Religia Laicizare si ateism

Ana Maria Munteanu

1/14/2010
Facultatea de Jurnalism si Stiintele Comunicarii
2
Religia Laicizare si ateism
Cadrul istoric al religiei
Pe 3 ianuarie 1992, o ntlnire a savanilor rui i americani avea loc n aula unei cldiri
guvernamentale din Moscova. Cu dou sptmni nainte, niunea !ovietic nceta s
e"iste i #ederaia rus devenea o ara independena.
$rept re%ultat, statuia lui &enin care mpodo'ea scen aulei disprea, n sc(im' steagul
#ederaiei )use era acum ae%at pe peretele din *a.
+nii de dup )%'oiul )ece aduc mrturie despre nceputurile sc(im'rilor dramatice
petrecute n identitile popoarelor i n sim'olurile acestei identiti, iar politicile glo'ale
ncep s se recon*igure%e de,a lungul liniilor culturale.
-n lumea posterioar )%'oiului )ece, pentru prima oar n istorie, politic glo'al a
devenit multipolara i multicivili%ationala. !pre s*ritul anilor ./,00, lumea comunist
intr n colaps, iar sistemul internaional al )%'oiului )ece devenea istorie.
-n lumea posterioar )%'oiului )ece cele mai importante distincii ntre popoare nu sunt
ideologice, politice, sau economice, ci culturale. Popoare i naiuni ncerca s rspund la
ntre'area *undamental cu care se con*runt oamenii1 cine suntem2 3le rspund la
aceast ntre'are n modul tradiional n care *iinele umane i,au dat rspuns, prin
re*erin la lucrurile care, pentru aceste popoare i naiuni, au cea mai mare nsemntate.
+st*el, popoarele se de*inesc pe ele nele n termeni de vec(ime, religie, lim', istorie,
valori, o'iceiuri, instituii. 3le se indenti*ic cu grupurile culturale1 tri'uri, grupuri entice,
comuniti religioase, naiuni, i, la nivelul cel mai general, civili%aii.
-n lumea posterioar )%'oiului )ece, cultura este o *or ce deopotriv divide i uni*ic.
Popoare separate de ideologie ns unite prin cultur se unesc, sau sunt supuse la o
ncordare intensa.
2
Religia Laicizare si ateism
Presupo%iiile *iloso*ice, valorile de 'a%, relaiile sociale, o'ieceiurile i perspectivele de
pretutindeni asupra vieii di*er semni*icativ ntre civili%aii. )evitali%area religiei
aproape peste tot n lume ntrete aceste di*erene culturale. 4ar dac Primul )%'oi
Mondial a generat comunismul, *ascismul, i inversarea tendinei spre democraie, al
doilea )%'oi Mondial a intenti*icat *undamentalismul religios.
Impactul cu Occidentul
Cretintatea european a nceput s apra ca o civili%aie distinct n secolele 5444 i 46
e.n.
Mai tr%iu, n secolul al, 66,lea, ciocnirea intracivili%ationala a ideilor politice inventate
de 7ccident este nlocuit de o ciocnire intracivili%ationala a culturii i a religiei. !*arsitul
acestui secol a *ost marcat de o renatere glo'al a religiilor n toat lumea. +ceast
renatere a implicat indenti*icarea contiintei religioase i proli*erarea micrilor
*undamentaliste.
Religia, ca un concept unitar
din punct de vedere rational
+'ordarile sociologice ale religiei au *ost cel mai in*luentate de ideile celor trei ganditori
8clasici91 Mar", $ur:(eim, ;e'er. <oi acestia au considerat c religia este ntr,un mod
*undamental o ilu%ie. 3i au cre%ut c 8lumea de apoi9 pe care o creea% religia este de
*apt lumea noastr, distorsionat va%ut prin prisma sim'olului religios. Pentru Mar"
religia conine un puternic element ideologic1 ea o*er =usti*icare pentru inegalitile de
avere i putere e"istente n societate. Pentru $ur:(eim, religia este important datorit
*unciei de coe%iune pe care o ndeplinete, n special prin aceea c asigur *aptul c
oamenii se ntlnesc cu regularitate pentru a,i a*irma credinele i valorile comune.
Pentru ;e'er, religia este important datorit rolului pe care l =oac n sc(im'area
social, mai ales n de%voltarea capitalismului modern.
+nali% sociologic i mai general raional a religiei sau a religiosului se con*runt cu o
di*icultate ma=ora ce provine c(iar din natur o'iectului sau. +ceast opo%iie poate *i cel
2
Religia Laicizare si ateism
mai uor sesi%at n opo%iia dintre sacru i pro*an, ce pare s se 'ucure de ade%iunea
tuturor specialitilor, opo%iie umanim plasat n inima religiosului.
3a apare deoarece savantul este nu numai prin de*iniie de partea pro*anului, dar n plus
el tre'uie s reduc sacrul la pro*ane, dac dorete s l a'orde%e raional. Mai muli
cercettori ncerca s gseasc o e"plicaie raional a ceea ce suntem i i averti%ea% pe
oameni asupra rtcirilor posi'ile.
Mar" de e"emplu, consider c religia nu este dect o ilu%ie, rspndit cu scopul de a,i
mpiedica pe oameni s *ie ceea ce sunt n mod generic, i adic %ei. Cecetatorul sociolog
poate re*lecta i specula asupra caracteristicilor speciei umane, indi*erent de natura sa,
deoarece restul regnului viu sau animal nu cunoate *enomenele religioase. 3l tre'ui s
specule%e asupra acestor aspecte tocmai datorit diversitii aproape in*inite a
*enomenelor religioase.
Cu riscul limitrii, el tre'uie s propun unul mai mai multe puncte de origine comune
acestei diversiti i s arate modul n care societile umane sau anumii mem'ri ai
acestora dau natere >+lteratii din +celasi9.
Producia religioas este re%ultatul unor productori speciali%ai. ?udismul a *ost
ntemeiat de ?udda, cretinismul de 4isus, islamismul de Mo(amed, toate religiile istorice
au avut un *ondator al lor. 7date *ondate, aceste religii sunt transmise, ntreinute i
de%voltate de specialiti, aproape intodeauna instituionali%ai. $ar aceti indivi%i, c i n
cadrul marilor religii, se mpart n productori propiu,%ii i n gestionri ai produselor.
$ac dorim deci s vor'im despre raporturile ce se sta'ilesc ntre oameni i sacru, tre'uie
s i reparti%m de *apt, n trei mari categorii1 iniiatorii, gestionarii i consumatorii.
Pentru religie, doar primii contea%.
+st*el, pentru a recruta i mai muli adepi, gestionarii au nevoie s le propun produse
seductoare sau convingtoare.
$ac adoptm acum punctual de vedere al consumatorului, religiosul satis*ace anumite
necesiti ale naturii umane legate de curio%itate, securitate, comunitate, contiin
mpcat, e"altare, ner'dare. +ceste necesiti sunt n mod comod satis*acute de un
ansam'lu, mai mult sau mai puin nc(egat, de credine, emoii, rituri i ceremonii. $ar
necesitile pe care le poate satis*ace religiosul pot *i i sociale. $e unde i *uncia moral
a religiosului, aceea de a ae%a moravurile pe temelii lipsite n oc(ii celor interesai, de
ar'itrar.
2
Religia Laicizare si ateism
7 alt concepie, arat c religiosul este cantonat ntr,o s*er distincta, el se amestec n
toate activitile umane i le con*er tuturor, mai mult sau mai puin, o anumit tonalitate
religioas. <oate religiile, n stadiul lor mitic sau dogmatic, propun reguli de via su'
*orm de o'ligaii sau interdicii.
Modernitatea i religia
5om *olosi cuvntul modernitate c o simpl etic(et pentru a desemna perioada istoric
a 3uropei ce ncepe n secolul 6544,lea. 3a este marcat de o serie de mutatii de mare
amploare. Pentru nelegerea *enomenului i determinarea locului religiei n lumea
modern, este util s se *ac distincia dintre laici%are i ateism.
Laicizare i ateism
Ateismul
+teismul neag e"istena lui $umne%eu, considerat produsul imaginaiei omului. +ceast
concepie apare de,a lungul timpului n di*erite sisteme sau curente *ilo%o*ice care
resping e"istena unui $umne%eu personal i susin c atri'utele lui $umne%eu sunt
proiecia idealurilor omului care dorete s *ie atotputernic, atottiutor i venic@ minunile
sunt *enomene naturale sau construcii intelectuale ale omului, care ncearc s i e"plice
di*erite *enomene.
+teismul se poate mani*esta n di*erite moduri1 aprecierea e"agerat a aspectelor
materiale ale vieii n de*avoarea celor spirituale, negarea nevoii a=utorului lui $umne%eu
n viaa omului, neacceptarea mani*estrii vieii religioase a comunitilor, respingerea
oricror *enomene de educaie religioas, revolta *a de s*inenie. +teismul a *ost
susinut de regimurile politice comuniste i nu tre'uie con*undat cu agnosticismul,
concepie care susine imposi'ilitatea cunoaterii lui $umne%eu.
)eligia, n sine, nu devine o ntre'are sau o pro'lem dect din momentul cnd
este posi'il ateismul care lansea%, *r s vrea, cele mai multe ntre'ri, *r a pretinde
c poate *urni%a tot attea rspunsuri.
2
Religia Laicizare si ateism
Primele ncercari ale lui ;e'er nu prea au avut cu ce sa *ie nlocuite pn nu de
mult, *r ndoial din cau%a c ele se con*runtau cu coe"istena unor puncte de vedere
presupuse antagoniste, credina i ateismul.
+teismul lui Mar" a *ost *r ndoial cel mai cele'ru si totodat cel mai e*icient. Aimeni
nu contest c religia a =ucat acest rol, ca l =oac i c l va =uca i n viitor. Pe scurt
religia prosper n condiii de srcie i ignorant. ! anali%m ateismul lui #reud 1 84deile
religioase care se pretind dogme, nu sunt o rami a e"perienei sau re%ultatul *inal al
re*le"iei@ ele sunt ilu%ii, mplinirea celor mai strvec(i, celor mai puternice, celor mai
presante dorine ale omenirii@ secretul *orei lor este *ora acestor dorine9. -n opinia lui,
$umne%eu este 8un tat mai autoritar9.
Aiet%sc(e nu este sigur c ateismul este etic(eta care i se potrivete cel mai 'ine,
aa cum nici strigtul 8$umne%eu a murit9, nu nseamn c el nu e"ist. -n *uria sa
anticretin, el este *r ndoial unul dintre puinii *iloso*i care au acordat atta
importan religiei, n general, i cretinismului, n particular.
Laicizarea
-n mod essential, laici%area este o micare de natur politic, ce a produs la nivelul
religiei, trans*erul de la un statut pu'lic la un status particular. Micarea ncepe, cel puin
n stadiul de proiect politic, n a dou =umtate secolului al 654,lea, cnd r%'oaiele au
scos n evidena, pentru con*ensiunile minoritare, pericolul unei aliane strnse dintre
politic i religios. 3ste vor'a despre nlocuirea prin evoluii i revoluii a unor regimuri
(ierocratice cu regimuri democratice.
&aici%area desemnea% procesul prin care religia i pierde in*luena asupra di*eritelor
s*ere ale vieii sociale. &aici%area pre%int un numr de aspecte i de dimensiuni. nul
dintre acestea se re*er la numrul de mem'rii ai organi%aiilor religioase, ci oameni
aparin unei 'iserici sau altor instituii religioase sau *recventea% activ slu='ele sau alte
ceremonii. Cu e"cepia statelor unite, rile industriali%ate au su*erit toate o laici%are
considera'il. !tructura declinului religios remarcat n Marea ?ritanie se regsete n cea
mai mare parte a 3uropei 7ccidentale, inclusiv n rile catolice, cum ar *i #rana sau
4talia.
7 a doua dimensiune a laici%rii se re*er la msura n care 'isericile i alte
organi%aii religioase i menin in*luena social, averea i prestigiul. -n vremurile
2
Religia Laicizare si ateism
trecute, organi%aiile religioase puteau deine o in*luen considera'il asupra guvernelor
i a ageniilor sociale i impuneau un mare respect comunitii.
C(iar dac ne limitm doar la acest secol, o'servm c organi%aiile religioase au
pierdut progresiv i mult din in*luena politic i social deinut anterior, iar aceast
tendin se remarc n lumea ntreag, dei e"ist unele e"cepii. &iderii 'isericilor nu se
mai pot atepta s dein automat in*luena asupra celor puternici. -n timp ce unele
'iserici recunoscute rmn la *el de 'ogate, dup orice standarde, situaia material a
multor organi%aii religioase de lung durat este nesigur. ?iserici i temple sunt nc(ise
sau cad n ruin.
Cea de,a treia dimensiune a laici%rii se re*er la credine i valori. Putem numi
aceast dimensiune religio%itate. -n mod evident, msura n care oamenii *recventea%
'iserica i gradul de in*luen social nu sunt cu predilecie o e"presie direct a pstrrii
credinelor i idealurilor. Mult lume cu credine religioase nu particip cu regularitate la
slu='ele religioase sau la ceremoniile pu'lice@ o'inuina *recventrii sau a participrii, pe
de alt parte, nu implic ntotdeauna e"istena unor convingeri religioase puterniceB
oamenii pot merge la 'iseric din o'icei sau pentru c asta se ateapt ca ei s *ac n
cadrul comunitii.
Ca i n ca%ul celorlalte dimensiuni ale laici%rii, avem nevoie de o nelegere
precis a trecutului, pentru a vedea ct de departe a a=uns declinul religio%itii a%i. -n
multe societi tradiionale, inclusiv n 3uropa medieval, ataamentul *a de credinele
religioase era mai puin important n viaa o'inuit dect s,ar putea crede. $e e"emplu,
cercetrile asupra istoriei +ngliei arat c n rndul oamenilor o'inuii era comun un
uor ataament *a de convingerile religioase. !ceptici religioi, se pare, s,au gsit n
ma=oritatea culturilor, mai ales n societile tradiionale mari.
$ar nu este nicio ndoial c meninerea de idei religioase, ast%i este mai sc%ut
dect era ca%ul n lumea tradiional. Ma=oritatea dintre noi pur i simplu nu mai simim
mediul nostru ncon=urtor ca *iind ptruns de entiti divine sau spirituale. nele dintre
tensiunile ale contemporaneitii, cum ar *i acelea care a*ectea% 4sraelul i rile
dimpre=ur, deriv n principal, sau ntr,o oarecare msur, din di*erene religioase. $ar
ma=oritatea con*lictelor i a r%'oaielor sunt actualmente mai mult de natur laic,
datorate unor cre%uri politice divergente sau interese materiale.
4n*luena religiei a sc%ut n *iecare dintre cele trei dimensiuni ale laici%rii.
Pro'a'il c decderea religiei a durat mai mult dect anticipaser autorii secolului al
646,lea. 7 asemenea conclu%ie ar putea *i discuta'il. Cndirea raionalist modern i
2
Religia Laicizare si ateism
perspectiva religioas coe"ist ntr,o stare de tensiune incomod. 7 persepectiv
raionalist a cucerit multe aspecte ale e"istenei noastre, iar puterea ei nu pare s
sla'easc n viitorul apropiat. Cu toate acestea, vor e"ista cu siguran reacii mpotriva
raionalismului ce vor duce la perioade de renatere religioas. 3"ist pro'a'il puini
oameni n lume care s nu *i *ost vreodat atini de sentimente religioase, iar tiina i
gndirea raionalist nu pot rspunde n *aa unor asemenea ntre'ri *undamentale cum
ar *i scopul vieii n general, pro'leme care s,au a*lat dintotdeauna n interiorul religiei.
2
Religia Laicizare si ateism
Bibliografie :
1. #erreol, Cilles, Dicionar de Sociologie@
2. Caudin, P(ilippe, Marile Religii, 3ditura 7ri%onturi, ?ucureti@
3. Duntington, !amuel, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, 3ditura
+ntet
E. ?oudon, )aFmond, Tratat de Sociologie, 3ditura Dumanitas
G. !erap(im )ose, Nihilismul si revelatia lui Dumnezeu in inima omului, 3ditura
+nastacia