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LA LOCICA DIALJ ;;CTICA DE ELI DE CORTARI

La Introduccin a la lgica dialctica* del Dr. De Gortari representauna valiosa
y original contribucin a los estudios filosficos, particularmente a las inves-
tigacioneslgicas, enlos pasesdelenguaespaola.
La tareallevada a cabo en estaobrasemueveen el horizonte delas concep-
ciones filosficas de Marx y Engels, enriquecidas ampliamente, en el dominio
de la dialctica materialista, por las aportacionesde Lenin. Fiel a Marx, Lenin
defini la lgica como "la teora no delas formas exteriores del pensamiento",
sino de las leyes del desarrollo de"todas las cosasmateriales, naturales y espiri-
tuales", es decir, del desarrollo de "todo el contenidoconcretodel universo y del
conocimiento de ste". El profesor De Gortari concibe tambin la lgica, con
estauniversalidad, como el estudio de las leyes que rigen en la sociedad, en la
naturalezay enel pensamientomismo.
Una lgica as concebida -dialcticamente- ha de moverseen un campo
mucho ms-amplio y diverso quela lgica tradicional. Por otra parte, toda una
seriedecategorastambin tradicionalesy de viejos problemas renacenexigiendo
ser reexaminados desdeun nuevo ngulo, obligando a adentrarsehasta su raz
misma.
El esfuerzodel Dr. De Gortari por estructurar una lgica dialctica tienesus
antecedentesen anteriores investigacionessuyas, particularmenteen su Ciencia de
la lgica. ** Era, pues, natural queel autor partiera, en estenuevo y ms hondo
esfuerzo,delas experiencias acumuladasenel primero.
En su primera lgica, el Dr. De Gortari abordaba la tarea de liberar a la
lgica del punto de vista unilateral de la lgica formal tradicional. El bagaje
con queselanzabaala empresaeratriple: las tesis delos clsicos del marxismo-
leninismo, enparticular las deEngels, sobrelos problemasdela lgica; ensegun-
do lugar, el estudiomaterialista de Hegel, como peda Lenin, y, por ltimo, una
slida formacin en el campo de las ciencias fsico-matemticas, de la que deri-
vabala justa preocupacin dehacer, antetodo, lgica dela ciencia.
El esfuerzodel Dr. De Gortari por impulsar la lgica desdeel firme terreno
de la dialctica materialista, fue en verdadfecundo; sin embargo, quedabatoda-
va largo trecho por recorrer. All, en el trasfondo, haba resonancias de un
pasadoneokantiano, a la par queHegel, con su vigoroso idealismo, pareca estar
ms derechodelo que exiga la radical inversin realizada por Marx.
Sin embargo, las cosas son muy distintas en estanueva obra. Lo que ayer
* Publicaciones de Dinoia, Vol. 11, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956.
** Ediciones de la Universidad l\1ichoacanade San Nicols de Hidalgo. Morelia, 1950.
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Dinoia, vol. 3, no. 3, 1957
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era todava un eco, aunque lejano, de neokantismodeja de orse en este libro.
y Hegel estpresente, como ha de estar en todo esfuerzo filosfico serio, pero
como l mismo hubiera deseado, es decir, cancelado, asumido o superado.
Lo queen la primera lgica del Dr. De Cortar era un acercamiento a zonas
vitales de la dialctica, hoyes, en su segundaobra, una penetracin directa, ri-
gurosa, en el corazn mismo de ella. En su anterior Ciencia de la lgica haba
una seccin consagrada a la teora de la dialctica. En el nuevo trabajo, esta
seccinha desaparecido, puesel libro enteroseha convertido en una teora dela
dialctica misma.
Sin embargo, no sepuededejar de ver la continuidad entre ambos trabajos,
por ms que el ltimo sea mucho ms fecundo. Del primero se conserva el
aliento renovador, creador, su impulso dialctico frente a la lgica tradicional,
pero en un nivel ms alto, con un tratamientoms seguro de los problemas. Y,
a la par con ello, se ha mantenido su anterior y legtima preocupacin por po-
ner a la lgica en estrecharelacin con la investigacin cientfica, rehuyendo la
ejemplificacin trivial, quedurantesiglossehapadecidoenlos manualesdelgica.
Esto fuerza al lector, naturalmente, a una mayor tensinintelectiva; lo que slo
puederedundar en favor de un rigor ms acusadoy de una ms honda funda-
mentacin. Con todo, nohabra sido superfluo extenderms estaejemplificacin,
extrada sobre todo de las ciencias matemticas y naturales, al campo de las
ciencias sociales. Y ello no slo para ampliar el horizonte de comprensin, sino
parareafirmar la universalidad delas leyesy categorasdela dialctica.
La obra del Dr. De Gortari senos presentacomounaintroduccin a la lgica
Idialctica, y lo es en el sentido que antesapuntbamos: en el de sumergirnos en
la estructuradialctica del mundo y del pensamiento, ms all de su estructura
fenomnica y del pensamientolgico-formal. Pero no lo es en el sentido ms
externode obra de divulgacin, que recorra slo un camino aparentementereal,
dejando todovericueto por el quepudiramos extraviarnos. Aqu la concisin nO
excluyela profundidad; la limitacin propia de una introduccin no elimina una
viva y rica problemtica, seguidadela acuciosabsquedade soluciones. Se trata
deuna obra rigurosamentecientfica, cuya asimilacin exige un trato previo con
la filosofa en general, con el marxismo en particular, y junto a ello el necesario
bagajecientifico para seguir sus constantesincursiones por la ciencia.
Es, por otra parte, introduccin en sentido radical, por ser, al menos en
lenguaespaola,la primera obra quenos permitecaminar, con paso firme, por la
lgica dialctica. En la literatura filosfica en nuestra lengua, es frecuente en-
contrarseconla lgica formal ensu sentidotradicional, esdecir, con la lgica que
Aristtelesnos dej hace25 siglos, si bien un tanto bastardeadapor las interpre-
taciones del formalismo lgico. Ha habido esfuerzos, desde las posiciones del
idealismo, por renovarla y enriquecerla; pero estosesfuerzos dejan intactas las
basesque vino a conmover el viejo Hegel. Es decir, pasan por alto el viraje
radical queel gran filsofo alemnimprimi a la filosofa, y a la lgica en par-
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ticular. El mrito ms alto de Hegel fue liberar a las categoras de su inmuta-
bilidad metafsica y el haberlas concebido en un sistemadinmico universal. No
han faltado intentosde volver a Hegel, al margen del esfuerzode Marx y Engels
para ponerle sobre sus pies. Pero esos intentos se han propuesto no superar a
Hegel, sino descalificarlo, reduciendo su dialctica objetiva, universal -en su
forma idealista-, a una dialctica subjetiva, que el hombre ira poniendo en las
cosas mismas. No hay dialctica de la naturaleza, sino slo dela historia. Tal es
la direccin en que se orienta Merleau-Ponty, al discutir la legitimidad del mar-
xismo comoherederoconsecuentedel pensamientode Hegel.
La inversin de Hegel, reclamada por Marx, carecera desentido, por tanto,
ya queenel propio Hegel estara el origen de estalimitacin de la universalidad
de la dialctica (interpretacin tambin de Kojeve). As, pues, segnestas con-
cepciones, la dialctica objetiva, universal de Hegel y Marx slo sera una crea-
cin subjetiva, carente de fundamento en la realidad. Esta concepcin idealista
subjetiva nada tieneque ver con la concepcin hegeliana de la dialctica, expre-
sada claramenteen su Wissenschaft der Logile ni con la concepcin de la dialc-
tica de Marx (El Capital) y Engels (Anti-Dring y Dialctica de la Naturaleza).
Precisamente esecarcter objetivo, universal de la dialctica hegeliana es lo que
Marx trataba de conservar como el "ncleo racional" de ella. La inversin que
reclamaba Marx no era para subjetivizar la dialctica de Hegel, sino justamente
para salvar su objetividad y universalidad, y ello slo es posible en cuanto dia-
lctica materialista.
La lgica del Dr. De Cortari se afirma en esta concepcin de la dialctica
objetiva, universal y de basematerialista, que es la que vino a rehabilitar Lenin
en sus Cuadernos filosficos. Reconocida la universalidad de las leyes y cate-
goras de la dialctica, el pensamientono poda quedar excludo de ella. Hay
as una dialctica objetiva y subjetiva, que se implican mutuamenteen su com-
prensin. La dialctica no puedereducirse slo a la naturaleza o a la sociedad,
ni tampoco a su aspectopuramentecognoscitivo, subjetivo.
De Cortari ha tenido, por tanto, que enfrentarse al problema de aplicar la
dialctica al pensamiento mismo, sin quedarse en vagas generalidades. Se ha
encontrado con las viejas formas y leyes del pensamiento, y le ha surgido as,
a cada paso, el problema de las relaciones entreestalgica dialctica y la vieja
lgica formal. Este problema viene preocupando desdehace aos a los lgicos
soviticos, que han propuesto, en las discusiones habidas y no cerradas, tesis
bastantedispares. As, por ejemplo, en tanto que algunos lgicos soviticos (Ba-
kradze, Kondakov) consideran que el estudio de las leyes y formas del pensa-
miento competeexclusivamentea la lgica formal, otros le niegan toda validez a
dicha lgica.
El Dr. De Cortari aborda esteproblema de acuerdo con la tesis, a nuestro
juicio acertada, que aceptanla mayora de los lgicos soviticos. Las relaciones
entre la lgica formal y la dialctica no son de exclusin, sino de subordinacin
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de una a otra, como relaciones entre lo relativo y lo absoluto, lo inferior y lo
superior. Esta solucin encuentrafundamento en conocidas tesis de Engels ex-
puestasenel Anti-Diiring y ensuDialctica de la Naturaleza.
Aunque esteproblema y su solucin estlatentea lo largo de toda la obra
del Dr. De Gortari, su planteamiento se concreta al hablar de los principios
lgicos supremos. Por lo que toca al principio de identidad, ya Engels -como
antesHegel-, al mismo tiempo que sealaba su insuficiencia, admita una va-
lidez limitada, tratndosede una identidad relativa, no absoluta. Y ello no slo
en el pensamiento, sino en el objeto mismo. Admitir el principio de identidad,
con una validez relativa, como reflejo de relaciones objetivamenteexistentes,no
tienenada demetafsico. Lo queEngels rechazaba, como propio del mtodome-
tafsico de pensar, erala absolutizacin deun principio queslo es relativo.
El problema de las relaciones entre la lgica formal y la lgica dialctica
tiene una importancia capital, pues slo as comprenderemoslas razones para
rechazar, aceptar en forma limitada o reelaborar dialcticamentelos principios
y categorasdela lgica formal. No habra sido superfluo, por ello, queel autor
hubiera anudado todas las referencias a esteproblema en un captulo especial,
que debiera ser de los primeros, sobre las relaciones entre ambas lgicas.
Recorramos ahora el camino seguido por el autor, detenindonosen los
momentosms significativos. Hemos dicho que la obra es una introduccin al
mtodo dialctico, pero, al mismo tiempo, segn se nos advierte en las pginas
iniciales, es la primera parte de una obra de ms alcance. En estaprimera, se
estudian "los aspectosgeneralesdel mtodo cientfico y sus diversos problemas
lgicos y epistemolgicos" (pg. 8). En la segunda, se abordarn "las fases
metdicas de la investigacin cientfica y se examinar la particularizacin del
mtodomaterialista dialctico", tanto en la fsica como en la economa, conside-
rndolascomoejemplosenlas ciencias naturales y enlas socialesrespectivamente.
El autor sepropone as someterel mtododialctico a la confrontacin ms
rigurosa con la ciencia misma, a fin de que siga el ritmo variado y rico de la
realidad, dejandodeser el esquemao camisa de fuerzaen queseconvierteensu
forma idealista. En el captulo inicial, en el queseacotael dominio dela lgica,
se ponen en relacin los conceptosde filosofa, ciencia y lgica. Tras de sentar
el conceptodeciencia como "explicacin objetiva y racional del universo" (pg.
ll) Y el de universo comprendiendo"todos los procesosque existende manera
independientea cualquier sujetoenparticular y al modo como stelos conozcao
selos imagine", incluyendo al hombre mismo, la filosofa queda definida como
"el conocimiento de lo general", pero poseda del mismo rigor racional y la
misma objetividad quelas demsciencias.
La diferencia fundamental no esttanto en el mtodocomo en la amplitud
desucontenido-concepcin cientfica del universo, y crculo deproblemasrelati-
vos al hombrey el conocimiento. Pero la filosofa no es una sumade aportacio-
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nescientficas, una especiedeconfluencia delas ms variadas aguas. La filosofa
no tiene por qu temer por su propia existencia anteel empujevigoroso de las
ciencias. La filosofa, asentadaen ellas, siempre tendr una funcin propia: la
deinvestigar las leyesms generalesdelos procesos, el entronqueentreellas. El
fundamentoobjetivo de la filosofa, lo que justifica su derecho a existir, es la
unidad misma de todo lo existente. La ciencia, lejos de anular a la filosofia,
necesitadeella y, al revs, "entre la filosofa y las otras ciencias existe una ac-
cin recproca, simultnea y continua". Aunque sin referirse expresamentea
ella, el autor tomauna posicin decidida frente a la concepcin positivista de la
esterilidad dela filosofa, en virtud de que-segn ella- no aporta nada cuali-
tativamentedistinto delo que ofrecenya las ciencias particulares. Algunos seu-
domarxistassehan dejadollevar por la tesis positivista quehacetabla rasa de la
filosofa, remitindose a la conocida afirmacin de Engels que slo salva de
la vieja filosofa la lgica formal y la dialctica. Pero. Engels no trata de redu-
cir la filosofa a una pura teora del pensamientoterico y sus leyes; le asigna
muy particularmente el estudio de las leyes generalesque rigen no slo en el
pensamiento, sino en la naturaleza y en la sociedad.
El autor consideracomo las tres disciplinas filosficas ms importantes a la
cosmologa, la lgica y la antropologa. Preferimos, sin embargo, el. trmino de
materialismo dialctico para designar la parte de la filosofa que se plantea "la
tarea de hallar y de poner en claro estas propiedades que solamenteexisten en
el conjunto del universo" (pg. 13). y al de antropologia -un tanto impreciso
para una concepcin del hombre como ser histrico, social, que acta en el
marco de unas condiciones materiales de vida-, perferimos el de materialismo
histrico, comopartedela filosofa que indagala actividad del hombre como ser
consciente,reflexivo, en su actuacin prctica, histrico-social. La investigacin
filosfica, no obstante,no puedeagotarseenestadivisin tripartita. Hay adems
la esttica,la filosofa jurdica, la tica, etc.
La filosofa se determina, por tanto, por su universalidad y ademspor su
contenidode fundamentacin. En ambos casos, no permaneceesttica: "la filo-
sofa necesitaestar revisando y modificando constantementesus concepciones,
procurando que se encuentresiempre de acuerdo con los ltimos resultados en
la investigacin cientfica, para conseguir que dichas concepcionesreflejen ob-
jetivamentelos aspectosgeneralesdela existencia universal" (pg. 14).
La filosofa debeestar atentaslo a estemovimiento de la ciencia? No
llevar estoa caer en cierto objetivismo, es decir, en una posicin "puramente"
filosfica o cientfica, al margen de los interesesy preocupaciones sociales, hu-
manas? Es que as segarantiza mejor la objetividad? Tal vez, en el curso de
la obra, falte insistir ms vigorosamenteen lo que Lenin denomin el espritu
de partido deuna y otra. Esteespritu de partido de que el filsofo o el inves-
tigador cientfico --consciente o inconscientemente- impregna su obra, no tiene
nada que ver con las concepciones subjetivista o pragmatista, que recortan la
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objetividad a la medida de la constitucin o intereses del sujeto. El espritu de
partido est determinado por la necesidad de situarse en determinada posicin
subjetiva, declase, social, precisamentepara alcanzar la objetividad. Lo objetivo
sealcanzaslo desdedeterminadonivel, queasegurael accesoa dicha objetividad.
Echamos de menos en la obra del Dr. De Cortari una referencia expresaa esta
tesiscardinal del espritu departido enla ciencia y en la filosofa, como reaccin
frente a un estril objetivismo, como garanta misma de la objetividad. Sin
embargo, la cuestinestimplcita en el examenquehace delas relaciones entre
historia y sistema de la ciencia, donde se pone a sta "en estrecharelacin con
el progreso social", pues "la ciencia no existe por s misma, ni puedesepararse
de las otras actividades humanas, sino que,es el producto de la vida social del
hombre" (pg. 15).
Historia y sistema, lejos de excluirse, se implican mutuamente, ya que "la
historia del conocimiento explica el sistemadela ciencia y, a su vez, estesistema
dinmico sirve defundamentoal desarrollo histrico del conocimiento" (pg. 18).
El libro nos introduce as en un problema capital de la dialctica materialista,
el delas relacionesentrelo lgico y lo histrico.
Considerada la lgica como lgica del conocimiento cientfico, pero sin
reducirse naturalmente a l, el autor aborda el estudio de los fundamentoscien-
tficos de la lgica y el de los fundamentos lgicos de la ciencia. Pero, dentro
deuna lgica dialctica, el crculo de problemas de la lgica habitual seextiende
considerablemente. As tenemos: a) estudio de los fundamentosdel conocimiento
cientfico y modalidades de su desarrollo; b) estructura de las leyes de la natu-
raleza, dela sociedad y del pensamiento, as como condiciones de su validez; c)
principales categoras de la explicacin cientfica y distintos procedimientos de
investigacin, demostraciny exposicin (pg. 19).
Nos encontramos as ante una lgica objetiva, ya que, como dice el autor,
"estudia las leyes generalesdel cambio, tal como operan en la totalidad del uni-
verso". y anteunalgica subjetiva, a su vez, pero con una dimensin quenunca
previ el idealismo, es decir, como "instrumento para la actuacin prctica del
hombre en el mundo".
Las leyes lgicas no son consideradasde manera metafsica, como absolutas
e inmutables. Su validez tropieza con lmites, que se ponen de manifiesto al
descubrirse conexiones ms generalesentrelos procesos. "Lo. que caduca en las
leyes lgicas -lo mismo que en la ley cientfica- es su aparente carcter ab-
soluto." El autor ve aS, dialcticamente, dichas leyes vinculadas al proceso del
conocimiento, que es el que determina la posibilidad de su limitacin e incluso
de su caducidad. En el senode las propias leyes lgicas, el Dr. De Cortari des-
cubre una contradiccin entre los conocimientos adquiridos y las relaciones
lgicas ya establecidas, contradiccin que, cuando se torna insoluble, exige nue-
vas leyes lgicas.
Subrayemos, antesdeseguir adelante,como unavirtud notabledela presente
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obra, su carcter dialctico no slo en cuanto exponeel contenido de una lgica
dialctica, sino en cuanto al modo dialctico de abordar los problemas que em-
papa todassus pginas. Es justamenteen esteintento feliz de abordar dialctica-
mente los problemas de la lgica, incluso los que arrastran ya una existencia
venerable, donderesidesu mayor originalidad y espritu creador.
El captulo II estconsagrado al examende la estructura del conocimiento,
querevela, antetodo, un carcter dialctico. Este carcter se presenta, a su vez,
como un modo universal de ser, cuyo reflejo es tambinun modo de pensar dia-
lctico. La lgica dialctica es, sobre todo, lgica de las cosasmismas y, deriva-
damente,.lgicadel pensamiento. Las leyes dialcticas "no se imponen a la natu-
raleza y ala sociedad, como leyes normativas del pensamiento, sino que explican
a la naturalezay a la sociedad, reflejando su actividad incesante" (pg. 25). Lo
subjetivo --el pensamientohumano- y lo objetivo --el universo- sehallan re-
gidos por las mismasleyes generalesy ello explica la concordancia entrela teora
y los hechos.
Tras de verlas en un proceso dialctico de paso de lo inferior a lo superior,
seestablecenlas relaciones entrehiptesis y teora, entrepostulado y fundamento.
En el examendelas relaciones entreobservaciny experimentacin, que se hace
en estemismo captulo, se aborda el problema del papel de la influencia pertur-
badora del observador en la observacin, puestode relieve con particular fuerza
por el principio de incertidumbre de Heisenberg. Como es sabido, la interpre-
tacin idealista deesteprincipio pretendeapuntalar las concepcionessubjetivistas
en el problema del conocimiento. Sin embargo, el Dr. De Gortari, aun recono-
ciendo que no existen observacionespuras, no ve en la participacin del sujeto
una amenazaa la objetividad delos resultados, ya que la perturbacin puedeser
objetivada, es decir, cuantificada. Pero, por otra parte, justamenteestainterven-
cin de la subjetividad, al transformar las condiciones, asegura la objetividad
misma, y, lo que es ms importante para el hombre, "el mejoramiento de las
condiciones desuexistencia" (pg. 36).
En el capitulo III seexponenlas leyesdialcticas del desarrollo, como unidad
y lucha de contrarios, transformacin de la cantidad en cualidad y negacin de
la negacin. Aqu notamos, particularmente, los lmites de una introduccin, ya
que se ve disminuda toda la riqueza que pudiera extraersedel desenvolvimiento
ms amplio de estecaptulo. De las leyes dialcticas la que sale mejor librada
esla de unidad y lucha decontrarios, encuyo examenseechade ver la benfica
aportacin que ha representado para el autor el brillante estudio de Mao Tse
Tung Sobre la contradiccin. Tambin hubiera sido convenienteampliar la parte
del captulo consagrada a la categora de prctica, piedra angular de la teora
marxista del conocimiento, que como es sabido no tiene nada que ver con las
interpretaciones deformadas, pragmatistas, de que suele ser objeto. "El hombre
conoce-afirma justamenteel autor- en tanto y en la medida en que entra en
relacin conlos procesosexteriores y enque, por suactividad, cambia el mundo."
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Se hacenecesario esclarecer el verdadero conceptode prctica, en la lgica dia-
lctica, para salir al paso de las interpretaciones no slo pragmatistas sino idea-
listas subjetivas del tipo dela deMerleau-Ponty_
En sendosapndicesaestoscaptulos seexaminala validez de los "principios
lgicos supremos" de la lgica formal: de "no contradiccin" y de "tercero ex-
cludo". A las ya clsicas refutaciones de Hegel en su Wissenschaft der Logik,
De Gortari aadeahora el testimoniocontemporneo,para demostrar, con ello, la
existencia,de juicios que, careciendo de validez desdeel punto de vista lgico-
formal, reflejan sin embargo formas de existencia del universo; es decir, son
vlidos, desdeel punto de vista de la lgica dialctica. Como ya haba sealado
Hegel, esos principios no pierden por completo su validez, sino que tienen una
validez limitada; se aplican, como dice el Dr. De Gortari, "en niveles relativa-
menteestablesdel conocimiento" (pg. 73). Al sealarseel carcter limitado de
la validez delos principios de la lgica formal, hay quesubrayar, para no iden-
tificar el mtodo lgico formal con el mtodo metafsico de pensar, que estas
leyes del pensamientoson tambin reflejos del ser, de relaciones reales relativa-
menteestables. No setrata slo deleyes del pensamientosino del ser, aplicables
alos objetosdentrodeciertos lmites. Estefundamentoobjetivo de los principios
lgico-formales estabapresenteenla lgica de Aristteles, el cual les dio siempre
un contenidoontolgico.
En el proceso del conocimiento, el autor distingue, partiendo de Hegel, Marx
y Engels, una serie de funciones lgicas: tesis, anttesisy sntesis; determinacin,
conexiny accinrecproca; constancia, variacin y transformacin y, por ltimo,
sntesis, anlisis y avance del conocimiento. Todas esas funciones, que tienen
como fundamento objetivo manifestaciones de la existencia, son examinadas en
sus relaciones recprocas.
En el captulo V seestudiael concepto; en el VII, el juicio y en el VIII, la
inferencia. Aqu nos topamos con problemas clsicos de la lgica tradicional.
Qu tiene que ver con ellos la lgica dialctica? Acaso son privativos de la
lgica formal? Es aqu dondeel autor despliegaun esfuerzo ms fecundo, ms
creador, ya que la lgica dialctica ha sido entendida, a veces, como ciencia de
las leyes ms generales del universo, dejando para la lgica formal el estudio
de ciertas categoras o formas del pensamientocomo el concepto, el juicio y la
inferencia. Ello entraaba la negacin de la lgica dialctica como lgica del
pensamiento. Ahora bien, ya el propio Engels, siguiendo en esto a Hegel en su
dialctica subjetiva, decaensu Dialctica de la Naturaleza: "La lgica dialctica,
en oposicin a la vieja lgica, puramente formal, no se limita a enumerar y a
poner unas junto a otras =--sinrelacin alguna entre ellas- las formas del mo-
vimiento del pensamiento, es decir, las diferentesformas del juicio y del racioci-
nio. Por el contrario, extraeunas formas de otras, estableciendoentre ellas rela-
ciones de subordinacin, no de coordinacin, y desarrollando las formas supe-
riores a partir de las inferiores."
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S71
La aplicacin de la dialctica al proceso del pensamiento mismo era, sin
embargo, una tarea casi inexplorada, y por ello se acrecienta el esfuerzo del
Dr. De Cortad, al abordar las viejas formas de la lgica formal en un plano
completamentedistinto, poniendo de manifiesto la relacin recproca y la pene-
tracin mutua entre el concepto, el juicio y la inferencia. "El concepto -nos
dice-- se determina en el juicio, y a la vez, el juicio es una determinacin entre
conceptos." Por su parte, "el juicio se establecey se desenvuelvea travs del
procesolgico de la inferencia" (pg. 90). La lgica formal contrapone lo ge-
neral a lo concreto y particular. A mayor generalidad -sostiene-- ms pobre
contenido. En la lgica dialctica, lo genrico incluye toda la riqueza de lo
concreto. La relacin entre intensidad y extensin del concepto, adquiere por
tanto un nuevo sentido: "no es una relacin de proporcionalidad inversa, como
lo afirma la lgica formal" (pg. 94)~ Tambin en la definicin, el autor va
mslejos que la lgica tradicional, agregandoa la definicin esttica-por di-
ferencia especfica y gnero prximo-, la definicin dinmica -que indica la
ley de desarrollo- y la dialctica -negacin y superacin de alguna de las
condicioneslimitantes.
El captulo en el que el Dr. De Gortari exponesu teora del juicio es uno
de los ms valiosos de la obra, sobre todo por lo que representade exploracin
nueva en terrenos tan trillados. Negando que la tautologa rigurosa constituya
juicio, ve en la entraa de ste una contradiccin, cuya solucin se halla en la
relacin determinanteentrecierto trmino y aquello que dicho trmino no es, y
que constituye, por tanto, su opuesto. "El juicio -nos dice el autor- es una
determinacin sinttica, que comprende los dos trminos contradictorios y su
mutua oposicin." Representando por x un concepto cualquiera y por x,
su opuesto; por y, un concepto diferente y por y, su contradictorio, resultan 14
relacionesdiferentes entrelos dos trminos x,y y sus opuestos; ; , y . Tenemos as
14formas simples de juicio, a saber: prfasis, que incluye los enlacesxy, xy;
prfasis inversa (xy, iy); antfasis (iy, xy); antfasis inversa (xy, xy); con-
juncin (xy); discordancia (xy); discordancia inversa (iy); heterfasis (iy);
inclusin (xy, xy, xy); incompatibilidad (xy, iy, iy); implicacin (xy, xy,
xy); implicacin inversa (xy, xy, xy); exclusin (xy, ~y) y juicio de reciproci-
dad (xy, ir).
De estas formas simples del juicio, que el autor representa grficamente
utilizando un cuadro dividido por dos diagonales, los juicios de conjuncin, dis-
cordancia y discordancia inversa, incompatibilidad, implicacin e implicacin
inversa fueron considerados por la lgica formal tradicional. Las ocho formas
restantesno. Aunque se debea los lgicos matemticosla introduccin de estas
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formas simples, correspondeal Dr. De Gortari el mrito indudable dehaber rea-
lizado un anlisis lgico decada una deellas. Pero, para nosotros, lo quetiene
un valor primordial es el haber roto con la consideracin tradicional del juicio,
dndole un tratamiento dialctico, es decir, vindolo como relacin entre dos
trminos y sus correspondientesopuestos.
No podemosseguir al autor, por razonesobvias, en cada uno de estosan-
lisis delas formas del juicio, queseextiendendesdela pgina 138hastala 158,
ejemplificadas con ayudade diversasciencias. En cada uno dedichos anlisis se
pone de manifiesto qu forma de conexinse estableceentre los procesos; qu
tipo de existenciadeterminan; qusepostulaen consecuencia; qu resultado se
obtienede su inversin, etc. Las formas de juicio se estudian, por ltimo, en
tres variedades, como juicios posibles, contingentesy necesarios. El autor ex-
pone asimismo los smbolos con quepuedenser expresadasmatemticamentelas
formas dejuicio, modificando un tantola notacindeBoole.
El Dr. De Gortari ha respondido venturosamentea las exigencias que una
lgica dialctica planteabaen relacin con el juicio. A diferencia de la lgica
formal, que se limita a examinarlo desdeel punto de vista de su estructura o
desdeel ngulodelas relacionesexternasentresuscomponentes,el juicio aparece,
enla lgica dialctica queestamosconsiderando,en relaciones deinterdependen-
cia, con sus contradicciones internas y enmovimiento.
En el captulo VIII, que trata dela inferencia, el autor vuelvea enfrentarse
con uno de los temasclsicos de la lgica tradicional. Apoyndose en lo ya al-
canzado al examinar el concepto y el juicio, se ensancha notablementeel an-
lisis de esteprocesolgico. En primer lugar, como sucedi con las formas del
pensamientoya estudiadasen los captulos precedentes,se asientael fundamento
objetivo dela validez dela inferencia deductiva, marcndoseas una clara dife-
rencia respecto del formalismo lgico. "La validez de la inferencia deductiva
-sostiene el autor- no radica enla correccinformal del procedimientoseguido
para su obtencin, sino que se encuentrasiempre en la objetividad de las rela-
cionesestablecidas" (pg. 168). Estefundamentoobjetivo determina,a suvez, el
que sea una forma de pensamientoms elevada que el concepto y el juicio.
Dentro de las inferencias deductivas, y siguiendoel desarrollo deellas desdelas
formas menoselevadasalas superiores,el autor distinguelas inferencias directas,
inmediatas y mediatas.
En la inferenciamediata-el tradicional silogismo- el autor, apoyndoseen
Hegel, pone de relieve la insuficiencia del silogismo formal. Para determinar la
validez de la deduccin silogstica, el Dr. De Gortari propone 11 reglas, que
reducena8los 19modosvlidos dela lgicaformal, conlo queofrece37formas
vlidas diferentes de inferencia mediata. Introduciendo las distinciones posibles
en ellas, el autor llega a obtener, en vez de los 19 modos vlidos de la lgica
tradicional, i184 modos vlidos de inferencia mediata! Con ello, se evidencia
hastaquextremosseha enriquecido el viejo procedimiento lgico de la deduc-
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cin en esta lgica dialctica. El tratamiento dialctico lleva a poner la deduccin
en relacin con otro aspecto de la inferencia, la induccin, revelndose, entonces,
una gran riqueza de relaciones entre ambos procedimientos lgicos; "La deduc-
cin y la induccin constituyen procesos relativamente independientes del cono-
cimiento, que se diferencian completamente entre s, que se oponen mutuamente
y que se superan de modo recproco, transformndose sucesivamente el uno en
el otro" (pg. 235).
Sabido es que la separacin metafsica de ambos tipos de inferencia, que
viene arrastrndose desde Aristteles y que Hegel intent superar por vez pri-
mera, sigue mantenindose en la filosofa actual. Por lo que toca al papel de la
deduccin, recurdese la posicin del positivismo lgico. Por ello, consideramos
de gran valor la acertada exposicin de las relaciones entre induccin y deduc-
cin. Este modo de abordar ambos tipos de inferencia permite, al mismo tiempo,
hallar una solucin dialctica al conflicto entre lo general y lo particular, entre
racionalizacin y experimentacin, entre teora y prctica. Es aguda tambin la
vinculacin que el autor establece, en el plano lgico e histrico, entre los dos
procedimientos lgicos. "La deduccin -afirma- es la expresin instrumental
del estudio cualitativo de las cantidades, como nota caracterstica de la ciencia
antigua. Por su parte, la induccin representa la expresin operativa del estudio
cuantitativo de las cualidades, el cual constituye un carcter destacado de la
ciencia moderna" (pg. 237). La dialctica materialista supera la unilateralidad
y relativa abstraccin de ambos mtodos y corresponde al estudio dela transforma-
cin mutua de cantidad en cualidad, caracterstica de la ciencia de nuestros das.
En el estudio de las categoras del conocimiento, que constituye el contenido
del captulo VI, el autor ha visto facilitada su tarea por el inmenso terreno con-
quistado por Hegel en estedominio, tras de haber realizado la inversin reclamada
por Marx y Engels. Las categoras aparecen entonces con un contenido objetivo
--categoras del ser- que tienen un aspecto subjetivo como categoras del cono-
cimiento. Las categoras existen en relacin unas con otras. Para el Dr. De
Gortari "las categoras son funciones" (pg. 103), y se muestran dentro de un
sistema dinmico, en su conexin funcional. Este sistema comprende las categoras
de identidad, diversificacin y antagonismo; magnitud, cantidad y medida; espa-
cio, tiempo y movimiento; posibilidad, contingencia y necesidad. El autor se ha
esforzado por presentarlas en su enlace y condicionamiento recproco; en su
oposicin e interpenetracin recproca, transformndose incesantemente. Veamos
este enfoque, dentro de su extrema concisin, en las afirmaciones siguientes:
"Todo proceso necesita identificarse consigo mismo para llegar a diferenciarse de
los otros y, entonces, poder ser determinado" (pg. 104); "espacio y tiempo se
unifican, junto con la contradiccin que los separa, en la sntesis superior del
movimiento" (pg. 118); "la necesidad se abre paso entre una multitud de ma-
nifestaciones contingentes y se constituye como unidad de la posibilidad, de la
contingencia y de la contradiccin entre ambas" (pg. 122), etc.
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El captulo reviste un inters extraordinario y slo cabelamentar que las li-
mitacionesdeunaintroduccin no hayan permitido profundizar an ms en algu-
nas categoras, extender el examen a otras categoras como las de cualidad, fun-
damento, esencia, fenmeno, general, particular, etc., as como el de fijar los
principios conforme alos cualesentranenrelacin o sesubordinan las categoras.
En el captulo final, sobre los elementosdel mtodo cientfico, se anudan
por decirlo as los diferentes hilos de la obra, para culminar en la reafirmacin
del mtododialctico comoinstrumento cientfico, indispensable, de investigacin.
El mtodoesconsideradotambinensu desarrollohistrico, ponindosede relieve
la conexin mutua que existe entre el progreso de la ciencia y el avance de la
formulacin lgica del mtodo (lgica deductiva, inductiva y dialctica, por un
lado; geometra de Euclides, mecnica de Newton y ciencia contempornea, de
otro). La dialctica apareceinserta enlas cosas, en la realidad universal, con un
contenidoobjetivo, y a su vez, en el pensamiento,en tanto que reflexin racional
sobreestemodo deser contradictorio, en desarrollo y movimiento, de la realidad
misma. Y estareflexin, para poder seguir el ritmo cambiantedela realidad, no
puedepermanecerinmutable, presadeformas y categorasrgidas. "La dialctica,
como movimiento del pensamiento, no tiene lugar sino en un pensamiento en
movimiento" (pg. 288).
Hagamos un breve balance de lo alcanzadoen la presenteobra, atendiendo,
antetodo, a la tareaqueel autor se haba propuesto: estructurar una lgica dia-
lctica, distinta de la vieja pero no invalidada lgica formal. Se trataba de una
tareaqueexiga no slo abordar. en muchos casos, problemas distintos de los de
la lgica tradicional, sino tambin -y ello no era menos ambicioso- dar un
enfoquedistinto deviejos problemas.
El contenidodela obra estconstitudo -como hemosvisto- por el examen
de las leyes dialcticas, que rigen en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento
mismo, y el estudio de las categoras que, concebidas dialcticamente, permiten
captar la realidad en sus relaciones de interdependencia, en su desarrollo y con-
tradicciones internas. Es decir, la dialctica no es slo la trama, el caamazo,
conqueseestructurala realidad misma, sino queestambinel momentosubjetivo
en que esa trama o caamazo se refleja en el pensamientohumano. Es decir,
tenemosuna lgica dialctica con una doble vertiente, objetiva y subjetiva. Es
en estaltima, es decir, en el estudio de las leyes y formas del pensamiento, en
un plano superior y distinto al dela lgica formal, dondedestacaparticularmente
-como ya hemos sealado- la aportacin del Dr. De Gortari. Con su obra, se
precisael contenidodela lgica dialctica enunsectordela dialctica materialista,
que, como demuestrala discusin entre los lgicos marxistas, exige una mayor
profundizacin. Es sabido que Hegel, en forma idealista, haba considerado la
lgica dialctica en un sentido universal, aplicable, como lgica subjetiva, a las
leyesy formas del pensamientomismo. En la inversin de la dialctica hegeliana
COMENTARIOS.
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que consecuentementeha llevado a cabo el marxismo, no haba por qu sustraer
al dominio de la lgica dialctica el pensamiento-sus formas, el concepto, el
juicio y el raciocinio. Nos parece, por ello, que el Dr. De Gortari ha dado a
sulgica el contenido quecorresponda para quefueseverdaderamentedialctica.
Estoha planteado-<;omo hemospodido advertir- un nuevomodo de abor-
dar ciertos problemas de la lgica formal, que han dejado de ser privativos de
ella. Y es precisamente en el estudio de dichas formas tradicionales donde el
autor, en forma concreta, no quedndoseen puras formulaciones generales, ha
demostrado que pueden abordarse dialcticamente las formas del pensamiento
lgico-formal. Este modo de abordar deja subsistenteel contenido y el enfoque
que hace la lgica formal del concepto, del juicio y del raciocinio, a condicin
de queseconsidere con una validez limitada, relativa, como reflejo de relaciones
objetivas relativamente establese inmutables. Es decir, no se trata de "dialec-
tizar" a la lgica formal. sta quedacomo estaba, si bien libre de las interpre-
tacionesmetafsicas quele concedanuna validez absoluta. El Dr. De Gortari no
ha pretendido "dialectizar" la lgica formal, sino deslindar la validez de una
y otra, considerando a la lgica dialctica como una lgica superior, aunque
distinta, de la formal. Lo que s cabe -y esto es lo que ha hecho el Dr. De
Gortari-, frente a la interpretacin metafsica dela lgica formal, es decir, fren-
teala absolutizacindelo quetieneunavalidez relativa, esenfocar dialcticamente
dicha validez. La lgica formal queda as libre de la absolutizacin de sus
principios y leyes. Y para llegar a esteenfoqueno le han faltado puntosde apo-
yo, en primer lugar en Hegel (Ciencia de la lgica), Engels (Anti-Dring y
Dialctica de la Naturaleza) y Lenin (Cuadernos filosficos).
La obra, por tanto, desenvuelveel contenido propio de una lgica dialctica,
perfectamentedelimitado del de la lgica formal.
Quedan, sin embargo, problemas abiertos, cuya solucin exigir ir ms all
del marco de la presenteintroduccin. Se trata del problema de la lgica obje-
tiva, de la estructura, ordenacin o subordinacin de las categoras dentro de un
sistemadinmico. Ya hemos sealadoque echamosde menos el principio orde-
nador o estructurador de dichas categoras. Ya sabemos cmo Hegel resolvi
el problema: partiendo de la categora ms abstracta-el ser en general- fue
llegando al ser concreto y de l, por un proceso de enriquecimiento sucesivode
concreciones, hasta lo que para l representabala suma de toda concrecin: la
Idea Absoluta. Sabemos que Hegel trataba de situar una categora teniendo el
fundamentoenla anterior y la razndeser dela posterior. Y conocemostambin
cuntostours de force hubo derealizar el genial filsofo alemnpara poner a las
categoras dentro de una rigurosa ordenacin.
En una lgica dialctica, con basematerialista, el problema sigueenpie. Las
categoras son, ante todo, modos de ser, y hay que evitar hacer la mnima vio-
lencia a la realidad misma. Pero tambin hay que buscar una ordenacin de las
categorasen quelo lgico no entreen contradiccin con lo objetivo. El funda-
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mentodeestaordenacinhabra quebuscarlo enla realidad misma, subordinando
el sistemadialctico delas categorasa la subordinacin objetiva que seda entre
lamateriaysusatributos. Podra servir, enestesentido,el ordenlgico deHegel,
debasematerialista? Lenin ensusCuadernos filosficos seinclina por la dispo-
sicin delas categoras dela lgica dialctica, subrayandoel movimiento de stas
de lo abstractoa lo concreto; quizs pudiera seguirse otra ordenacin, como la
que apunta el filsofo sovitico V. P. Tugarinov. De todas maneras, he ah un
problemavital quela lgica dialcticatienequeafrontar. Setrata deun problema
querequiereser abordadoy queestamossegurosqueel Dr. De Gortari abordar,
a partir del terreno conquistado con su Introduccin. En estaobra, el autor ha
cumplido plenamentelos objetivos que sehaba propuesto, pesea la concisin a
que ha tenido que recurrir, en ocasiones,para abordar algunos problemas. Pero
estaintroduccindebeser precisamenteunaintroduccin ala lgica dialctica que
el autor ha de ofrecernos, sin quequederecortado el vuelo de su investigacin;
una lgica en la que las categoras encuentrenpleno desenvolvimiento, dentro de
un sistemafirmementeestructurado, junto a la exposicin delas formas y leyes
del pensamiento,tan felizmente hechaya en la Introduccin, como una aporta-
cin verdaderamentecreadoraenel estudiodeproblemascuyas soluciones vienen
arrastrndose, casi inmutables, desdehace siglos.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ