POUR INTRODUIRE LE DBAT.

PROPOS D'UNE HISTOIRE

D'ADOPTION HOMOPARENTALE

Genevive Delaisi de Parseval

ERES | Dialogue

2006/3 - no 173
pages 13 20

ISSN 0242-8962
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-dialogue-2006-3-page-13.htm
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Pour citer cet article :
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Delaisi de Parseval Genevive, Pour introduire le dbat. propos d'une histoire d'adoption homoparentale,
Dialogue, 2006/3 no 173, p. 13-20. DOI : 10.3917/dia.173.0013
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Depuis plusieurs dcennies, nous assistons lmergence de nouvelles
formes de parent au sein de configurations familiales que lon commence
bien connatre : on trouve les familles qui se recomposent aprs un divorce
ou une sparation, celles qui se crent par adoption, celles qui sont consti-
tues grce la contribution anonyme de donneurs de gamtes ou dem-
bryons dans le cadre de protocoles dassistance mdicale la procration
(AMP). Enfin, et de manire plus rcente, on dcouvre des familles dans les-
quelles les parents sont homosexuels. Ladoption par des parents homo-
sexuels dans le cas sur lequel je propose de rflchir ici, il sagit de deux
femmes qui ont, chacune, adopt un enfant offre un exemple emblmatique
dun de ces montages familiaux contemporains. Presque sans que lon
sen rende compte, ces familles multicomposes, avec des coparents et des
cogniteurs, sont devenues des familles comme les autres, avec des sup-
plments de pre et de mre selon la belle expression du philosophe
Jacques Derrida, les vrais parents ntant plus forcment les engendreurs.
Les situations familiales homoparentales posent des questions varies, com-
munes dailleurs la plupart de celles rencontres dans l htroparenta-
lit . Telles par exemple la place du beau-parent, la question de ladoption
par un parent clibataire, celle de lanonymat des donneurs de gamtes ou
encore du recours une gestation pour autrui. Mais il est essentiel de com-
Pour introduire le dbat.
propos dune histoire dadoption
homoparentale
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prendre que, bien en amont, ce sont les diffrentes techniques dassistance
mdicale la procration qui, en multipliant les cogniteurs et les coparents,
ont cr des situations indites. Les techniques dAMP ainsi que leur lgiti-
mation par la loi de biothique de 1994 ont en effet induit, permis la
prise en compte de demandes atypiques qui contournent la sexualit ; dont
des demandes dadoption. Sans doute assistera-t-on galement (surtout en cas
de victoire de la gauche aux prsidentielles) des demandes de procrations
mdicalement assistes chez des couples homosexuels qui se targueront, eux
aussi, dtre striles, mais sociologiquement
Le livre de Claire Altman, Deux femmes et un couffin. Une histoire dadop-
tions homoparentales, est mon sens susceptible de faire changer de regard
ceux qui ont eu jusquici une opinion arrte sur ce phnomne contemporain
que lon nomme un peu rapidement homoparentalit . Il convient de sar-
rter un instant sur ce terme. Car ce nologisme mme qui accole dans un
amalgame un peu rducteur un type de choix dobjet sexuel et lexercice de
la parentalit est, pour la mtapsychologie, rien moins quvident ; on sait
que la thorie psychanalytique distingue le choix dobjet sexuel (htro- ou
homo-) de la parentalit. On doit aussi faire remarquer que le fait dinclure
dans le mme vocable des situations familiales totalement diffrentes les
unes des autres au seul motif quelles ont pour point commun la vie homo-
sexuelle de lun des parents est, en psychanalyse, dpourvu de fondement.
Ce livre, outre ses qualits narratives intrinsques, pose des questions de fond
tenant tant la socit dans son ensemble quaux psychanalystes, auxquels
on confre souvent sur ces questions une position dexpert. Psy de tout
poil que sont notamment les spcialistes de ladoption, dtenteurs du fameux
ssame quest lavis favorable la demande dagrment au projet parental
des imptrants, et qui sont, dans ce livre, excellemment pingls . En tant
que candidate clibataire officielle ladoption, Claire Altman a d en
effet passer un examen de parentalit . Elle a chou au premier examen,
le psychiatre ayant jug que, intelligente et apte sur le plan social, cette
jeune femme devra mieux valoriser les rfrents masculins quelle donnera
son enfant ; projet revoir . Heureusement pour elle, le second psychiatre a
jug que intelligente, quilibre, cette jeune femme porte un vrai dsir den-
fant, son projet dadoption ne peut que russir Ces oscillations des
sachants seraient seulement comiques si elles ne signaient pas en ralit
une certaine confusion de la pense qui use et abuse de concepts flous, tel par
exemple celui du projet parental . Notion entre dans la loi biothique en
1994 (article 8) en tant quexpression officielle et dclarative du dsir den-
fant, son usage extensif induit une reprsentation qui privilgie la volont
consciente, gommant totalement le rle du corps, de ses significations sym-
boliques et, surtout, celui de linconscient. Usage qui, en dpit de son aspect
anglique, peut conduire des apories thiques comme celle que lon vient
dvoquer. Dans la langue de bois souvent employe par les professionnels,
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un certain nombre de mots-valises sont ainsi utiliss comme des prts--
penser ( rfrent masculin , dsir denfant estampill en projet paren-
tal , intelligence , terme qui se rapporte alors quelquun qui a fait des
tudes , mais qui dit quil faut des diplmes pour tre un bon parent ?). On
rencontrera, au fil du rcit de lauteur, dautres experts qui, au-del du
clibat affich de la candidate, ont, eux, souponn une vie homosexuelle et
aussitt tonn en brandissant un autre matre mot : lordre symbolique .
On reconnat dans ce terme une certaine vulgate lacano-legendrienne reprise
lenvi non seulement par des psys mais aussi par nombre de juristes, de
sociologues et de travailleurs sociaux. Or il me semble important, en tant
quanalyste, de souligner le contresens qui consiste prter au symbolique,
amalgam souvent de faon abusive avec une mythique fonction paternelle
ou masculine, les caractres dun ordre qui serait universel et chapperait
toute mise en perspective historique. Rhtorique qui mlange, sans nuance,
psychanalyse et droit. Mlange quun juriste, Denys de Bchillon, a excel-
lemment dnonc comme la rencontre de la science du droit comme prche
et de la psychanalyse comme morale (Bchillon, 1997). Il existe dans cette
faon de voir une manifeste collusion entre le maniement de lordre symbo-
lique et le dsir dsespr de certaines familles desprit de maintenir des
formes historiquement dpasses de la famille. Nul nignore pourtant que
depuis les annes 1960 lvolution de la socit franaise, au niveau lgisla-
tif notamment, a amen rflchir sur lordre symbolique du modle patriar-
cal en y dcelant non un ordre des choses, immuable par nature, mais un
ordre social historiquement constitu. Nous assistons la fin dun monde,
celui dun ordre patriarcal fondamentalement autoritaire et ingalitaire dans
lequel la famille ordonnait la socit sur un mode hirarchique (la femme
tait subordonne au mari et les enfants au pre). Cest un fait, mais est-ce la
fin du monde pour autant ? Nest-il pas temps de cesser de broder de manire
nostalgique sur cet ordre pass ?
Ce livre arrive point nomm pour montrer comment, de nos jours, pour-
raient tre redistribues les cartes de la parentalit, parfois de faon particu-
lirement innovante. La famille qui est prsente est compose de deux mres
et de leurs deux filles adolescentes quelles duquent ensemble depuis leur
adoption. Ces deux enfants ont t adoptes lge de 6 mois de faon pl-
nire par chacune des mres, officiellement clibataires lune comme lautre
au moment de ladoption. On sait en effet que ladoption par un couple non
mari est interdite par la loi franaise, indpendamment mme de lorienta-
tion sexuelle des partenaires. Bizarrement, dans notre systme lgislatif, pour
pouvoir adopter, il faut ou tre mari (donc htrosexuel, pour linstant en
tout cas), ou bien tre clibataire ! Il est par ailleurs officiellement interdit par
la loi de discriminer un imptrant, homme ou femme, en fonction de sa sup-
pose orientation sexuelle, discrimination qui svit pourtant dans la pratique.
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Le parcours de ces mres qui se sont battues pour que la socit voit en elles,
selon leurs propres termes, deux femmes sortant, tour tour ou ensemble,
avec une poussette o sourit un enfant heureux , et non deux homo-
sexuelles levant ensemble un enfant adopt , est emblmatique de ces ques-
tionnements. En outre, et ce nest pas le moindre intrt de ce tmoignage, le
lecteur est invit suivre au long cours lhistoire dune famille adoptive, au
sens large, en incluant grands-parents, oncles, tantes, et cousins : ces deux
petites filles, nes en Amrique latine et adoptes bbs, entrent maintenant
dans ladolescence et leurs mres ne cachent rien de cette phase peu simple
de la vie (que lducation, on le sait, soit donne par deux parents ou par un
clibataire !). Le lecteur se fera sa propre ide de limportance, dans les cas
dadoption, de lhistoire dorigine du bb (des conditions de son abandon
initial, de ce que les parents adoptifs peuvent savoir de son origine, du pays
do il vient, etc.). Lauteure se garde bien de livrer une lecture univoque.
Lhistoire de Claire Altman et de sa compagne soulve donc elle seule
presque toutes les questions poses par la parentalit daujourdhui. Parmi
elles, relevons les suivantes : lorientation sexuelle des parents est-elle une
condition ncessaire et suffisante lpanouissement dun enfant ? Est-il
mieux, toujours au regard de lintrt de lenfant, quune clibataire et/ou
homosexuelle qui dsire avoir un enfant recoure soit linsmination artifi-
cielle avec un donneur connu ce que Claire Altman a tent dans un premier
temps au travers de vicissitudes tragi-comiques ou avec un donneur
inconnu (IAD), soit au contraire ladoption ? Un enfant a-t-il absolument
besoin davoir deux parents ? Et, si oui, la prsence dun homme dun
pre est-elle, comme on a pris lhabitude de le penser, la condition nces-
saire et suffisante de la fameuse triangulation dipienne ? Est-il envisageable
en termes mtapsychologiques que deux mres (ou deux pres, voire un pre
ou une mre seuls) puissent faire fonctionner ldipe ? Enfin, ladoption dun
enfant par un couple de femmes pacses (peut-tre bientt maries) consti-
tuerait-elle une solution prfrable celle de ladoption de lenfant par la
conjointe de la mre, solution qui est autorise dans plusieurs pays ?
Quelques rflexions savrent indispensables au regard de ce que montre la
psychanalyse du devenir parent
2
. Pour fabriquer un tre humain, la rencontre
de deux gamtes ne suffit pas ( lheure de lassistance mdicale la pro-
cration, ce nest mme plus une condition ncessaire !). Lenfant a besoin
pour se dvelopper harmonieusement de deux adultes (au moins) qui ont pu
se constituer en parents, qui ont pu accomplir le travail psychique de ce quon
appelle en psychanalyse la parentalit. Lidentit, le moi de lenfant se for-
ment dans le creuset de la vie psychique, relationnelle et sexuelle des adultes
qui sont responsables de lui et llvent. Lenfant se nourrit en effet de la qua-
lit et de la richesse des changes entre les parents : si, par exemple, ceux-ci
nont pas (ou peu) de vie sexuelle ce qui est le cas de certains couples ht-
rosexuels qui adoptent ou recourent lAMP, ainsi que celui de certains
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vrais clibataires , lenfant pourra avoir du mal construire son identit
sexuelle. Un enfant a aussi besoin de transparence et de vrit sur son his-
toire. Il a besoin, en particulier ce nest que trop vident pour la psychana-
lyse , de connatre lidentit des sujets humains qui ont particip au
processus de sa mise au monde (soit ses gniteurs dans les procrations mdi-
calement assistes avec dons de gamtes ou dembryons, soit ses parents de
naissance dans ladoption). Sauf videmment si ces derniers sont vritable-
ment inconnus (tel est, par exemple, le cas de la fille de la compagne de
Claire Altman qui a t trouve, nouveau-ne, la porte dun orphelinat). Un
enfant a enfin besoin dtre dsir tant soit peu pour lui et pas seulement pour
colmater les blessures, les frustrations ou les deuils non faits de ses parents.
Car telle est au premier chef la blessure narcissique de linfertilit qui, cepen-
dant et ce nest pas un des moindres paradoxes de lhistoire des parents
homosexuels , savre paradoxalement moins douloureuse panser ( pen-
ser ?) chez eux que chez les candidats parents htrosexuels On pose enfin
souvent au psychanalyste la question du devenir du complexe ddipe dans
ces situations nouvelles. Il convient ici de distinguer schmatiquement deux
visions de ce complexe, clef de vote de la psychanalyse. Ldipe de
lpoque de Freud, forg au temps de la famille nuclaire, tait on le sait
car lhistoire le dmontre amplement fort diffrent de sa dclinaison
actuelle : il tait davantage centr sur la place du tiers quoccupait seul le pre
entre la mre et son enfant. Ce tiers peut dsormais on le voit clairement
dans les dclinaisons familiales contemporaines tre un autre parent que le
parent gniteur et lgal, il peut aussi tre incarn par un autre parent du mme
sexe, mais galement par la loi (le juge par exemple), par un parrain, un oncle
ou un grand-pre, ou encore par un travailleur social. Lessentiel, dans
ldipe, est la triangulation, dynamique structurante, fondamentale pour la
maturation psychologique du futur adulte.
Il nexiste pas pour la psychanalyse de dfinition du bon parent ; nous
navons heureusement pas, dans les socits dmocratiques, dlivrer de
tampon de parentalit . Les tragiques faits divers contemporains de mal-
traitance et dabus sexuels montrent que les victimes sont la plupart du temps
des enfants de parents htrosexuels, maris ou concubins officiels ; il est
impossible la socit dempcher ces sujets malades ou pervers de procrer.
Mais ce que peut faire une socit, pour peu quelle ait donner son aval la
venue au monde dun enfant (que ce soit par adoption ou par des procdures
daide mdicale la procration), cest se placer, avec sa palette de spcia-
listes, du ct de lenfant. Les diffrents traitements de la strilit ( traite-
ments au sens mdico-social du terme, ce qui inclut tant les procrations
mdicalement assistes que ladoption) peuvent de fait constituer autant de
situations risques pour lenfant. La chane de la causalit entre risques phy-
siques et risques psychiques nest au demeurant ni simple ni linaire. Comme
le disait le psychanalyste Ren Diatkine consult en 1984 propos des dbuts
de lAMP : Ltonnante plasticit du psychisme humain dans certaines
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conditions quon ne connat quaprs coup oblige la plus grande prudence
et interdit toute attitude catgorique pour prvoir ce qui sera nuisible ou ce
qui sera favorable. Il poursuivait en indiquant, nanmoins, des limites :
Tout enfant vivant dans un contexte familial trs diffrent de celui des
autres traverse des difficults psychiques importantes dont lissue nest pas
prvisible. Il nest gure raisonnable de crer volontairement de telles atypies
[de conception], pour des raisons trangres au bien-tre du futur enfant
(Diatkine, 1985). Tout est dans cette sagesse ( il nest gure raison-
nable ). Car si, comme lcrit encore Diatkine, limpossibilit de pr-
voir ne constitue pas en soi une raison dinterdire , ce nest sans doute pas
une raison suffisante pour crer volontairement des atypies de conception.
Comme celle, par exemple, de faire natre un enfant dun don dembryon ; ou
de le concevoir avec un donneur anonyme sans quil ait jamais la possibilit
de drouler son histoire . Cette sagesse, jinsiste, nest pas fonde sur la
morale, mais sur lquilibre relationnel entre les sujets de ces histoires de
procrations plusieurs . Le fil rouge pour comprendre ces questions est ce
que jappelle l thique relationnelle . Cest un outil centr sur la respon-
sabilit vis--vis des gnrations venir qui, dans mon exprience clinique,
savre un des plus pertinents pour dbrouiller les enjeux en prsence et va-
luer le devenir des familles homoparentales. Jai dfendu lide quil existe
une thique gnrale de la procration
3
(Delaisi de Parseval, 1994).
Lthique qui rgit lhomoparentalit, ladoption et lAMP ne peut se com-
prendre en effet pour moi que dans le cadre dune thique plus globale, fon-
de sur la justice dans les changes humains. Lquilibre relationnel entre les
diffrents protagonistes de ces histoires est ce prix. Le point essentiel, pour
une saine thique de la reproduction, est, dans cette optique, de tendre ce
que les enfants levs dans des familles homoparentales (mais on pourrait
aussi dfendre cette ide pour les enfants adopts ainsi que pour ceux qui ont
t conus avec participation de donneurs dans des familles htroparen-
tales ) ne soient pas pris dans des comportements de loyaut clive entre
leurs diffrents parents.
Cette thique explique limportance que jattache la transparence et lhon-
ntet sur la question des origines (ou du moins sur ce quon en sait). Afin
que tous les protagonistes de ces histoires de procrations plusieurs
parents puissent, sinon se connatre, au moins se respecter mutuellement.
Lenjeu psychologique, social et thique de cette rflexion est, en ce sens, de
savoir reconnatre que les enfants conus ou levs plusieurs possdent
une double ou triple appartenance, mme si une seule filiation est juridique-
ment tablie. Lhistoire de ces enfants se structure ainsi sur une double
loyaut : ils appartiennent au systme familial dans lequel ils ont t atten-
dus, accueillis et reus ; mais ils sont aussi lis au systme familial dont font
partie ceux qui ont contribu leur mise au monde ou qui ont fait don de leur
capacit procratrice.
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On peut se demander pourquoi il semble si compliqu de respecter les int-
rts de tous les protagonistes dans les histoires de procration plusieurs. Or,
si la socit dans son ensemble rsiste, freine, bloque devant la ralit des
paternits et maternits additionnelles, cest, mon sens, faute davoir tent
dlaborer ces nouveaux liens de parent, souvent ddoubls, qui se fabri-
quent pourtant sous nos yeux la faveur des transformations sociales. Seule
une reconnaissance symbolique, psychologique, thique, dune double filia-
tion, dune filiation additive non substitutive, me parat susceptible de dsa-
morcer les conflits de loyaut, chez les enfants, entre les diffrentes
personnes qui ont des rles et des fonctions parentales vis--vis deux.
Il me semble que si on veut y voir plus clair dans le kalidoscope des confi-
gurations familiales actuelles, il importe de prendre en compte une dfinition
plus large et plus souple de la famille que celle vhicule par les reprsenta-
tions europennes de la parent. Celle que propose par exemple une spcia-
liste amricaine de biothique, Carol Levine, donne un exemple intressant
dune faon volutive de penser les choses : Les membres dune famille
sont des individus qui, par naissance, adoption, mariage ou engagement
explicite, partagent des liens personnels profonds et ont mutuellement le droit
de recevoir et le devoir de fournir, dans la mesure du possible, diverses
formes de soutien, spcialement en cas de besoin. Ou encore, celle dune
autre spcialiste amricaine de biothique, Ruth Macklin, qui crit
4
: Il
nexiste pas de rponse simple la question de savoir comment les moyens
artificiels de reproduction affectent notre comprhension de la famille. tant
donn quil nexiste pas de concept unique, univoque de famille, cest seu-
lement une dcision morale et sociale qui dterminera quels lments de
la notion de famille on donnera priorit (Macklin, 1991).
Dans lhistoire de ladoption croise narre dans ce livre, il me semble que
tant la socit aprs quelques alas que les deux mres ont permis ces
deux bbs abandonns lautre bout du monde davoir la chance de trouver
une famille suffisamment bonne au sens winnicottien du terme.
Genevive Delaisi de Parseval
Psychanalyste
122, rue de Vaugirard
75006 Paris
Tl. : 01 42 22 30 74
Fax : 01 45 48 48 00
genevieve.delaisi@wanadoo.fr
Pour introduire le dbat
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NOTES
1. Ce texte reprend pour partie ma prface au livre de Claire Altman : Deux femmes et un couf-
fin. Une histoire dadoptions homoparentales, Ramsay, 2005.
2. Cf. ma rdaction de lentre Parentalit , dans Dictionnaire international de la psycha-
nalyse, dir. Alain de Mijolla, Calmann-Lvy, 2002.
3. En particulier dans le chapitre 6, Procration et thique relationnelle .
4. Cit par Ruth Macklin, Hastings Center Report, p. 10.
BIBLIOGRAPHIE
BCHILLON, D. de. 1997. Quest-ce quune rgle de droit ? Paris, Odile Jacob.
DELAISI DE PARSEVAL, G. 1994. Enfant de personne, Paris, Odile Jacob.
DIATKINE, R. 1985. Fcondation in vitro, conglation dembryons et mre de substitution. Le
point de vue dun psychanalyste , dans Actes du colloque Gntique, procration et
droit , Arles.
MACKLIN, R. 1991. Artificial means of reproduction and our understanding of the family ,
The Hastings Center Report, n 1, p. 5-11.
RSUM
partir du livre de Claire Altman, qui relate une double exprience dadoption homoparen-
tale deux femmes vivant en couple depuis dix ans ont adopt simultanment, en tant que
mres clibataires, deux bbs ns ltranger, ex-bbs qui sont maintenant des adoles-
centes , lauteur mne une rflexion clinique et thique sur les situations dhomoparentalit.
Elle dveloppe lide que les volutions des configurations familiales aujourdhui pourraient
conduire redfinir les cartes de la parentalit de manire innovante.
MOTS-CLS
Homoparentalit, thique, psychanalyse.
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