CC1
T)0$& PFgs.
C.1. 'arcter progresi+o de la re+elacin de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CC1
C.C. =es.s, re+elador del Padre. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CC1
C.D. !a relacin de =es.s con el Padre. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CC1
C.I. =es.s re+ela al $spritu /anto. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CCC
(. /a revelacin de Dios confiada a la Iglesia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CCC
D.1. !as formulaciones 5erigmticas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CCC
D.C. !a cate(uesis sinptica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CCC
D.D. !a enseBanza paulina. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CCD
D.I. $l mensa*e de =uan. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CCD
Tema !I
!lamamos Trinidad /anta al misterio de los tres (ue constitu"en el .nico Dios. !a 3glesia, en el
contexto de la cultura de su tiempo, defini en el 'oncilio de Nicea la di+inidad del i*o, " en el
primer 'oncilio de 'onstantinopla, la del $spritu /anto.
1. In#rodccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CCJ
!. !a :e+elacin de Dios en las $scrituras. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CCK
C.1. !a :e+elacin en el A.T. ...%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.%.. CCK
C.C. !a :e+elacin en =esucristo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CCK
C.D. !as antiguas confesiones de fe. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CCK
(. )l ambien#e cl#ral y religioso preniceno. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CCK
D.1. 'orrientes culturales de los tres primeros siglos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CCK
D.C. ere*as trinitarias. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CCM
;. )volcin de la doc#rina #rini#aria del siglo II. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CCM
I.1. !os Padres Apostlicos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CCM
I.C. !os Padres Apologistas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CCO
>. Principales orien#aciones prenicenas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%..%. CCO
?. $rrio y el Concilio de Nicea. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CCQ
K.1. !a doctrina de Arrio. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CCQ
K.C. $l 'oncilio de Nicea. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CCQ
A. )l Cons#an#inopoli#ano I. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CDS
Tema !1
$n la ETrinidad econmicaF se da la ETrinidad inmanenteF. $n 0sta se centra la reflexin teolgica a
partir del 'oncilio de Nicea9 se formulan as los conceptos clsicos de procesiones, relaciones,
personas, misiones, peri*resis (o circuminsesin#. !a teologa actual insiste en (ue la :ealidad misma
de Dios o Trinidad 3nmanente slo se autocomunica como sal+acin a (uien se incorpora a la accin
liberadora de la Trinidad econmica en la )istoria.
1. Comprensin dogmF#ica de la &an#%sima Trinidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%% CDD
1.1. $l /mbolo de Nicea6 el i*o, consubstancial al Padre. %%%%%%%%%%%%%%%%%%% CDD
1.C. $l /mbolo Niceno7'onstantinopolitano6 $l $spritu /anto es Dios con el Padre " el i*o. %%%%... CDD
1.D. $l /mbolo EUuicum(ueF o pseudo7atanasiano6 ;nidad en la Trinidad " Trinidad en la ;nidad. %%.. CDD
1.I. $l /mbolo del 'oncilio de Toledo " del 'oncilio de @lorencia6 $l $spritu /anto procede del Padre "
del i*o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.
CDI
1.J. Decreto para los *acobitas6 armona entre la Trinidad inmanente " la Trinidad econmica. %%%%% CDI
!. )l lenga3e #rini#ario: )Cplicacin de los #'rminosNclave. %%%%%%%%%%%%%%%%... CDI
C.1. /ubstancia, Naturaleza, $sencia6 ;na .nica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CDI
C.C. ipstasis, /ubsistencia, Persona6 Tres realmente distintas. %%%%%%%%%%%%%%%%% CDJ
C.D. Procesiones6 Dos, por generacin " por espiracin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CDM
C.I. :elaciones6 'uatro reales. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CDO
C.J. Nociones6 'inco. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CDO
C.K. Afirmaciones esenciales " nocionales. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CDQ
C.M. Peri*resis, circumincesin, circuminsesin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CDQ
C.O. !a Trinidad como .nico su*eto de accin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CDQ
C.Q. Acciones apropiadas " acciones propias. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CDQ
C.1S. !as misiones di+inas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CIS
C.11. Trinidad econmica " Trinidad inmanente. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CIS
(. Reglas de sin#aCis para n discrso #rini#ario correc#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%.. CIS
;. Conclsin: &ie#e proposiciones de la or#odoCia #rini#aria. %%%%%%%%%%%%%%%% CI1
Desiderio Bernrdez Valeiras
-02
>. Orien#aciones #eolgicas ac#ales sobre el Dios Trini#ario. %%%%%%%%%%%%%%%% CIC
J.1. $+olucin del tratado Trinitario. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CID
T)0$& PFgs.
Tema !!
!a 3glesia forma parte del credo cristiano9 es ob*eto " su*eto de fe. @undada por =esucristo, constitu"e
el nue+o Pueblo de Dios, uno " catlico9 pueblo sacerdotal, prof0tico " regio. Tiene como fin, el
dilatar ms " ms el :eino de Dios )asta el final de los tiempos (!, Qb#.
1. )l 4credo ecclesiam5+ pn#o de par#ida. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CIJ
1.1. !a 3glesia como ob*eto de fe. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CIK
1.C. !a 3glesia como su*eto de fe. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CIK
!. Origen y fndamen#o de la Iglesia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CIM
C.1. $l anuncio del $+angelio " la 3glesia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CIM
C.C. =es.s, predicador del :eino. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CIO
C.D. !a :esurreccin, la Pascua de =es.s. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CIO
C.I. Pentecost0s, origen de la 'omunidad 'ristiana. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CIO
C.J. @undar, fundacin " fundamento. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CIQ
(. /a Iglesia+ el nevo Peblo de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CJS
D.1. ;n pueblo sacerdotal, prof0tico " real. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CJS
D.C. !a 3glesia, ;na, /anta, 'atlica " Apostlica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CJS
;. 0isin y Tarea de la Iglesia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CJC
Tema !(
!a 3glesia ofrece en unidad esencial una di+ersidad de carismas " ministerios. $l Nue+o Testamento
da testimonio de la institucin de di+ersos ministerios, ordenados al bien de todo el cuerpo. $l
'oncilio &aticano 33 propone la doctrina de la colegialidad " del ministerio de la unidad del -bispo de
:oma. 'omo sucesores de los Apstoles, los -bispos reciben, por la consagracin episcopal, la
funcin de santificar, regir " enseBar.
1. 0inis#erios y carismas. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CJI
!. /a vocacin y la misin de los laicos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CJJ
(. /a vida religiosa. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CJK
;. )l minis#erio episcopal y presbi#eral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CJK
I.1. !a sucesin apostlica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CJM
I.C. $structura del colegio episcopal. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CJM
I.D. Al ser+icio de la 3glesia local. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CJO
I.I. !os colaboradores del -bispo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CJO
>. )l minis#erio papal. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CJO
Tema !;
!a 3glesia, como E/acramento uni+ersal de sal+acinF manifiesta " realiza el amor de Dios por
=esucristo en el $spritu a todos los )ombres " mu*eres. $lla es santa " santifica a todos los )ombres.
1. /a Iglesia+ 0is#erio de Comnin para la misin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CK1
!. /a Iglesia+ &acramen#o del Reino de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CK1
(. /a Iglesia como &acramen#o niversal de salvacin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%... CKC
Tema !>
!os sacramentos tienen su origen en el misterio de 'risto, sacramento radical. /on signos eficaces de
sal+acin " encuentros con 'risto resucitado " +i+o en la 3glesia, por lo (ue actualizan la
sacramentalidad de la misma. /on signos de fe " algunos imprimen un carcter indeleble.
1. )l lenga3e simblico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CKJ
!. &acramen#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CKJ
C.1. /mbolo, memorial " rito. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CKK
C.C. 'risto, /acramento del Padre. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CKM
C.D. !a 3glesia, /acramento de 'risto. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CKO
(. /os sacramen#os de Cris#o y de la Iglesia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CKO
D.1. !as di+ersas dimensiones del smbolo sacramental. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CKO
D.C. !os sacramentos son signos de fe. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CKQ
D.D. !os sacramentos son signos de la gracia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CKQ
D.I. !os siete sacramentos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CMS
Desiderio Bernrdez Valeiras
-03
D.I.1. $l 4autismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CMS
D.I.C. !a 'onfirmacin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CM1
T)0$& PFgs.
D.I.D. !a $ucarista. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CM1
D.I.I. !a Penitencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CM1
D.I.J. !a ;ncin de los $nfermos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CM1
D.I.K. $l -rden. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CMC
D.I.M. $l Matrimonio. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CMC
;. /os &acramen#os+ signos eficaces. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CMC
I.1. 'risto, autor7institutor de los sacramentos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CMD
I.C. $l ministro de los sacramentos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CMD
I.C.1. :e(uisitos para administrar +lida " lcitamente los sacramentos. %%%%%%%%%%%%%%... CMD
I.D !os efectos de los sacramentos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CMI
Tema !?
Dios cre " conser+a libremente todas las cosas. $l ser )umano, creado libre Ea imagen de DiosF, es
llamado a la comunin con Pl, a la sal+acin9 nadie puede alcanzarla por sus propias fuerzas.
1. In#rodccin. Principales #eor%as sobre el origen del niverso. %%%%%%%%%%%%%%.. CMK
!. Del Dios de la 9is#oria al Dios de la creacin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CMM
C.1. !a creacin en el A.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CMM
C.C. !a creacin en el N.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CMM
( )l 9ombre creado a imagen de Dios. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CMO
D.1. $l misterio de la persona )umana. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CMQ
;. $n#ropolog%a en el $T y en el NT. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CMQ
I.1. T0rminos antropolgicos en el A.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. COS
I.C. T0rminos antropolgicos en el N.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. COS
>. =acia na visin ni#aria de la persona 9mana en s plralidad de dimensiones. %%%%%% CO1
J.1. !a persona )umana, ser uno6 el no al dualismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CO1
J.C. !a persona )umana, cuerpo " alma6 el no al monismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%% CO1
J.D. $l )ombre es cuerpo9 el )ombre es alma6 espritu encarnado. %%%%%%%%%%%%%%%%. CO1
J.D.1. $l )ombre es cuerpo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CO1
J.D.C. $l )ombre es alma. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... COC
?. /a liber#ad como espacio de encen#ro. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... COJ
A. &alvados por la gracia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... COK
Tema !A
Desde sus comienzos la umanidad se )a apartado de Dios " transmite a todos sus miembros el
pecado original. Todo )ombre, es por eso, pecador " est necesitado de la sal+acin de 'risto.
1. In#rodccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... COO
!. )l mis#erio del pecado original. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. COO
C.1 A modo de recapitulacin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% COQ
(. Dimensiones o realidades en el mis#erio del pecado original. %%%%%%%%%%%%%%%. CQS
D.1 Dimensin 'ristolgica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CQS
D.C Dimensin $clesiolgica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CQS
D.D. Dimensin Antropolgica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CQS
D.I. Dimensin $tiolgica o Admica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CQ1
D.J. Dimensin Trinitaria. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CQ1
D.K. Dimensin $scatolgica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CQ1
;. =is#oria de la doc#rina del pecado original. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CQ1
I.1. $l pecado original en el ,0nesis. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CQ1
I.C. :om J6 'risto es el .nico sal+ador uni+ersal. Necesidad de una nue+a creacin. %%%%%%%%... CQC
I.D. $l pecado original en san Agustn. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CQD
I.I. $l pecado original en la $scolstica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CQI
I.J. $l pecado original en el Magisterio " en el 'oncilio de Trento. %%%%%%%%%%%%%%%.. CQI
I.J.1. /nodo de 'artago (I117I1O#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CQI
I.J.C. 'oncilio de -range (JCQ#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% CQI
I.J.D. 'oncilio de Trento. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CQI
I.K. Magisterio contemporneo " 'atecismo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CQJ
>. Claves para en#ender el pecado original 9oy. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CQM
J.1. 3nterpretacin $xistencial. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. CQM
Desiderio Bernrdez Valeiras
-05
J.C. 3nterpretacin $+oluti+a. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CQO
J.D. 3nterpretacin /ociolgica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... CQO
T)0$& PFgs.
J.I. 3nterpretacin Poltico7 !iberadora. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CQQ
J.J. 3nterpretacin Personalista7$+oluti+a. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. CQQ
?. )l 9ombre salvado en Cris#o en el N.T. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DSS
Tema !D
!a *ustificacin se alcanza por la presencia del $spritu /anto (gracia increada# (ue nos mue+e,
mediante su accin en nosotros a la fe, esperanza " caridad. !a gracia creada es una participacin en la
+ida di+ina (ue )ace al ser )umano un E)ombre nue+oF, +erdaderamente libre, abierto a Dios " a los
dems. !a gracia se expresar en obras de +ida nue+a.
1. In#rodccin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DSC
1.1. 4re+e recorrido )istrico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DSC
1.1.1. !a interpretacin bblica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DSC
1.1.C. /an Agustn. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DSC
1.1.D. Teologa medie+al. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DSC
1.1.I. !a :eforma. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DSD
1.1.J. $l 'oncilio de Trento. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DSD
1.1.K. !a teologa catlica postridentina. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DSD
!. /a 3s#ificacin. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DSD
(. )l 9ombre en Cris#o: -' es la gracia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DSJ
D.1. !a gracia increada. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DSK
D.1.C. !a teologa de la gracia increada. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DSK
D.C. G,racia creadaH. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DSM
D.D. !as gracias actuales. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DSQ
D.D.1. !a existencia de las gracias actuales. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DSQ
Tema !H
!a moral es la forma de +ida de la criatura nue+a en 'risto9 consiste en el seguimiento de =es.s para la
construccin del :eino de Dios. !a !e" e+ang0lica, tambi0n llamada le" nue+a " le" del $spritu,
plenifica la moral )umana. $l comportamiento moral presupone la responsabilidad, la cual se expresa
a tra+0s de la opcin fundamental, las actitudes " los actos concretos. !a conciencia recta " bien
formada es la norma sub*eti+a de moralidad. !a tradicin teolgica )a formulado el camino de la +ida
moral cristiana mediante el es(uema de las +irtudes, las cuales tratan de expresar los +alores del
$+angelio9 en ellas se realiza la con+ergencia entre moral " espiritualidad.
1. ,-' es la 0oral1. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. D1C
!. ,/a Teolog%a 0oral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... D1D
C.1. !a Moral en el AT. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% D1D
C.C. !a Moral del NT. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. D1I
C.C.1. !a moral en Pablo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% D1I
C.C.C. !a moral en =uan. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. D1I
C.D. istoria de la Teologa Moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. D1J
C.D.1. $dad Antigua. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% D1J
C.D.C. $dad Media. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. D1J
C.D.D. Tomas de A(uino. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. D1K
C.D.I. $l Nominalismo6 el influ*o del +oluntarismo franciscano. %%%%%%%%%%%%%%%%%% D1M
C.D.J. $dad Moderna. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. D1O
C.D.K. $dad 'ontempornea. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... D1Q
(. Conciencia y /ey 0oral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. D1Q
D.1. !a conciencia moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. D1Q
D.1.1. :asgos de la conciencia moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DCS
D.1.C. !a conciencia6 norma interiorizada de la moralidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DCS
D.1.D. Diferentes tipos de conciencia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DC1
D.C. !a -pcin @undamental. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DC1
D.D. !a Actitud Moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DCC
D.I. $l Acto Moral. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DCC
D.J. !as normas morales. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DCC
D.K. !as +irtudes. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DCC
D.M. ;na moral Gpara (u0H. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DCC
Desiderio Bernrdez Valeiras
-07
D.O. Anexo 36 /ntesis del recorrido )istrico de la Teologa Moral. %%%%%%%%%%%%%%%.. DCI
T)0$& PFgs.
Tema (I
$l cristianismo mantu+o desde el principio un dilogo con la cultura )elenstica " romana. !a +ida " la
situacin de la 3glesia, perseguida durante los tres primeros siglos, sufri un notable cambio con la
transicin a la Eera constantinianaF. $n el siglo 23 se realiz una ruptura eclesial entre -riente "
-ccidente. $n el Medie+o la decadencia de la 3glesia es superada por la reforma de ,regorio &33, el
florecimiento de la +ida monstica, el desarrollo de las uni+ersidades en $uropa " el apogeo de la
teologa escolstica.
1. )l cris#ianismo y los en#ornos cl#rales: Israel+ 2recia+ Roma y Orien#e. %%%%%%%%%.. DCK
!. /as persecciones. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DCM
C.1. $l fundamento *urdico de las persecuciones. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DCM
C.C. !as persecuciones de Decio ()asta el CIQ#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DCO
C.D. !as persecuciones de Decio a Diocleciano (CIQ7D11#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DCO
(. De la liber#ad de la Iglesia a la Iglesia Imperial. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DCQ
D.1. 'onstantino. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DCQ
D.C. !os sucesores de 'onstantino. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DCQ
D.D. Teodosio " la religin del $stado. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DDS
D.I. De Teodosio a =ustiniano. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DDS
;. Cisma de la Iglesia Orien#al y Occiden#al. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DD1
I.1. $l 'isma Donatista. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DD1
I.C. !a +ida de la 3glesia )asta 'alcedonia. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DD1
I.D. $l 'isma Acaciano. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DDC
I.I. $l 'isma de @ocio. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DDC
I.J. $l 'isma de -riente. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DDD
>. /a Reforma de la Iglesia del siglo *I. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DDD
J.1. !a reforma de ,regorio &33. !a luc)a de las in+estiduras. %%%%%%%%%%%%%%%%%... DDI
?. /as reformas del monaca#o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%... DDJ
K.1. $l florecimiento de la +ida monstica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DDJ
K.C. $l mo+imiento franciscano. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.. DDK
K.D. !os Dominicos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DDK
A. )l desarrollo de las Universidades. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DDK
D. )l apogeo de la Teolog%a )scolFs#ica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% DDM
<ibliograf%a. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DDO
6ndice 2eneral y Con#enidos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%. DI1
Desiderio Bernrdez Valeiras
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