TEMA 4: EL PROCESO TNICO.

PARAMETROS DE TRABAJO TNICO

Relaciones polticas, sociodemogrficas y culturales de dominacin impositiva, amenazas/sentimientos de
absorcin, disolucin de singularidades y particularidades en unidades polticas mayores, prdida de
referentes comunitarios tradicionales, etc., pueden estimular procesos de revitalizacin tnica. Todos los
procesos de identificacin/alterizacin tnica seleccionan una serie de elementos materialsimblicos
sistematizndolos en un corpus ms o menos ordenado de discursos, prcticas y objetivaciones. A travs de
stas estructuras estructurantes se vehiculan objetivos polticoeconmicos, comunitarios, psicosociales y
cognitivoemocionales colectivos e individuales, in-corporados subjetivamente y objetivados socialmente como
legtimos y autnticos no sin contestacin por otros agentes sociales.

Conceptos Bsicos e Ideas principales
Etnognesis. Etnolderes, lites y emprendedores tnicos. Movimientos sociales
Revitalizaciones tnicas, pathos y victimizacin
Proyectos identitarios, polticas de identidad. Modernidad y Estado-nacin europeo.
Conciencia colectiva, conciencia tnica
Tradicin, localidad y comunidad imaginada
Memoria colectiva, polticas y espacios de la memoria, Patrimonio cultural, Autenticidad
Etnicidad y Cultura. Folklore.
Materiales, intersecciones y tematizacin: ancestralidad y parentesco ficticio, lengua, religin, smbolos y
emblemas, relaciones, prcticas y marcadores de identidad/alteridad
Composicin y recomposicin. Trabajo y retrabajo, cultural y tnico
Crosmodalidad, Metfora y Metonimia
Comodificacin tnica
Discurso tnico: narratividad, discurso y objetivacin
Lmites de constructividad: plausibilidad sociohistrica y cultural, legitimidad poltica, ortodoxia y autenticidad.
Norma y vigilancia.
Identidades adscriptivas.
Etnnimos propios y ajenos. Gentilicios. Mapas sociocognitivos representacionales pragmticos
Estereotipos: clasificacin, descripcin y devaluacin moral
Economa poltica y desigualdad social. Nichos econmicos, lugares sociales y alterizaciones estratgicas.
Desarrollo capitalista y colonialismo interno
Salud, bienestar, clase social y etnificacin
Cultura de clase y estilos de vida

III. 3. PARMETROS DEL TRABAJO TNICO

III.3.1 Etnognesis y revitalizacin tnica
La etnognesis son los procesos por los cuales emergen identificaciones sociales en
semejanzas y diferencias tnicas, incluyendo los procesos de recorganizacin y
objetivacin de estas etnificaciones (etnicidad). Se construyen el espacio de otras
etnificaciones y etnicidades con diverso grado de objetivacin, evidencia y consenso. Se
trata de una resignficacion, re-posiconamiento del sujeto colectivo en el escenario de
otros sujetos colectivos que tambin construyen y reconstruyen sus identificaciones.
Siempre hay sistemas de referencia, discurso, marcos para accin, sentidos de
pertenencia, etc.

La etnognesis es una tarea colectiva y es posible que ciertas personas y grupos
concretos se singularicen por su papel agencial destacado en esta reconstruccin
identitaria, liderazgo o carisma, conocimiento. Su papel puede ser promovido por la
presin colectiva, acumulando potencia poltico para dirigir la colectividad. Orientan las
energas colectivas dndoles voz y coherencia.
Hay una objetivacin social mediante la recuperacin/renovacin de la memoria histrica,
y sistematizacin del imaginario simblico. Hacen el trabajo cultural y poltico de difusin,
propaganda y socializacin mediante la persuasin o adoctrinamiento. Construyen
legitimacin y sistemas de verdad con interpretacin validada social y moralmente.

Se da una conciencia colectiva tnica como auto identificacin dinmica de un conjunto
social relacionado con la identificacin tnica. La conciencia tnica remite a cmo un
colectivo se reconoce y representa a s mismo como propio gracias a la reflexividad sobre
las formas e intensidades de su adscripcin, vnculo, lealtad y pertenencia. El propio
colectivo se piensa, siente, autoimagina y en la arena poltica de otras conciencias
posibles de otras identificaciones. La conciencia colectiva es el origen (atractor) de las
mismas lgicas de actor y no puede haber nunca una conciencia tnica como
autodescripcion identificatoria, homognea del todo puesto que sus soportes y
encarnaciones no lo son tampoco. Los modos y grados de incorporacin, contenidos y
formas, poderes simblicos en cuestin de identidad y pertenencia, varan en cuanto que
los agentes que la soportan, redefinen y se orientan hacia la misma. Requiere de
vigilancia.

La subjetividad persona y colectiva es inherente a todo proceso etnognico, una
subjetividad en busca de participacin objetivacin social en el espacio pblico en la toma
de decisiones, intercambios, donde participan otros grupos y agentes sociales.
Motivacin, voluntad, intencionalidad en estos agentes, cuya presencia e intensidad
varan segn casos y desarrollo histrico y contexto. El xito de los lderes e instigadores
tnicos depende de su capacidad de interesar en su proyecto frente al de otros.

El trabajo de construccin tnica requiere de resonancia popular y muchos lderes se
convierten en figuras mticas. El trabajo cultural y poltico de los lderes consiste en
renovar una coherencia posiblemente perdida entre sistemas de referencia clasificatorias,
pragmticas, morales, polticas, etc. Pretenden conformar o recrear una conciencia tnica
homognea pero amplia y aceptada socialmente para ser operativa emocional, social y
polticamente.

La cristalizacin identitaria solo puede seleccionarse aquello, que es relevante o
sociohistricamente posible que permita legitimar el proceso etnogentico. Muchos
procesos de etnognesis ocurren como reorganizaciones de sistemas de dominacin y
clasificacin en contextos rpido o intenso cambio social, poltico, econmico, cultural, en
el paisaje de otras identificaciones etnicistas en busca de consolidacin y expansin.

El desmantelamiento de gramticas identitarias puede dar lugar a una revitalizacin antes
controladas. La capitalizacin interesada del descontento popular ha sido frecuentemente
canalizada mediante la etnificacin de viejos conflictos.

III.3.2. Trabajo cultural, trabajo tnico
Trabajo cultural trata de lo sociocultural como proceso social relacional activo de
elaboracin/mantenimiento/transformacin y cambio de las condiciones de existencia:
idear, imaginar, inventar, conocer, valorar, etc. Este trabajo se refiere a una actividad con
un resultado. Son tareas culturales. Cada re-interpretacion se va transformando en cada
una de sus versiones trasmodales, debido al trabajo cultural re-creativo de distintos
artistas. Una constante en nuestros imaginarios materialsimblicos es, se pueden producir
transformaciones metafricas de representaciones metonmicas, de signos e iconos,
metonimizarse metforas a travs de re-descripciones de re-descripciones en diversos
soportes materiales. Estos procesos son caractersticos en nuestra productividad por la
crosmodalidad, la habilidad de la mente. Lo que no podemos expresar de una manera, lo
hacemos de otro modo.

La crossmodalidad es una de las fuentes principales de creatividad e innovacin y est en
la base de nuestra capacidad simblica. No es un proceso automtico, sino depende de
los tipos y posibilidades de nuestra experiencia. Los modelos culturales en los que nos
socializamos propician determinadas formas de crossmodalidad y metfora, de acuerdo a
experiencias sensorioperceptuales culturalmente imbuidas, significados institucionales y
relaciones ecolgico-ideogrficas del colectivo humano.

Otra fuente de retrabajo cultural deriva de las producciones y recreaciones de restos
disponibles de elementos de otros sistemas de objetos, de prstamos. Es provisional y se
trata de ver nuevas relaciones entre objetos y trozos dispares.

La difusin cultural implica siempre una transformacin de lo difundido. La copia no es
una fotocopia, sino una re-invencin o nueva versin. La cultura se produce efecto
trinquete, o sea, en espiral. Nuevas acciones y entradas incorporan el trabajo de
generaciones anteriores y hay cierta irreversibilidad.

Los contextos son el resultado de una historia de prcticas y significados y de sus efectos
sistematizados y objetivados socialmente, stos se convierten en el marco en el entono
significativo para su recreacin en subsiguientes contextos para acciones y
representaciones, en una cadena de pragmticas y significaciones en el tiempo, abriendo
nuevos escenarios. Tambin la dinmica cultural como proceso acumulativo en continua
reorganizacin al introducir giros y cambios de direccin y bifurcaciones.

El trabajo tnico es un trabajo cultural. La etnicidad como construccin de procesos,
objetivaciones y subjetivaciones indentitarias/alteritarias es un fenmeno social complejo
que se mueve en el terreno de la re-descripcin y re-presentacion continuas
(recursividad). Crossmodalidad, metfora, prstamo y elementos re-creativos son
igualmente herramientas en la construccin etnificadora.

Trabajo tnico es una actividad personal y colectiva de constitucin, definicin y
redefinicin, de las identidades y diferencias tnicas. Parte de lo que es el trabajo tnico
es hacer plausible lo posible, redefiniendo significaciones para ser incorporables e
incorporados. Las relaciones entre procesos tnicos y cultura es segn las teoras
organizacionales e instrumentales la identidad que, la identidad no depende del
patrimonio cultural y la cultura no define las caractersticas de los procesos de
identificaciones/alterizacin sino los modos en qu se organiza interaccin entre
colectivos.

Para Eriksen, la etnicidad se entiende como un proceso de comunicacin de diferencias
culturales. Barth: las diferencias slo se hacen relevantes en sistemas de interaccin
distancindose de los esencialistas que consideran al grupo tnico como portador de
rasgos culturales inherentes y lazos primordiales. La cultura es una prctica social, un
juego de lenguaje, un contexto de significado compartido, aprendido e internalizado,
limitado espacial, temporal y situacionalmente a pesar de estar relacionado con otros
universos de sentido por medio de reglas de traslacin y conversin. La cultura es el
marco necesario para la posibilidad de una accin relacional significativa que contribuye a
la existencia permanente y renovada del escenario para futuras prcticas y
representaciones.

III.3.3. Memoria colectiva y tradicin
Por memoria colectiva se entiende una re-construccin social de la experiencia colectiva
en el pasado, construida biopsicolgicamente en el marco de las relaciones sociales
histricas y concretas y formas de incorporacin y desarrollo subjetivo. En sociedad la
gente construye su pasado y recuerdos, los recrea y reconoce como suyos. La memoria
colectiva representa y recupera el trabajo y la vida de las generaciones anteriores para las
siguientes. La historia define su sociedad. El ritual y actividades son fundamentales para
convencionalizar la memoria colectiva. Se construye sobre el cuerpo, incorporados en
hbitos, prcticas, rituales, actividades, conocimiento inscrito en discursos, textos, etc.

La memoria grupal reposa y se nutre a su vez de innumerables formas materiales
simblicas externalizadas, extrasomticas sensorioperceptual: discursos, narraciones,
escritos, objetos, instrumentos, paisajes, rituales, normas y reglas, etc. bajo una
nomenclatura jurdica de patrimonio cultural formando un bien propiedad de una
colectividad. Antes se consideraba memoria mitolgica ahora es memoria genealgica.

La memoria tambin se ejerce sobre una geografa simblica de la presencia y actividad
pasada y presente del grupo, como lugar de relaciones sociales, experiencias colectivas,
asociaciones sensorioperceptivas y cognitivoemocionales. El espacio vivido y por vivir
puede convertirse en patrimonio grupal con el que se mantiene relaciones metafricas y
metonmicas a la hora de construir sus identificaciones (centros sagrados). Lugares de
memoria pueden ser multiversamente interpretados y reclamados por distintos actores
que tuvieron diferentes experiencias o han construido parte de su memoria colectiva.

Los lugres de la memoria hablan de los orgenes que consagran la singularidad del
colectivo y su destino, lugares a menudo de peregrinacin y reactualizacin de la
cohesin y vnculo por encima del tiempo, representando el momento y lugar en el que el
grupo se dota de legitimidad religiosa y divina en conexin con un territorio especfico. La
eficacia simblica se dota con una caracterstica de necesidad.

Se denomina tradicin al pasado reconstruido y apropiado al cuerpo objetivado de
discursos, representaciones y prcticas sobre el que un colectivo humano construye un
significado de continuidad en el tiempo por el que comprende y justifica su actualidad y
presencia en el conjunto de otros colectivos y tradiciones. La tradicin construye y
reconstruye la historia de las experiencias haciendo partcipes todos los miembros para
compartir, lo cual caracteriza la etnicidad, creencia en alguna forma de origen comn. Las
experiencias grupales y sus autorepresentaciones re-trabajadas, estn incorporadas en
multitud de modo objetivado como textos sagrados, lenguajes, monumentos, msica,
poesa, danza, arquitectura, etc.

La perspectiva etnosimblica seala que hay una constelacin de elementos (mitos,
valores, smbolos) que proviene de una autenticidad fraguada por el trascurrir el tiempo,
un sentido de unicidad y singularidad, una territorializacin mtica que constituyen el
ncleo al cual se organiza una etnificacin grupal. No todos los colectivos definidos
tnicamente seleccionan y trabajan la memoria (no hay prototipos).

La memoria no es una recuperacin sino una recreacin desde el momento actual, sus
ideologas, tecnologas e identidades. La construccin de un discuros, la recuperacin
creativa y selectiva de un pasado conlleva el silenciamiento de otra parte de la historia
una opacidad a la memoria y experiencia de otras gentes una capitalizacin de los
mecanismos y espacios de difusin de ciertas versiones. Recuperar la memoria colectiva
se hizo moda y casi todos los movimientos de construccin y revitalizacin reconstruyen
para s y ante otros una historia de injusticia y victimizacin, autonoma y territorio, etc.

III.3.4. Discurso tnico. Plausibilidad psicolgica y sociohistrica
El trabajo tnico como trabajo cultural se objetiva por medio de la comunicacin. No hay
etnicidad sin discurso. En las sociedades de tradicin oral los relatos son continuamente
retrabajados que permiten una familiaridad y cotidianeidad. Siempre hay algo nuevo
(matiz, entonacin, aadido, etc.) El discurso escrito implica una nueva forma de
objetivacin social de las ideas, clasificaciones y representaciones, ofreciendo un saber
externalizado inscrito, construido e interpretado por la lite alfabetizada.

Todo proceso de etnificacin se ordena desordenadamente por un corpus narrativo
formalizado, racionalizado, integrado, polismico (DISCURSO TNICO). Es un
instrumento indispensable para la objetivacin, consolidacin y mantenimiento, expresin,
comunicacin y difusin de las identificaciones/alterizaciones a lo largo de la historia y en
sus diversos escenarios. Es un compendio de sentencias, definiciones, descripciones,
imgenes, normas, reglas sobre diferencias y semejanzas instituidas como tnicas. Es
una expresin narrada que crea al grupo en la historia. Habla de los elementos
combinados y jerarquizados que describen la unicidad y particularidad del colectivo en su
contexto social, poltico, indentitario de otros colectivos. Muchos discursos tnicos son
esencialistas configurando a los grupos como si siempre hubieran sido as. Razn por la
cual se habla de una genealoga de las condiciones y mecanismos de produccin y
reproduccin de la identificacin tnica y su conciencia como proceso de autodefincin y
autodescripcion identitaria.

El discurso tnico es producto de sujetos configurndose por la propia trama histrica
donde actores y sujetos se crean y re-crean a s mismos y a los dems, as como los
escenarios relacionales, locales e histricos donde se desenvuelven. El discurso tnico se
parece a un holograma, una sntesis de elementos y sus significaciones no siempre
integradas ni coherentes, que recrea la ilusin de una unidad como sistema de referencia.

Los principales puntos de la gnesis de este discurso es importante conocer cmo se
construye la identificacin sobre y con l, mientras lo hace, lo redefine y objetiva
continuamente. Cada periodo histrico ha debido explicar y organizar la identidad y
diversidad colectiva. Es necesario conocer los antecedentes histricos/mticos. El
conjunto de estas relaciones forma un sistema de sentidos asociados metafrica o
metonmicamente donde la permuta de alguno de los elementos puede repercutir o no en
el orden y capacidad de definicin de los dems. Pero tambin tiene sus lmites. No
pueden ser cualquier cosa, sino la plausibilidad psicolgica lo impedir. Debe mantenerse
el estereotipo y puede haber consenso de que forman parte del hbitus distintivo de
socializacin especficas.

El grado de evidencia social, objetivacin de las definiciones de identidad lo da el nivel de
consenso intersubjetivo de un colectivo al atribuir los mismos o parecidos significados
bajo mismas situaciones y los mismos sujetos y grupos. Los smbolos son reconocidos,
las categoras son significativas porque son sociales. Parte de la difusin, aceptacin y
xito de ciertas propuestas que trabajan lo posible para que devenga en lo plausible se
explica en el uso de recursos especficos de legitimacin que se da por medio de
crossmodalidad, la metfora o amalgama conceptual. El discurso tnico va cambiando
histricamente y para distintas generaciones dentro de una continuidad que mantiene
ciertos elementos y sentidos.

III.3.5. Materiales e intersecciones
Los procesos de etnificacin son procesos sistmicos dinmicos que generan entornos
como exterioridades seleccionados para construir un cerramiento operacional que define
un espacio interno. Son gramticas identitarias/alteritarias que construyen semejanzas y
diferencias a partir de prcticas, imaginarios y discursos sociales reinterpretados y
comodificados. Solo pueden darse bajo formas y significados concretos y particulares, a
veces representados/imaginados como idiosincrticos. Los procesos tnicos como los
procesos sociales, ordenan otros procesos socioculturales de forma especfica.

Lo sociocultural refiere a procesos no lineales de creacin y reorganizacin, descripcin
colectiva de condiciones de existencia y significado, incluyendo convenciones o reglas
que informan especficamente las interacciones y relaciones sociales de sujetos
individuales y colectivos.

Procesos socioculturales seleccionados e interpretados que constituyen el conjunto de
elementos material-simblicos sobre los que la etnificacin trabaja, dotndolos de nuevas
relaciones sistmicas por su reordenacin jerrquica y reasignacin de nuevas
significaciones e interpretaciones. Estos materiales son producto de otros procesos
socioculturales, muchos de ellos constituyen elementos ya organizados en sistemas de
significacin especficos. En los procesos de construccin identitaria tnica pueden ser
extrados de sus sistemas de relacionalidad y significacin de origen, pero en otros, son
alineamientos en los que se insertaban los que interseccionan con los proyectos
etnicistas, entrecruzndose y dando nuevas emergencias significativas que pueden
incorporar, reforzar o neutralizar algunos de los efectos estructuradores/estructurantes de
la dinmica identitaria/alteritaria tnica.

Para los esencialistas, los lazos tnicos son como los del parentesco, primordiales y de
mxima vinculacin, lealtad y puede procederse metafricamente a la legitimacin natural
de las identificaciones, identidades y solidaridades grupales tnicas. El parentesco sigue
siendo un dominio de fundamental importancia en la incardinacin de otros procesos
identitarios e inscripciones polticas a partir de procesos de interseccionalidad.

Identidad y solidaridad tnica se experimentan en el mismo nivel de relaciones que de
parentesco, compartiendo emociones y formas sociocognititvos. Las relaciones entre
ambos dominios pueden ser metonmicas. La etnicidad entretejida con el nivel familiar
puede politizarse porque remite a experiencias in-corporadas y valoradas
emocionalmente, donde lo familiar se constituye en torno a una forma especfica de ver,
sentir y practicar el mundo en la interaccin y relacionalidad domstica.

La raza y las identificaciones tnicas se entenderan como parentesco extendido, que
ambos refieren a una ascendencia comn del grupo, que la gentica confirmara. El
primero es a base biolgica, la etnicidad los ocultara, disfrazndolas de cultura. En
algunos casos se piensa en la identificacin tnica como heredable cross-
generacionalmente, que sera tnico-religiosa con identidades adscriptivas que no es
elegible. Solo a travs de un proceso de socializacin informal o formal especfico y una
posterior confirmacin ritual se podra pertenecer en caso de identidades afiliativas.

Relaciones metafricas y metonmicas posibles entre Etnicidad y Parentesco pueden
otorgar a la primera su fuerza motivacional, una solidaridad vinculante y una
direccionalidad inclusiva/exclusiva (etnolderes y entomovilizadores) en la etnognesis. Se
entienda la reconstruccin de genealogas, homenaje a antepasados o fundadores El
nacionalismo utiliza parentesco o casa u hogar para identificar su proyecto poltico/tnico
unido de forma natural. Los Estados-nacin inscriben relaciones jerrquicas de
pertenencia en las relaciones afectivas y de sangre. Nacin es la madre patria, gran
familia. El esencialismo de la metfora de los lazos de sangre no es una invencin del
Edo sino una ideologa de relaciones que este explota.

No todas las reconstrucciones identitarias en contextos de migracin pasan por la
reconstruccin de la ancestralidad, sino relacionalidad horizontalmente, a travs de
contactos e intercambios continuos con una gran cantidad de primos. La
identificacin/alterizacin tnicas encuentran en el intercambio matrimonial lmites como
aperturas.

La lengua es lo que ms diferencias a las personas. El etnicismo romntico foment la
lengua como uno de los atributos tnicos principales. La construccin de algunos Edos-
nacin tambin se bas en la expansin poltica, territorial y cultural de grupos que
impusieron a otros su propia lengua en un proceso de homogeneizacin.

La importancia psicosubjetiva y colectiva del idioma se explica en parte por estar
intensamente entretejido con las experiencias personales socializadas. Parte de la
tradicin y memoria colectiva, la socializacin en la lealtad grupal y vnculo
intergeneracional han sido y son expresados, objetivados y apropiados narrativamente
oral/escrito. La lengua puede simbolizar el proceso tnico y sus agentes metafricamente:
los representa. Los recursos y estrategias de movilidad laboral y social han capturado la
lengua tnica como recurso instrumental y simblico.

La construccin de proyectos etnonacionalistas de los edos europeos modernos, como
continuidad recreada de los anteriores, se han basado en formas nacionalestatales de
identificacin religiosa. En ciertos momentos ha podido tener ms relevancia lo tnico que
lo religioso.

En todas las disporas se encuentran una gran diversidad. Muchos lenguajes polticos
etnonacionalistas intentan capturar las creencias y prcticas religiosas bajo su agenda
poltica. Lugares de la cohesin social tambin pueden serlo de la disputa de una
discontinuidad de significaciones distintas. La apropiacin de lo religioso como elemento
identitario y la constitucin de un rol de vigilancia y mantenimiento es muy frecuente en la
historia de comunidades, as su disputa.

Las religiones formalizadas como organizaciones pueden proporcionar un clero y unas
lites religiosas como agentes activos de la difusin y mantenimiento de las
construcciones identitarias. La Iglesia y parte del clero polaco fueron fundamentales en la
construccin del nacionalismo tnico polaco. Las disporas, la homogeneidad en las
creencias y prcticas religiosas, la objetivacin del culto y liturgia en textos sagrados, la
institucionalizacin de la norma y vigilancia religiosa pueden ayudar al mantenimiento de
sus lazos con iguales de origen y sus lugres de procedencia.

El emblema tiene una relacin metafrica con el grupo porque se hace representar por
aquellos; pero tambin metonmica, porque el grupo los porta, enarbola, opera, exhibe.
Estandartes, pendones, banderas, escudos incorporan iconos, formas y colores
seleccionados motivada para representar las identificaciones tnicas colectivas.

III.3.6. Estereotipos y etnnimos
El estereotipo es la versin simplificada objetivada de un estado de cosas, caracterizada
por la seleccin arbitraria de ciertas caractersticas atribuidas como propias e
idiosincrticas. Refieren tambin a rasgos psicosociales, actitudes, comportamientos, etc.

Los estereotipos grupales son representaciones sociales a partir del entrabado entre
ideas, prcticas, experiencias representadas en las relaciones con los dems. Se parecen
a prototipos, suelen ser ms inconscientes y su extensin es ms variada. No son
esquemas para la accin y refieren al modo de ser y actuar de otros como nosotros,
culturalmente percibido (ontolgico).

Generalizaciones sobre grupos sociales que mantienen forma rgida son ilgicas y su
contenido es errneo. Como estructura cognitiva permite saber sobre un grupo humano
sin entrar en la veracidad de este conocimiento permiten distinguir unos grupos de otros a
los que se les adjudicaran atributos que los otros no tendran. Los estereotipos pretenden
ordenar la sociedad dividindola en grupos diferentes y diferenciados, escenario que
permite al sujeto construir su propia identidad a partir de su pertenencia a alguno de ellos.
Sujetos aparecen categorizados como miembros del grupo. Todos los estereotipos son
producto del trabajo y retrabajo cultural de una pluralidad de agentes sociales.

Los estereotipos son objetivaciones resultado de cierto consenso, negociacin, imposicin
tipificando y la experiencia sociocultarmente sera mediada. Son clasificaciones sociales
unidas a valoraciones enfatizando las diferencias. Algunos son seleccionados y otros
ignorados de acuerdo a nuestras preconcepciones y etiquetas. La gente selecciona lo que
ms relevante le parece en relacin a sus valores y expectativas. No entienden
ambigedades y su incorporacin subjetiva es temprana, como automatismos apropiados
en la socializacin y mantenimiento colectivo continuo. Los estereotipos no implican
mucho trabajo mental intencional, consciente y reflexivo.

A partir de la percepto-cognicin evaluada de rasgos fenotpicos de apariencia o prcticas
observables, manipulacin de objetos, etc. puede hacerse una primera clasificacin, casi
inmediata sobre la identidad del Otro. Matices de habla pueden ser elementos para iniciar
la operacin clasificatoria a base de estereotipos y se aade lo visual para dar pie a una
reelaboracin de la misma. Se necesitar poca informacin para confirmar la inferioridad
de un grupo memorizado en un sistema social discriminatorio y una gran cantidad de
informacin positiva para re-evaluacin de los atributos.

III.4. ATRACCIONES Y DISPACIONES

III.4.1. Etnicidad y estructura social
El proceso social siempre est en movimiento aunque sea para mantener ciertas
condiciones de estabilidad y permanencia que nunca pueden ser totalmente iguales,
marcando posiciones y posibilidades de agencia y control. Los principios ordenadores y
entramado de relaciones complejas tienen origen en las acciones y prcticas humanas.
Estructuras sociales pueden ser originadas por diversos principios de ordenacin de
relaciones: parentesco, filiacin, acceso a recursos. No son necesariamente excluyentes.
Las relaciones entre Etnicidad y tipo de actividad econmica, laboral, ocupacin son ms
complejas. Histricamente, el acceso a determinadas profesiones ha sido regulado por
procedimientos y adscripciones exclusivas a veces heredadas.

El mantenimiento de algunos grupos tnicos minoritarios demogrficamente puede verse
favorecido por la ocupacin de nichos econmicos y ocupacin estratgicos. Las polticas
migratorias han regulado los perfiles laborales de sus potenciales inmigrantes mediante
cuotas, exigencias de formacin y experiencia especfica. Tradiciones culturales,
oportunidades del sistema de produccin, relaciones de dependencia entre grupos,
distribucin social de saberes y destrezas son algunos casos que entran en juego a la
hora de configurar relaciones complejas entre etnicidad y trabajo.

Las causas de las ideologas raciales y racismo residan en factores sociales y
distribucin de las poblaciones en la estructura social, entendida como estructura
econmico-poltica. Las diferencias raciales eran consecuencia del dominio de unos
grupos sobre otros, del control de los mecanismos de movilidad social y su
conservadurismo para mantener el poder, privilegios. La desigualdad en trminos de
puestos de trabajo, condiciones de vida, oportunidades y educacin, participacin poltica
y cultural se justificara por criterios raciales.

Las funciones de las ideologas etnicistas raciales: proporcionar una racional moral para la
desigualdad sistemtica; permitir al grupo dominante reconciliar sus valores con sus
actividades; desanimar al grupo subordinado para que no haga reclamaciones a la
sociedad. La Etnicidad sin contenido especfico. La rivalidad econmica y grupos de
inters, movidos por una racionalidad instrumental, seran causas de las diferencias
tnicas y racismo. Estructura econmica y etnicidad pueden compartir atractividad y
organizar prcticas y representaciones conjunta o disjuntamente. Esta doble atractividad
puede producir un equilibrio inestable sobre el cual flucten otros procesos y
estructuraciones.

La Etnicidad puede fagocitar como microentorno interno las diferencias de clase, y
algunos de sus efectos, como cultura de clase, como consecuencia de su capacidad de
atraccin, supeditndolo a sus ordenamientos y estructuraciones a la hora de constituirse
en sistema. Las diferencias por clase se etnifican.


Preguntas:
Qu es la etnognesis?
Qu labor desarrollan los lderes y emprendedores tnicos?
Cmo se relacionan los procesos tnicos y la Cultura?
Qu papel desempea la memoria en la construccin de una identidad tnica?
Qu relaciones pueden existir entre lenguaje e identidad?
Qu son los estereotipos y cmo influyen en la relacionalidad social?
Qu papel puede desempear la religin en la creacin e identificaciones/alterizaciones tnicas?
Hasta qu punto pueden construirse y manipularse las identificaciones tnicas?
Por qu y para qu existen los etnnimos?
Cmo puede etnificarse la clase social?